Revista

ISSN 2007 - 1566

Lpiz-cero

Escritura, cultura y convivencia transdisciplinaria

No. 3

Alpha

Fuerza afirmativa, creativa y emptica: Lpiz-cero nmero tres.

Esta publicacin se ha caracterizado por su apertura a todo conocimiento cientfico. Desde el primer nmero planteamos -y lo continuamos afirmando- que la transdisciplinariedad es el presente ms viable y el futuro ms creativo para las ciencias y la vida. El modo de crear, hacer y convivir transdisciplinario traspasa las expectativas humanas hasta ahora conocidas, va ms all de lo observable. La transdisciplinariedad -de cierta manera- persigue lo que Nietzsche define como la transvaloracin de los valores. Nosotros creemos que para generar saberes integrales, que provoquen infinitas formas de proceder, antes es necesario valorar la convivencia con los dems y autoconocernos. Los cuatro pilares de la educacin propuestos por la UNESCO evidencian esta urgencia planetaria: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos, aprender a ser. A travs de Lpizcero pretendemos hacer contacto con el mundo, causar diversas formas de convivencia; esto ha quedado de manifiesto con el 1er. y 2do. concurso de cuento corto y poesa. Constantemente aprendemos a aprender por medio de todos los textos y creaciones de nuestros colaboradores. Incentivamos e invitamos a todos nuestros lectores para que se descubran as mismos, escriban, inventen, expresen de acuerdo a sus preferencias y publiquen en nuestra revista; Facebook y T witter han facilitado dicha tarea. Nosotros creemos en lo que ha acertadamente ha expresado Badiou: T odo

vale todo.

Revista Lpiz-cero agradece a los que desde las aulas y desde lo cotidiano contribuyen a
construir el proyecto transdisciplinario. Bienvenidos todos a Lpiz-cero nmero tres.
T ecnologa y medios electrnicos: Monico Briseo Corts Fotografas: Hctor Sanromn Edicin de videos: ctor Sandoval Sandoval Correccin: Diego Barroso Snchez Norma Elizabeth Flores Morn Diseo de portada: Hctor Villanueva

Revista Lpiz-Cero

Direccin: Alicia Martnez Garca Subdireccin: ctor Sandoval Sandoval Diseo: Martn T ovar Corresponsal en Francia: Gabriela de la Cruz

Revista Lpiz-cero, Ao 2, No. 3, Julio - Diciembre 2011, es una Publicacin Semestral. Editada y publicada por Alicia Martnez Garca. Domicilio de la Publicacin: Paris 2493, colonia Arcos Vallarta Sur, C.P. 44500, Guadalajara, Jalisco. T elfono: 36165496. Editor responsable: PhD Alicia Martnez Garca. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo No. 04 - 2011 072509221500 - 203, ISSN: 2007-1566. Responsable de la ltima actualizacin de este nmero: Hctor Sandoval Sandoval, Morelos # 257, colonia Zapopan centro. T elfono 36360723, ectorsandoval@gmail.com. Fecha de la ltima modificacin: 31 de Diciembre de 2011. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicacin. Queda estrictamente prohibida la reproduccin total o parcial de los contenidos e imgenes de la publicacin sin previa autorizacin del Instituto Nacional del Derecho de Autor.

Consejo Editorial
Dr. Juan Carlos Ricardo Paris Smith (Universidad de Guadalajara)
Profesor Investigador en Filosofa Poltica, adscrito al departamento de Estudios Polticos de la U de G. Lic. en Filosofa (Filosofa y Letras U de G 1973-1978), Lic. en Economa (Facultad de Economa U de G 1977-1982) y Lic. en Ciencias polticas (Facultad de Ciencias Polticas y Sociales UNAM 1984-1986). Maestra en Educacin (INAP 1984-1986), Maestra en Filosofa (Universidad de la Sorbona Pars 19891990). Doctorado en Filosofa (Universidad de la Sorbona Pars 1991-1995). Post-Doctorado en Filosofa (Universidad de la Sorbona Pars 2001-2007). Actualmente hace dos seminarios semestrales sobre Filosofa Novohispana en el departamento de Letras Hispnicas de la Universidad de Guadalajara.

Dra. Mara Helena de Jess Hernndez Herrera (Universidad de Guadalajara)

Profesora-Investigadora en Filosofa Poltica, adscrita al Departamento de Estudios Polticos de la Universidad de Guadalajara. Lic. en Economa (Facultad de Economa, U de G 1977- 1982), Lic. en Filosofa (Facultad de Filosofa y Letras UNAM 1984-1986) y Lic. en Ciencias Polticas (Facultad de Ciencias Polticas y Sociales UNAM 1984-1986). Maestra en Educacin (INAP 1984-1986), Maestra en Filosofa (Universidad de la Sorbona Pars 1989-1986) Doctorado en Filosofa (Universidad de la Sorbona Pars 1991-1995). Post-Doctorado en Filosofa (Universidad de la Sorbona Pars 2001-2007). Actualmente hace dos seminarios anuales sobre Literatura y Filosofa en el Departamento de Letras Hispnicas de la Universidad de Guadalajara. Ha sido profesora en la maestra en Filosofa de la U de G en 2001-2002.

Jean-Eric Lafitte (Francia)

Es licenciado en Letras Hispnicas e Hispanoamericanas por la Universidad de Burdeos, Francia. Licenciado en Historia del Arte y Arqueologa por la Universidad de Paris X. Estudi un posgrado en Museologa en la Escuela del Louvre, Francia. Fue director de la Alianza Francesa de Len (Gto., Mxico). Colaborador en XEJB, Radio Cultural del Gobierno de Jalisco. Actualmente es profesor de Historia del Arte en la Escuela Nacional Puentes y Caminos, en Paris.

Dr. Juan Arturo Salas Lpez (Universidad de Guadalajara)

Licenciado en Filosofa y Letras en la UNIV A. Mster en Educacin UNIV A. Estudios de T eologa en el Colegio Mximo de Cristo Rey. Doctorado en Educacin por la Universidad de Guadalajara. Actualmente es investigador y docente en la Universidad de Guadalajara y en la Universidad Pedaggica Nacional. Coordina el diplomado de estudios plurilinges del UPN. Especialista en lenguas grecolatinas de la Sociedad Dante Alighieri.

PhD. Michael Hennessy (Wright State University, Ohio, EE.UU.)

Dr. Hennessy is a Professor of Psychology and a core faculty member in the Behavioral Neurosciences group. He received his PhD from Northern Illinois University and completed a post-doctoral fellowship at Stanford University. He was employed as a Research Psychologist at SRI International (formerly Stanford Research Institute) before joining Wright State. His research interests are in the area of developmental psychobiology and stress.

Mtro. Francisco Javier Jimnez (Madrid, Espaa)

Editor. Nacido en Madrid (1970). Licenciado en Filosofa por la Universidad Complutense de Madrid, Magister en Administracin Pblica por el Instituto Ortega y Gasset y el INAP, y postgrado en Estudios avanzados de edicin por la Oxford Brookes University y Publish. Ha desarrollado toda su carrera profesional en el sector del libro: ha trabajado en libreras como Crisol o Paradox, y editoriales como Siruela y Pginas de Espuma. En 2007 crea y dirige desde entonces el sello Frcola Ediciones, editorial independiente dedicada a la no ficcin y al ensayo en espaol. Ha sido profesor de los cursos de formacin de libreros del FORCEM y Publish, en el Mster de edicin UAM-Edelvives, en el Curso de formacin de editores iberoamericanos de SIALE (Sociedad Iberoamericana de Amigos del Libro y de la Edicin), y en el Mster de Edicin de la Universidad de Salamanca/ Santillana. En colaboracin con Manuel Gil ha escrito El nuevo Paradigma del sector del libro (T rama, Madrid, 2008). Colabora habitualmente y es miembro del consejo de redaccin de la revista T exturas.

Claudio Ferrufino Coqueugniot (Bolivia)

Naci en Cochabamba, Bolivia en 1960. Escribe para Los Tiempos, Opinin, La Prensa, Correo del Sur, El Deber, El Nuevo Sur, as como en revistas y diarios de Bolivia, Estados Unidos, Espaa, Argentina, Mxico, Canad, Puerto Rico, Hungra, Alemania. Entre su obra se encuentran Aos de mujer, Diario en cinco y eplogo, Ejercicios de memoria (compilacin de artculos publicados en peridicos locales), Virginianos, y sus novelas El seor don Rmulo la cual obtuvo la segunda mencin del premio de novela Casa de las Amricas en el 2002, y siete aos ms tarde, en el 2009, fue merecedor de dicho premio con El exilio voluntario. Actualmente reside en Denver Colorado (EUA) donde se doctor en lenguas modernas; colecciona libros, recuerdos, pelculas, arte grfico, miniaturas, tejidos indgenas, antigedades, estampillas y msica. Es miembro del PEN Internacional y de la Unin de Poetas y Escritores de Bolivia. Su portal: www.lecoqenfer.com

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@ Colaboradores
Laura Yadira Mungua Ochoa Licenciada en Letras hispnicas por la Universidad de Guadalajara, maestra en Literatura mexicana por la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla y maestra en Historia de Mxico en la U. de G. Ha participado en varias emisiones del Verano cientfico y ha sido dictaminadora y jurado de varios concursos literarios y de ciencia, entre los que destacan, Leamos la ciencia para todos, del Fondo de Cultura Econmica y FIL joven en el marco de la Feria internacional del libro. Es autora de artculos en revistas literaria, obra de creacin, as como en libros colectivos dentro del grupo literario Los solos. Alicia Martnez Garca Naci en Chihuahua, Chihuahua en 1961. Realiza sus estudios en psicologa en la Universidad de Guadalajara y en el ITESO en 1984, maestra en educacin en UNIV A en 1989, doctora en cie cias de la salud en la Universidad de Guadalajara en 1996 y Philosophy Doctor en psicologa clnica en Atlantic University en 2010. Ha colaborado en la prensa escrita y oral, fue directora en la sesin cultural en el peridico Meridiano en T epic, Nayarit. Tambin particip como conductora en la radio, donde realiz programas de difusin cientfica como Dudologa y Psicologa, sexualidad y salud.Actualmente, imparte la ctedra Desarrollo de ambientes de aprendizaje en el Departamento de letras, y pertenece a su cuerpo acadmico para el cual ha publicado diversos artculos, escritos y libros. Y es directora de la revista T ransdisciplinaria Lpiz-cero. Juan Arturo Salas Lpez Lic. en Filosofa y maestro en educacin por la Universidad del Valle de Atemajac, Doctor en Educacin de un programa inscrito en el padrn de excelencia del CONACYT, 26 aos de asesor, actualmente de MT en la UPN, y 23 aos en la U de Guadalajara. Actualmente investigador de TC. Ral Rodrguez (Espaa,) Ha realizado estudios de licenciatura en Bellas Artes en la Universidad de La Laguna (T enerife) especializndose en diseo e ilustracin. En la misma isla curs el Mster en cine de animacin 2D, en la escuela La Casa Animada; del 2010 al 2011 estudi fotografa y videocreacin en la Academia di belli arti de Brera en Miln, Italia. En el mundo del cine ha trabajado en varias producciones, series de animacin para la T elevisin Autonmica Canaria, teatro y spots publicitarios. Recientemente ha sido asistente de fotografa de estudio para publicaciones y marcas internacionales de la industria de la moda como Golden Lady, Scervino street, Viktor magazine y Vogue Italia (2011). Actualmente prepara varios proyectos artsticos, entre los que destacan: una investigacin social a partir de la interpretacin libre de la novela Chiquinho del caboverdiano Baltasar Lopes da Silva, adems de un proyecto fotogrfico social acerca de la vida cotidiana en Bovisa, un barrio de Miln. Fermn Domnguez Ph.D. en Filologa Hispnica por la Universidad de La Laguna. Actualmente desarrolla su labor de investigacin en torno a la novela espaola de los ltimos treinta aos del siglo XX, particularmente trabaja los conceptos de <<memoria novelada>> y <<simultaneidad espacio-temporal>>. Ha publicado varios comentarios crticos en los suplementos culturales de los diarios La Provincia-Diario de las Palmas, La opinin de T enerife y en la revista de crtica literaria Moralia. Co-fundador del Colectivo Aenigma, colectivo de jvenes escritores. Director de la revista digital de arte y literatura Tinta Sobre Papel, que se edit de 2001 a 2006 en el portal literario ajaenigma.org.

Bajo el pseudnimo Fermn Sh escribe principalmente cuento y relato breve. Ha publicado de manera colectiva: Aenigma: textos seleccionados 2002-2003, Aenigma: textos seleccionados 2003-2004 y Aenigma: textos seleccionados 2004-2005. Los relatos de Fermn Sh han acompaado los catlogos de diferentes artistas plsticos: Naked Nude (desnudo desnudo), de la exposicin Naked Nude (2007) de Rubn Snchez; deslocalizaciones, de la exposicin desLocalizaciones (2008) de Rubn Snchez; Amo te, de la exposicin Von Kopf bis Fu De los pies a la cabeza (2009) de Rubn Snchez; por su parte, los textos Hay un momento y Mutable han acompaado la exposicin fotogrfica de Ral Rodrguez. Silvia Quezada Naci en Guadalajara en 1957. A los diecisis aos comenz a publicar una columna de carcter cultural en la revista Iniciativa de la ciudad de Mxico. En 1979 obtuvo su certificacin como locutora radiofnica por la Secretaria de Educacin pblica. Estudio la licenciatura en letras (1991) y la maestra en lengua y literatura mexicana (1994) en la Universidad de Guadalajara. Es doctora en Humanidades y artes por la Universidad de Zacatecas, Mxico (2009). Es miembro activo del Seminario de Cultura Mexicana (2003). En ocasin del Centenario de la repblica panamea recibi la llave de la ciudad por su libro de Cuentos gris de lluvia (2002). Ludovic Clrima (Francia) Licenciado en Letras Modernas Aplicadas, Mster en Letras Modernas por la Universit Paris Sorbonne Paris IV. Redactor en la revista Respect Mag (http://www.respectmag.com). Ha sido colaborador en France tv en el Departamento de Investigacin y Desarrollo. Asiste en el filme Sun. Sus intereses creativos son: poesa, cuento, novela y cine.

Daniel Muoz Licenciado en Gastronoma por Instituto Culinario de Mxico. Licenciado en Letras Hispnicas por la Universidad de Guadalajara. Jos Carlos Barranco vila Licenciado en Ciencias de la Comunicacin por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Actualmente se desempea como coordinador editorial de Scientika, asociacin civil para la difusin y promocin de actividades cientficas y tecnolgicas en Mxico. Tambin ha trabajado como profesor adjunto en las materias de Taller de Redaccin y Gneros Periodsticos I dentro de su carrera. Tiene un inters particular por el lenguaje, hecho que lo ha llevado a combinar varias formas de expresin dentro de la escritura. Su blog: http://karbonarts.wordpress.com/ Andrea Olson Letrosa por mero capricho: Un instinto suyo la lleva a leer y escribir poesa, a creer en ella como se cree en el rito alqumico del balbuceo y de la tinta. Estudia Letras hispnicas, en la Universidad de Guadalajara, y el diplomado en Creacin literaria en la Escuela de escritores SOGEM. En 2007, Andrea particip en la antologa Arrojos. T ambin ha publicado poemas en diversas revistas digitales, as como en revistas de Jalisco. Fue ganadora del segundo lugar en el certamen de poesa organizado por la revista Lpiz-cero. Por ahora dedica su tiempo a los estudios, al ejercicio periodstico como practicante en El Informador y a su trabajo creativo de bruja poeta. Esteban Quiones Gutirrez Licenciado en Filosofa por la Universidad de Guadalajara. Ha participado en distintos talleres de poesa, entre los que destacan: <<Poesa y contemplacin: hacia una cartografa del alma>>, impartido por Miguel Manrquez; <<Qu hacer despus de un poema?>> impartido por ngel Ortuo. Participante en el

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@ Colaboradores
<<1er. Encuentro Internacional de Conservacin y Restauracin de la Pintura Mural>>, organizado por El Instituto de Investigaciones Estticas de la UNAM. T omas Salas Durante varios aos colabor en el taller del poeta Jess Loredo Len. Su obra ha sido ha publicada en distintas revistas impresas o electrnicas, entre las que destacan: Centro Potico y La Zonmbula (www.lazonambula.blogspot. com). Lavinia Cueva Zepeda Licenciada en Letras Hispnicas por la Universidad de Guadalajara. Fue profesora normalista en las reas de preescolar y primaria. Fue supervisora de educacin musical, y asesora tcnica saggica en preescolar de Jalisco. Particip como jurado de poesa en el dcimo aniversario del programa radiofnico Letrario. Ha escrito 4 libros: Aicos de una sonata en Mi mayor; Impromtu en Fe mayor a cuatro manos, ambos publicados por el gobierno del estado de Jalisco, adems de Variaciones y Continuidades, que se encuentran en proceso de edicin. Gabino Crdenas Olivares Licenciado en Filosofa, Maestro en Educacin por la Universidad del Valle de Atemajac y Doctor en Educacin por la Universidad La Salle. Profesor Departamento de Letras, Universidad de Guadalajara. gabinocardenas@yahoo.com Mara Estela Martnez Castro Licenciada en Ciencias y Tcnicas de la Comunicacin y Maestra en Educacin por la Universidad del Valle de Atemajac (UNIV A). Profesora Departamento de Letras, Universidad de Guadalajara. estelamartinezmx@yahoo.com.mx Cuauhtmoc Banderas Martnez Licenciado en Filosofa y Maestro en Enseanza de la Lengua y la Literatura, por la Universidad de Guadalajara. Profesor Departamento de Letras, Universidad de Guadalajara. Cbanderas2003@hotmail.com Jean-Eric Lafitte (Francia) Es licenciado en Letras Hispnicas e Hispanoamericanas por la Universidad de Burdeos, Francia. Licenciado en Historia del Arte y Arqueologa por la Universidad de Paris X. Estudi un posgrado en Museologa en la Escuela del Louvre, Francia. Fue director de la Alianza Francesa de Len (Gto., Mxico). Colaborador en XEJB, Radio Cultural del Gobierno de Jalisco. Actualmente es profesor de Historia del Arte en la Escuela Nacional Puentes y Caminos, en Paris. Pedro Cota Fotgrafo. Su principal tema de inters es la memoria el funcionamiento de la memoria a travs del sentido de la vista, o el sentido de la vista a travs del funcionamiento de la memoria. Tiene 2 hijas. Ha expuesto localmente en contadas ocasiones. Ms sobre l: www.pedrocota.com Avelina Lsper Crtica de arte, tiene maestra en Historia de la Pintura Europea. Publica en el Suplemento cultural Laberinto de Milenio Diario, en la Revista Replicante, en la Revista Antdoto, en El Semanario Sin Lmites y en el programa de radio Seales de Humo de la Universidad de Guadalajara donde realiza una colaboracin quincenal. Su blog es: www.avelinalesper.blogspot.com

Marina Pallares Licenciada en Artes Visuales con orientacin en Pintura por la Universidad de Guadalajara (2004). Su exposicin ms reciente fue Juegos Imposibles (2010) en la Galera Mio Cardio de Guadalajara. Derek valos Empez a pintar hasta los 40 aos, cuando, durante una visita a una tienda de provisiones para artistas, sinti un impulso creativo. Ha traducido algunas de sus pinturas en piezas de jo-

yera. Su ltima exposicin fue Alcanzando la naturaleza, en San Diego, EE.UU. (2008) Meztli Robles Ha pertenecido a las compaias Grupo T ransmutacin; Crisol, Danza T eatro; Luna Morena (taller experimental de tteres); Compaa Experimental Machina. Particip en la obra de teatro Canek, as como en el cortometraje Prita Noire de Sofa Carrillo y en el largometraje La banda de San Cosmo, de Uri Espinosa Cueto.

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Sacapuntas
Alquimia

El honor y la muerte en Las ratas de Guadalupe Dueas

Yadira Mungua

Hijos hijos ingratos

Alicia Martnez Garca Juan Arturo Salas

Mutable

Ral Rodrguez [Fotografa] Fermn Sho [T exto]

16 26 60 80 90 92 98 102 112

La Pizarra

Las representaciones simblicas de la muerte en La Voluntad del mbar de Coral Bracho

Silvia Quezada

Infancia

Ludovic Clrima

Olivia en Manchamantel
Daniel Muoz

Correspondencia (Las cartas a Hans)

Jos Carlos Barranco El mecanismo de las brujas: El otro poder, la otra cultura Una visin de gnero del personaje de la bruja en El mecanismo del miedo
Andrea Olson

Aforismos

Esteban Quines Gutirrez

Mis vacaciones
T oms Salas

Continuidades
Lavinia Cueva El Aula

114 116

La actitud es lo que cuenta: reflexiones sobre la relacin tutorial en la formacin profesional

Gabino Crdenas Olivares Mara Estela Martnez Castro Cuauhtmoc Banderas Martnez

124 132

Las Inteligencias mltiples de Howard Gardner en el desarrollo de la educacin: Aplicacin a un grupo de cuarto ao de primaria
Stephanie Glvez Gonzlez Marta Omaira Ponce Garca Nadia Verenice Gonzlez Gutirrez Claudia Magdalena Reyes Garca Vernica Luna Covarrubias

Quin es quin en el cuento? Una propuesta pedaggica constructivista para la comprensin lectora y de conceptos literarios en La abeja reina de los Hermanos Grimm
Marcia T. Romero Becerra Claudia Snchez Quiroz Alondra Hernndez Navarrete Carlos A. Armenta Rodrguez Carlos E. Riebeling Briones Esteban Quiones Gutirrez

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Nmero Tres

Sacapuntas
Expectacin

Grandes museos de arte en Francia y ciudadanos <<incultos>>: un dilema recurrente

Jean-Eric Lafitte

Sirena del arte

Entrevista a Marina Pallares

Color polifactico

Entrevista: Derek Avalos

Herencia musical espaola Danza sin fronteras

Entrevista: Meztli Robles

Entrevista: T una de Derecho de la Universidad de Guadalajara

El crculo de Giotto
Pedro Cota

El precio de la fama. Arte y deporte

Avelina Lsper

174 176 177 178 179 180 184 198 202 204

Conexiones

La ltima cena

Ftima Mendoza Ramos

Oye, Jean Paul, psame mis pantuflas

Gabriela Solis

El da de la fundacin
Adrin Chvez

La amante infiel

Adriel Manuel Hernndez

Diles que nome maten mi Lic.

Hctor Viramontes

Una historia conocida

Ma. T eresa Figueroa

Los multiversos de Coleen y el iPod de Dios

Manuel Fons

Lamento callado
Arturo Villaseor

Ciara caro

Juan Marcelino Ruz

Kaleb Gmez

Y o soy el Azar
Gustavo iguez

Acrbatas de barrio
Andrea Olson

La vida en Rosa
Luz Balam

Expedicin del deseo

Hctor Snchez

210 214 216 218 222 228 232 238 242 243 244
Nmero Tres

Alquimia

Alquimia
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Yadira Mungua

El horror

y la muerte

en de Guadalupe Dueas

Las ratas

Las ratas son animales inquietantes para el ser humano, tanto por sus modos de relacin con nosotros como por el significado que han adquirido a travs del tiempo. Podemos encontrarlas casi en cualquier parte como una plaga: mercados, calles, alcantarillas, nuestra propia casa y cementerios. Estos roedores, tan insoportables para muchos, han acompaado al hombre durante toda su existencia sobre la tierra y han sido sus fieles compaeras en sus viajes y travesas alrededor del planeta.

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Se cree que surgen en dos lugares: Asia y Noruega, partiendo desde estos puntos hacia el resto del mundo por medio de embarcaciones, en las cuales suelen ser muy comunes, debido al almacenaje de alimentos y los ambientes poco salubres. En el siglo IV AC cuando resplandeca en Grecia la filosofa, las ratas ya deambulaban por las calles de Atenas y el resto de Europa. En Amrica tardan ms en aparecer, llegaron junto con los espaoles en los bergantines de Hernn Corts. Aunque no haya en realidad una razn justificada, las ratas han sido objeto en muchas ocasiones del desagrado de los seres humanos, e incluso son temidas por muchos. Es instintivo el tratar de huir al saber de la existencia de una de ellas cerca de nosotros. Se les asocia con escenarios lgubres, con inmundicia y enfermedad, quiz en una especie de inconsciente colectivo, recordemos que han sido uno de los principales transmisores de las pestes y epidemias; la primera por ejemplo, enfermedad caracterstica de los roedores y traspasada por pulgas, lleg a matar en el siglo XIV a casi la mitad de la poblacin europea. A pesar de la negativa significacin de estos animales para el ser humano, somos bastante cercanos a ellos, slo dos pares de cromosomas separan a las dos especies, su cercana ayuda incluso a la ciencia, pues son utilizadas para probar medicamentos antes de ser usados en personas. Se nos asemejan tanto que incluso llegan a tener reacciones psicolgicas similares. Guadalupe Dueas (1920-2002), escritora jalisciense, es una de las mejores narradoras que tuvieron su auge hacia los aos cincuenta del siglo XX, retoma este miedo ancestral a las ratas en su relato del mismo nombre (Rosas, 2010). El texto es una obra maestra del gnero de horror, pues no slo vemos el rechazo a este tipo de animales, sino el espanto ante la muerte, aunque no el provocado por la no existencia, sino ante el destino del cadver. El relato de Guadalupe Dueas es sucinto y contundente, incluso desde su ttulo. El solo nombre genrico de los mencionados mamferos parece bastar para rememorar eventos personales penosos y temores existentes en nuestro inconsciente. Si bien narra en poco espacio, la ancdota es suficiente para despertar en nosotros una serie de reflexiones acerca de la vida y la muerte, adems de la degradacin del ser humano al convertirse en cadver. La autora nos cuenta la historia de una mujer, quien acude con un bolero para la limpieza de sus zapatos; cabe destacar que este primer cuadro de la narracin se desarrolla en un lugar pblico. El hombre quien la atiende, de aspecto desagradable a ojos de la escritora, le cuenta a la dama sobre su antiguo trabajo en un cementerio y el espeluznante destino de los muertos recin llegados al panten. Segn el personaje, los cuerpos lejos de descansar en paz, eran devorados por los roedores que all habitaban bajo tneles interminables e interconectados entre tumbas. El personaje termina su trabajo, ella da una moneda al hombrecillo e intuimos que se horroriza ante el pensamiento de su propia muerte y el desenlace final de su cuerpo. El cuento de Guadalupe Dueas nos recuerda a cuatro clebres narraciones de las historias clsicas del terror y del crculo de Lovecraft1: El entierro de las ratas (1878) de Bram Stoker, Las ratas del cementerio (1936) de Henry Kuttner, y Las ratas de las paredes (1923) de H.P. Lovecraft, sin dejar de recordar el conocido cuento de Edgar Allan Poe: El pozo y el pndulo, donde los animalejos aparecen como un elementos ms de la situacin terrorfica. T odos estos fueron anteriores al texto de Dueas, y constituyen un antecedente de este tipo de narraciones y en especfico con el tema de los animales en cuestin. Es posible que Guadalupe Dueas haya conocido la literatura surgida con la renovacin que Arthur Machen hace del gnero de terror a principios del siglo XX, cuando despus del racionalismo positivista los cuentos de aparecidos ya no producan temor (Llopis, 2000). Podemos observar

Cultura Transdisciplinaria

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que existen ciertos puntos de contacto entre estos autores y Guadalupe Dueas, cuyo relato cifra entre el terror, ocasionado por un agente extrao, escenarios fantasmagricos entre otras cosas, y el horror, venido de la misma persona mediante la reflexin. La tapata da una perspectiva al significado tradicional de las ratas con una cercana directa con la muerte y no slo la ajena, sino en el asumir la propia. El presente acercamiento intentar dar cuenta de los nexos de una escritora mexicana como Guadalupe Dueas, con elementos propios de la literatura fantstica del siglo XX, como una primera parte. En un segundo momento se observar el simbolismo presentado por la autora en relacin con la muerte y las ratas. Finalmente se har una reflexin acerca de la forma en la que est construido el relato de Dueas. La narracin de la escritora nos hace viajar hacia lo profundo de la tierra, del pensamiento y del asombro.

El laberinto gtico de las ratas

Las ratas, horrorosas y ftidas, a la par smbolo de terror y realidad cotidiana, son un tema clsico del gnero negro de la literatura, las vemos deambular inquietantes desde los inicios del gtico, dentro de los espectrales castillos medievales, hasta las ruinas de laberintos innombrables con los miembros del crculo de Lovecraft. Dentro de los cuentos de terror, los roedores aparecen como un elemento amenazante, dndole un ambiente ms lgubre a la atmsfera creada por el autor, ejemplo de ello es el Pozo y el pndulo de Edgar Allan Poe, donde el narrador, preso en una mazmorra y siendo torturado y juzgado por la Inquisicin, es tambin asolado por enormes ratas, mismas que hacen su situacin an ms comprometedora, pues los animalejos esperan ansiosos la muerte del personaje para iniciar el banquete: Haca varias horas que cerca del caballete sobre el que me hallaba acostado se encontraba un nmero incalculable de ratas. Eran tumultuosas, atrevidas, voraces. Fijaban en m sus ojos rojos, como si no esperasen ms que mi inmovilidad para hacer presa. A qu clase de alimento pens se habrn acostumbrado en este pozo? (Poe, 1971, p. 123). Aunque en este fragmento es reveladora la aparicin de las alimaas, stas no son las protagonistas, cosa que si sucede en cuatro cuentos antes mencionados. T odos tienen en comn, el hecho de que las ratas ingieren cuerpos humanos, no siempre muertos. Pero aunque podemos encontrar estas semejanzas, slo dos son comparables con una mayor cercana, debido a sus diversos puntos de contacto: el de Dueas por supuesto y el de Kuttner. En los prrafos siguientes observaremos algunas similitudes entre los cuentos ya mencionados, con la intensin de tratar de observar una posible lectura de Dueas respecto de los autores de temas fantsticos de las primeras dcadas del XX. Para lo anterior, observaremos la: a) descripcin de las ratas, b) la relacin de estos animales y la muerte, c) la atmsfera en la que aparecen, d) su forma de ataque y alimentacin, e) las consecuencias de los protagonistas despus de su encuentro con ellos. En las dos narraciones las ratas se nos muestran como seres enormes, repugnantes, viscosos, de ojos encendidos y malignos, con cierto grado de inteligencia y con un hambre voraz que lo destruye todo. Nunca hay animales solos, siempre aparecen en bandadas incontenibles, no hay una identidad, slo una masa informe de seres purulentos y sanguinarios.

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En ambas historias las ratas son el enemigo del ser humano, una manifestacin del mal. Tanto el relato de Kuttner como el Dueas presentan a los mencionados bichos como agentes casi sobrenaturales, debido a su instintiva inteligencia, pero no es posible clasificarlos dentro del mismo gnero. T enemos que Las ratas del cementerio, es un relato que claramente tiene la intencin de causar miedo en el lector, y horror frente a la forma de muerte del protagonista. Por su parte, Las ratas, parece tener el propsito de llevar a quien lee a un estupor ante la muerte propia, el asco y espanto por los enormes roedores del cementerio, para a partir de ello provocar una reflexin profunda acerca de su propia expiracin (Martnez de Mingo, 2004). Ambos relatos estaran dentro del gnero siniestro, pero con distinto efecto en el lector. Segn Rafael David Jurez Oate, lo siniestro: engloba al horror y la desolacin, al miedo y la angustia, al terror metafsico y la ancestral y por supuesto, tambin al crimen, y todos los aspectos psicolgicos, sociales y culturales que se derivan de estas conductas psicosociales (2004 p. 8), de las historias que llevan como fin causar una sorpresa medrosa en el momento de su lectura. Las Ratas del cementerio de Henry Kuttner, nos presenta una historia dignamente loveftcrariana, con elementos tenebrosos, laberintos asfixiantes, situaciones sorpresivas, amenazantes y no humanas. El miedo que nos causa es propio y ajeno, temor frente la muerte, y turbacin ante hechos inexplicables. Masson, el personaje de Kuttner, es un ser muy parecido al bolero de Dueas, flaco, aoso, casi animalesco, sin escrpulos, mantiene la misma actividad de las ratas: profana tumbas y utiliza los cadveres en beneficio propio. En este sentido, Masson es tambin uno de estos animales, tanto desde el punto de vista simblico como en el parecido fsico. En el caso de Dueas, el personaje tambin es animalizado, se nos describe a un hombre que siendo viejo aparenta juventud, atemporal, con una piel amarillenta, fra, de manos pequeas; en general de aspecto repugnante, con las mismas caractersticas del roedor. T enemos aqu uno de los principales puntos de contacto entre los dos relatos, una animalizacin ya recurrente en Guadalupe Dueas, y otra fuera de norma entre las obras de ciencia ficcin de Kuttner. Las ratas no encarnan en realidad todo lo horroroso, lo que ms causa impacto es la estrecha relacin con la muerte, la que es vista como algo espeluznate, degradante y horroroso, aunque no en derivacin con lo trgico del fallecimiento, sino en vnculo con el cadver, el cual cabe mencionar, ocupa dentro de las narraciones comentadas, un lugar secundario, un despojo sin valor. Sin embargo, son parte esencial de los relatos, pues son la materia que sufre la agresin den las ratas y en el caso de Masson, personaje de Kuttner, porque puede obtener de ellos algn beneficio econmico. Lo que antes fue una persona, en estas se vuelve slo algo consumible. Si bien la vida del otro es poco valorada, la propia es protegida a toda costa, pues hay una visin negativa de la muerte. La mujer presentada por Guadalupe Dueas se horroriza ante el destino de su cuerpo. En el caso de Kuttner, el saqueador de tumbas que es perseguido por las ratas, defiende su vida en actos desesperados de sobrevivencia. Los dos textos presentan y hacen ver a la muerte como algo malo, aterrador y degradante, de la cual hay que protegerse con todos los medios posibles. Los animales de los cuentos analizados no son simples roedores, poseen inteligencia y maldad; son seres pequeos, pero gigantes para su raza, con caractersticas fsicas repugnantes, resultado de sus hbitos alimenticios y el ambiente donde habitan. Siempre estn en lo profundo, en los recovecos infectos y aosos, los encontramos en laberintos bajo tierra, entre la basura y en convivencia con los humanos. Su aparente inteligencia se manifiesta al ser capaces de construir tneles subte-

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rrneos con la finalidad no slo de vivienda, sino con toda una intencin alimenticia, como sucede en el cuento de Kuttner, a quien la ratas persiguen, seguras de estar en su propio universo. Los bichos atacan deliberadamente a Masson, sin esperar siquiera a que est muerto. En el caso de Dueas, se alimentan de los cadveres recin llegados al cementerio, consumindolos de manera rpida. Algo que causa horror en el relato de la autora es que estos animales se muestran desvergonzados despus de haberse deleitado con el terrible banquete e imaginarlos satisfechos ante un acto tan tremebundo e inquietante para un ser humano: pensar que su cuerpo puede terminar siendo devorado por las ratas, diseminado entre sus pequeos e insaciables estmagos.

El inframundo de los muertos y las ratas

La literatura siempre ha estado en estrecha relacin con cuestiones sobrenaturales, parece haber algo connatural en todo ello, el hombre inventa historias de aquello que le es ajeno y amenazante. Uno de los miedos primigenios es por supuesto la muerte, el destino del alma y el cuerpo despus del fallecimiento. Todo esto tiene tal vez una sola raz: el instinto de conservacin de la especie. Menciona Luis Martnez de Mingo (2004), que este temor es tan ancestral que an los primitivos al enterrar a sus muertos le ponan piedras pesadas encima para evitar su salida de la tumba, lo cual ya nos indica un desasosiego ante lo espectral y desconocido. Encontramos historias fantasmagricas durante toda la existencia del ser humano, pero ha habido pocas cuando lo siniestro ha cobrado hlitos de importancia especial: el romanticismo literario y la primera mitad del siglo XX son dos de ellos. Sobre todo en el siglo XIX, a un lado del furor del siglo de las luces, algunos artistas se vuelven hacia adentro, complacindose en instintos y sentimientos ancestrales, he all que el hombre romntico se interesa por miedo, dice al respecto Luis Martnez: As pues, el romntico huye de la razn, se lanza hacia horizontes vitales y clidos, piensa que el futuro no le reserva ms que disgustos y se refugia en el pasado como entre las faldas de su madre. Se hace misonesta, conservador, tradicionalista y anticientfico; huye a la Edad Media ante tanta luz (2004, p. 29). Es en Europa y Estados Unidos donde se da este auge con respecto a lo terrorfico. Pero Hispanoamrica, aunque imbuida en sus revoluciones sociales y bsquedas de identidad, no queda al margen de estos temas, legndonos algunas historias dentro del gnero siniestro, importando elementos simblicos tradicionales europeos como pudieran ser los lugares lgubres y los aparecidos, adems de aadir otros nuevos, sin embargo el distinto contexto dar tambin historias diferentes de las surgidas del otro lado del Atlntico. Las ratas de Guadalupe Dueas pertenece a este grupo de literatura fantstica hecha por hispanohablantes, y en concreto mexicana, donde podemos observar elementos simblicos importados y trasplantados a nuestra cultura, pero cuyo germen sigue siendo el mismo. A pesar de la brevedad del relato de la tapata, podemos observar en l una gama interesante de elementos simblicos relacionados con cuestiones sociales, estticas y sobre todo filosficas. Dentro de dichas esferas vamos a encontrar tres simbolismos importantes: la muerte (ajena y padecida), las ratas y la putrefaccin, como agentes englobantes. Las tres nociones son observables desde varios ngulos: 1) despus de acaecida la muerte empieza la putrefaccin del cuerpo, separndose, segn la visin platnica, el alma de la materia,

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siendo por tanto un enfoque benigno el pasar de un estado inferior a otro superior. Sin embargo desde el ngulo positivista el final de la vida es el trmino definitivo de sta, lo que conlleva a algo negativo, al no haber retorno. 2) el simbolismo de la putrefaccin es tambin doble, por un lado es la degradacin completa del ser humano, carroa, como dira Charles Baudelaire, pero por otro es cambiar a un estado nuevo y natural, un ciclo del ecosistema, el cuerpo pasa a alimenta a otros; 3) las ratas entran en este mismo juego, mientras que para oriente son smbolo de riqueza y perseverancia, en occidente son animales dainos: hurtan cosas, acaban con las cosechas y transmiten de enfermedades. En nuestro caso, los roedores son el agente de maldad, mas no necesariamente salen de la cuestin natural, lo que horroriza es el ataque y la deliberada forma de alimentacin (Chevalier, 1996, p.869). Desde el punto de vista filosfico encontraremos en el cuento de Dueas un horror hacia la muerte, como el fin ltimo de la vida, la negacin de esta y la degradacin del cuerpo. Pero si observamos bien, no es el hecho de morir lo que causa horror sino el destino del cuerpo, en este caso el espanto viene conminado por el asco, no por la reflexin profunda acerca de la culminacin de una etapa para entrar a otra. No slo la aplicacin filosfica est presente en el cuento de Dueas, sino tambin la social. Desde un primer momento, podemos observar comentarios en relacin de diferencias en el rol en la sociedad. Dice la protagonista: Hace tiempo que trabaja usted como bolero? pregunto distrada al tipo que da vertiginoso lustre a mis zapatos (p.105)2. Con esta simple pregunta es factible imaginar a una mujer fuera de la regla, quien tiene la extraa costumbre en los 50, de lustrarse los zapatos en un sitio pblico. Al referirse al trabajador de forma distrada lo ve como alguien inferior que no merece mucha atencin. Ms adelante, despus de la detallada descripcin de la persona del bolero, exclama la protagonista: Pero esta cosa habla, y lo que dice es ms desagradable an que la cara que tiene que llevar por el mundo (106). Con esta declaracin no slo remata su comparacin con las ratas, pues ni siquiera le da ttulo de individuo debido a su fealdad, lo cual conlleva tambin a percibir una mirada oblicua, sin contar que ella mira hacia abajo, debido a la limpieza de sus zapatos y donde se encuentran los seres inferiores. Al despedirse del hombre, la mujer comenta: Doy una moneda al hombrecillo y procuro que mis dedos no toquen su mano (107). Esta breve acotacin lleva hacia dos rumbos, una vez ms la desigualdad social y el asco que le produce es aspecto del tipo, adems del contacto que pudo haber tenido con los animalejos. Un punto vista psicolgico, lo observamos en el bolero, quien intuimos cambia de empleo por desagradarle el otro aunque no hay una explicacin de por qu lo hace, parece ser un hombre hasta cierto punto impresionable, cosa que no sucede con el personaje de Kuttner quien l mismo roba a los cadveres. En este sentido, el hombre es animalizado fsicamente, pero Masson lo es tambin en actitudes, incluso compite con ellas por la presa. Desde este punto de vista, personaje de Kuttner es inmoral y antitico, ya que exhuma cuerpos los vende a estudiantes de medicina, y les roba las pertenencias de valor. Las ratas Guadalupe Dueas guardan cierta distancia con las descritas en los cuentos clsicos del gnero, aquellas aparecen como una masa informe de roedores, rpida y voraz. Las de la tapata son casi individuos, organizadas, vidas, pero se muestran ante los humanos sin temor, casi cnicas despus de su alimentacin asquerosa. Es precisamente este punto el que ms causa horror en el lector, conjunto a la idea de su propio destino. Dice la autora:

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Los animales pesados y lentos hacen su paseo al sol. Sus vientres hinchados, como las bolsas rellenas de pesos, esperan digerir la podredumbre. Estas ratas carecen de miedo; indiferentes se tienden infladas de cncer. Alguna vez se nos ocurri extinguirlas a palos o a pedradas, pero reventaban como si todas las cloacas del mundo se vaciaran de pronto en el jardn. Pasean por su imperio dueas de la muerte; calvas y malignas se burlan de los hombres condenados a servir de pasto para su hambre eterna. Sus infernales pupilas resbalan familiarmente sobre los enterradores que duermen. Ren de los seres que ceban su cuerpo, su piel y su sangre y que no podrn salvarse del estuche macabro de trompas afiladas y colas repugnantes (107). El cuerpo de quien en otro momento fue una persona, pasa a ser slo comida de alimaas. No importa quin era, ni su posicin social, sus costumbres, posesiones y carcter, igual ser destrozado por las ratas. La idea espanta, horroriza, intranquilizndonos ante el destino de nuestro propio cadver. Sin embargo, estas acciones por ms abominables que nos parezcan no son una cuestin de maldad, sino un ciclo normal de la naturaleza; nosotros mismos ingerimos cadveres no humanos. No se le puede dotar de razn a los animales descritos en el cuento, pero si notar la turbacin del ser humano ante la no preservacin del cuerpo, lo que nos deja la sensacin de intrascendencia, la supuesta maldad de la rata, que ejerce por instinto, consiste en contravenir la frase alentadora del y descanse en paz.

Guadalupe Dueas como una maestra del horror: la construccin de Las ratas
La trama, el desarrollo y los efectos de un relato no son gratuitos, el autor piensa, antes de llevar la pluma a la mano, cul quiere que sea la historia, sus detalles y por supuesto, la reaccin del lector. Estas son algunas de las enseanzas del maestro del terror: Edgar Allan Poe, y donde podemos partir para observar el entramado de una narracin de este gnero (Poe, 1999). Nada en un cuento es surgido de una inspiracin, dice Poe, sino que responde a una estructura prcticamente matemtica. El principal motivo para tomar decisiones es el efecto deseado, en el caso de Las ratas de Dueas es el horror, aunque no uno con parentesco a lo sobrenatural, sino a las cuestiones cotidianas, lo cual resulta an ms espeluznante. La cercana de los acontecimientos narrados, junto al miedo y la reflexin acerca de la propia muerte y en especfico sobre el destino del cuerpo, es lo que hace del texto de Dueas algo difcil de olvidar. La incertidumbre que causa es el efecto primigenio del pequeo relato. La realidad no ofrece ninguna opcin agradable para nuestro cadver, slo queda elegir la menos horrible para nosotros. Es posible que la raz del horror mostrado en el relato tenga que ver con una concepcin de la vida teolgico-filosfica surgida con Santo T oms de Aquino. El Doctor Anglico nos propone que el ser humano est formado por dos partes en una unidad indivisible: el alma y el cuerpo, cada una necesita de la otra de forma invariable. Cuando el concierto se rompe al sobrevenir la muerte, el hombre como tal deja de existir. Bajo este punto de vista, el cadver, aunque de alguna manera carece de vida, sigue siendo parte de nosotros mismos. Guadalupe Dueas rescata esta idea fundamental para causar horror en los lectores de su historia. El cuento nos remite a eventos que pueden ser reales y cuyo efecto nos produce un terror psicolgico basado en la vulnerabilidad del cuerpo, pero no hay indicios que nos lleven a la creencia de la existencia real de estos eventos causados por las ratas, lo cual sin duda nos deja ver un elemento fantstico en la narracin. 22 Revista Lpiz-Cero

Los animales que terminan con el cuerpo humano no son los roedores sino los insectos. Pero en la literatura causa mayor impresin el ser atacado por un mamfero que por un invertebrado, es posible que obedezca a la cercana que tienen con el hombre, nos sentimos ms amenazados por la mordida de la rata que por la del gusano. El relato de la tapata responde a una estructura bien diseada, la extensin es un elemento importante, la brevedad de la ancdota nos permite una impresin eficaz (Poe, p. 12), algo parecido a un golpe inesperado y pasmoso. Las caractersticas del texto son las imprescindibles para este efecto; si nos encontrramos con una historia de largo aliento, nos podramos acostumbrar a la idea de los roedores y el resultado, tambin retardado, no sera tan sorpresivo ni tan duradero. La pequea nota final presentada por Dueas, es justo lo que requerimos para una reflexin profunda acerca de nosotros mismos. Otro elemento esencial es la presentacin y desarrollo de los personajes: uno es la mujer, quien interviene poco en la historia. De ella no se especifica casi nada, slo que tiene cierto cuidado de su persona, por el hecho de asistir a la limpieza de sus zapatos. Adems ella declara el cuidado que pone en sus manos, contrastndolo con el destino fatal que les espera despus de la muerte. La mujer aparece como un ente inmvil, que slo da pie al monlogo del bolero. Ella representa la inmovilidad de la muerte. La dama en posicin de futura vctima es uno de los motivos ms usuales de la literatura de terror, dice Poe: no hay nada ms triste que una joven bella muerta. El bolero es el narrador, el espectador y un agente contaminado de lo mismo que parece horrorizarse. Cuenta es una experiencia propia, y por lo tanto ms espeluznante, pues le consta la veracidad de los hechos. La presencia del bolero incluso aade ms al efecto de la historia, recordemos los rasgos animales que lo convierten en una rata; como si una de ellas hubiese tomado caractersticas humanas, o el humano, a base de la cercana con ellas, asimilara caractersticas de un roedor. El bolero es vertiginoso, adjetivo que nos remite a la rapidez de los roedores; su voz parece salida de un cntaro (p.105) lo cual nos da la idea de profundidad, lugar donde habitan estos animales. Su oficio en el panten era ser velador, actividad esencialmente nocturna. La presencia fsica del hombre es de talla pequea, dice el personaje femenino, pareca tener el mismo tamao sentado o parado, adems de poseer piernas cortas, como los animales ya tan mencionados. Su apariencia general es asquerosa, un ojo cado, manos pequeas y en total de aspecto repugnante, una vena sobresaltada en la cara y una piel nada agradable. Se da la sensacin de que la mujer habla con una rata y no con un humano. As como el bolero est animalizado, los roedores estn humanizados y constituyen un tercer personaje, aunque ahora colectivo. El enjambre de animales se vuelve un ente amenazante que lo devora todo a su paso, se muestran salvajes en su proceder, pero humanas en sus actitudes desvergonzadas. Uno de los elementos que sin duda causan ms horror y asco al lector. Las ratas y los seres humanos juegan un papel conjunto dentro de la narracin cuyo destino se hace uno despus de la muerte. Las ratas de Guadalupe Dueas, fue publicado por primera vez en la revista bside, en 1954. Despus se edita en una plaquette con el nombre de Las ratas y otros cuentos, para finalmente ser parte del libro Tiene la noche un rbol. El relato es un texto de efecto bien alcanzado, logra en el lector la sensacin de asco, inquietud y sobresalto. El conjunto de los elementos mencionados dan un resultado infalible: el horror no ante la muerte como trmino de la vida y la incertidumbre del ms all, sino el horror que confiere el proceso natural de descomposicin y desintegracin de nuestra parte fsica, materia en la cual nos seguimos sintiendo nosotros mismos y cuyo final es terriblemente inquietante. Cultura Transdisciplinaria 23

Conclusin
Las ratas de la escritora tapata Guadalupe Dueas, sintetiza en un breve espacio una larga tradicin de cuentos de horror donde los personajes son animales, o bien humanos con caractersticas fuera de su especie. Las ratas han sido objeto de muchas creaciones literarias, por lo general bajo un punto de vista negativo y donde el hombre se ve amenazado por ellas. El texto nos proporciona una gama de estructuras clsicas de su gnero, dotndonos de una excelente lectura, que logra sorprendernos no slo en el instante, sino despus de haberlo ledo, pues las ideas que propone quedan esparcidas en nuestra mente, incesantes durante un buen tiempo. Aunque las ratas se vuelven un personaje casi humano, con caractersticas propias de ste como es el cinismo. Los roedores no son el tema principal del relato, aunque si el agente de la accin. La idea central es la muerte, desde dos puntos de vista, uno espiritual y otro material. El primero nos lleva a la reflexin acerca de la fragilidad de la vida, lo efmero de la existencia y hacia una vanidad insulsa sobre lo material, algo parecido a los temas tradicionales literarios, del siglo de oro espaol. Sin embargo, lo ms interesante del relato se encuentra en la cavilacin sobre la cuestin material de la muerte. La expiracin es vista con horror, aunque se teme ms en el relato al destino del cuerpo que a la trascendencia espiritual, no hay un pensamiento que nos refiera al ms all, sino que todo es material, los difuntos son vistos casi como objetos. La escritora logra infundirnos una zozobra acerca del destino de nuestro cuerpo, y nos lleva por supuesto a cuestionarnos qu deseamos se haga con l, opciones todas desalentadoras y horripilantes al hacer conciencia de su corrupcin. En el caso de Dueas, las ratas infunden un dramatismo extra, pues los cadveres recin llegados ni siquiera duran lo suficiente para un proceso normal de descomposicin, sino que son ingeridos casi inmediatamente por los roedores. La idea de ser tragados por animales no slo es espantosa, sino degradante, pues en el relato el cadver carece de valor y se convierte slo en alimento de ratas. El relato nos lleva desde una reflexin casi filosfica hasta espantarnos ante lo fsico y desagradable, virtudes difciles de lograr en un texto, y ms an uno de talla pequea. La maestra narrativa de Guadalupe Dueas no reside slo en factura en el papel sino en las pautas que nos da para nuestras propias cavilaciones. Las ratas es en sntesis, una historia que es difcil de olvidar, la impresin causada por sus descripciones, seguir en la mente a sus lectores durante toda su vida, e incluso cercana a la muerte, si hay conciencia de su llegada. !

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Referencias 1. El crculo de Lovecraft fue una especie de club literario en torno al escritor estadounidense Howard Phillips Lovecraft, y que consista en hacer e intercambiar cuentos del mismo estilo bajo los mismos temas, entre los que destacaron los referentes a los mitos de Cthulhu, basados en terrores de fuerzas sobrenaturales de orgenes ancestrales y no humanos. 2.. A partir de aqu todas las citas referentes al cuento Las ratas de Guadalupe Dueas se pondrn en cursivas. Bibliografa oe, E. A. (1999). La filosofa de la composicin seguida del cuervo. Mxico, Ediciones Coyoacn. ___________ Narraciones extraordinarias. (1971).Mxico: Biblioteca Bsica Salvat. Dueas, G. (1979). Tiene la noche un rbol. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Coleccin Popular. Jurez Oate, R. (2004). Antologa del cuento siniestro mexicano. Mxico, Editores Mexicanos Unidos. Lovecraft, H. P. et al. (2000). Los mitos de Cthulhu. Espaa: Alianza Editorial. Biblioteca de fantasa y terror. Malos sueos. Felices pesadillas 2 (Antologa). (2004). Espaa: Valdemar. Club Digenes. Martnez de Mingo, L. (2004). Miedo y literatura, Espaa: Edaf Ensayo. Sardias, J. M. y Ana Mara Morales. Relatos fantsticos hispanoamericanos (Antologa). (2003).Seleccin, prlogo, notas y bibliografa. Cuba: Fondo Editorial Casa de las Amricas. Rosas Loptegui, P. (Noviembre 2010). Guadalupe Dueas en el centenario de su nacimiento. Recuperado 12 de Abril 2011, desde http://www.uam.mx/difusion/casadeltiempo/37_iv_nov_2010/ casa_del_tiempo_eIV_num37_46_48.pdf

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Alquimia
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Alicia Martnez Garca Juan Arturo Salas

Hijos...

hijos ingratos

VIVA LA JUVENTUD DE LA EDAD DE ORO! TRABAJANDO, TRABAJANDO SIN PARAR HASTA QUE LA MQUINA SE APAGUE NO PUEDO PARAR DE TRABAJAR, LA FELICIDAD DE LLEVAR EL GASTO A MI VIEJITA NO ME LO QUITA NADIE MI VIDA ES EL TRABAJO Estas son expresiones de los ms jvenes del planeta: personas mayores de 60 aos. Pero los hijos dicen: SI NO PRODUCES YA NO SIRVES ESTS OCUPANDO EL CUARTO DE MI HIJO AY! SE ME OLVID EL ABUELO EN EL SOL, Y YA EST LLOVIENDO CETE CON LA LANA FRMALE AQU, Y VERS CMO ME QUEDO CON LO QUE TIENES. ERES UN ANCIANO DECRPITO Y NO SABES YA LO QUE HACES NO SE DA CUENTA, AS QUE SBELE AL SONIDO TODO EL DA SE LA PASA DURMIENDO ABUELITA, PRSTAME DINERO; CUANDO TRABAJE TE PAGO
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Estas experiencias reales de los adultos mayores bien podran dar ttulo al presente texto; no podemos dejar de escribirlos, ya que son el resumen de treinta aos de trabajo en el rea de la educacin, psicoterapia, periodismo e investigacin, trabajo dedicado a la pauprrima situacin de los adultos mayores. T ras mucha observacin, hemos decidido hablar acerca de este tema pues el silencio del mismo estaba por estallar en nuestros cerebros y en nuestra conciencia. As que, nos pusimos a la tarea de profundizar nuestras observaciones en el mbito educativo y en el de la psicoterapia; para esto elegimos casos al azar de nuestra prctica profesional, personas de la tercera edad que entrevistamos en la ciudad de Guadalajara, en Los ngeles California y Houston T exas. Las entrevistas fueron hechas en diferentes situaciones: charlas de caf, observaciones en los medios donde viven y trabajan, en el consultorio, durante visitas a sus hijos, incluso en la oficina de la Revista Lpiz-cero. T uvimos el propsito de ajustarnos a sus condiciones laborales o de vida. Ellos contestaron la mayora de nuestras preguntas; nos pidieron discrecin porque en un porcentaje muy alto (alrededor de 75%) son abusados por sus familiares, los cuales les cobran la renta y alimentos; los corren de sus propias casas; les roban su dinero, les decomisan sus tarjetas de crdito, dbito o de ahorro, donde les depositan su pensin. Algunos haban sido empresarios que dejaron el negocio a cargo de sus hijos, ahora son stos quienes manejan el dinero. A todos ellos les limitan las citas mdicas, no les pagan a tiempo las cuotas para sus gastos, disponen de su efectivo, y cuando les dan dinero siempre les niegan cosas. Algunos otros padres todava van al trabajo como terapia ocupacional, aunque reciban salarios indignos a pesar de haber sido los dueos. Esto ocurri al 30% de la muestra de los entrevistados, tanto hombres como mujeres. En uno de esos casos, llega la mam de su trabajo,

encuentra en la calle su ropa y a la hija haciendo mudanza. Su hija le dice t no tienes lugar en mi casa nueva. Cuando ya no sirven y pasan a la cuarta edad (as se les denomina a partir de los 80 aos), a algunos de ellos los llevan al asilo o los dejan encerrados en espacios reducidos, como el cuarto de servicio, con calentador de agua incluido. Si acaso los progenitores, por alguna razn, se han divorciado los obligan a vivir juntos; tambin los separan, segn las necesidades de los hijos. Los olvidan, ni siquiera les llaman por telfono, no los visitan, no les dan dinero para su manutencin. Por el contrario, los que an se encuentran trabajando no disimulan la felicidad en su rostro, se sienten personas productivas que disfrutan de su trabajo. Las actividades de todos ellos son diversas: voceadores, pintores, investigadores, empresarios, universitarios. T odos ellos disfrutan de aquello a lo que se dedican, mencionan no saber qu hacer si los dejaran sin trabajar. El 20% de los entrevistados menciona estar muy cansado. Ese mismo 20%, del gnero femenino, suea con ir a un spa para que les den algn masaje relajante, quisieran viajar, emprender un viaje gourmet; otros sencillamente quisieran quedarse en casa a leer, ver un programa en la televisin, disfrutar a sus nietos. Aquellos del gnero masculino que dicen no querer dejar de trabajar, adultos de la tercera edad que aun conservan su trabajo en un 90%, lo hacen para ofrecer a su familia alimento, sustento, para darle seguridad a su esposa. En otro rubro, el 25% de los entrevistados dice ser tratado con dignidad. De ese total, un 10%, a pesar de estar jubilado, aporta econmicamente. El 10% de las mujeres trabaja en las empresas que fueran de su esposo, adems de colaborar con las labores de su casa y cuidar a sus nietos.

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Slo un 5% de la poblacin entrevistada est completamente atendido: cuenta con servicios de salud, tiene un hogar digno, no cuida nietos, no tiene que trabajar, se le da una cuota econmica para sus necesidades, es cuidado y atendido con cario. Si bien es cierto que las investigaciones acerca de las personas mayores hablan del maltrato que sufren los adultos, de aprender a envejecer con dignidad, de la aceptacin de la jubilacin, no dan consejos de cmo asimilar este proceso de vida. De este tema poco se ha escrito, de hecho es un inters reciente, de unas cuantas dcadas a la fecha. Sin embargo, los organismos gubernamentales ya empiezan a tomar cartas en el asunto, ya que se ha determinado que es un serio problema de salud pblica. El maltrato al anciano ha sido diagnosticado en las investigaciones de instituciones como la Organizacin Mundial de Salud (OMS), la Organizacin Panamericana de Salud (OPS), el Consejo Nacional de Poblacin (CONAPO), el Instituto Nacional de Estadstica Geografa e Informtica (INEGI). Asimismo se encuentra esbozado el problema en el Diagnstico Sociodemogrfico de los Adultos Mayores Indgenas en Mxico, el Informe Sobre la Violencia y Salud de la OMS y de la OPS, en la Declaracin de T oronto para la prevencin global del maltrato de las personas mayores, tambin de la OMS, por Red Internacional de Prevencin del Abuso y Maltrato en la Vejez (IPEA), de la Universidad de T oronto y la Universidad de Ryerson, Ontario, Canad. El Maltrato de Ancianos y Alcohol OMS, en Espaa, China, Amrica Latina y el Caribe, es otra investigacin de gran importancia para el estudio de la situacin en cuestin. Desgraciadamente, en todos los informes revisados, la inclinacin de las estadsticas no es alentadora para el adulto mayor, puesto que stos aparecen como vctimas de abuso econmico, sexual y fsico. Los investigadores tambin encontramos casos similares a stos; por ejemplo, coment una anciana de 83 aos:

No puedo salir a ningn lado, ya que no me dan la llave de la casa. Me siento secuestrada. Me piden prestado del dinero de mi pensin y nunca me pagan, y cuando se los pido ellos me dicen que si no s cunto cuesta la luz, el agua y el techo Que no le van a regresar nada. Esta no es ms que una muestra que confirma los resultados de todas las investigaciones realizadas hasta el momento. Hay incluso extremos como ste: En la Republica Unida de Tanzania matan a 500 mujeres de la tercera edad por ao, para despojarlas de sus tierras. (Organizacin Panamericana de la Salud [OPS], 2002) En verdad, los investigadores hubiramos querido obtener otros datos. Cuando se inici esta investigacin, uno de nosotros comentaba con una colaboradora que quiz en el mundo indgena los resultados fueran distintos. Hace tiempo se tena la creencia de que en los grupos indgenas los adultos eran considerados como sabios, respetados por su pueblo, que a ellos se les consultaba para tomar las decisiones ms importantes, las ms trascendentes. Para tratar esta preocupacin quisimos hacer una comparacin entre los resultados de la OMS, la OPS y el INEGI. Encontramos como resultado que los adultos mayores indgenas viven una situacin muy dolorosa, esos adultos, cuando empiezan a caminar despacio, son prcticamente desechados, ya no son necesitados, los despojan de sus tierras, los olvidan, los matan, como en Tanzania! Adems, no existe un record de salud, es mnimo el porcentaje de ancianos que tienen acceso a un hospital, y es tan bajo debido a que esos adultos se encuentran supeditados a que sus hijos los registren en el Seguro Social. Los reportes mdicos que existen, los registros del INEGI, se refieren a los problemas de salud que los encuestadores describen y observan, con la evidencia a la vista, como son: prdida de la visin, problemas para caminar, dolores en el todo el cuerpo, etc.

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Quisiramos encontrar un lugar en el mundo que ejemplificara el trato correcto de los adultos mayores; pero, para nuestra sorpresa, lo descrito por la directora general de la OMS, la Dra. Gro Harlem Brundtland, en el informe Mundial sobre la Violencia y la Salud de la OMS y la OPS no es muy alentador: La violencia es una constante en la vida de un gran nmero de personas en todo el mundo, y nos afecta a todos de un modo u otro. Para muchos, permanecer a salvo consiste en cerrar puertas y ventanas, y evitar lugares peligrosos. Para otros no hay escapatoria, porque la amenaza de la violencia est detrs de esas puertas, oculta a los ojos de los dems. (OMS, 2002) Hablar del maltrato a los adultos mayores es hablar de una problemtica mundial, como lo dice, de una manera bastante explcita, Nelson Mandela en el prlogo al Informe Mundial sobre Violencia y Salud de la OMS: El siglo XX se recordar como un siglo marcado por la violencia. Nos lastra por su grado de destruccin masiva, a una escala nunca vista y nunca antes posible en la historia de la Humanidad. Pero este legado, fruto de las nuevas tecnologas al servicio de tecnologas de odio, no es lo nico que soportamos ni que hemos de arrastrar. El legado de sufrimiento individual y cotidiano: el dolor de los nios y las personas que deberan de protegerlos, de las mujeres heridas por parejas violentas, de los ancianos maltratados por sus cuidadores. Las vctimas aprenden de sus agresores y se permite que perduren las condiciones sociales que favorecen la violencia. Ningn pas, ninguna ciudad, ninguna comunidad es inmune pero tampoco estamos inermes a ella. (OMS, 2002) Como podemos darnos cuenta, los hilos de la violencia se tejen y enredan de generacin en generacin, dando resultados escalofriantes.

Si estuviramos hablando de la naturaleza, que ni la mano del hombre puede controlar: un tsunami, un huracn, un tornado; no podemos controlar los alimentos como la leche, que cuando hierve su espuma tiene que subir, no la podemos detener; una quemadura de tercer grado, que duele, pero que sin querer, por derramar el agua hirviendo en nuestro cuerpo; experiencias que podramos en un dado caso prevenir, peo que se salen de nuestro control y no dependen 100% de nosotros. Pero este no es el caso, se trata de los seres que nos dieron la vida, y los estamos maltratando; esto nos deshumaniza, y desvirta la esencia de lo que somos. El objetivo primordial de este artculo es concienciar acerca de lo que estamos haciendo, y dar un giro a la percepcin de la vida familiar, donde el respeto por el otro sea tan importante como el aire y el agua. Es difcil definir el envejecimiento, anciano, o persona de la tercera y cuarta edad. Los cientficos lo definen, en la obra de Steven N. Austad, Por qu envejecemos, de esta manera: Es el progresivo deterioro, con el tiempo, de todas las funciones corporales. (1998) T odos los seres humanos debemos percatarnos que nuestro proceso de envejecimiento inicia desde el momento en que nacemos! La Declaracin de T oronto para la Prevencin Global del Maltrato de las Personas Mayores dice: El maltrato de personas mayores se define como la accin nica o repetida, o la falta de la respuesta apropiada, que ocurre dentro de cualquier relacin donde exista una expectativa de confianza y la cual produzca dao o angustia a una persona anciana. Puede ser de varios tipos: fsico, psicolgico/emocional, sexual, financiero o simplemente reflejar un acto de negligencia intencional o por omisin. (T oronto, 2002) Esta definicin engloba con sabidura lo que ocurre actualmente con el anciano.

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Lo anterior es respaldado por los trabajos de la OMS donde aparecen reflejados los resultados de sus investigaciones, las estadsticas del mundo. Con sus resultados pretenden hacer conciencia de lo que estamos haciendo con la poblacin adulta, ha empezado a mover los hilos de los gobiernos, haciendo planes para un cambio. El Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI), en Mxico, D.F. hacia el 1 de octubre de 2007, en el apartado de Estadsticas, a propsito del da internacional de las personas de edad, define tambin el envejecimiento: Un fenmeno mundial cuyas caractersticas impactan directamente a las personas, los hogares, las comunidades y prcticamente a todos los sectores del gobierno y la sociedad. El proceso de envejecimiento es el resultado de la interaccin de factores biolgicos, psicolgicos y sociales que se complican con la aparicin de patologas que contribuyen en gran medida a la perdida de capacidades. (2002) Esas discapacidades que se van incrementando da a da es lo que debemos entender, estudiar, darnos cuenta, ya que como definicin todos podemos decir: es lgico, cualquier persona que se hace aosa se enferma, deja de moverse Pero aqu es precisamente donde debe intervenir la sociedad; debe respetar y tener paciencia con estos nuevos nios que, a diferencia de los pequeos de 3, 4, 5 o 6 aos a quienes no les duele nada, hasta respirar les duele. El respeto no implica slo decir entiendo, existen cada da ms personas con ms aos. No, significa que los integrantes de la sociedad deben ir asumiendo ms responsabilidades, como ayudarles con los objetos pesados, darles cario, etc. Los ancianos son personas con desventajas fsicas, biolgicas y sociales, y esto es un llamado por que todos estamos obligados a atender, desde la familia hasta el vecino, y toda la sociedad:

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Ello representa, en muchos casos, una carga social y econmica para quienes los rodean, sobre todo en unidades familiares donde se ha perdido la dimensin del rol tradicional del adulto mayor como consejero y poseedor de experiencia, la cual se ha ido transformando en una aportacin asociada al cuidado de los nios y al quehacer domstico, que en definitiva son contribuciones fundamentales para el desarrollo del hogar pero poco valorados. (INEGI, 2002) La poblacin de adultos mayores ha ido en aumento. Antes se hablaba de las personas de la tercera edad, ahora ya hablamos de la cuarta edad, es decir, personas de ms de 80 aos. Como lo menciona en sus estadsticas el INEGI: Para el 2007, las entidades federativas que tienen el peso ms importante de adultos mayores en su estructura por edad son el Distrito Federal (10.1%), Zacatecas (9.4%), Oaxaca(9.4%), y Nayarit (9.3%); en tanto que Quintana Roo presenta una proporcin de 4.2 por ciento, seguido de Baja California, Baja California Sur y Chiapas que alcanzan una proporcin de 6.2 por ciento, respectivamente. Por grupos de edad , se observa que entre quienes tienen 60 y 69 aos representa mas de la mitad de los adultos mayores (56%) ; los de 70 y 79 aos menos de la tercera parte (29%) y el resto lo conforman aquellos con 80 y mas (14.1%). (2002) Debiramos estar agradecidos por los seres que ms tenemos la oportunidad de convivir ms con nuestros padres, los seres que ms queremos, de devolverles lo que ellos han hecho por nosotros, de compartir los adelantos de la ciencia, el ver crecer nuestra familia, la colonia, ciudad, incluso los problemas sociales; tenemos la oportunidad de compartir su sabidura y escuchar sus historias. Pero la poblacin mayor sigue creciendo como nos lo refieren las estadsticas:

En los prximos aos, la poblacin adulta mayor tendr un crecimiento demogrfico importante, se estima que para el ao 2010 sean 9.4 millones, lo que en trminos relativos representa el 8.7% de la poblacin total, es decir, un punto porcentual mas respecto al 2005 . Con lo anterior, la tasa de crecimiento promedio anual de este grupo aumentara de 3.47% en 2005-2007 a 3.59% entre 2007 y 2010. (INEGI, 2002) Seguir creciendo como lo marcan las cifras predictivas de Europa, donde esperan que se siga engrosando la poblacin adulta, y se cree que esto traer otras dificultades referentes al empleo y desempleo, tambin en lo que se refiere a servicios de salud. Los gobiernos ya estn tomando cartas en el asunto, haciendo planes para enfrentar a la nueva poblacin. Por ejemplo, en Espaa se ha hecho una propuesta de trabajo para que los varones trabajen hasta los 67 aos. stos no estn de acuerdo, pues a esa edad son demasiado viejos, con sus respectivos problemas de salud, como para continuar trabajando. Esto se ha convertido en un problema difcil de resolver, estaremos a la expectativa de la resolucin. En cuanto a la mortalidad, el INEGI dice: En el 2005 se registraron 300, 045 defunciones de personas de 60 aos y mas 60.6% del total de fallecimientos asentados. Por sexo, la poblacin de muertes fue similar, la mitad son hombres y la otra mujeres. (2002) La tasa de mortalidad en el mundo no es proporcional al nmero de personas adultas que continan vivas; se sigue engrosando el numero de adultos mayores que viven con un sinnmero de problemas econmicos que los lleva a sufrir deterioros en su ambiente familiar, pues a los jvenes les es difcil mantenerlos, generalmente por la falta de empleo. Las enfermedades del anciano son sumamente costosas, y cuidarlos es complicado, porque el salir a trabajar dejndolos solos aumenta el impacto y el riesgo a la salud; las personas se encuentran ante la disyuntiva: te sales a buscar el pan o te quedas a cuidar.

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La siguiente lista del INEGI nos da las algunas cifras acerca de las causas de muerte de los ancianos: Las principales causas de mortalidad de la poblacin adulta mayor son las enfermedades del corazn, diabetes mellitus, los tumores malignos y padecimientos cerebrovasculares; en conjunto, fueron causa del 59.6% de las defunciones. Por sexo, casi 22 de cada 100 hombres mueren por enfermedades del corazn, seguidas de los tumores malignos y diabetes mellitus con una proporcin, en cada una de ellas, de 14 por cada 100. En las mujeres, 23 de cada 100 fallecen por la primera causa, 19 por diabetes mellitus, 13 por tumores malignos y ocho por problemas vasculares. (2002) Otro rubro es la falta de educacin del adulto mayor en Mxico, lo cual dificulta la apropiacin de herramientas intelectuales para salir adelante. Si ya la falta de empleo es una situacin complicada de enfrentar, el analfabetismo es un rubro que obstaculiza al anciano para competir en el mundo laboral. As lo sealan las cifras del INEGI en el punto de: EDUCACIN En Mxico, en el ao 2005, 2.4 millones de personas de 60 aos y ms no saban ni leer ni escribir, 901 mil eran hombres (23.1%) y 1.5 millones de mujeres (33.1%). Por tamao de la localidad de residencia, la proporcin de analfabetismo de la poblacin de 60 aos y ms disminuye considerablemente conforme aumenta el tamao del centro de poblacin de residencia. En las reas rurales (menos de 2500 habitantes), 41 de cada 100 hombres y 58 de cada 100 mujeres se encuentran en dicha situacin. (INEGI, 2002) No solo el analfabetismo, un factor grave por s mismo que dificulta el salir adelante en la vida, tambin encontramos que el nivel de educacin de la poblacin es mnimo:

As mismo, de cada 100 personas de 60 aos y ms, 31 no tienen instruccin formal, 33 tienen la primaria incompleta, 18 cuentan con la primaria terminada, siete tienen algn grado aprobado de secundaria y diez estudios pos bsicos. El promedio de escolaridad de este grupo de poblacin es de 4.4 aos para los hombres y 3.7 aos las mujeres, es decir, en promedio, cuatro aos de primaria. (INEGI, 2002) En lo que se refiere al empleo, los resultados anteriores no tan slo anticipan las consecuencias obtenidas, es decir, a mayor falta de educacin menos posibilidades de un trabajo digno: La Encuesta Nacional de Ocupacin y Empleo registr en el segundo trimestre de 2007 en el pas 3.4 millones de personas econmicamente activas (PEA) de 60 aos y ms, 7.7% del total. De la PEA de este grupo de poblacin, alrededor de 3 millones 371 mil estn ocupados, dicha cantidad representa 7.9% del total de la poblacin ocupada nacional. As mismo, 70.9% de la poblacin ocupada de 60 aos y ms son hombres, lo cual muestra la mayor participacin de ellos en actividades econmicas. (INEGI, 2002) Ahora revisaremos los datos que arroj el Diagnstico Sociodemogrfico de los Adultos Mayores Indgenas de Mxico. Al inicio del artculo mencionamos que la poblacin indgena de Mxico y de otras partes del mundo se encuentra en desventaja ya que se encuentra aislada de la poblacin en general; esto hace que los medios de educacin no se distribuyan de la misma manera que en las ciudades, que no existan hospitales cerca de ellos (o bien que sean inaccesibles debido a que no cuentan con apoyo de salud pblica). Esto deja desprovistos de soportes a la poblacin en general. Adems, se suman las desventajas de la poblacin adulta, como los abusos por la falta proteccin. As lo manifiestan los resultados de las encuestas del INEGI acerca de la poblacin indgena de Mxico:

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La poblacin indgena ha entrado en un proceso de envejecimiento y se dice popularmente que ya empieza a peinar canas. En el ao 2000 la media nacional de adultos mayores en la poblacin indgena represent el 7.6%, a diferencia de la media nacional de adultos mayores en la poblacin total, que fue igual a 7.3%. Este dato es de inters ya que la poblacin adulta mayor indgena est por arriba de la media nacional, lo que implica mayor proporcin de viejos en los grupos etnolingsticos. No obstante, no hemos sido capaces de brindarles una vejez digna, pues estn desprotegidos en varios sentidos. (Villasana y Reyes, 2006) A continuacin presentaremos un resumen de las distribuciones geogrfica y demogrfica de los adultos mayores indgenas en Mxico: En Mxico la poblacin indgena est distribuida en 62 grupos etnolingsticos, cuya poblacin total es de 10185,060 personas, con edad especificada, que habitan en hogares indgenas; de este total, los adultos mayores suman 771, 698. Para darnos una idea del volumen, observamos que el nmero de ancianos indgenas es mayor a la poblacin total del Estado de Campeche. La distribucin geogrfica de los viejos indgenas en el pas por el municipio que habitan () se observa mayor concentracin al sureste. (Villasana y Reyes, 2006) La lengua es otra variable que puede influir en el desempeo social de estos grupos etnolingisticos; la diferencia lingstica se muestra como un impedimento de realizacin laboral, lo cual no es justificacin para la falta de servicios otorgados por las instituciones gubernamentales para el desarrollo de grupos en desventaja de la poblacin, como nuestros sujetos de estudio: Descartan por el peso demogrfico mayores indgenas, el nhuatl con un total de 190, 870 viejos,

y el maya, con 130, 017, cuyo porcentaje en relacin al total de adultos mayores indgenas es, respectivamente, 25% y 17%. Es decir, una cuarta parte de la poblacin adulta mayor indgena est representada por el grupo etnolingstico. Tienen ncleos de poblacin importante en la mayora de las entidades federativas del pas, asentados ms all de sus fronteras tnicas. (Villasana y Reyes, 2006) Como venamos diciendo, las lenguas y la comunicacin son tan y ricas en variedad en nuestro pas, lo cual hace ms delicado el acercamiento. Es necesario proponer un modo ms apropiado para poder acceder a ellos: Como se observa en el peso porcentual de los 62 grupos etnolingsticos, el envejecimiento de la poblacin indgena es heterogneo. En cada grupo el porcentaje de adultos mayores indgenas es distinto, la mayora se encuentra por debajo de la media nacional 7.6%, es decir, 34 grupos etnolingsticos tienen en su poblacin de 7.3 a 2.2% de adultos mayores. El resto de adultos mayores est por arriba de la media nacional, siendo 28 grupos etnolingsticos en cuya poblacin hay de 18.9 a 7.6% de adultos mayores. (Villasana y Reyes, 2006) Las personas adultas indgenas sufren el despojo de sus bienes; esto ocurre a los ancianos de ambos gneros. Se encuentran en mayor desventaja, pues no existe una institucin encargada de vigilarlos y protegerlos. Por tal motivo, los resultados de la encuesta, en lo que se refiere al maltrato al anciano, son: De fraude, abandono de persona, maltrato fsico, emocional, verbal, secuestro, burla pblica, senilicidio, privacin del sueo, privacin econmica y soledad. (Villasana y Reyes, 2006) En el rubro de la educacin, podemos asegurar que esta poblacin se enfrenta a mayores problemas por el alto ndice de analfabetismo, lo cual es consecuencia de la falta

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de conciencia acerca de la importancia de la lectura y los beneficios que representa para el adulto mayor. Sin la competencia lectora los indgenas mayores carecen de una herramienta clave para defenderse. El derecho a la salud es otro punto que debe considerarse seriamente. Es necesario crear hospitales geritricos cercanos a las comunidades indgenas, ya que es muy difcil acceder a ellos por la lejana de las comunidades indgenas: para ellos es prcticamente morir lejos de su tierra y su familia. La mayora de los viejos indgenas estn desprovistos de servicios de salud. En el censo se registraron los problemas ms comunes en este sector de la poblacin: ceguera y problemas relacionados con la vista, dolores de huesos, dificultades para caminar; los problemas degenerativos propios de la vejez debemos imaginarlos, puesto que no hay registro de ellos por falta de atencin mdica. La siguiente cita puede mostrarnos que el maltrato a las personas mayores lo encontramos en cualquier lugar de la tierra, sin importar raza o credo: Antecedentes El maltrato de las personas mayores por los miembros de la familia se remonta a la antigedad. Sin embargo, hasta el advenimiento de las iniciativas para afrontar el maltrato de los menores y la violencia domstica en los ltimos 25 aos del siglo XX, el maltrato de las personas de edad y otras formas de violencia domstica se han convertido en cuestiones vinculadas con la salud pblica y la justicia penal. El maltrato a las personas mayores se describi por primera vez en 1975, en las revistas cientficas britnicas empleando el termino granny battering que podra traducirse como maltrato de abuelita. (OPS, 2002) Este rubro del maltrato al anciano que data de la antigedad pone en entredicho a la

humanidad. El abuso tan slo se ha agudizado. Es difcil entender cmo nos podemos llamar modernos, actualizados, pero no hemos cambiamos nuestra conducta; tal parece que en el aspecto humano no aprendemos nada, egosmo es nuestro apellido. As lo da a entender el informe mundial sobre violencia y salud de la OMS: Durante los aos ochenta se inform de investigaciones cientficas y de medidas de gobierno en Australia, Canad, China (la RAE de Hong Kong), Estados Unidos, Noruega y Suecia, y en el decenio siguiente en Argentina, Brasil, Chile, India, Israel, Japn, Reino Unido, Sudfrica y otros pases europeos. Aunque el maltrato de los ancianos se identific por primera vez en los pases desarrollados, donde se han realizado la mayora de las investigaciones existentes, los hechos anecdticos y la informacin procedente de algunos pases en desarrollo han demostrado que se trata de un fenmeno universal. (OPS, 2002) Los resultados han hecho que un gran nmero de pases en el mundo ponga atencin en proteger a los adultos mayores, incluso ya existen programas aplicndose en algunos lugares, como Canad, que pretenden ensear a los nios a valorar y respetar a los abuelos. El informe mundial sobre violencia y salud de la OMS comenta: El hecho de que ahora el maltrato a los ancianos se est tomando mucho ms en serio es un reflejo del inters cada vez ms generalizado por los derechos humanos y la igualdad en materia de gnero y tambin por la violencia domstica y el envejecimiento de la poblacin. Las mujeres sobreviven a los hombres en casi todos los pases del mundo, ricos y pobres. Sin embargo, esta brecha de gnero es considerablemente ms estrecha en los pases en desarrollo. (OPS, 2002)

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El crecimiento econmico de los pases hace que ambos miembros de las parejas salgan a buscar el sustento, con lo pretenden desvincularse de la familia. Padres e hijos se alejan terminando as con los momentos en que las familias se renen, la comunicacin se ha diluido gravemente y esto ha agudizado otros problemas como el tratado en el presente trabajo: En muchos pases en desarrollo, la rapidez con la que se producen los cambios sociales y econmicos ha contribuido a debilitar, y a menudo a destruir, las redes familiares y comunitarias que en otra poca haban servido de apoyo a la generacin mayor. (OPS, 2002) Las enfermedades infecciosas han trado otro problema al adulto mayor. Los trabajos que son obligados a hacer en el hogar, debido a sus edades avanzadas, provocan el rpido desgaste del cuerpo, hacen la supervivencia ms difcil, especialmente ahora que las enfermedades de fin de siglo pasado continan multiplicndose. As nos lo menciona el informe de la OMS: La pandemia del SIDA tambin est afectando significativamente a la vida de las personas mayores. Por ejemplo, en numerosas regiones de frica subsahariana, muchsimos nios estn quedando hurfanos porque sus padres mueren a causa de esa enfermedad. Los ancianos, que haban contado con el apoyo de sus hijos durante la vejez, se encuentran con que son ellos mismos los principales proveedores de cuidados y que no contarn con una familia que los ayude en el futuro. (OPS, 2002) Jubilarse parece un lujo al cual solo unos pocos pueden acceder. Esto nos muestra la injusticia laboral del mundo. Una persona debera saber que al llegar a la tercera edad no tiene que preocuparse por su manutencin; esto

conllevara a la disminucin de enfermedades, menos dependencia con los hijos, los cuales estos podran cuidar mejor de los adultos mayores, habra posibilidad de pagar algn cuidador. Los resultados de las investigaciones nos dicen: Slo 30% de las personas mayores del mundo estn cubiertas con regmenes jubilatorios. Tanto en las economas de los pases en desarrollo como en las de los pases desarrollados, muchas veces la poblacin general se ha visto afectada por problemas derivados de las desigualdades estructurales, como son los bajos salarios, la elevada tasa de desempleo, las deficiencias de los servicios de salud, la falta de oportunidades educativas y la discriminacin contra la mujer. Todo ello ha contribuido a que los ancianos sean ms pobres y vulnerables. (OPS, 2002) Observamos a los jvenes que tocan las puertas en el trabajo, con ideas nuevas y renovadas, sintiendo que ellos tienen la razn y el conocimiento. Las personas jvenes piensan que la experiencia del adulto mayor no sirve de nada, pisotean as la trayectoria de toda una vida. Lo nuevo es lo que importa. La internet no es la vanguardia del conocimiento, es solamente una parte; no slo se trata de realizar diseos, copy-pegar trabajos que han sido hechos por otras personas, expertas en la materia, los jvenes no se dan cuenta de que a lo mejor ese conocimiento, emprico, proviene de adultos mayores. No cuesta trabajo entender cmo en Mxico, donde las personas ancianas no son tomadas en cuenta por la familia y las entidades gubernamentales, en que los apoyos son bastante pobres ya que las jubilaciones, para quienes las alcanzan, no sirven para vivir decorosamente, es imposible pensar en dejar de trabajar, pues si lo hacen cmo le harn para salir adelante? Otro aspecto que predomina, es el maltrato que surge de los propios familiares! Los individuos que han alcanzado una edad

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en donde sus fuerzas se han visto menguadas son vistos como un estorbo para la familia; los ancianos son abandonados en asilos, tambin son olvidados los en casa donde no se les da de comer a las horas pertinentes, no se les cambian los paales, adems son golpeados. Las familias han olvidado de sus progenitores, aquellos que han hecho todo lo posible para impulsar a sus hijos. Dnde quedaron las noches de desvelo, los das de vacunas, las gripes, las llevadas a la escuela, la revisin de tareas, el cuidado diario, el lavado de ropa, la preparacin de alimentos, comprar ropa y zapatos; la compra de supermercado, el pago de la luz, el telfono y el agua; celular, computadora, internet, libros, tiles escolares; adems del tiempo para orientarlos en sus dudas, amarlos, esperar el regreso en las largas noches de fiesta, las preocupaciones por el mantenerlos hasta que terminen una carrera y puedan valerse por s mismos. Parecera que se nos olvid algo en esta carrera sin fin: s, hay que ensear a los hijos, proveerles, pero hay que recordar que es necesario retribuir las atenciones de los padres. Desgraciadamente, un par de generaciones crecieron escuchando la siguiente frase, tan dicha y abusada: Les doy para que ellos se mantengan y sean autosuficientes, no para que me lo devuelvan. Claro que se debe devolver; nadie tiene la vida comprada, y mucho menos se conserva la juventud eternamente. Qu triste que en la sociedad nos olvidemos de los adultos mayores, cuando esos personajes son y sern nuestros padres. Tal parecera que no tenemos padre ni madre. Qu paso con la gratitud, la responsabilidad, el amor que un da sentimos de pequeos? Acaso perdimos la memoria? Slo cerremos los ojos y recordemos todo lo que nuestros padres hicieron por cada uno de nosotros, busquemos la manera de regresar a ellos (si an viven) un poco de lo que nos dieron.

En una ocasin escuchaba como un hijo le presuma a su padre todos los lugares a donde haba ido a comer, cmo describa los alimentos con lujo de detalles. El padre lo escuchaba con atencin, y luego dijo, en voz baja: A ver cundo me llevas. El hijo continu con su relato, no se dio por enterado, y el padre no traa ni un centavo en su bolsillo. Al hombre mayor se le hacan agua sus ojos, no s si por la ingratitud de su hijo, o slo por imaginarse que su hijo tena para esos lujos, tal vez se le antojaba y no tena acceso a todo eso. No podemos seguir produciendo hijos egostas, que no se preocupan de lo que le ocurre al otro. Cada da la sociedad se repliega ms en s misma; vivimos dentro de un mundo de aparatos, resguardndonos en grupos y redes sociales. Cunto tiempo le dedicamos a todo esto? Cunto a nuestro entorno, a nuestra propia vida? Recordemos: cosechamos lo que sembramos. La vida es como una rueda de la fortuna, aunque solamente tengamos una vuelta: cuando nacemos, nos encontramos en el inicio, en la salida, mientras que nuestros padres se encuentran en la sima de la rueda, trabajando y viviendo para nosotros, brindndonos sus mejores aos y el fruto de su trabajo y esfuerzo, son capaces de quitarse el bocado por brindarlo a sus hijos. Conforme va pasando la vida y nos encontramos en la cuarta parte de nuestra vida, la juventud, nos sentimos fascinados, empezamos a darnos cuenta que podemos ser independientes, pero somos tan egostas que nos negamos a ver que nuestros progenitores ya han recorrido tres cuartas partes de la rueda, ya comienzan a cansarse. Les regalamos desveladas, trasnochadas llenas de preocupacin y, por si fuera poco, cuando nosotros llegamos a la cima de la rueda, nos deslumbramos con nuestros logros. Mientras tanto, nuestros padres ya se encuentran casi final de la vuelta. Es entonces cuando olvidamos, cuando la memoria se atrofia. Viene nuestra

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indiferencia, expresada con expresiones como estas: Ay, qu fastidio!, Los viejos qu achacosos!, Ya no hay que sacarlos porque se acaba la diversin!, Eso de cargar con su andadera, con la silla de ruedas, el bastn. Adems salen caros: su dieta, sus papillas, los paales. Mejor los dejamos. Aqu es donde debemos de pararnos a reflexionar si la vida tiene una sola vuelta. Lo interesante seria reflexionar sobre nuestra educacin. SI DE PROPSITOS SE TRATARA: Crearamos un mundo mejor donde la educacin y la salud prevaleceran para todos, sin importar condicin, raza, credo u ocupacin; un lugar donde los Gobiernos ampliaran su presupuesto para mejorar y extender los servicios de salud, educacin y empleo a las personas de tercera edad. T ras leer todos los documentos existentes acerca de la creacin de una conciencia para tratar de mejorar la vida de los adultos mayores, el enojo y la indignacin. Creemos que hacer esta actividad de reflexin vale la pena, ya que es una herramienta que nunca debemos perder, adems, tarde que temprano hemos de ocupar el lugar de los adultos mayores. La solucin se encuentra en la educacin, la cual comienza en la propia familia. No deberamos estar esperando a que los dems resuelvan nuestros problemas, mucho menos en este rubro donde el valor de un padre, una madre y, sobre todo, de los abuelos, pues es un honor contar con ellos. Son nuestros guas, un soporte emocional invaluable, adems nos brindan seguridad, no merecen ser pateados por sus seres queridos. Desde que nacemos deberamos aprender a valorar el cuidado de la familia, pero tambin debemos recordar la responsabilidad que tenemos con nuestros mayores, de esta forma nunca

olvidaremos el respeto que nos merecemos a nosotros mismos. Despus comprender el valor del otro, es esencial aprender de los dems, de su experiencia, todo lo que nos pueden aportar en la medida de sus conocimientos, slo como grandes guas en nuestro andar por la vida, que nos apoyen para descubrir quines somos, para valorar nuestras vidas como seres nicos en el planeta y el universo. Despus de recorrer este aprendizaje, debemos concienciarnos acerca del lugar y respeto que merecen nuestros iguales, no importa la edad, gnero o credo, as entenderemos la relevancia de las personas que nos han procreado, personas que nos han dado opciones de crecimiento. Es bastante abrumador pensar que los seres humanos ms desprotegidos de este planeta tambin son olvidados, agredidos, violados sexualmente, tirados a la calle, humillados, dejados como trastos viejos, usurpados del fruto del trabajo de toda una vida, y en algunos lugares del planeta, asesinados por los jvenes, incluso por sus propios hijos. La conciencia, la educacin, la cultura en torno al tema del trato al adulto mayor de 60 aos en adelante ser una responsabilidad de los hijos, los jvenes. Hijos, despierten, no permitan convertirse en asesinos de sus propios padres, de sus progenitores, de los seres que les dieron la vida, pues aunque estos no hayan sido los mejores, es necesario trascender los errores del pasado; no nos permitamos vivir con rencores, debemos perdonar a quien sea necesario perdonar, para as constituirnos en personas responsables a cargo de una nueva generacin de seres humanos, de una verdadera humanidad.

RESPETO DIGNIDAD

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AMOR PACIENCIA ENTENDIMIENTO COMPRENSIN TRATO DIGNO ALIMENTACIN JUBILACIN BRINDAR SERVICIOS DE SALUD VIVIENDA
AS DEBEN DE SER TRAT ADOS NUESTROS PEQUEOS ADULTOS QUE VUEL VEN A SER NIOS ESPERANDO SER RESCAT ADOS POR AQUELLOS A QUIENES DIERON VIDA. !

Bibliografa Organizacin Panamericana de la Salud para la Organizacin Mundial de la Salud. (2002) Informe Mundial Sobre la Violencia y la Salud. Washington, D.C. Austad, S. (1998). Por qu envejecemos. Barcelona: Paids. Declaracin de T oronto Para la Prevencin global del Maltrato de las Personas Mayores (2002) Ontario, Canad. Instituto Nacional de Estadstica Geografa e Informtica (2007) Estadsticas a Propsito del Da Internacional de las Personas de Edad. Datos Nacionales. Mxico. Villasana, S. y Reyes, L. (2006). Diagnostico Sociodemogrfico de los Adultos Mayores Indgenas de Mxico. Chiapas: Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas/ Instituto de Estudios Indgenas Universidad Autnoma de Chiapas.

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Isabel Pavia

Anexos

Entrevistas
a personas de la tercera edad

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1.- Pudiera decirnos de dnde es usted originario, su edad, y cuntos aos tiene usted? 2.- Estudios y preparacin Cul es el mximo nivel educativo que usted adquiri? Estudi algn oficio? 3.- A qu edad tuvo usted que empezar a trabajar, y cul fue la razn de hacerlo? 4.- Piensa que, si hubiera tenido la oportunidad de estudiar, usted se hubiese dedicado a otra cosa? 5.- Nos pudiera describir los trabajos a los que usted se ha dedicado? 6.-Usted es casado? Tiene hijos? De qu edades? 7.- A qu se dedican sus hijos? Le ayudan actualmente? 8.- Contina usted casado? Tiene hijos que mantener actualmente? 9.- Su empleo actual es de alto riesgo? Ha sufrido algn accidente ganndose la vida? 10.- Sufre de alguna enfermedad que interfiera o dificulte la realizacin de su trabajo? Su edad no es algo que le empiece a pesar? 11.- Ha recibido maltratos en su vida, de algn familiar, de algn jefe, etc.? 12.- Le gustara retirarse? Qu evita que deje su trabajo, o que lo cambie por otro menos riesgoso? 13.- Si tuviera una varita mgica Qu cambiaras para ser ms feliz? 14.- Qu le aconsejaras a los jvenes de ahora, con tu experiencia, para que hagan una vida ms feliz? 15.- Qu mensaje puedes dejar a los que son lectores de nuestra revista, Lpiz-cero?

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Alquimia

Poesa
Jorge Cortes Gmez
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Poemas compuestos por persona de la tercera edad entrevistada para la presente investigacin. Hombre de 64 aos de edad, vive en Guadalajara Jalisco. Trabaja en un negocio propio (tortillera); es viudo, tuvo cuatro hijos: dos hombres (uno fallecido) y dos mujeres. Los poemas son dedicados al hijo que muri muy joven por un accidente (fue atropellado), a su esposa despus de que falleci y a su nuevo amor. l est prximo a contraer nupcias por segunda ocasin.

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(Poemas dedicados a su nuevo amor)

Como un lucero fugaz cruzaste por la existencia, iluminando mi oscuro firmamento, bandolo con tu luz y alegra. Fue un momento de gozo, un instante en que qued atrapado por tu belleza y tu hermosa sonrisa. Ese momento tan sublime fue cuando te conoc

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Amor mo
Si tu paso escuchara en mi huerto, si tu risa sonora en mi umbral, si tu alma se uniera a la ma, entonces vida te adorara.

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Lo maravilloso de ti
Cuando me besas, cuando me abrazas, cuando siento tu cuerpo junto al mo, siento todo lo maravilloso de ti. Cuando escucho tu voz, cuando siento tu corazn palpitando junto al mo, siento todo lo maravilloso de ti. Nunca me cansar de sentir todo lo maravilloso de ti.

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Un sueo
Anoche tuve un sueo, tan bello como fabuloso, bello porque estabas t y fabuloso porque eras real. Pude mesar tu pelo y acariciar tu mano, pude disfrutar de tus bellos ojos y ellos me dijeron ms que mil palabras. Empec a sollozar de emocin y t me diste un largo beso, y en ese beso pude sentir el palpitar de tu corazn. Ese beso tranquiliz mi alma y al fin pude volver a dormir.

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Triste otoo
T riste otoo de mis T ristes recuerdos, Que pasas por mi mente Haciendo aciagos mis das. Ese recuerdo se debe olvidar En el silencio de un sollozo, en la humedad de una lgrima y en lo efmero de un suspiro. Quiero olvidar ese triste otoo Por nuestro amor, nuestra maana, Nuestros sueos y nuestras ilusiones El tiempo y el amor todo lo curan Y esa herida, tu amor la curar Tirando al olvido ese triste otoo De mis tristes recuerdos. 2011

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(Poema dedicado a su esposa recin fallecida)

T u amanecer fue el de un gorrin herido, que supo luchar y convertirse en un halcn para amar y proteger a sus seres queridos durante tu iluminado da. Al caer las sombras de la noche y cumplida tu misin T ransmutaste en un bello cisne que levant el vuelo hacia la eternidad. Jams te olvidar. Febrero 2010

Herida

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(Poema dedicado a su Hijo cuando falleci)

T u vuelo fue breve pero libre y alegre, como t lo deseabas. Cruzaste los mares de la dicha y el dolor pero siempre saliste triunfante. Solo el destino y el infortunio tu vuelo interrumpieron. Pero a tu espritu: leal, indmito, y valiente, nada ni nadie dobleg Vete en paz hijo mo que pronto nos reuniremos. Mayo- 07

Pjaro

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Ral Rodrguez [Fotografa] Fermn Sho [T exto]

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Aterra pensar en la certeza de que, no slo yo no soy yo, ni t eres t, sino que nunca lo fuimos, que todo lo que nos representa, todo lo que cada uno de nosotros es, cambia con tanta urgencia y puntualidad que resulta difcil aislar un punto concreto en nuestro presente, en nuestro pasado, que nos permita decir, sin el ms mnimo atisbo de duda: yo soy ste.

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Es la revelacin que me lleva a interpretar que la imagen que me devuelve el espejo no soy yo, ni t tampoco, probablemente. Porque cada vistazo me descubre nuevos contrastes, nuevas tersuras y callosidades que no s en qu momento aparecieron y que no recuerdo haberme visto anteriormente. De esta manera, lo nico que resulta del continuo experimento de contrariedades que soy es que, dentro de m estoy yo y mi opsito. Lo noto fluir por mi interior, baja hasta la planta del pie cuando camino, por lo que es l quien camina, no yo; sube hasta la boca al hablar, porque es l quien se comunica, no yo; o retrocede hasta el cerebro para pensar, apartando mis propios pensamientos a un rincn del cerebelo. Este contrario tambin soy yo y se revela mutando mis sentidos, mis tersuras y callosidades, mis deseos y mis odios, creando nuevos opsitos que modifican mi fisonoma hasta el infinito, descubriendo a cada instante nuevas formas de tergiversarme, de contrariarme, de mutarme. Decir yo como un bistec es una falacia. Decir t comes un bistec es una falacia mayor. Y o, y el del espejo, y el que fluye en mi interior, y el de mis manos al escribir, y el que saborea un chocolate en un atardecer lluvioso y solitario, todos y cada uno somos el mismo y, al tiempo, no somos ms que la representacin, no binaria, de un conjunto de colectividades encerradas en un solo espacio, este cuerpo, que muta de forma continua e irremediable. Nosotros nos levantamos cada maana, nos miramos al espejo, desparramndonos hacia nuestro reflejo, como un cuerpo se derrama sobre otro cuerpo. Salimos a la calle y saludamos a otras colectividades, estudiando la manera de fusionar nuestros contornos, para crear as nuevas mutaciones extraordinarias. Vinculamos nuestro deseo a nuestro cuerpo con la efectividad de un potente adhesivo. Paramos, nos sentamos, miramos al frente, donde el espejo nos devuelve una imagen extraa y estpidamente sinttica y reclamamos en voz alta: Aterra pensar en la certeza de que, no slo yo no soy yo, ni t eres t, sino que nunca lo fuimos. !

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Silvia Quezada

Las representaciones simblicas de la muerte

De entre todos los temas melanclicos que la po mayor impacto. La idea es de Edgar Allan Poe, qu 1 creacin literaria con singular acierto. Cuando un leza, consciente o no, se encuentra inmerso en u convierte en trinchera estratgica: todos somos fi ayer, tiene el poder de traspasar tiempos, espac de la descripcin o aportar elementos demostrat del otro se convierte en ruptura dramtica, es un
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en La voluntad del mbar de Coral Bracho

oesa pudiera abordar, la muerte constituye el de uien reflexiona sobre ste y otros aspectos de la n autor fija por escrito un tpico de esta naturaun afn de inmortalidad. El filn de la muerte se finitos. El asunto potico trasciende hoy igual que cios y culturas. Sin que sea necesario hacer uso tivos, en su ser abstracto la carencia de la vida n conocimiento agudo.
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La poesa, uno de los caminos para entender la muerte, es abordada por la escritora mexicana Coral Bracho libro tras libro, sobre todo en los cinco primeros ttulos, escritos entre los aos de 1977 y 2003, en ellos se identifica el discurso de la finitud humana, en bsqueda por desentraar ese misterio universal. La hiptesis de este anlisis afirma que la poesa de Coral Bracho se ha ido entramando desde entre un hilo de muerte2 y aunque el tpico se toca desde diversas perspectivas, ocupa un lugar central en su produccin completa, hecho comprobable al observar los nombres de sus volmenes, en los que la fugacidad y la muerte campean: Peces de piel fugaz o El ser que va a morir. Estas pginas se dedican a La voluntad del mbar y se presenta a modo de avance del libro La poesa de la muerte, a publicarse por la editorial de la Universidad de Guadalajara en 2012. Uno de los estudios ancilares para este trabajo es el realizado por Merlin H. Forster,3 quien ha entregado una compilacin de poemas mortuorios escritos por autores de Mxico, logrando un volumen clasificatorio: La muerte mexicana en la poesa, donde organiza las composiciones desde aquellas que encuentran en la muerte un motivo de humor, de espritu popular sin desdear lo grotesco; se presentan a modo de elega o epitafio; personifican a la muerte; toman el leit motiv del carpe diem; observan la presencia de la muerte en la vida o reflexionan la inmortalidad o la vida eterna en la muerte. T odas y cada una de estas taxonomas se verifican de forma potica en la obra de Bracho. Para su desglose, el anlisis de los textos que ejemplifiquen este aserto tomar en cuenta cuatro niveles de apreciacin: el explicativo, el analtico, el comparativo y el taxonmico. La parte final corresponder a la clasificacin del poema de acuerdo con las apreciaciones de Forster. La conciencia de establecer un formato tan esquemtico se abona con el deseo de sistematizar lo ms posible la exposicin: El explicativo: buscar la conveniencia de no insertar todo el poema, sino las estrofas significativas, dando cuenta del resto del contenido a travs de la dilucidacin temtica. El analtico: destacar los recursos de la composicin, encontrando las especificidades de las herramientas utilizadas. El comparativo: relacionar el tratamiento del tema con la tradicin literaria, con el inters de despejar si esa representacin es una continuidad de los valores establecidos, o una revaloracin que conduzca a la trasvalorizacin del concepto de la muerte. Se trabajar sobre todo con el concepto de intertextualidad, ya que se ir estableciendo la relacin entre los textos de Bracho y aquellos que por su tema o coincidencias formales as lo ameriten. Se revisar la produccin de Bracho no en forma cronolgica, debido a que la conceptualizacin retrica del tema de la muerte no se vuelve compleja conforme la publicacin de cada libro, sino que presenta saltos cualitativos: el cuarto ttulo de la autora, La voluntad del mbar, es el acercamiento ms llano:

Definen a este libro la concrecin, la sntesis y la difcil sencillez, incluso en franca coherencia con el ttulo mismo y en congruencia con las virtudes ambarinas.4

La voz lrica utiliza una voz infantil para hablar del primer contacto con la muerte y para ello usa incluye una ronda o cancioncilla, tan caracterstica en los labios de los nios cuando se encuentran con los primeros amigos para las primeras prcticas sociales, como se ver enseguida.

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La voluntad del mbar

La voluntad del mbar, una frase nominativa que no concluye, porque no aparece verbo alguno que abra los espacios argumentales. Se asemeja a muchas de las construcciones de la poeta, que se enuncian, pero no cierran, son ambiguas. El lector debe interpretar. El mbar es el recipiente natural de aquello que al dejarse envolver, se perpetua, aunque la fuerza la tiene el vocablo la voluntad, ya que el mbar se subordina al primero. Representa el cuarto libro en orden de aparicin en la bibliografa de Coral Bracho. En la estructura de los poemas se extraa el uso tan personal que la autora da a los signos de puntuacin, en particular los corchetes, aunque usa en forma notable al encabalgamiento como preferencia formal.5 La voluntad del mbar se compone de 36 poemas breves, de entre los cuales se selecciona a Los murmullos y El amor es su entornada sustancia, debido a que el tema de estas dos composiciones es la muerte.

Los murmullos
Es un poema narrativo, cuyo el hilo conductor presenta las imgenes en forma argumentativa, causa-efecto: una nia sube una calle con dificultades, el sntoma del sofoco tiene un efecto posterior: la chiquilla amanece muerta. Una mujer de nombre Lorenza cuenta que a su esposo le duele la barriga, luego, muere. Los hechos provocan en la narradora asombro y temor, por lo que decide acostarse con las manos cruzadas sobre el pecho, por si el momento final la sorprende mientras duerme. En cinco estrofas se cuentan dos historias. A la primera, la de la nia Marta, se le interrumpe en su linealidad al insertarse la segunda ancdota (la muerte del esposo de Lorenza), y a su vez, a modo de collage, se inserta una cancioncilla popular, Naranja dulce versos que tienen la funcin de sentenciar una verdad: no le des oportunidad a la huesa, porque si te ve acostado, te lleva: Naranja dulce, limn celeste, dile a Mara que no se acueste, pero Mara ya se acost, lleg la muerte y se la llev.]6 La audicin es el sentido preponderante en esta historia. La vida se representa con los sonidos: murmullos, sollozos, voces imperativas (ndale, ndale Marta) conversaciones (Un da Lorenza nos dijo); el canto infantil, el escuchar aturdida los siseos frente a la puerta, el rezumbar de ese bisbiseo, (un bullir amarillo como de abejas) los sonidos como signos presentes de la vida, por mnimos que stos sean, contrapuestos al silencio de los muertos, donde no hay vida no existe el sonido. El ttulo Los murmullos remite a dos universos del imaginario mexicano: uno literario, cuyo referente es Juan Rulfo y su libro Pedro Pramo; recurdese que Los murmullos, fue el primer ttulo con el que Rulfo quiso llamar a su novela, porque sta se constitua por las voces de los personajes muertos, murmullos que pueblan a Comala tras su destruccin. El segundo se refiere al fenmeno sonoro que surge con las rezanderas, el efecto letnico del murmullo, de la repeticin que no se logra aprehender del todo, a pesar de la reiteracin silbica, del vago entendimiento. Los murmu-

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llos se compone de cinco estrofas desiguales, es un poema breve de 38 versos blancos, enlazados con un tono conversacional. Su materialidad verbal acerca a la nocin del intertexto puesto que la insercin de la cancioncilla y la modificacin de la letra, diversa a la original,7 parece indicar que se juega desde nios con la muerte, aunque el impacto no mengua: Supe despus que mi amiga haba muerto. Se haba acostado y haba muerto. (p.45) La relacin transtextual es implcita, dada la copresencia de la cancin popular en la estructura libre del verso: Naranja dulce, limn partido, cuya transformacin a limn celeste, ste ltimo adjetivo calificativo en clara referencia al cielo, lugar a donde van los nios que mueren. La intertextualidad por alusin deja ver los enunciados temticos conforme avanza la letrilla: dile a Mara que no se acueste, / pero Mara ya se acost, / lleg la muerte y se la llev.8 En la letra original de Naranja dulce las alusiones son amorosas, dame un abrazo que yo te pido, aqu se sustituyen por alusiones fnebres. La discursividad enriquece la experiencia del juego. La primera persona del poema considera al funesto suceso como un tema para reflexionar durante el da, dedicado a la contemplacin del muro descascarado de la casa de la nia muerta. La noche es el espacio temporal para tomar precauciones:

En la noche cruzaba las manos sobre mi pecho, como las santas. As, si me mora de noche, como Marta, podra irme al cielo. (p. 45) Es as que la combinatoria del juego con el azar de la vida se hace presente. El efecto fantasmal producido por el intertexto deja ver que para morir no es necesario ser viejo, ni estar enfermo. La Muerte9 toma desprevenidos a sus receptores. La creencia de un espacio existente despus de la muerte est explcita: el cielo, siempre y cuando se acte como una santa. Se presenta aqu la simulacin, se muestra inocencia, y al mismo tiempo, una no-dimensionalidad del verdadero destino final. La eleccin de la forma del poema hace verosmil a la voz infantil, quien se vale de la reconstruccin de la ronda y de la imagen potica para permitir al lector la visualizacin del cuadro plstico. Uno de los aspectos fundamentales resulta del cromatismo textual, que gira en torno al color amarillo, cuya tonalidad, de acuerdo con el Diccionario de los Smbolos, es un color: Intenso, violento, agudo [] difcil de entender [] se afronta en nuestra piel que se vuelve tambin amarilla al acercarse la muerte.10 La gradacin, que va de la intensidad al punzante del agudo vivo contamina la tonalidad del momento ido, de aquello que se recuerda con vaguedad, aunque de forma vital. Una vez ms la connotacin del amarillo, color solar, es relacionado con el oro de los alquimistas:

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o es el recuerdo del vestido amarillo, plido, tambin, contra la luz del muro?) (p.44) Lo amarillo est en el aire, en la atmsfera mortuoria, en una claridad cegadora, que relumbra, no deja concentrarse, parece envolver la visin pura: frente a mi puerta, los murmullos. Un borbolln de gente, un bullir amarillo, como de abejas, rezumbaba y flua. entre la miel espesa de perfumes y luz, (p.45) El conocimiento de la muerte adquirido en la niez remite al viejo silogismo filosfico: T odos los hombres son mortales; / Scrates es hombre/ Luego/ Scrates es mortal. La condicin de nia y de poseer una barriga11 hace de la nia del poema una identidad susceptible de morir y en gesto previsor de proteccin ante el tesoro de su alma, cruza los brazos. El juego, la religiosidad, son parte sustancial del universo cultural de la nia en el poema, quien por falsa imitacin repite la letrilla de una cancin y el gesto atribuido a las santas. La ubicacin de este poema dentro de la muerte se da en tono leve, popular o grotesco, de acuerdo con la agrupacin que Forster realiza. El asunto, a la vez, recurre a la presencia de la muerte en vida. El testimonio se presenta de forma real, con argumentos sencillos: con una gracia simplista el efecto universal de la muerte12. La muerte igualadora, que llega a hombres o nios, particulariza su decir y enva a un famoso hipotexto de Horacio, que aunque se refiere a las clases sociales, conserva el color asignado a la muerte y no deja de afirmar la condicin igualitaria, cuando afirma: La muerte amarilla va igualmente A la choza del pobre desvalido, Y al Alczar Real del Rey potente 13 En el texto de Bracho no se discute el poder o la pobreza, sino los diversos estadios de la vida. Hay un garbo infantil que conduce a una verdad innegable: todos morimos. No se da en los versos de Coral Bracho innovacin conceptual, el valor de ser finitos e iguales ante la muerte, se impone. Fray Luis de Len aclara: Un filsofo dira desnudamente: Todos somos mortales, pero un poeta dice la misma verdad, pintndola con vivos colores.14 La apostura del poeta puede engalanar hasta el barro ms sucio, conceptualizando.

El amor es su entornada sustancia

El lugar donde habitan los muertos denota un sitio no convencional: no el cielo, no el centro de la Tierra, sino un Tiempo. Los vivos pueden transitar ese sitio dificultoso, confuso, si poseen la contrasea: el Amor. El ttulo luce incompleto. No aclara a quin entorna. En este poema el espacio, el dnde, se transforma en el cundo: El Tiempo. No se trata de un Tiempo convencional, por lo que

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su transcurrir es indeterminado, pero el amor tiene la facultad de clarificarlo, sin importar que el paisaje parezca boscoso o sea nocturno. El orden cronolgico de la vida se pierde al presentarse la muerte. La composicin se presenta en un solo bloque, una larga estrofa de versos desiguales, el tema: la bsqueda de la ruta de comunicacin con los muertos. El amor con su entornada sustancia posibilita el viaje: Encendido en los boscajes del tiempo, el amor Es su entornada sustancia. Abre [] senderos y senderos inextricables. Es el camino de vuelta de los muertos, el lugar luminoso en donde suelen resplandecer. (p.62) Uno de los elementos clave de esta composicin yace en la luz: los muertos resplandecen y tocan con dedos gneos los senderos: senderos y senderos inextricables, o en medio de un mar de hondos follajes inexpugnables; el paisaje es complicado, y en su equvoco el amor es la luz para mirar el sendero. El contraste del medio ambiente se da en la descripcin del sitio por parte de quienes lo habitan: [] As nos dicen al odo: del viento; de la calma del agua, y del sol que toca, con dedos gneos y delicados la frescura vital. As nos dicen (p.62) En el mundo de los muertos hay viento, agua, fuego, slo la tierra no se nombra, porque la extensin evoca la topografa marina. El otro elemento distintivo lo conforman las imgenes auditivas: As nos dicen al odo: As nos dicen con su candor de caracolas. (p.62) susurros que aproximan los linderos de la vida y de la muerte. En ese sitio no se mencionan las sombras, ni la oscuridad, los muertos habitan un espacio grato, de naturaleza excelsa, aunque el hecho de que sus dedos sean gneos, los acerca a un mundo mineral. Este lugar luminoso se puede entender en sueos.15 Slo as, de noche, nos es dado ver y encender (p.62) SI para Friedrich Leopold von Handerberg Novalis, la luz reina en la naturaleza, como una fuerza que transforma:

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Anuda y suelta lazos infinitos, cie su imagen celeste a cada criatura de la tierra. Su presencia sola abre el prodigio de los reinos del mundo. 16 El amor en Bracho es visto como el vnculo necesario para establecer comunicacin entre vivos y muertos, tpico que haba sido plasmado en la literatura por Fray Luis de Len, aunque su amor sea mstico o humano, cuando escribe: No sufre larga ausencia, no sufre, no, el amor que es verdadero; la muerte y su inclemencia tiene por muy ligero -medio, por ver al dulce compaero. 17 El punto de contacto intertextual ms evidente se relaciona con dos poemas de Paul Valry, Ana y La joven Parca. En Ana, aparecen los dedos gneos de los muertos, ahora como parte de una anciana de los dedos de fuego / que las persianas hienden18 y en La joven parca podemos leer el entorno marino donde la esposa del Sol, de la Luz, (la conciencia) aguarda, con ausencia total de brillo, hasta que al Sol le sea dado reflejarla: Pregntate a lo menos por qu sordo arcaduz, Vuelves, de entre los muertos, por la noche a la luz. 19 El camino de vuelta de los muertos en Valry se propone por un arcaduz (un cao por donde se conduce el agua), mientras que en Bracho ese sendero simplemente es inextricable. El poema brachiano toca a la inmortalidad al considerar la vuelta de los muertos. No se explica si se trata de una resurreccin, solo se habla de una vuelta que transita hacia el retorno. De acuerdo con la taxonoma de Forster, esta composicin ofrece la idea de la inmortalidad del gnero humano. Hasta ahora, lo nico sabido de la muerte ya haba sido sugerido por un canto annimo prehispnico: de ella nadie regresa.20

Conclusin
La muerte en la literatura fue por siglos un medio para provocar un comportamiento moral; en la obra de Bracho es el motivo que deriva hacia la exaltacin del gozo. La figuracin es destituida de su apariencia hrrida, para investirla como signos del todo humanos. La sustitucin de sus valores se verifica a travs de la transformacin de su entorno y de su conducta. No hay un conflicto de valores, sino una resignificacin. La particularidad del tratamiento de la muerte reside en que es un tema que se trabaja en todos sus libros, con singular profusin. Bracho trata de conciliar al lector con la muerte presentndola como amenidad y colocndolo como espritu superior que puede afrontarla. En Bracho slo hay vida en la vida y no despus de la muerte, aunque sta sea una constante en la memoria de los vivos. La muerte es sustituida como figura hrrida y futura, para ser estampa tierna y presente. No hay un conflicto de valores, sino una resignificacin, una transvalorizacin.

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En Coral Bracho la muerte se apersona en el mbito de alcoba, de acuerdo con la antigua dada de Thanatos y Eros, presupuesto desarrollado con amplitud por Bataille; En las composiciones transcritas se observa una trasgresin no slo temtica, sino discursiva, donde campos de conocimientos diversos se entrelazan para un mismo fin. La omisin de gnero a la que somete a sus sujetos lricos hace ver que su poesa se aposta ms all de las categoras de gnero, aunque parezca imposible, separarse a veces, de su naturaleza de mujer. El amante se convierte en objeto palpable para la voz femenina del poema, duea de su deseo y su decir, a pesar de que ste se encuentre envuelto en metforas sublimizadoras, o si se quiere revestidas de cierto pudor. Los marcos de referencia de la teora feminista exigen mayores acotaciones, puesto que muchas de las mujeres se aduean de expresiones que no tienen puntos de contacto con la oposicin a la sociedad patriarcal. ! Referencias 1. El texto lleva por ttulo La filosofa de la composicin seguida de El Cuervo. (1997). Mxico, Ediciones Coyoacn. p.18. 2. El verso pertenece al poema Sedimento de lluvia tibia y resplandeciente del libro Peces de piel fugaz, (1977). Mxico, Consejo Nacional para la Cultura. p.12. 3. FORSTER, Merlin H., La muerte en la poesa mexicana. (1970). Mxico, Editorial Digenes. 4. ARGELLES, Juan Domingo, La voz invitada. La voluntad del mbar, en el Suplemento cultural de El Universal, Mxico, p.1. 5. Es notable la influencia del norteamericano Cummings (1894-1962), quien caracteriz a su poesa con la presencia de juegos surgidos de la puntuacin, las maysculas y minsculas, sin rigor gramatical. La poesa dramtica de Coral Bracho tiene otro punto de contacto con la preferencia hacia el teatro por parte del autor, quien respira con silencios poco habituales en la poesa. Quiz el poema bright de Cummings, sea uno de los ms significativos para advertir, por ejemplo, un juego tipogrfico que haga resaltar el brillo de las letras aludidas, el ritmo parpadeante y el corte inusual del verso: bRiht s??? big / (soft)/ soft near calm / (Bright) /calm st?? holy / (soft briGth deep) / yeS near sta? calm star big yEs/ alone /wHo / Y es / near deep whO big alone soft near / deep calm deep / ???? Ht ?????T) / Who (holy alone) holy (alone holy) alone. Cummings, Edward (2000).e .e. cummings. Madrid: Visor, p.76. 6. BRACHO, Coral, La voluntad del mbar. (1998). Mxico: Era. p.44. A partir de esta cita se colocar enseguida de sta el nmero de pgina del libro que se est analizando, para mayor comodidad del lector. Las comillas de la estrofa pertenecen al texto original. 7. El texto original, de acuerdo con la tradicin, dice: Naranja dulce, limn partido, dame un abrazo que yo te pido, si fuera falso mi juramento en otro tiempo se olvidar. 8. La alusin de acuerdo con G. Genette es: un enunciado cuya plena comprensin supone la percepcin de su relacin con otro enunciado al que remite necesariamente tal o cual de sus inflexiones. Genette, Grard. (1989). Palimpsestos. La literatura en segundo grado Madrid: Taurus. p.10. 9. La Muerte, con inicial mayscula, refirindonos a la personificacin. 10. CHEV ALIER, Jean y Alain Gheerbrant. (1993).Diccionario de los smbolos. Barcelona: Herder. p.87. 11. Es pertinente sealar que la amiga de la voz lrica muere de un dolor de barriga.

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12. FORSTER, Merlin H., La muerte en la poesa mexicana, p.12. 13. HORACIO. (1970).Oda 4 del libro I, traduccin de Fray Luis de Len, Madrid: s.e. 14. citado por DIEZ GONZLEZ, Santos, Instituciones poticas: con un discurso preliminar en defensa de la Poesa, (1793).Madrid: s.e. p.29. 15. Las virtudes del sueo han sido estudiadas por Christopher Maurer en La poesa amorosa localizable en la pgina de cervantesvirtual.com, donde destacan las siguientes ideas: el sueo alivia el dolor fsico y psquico, desata el alma de los sentidos exteriores, es, como expresa Quevedo: una doctrina cotidiana de la muerte. 16. NOV ALIS, Friedrich. (1999).Himnos a la noche. Mxico, Ediciones Coyoacn. p.10. 17. LEN, Fray Luis, (1997) Oda XX. A Santiago. Poesa, Madrid: Ctedra. p.229. 18. V ALRY, Paul. (1996), Ana en Poemas, Madrid: Visor de poesa. p.25. 19. dem, p.64. 20. El canto annimo prehispnico, epgrafe de La Muerte en la poesa mexicana, Merlin H. Forster; dice: El ro pasa, pasa: / nunca cesa. / El viento pasa, pasa: / nuca cesa. / La vida pasa, nunca regresa.

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Ludovic Clrima

Infancia
Diciembre 90. Mi primera Navidad. T engo once meses. La fotografa, tomada a nivel del suelo, oculta todas las decoraciones de Navidad, que por lo general adornan el hogar. Sentado en la alfombra gris, pensativo, fascinado por el dispositivo que avanza hacia m, o por la persona que lo lleva puede ser mi madre o esa otra mujer cuyas rodillas estn fuera del alcance de la mano derecha Se distinguen solo cuatro de sus dedos y sus medias Parece que ella aplaude Ni siquiera parece que les preocupen los regalos que me rodean, y pasan frente a m. Creo distinguir seis (los otros parecen ocultarse en el otro lado de la fotografa). Dos de ellos, rodeados por un listn del mismo color, me recuerdan los paquetes de los dibujos animados, que tal vez se sienten con derecho de irrumpir en escena Una criatura mitad oso, mitad leopardo- ha de ser del doble de mi tamao, y parece que vive sobre la imagen: su cabeza, cerca de mi odo, su pata sobre mi hombro, parece murmurarme palabras de amistad esta puede ser la razn por la que no siento miedo. La bestezuela llamada Cuscs la he bautizado demasiado tarde- ya que a los once meses no creo posible haberlo hecho. Este peluche enorme se detuvo en su tamao y lleg a ser ahora un colgajo sobre la solapa. Antes era muy grande en la foto, o mejor dicho yo era muy pequeo: mi cuerpo, al lado del suyo era nfimo. No se puede ver ms que mi cabeza, mirando con atencin una serie de eventos que ahora no entiendo !

[T raduccin de Juan Arturo Salas Lpez]

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Ludovic Clrima

Enfance
Dcembre 90. Mon premier Nol. Jai onze mois. La photo, prise au ras du sol, cache toutes les dcorations de Nol, qui dhabitude, habillent la maison. Assis sur la moquette de couleur grise, jai lair pensif, fascin par lappareil que lon pointe devant moi (ou par la personne qui se tient derrire lobjectif Ma mre peut tre Ou par cette femme dont les genoux dbordent du cadre sur le ct droit. On ne distingue que quatre de ses doigts ainsi que ses collants. On dirait quelle applaudit). Je nai mme pas lair de me soucier des nombreux cadeaux qui mencerclent et marrivent hauteur du front. Je crois en distinguer six (dautres sont peut tre cachs de lautre ct de la photographie). Deux dentre eux, bleus, entours dun ruban de mme couleur, me rappellent les paquets de dessin anim. Peut-tre viennent-ils du personnage morcel droite ? Une crature mi- ours mi- lopard menlace sur la photo. Elle doit faire au moins deux fois ma taille, et parait si vivante sur limage. Sa tte prs de mon oreille, sa patte pose sur mon paule, elle semble me murmurer des paroles damitis (cest peut-tre pour a quelle ne me fait pas peur). La bte se nomme Couscous (jai d la baptiser beaucoup plus tard. Je ne pense pas qu onze mois on puisse dj parler de couscous). Cette peluche, norme sur le papier, na pas cess de rtrcir au fil des annes, jusqu devenir cette chose en lambeau pose, aujourdhui encore, sur mon lit. Elle est pourtant si grosse sur la photo, (ou peut tre est-ce moi qui suis trop petit) que mon corps disparait, tout entier, sous le sien. On ne voit plus que ma tte, observant avec attention, une srie dvnements que je ne comprends pas. !

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Daniel Muoz

Olivia en manchamanteles
A Mireya Buenrostro Baen

Debe parecernos vergonzoso, a quienes profesamos la gastronoma, que nuestra labor ha sido constituida por el inters que otras disciplinas han tenido acerca de nuestro quehacer ante los fogones mientras nosotros nos dedicamos, casi de manera exclusiva, a renovar las energas del estmago Venite ad me omnes qui stomacho laboratis et ego restaurabo vos, ciertamente, con gran destreza y artificio; con la salvedad de algunos preclaros maestros del fuego y la sartn quienes, atendiendo la divisa de Bartolom Leonardo, bien han podido filosofar y aderezar la cena, todos los dems slo han sabido aliar la merienda. Mi intensin es razonar acerca de la gastronoma desde la gastronoma misma, aprovechando para ello aportaciones de otras reas del conocimiento; reconozco que el objeto es amplio y profundo, para lo cual sera necesaria no una sino dos vidas dedicadas a su estudio; no obstante se me presenta ahora la oportunidad de hacerlo y he de aprovecharla, por este motivo he elegido el texto de Italo Calvino, Bajo el sol jaguar, para comunicar mis impresiones e ideas, las cuales, no pretenden ser soluciones. De esta manera intento acceder al fenmeno gastronmico desde lo ms elevado: el canibalismo; pero al tipo que parece sugerir el autor: el canibalismo afrodisaco. Esto no slo me permite reflexionar acerca de los hbitos antropfagos, sino que a su vez me permite defender la postura de que el canibalismo satisface complejas inquietudes psicolgicas y, para nada, caprichos palatales.

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Tomad y comed este es mi cuerpo Y tomando el cliz lo bendijo y diselo, diciendo: bebed todos de l porque esta es mi sangre. Mateo XXVI, 26-7 La cena que recrea y enamora. San Juan de la Cruz His stooping to such a coarse morsel, was only a sudden sally of lust, on seeing a wholesome looking, buxom country wench, and no more strange than hunger, or even a whimsical appetites making a fling meal of neckbeef, for change of diet. John Cleland Si se observa de manera horizontal la gastronoma es la comunicacin del hombre con el hombre; si es de manera vertical, se trata de la comunicacin del hombre con la divinidad. En el primer eje se ubica la relacin no slo del hombre con sus semejantes sino consigo mismo porque nos permite nutrir nuestro cuerpo por medio de los alimentos; hasta este momento nada nos diferencia del resto de las bestias, de los vegetales e incluso de las mquinas, porque debemos entender que los cuerpos de cualesquiera de estos seres requieren sustancias alimenticias que les permita subsistir. El segundo eje es exclusivo del hombre, en la medida que ritualiza y carga de significado el acto de alimentarse. No es una vacilacin del lenguaje o simple capricho lingstico que exista, en varias lenguas, una diferencia entre los verbos alimentar y comer, que, en definitiva, participan de la misma accin: proporcionar al cuerpo alimento; sin embargo persiguen fines diferentes. El verbo alimentar est relacionado con acciones como nutrir, criar, proporcionar sustento o subsistir, no precisa sino de un cuerpo que busque la saciedad del hambre para continuar su vida. Por otra parte el comer desde su origen etimolgico sugiere un

acto social: comdre (formado por la preposicin cum, y el verbo dre, todo lo cual quiere decir comer en compaa de alguien o, simplemente, comer con). La palabra alimentar no presenta mayor cuidado, se entiende como una necesidad que debe ser cubierta para el buen desarrollo del organismo. Sin embargo, comer posee otras acepciones, caras a nuestro trabajo de investigacin, porque para los latinos comdre lo mismo serva para comer que para devorar, consumir, desbaratar, masticar, desmenuzar y tragar. Acciones ciertamente violentas pero ceidas a un acto social reglamentado el cual se coloca en un nivel superior con respecto al anterior, en la medida que en ste se involucra no slo la nutricin del cuerpo sino del alma. Podr parecer pedante afirmar que el acto de comer encuentra su cuna en las mesas de las lites mientras que el de alimentarse nace entre las clases obreras; no obstante podemos plantearlo de otra manera: para alimentarse o alimentar al cuerpo el requisito es el trabajo, la labor; en tanto que para comer se precisa del divertimento o del ocio. Imagino, por ejemplo, los trabajadores de cualquier poca que necesitan ingerir alimento para no desfallecer, su dieta no posee artificio; sin embargo en perodos de fiesta su alimentacin est sealada por una cocina ritualizada. Mas no ser mi postura hacer una reflexin desde abajo, como lo propone el historiador G. Lefebvre, sino sealar la relacin que encuentro entre la clase poderosa y el acto de comer. No se pueden negar las prcticas antropfagas de las civilizaciones precolombinas. Sin embargo, el canibalismo de estas y otras sociedades no es un hbito alimentario sino una prctica ritual. Claude Levi-Strauss distribuye la alimentacin en tres categoras: agrcola, cazadora y canbal. El canibalismo tribal es un concepto mitolgico:

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Un mito timbir (M71) confirma que un obscuro sentimiento de culpa se liga a una tcnica agrcola que convierte cierta forma de canibalismo en condicin preliminar de una alimentacin civilizada. El hroe es un indio accidentalmente quemado en su jardn por haber pisado el tronco de un rbol derribado que segua consumindose por dentro [los artigadores primitivos del Brasil prendan fogatas en el pie de rboles para debilitar la madera y que cediera a sus precarias hachas] La herida se considera incurable y el hombre habra muerto si no fuese por fantasmas bienhechores (los de sus abuelos) que acudieron a socorrerlo. Pero haberla sufrido y haberse salvado vuelve al hombre capaz de curar a su vez los violentos dolores abdominales debidos a la ingestin de carne asada llevada a la boca con manos sucias de sangre de la carne: dolores internos en vez de herida externa, pero resultantes tambin de la conjuncin de lo muerto y lo vivo.1 Como se puede apreciar, el canibalismo no es una prctica humana habitual, antes bien est vedada para el resto de la sociedad an y cuando pertenezca a pueblos que la practiquen. El sacrificio y la ingesta de humanos participan de ceremonias religiosas con vctimas que suponen gratas al numen que se inmolan; vctimas escogidas por sus cualidades: su belleza, su juventud, su bizarra, entre otras. La visin que ofrece el cronista Juan Daz, que si bien no la entiende y la censura, deja a la posteridad un relato que apoya la tesis de antroplogos como Levi-Strauss. Y otro edificio de hechura de torre, redondo, de quince pies de ancho, y encima un mrmol como los de Castilla, sobre el cual estaba un animal a manera de len, hecho asimismo de mrmol, y tena un agujero en la cabeza en que ponan los perfumes; y el dicho len tena la lengua fuera de la boca, y cerca de l estaba un vaso de piedra con sangre, () cerca del dolo, estaban muertos dos Indios de poca edad envueltos en una manta

pintada (). Cerca de estos Indios muertos y del dolo haba muchas cabezas y huesos de muerto, y haba tambin muchos haces de pino, y algunas piedras anchas sobre las que mataban a los dichos indios.2 Esta descripcin nos ofrece un panorama ms amplio sobre el canibalismo de estas sociedades, las cuales conciben, adems, una deidad hematfaga y cuyos iniciados participan de ese festn. En razn de este hecho, ms teolgico que culinario, Len-Portilla recuerda el encuentro entre Corts y los enviados de Moctezuma. Cuando el timorato Moctezuma supo del arribo de gente desconocida a las costas de su Imperio, envi una embajada de cinco hombres para entrevistarse con los forasteros. Estos embajadores tenan la obligacin de observar y mencionar detalladamente cmo eran aquellos hombres. Moctezuma orden, primordialmente, atender su alimentacin. El momento de la incomprensin del otro plugo al destino que iniciara por la alimentacin. El Emperador mexica trat de averiguar la cualidad de los recin llegados a travs de sus hbitos alimentarios; acaso los paremilogos imperiales le recordaron al odo en la forma de agarrar el taco se conoce al que es tragn. Moctezuma orden a Pinotetl, seor de Cuextlan, agasajar a los extraos con las mejores y ms variadas viandas: las diestras mujeres de la ciudad molieron gran cantidad de maz para preparar preciossimos tamales y tortillas de circunferencia incorregible; se cocieron frijoles aromatizados, seguramente con epazote; se guisaron todo gnero de aves; la barbacoa de venado se envo envuelto en pencas de maguey; se asaron conejos; cocieron huazontles para guarnecer todos estos manjares; se llev tambin molcajetes con diferentes salsas de chile molido por si acaso los convidados deseaban aliar la comida; y para que no faltara nada, an se mand variedad de frutas para endulzar el paladar.

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La primera Comida de Estado del Imperio mexica ofrecida a un extranjero, no obedeca tanto un acto hospitalario, mucho menos al protocolo diplomtico, sino un hecho inquisitivo, deseo de despejar las dudas y angustias del Emperador: Si viredes que comen de todo gnero de esto, verdaderamente es el que aguardamos Quetzalcatl, y en viendo que todo esto no quieren comer, en esto conoceremos que no es l3 A su regreso los enviados dijeron a Moctezuma lo bien recibido que haban sido su banquete y le comentaron que las viandas de los forasteros son como alimentos humanos: grandes, blancos, no pesados, cual si fuera paja. Cual madera de caa de maz, y como la mdula de caa es su sabor. Un poco dulce, un poco enmielado, se comen como miel, son comida dulce4. Confuso el Emperador, mand una nueva embajada con vctimas para sacrificarlos quin sabe si quisieran beber su sangre5 pero aquellos, horrorizados, desecharon con nauseas la comida embebida en sangre humana. No nos debe pasar desapercibido, para un lector atento, que estas crnicas refieren la prctica del canibalismo como un acto ritual reservado para el paladar de los iniciados. De esta manera se confunden cocina y templo, cuchillo y pedernal, cocinero y sacerdote, comensal y Dios. No es para nada fortuito que Calvino seale el itinerario de sus protagonistas por centros ceremoniales: Monte Albn, los templos de Palenque, el templo de las Inscripciones, el del Sol y el de la Cruz Florida, e incluso hospeda al matrimonio de extranjeros en un antiguo convento que funge como hostal. T odos estos sitios otrora dedicados a la comunicacin con lo divino han sido silenciados por el tiempo, parecera que no hay almas que reconozcan su antigua grandeza y significacin. Algunos intentan, como Olivia, inquirir acerca de sus enigmas, porque sospechan que hay algo velado para quienes no comprenden sus miste-

rios; slo se aproximan a ellos por dbiles medios como el gua simiesco de Monte Albn o la inscripcin poco reveladora del cuadro del ex convento de Santa Catalina. Otros, como su pareja, no logran penetrar los misterios que subyacen a las culturas mesoamericanas. Bajo el sol jaguar, digmoslo de una vez, narra un viaje espiritual, ms importante que el geogrfico pero tambin refiere un rito de iniciacin para el postrer sacrificio. Hemos introducido el concepto de sacrificio al de canibalismo, por tal motivo, es necesario incurrir en la filosofa de Georges Bataille, quien situ en el centro de su anlisis filosfico el erotismo y la transgresin. Para Bataille el erotismo es una violacin del ser de los amantes, una violacin que linda las mrgenes de la muerte, del homicidio o, para ser justos, del sacrificio; de esta manera la concepcin de lo ertico se fundamenta en el hecho de que el erotismo es un mtodo de disciplina interior que pretende sobreponer la conciencia a la posibilidad ineluctable de la muerte mediante su simulacro en el acto sexual6. Conviene conocer la descripcin del sacrificio que aparece en el Cdice de Dresde. En el texto nhuatl aparece el siguiente relato de la muerte de una mujer que representa el papel de la diosa Huixtocuatl: () La colocaron sobre la piedra de sacrificio. La extendieron boca arriba. Se apoderaron de ella; tiraron y extendieron sus brazos y piernas, inclinaron hacia arriba grandemente su pecho, inclinaron hacia abajo su espalda estiraron tensamente su cabeza hacia la tierra. Y se lanzaron sobre su cuello con la boca fuertemente apretada de un pez espada, llena de pas y espinas; espinosa por ambos lados. Y el sacrificador estaba ah, se puso de pie; despus de lo cual le abri el pecho, la sangre sali a borbotones, brot hacia lo alto mientras se derramaba, mientras herva. Y hecho esto elev el corazn como ofrenda y lo coloc en la jarra verde, llamada jarra de piedra verde.7

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No podemos negar que la descripcin que hemos presentado guarda una estrecha relacin con el acto sexual, por ello no debe parecernos fortuito el que la vctima sea una mujer y el verdugo un hombre, quien permanece erecto mientras la mujer ha sido obligada a adoptar una postura erticamente sugestiva. Posturas y agitaciones que Olivia recrear cada vez que come un nuevo platillo de la enorme minuta mexicana. Tambin nos resulta ms clara la imagen de los religiosos de lo que, seguramente, fue el refectorio del convento de Santa Catalina: el erotismo est presente bajo tres formas: el erotismo de los cuerpos, el erotismo del corazn y el erotismo mstico, como el que profesaban entre s los religiosos del retrato: La razn por la cual haban sido retratados juntos era el amor extraordinario (en la piadosa prosa espaola la palabra estaba cargada de su aspiracin ultraterrena) que uniera durante treinta aos a la abadesa y a su confesor8. Muerte, acto sexual y sacrificio canbal, en todas ellas est presente la vctima; en todos aparece el sacrificador. El acto sexual no puede estar alejado de las prcticas rituales del canibalismo (de ser comido) porque en ambos se alude a la muerte y a la posibilidad inherente al cuerpo de desaparecer. Es por ello que el erotismo y el comdre canbal comparten caractersticas esenciales, a saber, la violencia, la violacin de la interioridad del cuerpo humano, la profanacin de las estructuras vitales, el atentado contra la interdiccin, la fascinacin por el suplicio y el xtasis mstico; devorar la carne, masticarla, tragarla, confundir ambas esencias. En Bajo el sol jaguar, el protagonista desconoca que la comida es la forma de expresar no slo la unin comunitaria, sino la unin divina; al compartir los alimentos se necesita de rituales y ceremonias que faciliten el contacto entre los convidados; el sitio donde Olivia y su pareja comparten los alimentos la mesa paulatinamente se ir convirtiendo en espacio de peni-

tencia y de purificacin; ah, sobre los manteles la comida se transformar en algo sagrado. El tlamo, la piedra de sacrificios, el altar cristiano y la mesa tendida, se confunden en una sola. Sin embargo, religiones como la mexica estaban destinadas a modificar gran parte de sus ritos y ceremonias, bien es cierto que el sacrificio humano ha estado presente en la gnesis de toda civilizacin Abraham iba a sacrificar a su hijo por orden de su Dios, sin embargo el consumo de la carne humana es uno de los tabes ms fuertes y vedados por la humanidad. El tab, lo sabemos, se expresa invariablemente por smbolos, es por ello que, como sugiere Bataille, el cadver y la posibilidad ontolgica que tenemos todos de convertirnos en carroa es lo que constituye no slo la prohibicin en contra de la cual se ejerce la violencia desatada por el erotismo sino su prefiguracin mediante el acto sexual, su fin ltimo; en otras palabras, en tanto el canibalismo es una prohibicin social, la actual gastronoma mexicana, cuyos sabores tenan la funcin de exaltar aquel sabor [el de carne humana], de darle un fondo digno, de honrarlo, es la imitacin o simulacro de los platillos rituales con base en la carne humana, acaso por esa razn Olivia replicar que La cocina es el arte de dar relieve a los sabores con otros sabores. Me parece pertinente ahora, recordar una curiosidad lingstica. Para los judos conocer y amar se designan con el mismo verbo; de igual manera sucede con aprender y comer. Estas cuatro acciones se confunden: conoceramar, aprender-comer son absorciones fsicas, relaciones carnales entre el ser y la materia; pero tambin se relaciona con el placer de la espera, al cual basta estimular para ser despertado. Menciono lo anterior porque el protagonista casi al final del relato advierte: Mi error con Olivia era el de considerarme comido por ella, mientras que deba de ser, incluso lo era (siempre haba sido) yo quien la coma. La carne humana de sabor ms atrayente es la del

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que come carne humana. Slo nutrindome vorazmente de Olivia dejar de ser inspido para su paladar9. El protagonista y narrador acepta que el acto de comer es una transmisin de sensaciones que nos permiten aprehender el mundo. Reconoce tambin que el sacrificio es una mezcla de angustia y frenes, siendo este ltimo ms poderoso que la angustia siempre que sus efectos se puedan desviar hacia fuera, hacia otro. Por esa razn el protagonista ha de asumirse sacerdote y sacrificar a Olivia, para poderla devorar aderezada con aquella salsa poblana cuyo nombre no deja de parecer sugestivo si se acepta que para este par de amantes no habr sbanas que ensuciar sino manteles que manchar. ! Referencias 1 Levi-Strauss. Mitologas I: lo crudo y lo cocido, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2005, p. 153 2. J. Daz. Itinerario de la armada del Rey Catlico a la isla de Yucatn, en la India, el ao 1518, en la que fue por comandante y capitn general Juan de Grijalva. Escrito para Su Alteza por el capelln mayor de la dicha armada en Garca Icazbalceta, Joaqun. Coleccin de documentos para la Historia de Mxico. T omo primero, Mxico, Porra, 2004, p. 296-7 3. H. Alvarado T ezozmoc. Crnica mexicana, Mxico, Leyenda, 1944, p. 521 4. F. Curiel Defoss (director). Visin de los vencidos. Relacin indgena de la conquista, Mxico, UNAM: Biblioteca del estudiante universitario 81, 2007, p. 38 5. Ibd. p. 40 6. G. Bataille. Madame Edwarda, trad. Salvador Elizondo, Mxico, Fontamara: Col. Cisne 56, 2007, p. 8

7. M. Harris. Canbales y reyes. Los orgenes de las culturas, trad. Horacio Gonzlez T rejo, Madrid, Alianza Editorial: Antropologa, 2006, p. 146 8. I. Calvino, Italo. Bajo el sol jaguar, trad. Aurora Bernrdez, Mxico, T usquets: Col. Andanzas 104, 1998, p. 38 9. Ibd., p 67 Bibliografa Bataille, George. Madame Edwarda, trad. Salvador Elizondo, Mxico, Fontamara: Col. Cisne 56, 2007 Calvino, Italo. Bajo el sol jaguar, trad. Aurora Bernrdez, Mxico, T usquets: Col. Andanzas 104, 1998 Curiel Defoss, Fernando (director). Visin de los vencidos. Relacin indgena de la conquista, Mxico, UNAM: Biblioteca del estudiante universitario 81, 2007 Graves, Robert. Los mitos griegos, 2, trad. Esther Gmez Parro, Madrid, Alianza Editorial: Religin y mitologa, 2001 H. Alvarado T ezozmoc. Crnica mexicana, Mxico, Leyenda, 1944 Harris, Marvin. Canbales y reyes. Los orgenes de las culturas, trad. Horacio Gonzlez T rejo, Madrid, Alianza Editorial: Antropologa, 2006 J. Daz. Itinerario de la armada del Rey Catlico a la isla de Yucatn, en la India, el ao 1518, en la que fue por comandante y capitn general Juan de Grijalva. Escrito para Su Alteza por el capelln mayor de la dicha armada en Garca Icazbalceta, Joaqun. Coleccin de documentos para la Historia de Mxico. T omo primero, Mxico, Porra, 2004 Levi-Strauss, Claude. (2005) Mitologas I: lo crudo y lo cocido, Mxico, Fondo de Cultura Econmica Mrtir de Anglera, Pedro. Dcadas del Nuevo Mundo, Mxico, Jos Porra e hijos, 1965

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Jos Carlos Barranco

(Las Cartas a Hans)

I Antes siquiera de confiarte quin remite la presente, quisiera que la leyeras sin prejuicios ni temor, pues aunque te suene muy extrao, no s qu decir a pesar que quiero decirte demasiado desde aquella primera vez en que te vi y qued rendido a tu belleza; sobre todo al sonido de esas dulces aves que emigraron de tus ojos y sembraron en mi voz los nidos que obtuvieron del rbol seco de mi corazn.

CORRESPONDENCIA

A este punto, no s siquiera cul es la fuerza que me lleva a escribir esto, ni tampoco quiero que tomes a mal el atrevimiento, pues nunca tuve la intencin de hacerte llegar esta carta si no hubiese vuelto el sentimiento que desde hace unos das me embarga al recordar cmo ingresabas a tu barca nuevamente mientras yo navegaba como faro en la deriva de la eternidad de tus colores registrando en mi bitcora todas las estrellas que nacan en la inmensidad como puntos inocentes de la ausencia, y tratando de reconocer con los mapas de piratas olvidados los cofres sumergidos de palabras que pudieran ayudarme a encontrar la isla invisible de tu rastro en espera de un segundo encuentro que hasta hoy t y yo no sabamos que habra de suceder. Me exced al soar contigo, robndote la vida y amaneciendo cada da en la inmensidad de algn pantano pidiendo por tu ayuda y obteniendo en recompensa

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la disminucin de aquella deuda con la que yo esper que pudieras encontrarme. Debo admitir que fue difcil vivir encadenado por cilindros esperando ver esa sonrisa asomndose por cada uno de los orificios de un bosque templado. Fue como caminar vendado sobre la telaraa fina por donde gotea la sangre de los descorazonados; ese bello manantial de promesas y herramientas tan secretas que como muestra irrefutable me llevaron a encontrar las coordenadas donde se escondan los legendarios soles de manchas tan perfectas. T e repito, bello annimo, que con mi conducta no busco parecer ante ti un tonto ni mucho menos asustarte, pues eso implicara percudir con mis premisas el oasis suave y terso que recubre el cementerio mgico donde juegan los infantes a crear esferas con la orquesta de tus huesos, procurando siempre la creacin perfecta de trazos y diseos de aquel sublime mausoleo erigido bajo los planos resguardados por las proporciones ureas de tu ser. Perdona este atrevimiento nuevamente, y una disculpa as tambin para quien lea esta carta por error; porque s que como cada ser humano, esta carta slo siente como yo, y aqul a quien va dirigida conoce muy bien la textura de mis mares en los que nad por unos segundos alejndose de la eternidad. De esta forma, slo t podrs reconocer, adorable annimo, el olor a bosque y el sendero descuidado de quien escribe la presente tan slo conociendo la caligrafa de los errores que muy pocas veces se dejan engaar por toda la gramtica fundida en las minas de carbn. Y o s muy bien que no esperas lo que desconoces, y tampoco quisiera interferir en la vida de los otros, por lo que no agrego rastro que me identifique con cualquiera (aunque para m sera lo menos deseable), a menos que sepas descifrar a travs de la autopsia de este texto, querido annimo,

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las identidades y motivos del deceso de los cisnes, quienes han volado en busca de la epidemia, agradecidos por toda una vida el efmero instante en el que te atreviste a mirar a travs del agua el reflejo de la luna frente a ti. Ha sido ste todo un privilegio y robar conmigo cada hilo que con tanto esmero edificaron las araas por milenios, apoyndome en sus estructuras para la construccin de una celda donde dejar colgado aquel hogar en el inmenso jardn que representas; lugar donde podr admirar cuadro por cuadro la escena en la que nos hubimos de conocer. Guarde esta llave si es que tienes problemas en abrir aquel armario de sensaciones que todava desconoces; o al contrario, si las respuestas de lo que anhelas ya las tienes en tu mano, cierra aquel paraguas que intilmente busca detener la cada de acentos y signos ortogrficos que t, falso remitente, ya tienes de sobra. As que ya lo sabes: no me busques, no me espes; no tienes de qu cuidarte excepto de no regar las semillas de tu belleza que florecen con el roco de cada lgrima. Contina tu vida que no volver a ponerme en contacto (si es que alguna vez nosotros lo tuvimos). Slo recuerda este momento hasta el momento en que lo olvides, pues por ms que yo quisiera no puedo hacer nada para retener aquel misterio que me impide llegar a ti. A fin de cuentas no soy nadie, slo las letras de un alfabeto que conoces pero que no sabes pronunciar, no porque seas carente de competencia alguna, sino porque las lenguas y los hablantes de este idioma

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hubieron de perecer hace mucho tiempo, quedndose olvidados en las pginas y pergaminos de tabaco para ser ofrendados en el fuego y convertirse en cientos de cenizas para que los dioses en busca de ilusiones llevaran mariposas de humo en sus pulmones, retirando as el sabor de aquellos besos que an no han sido gastados. Querido annimo, yo slo veo tu rostro en el portarretratos vaco que me acompaa en esta estancia. Muchas gracias por haber dirigido tu inconciencia a mis pies, con los cuales tuve el privilegio de sostener unos minutos la carga de los astrnomos que predijeron el venir de la suave brisa que dispuso morir sobre nosotros. Cada vez que lo permito repito en mi mente aquel encuentro, buscando en cada pared de los ladrillos que conozco la sombra impresa que no puede quemar el sol, esperando repetir sin desconcertar sinapsis ni forzar los polos que mantienen en equilibrio el orden de la vida que nos ha sido concedida. Gracias finalmente por el tiempo que me ha sido permitido, espero no haberte retardado en cuestiones personales, pues seguramente, t posees una vida ms interesante que escribir a las sirenas sabiendo de antemano que la tinta no sobrevive bajo el agua. Me despido as, mi dulce annimo, desendote slo ms belleza de la que pueden los expertos en el arte representar en sus creaciones; y esperando en un futuro o en otra vida que t y yo podamos conocer nuestras identidades y no slo nuestros nombres. Por siempre tuyo, un simple annimo.

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Andrea Olson

El mecanismo de las brujas:

El otro poder, la otra cultura
Una visin de gnero del personaje de la bruja

en El mecanismo del miedo

Las brujas representan el miedo al poder de las mujeres, por eso se las aparta, se las demoniza y se las tacha de algo obsceno, porque son muy transgresoras, porque se atrevieron a vivir solas sin la proteccin de un varn.

Ana Cristina Herreros

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La bruja, una metfora de la rebelda femenina

Como mujer, la bruja ha sido relegada dentro de la cultura patriarcal; se le despoj de su halo mtico y seductor de sacerdotisa y hechicera para estigmatizarla. Ahora se mueve en la periferia de la civilizacin, de la racionalidad, del poder y del bien. La bruja es una mujer marginada por partida doble: se le margina porque no se ajusta a la ideologa religiosa dominante (venera las deidades paganas y rinde culto a la Naturaleza) y porque aparece como la anttesis de la figura angelical y sumisa que el mundo masculino impuso a la mujer (la bruja maneja las fuerzas naturales, opera sobre el porvenir, se le asocia con pulsiones fuertes, posee conocimientos y sexualmente asume un rol activo). En el imaginario colectivo, la bruja se ha vuelto una de las imgenes simblicas que intentan representar algunos de los complejos aspectos de lo femenino, en particular de su faceta negativa (al menos negativa desde la visin masculina). Al respecto, Lagarde (2003) afirma que: Bruja en la cultura patriarcal es un insulto, una satanizacin, y un estigma; quien es bruja se coloca en la parte mala del mundo, porque la bruja encarna simblica y mticamente a la malamujer: malamadre, madrastra, mujer ertica (p. 729). Desde distintas perspectivas, su imagen se bifurca porque [l]a bruja es una imagen ambivalente, cargada de negatividad pero tambin fuente de poder necesaria en ciertos casos (Perceval, 1995, p. 48). Las concepciones que se tienen acerca de la bruja van desde la mujer perversa asociada a las fuerzas oscuras hasta la de la sabia que es la primera en rebelarse contra la degradacin de la mujer, la fundadora del progreso y la ciencia (Pacheco, versin digital). Sea cual sea la imagen que adopte, la bruja constituye una de las representaciones de la mujer recurrentes en el folclor y el arte de distintos

pueblos del mundo. En especial, la literatura fue un espacio propicio para que se convirtiera en un personaje mtico. Como la imagen popular de la bruja, el personaje literario comparte el simbolismo de lo otro, de lo que es antagnico, de lo marginal: las brujas suelen ocupar el rol de adversarias, de quienes se oponen al orden establecido en la digesis. Este rasgo define la caracterizacin compartida por la mayora de las brujas de la literatura universal, desde Circe, Medea, las Hermanas fatdicas o brujas de Macbeth y Celestina, hasta las protagonistas de sagas actuales como La guerra de las brujas, de Maite Carranza; Las brujas Mayfair, de Anne Rice, o Charmed, de Constance M. Burge, por mencionar algunas. En la literatura mexicana, asimismo la bruja se ha posicionado como un personaje trascendental: Escritores como Carlos Fuentes, Elena Garro, Laura Esquivel, Sandra Becerril, Luis G. Abbadie y Norma Lazo han retomado a dicho personaje como eje de sus obras, consiguiendo as la actualizacin de la tradicin literaria occidental de las brujas. Pero, el tratamiento que le dan al personaje se caracteriza por el juego con los estereotipos que lo representan (la malvada bruja anciana, la nana sabia, la seductora hechicera, la curandera o la nahuala) y la innovacin en sus rasgos y los roles que asumen. La identidad de la bruja en las letras mexicanas se encuentra encubierta, pues no se le otorga este nombre abiertamente, sino que a travs de su caracterizacin el lector descubre su condicin de mujer mgica. Sin embargo, su carga simblica se mantiene y siempre habla sobre la mujer tab, la mujer que ejerce un poder distinto al poder masculino, la que trae con ella otra dimensin del mundo (Lagarde, 2003, p. 729). A lo largo de la historia, los autores mexicanos encontraron en la bruja, ms que una imagen caricaturesca de la mujer-monstruo, una alegora de la trasgresin femenina, de las fuerzas antagnicas de lo que es legitimado por el canon (alegora del contrapoder y la contracultura).

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En especial, las autoras mexicanas han problematizado la imagen tradicional de la bruja en su trabajo literario. Desacreditan muchos de los mitos y estereotipos asociados a menudo con las brujas, establecen una asociacin entre brujera y naturaleza y se centran en el fenmeno de las mujeres que adoptan la identidad de brujas. La bruja constituye una figura con poder en la escritura de las literatas mexicanas, un poder que nada tiene que ver con lo demonaco, sino con la manifestacin de un saber y una cultura propios. Para ellas, la bruja no debe mirarse como un personaje que ridiculice ni estigmatice la identidad femenina. Por el contrario, la bruja es un personaje femenino que reivindica a la mujer, pues tiene la capacidad de ejercer la autoridad sin la presencia masculina (Esquivel, 153, citada en Garca, 2002, p. 709). Las autoras mexicanas replantean la caracterizacin y el rol de la bruja como personaje: La sacan de la dinmica de desvalorizacin y sometimiento para reconocer en ella slo la diferencia, el otro poder y la otra cultura. Esta tendencia se ha desarrollado paulatinamente en la narrativa desde hace varias dcadas, para madurar ya en la produccin actual con novelas como El mecanismo del miedo, de Norma Lazo. El mecanismo del miedo ofrece otra lectura de la bruja literaria. Yuxtapone la imagen de la bruja marginal, objeto de suspicacias y rumores (Lazo, 2010, p. 222), con la imagen de las brujas como mujeres que buscan de forma activa una identidad social como hacedoras de magia (Purkiss, 1996, p. 145). Lazo (2010) involucra a sus personajes femeninos con la brujera como si sta constituyera un conocimiento alternativo del mundo, una especie de capacidad de actuar femenina (p. 222). La bruja entonces adquiere la dimensin de una representante de otro poder, de otro orden. Interesante es el planteamiento que ofrece Lazo en su novela, porque transforma a la bruja de antagonista en herona, de monstruo en una mujer que construye su identidad por s misma.

Este ensayo pretender ser un acercamiento al personaje de la bruja en El mecanismo del miedo, desde la teora de gnero. Se optar por estudiarla bajo la perspectiva de dicha teora, ya que se podr observar la figura de la bruja desde un ngulo diferente y as encontrar otras implicaciones relacionadas con ella en el mbito literario: Generalmente, se estudia a la bruja y a la brujera como fenmenos histricos, antropolgicos y sociolgicos, o bien, como fenmenos limitados a la literatura fantstica e infantil. Sin embargo, a la luz de la teora de gnero el personaje de la bruja adquiere nuevas interpretaciones e implicaciones relacionadas con su imagen; por ejemplo, la bruja puede representar la experiencia activa de las fuentes femeninas, el conocimiento trasgresor del orden patriarcal. El inters de este trabajo se centrar en los elementos que configuran la caracterizacin del personaje, la posicin de la bruja frente a la esfera dominante en la digesis, las formas y motivaciones por las que se le identifica como el Otro para el varn, al igual que se centra en su relacin con el ejercicio del poder y el control dentro de la novela. Para el anlisis de los aspectos anteriores, se tomar el personaje de la abuela Eduviges, cuya caracterizacin de la bruja corresponde a la ms compleja e integral que presenta la novela.

mecanismo del miedo: Una historia de brujas

No tengo mucha ms que contar, quiz solamente admitir que nunca me avergonc de ser una bruja, ni renegu ni le di la espalda a mi linaje. (Lazo, 2010, p. 223). El mecanismo del miedo es una historia de brujas. La novela narra la historia de una dinasta de mujeres encargadas de custodiar un aparato que siembra el miedo entre los nios y con l alimenta a una especie de dioses primi-

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genios denominados Sombras. El mecanismo es la magia de la que son poseedoras las brujas Berenguer: Lo que para ellos es signo de brujera para nosotras es una predestinacin que nos obliga a continuar con el deber de las herederas de Catalina Berenguer de Alcarrs: ser las guardianas del mecanismo de miedo, (Lazo, 2010, p. 13), revela Mara Jos Berenguer, la protagonista. En su lecho de muerte, Mara Jos escribe una carta a su hija en la que le confiesa su condicin de bruja y las implicaciones que tal condicin supone para todas las mujeres de su lnea familiar: Las brujas Berenguer son poderosas y fuertes gracias a que dominan el mecanismo del miedo y poseen el conocimiento que ofrecen los libros (poseen una inmensa biblioteca con una coleccin de los mejores ttulos de terror). No obstante, el costo de su poder y su legado es la soledad, pues todas las Berenguer pierden a sus maridos doce aos despus del nacimiento de su primognita: Durante siglos todas las mujeres de la familia han enviudado en los primeros doce aos de matrimonio (Lazo, 2010, p. 10), profeca que se explica en la carta. Asimismo, su posicin trae otras consecuencias como la segregacin social: la persecucin por parte de la Iglesia catlica y la desconfianza de los lugareos convirtieron a las Berenguer en seres marginados del orden dominante. La historia tambin relata cmo la protagonista descubre el secreto familiar luego de que se muda junto con su madre a la casa de su abuela Eduviges, tras la muerte repentina de su padre. Pese a las prohibiciones de su madre (la ms importante, no puede entrar a la biblioteca de su abuela), el personaje de Mara Jos va internndose en el mundo enigmtico de Eduviges y se forma una idea de por qu a todas las mujeres de su familia las han tachado de brujas. Su abuela la inicia en la literatura de terror al darle uno de los libros de su biblioteca, hecho con el que, sin saberlo, la joven se prepara para su iniciacin como futura guardiana del mecanismo del miedo.

En El mecanismo del miedo los personajes identificados con la figura de la bruja son tres: Catalina, la poderosa matriarca de la lnea Berenguer, la abuela Eduviges y la misma Mara Jos. Sin embargo, el personaje de Eduviges es el ms complejo puesto que su imagen brujeril es ambigua: Encarna una de las figuras tradicionales de la bruja, the witch- crone1 o bruja-anciana, la representacin de la mujer sabia que, por su cercana con la muerte, est ms cerca al mundo de las tinieblas y los fluidos nocturnos, a la tierra que es matriz y tambin fosa (Pacheco, versin digital). Pero al mismo tiempo que es la bruja anciana, su caracterizacin no se ajusta del todo a dicha figura, pues carece de las connotaciones oscuras que tiene como tal; por ejemplo, la asociacin con fuerzas diablicas, la repugnancia de su aspecto fsico y ser desagradable, malvola o siniestra. Adems, en la caracterizacin de Eduviges convergen otras imgenes de la mujer mgica: Es la bruja-abuela bondadosa y la curandera (curandera porque al conocer cmo funciona el mecanismo del miedo puede remediar los males que causan las Sombras). Es importante hacer notar tambin que el personaje se distancia de todo estereotipo de la bruja como hacedora de magia o maleficios. Su condicin de bruja tiene que ver menos con la magia sobrenatural (pociones, conjuros, dominio de las fuerzas naturales, visin del futuro), que con el conocimiento y manipulacin de los temores humanos, con su posicin marginal frente a la esfera dominante, y con el carcter radical de sus ideas. As, en Eduviges Berenguer se problematiza la representacin de la bruja literaria y se reconsidera la naturaleza de su poder, un poder ya no demonaco cuya incidencia es externa, sino que es el poder de construir una identidad propia, de defender sus convicciones, de ser sujeto y no objeto. A travs de este personaje en El mecanismo del miedo, se propone una nueva concep-

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cin de la bruja y, a la vez, se manifiestan las formas en que ella, un ser segregado y sometido, transgrede los lmites, ejerce un contrapoder y representa una fuerza antagnica a la norma establecida para las mujeres. En los prximos apartados, se estudiar la relacin existente entre el personaje de la bruja, el gnero y las expectativas de gnero, la bruja y las fuerzas antagnicas al poder dominante en la novela, as como los contrastes entre el personaje de Eduviges con otros personajes que representan distintas facetas de la bruja en la digesis.

La bruja representa la anttesis de la mujer normal en una sociedad agraria. Vive sola, habla de igual a igual cuando no superior a los varones, es independiente en el bosque que es la anttesis de lo urbano, gobierna regiones que son peligrosas como la salud, el dinero y el futuro. La bruja completa con su forma la pesadilla, la identidad del varn y la hembra en las sociedades. (Perceval, 1995, p. 48) Esta interpretacin del personaje se impone en la mayora d las obras escritas por varones. No obstante, en la escritura de las autoras mexicanas, se desmitifica poco a poco el prototipo de la bruja mala y esclava de las fuerzas diablicas (fuerzas masculinas, pues el Diablo es varn), se presenta una caracterizacin cuyos elementos remiten a la sabidura ancestral femenina y al poder matriarcal (de la Diosa Madre) y, sobretodo, se sita a la bruja como sujeto que rompe esquemas por el poder que le confiere su esencia femenina, esencia que corresponde a la magia natural, a la intuicin metafsica. Como puede notarse, entonces la interpretacin que en las obras literarias se hace de la bruja est relacionada directamente con el gnero, puesto que tal personaje asume roles y caractersticas en correspondencia con afirmaciones sobre los cnones sexuales y las expectativas de gnero. As, los personajes literarios femeninos presentados como brujas no slo hacen referencia al modo cmo se interpreta a la bruja en la literatura o en la cultura popular, sino tambin a la forma en que las expectativas y los roles de gnero determinan su interpretacin. Desde la perspectiva del gnero con que se mire, la interpretacin del personaje de la bruja puede variar. Para la visin masculina, sera una de las encarnaciones de la mala mujer, representara los valores impuros, dominados e inferiores frente a los valores dominantes masculinos (Ortiz-ses, 1994, p. 276). En cambio, para la perspectiva femenina, puede ser una figura positiva y reivindicadora de las muje-

La bruja, una fantasa de gnero en El mecanismo del miedo

The witch as a fantasy of gender emerging from this structuralist thinking, has thus crossed over some line that should not have been crossed and unleashed danger through this structural displacement. Both as the trace of an archetype and as a specific literary character, the witch displays gender resistance to the phallocentric culture in which she is physically and philosophically placed. (Sempruch, 2008, p. 56). En la literatura, la bruja se revela como una fantasa de gnero, porque constituye una mirada simblica acerca de lo que la mujer es y representa, tanto para el varn como para la mujer. La bruja comprende una de las metforas literarias ms complejas de la identidad femenina y la diferencia. Su carcter ambivalente permite que se le asocie con la estructura matriarcal-naturalista o se le interprete bajo la luz de una concepcin patriarcal-racionalista. Al igual que sucede con otras imgenes femeninas, a la bruja se le ha explicado desde la concepcin que el hombre tiene acerca de la mujer como el otro que es inquietante, como una amenaza:

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res, al convertirse en la fmina independiente y trasgresora del orden patriarcal: Her transgressive character relates to her un/belonging that allows for a type of subculture and telates to the ontology of the interval between the two wich finds echoes in a range of a contemporary theories on gender (Sempruch, 2008, p. 56). En cualquier caso, la bruja equivale a una fantasa de gnero porque simboliza las expectativas que hombres y mujeres depositan en ella. Pero, cmo es que el gnero conlleva ciertas expectativas y cmo es que esas expectativas se traducen en la caracterizacin e interpretacin de la bruja literaria? El gnero, al ser un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias de los sexos y una forma primaria de relaciones significantes del poder, determina los rasgos psicolgicos, funciones socioculturales, actitudes y valores que constituyen la masculinidad y feminidad. Es decir, determina cules y cmo son las identidades construidas para cada uno de los sexos, con todo lo que stas implican: qu funcin social deben asumir los hombres y las mujeres, qu comportamientos se espera de ellos, qu posicin ocuparn en el sistema y en las relaciones de poder, cules son las responsabilidades, caractersticas, libertades y deseos que deben atribursele a cada uno. El sistema de gnero se traslada a la literatura a travs de los personajes, de las relaciones de poder que establecen entre ellos, de las representaciones de lo masculino y lo femenino. En El mecanismo del miedo, las fantasas de gnero en torno a la bruja se manifiestan a travs de cmo se caracteriza al personaje de Eduviges y cmo es mirado por los otros personajes. Para los personajes que representan el gnero masculino y el orden patriarcal, Eduviges es la bruja mala: esa mujer plida de saber ilustrado [que] ocultaba un secreto ignominioso, una liberal, una creyente pagana de magias y hechizos; una concubina de Satans poseedora de artilugios que destruiran al pueblo y a la familia (Lazo, 2010, p. 73). De este modo,

ante los ojos del grupo dominante, se vuelve una mujer monstruosa y se le califica peyorativamente como bruja, porque la mujer que es bruja pertenece a lo inaceptable, a la negacin, a lo desconocido (Lagarde, 2003, p. 730). En realidad, lo que se condena de Eduviges no se refiere slo a su prctica mgica, sino que involucra asimismo su altivez, ecuanimidad e inteligencia y, sobre todo, su no pertenencia al grupo de aquellas mujeres que a fin de agradar a los hombres, se aliaban para destruir a las que no encajaban en su pequeo molde de buenas costumbres (Lazo, 2010, p. 71). Lo que se estigmatiza en la bruja/mujer es el hecho de que posea un saber propio que le otorga poder, que rivalice con el gnero dominante (el masculino) en la bsqueda de ese poder. El crimen de Eduviges en su calidad de bruja es entonces la desobediencia y la sabidura (lee libros prohibidos, habla cuatro idiomas, conoce el mecanismo del miedo). Asimismo, se le seala por escapar a toda racionalizacin que los miembros del sistema patriarcal han hecho de la mujer y de la bruja: Desde dicha visin, en el carcter de la bruja se descubre a la mujer dominante, posesora-posesiva, flica (pues ejerce un poder sobre otros), a la mujer lbrica que desea gozar como un varn. Contraria a la imagen de la mujer devota, obediente, sumisa y no aliada al poder, Eduviges no estaba dispuesta a permitir que el yugo masculino aprisionara el libre albedro de las mujeres (Lazo, 2010, p. 71). Por eso se le violenta y margina. Al respecto, Marcela Lagarde (2003) seala que: El esquema de la racionalidad dominante exige de la mujer que no tenga poder, que si lo tiene no lo exhiba, que no acte sobre los otros, ms que en las formas maternas o erticas aceptadas, que no sea inteligente, ni autnoma, ni poderosa, y que no sea mala [] La brujera es en esta dimensin una traduccin de la locura genrica, y la bruja es la encarnacin del mal en abstracto, pero sntesis y abigarra-

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miento de la posible y concreta maldad femenina, encarnada en el erotismo, en la sabidura y en la alianza de mujeres, aplicadas a desarrollar nuevos conocimientos y a movilizar poderes para modificar el mundo (p. 732). Una particularidad interesante respecto a la concepcin de la bruja, constituye la relacin del personaje con el miedo. Para el mbito masculino, el hecho de que Eduviges fuera poseedora de libros de terror y conociera el mecanismo del miedo significa que puede controlar a los otros (en especial, al hombre) a travs de sus temores, de sus emociones e instintos primitivos. En este sentido, el personaje de la bruja vuelve a construir una fantasa de gnero, al representar una proyeccin de los miedos masculinos a la castracin y al dominio de la mujer. Al controlar el miedo y hechizar a los hombres, la bruja rivaliza con stos. La interpretacin patriarcal ve en la magia y el poder de la bruja, no un poder de las mujeres ni una sobrecompensacin matriarcal-femenina del masculinismo reinante, sino que ve en la brujera una proyeccin del control y el podero ejercidos por lo masculino: la propia bruja o hechicera manipula para sus artilugios, menjunjes, encantos, curas y sanamientos materiales por as llamarlos flicomasculinos (Ortiz-ses, 1994, p. 276). Luego de que se le calificara como bruja, Eduviges es sometida a torturas por parte de su marido y los campesinos: La golpean, queman sus libros como queman su cuerpo y finalmente la expulsan de Villa Alberina (espacio simblico del orden patriarcal). As, la expulsin de la hechicera restaura el orden de la realidadracionalidad del patriarcado y ubica a esta mujer monstruosa en la periferia, el lugar que le corresponde segn el gnero masculino. En cambio, desde una conceptualizacin femenina, la bruja Eduviges adquiere otro significado recuperando as su imagen de hechicera. Y es que ambas figuras no designan a una nica mujer mgica. La primera tiene una

connotacin negativa al tratarse de un concepto acuado por la Iglesia catlica para designar a las mujeres que atentaban contra la norma. Susana Castellanos de Zubira (2009) afirma que [l]a bruja es la racionalizacin cristiana de la imagen de la ancestral diosa-hechicera. Este fascinante personaje es una degradacin deliberada de las sacerdotisas, de las hadas y sibilas anteriores (p.186). Por su parte, la hechicera es la heredera de la sabidura y conocimientos de las diosas antiguas; es la mujer mgica que ejerce su poder pblicamente y por ello goza de un estatus de respeto en la comunidad. El conocimiento metafsico y ancestral de la hechicera, su fuerza instintiva de hembra y creadora de vida (vida equivalente a la magia) se vincula ms con la energa femenina y con los poderes de la Tierra, que con fuerzas demonacas. Desde la perspectiva de los personajes que representan el gnero femenino en El mecanismo del miedo, Eduviges hechicera invoca, conjura, acta sobre el destino [] tiene en la mano la varita mgica del milagro natural (Michelet, 2004, p. 30). Para el personaje de Mara Jos, su abuela es bruja en el sentido de que sus prcticas, creencias y cultura prominentemente femenina transgreden lo establecido; las mujeres Berenguer son brujas porque no bajaron la cabeza frente a un macho cruel, reprimido y corrupto (Lazo, 2010, p. 144). A partir de la visin del gnero femenino, se representa a Eduviges como una bruja sabia, como una hechicera que opera en su entorno para dar vida a los campos y salvar a los nios de las Sombras. T ambin se le presenta bajo la forma de una sacerdotisa que inicia a las jvenes en el ritual de la lectura. T al rasgo corresponde a una de las mayores aportaciones de la novela en cuanto se refiere a la caracterizacin de la bruja: En el mecanismo del miedo, el don brujeril de la magia sobrenatural (de primer grado en la que se emplean conjuros, pcimas y rituales) pasa a segundo trmino y se privilegia la magia que viene del potencial creativo e intelectual de la mujer.

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Mara Jos descubre, a travs de Eduviges, a la bruja como una especie de mujer prometeo cuyo verdadero deber reside en devolver a los nios la capacidad de fabular (Lazo, 2010, p. 223). Como fantasa del gnero femenino, la dicotoma de la bruja/hechicera cuestiona el dominio patriarcal, la racionalidad entendida como un concepto masculino. Eduviges Berenguer y las descendientes de su lnea familiar se autonombran brujas en un ejemplo claro de mujeres que buscan de forma activa una identidad social como hacedoras de magia (Purkiss, 1996, p. 145). Tal y como explica Purkiss, participan de esa denominacin porque equivale a un medio legtimo de actuar femenino.

El mecanismo del miedo: Un ejercicio encubierto del poder femenino

Hear now the words of the witches, The secrets we hid in the night, When dark was our destinys pathway, That now we bring forth into light. Gerald B. Gardner. The Witches Creed En la novela de Lazo, las brujas ostentan un poder encubierto que se concreta en el mecanismo del miedo. El mecanismo es el poder femenino contrapuesto a otro tipo de poder. Dicha interpretacin se formula a partir de las referencias que de l da la protagonista: El mecanismo que, a travs de los aos ha adquirido personalidad propia, no tolera cerca de la compaa masculina (Lazo, 2010, p.179). El aparato mgico del que son guardianas representa tambin aquello el medio de control que las faculta para incidir sobre los habitantes de Ciudad Albazn. Este mecanismo est rodeado del mayor de los secretos, por lo que el poder que manejan las brujas no se exhibe en el mbito de lo pblico, sino que permanece en lo privado (un mbito domstico, el tico de la casa de las Berenguer).

T radicionalmente, el espacio de las brujas est el mundo oculto, en las sombras y la noche. Es decir, en todo lo que est ms all del alcance de los cinco sentidos del ser humano. El secreto es uno de los valores trascendentales de la bruja, debido a que todo encantamiento y sortilegio deber estar rodeado del mayor de los silencios, del misterio ms absoluto. El secreto encubre cmo opera el poder de las mujeres. La instruccin acerca de este poder slo puede ser transmitida de manera oral de madres a hijas, en el mbito domstico, sin la presencia de los varones. En la novela, la estrategia de la bruja para ejercer el control es compleja: juega con lo dicho y lo no dicho, con la expresin y el silencio; juega con la dinmica de ocultacin y revelacin. Las Berenguer pueden tanto actuar en lo pblico enfrentndose a los hombres, como ocultarse y apartarse del gnero masculino (las Berenguer pierden a sus esposos y engendran hijas solamente); a veces callan y otras hablan en un lenguaje enigmtico y sugerente: Eduviges no contesta abiertamente a las preguntas de su nieta, porque de esa forma induce a la joven a asumir el comportamiento que espera de toda Berenguer: la independencia. El silencio, la ambigedad son medios de control que emplea la bruja en El mecanismo del miedo, a diferencia de la bruja tradicional quien toma la palabra como medio de dominio (invoca, maldice, conjura). Como ejercicio de poder, la bruja trae consigo la dimensin de otro mundo. Desde su espacio creado, su aquelarre intelectual, la subversiva Eduviges Berenguer protesta contra el orden establecido mediante sus propias creencias y legado familiar, los cuales hacen las veces de una doctrina explcita de crtica social (cuestiona los procedimientos de la Inquisicin y la actitud machista de los hombres). Su protesta no se limita a exponer su desacuerdo, sino que busca instaurar un contrapoder, una contracultura, es decir, espacios alternativos al

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rgimen patriarcal, donde tengan cabida los sentimientos, la espontaneidad, la imaginacin (Harris, 2005, p. 218) como valores positivos vinculados a lo femenino. La bruja los instaura porque, a decir de Marvin Harris, [e]l rechazo a la objetividad, el relativismo amoral y la aceptacin de la omnipotencia del pensamiento hablan de la bruja( p. 230). En la novela, esos espacios corresponden a la magia femenina y a la literatura.

Los rostros de Hcate: imgenes de la bruja en El mecanismo del miedo

Como mujer, la bruja no es una identidad acabada. Es caos y es un nuevo orden. Es joven y es anciana. Es pues la metfora de las expectativas contradictorias de las mujeres y del rol femenino en la cultura contempornea. Demian Lister El mecanismo del miedo presenta interesantes imgenes de la bruja que en conjunto se complementan o se contraponen hasta esbozar una idea global de la bruja. Como se mencion antes, en la novela destacan tres personajes que encarnan sus distintas facetas: Catalina, Eduviges y Mara Jos Berenguer, quienes corresponden a las caracterizaciones de la gran madre bruja, la bruja anciana y la bruja nia. Cada una de las mujeres Berenguer aporta un rasgo para completar la imagen de la bruja propuesta por Lazo en su obra: El personaje de la bruja se encuentra en construccin permanente, ya sea porque los personajes miembros del gnero masculino siempre estn imaginando una identidad para sta o porque los mismos personajes femeninos proyectan, contradicen y dialogan con los estereotipos de la mujer mgica. El dilogo de figuras brujeriles ms interesante que se presenta a lo largo de la novela es la relacin entre la imagen de los perso-

najes de Catalina y Eduviges. Aunque las dos provienen de la misma familia, profesan las mismas creencias y comparten el mismo rol de la mujer trasgresora, ostentan diferencias importantes. La caracterizacin de Catalina, como mujer y como bruja, responde a la mujer adelantada a su poca. Rebelde, provocadora y de ademanes varoniles (Lazo, p. 59). La matriarca Berenguer ejerca su podero en la esfera pblica, ejerca su sexualidad por amor y por placer, tena una posicin privilegiada entre la comunidad y sus actos enfrentan abiertamente al orden masculino-patriarcal. En este sentido, ms que bruja, era hechicera. La imagen de la hechicera contrasta con la de Eduviges, la bruja anciana. Este personaje femenino necesita resguardarse en la privacidad de su morada para sobrevivir. Su cuerpo es dbil, pero su fragilidad est compensada por su sabidura. Al contrario de su antecesora, Eduviges ejerce el poder que le confiere la magia, o mejor el mecanismo del miedo, desde lo domstico. Su rol parece el de una educadora maternal que gua a las jvenes brujas en su autodescubrimiento. La fuerza del personaje reside en el reconocimiento de su sensibilidad. Si Catalina Berenguer era smbolo de las fuerzas pasionales femeninas, Eduviges encarna otras fuerzas vitales, quiz un poco ms sutiles, pero no por ello menos poderosas. El juego de imgenes y el dilogo entre las interpretaciones respecto a la mujer mgica bruja/hechicera se vuelve la propuesta de Lazo para definir a la bruja como personaje literario. No obstante, la bruja se escapa a una definicin por estereotipos o imgenes completas. La bruja es una identidad inacabada, fragmentada; es una manifestacin de lo femenino y lo femenino en la novela de Lazo se define cual fuerza activa. En la misma medida que se entienda lo que es y lo que representa la mujer, se podr concebir a la bruja en toda su complejidad simblica.

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Conclusiones
A lo largo de este trabajo, los postulados de la teora de gnero acerca del gnero y sus perspectivas, de los sistemas de poder y de la posicin de la mujer en dicho sistema, permitieron que se pudiera explicar al personaje de la bruja en un aspecto diferente al de personaje fantstico. Se descubri en la bruja una representacin simblica de la mujer. Durante los ltimos aos, dicha representacin ha sido cuestionada por las escritoras mexicanas. stas han tratado de ver en el personaje algo ms que a la antagonista y la figura representativa la maldad. Lo han rescatado del olvido, de la estereotipacin y de la ignominia, pues la concepcin tradicional de la bruja les es extraa. Para las mujeres, la bruja puede representar el poder femenino, una forma de actuar ancestral. Las autoras mexicanas actuales problematizan la interpretacin comn de la bruja y recrean su imagen para que, desde la perspectiva femenina, sugiera una faceta de la mujer como sujeto de poder. En la literatura mexicana, el personaje de la bruja ha sido una fantasa de gnero en la que convergen las concepciones, expectativas y miedos masculinos y femeninos. La bruja literaria ha servido como punto de encuentro para las distintas visiones de gnero. Por tanto, su identidad es ambivalente en este sentido. La bruja de El mecanismo del miedo actualiza el mito, pero al mismo tiempo retoma elementos del folclor celta y del arquetipo de la hechicera para caracterizar a las brujas Berenguer. Integra los estereotipos brujeriles ironizndolos para cuestionar su valor ante los ojos de las mujeres de la novela. Lazo experimenta con los supuestos en torno a la bruja como mala mujer y ofrece la voz a este carcter marginado para que cuente la historia desde su perspectiva. Para la autora, la bruja no es monstruo ni esclava de fuerzas malignas, sino una mujer en busca de su identidad.

Lo ms destacado del planteamiento de Lazo respecto la bruja es el hecho de que la relaciona con la invencin artstica y la literatura, adems de vincularla con el miedo, entendido como un impulso de conservacin (y no una sensacin negativa). La bruja de El mecanismo del miedo ms que un ente sobrenatural, es una mujer que se define a s misma al involucrarse con la brujera y as controlar el significado de su propia vida. ! Bibliografa Castellanos de Zubura, S. (2009). Hechiceras (107168), Brujas (183-229) y Cuentos de brujas (231-281). Diosas, Brujas y Vampiresas: El Miedo Visceral del Hombre a la Mujer. Coleccin Documentos. Bogot: Norma. Garca, L. M. (2002). El folklore y el papel femenino en la cuentstica de Elena Garro (708-713). Morada de la palabra: homenaje a Luce y Mercedes Lpez-Baralt, Volumen 1. Universidad de Puerto Rico. Ortiz-ses, A. (1994): Hermenutica simblica (223315). Arquetipos y smbolos colectivos. Volumen 1 de Circulo Eranos. Barcelona: Anthropos. Harris, M. (2005). Vacas, cerdos, guerras y brujas: Los enigmas de la cultura. Madrid: Alianza. Lagarde, M. (2003). Las brujas (729-732). Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas. Mxico: UNAM. Lazo, N. (2010). El mecanismo del miedo. Mxico: Montena. Michelet, J. (2004). La bruja. Un estudio de las supersticiones en la Edad Media. Volumen 102 de Akal bsica de bolsillo. 2 edicin. Madrid: Akal. Pacheco, J. E. Las brujas o las iluminadoras de la noche, recuperado desde http://www.laletraausente.com/ laletraausente2/ombligo0.htm. Perceval, J. M. (1995). El rito. Orgenes de las imgenes negativas (37-52) Nacionalismos, xenofobia y racismo en la comunicacin: una perspectiva histrica. Volumen 10 de Papeles de comunicacin. Barcelona: Paids. Purkiss, D. (1996). The witch in history: early modern and twentieth-century representations. Nueva Y ork: Routledge. Sempruch, J. (2008). Fantasies of gender and the witch in feminist theory and literature. West Lafayette: Purdue University Press.

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Esteban Quines Gutirrez

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Aforismos
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Quera eclipsar de belleza el universo, Pero el mundo es un eclipse de la esperanza. ! Las gotas de lluvia son ptalos destrozados Que flotan en descensos de la tristeza. ! Robados los sueos slo queda la realidad vaciada de ilusin. ! La lgrima de una sonrisa brota del ojo De una decepcin refutada. ! Pintar las horas de realidad, es como dar vida a un disfraz. ! Tazas con deseos que se beben para interpretar una sonrisa. La desesperanza habita en la soledad de la felicidad. ! Esperando lo maravilloso se acaba olvidndolo ! La intuicin del futuro es la profeca del espacio que se ha tragado al tiempo. ! El aire trae los aromas de otro universo. ! Una nube de aliento exhala el aroma de un beso. !

La soledad bebe en el vaso de la nostalgia. !

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T oms Salas

Mis

Vacaciones
Con el aumento salarial que acabo de recibir al fin voy a realizar uno de mis ms preciados anhelos, que es el de recorrer Europa de cabo a rabo. Despus de ocho aos de no salir de vacaciones (por falta de presupuesto) al fin recib un reconocimiento econmico por mi disciplina en la oficina.
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T engo una amiga espaola llamada Marga, (muy guapa) que cada ao me reitera la invitacin de conocer Espaa, acompaado de ella como mi gua turstica. De Espaa quiero conocer Barcelona (y sus playas). Madrid (y sus noches de marcha), Sevilla, Segovia y T oledo, despus est Paris (La Ciudad Lux) y Niza (donde quiero visitar la tumba de un amigo), de Italia me han recomendado conocer Roma, (La Ciudad Eterna), Venecia (la Ciudad donde se cas Salma Hayek) y Florencia, me dicen que no debo dejar de ir a ciudades como Praga, Copenhague, Budapest, Estocolmo, Atenas, y Londres, Y Ciudades no europeas como Nueva Delhi, T okio, Bangkok, Rangn o Pekn podra visitarlas en un viaje posterior. No encuentro una razn lgica para dejar de ser el compaero sencillo que ustedes conocen, es ms, prometo traerles souvenires de las ciudades que visite, tambin prometo felicitarlos cuando ustedes me platiquen que se fueron a vacacionar a San Juan Cosal o Chimulco. Esta semana voy a preguntar en las agencias de viajes sobre los paquetes que estn ofreciendo, la ropa que debo llevar, (dependiendo del clima de esas ciudades). T engo que investigar si tengo que aplicarme algunas vacunas. Preguntar en qu pases estn discriminando a los mexicanos a causa del h1n1; Qu es ms conveniente, cambiar los pesos a euros o a dlares?, y algo muy importante para m qu tipo de comida se acostumbra en esos lugares? porque la carne de chango, de armadillo o de zopilote no pienso probarlas. Posdata: Para aquellos que se estn preguntando la razn por la que haya recibido tantos privilegios, con cierta tristeza debo reconocer que con el dinero que me aumentaron reunir la cantidad suficiente para financiar ese viaje cuando tenga 65 aos pero se vale soar, no? !

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Lavinia Cueva

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Continuidades

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Y despus de los puntos sucesivos se mantiene en suspenso hasta el aliento. Continuar valdr la pena o seguir en la espera la condena? Empecemos de nuevo: a labrar arabescos en la tinta, a vagar entre ecos de sonrisas, a bogar entre tmpanos de huesos, a limar esos huecos de recuerdos, a soar con ayeres continuados en futuros de inciertos pareceres, a volar con plumaje remozado y vellocino de luna iluminado, a pensar bajo lluvia iridiscente con luceros opalinos en la frente, a grabar entre versos universos, al mirar bajo lupa lo diverso de los das aparentes, recurrentes, similares, continuados, semejantes, pero siempre diferentes. !

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Colibr
Delineando por una mano maga. impulsado por hadas y por duendes, vuela el colibr. Como una flecha cruza relampagueando en el espacio. De pronto: el milagro! movimiento y quietud. Oxmoron alado suspendido en el viento al comps del movimiento de sus alas que vibran vibran vibran sin cansancio aparente, al ritmo del imn del color, de la embriaguez del olor, de la traccin vital e irresistible que tiene solamente una flor. !

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Bitcora del nunca

La hoja blanca se desliz muda y descalza en la bitcora del nunca tatuada con huellas invisibles que pintaron con las nadas del ayer incoloro paisaje de fantasmas que bordan destejidos umbrales de ceniza que se desbaratan el soplo de la mirada renacida al asombro a la tristeza al dolor de comprender lo que jams pudo ni podra suceder.

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Telaraa
Soando mis verdades escondidas entiendo un poco ms a mis mentiras, y un edpico amor nunca resuelto, vive ensueos de sueo an no despierto. Encaje de recuerdo pegajosos enreda mis pasos vacilantes En peligrosa trampa de afectos borrosos; en maanas de nunca, de hoy, de ayer, de antes, Muero y vivo dormida los misterios de mi mundo infantil encanecido, y mi mente demente y distrada, teje el hilo del alma en telaraas radas.

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Mariposas
Un nimbo de inestabilidad alada se me desgrana en mariposas. Revoloteos internos me agitan temblorosa y en todo el cuerpo siento el palpitar de alas que roza mis neuronas producindome sismos sequas, inundaciones. La lluvia de colores no encuentra su sosiego y vuela, vuela, vuela, en mi jardn de adentro en donde faltan flores. Escucho muy atenta su pltica sin voces: lenguaje con sonidos voltiles de antenas. Y o busco descifrarlo para encontrar en el tmulo alado la meloda tranquila de una vida plena estable en el cario que todo mi yo encierra. Me ayudas a encontrarla, t, que hasta tu nombre perfuma a primavera? Los ros de mi sed Se desbordan los ros de mi sed en tu boca y entre abrazos el cario despliega su abanico de besos. Un alud de caricias nos derrumba y el yermo invernal se transforma en frtil primavera amanecida.

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El Aula

El Aula
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Gabino Crdenas Olivares Mara Estela Martnez Castro Cuauhtmoc Banderas Martnez

La actitud es lo que cuenta:

reflexiones sobre la relacin tutorial en la

formacin profesional
La tutora es una actividad pedaggica que tiene como propsito orientar y apoyar a los alumnos durante su proceso de formacin. La disposicin de los profesores para llevar a cabo las sesiones de tutora de manera regular marca la diferencia entre el avance de los alumnos en el curriculum escolar, el logro de sus aspiraciones de formacin y los estancamientos que pueden experimentar en la trayectoria de su formacin profesional. Si bien, los tutores no son los responsables absolutos de la formacin de los estudiantes universitarios, s pueden ser determinantes para el xito de la eficiencia terminal de sus tutorados en el currculum acadmico profesional que cursan. En este sentido, tres son las dimensiones que se manifiestan en la relacin educativa: la estructural-organizacional, la cognoscitiva y la actitudinal. Los discursos de los profesores sobre las tutoras se enmarcan en la dimensin cognoscitiva, pero es la dimensin actitudinal la que impacta ms en la relacin educativa para la formacin profesional como fuerza impulsora o restrictiva. Por tanto, la indagacin sobre las perspectivas de los sujetos educativos se hace necesaria en la investigacin educativa, de manera que hagan manifiestas posibles soluciones a los problemas educativos.
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La tutora: orientacin y apoyo en el proceso de formacin

La gran preocupacin educativa en Mxico es la desercin y el rezago escolar en todos los niveles educativos. La Asociacin Nacional de Universidades e Instituciones de Educacin Superior (ANUIES) abord este asunto en su trigsima asamblea celebrada en noviembre de 1999 en la Universidad Veracruzana y el Instituto Tecnolgico de Veracruz abord este asunto con gran inters y atingencia respecto de la educacin superior. En el ao 2001, esta Asociacin public la obra Programas institucionales de tutora. Una propuesta de la ANUIES para su organizacin y funcionamiento en las instituciones de educacin superior (reeditada en 2002 y disponible en lnea en el sitio: http://www.anuies.mx/servicios/d_estrategicos/libros/lib42/000.htm ). En captulo 1 se plantea el gran problema de reprobacin, rezago, desercin y baja eficiencia terminal que enfrentan los programas de licenciatura en las universidades del pas. Con base en las experiencias de tutora iniciadas en Mxico en la Facultad de Qumica de la UNAM, hacia 1970 y en las experiencias internacionales habidas en este sentido, es que se decide incorporar la tutora a las actividades acadmicas en las instituciones de educacin superior (IES) como un conjunto de acciones dirigidas a la atencin individual del estudiante (la tutora propiamente dicha), aunado a otro conjunto de actividades diversas que apoyan la prctica tutorial, pero que necesariamente deben diferenciarse, dado que responden a objetivos de carcter general y son atendidos por personal distinto al que proporciona la atencin individualizada al estudiante (ANUIES, 2002, P. 12). Esto concuerda con la distincin que hace el Portal del tutor, de la UNAM, (http://www.tutor. unam.mx/taller_M3_15.html) en el sentido de que existen trminos asociados a la tutora, mismos que hay que distinguir, como asesora, orientacin, mentor y tutora: La asesora se considera una actividad de apoyo a la formacin del estudiante, encaminada al logro de objetivos especficos como subsanar deficiencias de aprendizaje en un rea del conocimiento. La orientacin es un proceso de ayuda que puede tener distintos ncleos de accin, como atender al desarrollo personal del individuo, atender dificultades especficas en relacin con el proceso de aprendizaje, o bien a la insercin en el mercado laboral. Parte de las responsabilidades del tutor es brindar orientacin al estudiante para dar atencin a las necesidades personales y acadmicas que se identifican en el proceso de la tutora. El mentor brinda apoyo, orientacin y acompaamiento a una persona durante un perodo ms extenso de tiempo que el destinado a la tutora. En algunos pases mentor equivale a tutor. La figura de mentor es usual en el campo de los negocios, en donde una persona experimentada acoge bajo su proteccin a otro individuo que se encuentra en proceso de formacin. La tutora es una actividad pedaggica que tiene como propsito orientar y apoyar a los alumnos durante su proceso de formacin. Esta actividad no sustituye las tareas del docente en el aula y fuera de ella, como responsable de la enseanza de saberes especficos. La tutora es una accin complementaria a la de la docencia, cuya importancia radica en orientar a los alumnos de manera personalizada a partir del conocimiento de sus problemas y necesidades acadmicas, as como de sus inquietudes y aspiraciones profesionales.

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De un modo o de otro son muchos los vnculos que durante el proceso de formacin profesional establecen los sujetos educativos. Lo importante es que las estructuras operativas de organizacin escolar canalicen las intervenciones formativas y que estudiantes y maestros, principalmente los maestros, las enfoquen para egresar de la licenciatura en el tiempo previsto para ello.

Dimensiones en la relacin educativa

La relacin educativa para la formacin profesional establece necesariamente una relacin entre individuos. Las credenciales y certificaciones constituyen a algunos profesionistas como docentes en las aulas universitarias, lo que les da la aprobacin social y la validez institucional para formar profesionalmente a otros individuos. La estructura sociopoltica que concede a las Instituciones de Educacin Superior (IES) la validez como formadoras profesionales establece mecanismos de acceso al privilegio universitario y estructuras de control en los procesos formativos para el ejercicio de la docencia y el aprendizaje. Los profesores y los alumnos inician su proceso de constitucin desde las posibilidades que les abren estas estructuras en la sociedad que las crea, las alberga, las sostiene y las reproduce. La formacin profesional es responsabilidad directa del colectivo docente que participa cara a cara con los alumnos, semestre tras semestre, durante ese proceso. Las estructuras institucionales de organizacin administrativa aportan la proveedura de recursos necesarios para la docencia, que van desde materiales didcticos institucionales hasta registros de supervisin y control, pero no recae en ellas la responsabilidad directa de la formacin. En este orden de cosas, la relacin educativa en los procesos formativos conlleva tres diferentes dimensiones: Las dimensiones estructurales organizacionales estn constituidas por los soportes operativos y funcionales para el ejercicio de la docencia, los cuales pueden impactar en la didctica e influir de manera determinante en los saberes esperados en el perfil de egreso de la formacin profesional, pues caracterizan toda la estructura organizacional que establece el currculum: mapa curricular, tiempos y espacios, formas de control, recursos y equipamiento de los espacios ulicos, estructuras de trabajo colegiado, etctera. Las dimensiones cognoscitivas se constituyen con los saberes tericos, metodolgicos y tcnicos que se espera de los profesores y, a su vez, que sean adquiridos y desarrollados por los alumnos mediante la concrecin del currculum y sus formas de ser cursado respecto de la profesin para la que se preparan. Esta dimensin corresponde a lo que plantea Alvarado Nando (2010) en su trabajo sobre la perspectiva cognitiva de las tutoras, en el sentido de que estn hechos para favorecer los procesos de construccin del conocimiento. Las dimensiones actitudinales se construyen mediante las disposiciones personales que los individuos tienen ante otros individuos en la relacin cara a cara en los momentos de interaccin de los procesos de enseanza y aprendizaje. Esta dimensin ha sido abordada en el mbito pedaggico por Max van Manem (1998) en sus indagaciones y reflexiones sobre la sensibilidad pedaggica, l la denomina tacto en la enseanza, que va desde el cuidado en el uso del lenguaje hasta el trato que da quien ensea a quien aprende.

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De estas tres, enfatizamos las dimensiones actitudinales de la relacin tutorial en la formacin profesional. Actualmente el Comit de T utoras del Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajara realiza una investigacin con maestros y alumnos de los diferentes programas educativos que se ofertan en dicho centro, titulada La relacin tutorial en el Programa Institucional de T utoras en programas acadmicos de ciencias sociales y humanidades. Caminos y muros en la formacin profesional. Presentamos aqu algunos avances de ese estudio. El corpus se compone de doscientos alumnos y cincuenta profesores. El foco de atencin es la relacin que establecen tutores y tutorados y su impacto en la formacin profesional de los estudiantes, problema vinculado con uno an ms amplio: el ideal de la funcin tutorial y las prcticas tutoriales desde la perspectiva de los sujetos educativos en la relacin cara a cara. Los comentarios propios de los sujetos que exponemos en los apartados siguientes han sido obtenidos de los reportes o informes semestrales que entregan los alumnos y los profesores sobre su actividad tutorial. Estos instrumentos tambin se utilizan para evaluar los avances del Programa Institucional de T utoras (PIT) en los programas acadmicos del centro universitario. El formato para los reportes incluye espacios estructurados para datos cuantitativos y espacios abiertos para que los sujetos expongan sus pensamientos e inquietudes sobre la mediacin tutorial, as como los obstculos encontrados en ella, adems de hacer propuestas para facilitar la realizacin del programa. Algunas perspectivas metodolgicas de corte cualitativo como la historia oral, la investigacinaccin y la fenomenologa privilegian la narracin oral o escrita como tcnica de indagacin de manera ms amplia que los informes, reportes y cuestionarios, sin embargo, estos suelen ser utilizados en la investigacin como medio de informacin sobre lo que los individuos hacen y sobre lo que piensan acerca de lo que hacen (pensamiento de los sujetos significados de sus acciones). En este sentido, Sandn Esteban (2003) apunta que los estudios acerca de los pensamientos de los sujetos educativos con metodologas de corte cualitativo se incrementaron en Espaa y en Latinoamrica a partir de la dcada de los ochenta. As, los diarios, reportes, narraciones, cuestionarios abiertos y otros instrumentos han permitido comprender con profundidad los fenmenos educativos cuando se trata de indagaciones sobre las perspectivas de los individuos. El discurso de los profesores y la perspectiva de los alumnos Ms all de los motivos y circunstancias por los que cada individuo ingresa a una carrera universitaria, en los primeros das de su estada en las aulas la mayora de los alumnos comparte la ilusin y la esperanza al modo de lo que dos estudiantes expresan como respuesta a lo que la tutora significa para ellos: En esta nueva etapa de mi vida me gustara contar con maestros que me guen, me orienten y me acompaen. Me ayuden a ver qu es lo que ms me conviene para prepararme mejor y a decidir cul es el camino correcto que debo seguir como estudiante. Bueno, eso quiero tambin para mis compaeros (AHSHG056).

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Contar con una persona de calidad moral con quien acudir en el momento de disear mi semestre, el tipo de materias que debo cursar, contar con orientacin acadmica o administrativa y tener un apoyo al momento de elegir una forma de titulacin (ACCML04). Mientras que en los estudiantes hay una ilusin explcita que puede interpretarse como gusto, en el discurso de los profesores existe una idealizacin conceptual o concepto idealizado de la tutora acadmica, un deber ser que se plasma abiertamente en cada frase que expresa la disposicin ideal posible: Ser tutor es ser, de manera comprometida y responsable, una gua y un apoyo acadmico para el estudiante. Actuar para que el estudiante se integre a la vida acadmica de nuestro centro universitario. (PCGML02). Tener la oportunidad de contribuir de manera positiva a la formacin profesional de los estudiantes (PCBHL05). Estas afirmaciones implican la disposicin personal para atender a los alumnos de manera comprometida y responsable y apoyarlos a integrarse en la vida acadmica universitaria, as como contribuir de manera positiva a la formacin profesional. Esta postura se integra a la dimensin actitudinal de apertura y disposicin para la tutora, pero tambin es parte de la cognicin discursiva del deber ser, posiblemente es lo que hay que saber decir sobre el significado de ser tutor. En general los profesores saben qu hacer como tutores: Resolver dudas acadmicas y/o vinculadas con lo profesional. Apoyar al alumno ante cualquier dificultad acadmica y profesional. Guiarlo en caso de dudas. Facilitar apoyo escolar cuando lo necesite, reforzar las reas que tenga ms descuidadas o las que le planteen mayor dificultad. En algunos casos, cuando el alumno lo necesite irremediablemente, servir de consejero personal, no tanto para resolver los problemas sino por escuchar y poder derivarlo a las personas adecuadas (psiclogos y otros profesionales dedicados a ello) (PELML08). Si en los sujetos educativos existe claridad en lo que se quiere de la tutora, entonces qu provoca el desencanto de los alumnos conforme pasan las semanas y los meses de su ingreso a la vida universitaria y la tutora llega a estar ms lejana que lo cercana que esperaban? Qu hace que los tutores no acten con la responsabilidad ni disposicin que dicen tener cuando se les pregunta directamente acerca de ser tutor? Unos alumnos expresan desilusin, desesperanza, frustracin: Busco a mi tutor, me dice que nos veamos en tal lugar a tales horas y no llega, lo veo despus, nos ponemos de acuerdo y me deja plantada. No se vale (ABHMH139). Le escribo correos (al tutor), nunca me contesta, lo busco, no lo encuentro. Veo el horario de clases para ir a verlo y me dice que no tiene tiempo por el momento, que lo busque despus... Si no quiere verme o no le interesa ser mi tutor que me lo diga y me arreglo con otro maestro (AJMHS213). Desde la perspectiva docente dos maestros lo ven de esta manera: No tiene ningn significado (ser tutor) porque no hay logros y creo que ni necesidades reales del estudiante. La

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parte acadmica es la importante, no la social, ni menos la personal (PGSHL13). No les gusta tener tutor (a los alumnos) y jams se comunican (con uno) (POMML26). Estos ejemplos exponen las dificultades de disposicin de ambas partes para el encuentro tutorial. Sin embargo, ms all de los profesores que s imparten la tutora en tiempos y forma, pero que suelen no ser la mayora en los programas acadmicos, cules son los factores que intervienen para que lo ideal se discurra en el plano verbal y lo real manifieste distancia entre los tutores y tutorados durante su formacin profesional? Por qu a unos alumnos les funciona la tutora y a otros no? Por qu los alumnos que reportan cercana con los profesores coinciden con los nombres de los docentes que siempre estn disponibles para atenderlos? De igual manera sucede con quienes reportan obstculos para la tutora: coinciden los nombres de los profesores con quienes se les dificulta la tutora. A la inversa no sucede con la misma frecuencia. Son muy pocos los profesores que reportan a los mismos alumnos con dificultades para recibir la tutora. Salvo los casos de estudiantes que expresan abiertamente no necesitar tutor, podemos afirmar con base en los comentarios de alumnos y maestros que no es que a algunos alumnos les funcione la tutora y a otros no, ms bien parece ser que hay profesores que funcionan como tutores porque tienen la disposicin personal de realmente orientar a los estudiantes y acompaarlos en su proceso de formacin y otros maestros que no estn dispuestos para tutorarlos con la atencin, sencillez y respeto mutuo que requiere la tutora. Debido a las funciones de docencia todo profesor de carrera o de tiempo completo tiene la obligacin de ser tutor, es por esto que un maestro sostiene: Ya s que tengo que dar tutora, pero la misma universidad no nos proporciona los espacios adecuados ni nos paga ms por eso. Deberan descargarnos de horas clases y darnos ese tiempo para ser tutores. As si funcionara [el programa de tutoras] (PECHLM73). Esta afirmacin manifiesta el problema de la construccin social escolar, como apuntan Hernndez y Sancho (1993, p. 30): El sistema escolar no es un fenmeno natural y constante, sino una construccin social artificial que puede servir a intereses muy dispares, mientras se hace difcil prever, planificar y obtener los resultados que se pretenden alcanzar. La dimensin estructural de organizacin escolar y la dimensin cognoscitiva tienen plataformas claras respecto del proceso de formacin profesional, pero es la tarea cotidiana de los docentes la que logra los propsitos y fines si es asumida con el deseo real de acompaar a los alumnos en su formacin, actitud como conditio sin qua non de parte de los profesores. El trabajo colegiado tambin ha de tener el objetivo de alentar esta dimensin actitudinal de manera directa y abierta, ya que por una parte fungir como tutor se ha planteado como una obligacin de los profesores universitarios (dimensin organizacional), por la otra, los profesores asumen esta obligatoriedad, aunque no la lleven a cabo aun sabiendo que lo deben hacer (dimensin cognoscitiva). Es en la dimensin actitudinal donde se encuentran las principales fuerzas reactivas o los beneficios de la relacin educativa: los maestros que ven la tutora como un fardo se niegan a impartirla con cualquier pretexto, aunque en el discurso pronuncien su mejor disposicin para ella. En cambio, los docentes que realmente quieren impartir tutoras lo hacen ms all de las condiciones del lugar y del tiempo o de las dificultades que se les presentan. El siguiente ejemplo demuestra cmo un tutorado se percata de la actitud (disposicin interior) de su tutor para atenderlo:

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Debo decir que estoy muy a gusto con mi tutor. Me atiende en todo momento y si por algo no puede, me lo hace saber y buscamos otro momento para vernos. Me ofrece bibliografa para que lea, me ayuda a reflexionar sobre mis dificultades acadmicas y me orienta para que escoja las materias para el prximo semestre. No tengo ms que decir gracias! (AJGHL211). Esta diferencia de perspectivas tiene relacin con lo que Crdenas Olivares (2005:41) sostiene en el sentido de que en la relacin educativa siempre media una relacin afectiva y esta dimensin afectiva es determinante en la significacin. Una maestra nos ejemplifica esta dimensin: Ms que nada es una oportunidad que tenemos los profesores para establecer una relacin directa con nuestros tutorados basada en el respeto y la comprensin de su situacin particular tanto en el aspecto familiar y laboral, como escolar con la finalidad de acompaarlos y orientarlos en su trayecto por la carrera universitaria, desde su ingreso hasta terminar con el proceso de titulacin. Este acompaamiento debe cubrir los aspectos de orientacin administrativo-escolar, asesora para lograr el aprovechamiento acadmico (PEMML10). Dicha relacin afectiva ser posible solamente si ambos sujetos (tutores-tutorados) asumen la responsabilidad compartida de llevar a cabo la tutora, estableciendo un acuerdo desde la primera entrevista, momento importante para determinar si existe disposicin, inters y empata. Reiteramos que la relacin educativa es una relacin fundamentalmente afectiva, la cual conlleva un fundamento tico implcito. La disposicin de los sujetos en la relacin educativa (dimensin actitudinal) es de naturaleza tica, debido a que adems de la relacin cognoscitiva existe una intencin hacia la persona del otro, la cual impulsa u obstaculiza su desarrollo profesional, aunque no se tenga plena conciencia de ello. Este fundamento tico no lo desarrollamos aqu, pero no queremos dejarlo de lado en la relacin educativa tutorial. El trabajo de Guadalupe Moreno Bayardo (2007, pp. 35-51) que da cuenta de las relaciones de poder en los procesos de formacin para la investigacin, muestra desde las experiencias de los estudiantes, el carcter de superioridad que entretejen los docentes de un programa de doctorado. Esta misma entretejedura se extiende, sin duda, en la relacin educativa de los sujetos de todos los niveles escolares. He aqu la importancia de atender las subjetividades de los actores en la relacin de los procesos formativos, pues ellas revelan cmo se construyen ellas mismas y, a la vez, cmo se constituyen en determinantes para el xito o fracaso de la formacin profesional: poder, discriminacin, sojuzgamiento, exclusin, o por el contrario, impulso, aprecio, autodeterminacin, esperanza, coraje, pueden ser sembradas por los docentes en los estudiantes desde su actitud en la relacin tutorial. Van Manen hace hincapi en que estimular y dar una respuesta positiva es uno de los gestos ms comunes que se espera de un profesor en el aula. Significa que apreciamos, valoramos y estimamos a alguien por algo. Adems, se supone que el elogio como forma de apoyo crea autoestima en los alumnos. Pero, evidentemente, encomiar no est exento de peligros (Van Manen, 2004, p.43). Como reflexin final podemos sealar que si bien los discursos de los profesores sobre las tutoras se enmarcan en la dimensin cognoscitiva y que existe una dimensin estructural-organizacional como plataforma institucional que enmarca el Programa Institucional de T utoras, es la dimensin actitudinal la que impacta con ms fuerza como impulso o restriccin en la relacin educativa tutorial para la formacin profesional. Por tanto, las perspectivas de los sujetos educativos se hace necesaria en la investigacin educativa, de manera que hagan manifiestas

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posibles soluciones a los problemas educativos. Los pensamientos de los sujetos, las subjetividades, son una veta profunda para seguir explorando en la indagacin. Sin duda, reiteramos, soluciones a los problemas educativos pueden ser descubiertas en las subjetividades humanas de los actores educativos. ! Bibliografa AL V ARADO Nando, Maritza (2010), El aprendizaje y las tutoras en los universitarios, Universidad de Guadalajara: Guadalajara. ANUIES (2002), Programas Institucionales de T utora. Una propuesta de la ANUIES para su organizacin y funcionamiento en las instituciones de educacin superior. ANUIES: Mxico (disponible en lnea en el sitio: http://www.anuies.mx/servicios/d_ estrategicos/libros/lib42/000.htm). CRDENAS Olivares, Gabino (2005), Profesores de educacin media superior: significados de su prctica educativa, en MORENO Bayardo, Mara Guadalupe [Coord] (2005), Haciendo camino en la investigacin educativa. ULSAG: Guadalajara. HERNNDEZ Fernando y SANCHO Juana Mara (1993), Para ensear no basta con saber la asignatura, Paids: Barcelona. MORENO Bayardo Mara Guadalupe (2007), Las relaciones de poder en los procesos de formacin para la investigacin: experiencias de estudiantes de doctorado en educacin., en PEREDO Merlo, Mara Alicia y SAGSTEGUI Rodrguez, Diana (2007), El complejo campo de la educacin. Una visin desde la investigacin educativa, Universidad de Guadalajara: Guadalajara. SANDN Esteban, Ma. Paz (2003), Investigacin cualitativa en educacin. Fundamentos y tradiciones. Mc. Graw Hill: Madrid. Van MANEM, Max (1998), El tacto en la enseanza. El significado de la sensibilidad pedaggica. Paids: Barcelona. ------ (2004), El tono en la enseanza. El lenguaje de la pedagoga, Paids: Barcelona. Sitio Web consultado: El portal del tutor, (s/f) UNAM, obtenido en julio 20, 2011, desde http://www.tutor.unam.mx/taller_ M3_ 15.html

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Stephanie Glvez Gonzlez Marta Omaira Ponce Garca Nadia Verenice Gonzlez Gutirrez Claudia Magdalena Reyes Garca Vernica Luna Covarrubias Alicia Martnez Garca [Asesora]

de Howard Gardner
en el desarrollo de la educacin
Aplicacin a un grupo de cuarto ao de primaria
En el presente trabajo mostramos la aplicacin de la teora de las Inteligencias mltiples de Howard Gardner a un grupo de cuarto ao de una primaria rural. Dada la importancia de rescatar el desarrollo de tales inteligencias por el abandono en que se tienen al enfocar el aprendizaje en mtodos rigurosos y materias determinadas, no se toman en cuenta las especialidades del nio. En esta investigacin se trabaj con ejercicios de cada inteligencia, observamos cmo influye el contexto de los estudiantes en su desarrollo o supresin.
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Las Inteligencias mltiples

En la aplicacin de los ejercicios se contempl el contexto sociocultural como un obstculo para el progreso de las inteligencias a las que parecieron responder los nios, pues como explica el mismo autor de la teora, la cultura -en este caso el difcil contexto de los estudianteses una clave importante, pues condiciona el impulso para mejorar las inteligencias mltiples, como se comprob con la aplicacin. Cada ejercicio se vio acompaado de las muestras ms fehacientes de la importancia que tiene el ambiente de aprendizaje para lograr una enseanza deseada en los alumnos, pues las interrupciones surgieron constantemente por la situacin en que se estudia en la institucin. Por esta razn, dejamos aqu establecidas la hiptesis, objetivos, variables, marco terico, metodologa, el desarrollo de los ejercicios, resultado y las conclusiones para su mayor comprensin.

Variable independiente
Se aplicaron una serie de ejercicios, con los cuales es posible medir cada una de las inteligencias. Se dieron instrucciones detalladas para llevar a cabo cada ejercicio sin embargo fue necesario repetir las instrucciones ms de una vez debido a la falta de atencin por parte de los estudiantes. Los reforzadores fueron otros ejercicios relacionados con cada una de las inteligencias y un premio sorpresa.

Variable dependiente
Despus de revisar los ejercicios (de cada una de las inteligencias) nos percatamos de que los alumnos no haban trabajado lo suficiente con los ejercicios que generan el desarrollo de las diferentes inteligencias, en especial la lingstica. Cuando se les dio a los alumnos la lectura (de compresin) y las preguntas que deberan contestar a partir de sta, la mayora de los alumnos, aproximadamente 5 de 10, tuvieron que leer la lectura varas veces y cuestionar al maestro sobre las preguntas, pues no comprendan qu deban responder. En cuanto a matemticas s se dieron resultados ms alentadores, creemos que fue debido a la importancia dada, ya que a esta materia es trabajada con ms recurrencia en clase, sin embargo los ejercicios lgicos causaron mayor problema a los alumnos. La inteligencia espacial se hizo presente en dos alumnos. Por su parte la musical estuvo casi ausente, no fue posible crear una meloda. En cuanto a las inteligencias intra e interpersonal no se presentaron de manera considerable en los nios; concluimos que debido al ambiente en el que se desarrollan no resulta fcil escuchar, entender y ser empticos unos a otros.

Hiptesis y objetivos
Hiptesis - El contexto sociocultural y econmico influyen en el desarrollo intelectual del estudiante. - El desarrollo ptimo de las inteligencias mltiples, ya sea lingstica, musical, espacial, estn subordinadas a las actividades realizadas por el estudiante en las horas escolares y extraescolares. Objetivos - Hacer consciente al alumno de la importancia que tienen cada una de las inteligencias mltiples. - Conseguir que el estudiante se conozca a travs de la inteligencia que tiene ms desarrollada. - Con ayuda de ejercicios, adecuados para cada inteligencia, trabajar y desarrollar, en la medida de lo posible, la inteligencia del alumno.

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Variable intercurrente
Mientras realizamos este trabajo la escuela estuvo siendo remodelada, por lo cual el constante ruido de los trabajadores impeda la concentracin en el aula. El olor a pintura provoc ligeros dolores de cabeza. Nos percatamos que un gran nmero de nios asisten a la escuela sin haber ingerido alimentos, pensamos que esta es una de las posibles razones que los hacen mostrarse impacientes por salir al recreo a comer; esta situacin genera -adems de serios daos a la salud- distraccin y poca disposicin para complir en clase. Otra dificultad que imper en el aula fue la poca disciplina. La mayor parte del tiempo los nios estuvieron inquietos, aventaban las butacas, gritaban, peleaban o jugaban.

Marco terico
Como ya hemos dicho, este trabajo parte de la T eora de las Inteligencias Mltiples de Howard Gardner: inteligencia lingstica, inteligencia musical, inteligencia lgico-matemtica, inteligencia espacial, inteligencia kinestsica e inteligencias personales. El carcter nico e irrepetible de cada ser humano hace que no sea descabellada la propuesta terica de Howard Gardner en la cual nos plantea la idea de que la inteligencia no puede ser medible desde una perspectiva cerrada y positivista en la que slo cuenta aquello que puede llegar a ser cuantificable, experiencial y riguroso. A travs de su innovadora teora, Gardner da un vuelco a la educacin y a la manera de concebir al sujeto cognoscente. A partir de Gardner las inteligencias humanas ya no son vistas como algo mesurable en los estrechos terrenos de las ciencias exactas y lo verbal. Gardner genera la ampliacin de horizontes, hacia otros campos antes soslayados o a aspectos no considerados del desarrollo intelectual del individuo.

As pues, la T eora de las Inteligencias Mltiples permite dar un enfoque nuevo al tema de la inteligencia, con ello contribuye a cambiar los procedimientos de enseanza. Desde esta nueva perspectiva el nio que no saca buenas calificaciones en matemticas o en espaol no es estigmatizado como un sujeto de capacidad inferior; etiquetas que resultan perjudiciales en la psique del sujeto. Los principios planteado por Gardner son particularmente tiles en la enseanza, pues de esta manera el docente recurrir a procedimientos alternativos para la transmisin de conocimientos, a fin de que cada individuo pueda apropiarse de la informacin, a la vez que estimula u optimiza tanto su inteligencia dominante como aquellas que se encuentren poco trabajadas. Esta forma de proceder requiere mayor atencin a las necesidades de los alumnos, adems de un seguimiento cercano del aprendizaje de cada uno, para lo cual los grupos pequeos son lo ideal. Los grupos reducidos son especialmente propicios para la implementacin de esta teora, ya que con la aplicacin de ejercicios y pruebas adecuadas resulta fcil detectar la inteligencia que predomina en cada uno de los individuos. Por ello se busc hacer la deteccin del tipo de inteligencia predominante (a un grupo de 5 alumnos, pertenecientes a una escuela de escasos recursos) a fin de observar la manera en que el medio ayuda o no a desarrollarla y as contribuir a la optimizacin del aprendizaje. Mediante la aplicacin de diversos ejercicios correspondientes a las diferentes tipos de inteligencias sealados por Howard Gardner se hizo un acercamiento con la intencin de llegar a la identificacin de la inteligencia preponderante. Para detectar un tipo de inteligencia: el autor propone que el sujeto cognoscente necesitara resolver, encontrar y crear problemas, en primer lugar, pues eso demuestra que se tiene sentido de comprensin. De la misma manera, ste requerira abarcar la gama razonablemen-

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te completa de las clases de habilidades comunes a todos los seres humanos. Gardner detecta ocho signos de la inteligencia: La primera, Posible aislamiento por dao cerebral, establece que las secuelas de un dao cerebral pueden ser la evidencia de una inteligencia, pues surge de la medula de la inteligencia humana. Segunda, La existencia de idiotssavants, prodigios y otros individuos excepcionales, quienes, en el caso de los idiots, como retrasados mentales y autistas, evidencian una inteligencia mediante la negacin de otras, mientras que los prodigios son demasiado precoces en la competencias humanas. La tercera es una Operacin medular o conjunto de operaciones identificables; cuarta, Historia distintiva de desarrollo, junto con un conjunto definible de desempeos expertos de estado final; quinta,

una Historia evolucionista y la evolucin verosmil, en la que las inteligencias se evidencian ms cuando se puede identificar su desarrollo en un sujeto; sexta, es Apoyo de tareas psicolgicas experimentadas, para comprobar si ciertas habilidades son manifestaciones de alguna inteligencia; sptima, es Apoyo de hallazgos psicomtricos, como pruebas de inteligencias; octava, Susceptibilidad a la codificacin en un sistema simblico: el lenguaje, la pintura o las matemticas. La Inteligencia lingstica, como explica el autor, se desarrolla desde el nacimiento de los infantes, a los pocos meses el nio balbucea, despus dice palabras sueltas, luego conjuntos, hasta formar oraciones tan complejas como los adultos; sin embargo en Gardner la inteligencia lingstica est enfocada hacia

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la creacin literaria y el logro de expresar todo de manera significativa mediante la utlizacin del cerebro y sus hemisferios para lograr crear diferentes tipos de estructuras gramaticales o un vocabulario propio, tal como los esquizofrnicos. La Inteligencia musical es la ms temprana de las inteligencias, esta se desarrolla segn el grado de instruccin. Se evidencia a travs de composiciones o imitaciones tempranas. Sin embargo, expresa el autor: [] la medida con que se expresa pblicamente el talento depender del medio en el que vive una, pues si a un nio nunca se le estimula, no mostrar nada. Los componentes de esta inteligencia son el tono, el ritmo y el timbre. La Inteligencia lgico-matemtica se relaciona con la musical, hasta ahora se ha tenido la creencia que si se cuenta con ella se pueden desarrollar las dems en el mismo sujeto, sin embargo esto es falso. Esta inteligencia se desarrolla ms a menudo en nios autistas. La Inteligencia espacial es la habilidad para percibir una forma o un objeto. Es importante para la orientacin, para reconocer objetos y escenas, para centrarse en ambientes originales o alterados de la presentacin original. Una faceta final emerge de los parecidos entre dos formas en apariencia dispares. La Inteligencia kinestsica es la capacidad de trabajar hbilmente con objetos, tanto con los que comprenden los movimientos motores finos como los que explotan los movimientos motores gruesos del cuerpo. El uso de msculos y cerebro para el movimiento corporal. Por ltimo, las Inteligencias personales son la capacidad para entrar a la propia vida sentimental y todos los yoes. Es la habilidad para notar y establecer distinciones entre otros individuos en sus estados de nimo, motivaciones, temperamentos e intenciones.

Metodologa
El presente trabaj fue realizado con nios y nias de cuarto ao de primaria, en promedio de nueve aos de edad, estudiantes de la escuela primaria de Ahualulco de Mercado, una zona ru-

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ral donde los nios se enfrentan a la pobreza o a situaciones familiares que afectan su desarrollo. Cuando estuvimos realizando el presente proyecto la escuela estaba en remodelacin; los andamios y artculos de construccin impedan el libre trnsito dentro y fuera de la escuela, la

cual es muy pequea. T odo esto nos dejara ver que el ambiente de aprendizaje que brinda esta institucin a la par de otros estmulos- no es el adecuado para un ptimo desarrollo intelectual; la principal evidencia son las calificaciones y nimo de los alumnos.

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Se trabaj dentro de un saln de clases en el que recurrentemente entraron y salieron los trabajadores de la remodelacin, lo cual interrumpi la clase y afect la atencin de los alumnos.

Recursos Material didctico Diseo Inteligencia lingstica

La Inteligencia lingstica es aquella capacidad que posee un individuo para entender, manejar y modificar el lenguaje con fines prcticos. En el presente estudio se ha realizado una prueba de inteligencia lingstica a los alumnos de cuarto grado de la escuela Luis Manuel

Rojas, por medio de este se pretende conocer el desarrollo de la Inteligencia lingstica, con la que cada individuo es capaz de construir un elemento de evidencia y comparar el desarrollo de esta con los otros tipos de inteligencias. La consigna para los estudiantes fue muy simple. Luego de escuchar la lectura en voz alta de los cuentos Las Vocales Malditas de scar de la Borbolla, tuvieron que elaborar un breve relato mediante la eleccin de una de las dos modalidades: - No puedes utilizar una de las vocales (a tu eleccin) en ninguna palabra del relato. - Elige una vocal. A lo largo de tu relato slo puedes usar esa vocal y las letras consonantes. El nivel de Inteligencia lingstica se evidenciara a partir de las siguientes aseveraciones:

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La vocal ms utilizada en el idioma espaol es E, luego A, I, O y finalmente U. Comenzando por el gusto del joven se provocara un mayor desarrollo de la Inteligencia lingstica, siempre que el resultado demostrara que el alumno ha tenido mayor facilidad para manejar el ejercicio en su modalidad ms complicada. Comparamos en primer trmino si elegi la primera opcin o la segunda (siendo sta la que representa una dificultad mayor) para la realizacin de la actividad. En cualquiera de los dos casos los anexos de resultados demostraron qu porcentaje de estudiantes se inclin por el primer tipo de ejercicio y qu porcentaje por el segundo. A partir de esto la evaluacin de la inteligencia lingstica puede proceder mediante un grfico o un anlisis comparativo.

Actividad
- Repartir a los alumnos los cinco partes que componen la obra Las vocales malditas de scar de la Borbolla (anexos), con el fin de que todos puedan leer un texto diferente en voz alta. En caso de haber ms de cinco estudiantes ser necesario repartir los textos. - Analizar con atencin la lectura en voz alta realizada por cada uno de los estudiantes, esto proporcionar la primera evidencia de campo para conjeturar el nivel de inteligencia lingstica que cada uno posee. - Explicar a los alumnos que el siguiente ejercicio consiste en la realizacin de un pequeo cuento (si se desea, incluir la definicin de micro-ficcin) donde relaten brevemente lo que realizan durante un da: cuando se levantan

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por la maana, cuando van camino a la escuela, cuando regresan a su casa. Actividad a realizar en mnimo media cuartilla, con las siguientes caractersticas: 1. Elegir una de las vocales que no podrn utilizar en su relato (si eligen la vocal E, el alumno no podr escribir palabras que contengan la letra E). 2. Elegir una de las vocales y nicamente utilizar esa en su relato (si eligen la vocal E, el estudiante no podr escribir palabras que contengan A, I, O, U). Tiempo estimado: 30 a 45 minutos.

Objetivos
- Medir el nivel en que los estudiantes son capaces de manipular el lenguaje a voluntad. - Comparar el nivel de inteligencia lingstica de los estudiantes con los otros tipos de inteligencias aplicadas.

Inteligencia musical
La Inteligencia musical es una capacidadsensibilidad para producir y pensar en trminos de ritmos, tonos o timbres de los sonidos. Esta inteligencia hace que las personas se inclinen por tocar instrumentos musicales, cantar, silbar, escuchar msica, componer melodas o atender a sonidos ambientales; son personas innovadoras, capaces de expresar (canalizar) sus emociones y sentimientos con un gran potencial para desarrollar la inteligencia matemtica. Caractersticas de la Inteligencia musical: Escuchan, demuestran inters por una variedad de sonidos, que incluyen la voz humana Disfrutan y buscan ocasiones para escuchar msica o sonidos ambientales en el mbito del aprendizaje. Muestran disposicin por explorar

Responden ante la msica Recopilan msica e informacin referente a ella, en diferentes formatos. Desarrollan la habilidad para cantar o ejecutar un instrumento Disfrutan con la improvisacin de ritmos; dan sentido musical a las frases ms cotidianas. Esta es un tipo de inteligencia poco explotada en los sistemas educativos tradicionales, algunos nios la desarrollan en clases particulares, guiados por los gustos musicales de los padres, lo que podra evitar la exploracin de las propias motivaciones musicales. Las personas con discapacidad mental tienen una sensibilidad especial hacia la msica. Es importante recordar que algunos chicos pueden tener lesiones que les impiden el habla, pero pueden tener la capacidad de cantar o seguir un ritmo. La Inteligencia musical es una fuente potencial en la estimulacin del aprendizaje. Actividades para la estimulacin de esta inteligencia: una puede ser la creacin de una cancin mediante la cual los nios hablen de sus compaeros o de sus vivencias cotidianas, O bien, seguir el ritmo de una cancin ya grabada.

Inteligencia kinestsica
Segn lo expuesto por Gardner, la Inteligencia linestsica est vinculada con la capacidad para controlar el cuerpo en actividades fsicas coordinadas como el deporte, la danza, las habilidades manuales, entre otras. A travs de la Inteligencia kinestsica adquirimos informacin que, por efecto del movimiento y la vivencia, se convierte en aprendizaje significativo. Como bien lo expone Celso Antunes: esa forma de inteligencia se manifiesta por la capacidad de resolver problemas o elaborar productos, utilizando el cuerpo (o partes del mismo) y sus movimientos de modo muy diferenciado y hbil, con fines expresivos.

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La capacidad motriz es, de esta manera, el elemento axial en este tipo de inteligencia. Hasta cierto punto resulta sencillo identificar a las personas que la poseen en grado dominante, dado que es algo que se manifiesta visiblemente. Estas personas -en el caso de los nios- se caracterizan por su inquietud en todo, es decir, no pueden permanecer un largo periodo de tiempo sentados, sino que, por el contrario, todo el tiempo se encuentran en una actitud dinmica. Suele suceder que la mayor parte del tiempo estn fuera de su lugar de trabajo; su atencin es captada en el momento en que se les pone una actividad ldica dentro de la clase, pues de esta forma la informacin que van a recibir se convierte en aprendizaje significativo. Una vez conocidos los antecedentes de este singular tipo de inteligencia y con el propsito de detectar a los nios que la tuvieran en grado predominante, aplicamos un ejercicio kinestsico que consisti: - El docente tendr preparada una serie de tarjetas con verbos de movimiento; se elegir a un nio que dar la espalda al pizarrn, despus sern escritos los verbos en el pizarrn, una vez escritos el nio que da la espalda interpretar las rdenes de sus compaeros que s miran el pizarrn, hasta lograr descubrir el verbo. De esta manera el nio en cuestin recibir rdenes tales como mueve tu pierna izquierda, mueve primero tu brazo derecho y luego el izquierdo, entre otras. - Otro ejercicio aplicado consisti en la realizacin de la dinmica anterior pero en forma inversa, es decir, ahora el nio que fue elegido seria quien interpretara un verbo proporcionado por el docente, de esta manera los alumnos restantes tendran que adivinar, mediante la identificacin de los movimientos que hicierasu compaero. La aplicacin de estos ejercicios nos permiti observar cules de esos nios tenan de alguna manera desarrollada la Inteligencia kinestsica. En el momento de hacer la interpreta-

cin de los verbos de movimiento hubo quienes lo disfrutaron de tal manera que pedan continuamente tener la oportunidad de participar de nuevo aunque no fuera su turno; asimismo dos nios evidenciaron cierta habilidad para realizar los movimientos de manera precisa. La puesta en escena de estas actividades nos brind la oportunidad de hacer un sondeo o identificacin somera de los tipos de inteligencia que convergen en ese grupo escolar, a fin de que el docente, que en este caso mostr especial inters en el desarrollo de los nios, propicie las circunstancias adecuadas para poder transmitir conocimientos (datos) que resulten significativos para los nios.

Inteligencia espacial
La Inteligencia espacial-visual (grficos) est relacionada con la habilidad para visualizar una imagen o idea, o bien la creacin de grficos mentales. El color juega un papel muy importante en esta inteligencia. El alumno con inteligencia visual-espacial generalmente prefiere dibujar, pintar, hacer esculturas, trabajar con crucigramas jigsaw y utilizar mapas; prefiere videos y grficos antes que palabras. Para saber si los nios tenan ms desarrollada esta inteligencia se les proporcion una hoja con dos preguntas. (vase anexo)

Inteligencias personales: intrapersonal e interpersonal

La Inteligencia intrapersonal es la capacidad de reflexionar acerca de las metas propias, de creer en uno mismo, de reconocer talentos y limitaciones. Las personas con Inteligencia intrapersonal reconocen sus sentimientos y pueden ponerles nombre; entienden cmo los sentimientos a veces guan las acciones. Suelen ser sujetos que para expresarse se apoyan en otras inteligencias: musical, verbal, motriz. Los nios con Inteligencia intrapersonal se concentran en

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las tareas que se proponen, prefieren trabajar solos y suelen ser calificados como tmidos, incluso llegan a pasar inadvertidos. El ejercicio realizado para detectar esta inteligencia tuvo como objetivo ponerlos en contacto con diversas sensaciones o emociones que pudieran reconocer y nombrar. Debido a que se requiri de las otras inteligencias para expresar la intrapersonal, se decidi llevar a cabo una actividad ldica y creativa que otorgara libertad y facilitara a los nios la oportunidad de expresarse.

Ejercicio de Inteligencia intrapersonal

- Se les pidi a los nios tomar asiento y cerrar los ojos - Deban escuchar atentamente a la persona que gua el ejercicio - Se les invit a imaginar que estaban en el mar con toda su familia, sin preocupaciones cotidianas ni deberes, slo diversin y relajacin, nada les hace falta y no tienen problemas. Que imaginaran el olor de la brisa, el calor del sol, la suavidad de la arena, el sabor de una comida deliciosa y abundante. - Despus de la dinmica se les pidi que plasmaran en un dibujo lo que vieron (para lo cual se les proporcionaron hojas blancas, colores y plumones) y con una solo una palabra definieran cmo se sintieron, La mayora de los pequeos del grupo sigui atentamente las indicaciones y manifestaron haber disfrutado el ejercicio, sin embargo hubo algunos nios que calificaron de mentiras todo aquello que se les pidi imaginar, mostraron escepticismo e incluso dijeron no sentirse cmodos al tratar de pensar cosas que no podan ser. Los nios dibujaron la playa, el mar, el cielo, algunos con ms facilidad que otros, pues muchos de ellos haste ese momento no conocan el mar. La mayora incluy en el dibujo a sus padres, hermanos y los nombres de stos, algunos

omitieron las figuras humanas o se representaron a s mismos solos. La mayora puso nfasis en la representacin del mar. En cuanto a la palabra con la cual definieron cmo se sintieron, predominaron: feliz, felicidad, bien y chido, salvo por una excepcin, un chico que no colore su dibujo y escribi solo. Cabe resaltar que tambin hubo alumnos que omitieron la palabra o escribieron algo y lo rayaron. Pudimos detectar alumnos que disfrutaron realizar el dibujo, algunos ms cuyo trabajo fue sumamente sencillo ya que estuvieron la mayor parte del tiempo de un lado a otro del saln, intentando salir, sumamente inquietos. Una nia que se mantuvo callada toda la clase escribi la pregunta cmo me siento?, a la que respondi con una oracin compuesta. En resumen: mediante ste ejercicio pudimos detectar a algunos nios que manifiestaron la inteligencia intrapersonal ms desarrollada, as como algunos que tienen ms problemas con ella.

Inteligencia lgico-matemtica
Muchos jvenes y adultos recuerdan las matemticas como un verdadero tormento, an hoy no les resulta muy claro si esto sucede por la abstraccin de sus contenidos o porque algunos profesores no ensean la materia de la forma ms recomendable. Lo cierto es que a muchos alumnos no les gustan los nmeros, menos las operaciones, aunque tambin hay algunos nios que no slo les gustan sino que fcilmente comprenden los ejercicios y operaciones que se realizan con stos. Gardner explica que el gran terico Jean Piaget ha ayudado mucho a comprender el desarrollo cognoscitivo, que corresponde principalmente al desarrollo de la Inteligencia lgico-matemtica; pero conocer el tamao y la medida de las cosas, el descubrimiento de la cantidad, el

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paso de los conceptos concretos a los abstractos y finalmente la elaboracin de hiptesis, no son necesariamente aplicables al desarrollo de otras inteligencias que adems siguen algunos procesos particulares. Aunque la Inteligencia lgico-matemtica abarca conocimientos muy importantes para el avance de la tecnologa y de algunas ciencias, Gardner considera que no es superior a los otros tipos de inteligencia, porque frente a los problemas de la vida las otras inteligencias poseen sus propios mecanismos para ordenar la informacin y manejar los recursos; muchos de los problemas ms cotidianos no no necesariamente podran resolverse a travs del clculo. Este tipo de inteligencia abarca varias clases de pensamiento, en tres campos amplios aunque interrelacionados: la matemtica, la ciencia y la lgica. Esta inteligencia presenta las siguientes manifiestaciones en el nio: Percibe los objetos y su funcionamiento en el entorno. Domina los conceptos de cantidad, tiempo y causa-efecto. Utiliza smbolos abstractos para representar objetos y conceptos concretos. Demuestra habilidad para encontrar soluciones lgicas a los problemas. Percibe relaciones, plantea y prueba hiptesis.

Emplea diversas habilidades matemticas, como estimacin, clculo, interpretacin de estadsticas y la presentacin de informacin en forma de grficas. Se entusiasma con operaciones complejas, como ecuaciones, frmulas fsicas, programas de computacin o mtodos de investigacin. Piensa en forma matemtica mediante la recopilacin de pruebas, la enunciacin de hiptesis, la formulacin de modelos, el desarrollo de contra-ejemplos y la construccin de argumentos slidos. Utiliza la tecnologa para resolver muchos problemas matemticos, aunque sigue siendo la capacidad de abstraccin y razonamiento la base para solucionarlos. Demuestra inters por carreras como ciencias econmicas, tecnologa informtica, derecho, ingeniera, qumica, entre otras. Probablemente disfruta resolviendo problemas de lgica o clculo, pasa largas horas tratando de encontrar la respuesta ante problemas como los famosos acertijos, aunque a muchos de sus compaeros les parezca algo raro. Para la motivacin de esta inteligencia existen ejercicios en forma de juegos o como actividades ldicas entre hermanos o compaeros, juegos que aprovechan cualquier pretexto para provocar el razonamiento ante una situacin.

Resultados

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A= casi ausente B= poco C= regular D = presente E= ms desarrollada F = predominante

Se aprecia en la tabla que la inteligencia predominante en el grupo de diez alumnos fue la espacial.

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Discusin
Despus de haber aplicado los test y ejercicios, convivir y platicar con los nios, nos percatamos de que las circunstancias s son factores importantes para el aprendizaje y el desarrollo de las inteligencias.

Conclusiones
La educacin no slo debe centrarse en medir el aprendizaje adquirido por el nio, es importante tambin prestar atencin a las condiciones en las cuales se desarrollan y viven. T odas las circunstancias sociales, econmicas y emocionales suelen influir en el desempeo escolar. El sistema de educacin en Mxico suele no prestar atencin a los aspectos antes mencionado, vemos cmo slo se prefiere medir el coeficiente intelectual de los alumnos, sobre todo en las reas de matemticas y espaol, relegando las inteligencias interpersonal e intrapersonal. Otra cuestin importante es recalcar que hasta hoy no se ha demostrado inters por cuestiones afectivas-emocionales de los alumnos. T ras el trabajo realizado con los nios de la primaria Luis Manuel Rojas conclumos que los nios demostraron tener muchos problemas en casa, principalmente econmicos, por lo cual, a parte de tener hambre de comida y afecto, no pudieron cumplir con sus clases. Ante este estado de cosas queda preguntarnos: un buen maestro basta? un maestro con todas las herramientas educativas? un educador que explica de manera clara los temas? Ciertamente es preciso que el educador est preparado para dar a los alumnos las pautas y materiales necesarios con los cuales ste construya y se haga

de conocimiento, no obstante siempre har falta un poco de empata entre el alumno y el maestro para poder hacer del aprendizaje una actividad placentera. Un docente preocupado por la salud mental y emocional de sus alumnos no es utpico ni imposible. Para que la actual situacin en las aulas cambie resulta necesario que el sistema educativo mexicano deje los mtodos hasta ahora utilizados, los cuales no han generado buenos resultados. ! Bibliografa http://www.cosasdelainfancia.com/biblioteca-inte10.htm http://www.galeon.com/aprenderaaprender/intmultiples/intlogica.htm http://www.uam.es/departamentos/medicina/psiquiatria/psicomed/psicologia/descargas/Superdotados%20(D)/metodologicomatematica.htm http://cuidadoinfantil.net/inteligencia-logico-matematica-en-los-ninos.html http://inteligenciasmultiples.idoneos.com/ index.php/368710 Gardner, H. (1994). Estructuras de la mente. La teora de las inteligencias mltiples. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Antunes, Celso (2006). Juegos para estimular las inteligencias mltiples. Madrid: Narcea S.A. Ediciones

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Anexos

Test de Inteligencia espacial

1) Qu figuras se encuentran encerradas en esta imagen?

2) Qu figuras se encuentran encerradas en esta imagen?

Actividades para la inteligencia lgico-matemtica

El arte de la interrogacin Evocar: quin, qu, cundo, cmo, donde, por qu...? Comparar: en qu se parecen / en que se diferencian...? Identificar atributos y componentes: cules son las partes de...?, cules son las caractersticas de...? Clasificar: de qu manera podemos organizar esto...?. qu partes o categoras podemos dividir...? Ordenar: cmo podemos decidir un orden o secuencia de...?, con base en cules atributos...? Representar: de qu otras maneras podramos hacer esto...?, cmo ilustrar este trabajo...?

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Estrategias para pensar ms

Dar pie a una afirmacin o negacin se puede propiciar el razonamiento: cmo lo sabes?, ests de acuerdo?, por qu?, podras agregar algo ms? Orientar a buscar nuevas respuestas: qu otras alternativas habra?, se podran hacer las cosas de otro modo?, qu final habras hecho t?, cmo habras arbitrado este partido? Reflexin compartida: cmo podemos entre todos descubrir este misterio?, cmo podemos encontrar la solucin de este problema?, podemos inventar un cuento entre todos? Identificar las ideas principales despus de ver una pelcula, leer un libro, ver un programa, escuchar una historia: cules fueron los temas, los personajes, los problemas planteados, el conflicto ms importante, las circunstancias...? Identificar errores: cometer a propsito un error gramatical o de clculo y pedir que lo descubran, hacer una coleccin de frases errneas o mal dichas en la televisin, provocar razonamientos equvocos y luego demostrar el error. Inferir ante un hecho noticioso, una historia, una ancdota de familia, preguntar: qu conclusiones puedes sacar?, qu aprendiste del error cometido?; si algo sali mal, qu enseanza podemos encontrar? Predecir: qu sucedera si...?, qu haras si estuvieras en esa situacin...?, cmo crees que va a terminar esta historia? Elaborar: qu ideas puedes agregar a...?, podras dar un ejemplo de...?, qu piensas de...?, qu entiendes en esa pintura?, cmo la ves..?, te gusta...? Verificar qu pruebas respaldan esta accin...?, cmo podemos comprobar que sucedi...?, qu criterios usamos para juzgar este suceso? Asumir el papel del abogado del diablo: ante una discusin, cmo podemos provocar el razonamiento del nio, a travs de frases o criterios contrarios a nuestro punto de vista. Promover que el nio haga las preguntas: pedirle que l nos cuestione para saber si omos y vimos bien, acerca de una historia, sus protagonistas y sucesos, el tema de un programa de televisin, una ancdota contada por l mismo.

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Acertijos
La moneda mas pesada de toda la docena: El amigo Jacinto tiene doce monedas, pero sabe que una de ellas es falsa, esto es, que tiene un peso mayor que el peso de cada una de las restantes. Le dicen que use una balanza y que con solo tres pesadas averige cul es la moneda de peso diferente. Nueve puntos: T raza cuatro segmentos rectilneos, que sean horizontales, verticales y oblicuos, es decir, en las cuatro direcciones posibles, que pasen solo una vez por los nueve puntos siguientes:

Las canicas: Los nios Juan y Ral disponen de algunas canicas en el bolsillo. Dice Juan a Ral: "Si me regalas una de tus canicas tendremos ambos igual cantidad". Pero dijo entonces Ral: "Si t me das a m una de tus canicas, tendr yo el doble que t". Cuntas canicas tena Juan y cuntas Ral? El corte del pastel: Se pretende dividir el pastel cilndrico de la figura en 8 trozos iguales, pero solamente con tres cortes. Cmo seran esos cortes?

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Actividad Inteligencia lingstica

Cantata a Abraham (scar de la Borbolla) Anda haragn, a trabajar para ganar la plata", cantaba avara Sara, amarrada a la ms vana maldad: mandar para calmar la falta, agachar al canalla, calar ms. Abraham, fantasmal facha, agarra la pala, zafa la aldaba, baja a la calzada, pasa la barranca hasta hallar la cabaa. All pagaban tan mal; mas Abraham cargaba las trancas ms anchas, alzaba las bardas ms altas, amasaba argamasa, clavaba tablas, trazaba largas zanjas. T rabajaba hasta abaratar la paga. Magna transa. Tan gran afn para nada, la grasa vana las barbas a Abraham; ms la talla nada ms agranda la panza al capataz. Sara ajada, ms flaca cada maana, lavaba la casa: arrancaba a las sabanas manchas, canas, caspa; al alzar la sala hallaba cascaras, naranjas, tazas rajadas, latas achatadas. Asaba papas, adaptaba las aspas para machacar calabazas, aplanaba la masa, la salaba El Hereje Rebelde (scar de la Borbolla) Desde el estrs del Jefe el edn decrece, el excedente le pertenece, se ejercen leyes dementes, se debe beber detergente en vez de leche, ser pelele, ser pedestre, ser deferente; es menester entretenerse en tejer redes, en prender rebeldes. En el este, trece rehenes perecen de sed; en el frente fenecen de herpes, de peste. El edn ennegrece, se pretende reprender herejes, perderles. -Eh, Esther, ven!, relee el deber. El jefe se excede. -Prevs el tren del semestre?... Me enter del brete de gente decente en el este: nenes, bebs perecen. El clemente es el Hereje Rebelde: desprende el ente del crecer, mete el entender, cede excelentes mercedes. El Rebelde merece el belvedere -Esther, eres efervescente. T en en mente el menester del Jefe, es rete vehemente, de repente crece, reverdece, expele seres

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Test de inteligencias mltiples

Inteligencia lingstica 1. Para su edad, escribe mejor que el promedio 2. Cuenta bromas y chistes o inventa cuentos increbles 3. Tiene buena memoria para los nombres, lugares, fechas y trivialidades 4. Disfruta los juegos de palabras 5. Disfruta leer libros 6. Escribe las palabras correctamente 7. Aprecia las rimas absurdas, ocurrencias, trabalenguas, etc. 8. Le gusta escuchar la palabra hablada (historias, comentarios en la radio, etc.) 9. Tiene buen vocabulario para su edad 10. Se comunica con los dems de una manera marcadamente verbal T u puntacin: 1 2 3 4

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Inteligencia lgico-matemtica 1. Hace muchas preguntas acerca del funcionamiento de las cosas 2. Hace operaciones aritmticas mentalmente con mucha rapidez. 3. Disfruta las clases de matemticas. 4. Le interesan los juegos de matemticas en computadoras. 5. Le gustan los juegos y rompecabezas que requieran de la lgica 6. Le gusta clasificar y jerarquizar cosas. 7. Piensa en un nivel ms abstracto y conceptual que sus compaeros. 8. Tiene buen sentido de causa y efecto. T u puntacin:

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Inteligencia espacial 1. Presenta imgenes visuales ntidas. 2. Lee mapas, grficos y diagramas con ms facilidad que el texto. 3. Fantasea ms que sus compaeros 4. Dibuja figuras avanzadas para su edad 5. Le gusta ver pelculas, diapositivas y otras presentaciones visuales 6. Le gusta resolver rompecabezas, laberintos y otras actividades visuales similares. 7. Crea construcciones tridimensionales avanzadas para su nivel (juegos tipo Playgo o Lego) 8. Cuando lee, aprovecha ms las imgenes que las palabras. 9. Hace grabados en sus libros de trabajo, plantillas de trabajo y otros materiales. T u puntacin:

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Inteligencia fsica y kinestsica 1. Se destaca en uno o ms deportes. 2. Se mueve o est inquieto cuando est sentado mucho tiempo. 3. Imita muy bien los gestos y movimientos caractersticos de otras personas 4. Le encanta desarmar cosas y volver a armarlas. 5. Apenas ve algo, lo toca todo con las manos. 6. Le gusta correr, saltar, moverse rpidamente, brincar, luchar. 7. Demuestra destreza en artesana 8. Tiene una manera dramtica de expresarse 9. Manifiesta sensaciones fsicas diferentes mientras piensa o trabaja. 10. Disfruta trabajar con plastilina y otras experiencias tctiles. T u puntacin:

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Inteligencia musical 1. Se da cuenta cuando la msica est desentonada o suena mal. 2. Recuerda las melodas de las canciones. 3. Tiene buena voz para cantar. 4. T oca un instrumento musical o canta en un coro o algn otro grupo. 5. Canturrea sin darse cuenta. 6. Tamborilea rtmicamente sobre la mesa o escritorio mientras trabaja. 7. Es sensible a los ruidos ambientales (p.ejem. La lluvia sobre el techo). 8. Responde favorablemente cuando alguien pone msica. T u puntuacin:

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Inteligencia interpersonal 1. Disfruta conversar con sus compaeros. 2. Tiene caractersticas de lder natural. 3. Aconseja a los amigos que tienen problemas 4. Parece tener buen sentido comn. 5. Pertenece a clubes, comits u otras organizaciones. 6. Disfruta ensear informalmente a otras personas. 7. Le gusta jugar con otras personas. 8. Tiene dos o ms buenos amigos. 9. Tiene buen sentido de empata o inters por los dems 10. Otros buscan su compaa. T u puntuacin: Inteligencia intrapersonal
1. Demuestra sentido de independencia o voluntad fuerte. 2. Tiene un concepto prctico de sus habilidades y debilidades. 3. Presenta buen desempeo cuando est solo jugando o estudiando. 4. Lleva un comps completamente diferente en cuanto a su estilo de vida y aprendizaje. 5. Tiene un inters o pasatiempo sobre el que no habla mucho con los dems. 6. Prefiere trabajar solo. 7. Expresa acertadamente sus sentimientos. 8. Es capaz de aprender de sus errores y logros en la vida.

T u puntuacin: Cultura Transdisciplinaria 157

El Aula
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Marcia T. Romero Becerra Claudia Snchez Quiroz Alondra Hernndez Navarrete Carlos A. Armenta Rodrguez Carlos E. Riebeling Briones Esteban Quiones Gutirrez Alicia Martnez Garca [Asesora]

Quin es quin en el cuento?

Una propuesta pedaggica constructivista
para la comprensin lectora y de conceptos literarios

los Hermanos Grimm

Esta investigacin y aplicacin didctica tiene como objetivo la elaboracin de una propuesta pedaggica, nutrida con la teora constructivista de Ausebel, que logre aplicarse de toda instancia educativa: la adquisicin del conocimiento.
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en La

abeja reina de

Para lograrlo hemos elaborado dinmicas y material didctico que facilite y permita una experiencia rica y divertida de la literatura y sus corolarios: el cine, el cmic, los dibujos animados, y dems productos culturales que pudieran aportar conocimiento circundante y directo de obras literarias; se busca lograr que los estudiantes se interesen y conozcan las fuentes originales de arquetipos o personajes conocidos a travs de los medios masivos de comunicacin, pues es posible que no exista la referencia literaria original, que en este caso se presenta como ejemplo en cuentos de los Hermanos Grimm (fuente muy explotada por Hollywood, Disney, obras teatrales y de televisin), este conocimiento a travs de medios masivos puede facilitar (o distorsionar) la comprensin de la teora de funciones, una propuesta de Vladimir Propp para desentraar la estructura de un cuento y sus personajes. El presente trabajo muestra en primera instancia el contexto en que se encuentra inmerso el alumno de preparatoria de acuerdo a sus lecturas previas, esto nos permite conocer las fortalezas y debilidades tanto de esos aprendizajes como de su relacin con la literatura. Tambin muestra los resultados del ejercicio de comprensin de un texto y la postura del alumno ante la literatura y la lectura una vez implementado el presente enfoque pedaggico enseanza aprendizaje en una sesin.

Objetivos especficos: Demostrar por medio del dilogo y participacin grupal durante las clases las caractersticas principales de las funciones propuestas por Vladimir Propp (hroe, princesa, ayudantes y villano). Identificar en el cuento La abeja reina las caractersticas y funciones propuestas por Propp. Demostrar, valindose de un instrumento de evaluacin, el desarrollo de las habilidades de comprensin lectora.

Marco terico
Para la aplicacin de esta secuencia pedaggica, nos valimos de la teora del constructivismo, fundamentada principalmente por las propuestas de Ausebel. El constructivismo es una corriente pedaggica que sostiene la idea de que el individuo, tanto en los aspectos cognitivos y sociales del comportamiento como en los afectivos, no es un producto del ambiente ni un resultado de sus disposiciones internas, sino una construccin propia. El conocimiento no es una copia fiel de la realidad, sino una construccin del ser humano. La postura constructivista se alimenta de las aportaciones de diversas corrientes psicolgicas: el enfoque psicogentico piagetiano, la teora de los esquemas cognitivos, la psicologa sociocultural vigotskiana. El constructivismo postula la existencia de procesos activos en la construccin del conocimiento: habla de un sujeto cognitivo. La concepcin constructivista del aprendizaje escolar se sustenta en la idea de una educacin cuya finalidad se encuentra en promover el crecimiento personal del alumno, inmerso en la cultura del grupo al que pertenece. Para esta propuesta pedaggica, se aplicar un test inicial para conocer concretamente el contexto cultural al que pertenecen los

Objetivos e hiptesis
Hiptesis: El reconocimiento de los personajes y su funcin en un texto narrativo mejora la lectura de comprensin. Objetivo general: Mejorar la lectura de comprensin mediante el reconocimiento de los elementos estructurales o medulares del cuento.

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alumnos de preparatoria, con el fin de tener un referente para realizar la siguiente etapa de la didctica; en este caso adoptamos como marco de referencia para que cada alumno se apropie del conocimiento en cuestin la teora de las funciones de Propp, la cual nos explica cmo estn construidos psicolgicamente los personajes de distintos cuentos, y qu es lo que representan. La teora se expone sumariamente a continuacin: A. El hroe. El hroe es el personaje principal de la trama y el que ms debe actuar, es decir, es un personaje activo. Una de las acciones, o funciones, que cumple en primer lugar es el alejamiento de su hogar o familia, es decir, el hroe debe partir para poder llevar a cabo su aventura; durante esta aventura, se le presentarn al hroe algunas pruebas iniciales, en las que conseguir algn objeto de mgico. Posteriormente, el hroe es llevado al lugar donde se desarrolla su aventura principal, y donde se encuentra el objeto de su bsqueda, ah deber superar la prueba final, por fin se ver en necesidad de actuar en contra de su agresor. Es en este punto donde el hroe puede ser auxiliado por los ayudantes. Por ltimo, tras superar la prueba final, el hroe sufre una transformacin en su imagen, obtiene los favores del rey, adems consigue casarse con la princesa. Al morir el rey, y como recompensa, el hroe hereda el reino y gobierna en paz junto a la princesa. B. El agresor o antagonista. El agresor o antagonista es, de igual forma que el hroe, uno de los personajes que ms acciones lleva a cabo a lo largo de la trama. Es tambin quien ms formas y variantes suele presentar en un cuento. Unas veces se presenta como un falso

hroe, por lo que deber ser desenmascarado por el hroe; otras veces se presenta desde un comienzo como agresor y sus intenciones son completamente evidentes; una ltima modalidad consiste en la ausencia de este y slo podemos conocerlo a travs de sus actos, a travs de algn hechizo que ha dejado sobre la princesa, el reino o el rey. De cualquier forma, la funcin principal del agresor es obstaculizar el desenvolvimiento del hroe, el cual deber contrarrestar toda accin llevada a cabo por el agresor. El agresor acta motivado por un sinnmero de valores negativos, que pueden ser: ambicin, venganza, maldad pura, etc. Al final del cuento el agresor es desenmascarado y por lo tanto puede ser castigado, olvidado por completo por el cuento o, en algunos casos, hasta indultado por el bondadoso hroe. C. Los ayudantes. Los ayudantes pueden ser de muchas formas: animales, herramientas auxiliares, objetos mgicos, personajes fantsticos, etc. El ayudante se consigue de diversas formas: puede ser comprado, hallado, cae en manos del hroe gracias al azar, el hroe los consigue a travs de una prueba, etc. Los ayudantes sern utilizados durante la trama en momentos difciles en que el hroe debe contrarrestar las acciones del agresor, o bien, cuando se le plantean al hroe pruebas difciles de superar. D. La princesa. La princesa suele ser uno de los personajes ms pasivos en la narracin, pues est esperando a ser rescatada. Sobre la princesa recaen un gran nmero de acciones por parte del hroe y del agresor: el agresor puede se-

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cuestrarla, hechizarla, intentar matarla, etc.; mientras, el hroe siempre intentar rescatarla. Por ltimo, la princesa usualmente se casa con el hroe, como sinnimo de objeto deseado, pues gracias a su rescate y posterior casamiento el hroe es reconocido como tal y puede por fin reinar. Se da paso a la siguiente etapa que consiste en dar a los alumnos la lectura del cuento La abeja reina de los Hermanos Grimm, se les invita a leer y reflexionar qu funcin desempea cada personaje. Finalmente, se aplica otro test donde los alumnos aplicarn los conocimientos adquiridos una vez aclaradas cuestiones tales como las caractersticas de los gneros literarios, y su posible similitud con el cine, la animacin y dems. Enseguida se exponen las conclusiones, tanto de los aplicadores de la propuesta como por los estudiantes, y se da fin al ejercicio.

Material didctico
T est inicial: Da cuenta del universo conceptual implcito en el contexto de los alumnos de preparatoria respecto a las obras literarias y sus extensiones. Pizarrn explicativo: En ste se explica a los alumnos las funciones propuestas por Propp, las cuales los ayudarn a identificar las caractersticas y los personajes que aparecen en el cuento. Hojas de ejercicio (instrumento de evaluacin): Evala el aprendizaje en torno a la teora de Propp por medio de un ejercicio de anlisis, en este caso del cuento La princesa abeja. T est final: Se revelan los posibles cambios conceptuales que podran experimentar los estudiantes al identificar las funciones en obras literarias, cinematogrficas y de dibujos animados.

Metodologa
Para esta propuesta pedaggica se utilizaron dos test, el primero de ellos se aplic para conocer el contexto y acumulacin cultural que pueden tener unos estudiantes de preparatoria de entre 17 y 18 aos, de una institucin privada respecto a la literatura: la experiencia de leer un libro, la expectativa esttica al hacerlo, la posible influencia del cine en el despertar del acercamiento a la literatura, distincin de gneros literarios con nfasis en el cuento, as como la identificacin de personajes en obras literarias, cinematogrficas, etc. En un segundo momento se evalu el aprendizaje adquirido una vez explicada la teora de las funciones del cuento de Vladimir Propp. Tambin se utiliz un instrumento de evaluacin para demostrar las funciones e identificarlas.

Diseo
1. Se expondrn frente a los estudiantes las funciones propuestas por Vladimir Propp. 2. Se le entregar a cada alumno una copia del cuento La abeja reina de los hermanos Grimm y se les pedir que lo lean. 3. Se le pedir a los alumnos que observen el instrumento de evaluacin, que se encuentra al reverso del cuento. Debern escribir el nombre de las funciones (hroe, princesa, ayudante, villano), y caracterizar estos mediante adjetivos. 4. Se les proporcionar un test donde podrn plasmar los conocimientos adquiridos, tambin podrn relacionarlos con figuras del cine, caricaturas etc. 5. Finalmente los alumnos y los expositores propondrn una conclusin acerca de lo aprendido.

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Resultados
Las siguientes grficas representan los resultados obtenidos al aplicarse el test inicial y el test final, sobre hbitos y gustos de lectura, a veinticuatro estudiantes de preparatoria, los cuales fungieron como sujetos de prueba en la presente propuesta pedaggica. Del grueso de preguntas que conformaron tanto el pre-test como el post-test fue necesario escoger y graficar slo una parte de ellas; las preguntas restantes buscaban conocer los textos ledos con anterioridad por el sujeto, adems de las obras literarias de su agrado. Las respuestas a estas ltimas preguntas fueron en extremo variadas y poco significativas, con esta preguntas slo se buscaba conocer los textos que los sujetos de prueba haban ledo para disear la clase con ejemplos que ellos pudieran identificar. Las preguntas que fueron escogidas para graficar son las siguientes:

estudiantes expresaron alguna de las caractersticas esenciales del cuento.

Es agradable leer para ti?

Con esta pregunta se pretenda saber si los sujetos de prueba disfrutaban la lectura. Tambin se esperaba que despus de llevar a cabo la clase algunos de los sujetos que en el test inicial hubieran respondido que no disfrutaban el acto de leer, cambiaran su respuesta en el test final. Lo anterior fue confirmado: en los resultados del test final el nmero de sujetos que afirmaron disfrutar la lectura fue mayor al del test inicial.

Crees que es un deber aprender algo de una lectura?

Era importante saber si los sujetos de pruebas consideraban necesario aprender algo de una lectura cualquiera, nos pareca que esto podra ser una de las causas por las que la mayora de los jvenes no les agrada leer. En ambos test la mitad de los sujetos de prueba consideraron que s es un deber aprender algo de una lectura.

Te gusta leer?
El objetivo de esta pregunta fue conocer si los sujetos de prueba sentan un agrado por la lectura en el pre-test, en donde 13 de los sujetos respondieron de manera positiva. Al comparar los resultados con el test final uno de los sujetos de pruebas cambi su respuesta anterior, en el test final se obtuvieron un total de 14 respuestas positivas.

Dejaras de ver una pelcula para leer algo?

El objetivo de la pregunta era conocer si los sujetos de prueba preferan ver una pelcula o leer un texto y comparar los resultados para saber si despus de la clase alguno de los sujetos de prueba prefera una lectura a una pelcula. Los resultados obtenidos demuestran que s hubo un cambio en las preferencias de algunos de los sujetos de prueba. En el test final seis sujetos ms que en el test inicial, afirmaron preferir leer algo a ver una pelcula. A continuacin se presenta la confrontacin de los resultados obtenidos mediante el instrumento de evaluacin.

Sabes qu es un cuento?
Al ser una de las herramientas que se emple durante la clase era importante saber si los sujetos de pruebas conocan la definicin de cuento. Tan slo durante el pre-test uno de los estudiantes manifest no saber lo que es un cuento. Se consider que todos los dems alumnos saben lo que es un cuento, ya que, a pesar de que las definiciones utilizadas fueron diversas unas de las otras, todos los

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Te gusta leer?

Sabes qu es un cuento?

Es agradable leer para ti? Cultura Transdisciplinaria

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Crees que es un deber aprender algo de una lectura?

Dejaras de ver una pelcula para leer algo?

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Hroe

Princesa

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Ayudante

Villano

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Los resultados demuestran que la mayora de los sujetos de prueba lograron identificar de forma correcta en el cuento La abeja reina las cuatro funciones basadas en la teora de Propp.

Discusin
Podemos asegurar que la propuesta didctica fundamentada en el reconocimiento de los personajes (Propp) resulta pertinente para mejorar la comprensin lectora de los estudiantes de preparatoria. No obstante, algunos alumnos no cambiaron su opinin con respecto a la lectura, lo que nos motiva a reforzar este ltimo propsito en el futuro.

de comprensin eficaz, ya que al saber quines son los personajes principales y cules son sus funciones en el texto, la construccin de la narrativa por parte del lector se facilita. Con una lectura de comprensin mejor lograda el alumno ha podido ver en la lectura no una carga, sino una actividad ldica y entretenida, promoviendo as esta actividad. ! Bibliografa Hermanos Grimm. La abeja reina. Recogido del sitio Ciudad Seva, direccin http://www. ciudadseva.com/textos/cuentos/ale/grimm/ abeja.htm Daz Barriga Arceo, Frida y Gerardo Hernndez Rojas. Estrategias docentes para un aprendizaje significativo, una interpretacin constructivista. Mxico D.F.: Editores Mc Graw Hill, 2010. Impreso. Propp, Vladimir. Morfologa del cuento. Madrid: Ed. Fundamentos, 1987. 37-75. Impreso

Conclusiones
Al valernos de los supuestos de la teora conductista y constructivista hemos logrado transmitir las nociones bsicas de las funciones de los personajes propuestas en Morfologa del Cuento por Vladimir Propp. Gracias al reconocimiento de dichas funciones, el alumno es capaz de generar una lectura

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Anexos

La abeja reina Hermanos Grimm

Zafia y disipada era la vida en la que cayeron dos prncipes que haban partido en busca de aventuras, y as no podan volver de ninguna manera a su casa. El benjamn, el bobo, sali en busca de sus hermanos. Cuando los encontr se burlaron de que l, con su simpleza, quisiera abrirse camino en el mundo cuando ellos dos, siendo mucho ms listos, no eran capaces de salir adelante. Se pusieron a andar juntos y llegaron a un hormiguero. Los dos mayores quisieron revolverlo para ver cmo las pequeas hormigas correteaban asustadas de un lado a otro llevando consigo sus huevos, pero el bobo dijo: Dejen en paz a los animales. No consiento que los molesten. Luego siguieron adelante y llegaron a un lago en el que nadaban muchos, muchos patos. Los dos hermanos mayores quisieron cazar un par de ellos y asarlos, pero el bobo dijo de nuevo: Dejen en paz a los animales. No consiento que los maten. Finalmente llegaron a una colmena. Dentro haba tanta miel que rebosaba tronco abajo. Los dos quisieron prender fuego bajo el rbol para que las abejas se asfixiaran y ellos pudieran quitarles la miel. El bobo, sin embargo, los detuvo otra vez diciendo: Dejen en paz a los animales. No consiento que los quemen. Los tres hermanos llegaron entonces a un palacio en cuyas caballerizas haba un montn de caballos petrificados, pero no se vea a ningn ser humano. Recorrieron todas las salas hasta que al final llegaron ante una puerta que tena tres cerrojos. En mitad de la puerta, sin embargo, haba una mirilla y por ella se poda ver lo que haba dentro del cuarto. All vieron a un hombrecillo gris sentado a una mesa y lo llamaron a voces, una vez..., dos veces..., pero no los oy. Finalmente lo llamaron por tercera vez y entonces se levant y sali. No dijo ni una palabra, pero los agarr y los condujo a una oppara mesa, y cuando hubieron comido llev a cada uno de ellos a un dormitorio. A la maana siguiente entr en el del mayor, le hizo seas con la mano y lo llev a una mesa de piedra, sobre la cual estaban escritas las tres pruebas que haba que superar para desencantar el palacio. La primera era as: en el bosque, debajo del musgo, estaban las mil perlas de la princesa; haba que buscarlas y antes de que se pusiera el sol no tena que faltar ni una sola o, de lo contrario, quien hubiera emprendido la prueba se convertira en una piedra. El prncipe fue all y se pas el da entero buscando, pero cuando el da toc a su fin no haba encontrado ms que cien y qued convertido en piedra. Al da siguiente emprendi la aventura el segundo hermano, pero, al igual que el mayor, se convirti en piedra por no haber conseguido hallar ms que doscientas. Por fin le toc el turno al bobo y se puso a buscar en el musgo, pero era tan difcil encontrar las perlas y se iba tan despacio que se sent encima de una piedra y empez a llorar. Y, segn estaba all sentado, el rey de las hormigas, al que l una vez haba salvado, lleg con cinco mil hormigas que, al cabo de un rato, ya haban encontrado todas las perlas y las haban reunido en un montn. La segunda prueba, en cambio, consista en sacar del mar la llave de la alcoba de la princesa. Cuando el bobo lleg al mar se acercaron nadando los patos a los que l una vez haba salvado; stos se sumergieron y sacaron la llave del fondo. La tercera prueba, sin embargo, era la ms difcil: entre las tres durmientes hijas del rey haba que escoger a la ms joven y predilecta; pero eran exactamente iguales y en lo nico que se diferenciaban era en que la mayor haba tomado un terrn de azcar, la segunda sirope y la menor una cucharada de miel, y haba que acertar slo por el aliento cul de ellas haba comido la miel. Entonces lleg la reina de las abejas que el bobo haba salvado del fuego, tent la boca de las tres y al final se pos en la boca que haba tomado miel, y el prncipe reconoci as a la verdadera. Entonces se deshizo el encantamiento, todo qued liberado del sueo y los que eran de piedra recuperaron su forma humana. El bobo se cas con la ms joven y predilecta de las princesas y cuando muri el padre de ella, se convirti en rey. Por su parte, sus dos hermanos se casaron con las otras dos hermanas.

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INSTRUMENTO DE EVALUACIN

Instrucciones: Anota en la lnea el nombre del hroe, la princesa, el ayudante y el villano, respectivamente. En cada una de las tres vietas que se encuentran debajo del nombre de estos personajes, escribe tres adjetivos que los caractericen.

Hroe: ______________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________

Princesa: ____________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________

Ayudante: ___________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________

Villano: _____________________________ ____________________________________ ____________________________________ ____________________________________

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Expectacin

Expectacin
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Jean-Eric Lafitte

Grandes museos de arte

en Francia y ciudadanos

<<incultos>>: un dilema recurrente

Podramos imaginar la ms grande y prestigiosa biblioteca del mundo en un pas donde la gente no sabe leer? Esto ocurre en Francia con sus museos. Quin no ha escuchado decir que el Museo del Louvre en Paris es el ms grande del mundo? Lo proclaman los franceses y lo repiten los turistas que lo han visitado. Volviendo al ejemplo de la biblioteca, de qu sirve entrar a una biblioteca para solo pasearse delante de los libros sin abrir una pgina?

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Por supuesto en un museo el placer visual puede bastar para justificar una visita, pero ese placer puede ser duplicado y volverse mucho ms intenso cuando lo acompaa el conocimiento, un conocimiento que hace falta a la mayora de los visitantes, no por culpa de ellos sino por culpa de las polticas culturales y educativas del gobierno francs; problemtica que sucede en muchos pases. Podramos preguntarnos la razn por la cual no existe una verdaera educacin visual en las escuelas primarias y secundarias. Ser porque cierta lite poltica ha entendido que quien domina las imgenes no es dominado por estas? El sistema educativo francs promueve el aprender a leer, pero no el saber leer imgenes; promueve el analizar un texto escrito, pero no imgenes. Es as como las obras de arte expuestas en los museos ven pasar frente a ellas multitudes ciegas. En Francia, conscientes del problema, los responsables de los museos nacionales han creado desde hace tiempo servicios educativos cuyo objetivo principal consiste en acompaar al visitante durante su recorrido, nicamente si ste lo solicita. Qu es lo que observamos durante esos momentos, llamados por los especialistas en museologa actos de mediacin? Un conferencista sumerge al visitante con palabras e informaciones a un ritmo acelerado, durante el cual dos discursos se sobreponen: el que ofrece la propia vision de la obra y el que induce el comentario del profesional, robando al visitante una intimidad implcitamente necesaria con la obra, cuya naturaleza se podra nuevamente comparar con la intimidad habitual e imprescindible del lector con su libro. Hacer que el pblico de los museos se reapropie del contenido de las obras expuestas debe ser el objetivo urgente y legtimo de los que se encargan de la educacin en los museos, a todos los niveles de implicacin. Lo anterior requiere mltiples condiciones para llegar a ser realidad: voluntad ideolgica y poltica al ms alto nivel, mayores recursos econmicos para servicios educativos eficientes y reorganizacin de los mtodos de mediacin. Uno de los mtodos para favorecer un acercamiento pedaggico a las producciones visuales (pintura, escultura, fotografia...) es el llamado mtodo de los 3 placeres. El primero se podra llamar placer inocente. Ocurre cuando un visitante durante su recorrido se siente atrado a primera vista por una obra. Basta con contemplarla para experimentar este tipo de placer visual. Podemos hablar de un encuentro inocente comparable a la empata. El segundo requiere disponibilidad, curiosidad, tiempo y la presencia discreta de un experto (pedagogo especializado en historia del arte) que debe intervenir nicamente cuando el visitante pide su ayuda. Llega el momento del encuentro sabio donde una metodologa adaptada a la lectura crtica y autnoma de la obra, conocida por el especialista, resulta imprescindible. Cuando el observador vuelve a ver la obra asociando las emociones y el conocimiento adquirido in situ podemos hablar del tercer placer, el placer de la inocencia culta o inocencia experta. En suma, a nuestro parecer, toda accin educativa legtima y eficiente en los museos debe permitir al visitante recorrer un camino que va de la sensibilidad propia, pasando por un conocimiento experto puntual, para volver y acabar en un placer multiplicado. !

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Sirena del arte

Marina Pallares
Marina es como una sirena de los ocanos: donde entra, hurga, lo prueba todo, y no se deja ver. Pero la vida le ha puesto una trampa, el arte, ya que a travs de l podemos apreciar lo que sus sentidos nos quieren transmitir. 1.- Quisiramos saber todo de ti Cundo naces? Qu terruo te vio nacer? 2.- En qu momento decidiste, o te cay la manzana iluminada en tu cabeza, para ser la artista plstica que transforma en colores los lienzos donde la nada se convierte en arte? 3.-Hblanos de tu formacin cmo te creaste? Quin te apoy? Quines estuvieron cerca de ti? 4.- Cmo has vivido tu proceso? Obstculos, apoyos, admiradores 5.-Amplanos sobre tus exposiciones Cul fue la primera, cul la ms significativa? Cundo ser la prxima exposicin? La obra de Marina Pallares es una obra que canta que habla y nos remueve un sinfn de sentimientos, como la libertad; a veces es musical, alegre, esa es una interpretacin. Ahora dinos: 6.- Qu transmite Marina a travs de su obra? Despus de tu experiencia, si en este momento la revista Lpiz-cero te diera una varita mgica y te convirtiramos en maestra, y los visitantes a nuestras pginas en internet se convirtieran en alumnos iniciando el arduo camino en las artes plsticos: Cules seran tus palabras de recibimiento? Cmo estimularas a los jvenes a que no traicionen sus ideales? Cmo ves el arte en Mxico? Existen apoyos? A travs de tu experiencia cmo sientes que el mundo nos califica como artistas? Nos abren las puertas en otros entornos o es ms complicado, desde tu perspectiva y experiencia? Marina Pallares qu nos quieres dejar como mensaje, sobre todo a los jvenes que quieren incursionar en este maravilloso camino del arte?

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Color polifactico
Derek valos
Un artista polifactico quien veo disfrutando con alegra y felicidad lo que hace, la magia del color te atrapa en sus arco iris, la naturaleza en los rboles, sus burbujas, los tatuajes, plasma caras en la pintura y personajes en la escultura, le pone nombres a sus personajes en la escultura, se ve que disfruta al mximo compartiendo y hablando de su obra. 2.- Hblanos de tus inicios, Quin te impuls, cmo se fue dando tu obra? 3.-Cul es el significado de tu obra por temas como los arco Iris, las burbujas, el arte en general? 4.-Nos pudieras comentar acerca de tu trayectoria, y los momentos ms significativos que has vivido en tus exposiciones? 5.- Qu planes tienes a futuro? Hoy lo tenemos aqu en la revista para saber mas de l. 6.- Cmo visualizas el arte en Mxico y en el mundo?

1.- Dnde naces, y cmo te descubres como artista plstico; cal fue tu primera obra?

7.- Qu mensaje le dejas a nuestros visitantes, a la revista Lpiz-Cero y a los jvenes que inician en este camino del arte?

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Expectacin
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Herencia musical espaola

T una de Derecho de la Universidad de Guadalajara
1.-Nos pueden hablar de los orgenes de la tuna? Qu es una tuna?

2.-Quin fue el fundador, de dnde surgi la idea?

3.-Qu es lo que transmiten al mundo con su msica?

4.- Cules son los objetivos que tienen como grupo?

5.- Qu planes tienen en puerta? 6.- Qu le dejan al mundo joven que quiera constituir una tuna?

7.- Cul es el mensaje de la T una de Derecho de la Universidad de Guadalajara a la Revista Lapzcero y al mundo que nos escucha, ve y lee?

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Danza sin fronteras

Meztli Robles
Hoy contamos con la presencia de una artista polifactica, ha incursionado especialmente en la Danza Contempornea, el canto y la actuacin, maestra en la Facultad de Artes plsticas de la Universidad de Guadalajara, ha ganado diferentes concursos en las bellas artes, en cortometrajes, puestas en escena, ha viajado con sus obras traspasando fronteras, actuando en la ciudad de Los ngeles, California. La semana pasada estuvo en un festival cultural de la Universidad de Austin, T exas. Es una Mujer incansable que puede estar ensayando para tres obras al tiempo. Ella es Meztli Robles. 1.- Dnde nace Meztli como artista... qu te dijo a ti yo quiero ser bailarina, y no panadera, electricista, por qu actuar y cantar? 2.-Ha sido difcil transportarte, en este camino artstico, cmo le haces para estar siempre vigente? 3.- Nos puedes hablar de cmo se desarrollaron esas tres facetas tan importantes en tu vida (canto, danza y actuacin) un poco de tu trayectoria? 4.- De entre las que has trabajado cal es tu obra favorita? 5.-Si un joven te preguntara: sera interesante incursionar en este medio? t qu le contestaras, qu consejo le daras? 6.-Qu mensaje le dejas a la Revista Lapz-cero y al pblico que nos lee y ve?

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r c c u l
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El papa Bonifacio VIII, gran promotor de las artes a finales del siglo XIII, fue recibiendo noticias de un joven pintor florentino que, a sus 30 aos, llenaba de vida las distintas capillas de Toscana. Su manera de pintar era de un realismo que se juzgaba imposible por la pintura1. Su nombre era Giotto di Bondone (1267-1337).

to E

Expectacin

Pedro Cota

d e o l

G iot

Interesado en Giotto y en la pintura, el pontfice mand un emisario a Florencia con la intencin de ofrecerle un espacio en la Santa Sede, no sin antes proteger su decisin comparando los trabajos de los dems pintores de aquellas tierras. Ve al norte dijo, encuentra a los ms renombrados pintores, y trae contigo un lienzo de cada uno de ellos. As se hizo. El emisario fue recogiendo las mejores lminas de Florencia. T odo pintor deseaba ser elegido para decorar la Baslica de San Pedro. Al llegar al estudio de Giotto, el mensajero repiti la encomienda: El Santo Padre me pide que lleve una muestra de su trabajo, maestro. Para ese entonces, el talento de Giotto haba sido reconocido por grandes artistas, empezando por quien haba sido su protector, Giovanni Cimabue. No era necesario justificar sus habilidades tcnicas: de lo que se trataba era de entablar comunicacin con la Iglesia, con el sumo pontfice, con la fe catlica. Pero qu era para Giotto la Iglesia?

o San Juan Bautista. Saba de lneas sencillas que se iban organizando, poco a poco, en torno a algo extrao, significativo: la experiencia artstica. No saba, tampoco, que esa experiencia animaba el espritu de los dems; que nosotros podamos acceder a una perspectiva distinta de la vida a travs de sus pinturas. No saba, en suma, que lo que estaba dejando en las piedras de Vespignano era una coleccin de misterios en bruto, misterios que apenas iban naciendo. El da en que Giovanni Cimabueel ms grande pintor de mosaicos en toda Italiapas por el pueblo, qued admirado ante uno de estos dibujos: era una oveja. Haba llegado el momento.

II . La Santa Sede
Dice Gombrich que Giotto redescubri el arte de crear la ilusin de la profundidad sobre una superficie plana.3 Es decir: concedi carcter al fondo del cuadro para darnos la impresin de atestiguar el hecho real, como si participsemos en la escena misma.4 Nadie haba intentado algo similar en mucho tiempo. Hasta antes de Giotto, los pin-tores trataban de aprovechar el espacio llenndolo por completo. Esta es una explicacin muy esquemtica, p|or supuesto. No es que Giotto no llenara el espacio, sino que hallaba valor en el vaco del espacio, en las distancias. Su pintura incluye, quiz por primera vez en la Historia del Arte, una psicologa de la representacin; cmo una persona visualiza un evento cualquieradnde se sita, por qu se imprime en su memoria de un modo y no de otro. Las 3 figuras que vemos en la imagen, por ejemplo, son parte de una serie de 14 vicios y virtudes que Giotto pint alrededor de 1306.5 La primera figura representa la templanza, la segunda la inconstancia, y la tercera la envidia. Ms all del inters que pueda despertar en nosotros la iconografa (la espada, la rueda, la sepiente en la boca)6, nos llama la atencin la forma que elige el pintor para desplegar estos

I . Una oveja
Mucho antes de estudios y de tcnicas, el joven Giotto dibujaba en piedras. De familia campesina, le haba correspondido ser pastor de ovejas. Cuenta Vasari que: El oficio que ejerci hasta cumplir los 17 aos fue el de humilde pastor de ovejas. Marchaba al campo apacentando su ganado, atento como cualquier pastor a la ocupacin que se le confiaba. Pero l, movido por su temperamento artstico, senta la necesidad de observar la naturaleza; de fijar, por medio del dibujo, lo que le pareca bello. 2 No saba, en ese entonces, de baslicas ni de grandes frescos con la vida de San Francisco

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temas. Parecen estatuas latentes; estatuas cuyo significado se guarda y se desata, simultneamente, en/con un mnimo movimiento. Pero en qu consiste este movimiento? est en las pinturas mismas, o es un movimiento de nuestro nimo al contemplarlas? acaso sea la tensin entre ambos?

Lo que Giotto buscaba encontrar era no slo una proporcin efectiva entre las figuras y el fondo, sino tambin una proporcin efectiva entre sus pinturas y nuestra mirada. Ese realismo que se juzgaba imposible, segn Vasari, era realismo psicolgico, riesgo de entendimiento.

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III . Tu sei piu tondo che lO del Giotto

Cuando el emisario del Papa lleg al estudio de Giotto, no tena la ms remota idea de los intentos que haba hecho el pintor por incluir la visin en sus lienzos. No saba de la presencia del Otro, el Otro Invisible; de los mecanismos de nuestra mente. El Santo Padre me pide que lleve una muestra de su trabajo, maestro dijo, una vez ms, cumpliendo la encomienda. Giotto hizo una reverencia, tom un pincel que llen de tinta color bermejo, y dibuj de un solo trazo un crculo perfecto. Aqu tenis la muestra que deseis para Su Santidad dijo Giotto, extendiendo el cartn con el crculo rojo. Y no es ms que esto lo que he de llevar? pregunt el visitante, temiendo la burla. Nada ms. Ya veris cmo lo prefieren en Roma.7 El gesto haba sido preciso: como si juntara las manos en oracin, una la psicologa de la Iglesia con su maestra tcnica. Su lugar en San Pedro fue aceptado inmediatamente. Aquellas sencillas piedras de pueblo donde haba dibujado alguna vez eran, ahora, otras piedras. ! Referencias 1. Vasari, Vida de grandes artistas. 2. bidem. 3. Gombrich, Ernst. Historia del Arte 4. bidem. 5. Capilla Scrovegni, Padua. 6. Sobre este tema, vase: Erwin Panofsky. 7. bidem. Vasari. Este es su gran mrito. Giotto comienza a matematizar, por as decirlo, las relaciones que existen entre mirada interna y mundo externo, entre la memoria y las apariencias. Su extraordinaria sensibilidad abre el camino que, un siglo ms tarde, llegara al eje capital de la pintura: la perspectiva.

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Expectacin
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Avelina Lsper

precio de la fama Arte y deporte

El
Si esperas cosas de ti, lo mejor es que las hagas Michael Jordan
El deporte y las artes fundaron su valor en el mrito. Los xitos deportivos se premiaban en la antigua Grecia y Roma con homenajes, los esclavos que demostraban sus virtudes con el triunfo conseguan la libertad. Los artistas tambin se sometan a competencias, exponan sus trabajos en foros de teatro y exposiciones. Siglos ms tarde las obras del Vaticano se comisionaron bajo concurso. El talento y el dominio de la tcnica fueron las condiciones fundamentales para lograr un muro en los palacios papales.

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T eresa Margolles

La intencin de comisionar muros contiguos en el Palacio Vecchio de Florencia a Leonardo con la Batalla de Anghiari y a Miguel ngel con la batalla de Cascina, fue con la intencin de ponerlos a competir. Titanes enfrentados. Eso ha cambiado radicalmente. Los deportistas siguen sometidos a la demostracin del talento y capacidad en su disciplina a travs de competencias, trabajan duramente para alcanzar niveles en los que puedan destacar por su desempeo; ser artista contemporneo es una designacin que no se demuestra con el talento, ni requiere de obras que lo comprueben. T emerosos de asumir los riesgos de la creacin, desechan el deber del uso de su libertad, dictaminan que todo es arte y esconden su debilidad detrs de su arbitrariedad. Si para el deportista batir sus marcas y alcanzar sus metas es su obra misma, para el artista contemporneo sus triunfos son instant-

neos porque todo lo que designe como arte, es arte. Las escalas de valores del deporte son muy claras, se mide el desempeo, no se truquea porque se compara con el de los otros, el deporte guarda parmetros profesionales que estn en constante revisin y superacin. El artista que realiza su obra, que pinta, dibuja, esculpe, tiene como parmetros a los grandes maestros. Bacon, como muchos artistas, se educ observando a Velzquez. El fenmeno de la luz que revela a la realidad es una investigacin que desde el Caravaggio hasta los impresionistas no dej de evolucionar. Con la llegada del arte y los artistas ready-made la creacin y el trabajo se desestimaron, el artista dej de actuar, de hacer, de inventar, y se conform con especular, entonces la obra se convirti en una idea y una imposicin arbitraria. Si pensamos en el deporte como una idea esto se vuelve inimaginable. Un

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deportista no se designa a si mismo corredor de los cien metros planos, se entrena para eso, trabaja duramente para conseguirlo, y slo si alcanza marcas sobresalientes es considerado un deportista de carrera. Ser deportista toma tiempo, ser artista es inmediato. El arte y el deporte, dos actividades que ennoblecen al ser humano, que trabajan sobre su perfeccionamiento y evolucin son accin, son trabajo, son desempeo, pero esto lo ha nulificado la ideologa del politbur que rige al arte contemporneo. T odo es arte, todos son artistas, pero es imposible que todos sean deportistas. Mientras es inconcebible que enven a una olimpiada a que compita en mariposa a alguien que no sabe nadar, envan a Bienales y dan exposiciones a artistas que no saben crear, no saben dibujar, ni pintar y que adems encargan a otros que realicen sus obras. Artistas que carecen de obra real, su obra parte de la no creacin, del no trabajo, son artistas por capricho.

Estado, el arte y el deporte

Si comparamos el apoyo que otorga el Estado a deportistas y a artistas las diferencias son abismales y escandalosas. Los deportistas trabajan para conseguir patrocinios, se pagan sus entrenamientos, uniformes y elementos necesarios para practicar su disciplina. Estn los deportistas paralmpicos que con grandes dificultades obtienen apoyo y difusin de sus logros, por otro lado la inversin y el prestigio que significa ser artista contemporneo est negado para miles de deportistas. Ser artista oficial no es un privilegio que se obtiene con la obra creada, es una lotera, hoy son Gabriel Orozco o T eresa Margolles, maana pueden ser otros. Lo que menos importa es lo que hagan, de lo que se trata es de estar en la gracia del ministro en turno. El deporte padece el trfico de influencias, han salido a la luz las grandes injusticias que se cometen, pero aun as las consecuencias de las decisiones que se toman son

evidentes, la obtencin de pocas medallas, perder competencias o lograr marcas mediocres, son situaciones inocultables. Con el arte contemporneo eso no se puede apreciar, las obras suelen ser mera subjetividad. La decisin de enviar a alguien a una bienal es el desplante burocrtico de un curador y un funcionario. Porque en realidad da igual enviar a la Bienal de Venecia a este u otro artista, al fin que todo lo que hacen es justificable, as se trate de una piedra envuelta en plstico rosa, como lo ha hecho Melanie Smith, o inventar, como T eresa Margolles, que sus trapos colgados estn sucios con sangre de cadveres vctimas del narcotrfico. Y esto es lo que el Estado encumbra. Entre las recientes adquisiciones de obra que hizo Bellas Artes para el acervo de la nacin estn fotografas de obras de Gabriel Orozco, una de un baln ponchado, otra de su caja vaca. Esas fotografas no aportan, solo documentan readymades que el artista tiene por docenas. Es obra menor que le compran a un artista en el que han invertido millones de dlares pagndole giras por los museos ms importantes del mundo. Esas fotos tendran que ser una donacin, pero el Estado las paga, no es suficiente inventar una estrella, adems hay que enriquecerla. AT eresa Margolles le compraron una foto de una pared de la que afirma est baleada por narcotraficantes, cosa imposible de comprobar y que adems no tom ella, es del fotgrafo Nils Klinger qu compraron? el testimonio de una obra que es un ready-made y una mentira? Que eso sea considerado arte es producto de la promocin que el Estado hizo de estos artistas, a los que invent como tales y que ahora les compra obra menor aduciendo que no podra pagar los precios que la pieza fsica vale en el mercado, cuando gracias al Estado la obra est sobre valuada. En cuntos deportistas ha invertido el Estado para convertirlos (sin mritos) en estrellas? promovieron a una golfista y en el momento en que comenz a perder ya nada se pudo hacer por mantener su aura; con Ana

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Gabriel Orozco

Guevara se hizo lo mismo, dej de ganar y se acab el encanto. Mantener a un artista en la visin del mundo es cuestin de dinero, no de talento. Mientras no se deje de invertir en ellos para enviarlos a giras costossimas que se pagan con los impuestos, seguirn proliferando. Lo que el Estado no entiende es que si el deporte provoca pasin es porque despierta admiracin. Ver que alguien dedica su vida a dominar una disciplina hace que el pblico se involucre y deje llevar por la actuacin del deportista. Si encumbran a artistas que no motivan la admiracin, con talentos dudosos, inventados por imposicin, con obra que no impacta, comunica o involucra al espectador; el resultado son museos vacos y la patente mediocridad desfilando por bienales y ferias del mundo. Invertir en el arte y en el deporte aporta en la formacin de los individuos y por lo tanto en la de

la sociedad, pero si lo que se hace es invertir en caprichos retricos y de la moda, lo que hacen es daar al arte y a la sociedad. Si invirtiesen en falsos deportistas destruiran la posibilidad de que surjan generaciones preparadas y competentes. Para lograr apoyar a estos falsos artistas se ha estado marginando a los que s demuestran talento, a los que muestran su valor con obras, a los que se dedican a crear y perfeccionar su disciplina. Marginar a un deportista con gran desempeo, desdeando sus mritos profesionales por enviar a otro, ya no digamos mediocre, a uno que ni siquiera es deportista, no solo es una injusticia falaz, es un error obvio y visible para todos, pero esto en el arte se deja pasar. La destruccin del arte no es inocua, tiene graves consecuencias, es necesario que la dimensionemos para que podamos sealar a los responsables.

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Jeremy Deller

Sin margen de error

He fallado ms de 3000 tiros en mi carrera. He perdido al menos 300 juegos, 26 veces he pensado que tena el tiro ganador y he perdido el juego. He fallado una y otra vez en mi vida. Es por eso que soy un xito. Michael Jordan Leonardo, experimentado para lograr colores ms luminosos para La ltima Cena, utiliz una mezcla de temple y leo que impidi que el muro, ya de por s hmedo, secara y el mural se deteriorara rpidamente. Cuando Miguel ngel inici la pica creacin de la Capilla Sixtina desconoca la tcnica de la pintura al fresco, as que en varias ocasiones rompi el yeso de la cpula y volvi a comenzar, ms tarde cuando lleg Rafael a atacar sus propios muros, derrib otros impresionado por el color del joven artista. Sin esos errores, sin ese trabajo no tendramos esas obras maestras. En el deporte los

errores o fracasos son evidentes, son parte de la formacin y prendizaje; impulsan a incrementar la dedicacin. Iniciar el camino una y otra vez abre posibilidades de experimentacin y de autoconocimiento. En el arte contemporneo, con un profundo miedo a la libertad y con una enorme cobarda ante los riesgos, deciden que el error no existe, todo es exitoso y logrado. El artista y el deportista se conocen a s mismos a travs de sus fracasos. En la actual ideologa del politbur del arte contemporneo todo es arte, entonces no existe margen de error, lo que el artista designe, lo que haga o no haga, es arte. La enseanza individual de enfrenarse a las propias limitaciones, de analizar el trabajo y lo que se desea hacer, desparece porque el artista es infalible. Esta perfeccin adjudicada por influjo milagroso o mgico, que es ms metafsica que fsica, nos recuerda esa obsesin de las dictaduras por convertir en virtudes los crmenes de sus lderes y adorarlos como santos, esa obsesin

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est demoliendo la estructura de la creacin. El artista ya no hace de la disciplina un proceso cientfico de investigacin, en el que el error y el acierto indican el camino a seguir. En el mtodo cientfico y en el arte se buscan caminos para la resolucin de un problema, se plantea una teora y se experimenta, es decir se aborda la obra y es aqu donde se comprueba si esto fue correcto o incorrecto y si cumpli las expectativas. Pero el artista contemporneo ya no tiene problemas que resolver, no comete errores, si el performance es fallido y no comunica, el artista declara muy orgulloso que l est satisfecho. Presentar un ready-made, algo que ya est fabricado, no involucra al artista con el riesgo de hacer, de crear, el status de arte es reforzado por un curador que aporta un discurso retrico. Si el deportista el pintor o el escultor son suficientemente humildes para aprender de sus errores por qu el artista contemporneo no lo es? porque en el momento en que este arte se someta a una valoracin estricta de sus resultados, no se sostiene. T odos pueden soar con que escriben una gran novela o que pintan un gran cuadro, pero para realizarlo se tienen que someter al trabajo, y aun acometiendo con total entrega est la posibilidad de no alcanzar la meta, de no lograr lo planeado. En el deporte sucede igual, todos pueden soar que son los goleadores del equipo, pero para lograrlo hay que hacerlo. Ser un artista contemporneo no es un sueo, es una realidad dada, otorgada por un sistema de pensamiento que permite que la mediocridad, la falta de talento, la obstinacin por no trabajar, se transformen en virtudes y sean los signos de distincin. Para el politbur del arte contemporneo es un triunfo que todo sea arte, pero para nuestra sociedad es uno de los ms terribles fracasos de la historia del arte y del pensamiento. Desde hace tiempo se est asesinando a una de las cumbres de la inteligencia para imponer una dictadura y su ideologa.

El pblico ante la obra y ante el deporte

El deporte tiene y ha tenido una funcin de comunin. Presenciar algn deporte o admirar a los deportistas invita a practicar la disciplina, a imitar al hroe. Aun sin llevarlo a cabo el deporte es inclusivo, todos podemos mirar, emocionarnos y disfrutar. Es decisin del espectador no ver, pero el espectculo deportivo est ah para quien lo desee. As como existe una gran belleza en una competencia de atletismo o gimnasia, la contemplacin de la hazaa pica provoca placer y se guarda en la memoria, en el arte verdadero la contemplacin de la obra desata ideas, implicaciones, placer, enfrenta, cuestiona y emociona. Para el deporte como para el arte verdadero la presencia del pblico hace que la obra o la gesta se prolonguen. En cambio, el arte contemporneo es elitista, es para sus artistas, sus curadores y sus museos, no es para el pblico, y si este no se siente involucrado con lo que ve no es problema de la exposicin, es culpa del espectador, si no te gusta es que no sabes, no te gusta porque no entiendes. El artista y la obra son superiores, el pblico ignorante, insuficiente para mirar, su cultura y su informacin son despreciables, nunca tiene el conocimiento que el curador desea. Mientras es factible decir, el partido estuvo malsimo, los futbolistas no jugaron es imposible decir la exposicin es una basura, esas escaleras amarradas no son arte. Es decir, el deporte es analizable, criticable, perfeccionable, en cambio el arte es infalible, el artista incuestionable. T ener una discusin acalorada acerca de si un tenista o un basquetbolista tienen calidad en su juego o carecen de ella es algo objetivo y con argumentos suficientes para demostrar cada afirmacin. Con un artista contemporneo no es as, todo es arte, todo es vlido, lo que haga, as sea no hacer, slo pensar, es susceptible de convertirse en una obra maestra. Si a Jeremy Deller le otorgaron el premio T urner y declar que no saba pintar ni dibu-

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jar, que no tena ninguna habilidad tcnica, su obra premiada es un organigrama rayoneado; no me puedo imaginar que le den una medalla de oro a un clavadista que no sepa lanzarse del trampoln. O ms all, Douglas Gordon que se apropia de pelculas y programas de televisin pueden pensar en un atleta al que le den una medalla por hacer que otro corra en su lugar? Imposible. Pero para Hirst o Koons es parte de su obra decir sin pudor que no hacen una sola pieza de las que exponen. Si esto sucediera con el deporte, premiar a los deportistas por subjetividades, no por hechos, dictaminar que la capacidad no es relevante y que es preciso acabar con la tirana de la disciplina, entonces comenzara la muerte del deporte, viviramos competencias delirantes, falacias dementes sin talento, cargadas de argumentos para justificar el fracaso. Eso es lo que sucede con el arte. Espero que los deportistas y los patrocinadores sean ms inteligentes, honestos en mantener la tica del deporte, que jams permitan el abuso al que han sometido al arte los curadores, instituciones, especuladores y falsos artistas. En nombre de una ideologa estn acabando con una de las expresiones ms elevadas de inteligencia, esto es un crimen que marcar a nuestra poca. ! Conferencia leda en el coloquio Arte y Deporte, en el marco de los Juegos Panamericanos, Ex Convento del Carmen, Guadalajara, Jalisco, octubre de 2011.

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Star T rek

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Conexiones
ste es un espacio que naci para dar respuesta a uno de nuestros objetivos como revista transdisciplinar: mantener contacto con el mundo que nos rodea por medio de la toma de conciencia acerca de lo que ocurre en nuestra colonia, ciudad, nuestro planeta; y, para incitar la transformacin del mundo, quisimos iniciar en la Universidad de Guadalajara, la segunda casa de estudios mas grande de Mxico, con el 1er. Concurso de Cuento Corto y Poesa que se realiz en las instalaciones del Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades el da siete de mayo de 2010, con la colaboracin del Departamento de Letras de dicha institucin, para impulsar a los jvenes jaliscienses a escribir. En dicho evento contamos con la presencia de la Dra. Guadalupe Snchez Robles, jefa del Depto. de Letras. Como jueces, para la categora de cuento, participaron la Dra. Silvia Quezada junto con la Mtra. Y adira Mungua; para la categora de poesa, los jueces fueron la Mtra. Lavinia Cueva y el Mtro. Javier Ponce. En el nmero dos de la revista Lpiz-cero publicamos a los ganadores de primer, segundo y tercer lugar de ambas categoras. En el presente nmero se publican los ganadores del 2do. Concurso de Cuento corto y Poesa, con el cual continuamos el impulso a los jvenes creadores. En esta ocasin la convocatoria fue a nivel nacional; los resultados fueron dados a conocer en las instalaciones del Fondo de Cultura Econmica, en la ciudad de Guadalajara, el da siete de julio de 2011. En el evento particip nuevamente el Departamento de Letras del Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajara. Contamos con la asistencia de la Dra. Guadalupe Snchez Robles, jefa del Departamento de Letras, y de la coordinadora del Departamento de Letras, Mtra. Josefina Moreno. Los jurados fueron: ngel Ortuo y la Mtra. Lavinia Cueva, en la categora de poesa; en la categora de cuento corto, la Dra. Silvia Quezada y el Mtro. Emanuel Carballo Villaseor. Los trabajos fueron excelentes, por tal motivo el jurado decidi dar menciones honorificas, adems del primer, segundo y tercer lugar en ambas categoras. La revista Lpiz-cero desea adems agradecer la distinguida participacin del escritor Arturo Villaseor en la categora cuento corto. !

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Brendon Connelly

Cuento Corto

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Ftima Mendoza Ramos

La ltima cena
Desde que muri su esposa, don Chucho se dedic a cultivar dos cosas: su vicio por el licor y su afecto por los perros. Su trato cercano con el alcohol lo llev a perder su antiguo empleo. Desde ese momento su trabajo consista en recolectar cartn y venderlo a muy bajo costo a pequeos empresarios del pueblo, quienes a su vez lo vendan a empresas ms importantes de reciclaje en la ciudad. Por esa razn don Chucho despertaba a las cinco de la maana y alistaba su triciclo de carga para ir en bsqueda del pan de cada da. Ya era viejo, un tanto regordete y de pequea estatura, de piel morena, cabello cano y barba abundante. En general, su aspecto resultaba ameno para quien lo miraba y ms an cuando se le poda contemplar en un estado de completa ebriedad. Su nica compaa eran los perros. Comenz con uno. Al siguiente da ya eran dos. Al tercer da cuatro. Y en menos de una semana ya eran alrededor de doce. Los perros lo seguan porque, de una u otra manera, don Chucho los alimentaba y los cuidaba. Ellos tambin cuidaban de l. El poco dinero que obtena por la venta del cartn lo destinaba a la compra de licor corriente y al alimento de sus perros. Que dicho sea de paso eran, simplemente, desperdicios de comida.

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Al primer perro que tuvo le puso Pedro. Al segundo le puso Pablo. Al tercero le dio el nombre de Juan. Y as sucesivamente a cada una de sus mascotas le fue otorgando el nombre de cada uno de los doce apstoles. Cuando recin comenzaba con la recoleccin de cartn, don Chucho encontr entre un montn de basura una biblia que, adems de vieja, estaba quemada. Don Chucho se santigu inmediatamente pues imagin que ello se deba a que esa biblia haba sido utilizada en algn ritual satnico por una banda de jvenes pandilleros. En realidad, la biblia aquella no fue quemada en algn tipo de ritual satnico o demonaco, gran parte de sus hojas fueron consumidas por el fuego una noche de luna llena cuando una veladora cay sobre ella en un pequeo altar que estaba dedicado a la virgen de Guadalupe. A la maana siguiente que la duea se dio cuenta de lo sucedido decidi tirar la biblia a la basura pues se haba convertido en un objeto inservible. A pesar de esas alucinaciones paranormales obviamente provocadas por el licor y que don Chucho atribuy al libro sagrado, ste opt por llevarlo a casa por si alguna vez fuese necesario utilizar lo que haba quedado servible para prender un buena fogata o calentar una buena olla de caf. Entre lo que qued visible de la biblia se encontraban las partes superiores de las hojas, lugar donde venan los nombres de los apstoles. De ah que don Chucho se aprendi a la perfeccin cada uno de esos doce nombres, y para no complicarse la existencia decidi nombrar as a sus acompaantes. Don Chucho recorra las calles del pueblo montado en su triciclo y detrs de l siempre lo seguan sus fieles acompaantes. A la gente, este hecho, le provocaba un tanto de simpata. -Mira, ah va don Chucho seguido por sus doce apstoles- se decan las comadres chismosas cuando lo miraban pasar de cerca. Aquellos doce perros tenan algo en comn: no tenan raza ni semejanza alguna. Haba de tamao grande, medianos y pequeos. Los colores eran tan diversos como la composicin del arcoris. La nica peculiaridad que los una era su condicin de callejeros. Y claro la de ser todos del gnero masculino. -Pero mira que machista sali don Chucho, ni una sola perrita tiene entre sus doce apstoles. Si tuviera una perra seguramente se llamara Mara Magdalena- volvan a comentar entre risas las comadres chismosas. De vez en cuando se miraba en las esquinas amontonados y en crculo a los doce apstoles. La gente del pueblo con el paso del tiempo dej de alarmarse con este acontecimiento. Saban perfectamente que los perros rodeaban a su dueo. Don Chucho yaca en el suelo completamente inconsciente o dormido por causa del alcohol. No era raro que su estado de profunda ebriedad lo llevara continuamente a quedarse dormido en alguna esquina del pueblo. Mientras tanto las mascotas fieles a su amo cuidaban de l y de su sueo. No se movan del lugar hasta que despus de horas don Chucho recuperaba poco a poco cada uno de sus cinco sentidos y se echaba a andar en su triciclo nuevamente en la bsqueda de cartn. Don Chucho no viva con grandes lujos ni comodidades, pero s muy buenos momentos en los cuales nunca le faltaba con qu emborracharse o con qu comer y darle de comer a sus perros. Sin embargo, en esta vida las cosas no son permanentes y constantemente cambian de rumbo. -ltimamente los tiempos estn malos- se deca para s mismo don Chucho mientras lo miraban sus doce apstoles. -La gente ya no tira cartn. Y lo poco que tiran los pinches basureros se lo llevan con todo y basura-. Lo que pasa es que haba surgido un conflicto entre los recolectores de basura y el recolector de cartn, que era don Chucho. Los recolectores se quejaban de que el viejo regordete vaciaba en el suelo la basura que haba en los cartones, razn por la cual el trabajo se converta en un asunto ms tardado y bochornoso. -Nosotros somos recolectores de basura y no barrenderos- se decan los trabajadores. Pinche viejo, si quiere el cartn que no nos tire los

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desperdicios aqu, que vaya al vertedero y recoja all todo el cartn que quiera-. Pero don Chucho ya era viejo y no estaba para esos esfuerzos que implicaba el ir por el cartn al vertedero que se encontraba a las afueras del pueblo. Mndigos basureros, que se metan su cartn por donde les quepa, quin necesita de eso, al fin de cuentas ellos son los que viven de la basura. Que tiznen a su madre si piensan que voy a ir hasta el vertedero. Ya estoy viejo y mis reumas ya no me dejan andar-. Pero don Chucho y sus doce apstoles s necesitaban del cartn. Ya no haba dinero para comprar sus botellas de licor barato. De ese que deja ciego o loco a quien lo toma en menos de un mes. Mucho menos haba dinero para alimentar a los perros. Ya no se le vea a don Chucho ese semblante alegre y conquistador con el que sola transitar por las calles del pueblo. Sorprendentemente, tampoco se le vea borracho. Los pobres perros con el tiempo comenzaron a bajar de peso. La carne se les empezaba a ver pegada al hueso. El hambre comenzaba a causar estragos entre los doce apsteles. La falta de alimento llev a parte del grupo a enfrentarse entre ellos. Constantes peleas se suscitaron entre Pedro y Jeremas, y entre Pablo y Juan. Con dificultades, y no sin llevarse alguna mordida o algunos rasguos, don Chucho lograba separar a sus perros y terminar con las peleas. Y as la situacin empeoraba da a da. Don Chucho y sus doce apstoles iban definitivamente encaminados hacia el final. -Pobre de los doce apstoles, se estn quedando sin su mesas- decan con un dejo de tristeza las comadres chismosas cuando miraban pasar a don Chucho cabizbajo conduciendo su triciclo vacio y sin nada de cartn. Un jueves por la maana, a muy tempranas horas, las comadres chismosas se dirigan al molino cargando el maz para el nixtamal. Fue mucha la sorpresa que tuvieron cuando vieron a lo lejos a los doce apstoles en crculo, as como en los viejos y mejores tiempos. Pero mira comadre si no ser terco ese don Chucho, nuevamente ha de andar borracho. De seguro consigui un poco de dinero y lo primero que hizo fue comprar su licor mata sanos- dijo la otra con algo de indignacin, como si ella hubiese sido quien dio al viejo el supuesto dinero. Despus de eso continuaron despreocupadas su camino, ansiosas por ser la primeras en la fila para el nixtamal. Nadie se ha percatado de lo sucedido. Los doce apstoles siguen en crculo. Don Chucho yace inerte en medio de sus mascotas. Un hilillo de sangre comienza a correr calles abajo recorriendo todo el pueblo. Los perros se han dado un gran banquete. El cuerpo del viejo regordete luce algo destrozado. Los recolectores de basura ya no tendrn que preocuparse por barrer los desperdicios que fueron vaciados de las cajas de cartn. De ahora en adelante Pedro, el perro de mayor tamao del grupo, pasa a ser el nuevo mesas y el jefe de los otros once. !

Contacto: fatimabmr@hotmail.com 200 Revista Lpiz-Cero

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Gabriela Solis

psame mis pantuflas

Es cansado inventar algo nuevo cada vez que nos preguntan cmo nos conocimos. Hemos recorrido todo el espectro de historias falsas! Desde aquellas banales y tan aburridas que nadie pide mayor explicacin. Result ser prima de mi compaero de cuarto, pasando por los clichs hollywoodenses: Trabajaba en la biblioteca y un da entro l, preguntando por la nica copia que tenamos de Madame Bovary. se era precisamente el libro que interrump para atenderlo; supimos de inmediato que nuestros destinos estaban unidos. S, s, hicimos un jarrn de cermica y despus el amor. No, no conozco a Patrick Swayze; las fbulas de plano inverosmiles: Ambos compartamos un amor secreto por la entomologa, y aquellas que ponen a la gente tan incmoda que no se atreven a preguntar si estamos bromeando o no: Lo am desde la primera vez que lo vi en la Universidad. Me dediqu a conseguir su telfono, horario, direccin, a averiguar cules eran sus cosas favoritas, a qu lugares iba, qu msica oa. Lo acos tantsimo que se enamor. En fin, que no se trata de que olvidamos cmo nos conocimos. Se trata de elaborar historias para cubrir una verdad incmoda.
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Oye, Jean Paul,

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Y o tena 23 aos y me aterraba la posibilidad de ser aborda con alguna frase comn. Imaginarme vctima de un Estudias o trabajas? o de un T e doli? Cuando te caste del cielo, ngel? haca que un escalofro me recorriera la espalda. Ese triunfo del ingenio: Perd mi telfono, me puedes dar el tuyo?, a quin le debemos la autora? Cuelguen al infeliz, de los testculos sil vous plait. Y quemen a cualquier mujer que haya cado con tales frases; que arda por degradar de ese modo a su gnero. T raidora. Fue a los 23 cuando te me apareciste, como si cualquier cosa, portando todas las etiquetas que yo buscaba encontrar en alguien ms. No dir que eras lo contrario de la descripcin anterior porque sera caer en otro lugar comn, el opuesto, pero lugar comn al fin. Dir que sabas distanciarte lo suficiente de ese tipo de comportamiento de macho alfa. Dir que eras consciente de que lo que seduca a una mujer como la que era yo a mis 23 aos, era el pensamiento y su correcta articulacin. As era; an cuando quera coger, quera que me sedujeras mediante la palabra. Quera que te mostraras tan interesante que no me quedara duda de que esa inteligencia tena que permearte cada msculo; quera la certeza de que en la cama debas de tener ideas igual de impactantes. Porque pensar en cmo sera tirarme a alguien que no puede hilar ms de un par de frases me deprima, me volva frgida al instante. En cambio, qu excitante era pensar en tu lengua en la que se deslizan tan bien las palabras, deslizndose ella misma por mi espalda, con idntica perfeccin. -Alguien que habla fantsticamente tiene que besar as- te dije. Me lo comprobaste. Nos moramos de placer: yo de orte hablar y t de haber encontrado a alguien que te escuchara con tanta pasin. T e deca que no te callaras nunca, o que te callaras slo para morderme, para besarme. T e incitaba a hablar todo el tiempo, de cualquier cosa. Quera saber lo que pensabas de todo, y refutarte o asentir furiosamente. Quera, tambin, tenerte dentro de m todo el tiempo; como para ganar, fsicamente, esa lucha de palabras. T esgrimas argumentos y teoras que a veces yo slo poda rebatir mediante la piel. Y ganaba. Fue una poca deliciosa: ideas rebotando, llamadas en la madrugada porque le una frase de Camus que te va a volver loco, cine, arte y burlas hacia aquellos que tachbamos de superficiales, que eran la inmensa mayora. Nadie estaba a nuestra altura, nadie era tan entendido como nosotros; par de veinteaeros sesudos. Fue una poca deliciosa, pero extenuante. Y es que quin puede mantener ese papel por tanto tiempo? Nos conocimos porque ambos estbamos enamorados de la idea del intelectual y encontramos en el otro el dibujo perfecto de ese estereotipo. Pero nos cansamos; nadie vive de plticas denssimas a cada momento. No, ya no quiero discutir sobre la tica eudemnica y s que t tampoco. T us ojos me dicen que los versos endecaslabos te tienen hasta la madre. Gracias, a m tambin. T u trabajo y los detalles que me hicieron rer en el camino son las cosas que podemos compartir todos los das. Qu bueno que tuviste el suficiente valor para quitarte la boina y la pipa! Qu gusto que yo me envalentonara y empezara a usar palabras ms comunes y a confesar que Bridget Jones me doblaba de risa! Nos purificamos de todas esas solemnidades. T res veces fuimos bautizados: con sudor, lluvia y lgrimas. Ahora slo quedan los nuevos ritos: las preguntas cotidianas por la maana, el decir T e veo en la casa; ese la, que deshizo la separacin que exista entre mi o tu. Queda el Qu tal tu da?, el ver televisin por la noche juntos, y el beso tranquilo y rutinario cada noche. Queda eso y la perfeccin simplsima de tu nariz recta que me provoca la felicidad menos abstracta que he conocido. Siempre imagin que una vida as sera el infierno Secretamente, nunca quise nada ms. !

Amante de los Beatles, devota de Cortzar, enamorada del Rock, freak de la ortografa, esclava del chocolate. Escritora en proceso de des-frustracin. Cultura Transdisciplinaria

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Adrin Chvez

El da

de la fundacin
Comienza cuando ella enciende la tele y mira mam va a hablar el alcalde. Monique se llama, pero nadie en la colonia habla francs, as que su nombre es Mo-ni-que, con todas sus letras en espaol. Delgada, pero no atractiva; morena indefinible, irrelevante. Ojos ingenuos, caf luminoso, casi verde. Unos 20 aos y por dar a luz antes de terminar la prepa abierta. Est en la cocina, desmenuzando el pollo que le regal la vecina a su madre, Doa Cata, quien teje una bufanda de encargo, mientras la pequea televisin a blanco y negro escupe shhh el shhh discurso del alcalde shhh, previo a las celebraciones del 120 aniversario de la fundacin de la ciudad. Doa Cata deja sobre la mesa la pechuga a la mitad para mover la antena del televisor, y se acuerda de que se acabaron las cebollas. El alcalde shh saluda y es un verdadero orgullo shhh presentar el shh proyecto que hemos diseado como shhh parte de nuestro festejo. Todo nio o shhh nia nacido durante las 24 horas del da de nuestra gran celebracin, se har acreedor a una beca de $120,000 shhh anuales hasta el final de su carrera shh universitaria.

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La pieza de pollo resbala entre los dedos de Monique, que se queda helada, esperando a que el sol le derrita la sorpresa. Se palpa el vientre y ocho meses. Mira rpidamente el calendario de la pared, el que le obsequiaron en la tortillera a principios de ao. Un doce de abril se tata en su mente y las cuentas le pasan por la cabeza; calcula el tiempo restante para el da de La Fundacin. Poco menos de un mes, casi lo que a m. La madre la mira con ojos de quien no ata cabos. Mam, voy a adelantar mi parto. Ests pero si bien loca, Monique. Deja la antena y se dirige de nuevo a la silla de coberturas remendadas. No, loca si dejo pasar semejante oportunidad. Zafada, eso es lo que ests; Dios decide cuando nacen los nios, no uno. Monique hace a un lado el recipiente con los huesos del pollo y mami, hay cosas, mtodos que usan los doctores para que los bebs salgan antes, te abren la panza y te lo sacan. Y t de dnde piensas conseguir dinero para una clnica. Pos a ver; es la oportunidad de salir de esta maldita miseria en la que. Nada de miseria, seorita, vivimos dignamente con lo que tu padre alcanz a dejarnos y yo hago lo que puedo. Con un golpe en la mesa, Doa Cata se quiebra la voz. Monique se quita el mandil, lo arroja sobre la silla y me voy a mi cuarto y el pollo se queda a medias. Doa Cata mira el televisor shh shhh, luego el calendario, la nica seal de esperanza que ambas han tenido desde hace tiempo. Casi un mes. Ests loca, Monique y debo de estar loca tambin y se le olvidan las cebollas. Monique quiere subir a la alcoba, acercarse a la ventana y suspirar como una princesa a la espera de su ilusin en forma de ave cantarina, pero su cuarto no tiene ventanas y ella est muy lejos de ser una princesa. Ms bien un remedo de princesa, cuyo prncipe huy asustado despus del final feliz y no me busques y le dej en el vientre la prueba ineludible del cuento de hadas. Mejor se sienta en la cama rechinante y calcula las implicaciones del plan. Primero lo esencial: nmeros, das y meses y a ver si es posible. De a poco la embarga una emocin nerviosa y si logro adelantar mi parto un par de das me regalan $120,000, as noms. Despus su tranquilidad se tambalea con las formalidades y cmo demonios le hago. Fina pero penetrante como la aguja en un descuido, le atraviesa la mente la idea de un nmero de seguridad social y tengo prisa y al diablo y se propone buscar mtodos alternativos a cualquier cosa que cueste dinero. Saca un cuaderno y voy a hacer una lista de opciones, el lpiz en la sien. Por eso, quiz, no nota a su madre, de pie en la puerta, hasta que sta habla y Doa Alicia sabe de esas cosas. Quin es. La del tianguis; vende las figuritas de los santos. El martes temprano, casi una semana despus del anuncio shh del alcalde shhh, Monique y Doa Cata hacen su aparicin en el localito correspondiente. Se sientan ambas bajo el techo de plstico, justo frente a Doa Alicia, a quien, si de por s no puede considerrsele un modelo de normalidad, el altarcito incensado con la santa muerte que tiene detrs le acenta el misterio. Apenas ve a Monique, abrazo y la criatura viene bien, hijita. Se dirige a Doa Cata y, antes de saludarla, dile a tu hija que vaya pensando en nombres de nio, corazn. Doa Cata no responde y Monique se inclina en la silla y al grano y la siguiente hora exprimen de Doa Alicia toda tcnica para adelantar un parto natural, que a eso vinimos. Monique camina de vuelta a casa con los ojos fijos en una lista de remedios y estrategias que debe seguir durante el prximo mes. Doa Cata guarda silencio. Sola, con la madre que est ms asustada que ella, con el padre que no le pone atencin, entre otras cosas porque se muri, y con la criatura del vientre que crece y que nace y que come y que cuesta, Monique sigue al pie de la letra los consejos de Doa Alicia, las ms inocentes rutinas y

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los complejos rituales, de modo que, cada maana, mam me tengo que echar una taza de chocolate, casi a punto de ebullicin y, por las tardes, me tocan las infusiones de frambuesa, hervidos de canela y otras especias. A medio da, ya vieron a la loca caminando por la plaza principal, y, cuando oye que as obtendr mayor efecto, ahora ya le da tres vueltas diarias a la catedral. Doa Alicia le confiesa un arma poderosa para lograr las contracciones cuando se acerque el da, hijita, el orgasmo, pues genera la hormona y Monique agacha la cabeza y pues con quin. Solita, hijita, solita. Tambin se baa en una tina llena de claras de huevo y piecitos de bugambilia, y se pasa tres veces por el vientre desnudo una vela ofrecida a los siete arcngeles entre humos de incienso y un cantito en quetzal. En las maanas, mientras toma chocolate, se enfunda en un par de mantas de lana prestadas, despus de que una seora en el tianguis se acerca y abrazo y ay mija acurdate de la incubacin de las gallinas. As pasa el mes; la madre, leal servidora de la causa, se repite que no perdemos nada y as ambas permanecen estoicas frente al hambre que con sigilo las acecha en ocasiones, cuando no se venden las bufandas de Doa Cata. La maana del da anterior a La Fundacin, miren a la loca ya va para la tercera vuelta a la catedral, cada vez con ms dificultad, como en las ltimas semanas, pero con ms fe; se dispone a regresar a casa cuando, de pronto, un estremecimiento y ay me estn golpeando desde dentro. No aguanta y se tira sobre sus rodillas y ayuda, por favor, ayuda. Dos mujeres acuden a levantarla y ya le viene la hora a esta nia. Los dolores se vuelven constantes y, cuando algo se le desprende en las entraas, me estoy mareando y se entrega a la inconsciencia, en brazos de sus rescatadoras, ay esta nia. Despierta en la clnica de la seguridad social. Apenas ve claro cuando abre los ojos y dnde estoy y mira por el ventanal a su madre que, entre lgrimas, firma un papelito rectangular frente al mdico y luego se va aparte con l. Gira los ojos al calendario de la pared y no, an no acaba el da. Se palpa el vientre y va a gritar, cuando otro mdico entra al cuarto, cargando al recin nacido, y felicidades, seorita, la cesrea se desarroll sin problemas y el nio naci en perfecto estado de salud. Le entrega al nio y vuelvo en un minuto. Monique toma entre sus brazos al beb que sonre porque no sabe lo que es la imprudencia. Monique siente odio y maldito escuincle. Odia intensamente y nos arruinaste el futuro a ambos. Quiere apretarle el cuello con tanta fuerza que no disfrutes un minuto ms de esa vida equvoca y prematura. Lo sostiene con una mano y con la otra lo toma del pescuezo y vas a ver, mocoso. En ese momento su madre pasa de nuevo por el ventanal y se detiene en seca sorpresa. Monique vacila un instante, apenada, qu estoy haciendo, pero entonces, casi mgicamente, su madre vuelve la mirada y sigue de largo. El da de La Fundacin en la shh tele de la delegacin el shh locutor anuncia shh shhh indignado que el xito de la shhh fiesta se ve empaada por las siete ocho cada vez ms madres abuelas cmplices que se shh encuentran detenidas por homicidio shhh calificado shh perpetrados el da de shh ayer. !

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Narrador originario del Estado de Mxico; estudiante de la licenciatura en Interpretacin en el Instituto Superior de Intrpretes y T raductores (Mxico, D.F.), y de la licenciatura en Lengua y Literaturas Hispnicas en la Facultad de Filosofa y Letras (Ciudad Universitaria, D.F.). Becario del Curso de Creacin Literaria para Jvenes de la Fundacin para las Letras Mexicanas y la Universidad Veracruzana en 2010. Participante en el II Coloquio de Escritores del Pacfico, en T epic, Nayarit, en 2011. Autor y administrador del sitio electrnico independiente Hasta por debajo de la lengua, espacio dedicado a la divulgacin de la cultura del idioma espaol.

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Adriel Manuel Hernndez

La amante

infiel

De la infidelidad el hombre ha alimentado sus sueos y apetitos. La mujer amada, aunque de otro!, siempre es accesible por este furtivo medio. La literatura est plagada de ejemplos como: Madame Bovary, de Gustave Flauver , o Ana Karenina, de Len Tolstoy. Pero hasta ahora no he ledo en la literatura el caso que hoy me ha acontecido. Los ejemplos que he nombrado son por supuesto obras magistrales de la literatura universal. Narran un tema vulgar!, el que una mujer casada le sea infiel a su marido, pero su narracin para nada es llana, por el contrario. Pero mi caso no ha sido contemplado an por la literatura, tal es mi suerte- o desgracia-. No hace mucho que conoc a una atractiva mujer , a quien convendr en llamar Ana para evitar algn enojoso problema ulterior. Inmediatamente sent que no le era del todo indiferente, el trato se hizo cada vez ms insinuante. Llegando a cierto punto la invit a salir. Me dijo que no poda por estar ocupada. Yo cre otra cosa! Me dije Te has engaado, no le gustas!-. Estaba desanimado e hice por no tratarla en un tiempo. Pero ella se me acerc. Y yo!, ni tardo ni perezoso, volv con nuevos arrestos sobre mis primeras intenciones.
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T odo iba bien, le mandaba mensajes a su celular que ella estratgicamente tardaba en contestar, aunque siempre lo hacia! Cuando cre que definitivamente era un hecho que yo le interesaba, fue hasta la semana pasada. Ana tom el partido por mandarme un mensaje! Fue un lacnico -Hola!-. T odos sabemos que un hola de una mujer, tomando la iniciativa!, es devastador certero! Y o estaba en verdad emocionado!, pero quise guardar la compostura, y contestar con cierta indiferencia. Es lo que se estila en estos casos! Hay que tardar cuando menos una hora en contestar, y responder con ingenio y sin usar ms letras que las usadas por la dama. Hay que desdear el favor dado como si fuera poca cosa, y se arrojan suplicantes a tus pies! Eso es lo que dice todo sensato Don Juan. Y o actu un poco ms atropellado. No pude soportar ni cinco minutos en contestar, y de inmediato mostr mi intencin de salir con ella. -Hola, como estas! Que gusto saber de ti, pero Por qu tan sucinta? Por qu tanto misterio? Y o- y el editor de texto no pudo dar ms de s, por lo que mand el mensaje cortado, para terminarlo en un segundo-. -Y o estoy bien, me preguntaba si quieres salir a un lado, qu dices? Extraamente, Ana no tard ni cinco minutos en contestar. La falta de estrategia y desesperacin se notaba en ambos! -Hoy tengo un concierto por la tarde, pero al terminar te mando un mensaje. Ahora sospecho que el nico instrumento que sabe tocar es la trompeta de la felacin, pero esto lo explicar ms adelante. Cuando eran ya las doce de la noche, empec a sospechar que no mandara el ansiado mensaje. As que en venganza y despecho le mand uno. Esperaba cuando menos despertarla, ah!, pero mi mensaje no slo era a deshoras, sino lleno de picantes alusiones sexuales De haber sabido!, en vez de alusiones hubiera hecho una invitacin. - Y nos dieron las diez y las once, las docey desnudos al anochecer- bueno eso no pas, nunca me lleg su halageo mensaje. Me fui a dormir, tuve un sueo profundo, me despertaron unas ganas terribles de orinar! Al regresar del bao not que el telfono tena un mensaje. Era de Ana!, no me haba despertado el timbre del celular. Eran las 3:35 am y el mensaje era de las 12:30 am, media hora despus de que me fuera a dormir. T odo conspiraba contra m, incluyendo el indigno celular que nunca timbra como debiera. El mensaje era enigmtico, pareciera como si en vez de cancelar nuestro compromiso por la hora, harto inconveniente!, esperaba que estuviera despierto, y ante todo dispuesto! -Disculpa, espero no haberte despertado, acabo de desocuparme. Un poco por venganza, y otro tanto por legitima preocupacin!, le mande un mensaje para saber si haba llegado con bien a casa. A lo que me contest! -De hecho ya estaba dormida llegu a la una a mi casa. Chao. Me sent aliviado. Una pequea gratificacin, cuando menos la haba despertado!, ah!..adems supe que haba llegado con bien a su casa. Entonces me preguntaba todava con infantil ingenuidad, en dnde podra un estudiante amateur de msica tocar hasta las 12:30 am? La respuesta es obvia, estaba tocando la trompeta de la felacin. No quiero ser obsceno, ni faltar al buen gusto, pero de qu otra forma se puede decir? En esa maana le mand un mensaje como a las 11 am. Curiosamente, nunca me lo contest. Y desde entonces no me ha vuelto a mandar mensaje alguno. Ya por la tarde haba perdido toda esperanza de que respondiera a mi invitacin, por lo que mand un mensaje de reproche, que tampoco me contestara!

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-Minteme como siempre!, por favor minteme!, necesito creerte. Minteme con un be bueno a Lus Miguel le mienten diferente que t a m eres culpable o no!- Por supuesto, el indigno editor de texto no me dej escribir mi epstola. La tuve que mandar en dos partes. Desde entonces pas una semana, durante la cual no pudimos cruzar palabra. Pero presenta que me estaba evadiendo. Digo, de verla diariamente a no verla ni un da, es un indicio muy claro!, pero entonces no lo vea. Y lleg el domingo, termin con mis deberes y se me ocurri llamarle. Pero quien contest no fue Ana sino un hombre! -Bueno!, disculpe Llamo al telfono de Ana? -As es!- me contest la voz falseando en lo grave para parecer ms imponente. -Me podra comunicar con ella-. No poda ocultar la intranquilidad, y la creciente animosidad en mi voz. -Quin le busca?-. Era una pregunta que de hito en hito se me hacia absurdo responder. No era se el telfono personal de Ana? Cmo responder sin caer en la comedia, en un absurdo, protagonizado por dos desconocidos? -Soy Adriel!, un amigo de Ana, puede pasrmela? l fue contundente; por fin mis dudas se aclararon, bueno, al menos parcialmente. -Podra hacerme el favor de no molestarla!- esto lo dijo falseando nuevamente la voz. -Qu, usted es el novio? -No, soy su amante! As que le exijo que no la moleste ms! -Pero Ana nunca me dijo! Qu autoridad cree usted tener? Le voy a partir su madre! Ya estaba indignado, y durante treinta segundos me dediqu a lanzar desafos de peleas. Senta mi orgullo herido Quin se crea ese tipo? El amante oficial? Existe tal cosa como el amante oficial? Qu derechos tiene un amante oficial? Puede exigir la fidelidad de su amante? Ni Moliere podra haber pensado en un amante engaado y celoso! l engaador engaado! Bueno, no me consta que en un principio ella tuviera un novio o marido al cual le pusiera el cuerno con su amante oficial. Pero de no ser as, por qu el susodicho amante no era el novio formal? Ser amante de alguien pero guardando compromiso! Es cuando menos singularcuando no del todo absurdo. -Si quiere pelear, cuando quiera!- respondi l a mis gritos, tambin fuera de s. -Que Ana le diga dnde buscarme! Y o ya no tengo nada que hablar con usted! Cuando quiera nos partimos la madre! -Pero usted no sabe quien soy! No sabe con quin se est metiendo- me dijo tranquilizando su enojo, como para infundirme miedo con su seguridad. -No sabes quin soy yo tampoco!- tuve que responder con la misma inocua amenaza, digo quin se cree? Y o tambin puedo hacerme el gngster! La seal del celular era mala, as que las amenazas tenan que interrumpirse para decir -Bueno, est ah?- Para despus seguir con el desafo. Ambos hablbamos cortsmente de cmo nos bamos a romper la madre. Nos dirigimos en todo momento el uno al otro de usted. Y las palabras altisonantes slo eran para referir el hecho que inevitablemente pasara. Que nos partiramos la madre! La recepcin del celular era mala. Y muy confusa la comunicacin. Y o insista en que me buscara, en que estaba yo a su disposicin. l, de forma vaga, quera mejor pactar un lugar de encuentro. No nos pudimos poner de acuerdo. No s si l colg o finalmente la mala recepcin del celular dio por cortar la comunicacin. Pero nunca nos pusimos de acuerdo! Y o todava en mi furor mand un mensaje al telfono de Ana.

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-Ana, disclpame por favor! No deb hacerme de palabras con tu pareja. Si l te pide mi telfono dselo. Y o con mucho gusto me arreglo con l; no te preocupes, no pasar de unos cuantos golpes para ambos. Bueno, me disculpo otra vez por importunarte!, ya no lo har ms, que seas feliz. Adriel. El editor de texto, que no comparta la animosidad de mi temperamento, no me dej mandar esta esquela en menos de tres mensajes. Ana fue una aventura extraa! Siendo justos, la aventura an no termina! Ella me dirigir la palabra? Y, principalmente, el amante engaado me buscar? Es divertido pensar en eso. Qu puede decir a su favor un amante que por definicin coadyuva a la infidelidad? Cul es su derecho, el mismo que ha pisoteado en otro hombre? Balzac no retrata este caso en la Comedia Humana. El amante engaado! Celoso! Insensato! Y ella, una libertina que le pone cuernos al torero una nueva Carmen! Siempre buscando con quin practicar su habilidad musical: la trompeta de la felacin! !

Egresado de la licenciatura en filosofa por la Universidad de Guadalajara y pasante de la maestra en estudios filosficos (UDG). Mis intereses en filosofa son principalmente por la filosofa antigua (griega y latina), adems la teora de la argumentacin, aplicada a la tica y a la literatura (aunque esto ltimo sea muy extrao). En cuanto a la literatura, prefiero la europea de los siglos XVIII y XIX, pero tambin tengo inters en la poesa hispanoamericana. Ocasionalmente escribo, aunque sea por supuesto un amateur.

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Hctor Viramontes

Diles que no me maten mi Lic.

Diles que no me maten mi lic. Diles que me hagan el paro. Perdneme seor Nava, pero no hay nada que pueda yo hacer , es irrevocable. Pero tu estudiastes leyes. ndale machn, agarra al juez antes de que entre a la peni y dile que tenga piedad de este pobre gey, dile que me tenga lstima, que no sea culero. Seor Nava, yo comprendo perfectamente su situacin pero usted debe entender tambin que el juez nada puede hacer , la sentencia ha sido emitida y su proceso es cosa juzgada. ndales machn, no seas puto, hazme el paro gey. El Lic. Terreros disinti con la cabeza mirando el suelo de cemento. Se par y abroch su traje y antes de salir de la celda le dijo: Esta bien, pero de antemano le digo que no hay nada que se pueda hacer en su situacin, a menos que llegue el perdn del Presidente absolvindolo del veredicto; sin embargo, ese trmite lo realic hace meses y no he recibido ninguna respuesta de la Presidencia, y su ejecucin es en unas cuantas horas. De cualquier modo, yo me comunicar a la Secretara de Gobernacin, pero s de ante mano que ser en vano.
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Justino ni siquiera se acordaba de haber cometido el crimen, estaba tan pedo que no saba ni siquiera quin era. Pero en el fondo, muy dentro de su subconsciente, como que maliciaba que l era quien haba llenado de hoyos a su compadre Lupe. Medio se acordaba. Esa noche, los dos estuvieron tomando, y Lupillo sac una papeleta con perico para apaciguar la borrachera. Cuando Justino le pidi que le convidara, Lupe se puso a alegar que ni madres, que l lo haba comprado, y quedaba bien poquito, y sepa la madre qu ms. Se acordaba que le haba empezado a reclamar a su compa y que las cosas se pusieron calientes, pero hasta ah. Despus de eso, slo so con un mar de cuervos que le atacaban los ojos a un cadver tirado sobre la calle de terracera; su piel se vea bien blanca, bien plida bajo los rayos albinos de la luz de la luna, y todo alrededor estaba opaco, las construcciones sin enjarre y un riachuelo de aguas negras, bien negras y hediondas, lo envolvan como si estuviera en una pelcula de blanco y negro, y los cuervos coman la carne muerta de un cuerpo que se pareca al de su compadre. Despert cuando las bascas de una marea de alcohol subieron de su panza y lo levantaron del sueo etlico. Se limpi la vomitada y se lanz a la casa de su primo Chago, pero al poco rato lo ubicaron y le cayeron con una orden de aprensin. De eso hace ya varios aos. Sirol, ya hace un buen de aejos. Pero la neta yo ya no me acuerdo de ni maz. Ira, mi jefa hasta empe la tele y sabe qu madres ms pa pagarle al Lic. Pero pos hay bien muchas gentes que dicen que yo me lo cargu, que me vieron tambalindome rumbo a mi cantn con la camisa desgarrada y quesque ensangrentada, pero nel ese, yo no me acuerdo de ni madres, nel. Y o me fui a la casa del Chago porque ah haba dejado mis herramientas del jale, pero me cay la tira, mi jefa les ha de haber dicho que yo ah andaba, me cae. Chale, ya ni tantas lgrimas que le saqu a mi jefecita pa que maana me vayan a quebrar. Me da agite por mi vieja y por mis morritos, porque si yo me muero entonces quin se va a encargar de ellos? Aunque pos ya hace un ratn que mis carnales les pasan una feria pa tragar, pero yo ya tengo un resto aqu y pos no creo que haiga ninguna diferencia eda? Cuando la polica lo agarr, el bato no puso resistencia, se dej subir, mansito, a la patrulla y a la hora de las interrogaciones y los careos, el bato siempre dijo lo mismo, que no se acordaba de nada. Justino Nava quiso llorar pero no le sala ninguna lgrima. Haca mucho tiempo que estaba en la prisin y ya se haba acostumbrado a aquel ambiente; a todo se acostumbra uno. Y de tanto tiempo esa celda se haba hecho su hogar. Ah est tu cena le dijo el gendarme que traa un plato de bistecs asados, frijoles de la olla con queso y guacamole, adems de un six de Modelos. De la bolsita de su camisa sac un toque y se lo rol T oma, pa que hagas apetito le dijo. Que el procesado Justino Nava se levante y Justino se par en putizaUsted ha sido condenado por el delito de homicidio calificado, con las agravantes de premeditacin, alevosa, ventaja y traicin. Por lo que el tribunal sexto de lo penal del estado de Jalisco ha emitido fallo firme en su contra con la sentencia, nica e irrevocable, que consta en la acta N 14-04-091104, habiendo sido condenado a la pena capital. El da de hoy, jueves 11 de noviembre del ao en curso, la autoridad ejecutora se encuentra reunida para verificar el cumplimiento de esta resolucin. Justino se retorca del miedo, o del coraje, o de la impotencia, vaya Dios a saber. Pataleaba y manoteaba en el suelo como un chiquillo haciendo berrinche. Haca como que lloraba, pero el Licenciado T erreros le mir los ojos y vio que no le salan nada de lagrimas, slo una pena infinita que le dio un montn de lstima. Mi Lic., diles que estoy arrepentido, que nunca ms lo voy a hacer Diles que no me maten! !

Naco en Juchipila, Zacatecas (1976) pero es tapato por adopcin. Ha escrito en la revista Generacin y para el peridico Milenio Jalisco y publicado la novela colectiva Gritos Paralelos del taller de narrativa de la SOGEM en Guadalajara, y en la segunda edicin de la compilacin de cuentos Diarios del Fin del Mundo de editorial KALA, adems autopublic su primera novela Parque Metropolitano.

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Ma. T eresa Figueroa

Una historia

conocida
No manches! En el peridico sacaron eso, pero no tiene nada de cierto. Ya lo haba guachado. Todas las tardes pasaba, como que iba de la chamba al cantn, ah por la de Analco. Al principio, como que ni me haca en el mundo, pero antier me volte a ver y medio se sonri. Ay, habas de verlo! Moreno, medio mamey, pero no tanto. Me gustaba un chingo.

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Ayer al pasar que me dice: - Qu onda, morra? En eso, la jefa me manda a llevarle un lonche a mi abuela. Luego, luego se me prendi el foco: - Orita, jefa. - Que corro a ponerme la falda entallada, las botas de tacn y la caperuza colorada con la que dicen que me veo setsi. Ah voy de volada. Lo alcanc cerca de la Calzada: - Qu onda, bato! Oye, cmo llego a El Bosque? Nombre! Me barri con aquellos ojos amarillos que tiene: - Qu vas a hacer ah, morra? Digo, si se puede saber. - Es un antro bien chidillo. Voy con mis amiguis Quieres, vamos? - Se mir las botas raspadas, as medio chiveado: - Amos, pues. - Cmo te llamas? - Me dicen Lobo, y t? - Por causa de esta madre me dicen Caperuza. Cotorreamos chido: de su jale, de la bandola, conoca casi a todos los batos del barrio. bamos entrando a El Bosque cuando voy viendo a mi primo, a se que le dicen Leador: - Qu haces con ese gey, Caperuza? - Qu ti? - Regrsate al cantn! - Ni madres. Estudi pa tu criada, pero no me recib. - Ah te lo aiga. - Me cae que el Leador solt el primer madrazo, el Lobo se defendi y se lo descont facilito, pero en el pinche peridico inventaron eso de que el Leador le llen la panza de plomo al Lobo, y hasta que mi abuela, frikiada porque no le llev su lonche, lo avent al arroyo pa que lo aplastara un pinche torton. Mamadas que ponen en el peridico. !

Contacto: matefida14@hotmail.com zenzemayatl@yahoo.com.mx, Cultura Transdisciplinaria 217

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Manuel Fons

Los multiversos de Coleen

y el iPod de Dios
La civilizacin no suprimi la barbarie; la perfeccion e hizo ms cruel y brbara. Voltaire

Todas las tardes, despus de salir de la escuela, Coleen se desviaba dos cuadras para pasar por la tienda de Apple, y se paraba frente a la vitrina para admirar los nuevos iPod Touch que con los juegos de luces, las impresiones digitales de fondo, el slogan en colores plateados, las tipografas dinmicas y elegantes, formaban un conjunto maravilloso, como un sueo enmarcado en cristal antirreflejante. A esa imagen haba que sumar su infinito mundo de opciones multimedia: msica, video, acceso a internet inalmbrico, pantalla sensible al tacto, doscientos gigabytes de almacenamiento, grabacin en HD, Facetime, para realizar videollamadas por Skype, pantalla con pixeles de 78 micrmetros de ancho, para que la retina reciba los colores y formas como un anticipo del paraso.
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Coleen ya haba imaginado durante semanas cmo sera su vida con uno de esos iPod, y en cada uno de estos ensueos hasta los ms sencillos elementos de su acontecer diario se iluminaban en tonalidades clidas y lanzaban un vaho dulce y fresco como chicle de yerbabuena (no vale la pena mencionar las historias que se le ocurran con el iPod Shuffle o el nano, ya que apenas diferan de su vida tal como era). Las dos versiones que ms lo entusiasmaban eran las protagonizadas por el iPod T ouch: Modelo plateado En la escuela, los compaeros lo ovacionaban, los enemigos lo exculpaban; Giselle, atrada por las mltiples apps del aparato, por fin se acercaba a jugar con l, lo invitaba a que hicieran juntos la tarea, se divertan, se enamoraban, un domingo iban a un parque de diversiones y, en la cima de la rueda de la fortuna, con un atardecer de fondo en colores pastel, Coleen le extenda su iPod para que viera una animacin donde se desplegaba un anillo virtual con destellos diamantinos, seguida de una peticin de matrimonio. Giselle, emocionada, con una sonrisa de un billn de lmenes y un corazn vibrando como si recibiera una llamada impostergable a la felicidad, corresponda su amor con un beso clido e interminable. Modelo naranja cromado Su pap volva al pas y comparta la tarde con l, jugando en su iPod, orgulloso de la inteligencia de su nio, pues aun cuando apenas cursaba el quinto grado de la Elementary School tena una pericia increble, un dominio absoluto de cada una de las aplicaciones, sin importar lo intrincado de la interfaz, o lo confuso de un cuadro de dilogo. l mismo se compraba un iPod para estar ms en contacto con su nio, le llamaba de todos los rincones del mundo a donde viajaba. Lo mejor es que un da Coleen llegaba de la escuela y encontraba en la sala la enorme mochila de su pap instalada en la sala, corra a buscarlo y, de pronto, envueltos en un halo de luz, salan de la cocina su pap y su mam, tomados de la mano, para anunciarle que esta vez l volva para siempre, para formar una familia perfecta. Los tres se daban un gran abrazo. En ese momento, pasaba por la ventana ese nio obeso que siempre le deca bastardo y se tragaba sus estpidas palabras. Otras versiones tenan que ver con viajes, popularidad, entrevistas, y desde hace un par de das trabajaba en una composicin donde pudiera entrar lo mejor, una antologa muy cuidadosa de sus mejores deseos. Coleen recorra embelesado todas estas posibilidades en su imaginacin, cuando le pareci ver descubierta la gaveta de los iPod. Se tall los ojos, como vea en las caricaturas, para asegurarse que no fuera un espejismo, pero no vio claro. Decidi entrar a la tienda, y en cuanto dio los primeros pasos, sinti una descarga de adrenalina subir desde su vientre infantil hasta el ms hirsuto de sus cabellos, pues, en efecto, ah estaban los iPod desplegando toda su belleza csmica. Nunca haba robado nada, pero imagin que no sera tan difcil. Camin hacia las iPad para despistar al enemigo, fingi estudiar las caractersticas tcnicas de las computadoras, oje las tarjetas para descargar msica en iT unes, contempl los accesorios exclusivos de Apple. Slo unos centmetros lo separaban del momento ms glorioso de su vida, bastara estirarse un poco para tocarlos, para sentir su tacto divino, como Adn alcanzando la mano de Dios. Un solo minuto podra ser la diferencia entre seguir viviendo como un perdedor o volverse una leyenda del barrio y la escuela, entre ser un bastardo cualquiera o un nio normal, que festeja el da del padre, igual que los otros.

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T e puedo ayudar en algo? le pregunt un vendedor. Estoy esperando a mi pap contest con una voz afable y segura, como si trajera dos mil dlares en la bolsa de su camisa rota. El vendedor se retir sin indagar ms y Coleen sigui merodeando los exhibidores, con una clara actitud de indiferencia, como un ejecutivo haciendo tiempo en el local de un aeropuerto. La va legal Segn sus clculos, sumando sus domingos, sus trueques en la escuela, vendiendo su coleccin de dinosaurios, tardara dos aos en reunir la cantidad suficiente para comprar un iPod. Lo malo es que no saba si resistira tanto tiempo, adems que podra interponerse cualquier obstculo: perder el dinero, morirse, sufrir una horrible atrofia en los dedos, o que se terminaran todos los iPod del mundo. La va ilegal Si lo intentaba y lo atrapaban, slo de pensar en la expresin de su madre cuando supiera que su hijo era un bandido, se le incendiaba la cara de vergenza; adems, no quera faltar a su clase de biologa por estar en la crcel, ni que Giselle le llevara cigarros, ni perderse el especial del Discovery Channel sobre reptiles, ni que su pap leyera en un peridico de Kabul o Buenos Aires un encabezado que dijera: Capturan a Coleen Hopper robando en una tienda. Se imagin al dueo de Apple y a sus hijos llenos de iPod, computadoras, consolas de ltima generacin, visiocascos, robots mayordomo, habitaciones inteligentes, y por primera vez se pregunt cul sera el sistema de Dios para elegir la suerte de cada persona. La nica explicacin que recordaba tena que ver con las acciones de otra vida, segn deca su mam. De acuerdo con eso, lo ms seguro es que en su otra vida hubiera sido un asesino, un ladrn, un tipo que juraba el nombre de Dios en vano; mientras que la familia Apple de seguro iba a misa todos los domingos, cobijaba a los pobres, curaba a los enfermos. Pero si, por culpa de su otra vida, l era pobre en ese momento y no tena pap, ni novia, en qu reencarnara la prxima si robaba ese iPod? En una rata? Una cucaracha? Antes que decidir, observ a su alrededor para ver sus posibilidades. En un rincn del techo haba una esfera oscura que ocultaba una cmara, pero poda ver cuando no apuntaba hacia l porque tena un crculo ms negro que se mova en distintas direcciones; los clientes estaban muy embobados en las mquinas y los vendedores detrs de ellos, acosndolos para que desenfundaran sus tarjetas de crdito; la fila de clientes mantena ocupada a la cajera; slo uno de los vendedores, un tipo con bigotes de morsa, quedaba mirando de frente a l, pero estaba a unos quince metros, quin sabe si podra verlo. Aqu apareci, como en las caricaturas, una especie de Pepe Grillo para aconsejarlo, aunque en su caso eran dos gecos, uno bueno y uno malo: el geco bueno, peinado de raya en medio, con lentes de anciano, le peda portarse bien, alejarse del pecado; el geco malo, con una playera de Metallica y pantalones de mezclilla deshilachados, lo retaba a demostrar que era un hombrecito, no ese cobardn que decan en la escuela. Le caa bien el primer geco, pero anhelaba ser como el segundo; total, si se iba a convertir en una rata o una cucaracha, an faltaban muchsimos aos para eso, mientras tanto podra disfrutar su botn, adems, qu tan malo podra ser? No tardara en acostumbrarse a trotar tuberas

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y rumiar desperdicios saba que era una oportunidad nica. Cuando el lente de la cmara gir hacia otro lado, mir a los clientes, a la caja, a los empleados y nadie, sino el tipo bigotes de morsa, miraba a ese punto. Al diablo con l!, se dijo, no creo que me vea. Desliz su mano debajo de la ventanilla con un movimiento serpentino y se lo meti debajo de los calzones. Mientras daba los once pasos que lo separaban de la salida, vio como en un videoclip, con efecto de estroboscopio: a Giselle, a su pap, a su mam, al gordo enfadoso, al geco bueno y al malo, en expresiones alternadas de amor y odio, a veces felices, orgullosos, otras decepcionados, tristes; vio su celda sucia y su plato de comida en el piso, vio la rueda de la fortuna con el atardecer en colores pastel, vio su atad en una tarde lluviosa, vio a su familia reunida festejando su cumpleaos, vio su iPod equipado con los mejores videos, canciones, las apps ms ingeniosas, se vio como cucaracha aplastada por un zapato, vio a Giselle con su vestido de novia, vio el mtico tnel, vio a Dios haciendo cuentas con su iPod divino, de un milln de terabytes. !

Estudi la carrera de pintura en la escuela de Artes Plsticas (UdG) y Letras Hispnicas (UdG). Ha sido colaborador de las revistas Rmora, Numen, Narrativas, Papalotzi y Palabras malditas. Es autor del libro de relatos Manuscrito hallado en un manuscrito.

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Arturo Villaseor

Lamento callado
Esa maana de principios de febrero, despus de dos semanas de quietud absoluta, por alguna extraa razn me otorgaron permiso para ir a visitar a mi familia. Cuando arrib a casa vi a todos levantarse, pasar al bao, arreglarse y sentarse a desayunar. La tristeza reinaba en sus almas y el silencio imperaba como respeto al luto familiar. Desganados, mis dos hermanos y mi padre empezaron a comer el desayuno. Mi madre, en cambio, no movi un solo dedo para degustar el alimento, slo habl:
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T odos me dijeron: mejor no hagas nada, qudate callada y olvdate de andar haciendo denuncias o cosas por el estilo. Dizque mis quejas no sirven, a fin de cuentas no conseguir justicia alguna los dems siguieron comiendo y mam continu con su dilogo como si estuviese conversando con alguien. Luego me explicaron: Recuerde seora, usted vive aqu y cuando se trata de actos delictivos de parte de las autoridades, se recomienda quedarse quieto y darlo por olvidado. Bueno, hasta me recomendaron ver una pelcula. Por aqu tengo apuntado el nombre en un papel. Espreme tantito hurg en su monedero y de all lo extrajo Disclpeme Se llama Barrio Chino, el director es Roman Polanski y los artistas son Faye Dunaway y Jack Nicholson a mis hermanos y a mi pap se les estrujaba el alma cada vez que ella monologaba el mismo tema. Quin me la recomend? Un seor que trabajaba en esa oficina, uno que escuchaba atento desde donde estaba sentado en su escritorio; despus se acerc, amable me apart en un momento me entreg el papel con los datos y me la recomend... Me dijo que era fcil encontrarla en deved Usted cree que en estos momentos tenga tiempo para sentarme y ver una pelcula? Ni que estuviera loca, apenas puedo con mi pena yo segu observando la escena familiar donde mi madre hablaba con una persona imaginaria y los dems intentaban encontrarle sabor agradable al alimento Por qu lo guard? Supongo que algo serio quiso darme a entender. Usted no se lo imagina, pero la forma como lo pidi, me hizo sospechar algo, algo que no sabra cmo explicarlo S, todos en la casa estamos desmoralizados, destrozados por completo y no encontramos a quin recurrir. Nada ms imagnese usted: mi muchacho acababa de entrar a estudiar Psicologa, iba en segundo semestre las lgrimas rasaron sus ojos y yo, inquieto, me levant de mi asiento. Era un muchacho sano, como cualquiera en esa edad, le gustaba mucho la escuela y hacer ejercicio tambin Perdneme, se enjug la humedad del llanto es que me siento tan impotente S, tena una novia, muy bonita por cierto S, una chamaquilla record a Beatriz y la ltima vez que nos besamos. Ya se ha de imaginar, ella tambin est inconsolable. Est deshecha y nadie la saca de su tristeza, ni el sol cmo me hubiera gustado haberla visto, pero slo me dieron permiso de visitar a mi familia Sabe qu? mam cambi el tono a agresivo Y o tambin soy madre y ni an as justifico a esa seora; y le soy sincera: el puesto que ella tiene dentro de las oficinas de la Presidencia, no s para qu sirve. Ni siquiera entiendo para qu hay tantos diputados. De ellos slo se sabe pocos meses antes del da de las elecciones, despus nada, haga de cuenta que se esfumaron con el viento volvi a retomar el tema. Dgame: Qu clase de madre es esa mujer? Hgamelo usted saber. Gracias a Dios no nac ayer. Mire, le voy a explicar un poco de lo que me he enterado mi hermano menor se levant en silencio a tomar una cuchara pequea del trinchador y luego se sent. Segn tengo entendido, no vive con el marido. S, claro, no se han divorciado porque a ambos les conviene parecer unidos ante la sociedad. Parecer, que conste. Por qu? Pues parece que as lo exige cualquier puesto poltico en nuestro pas, no? Bueno, pues el esposo vive en casa de sus paps y adems tiene una amante en otra casa, como ver, un desbarajuste A m no me consta, eso dicen volv a tomar asiento y continu observando el desayuno familiar. Le digo la verdad? Y o no me admiro de eso. T otal: es su vida y cada quien la vive como quiera; siempre y cuando no afecten a otras personas, que quede claro. La mujer poltica vive con los hijos, ella es quien los mantiene parece ser que tiene cuatro, dos chamacas y dos varones. Ambas hijas fueron madres solteras siendo adolescentes, eso habla de la irresponsabilidad de los padres... S, siempre ha trabajado en ese partido gracias a su pap, uno de sus miembros ms activos, afirman algunos, era poltico de hueso colorado me sorprendi ver los torsos de mi familia movindose acordes a su respiracin, en cambio el mo no palpitaba Ver: Lo que esa mujer

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nos hizo, no se vale, no! Acaso el gobierno y el narco operan de la misma forma?... Qu por qu digo esto? Porque a las pruebas me remito: Usted mismo lo ley en los peridicos, noms acurdese, y a lo mejor hasta lo vio en la televisin: El hijo de esa mujer, que tiene veintin aos, es decir, ya es un hombre mayor de edad, fue quien mat al mo Claro que estoy segura! Si no fuera as, explqueme por qu esa mujer se aprovecha de su puesto poltico para dar ruedas de prensa donde se hace pasar por vctima la imagen del carro que se me echaba encima trastoc mis pensamientos. Cualquiera se da cuenta que todo es una sarta de mentiras. No me extraa de ella, sino de las autoridades correspondientes que todo le creen o fingen estar de acuerdo con ella, en un acto descarado de complicidad mam estaba furiosa. Mis hermanos y pap lloraban en silencio Ver: Un da declara una versin, al da siguiente otra, despus una muy diferente y as se la llevan, hacindose tarugos. Al final, nadie resuelve mi caso. Bueno, hasta en los medios se hace la vctima y quiere parecer inocente, hasta le pide a su hijito volver a casa, que lo quiere mucho y le asegura que lo ha perdonado. Perdonado de qu? En ese caso quien debiera perdonarlo soy yo, como madre afectada mi pap, harto, se tap los odos por un momento Los encargados de la ley y la justicia? Odos sordos a testigos y a la prdida irreparable de mi hijo Mire, el joven hijo de esa mujer lo vieron venir en sentido contrario por la calle donde se debe circular a baja velocidad, sin embargo, iba a ms de cien. Su camioneta se estamp contra el carro de mi muchacho, causndole un trauma que lo dej inconsciente A los dos das muri mi criatura mi hermana dej de desayunar y se fue llorando a su habitacin. Y o ya estoy cansada, tal parece que todas mis demandas son intiles Las autoridades se quejan de los narcos y nuestros polticos estn iguales, actan como tales Qu por qu digo esto?... Porque inmediatamente despus del accidente, ni cinco minutos haban pasado cuando lleg un carro con vidrios polarizados, cogi al hijo alcoholizado de la mujer poltica y lo desapareci de la escena del crimen pap termin de desayunar, levant su plato y el de mi hermana y se puso a lavarlos en el fregadero Disclpeme, seor, pero este tipo de procederes slo lo hacen los narcos o las autoridades corruptas, como sucedi en este caso. Una familia comn no hace eso, un pariente decente se presenta en el lugar de los hechos para ver cmo auxiliar o resolver el problema, enfrentando consecuencias y responsabilidades como cualquier ciudadano honrado. Si yo fuera el padre de esa criatura, lo obligara a asumir la consecuencia de lo que hizo. Por qu iba en sentido contrario y a tan alta velocidad? empec a desesperar y estuve a punto de partir, pero un plomo me oblig a permanecer ah, observando todo. Acaso era mi purgatorio? Me pregunt y no supe responderme. Adems, segn parece, no es la primera vez que destruye un vehculo por manejar de manera imprudente. Y o no s ni me interesa saber si sus padres tienen tanto dinero y poder en el Estado gracias a sus cargos como funcionarios pblicos. Lo que s s es que le consienten todos sus berrinches. Ese hombre, porque ya es un hombre, es un mimado por la alcahueta de su madre... Encubrirlo es hacerle ms dao del que ya le ha hecho mi hermano termin de desayunar, puso sus trastes en el fregadero y mi padre se ofreci a lavarlos. l permaneci a su lado. Mi madre sigui sentada a la mesa, frente al desayuno intacto El crimen de mi hijo fue cometido por ese joven delincuente. Esta realidad duele y debemos aceptar el hecho; pero el haberlo desaparecido para ocultarlo como el nico responsable, es un acto de injusticia, adems refleja la clase de polticos que respalda nuestro pas. Esa mujer, quiero decir, esa seora de la poltica, con su acto se convierte en cmplice del crimen de mi muchacho Le recuerdo: el cargo que tiene la seora no goza de fuero mi pap se sec las manos, sac las llaves del auto de su bolsillo, le dio a mi mam un beso en la frente y sali de casa, mi hermano se intern en su recmara. Y o me qued a solas con mam,

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quien continu dialogando su angustia ... Me pregunto por qu entre los polticos se cubren las espaldas en sus actos delictivos? al parecer, el hombre imaginario no supo responderle ... No sabe por qu? Porque estn coludidos. Dar la espalda implicara la posibilidad de ser denunciados de otras atrocidades conocidas entre ellos mismos... Es un crculo sellado. Mire, igual sucedi con los sacerdotes pedfilos. La iglesia lo saba, sin embargo los protega, y no fue hasta que apareci un abogado firme, fuera de convencionalismos eclesisticos, quien sac a relucir el encubrimiento de tantos nios violados. A partir de entonces, se destap la cloaca en varias partes del mundo mi mam nunca nos confi cuando ramos nios con algn sacerdote. Me vuelvo a preguntar: stas son nuestras autoridades? A esto llaman democracia? Hoy resulta: los encargados de justicia le dan la razn a la madre del criminal, a pesar de sus versiones incoherentes y falsas. Y mi hijo?... T engo entendido que las mams tienen derecho a encubrir a sus hijos; pero ella afirma que no fue el suyo quien manejaba el vehculo, que slo iba en calidad de copiloto. Luego dio otra versin: la culpa la tuvo un amigo, del cual se niega a dar datos esta versin yo la desconoca y la rabia me embarg. Por qu no quiere dar el nombre? Porque no han encontrado quien se preste a ocupar tal cargo por ms dinero que ofrezcan a cambio... No se le hace sospechoso que el hijo est desaparecido?... Me quieren ver la cara de tonta o qu, si se la quieren ver a los abogados vendidos o a la gente que les cree, all ellos... Esto me recuerda el decir popular: El pueblo tiene el gobierno que merece mam siempre mostr escepticismo ante los polticos del pas, sin importar partido... Al criminal lo tiene escondido, desaparecido supuestamente Es su madre, lo s; pero yo tambin lo soy; y s que lo perd por causas de irresponsabilidad mis dos hermanos se despidieron de beso y salieron de casa A los testigos los aplacaron y a sus anteriores declaraciones las desaparecieron tambin No, no ha habido una sola persona de los medios de comunicacin que se haya acercado a preguntarme algo... Nada Nada! una angustia profunda le arrebat el oxgeno... No cabe duda, en esta poca las divas son los polticos, acaso no son ellos quienes acaparan los medios? S, s que no es la primera vez que se comete una injusticia... Ahora me piden que me quede quieta, callada, que no remueva las aguas y que no se me olvide que vivo aqu. Mi madre se trag la queja como desayuno del da. Tir la comida en el cesto especial para lo orgnico, lav loza y cepill sus dientes. Era un nuevo da y por ltima vez la vi partir a su trabajo, a una preparatoria donde imparte la clase de Qumica. Y o me qued solo en la cocina, era tiempo de regresar a cumplir con mi deber de muerto y mientras me integraba al paisaje de la negacin absoluta, pens: Es curioso, siempre me molest la disconformidad de mam. Hoy por primera vez admir esta forma de ser. A diferencia de pap y mis hermanos, que asumen con resignacin la fatalidad, con su lamento callado me dict una leccin de vida. ! Zapopan, Jalisco, Mxico; a 15 de Junio de 2011

Guionista y director de cine y teatro. Suyos son los guiones de Obdulia (1986), Encuentro inesperado (1993), El misterio de los almendros (2004), entra otras pelculas. Ha dirigido los filmes La felicidad de la seora Consuelo (1985), Maana (2001), Maldehogar (2003) y Leticia (2005). Ha trabajado en colaboracin con Jaime Humberto Hermosillo en cintas importantes como Doa Herlinda y su hijo, De noche vienes, Esmeralda y EXXXorcismos. En 2000 public sus Delirios (obras de teatro) y en 2002 el ensayo novelado Jaime Humberto Hermosillo en el pas de las apariencias.

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Poesa

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Juan Marcelino Ruz

Ciara
Hay alguien que recuerde a Ciara Keefe? Cuentan los viejos que lleg con la marea de un cuarto creciente, o que la trajo a puerto el azaroso viento de la guerra, que atraves el ocano mirando a barlovento entre fardos de caucho y de mandioca con la esperanza fallida del naufragio. Hay quienes juran que el sol la vomit desnuda sobre la espuma indecisa de la playa en un crepsculo con viento norte. (De ah la palidez insigne de su piel y el color de sangre en sus cabellos) Algunos dicen que no existi jams y que el pueblo agobiado en su marasmo labr la fantasa colectiva para dar curso al pretexto de los sueos. Pero si no existi Por qu las nias cuando juegan desnudas en el mar a descubrir la lnea de su sexo murmuran en tono de nostalgia: esta herida me dej la guerra? Revista Lpiz-Cero

Primer Lugar

El muelle entero -bajo su argntea coraza de gaviotasse estremeci bajo los pies de Ciara, los pescadores hastiados por el ritmo de las olas olvidaron los cabos en cubierta para anclar la lascivia de su vista en el paisaje inusual de sus caderas; el negro Louis, (ciego y tambin de extranjera enfermo) improvis un blues que hablaba de distancias, entre las cuerdas sombras de su banjo y hasta el pelcano gris de la baha afin la torpeza de su vuelo para sentirse de lleno dibujado en la primicia de sus ojos verdes. Sobre la frgil cubierta de una barca herida por el tiempo y pardos huracanes, Ciara se haca a la mar cada maana; todos murmuraban entre dientes -cuando tiraba las redes o el palangreque ella era ms fuerte que un vikingo (aunque nadie hubiera visto algn vikingo) y que su voz con sortilegios de sirena celta acariciando el plumaje de las olas se disolva en cantos hondamente tristes entre el sol y la sal del horizonte. Como se amoldan las manos a una piel ajena la hmeda arenisca de la playa se acostumbr a la tibieza de sus pasos; de tarde en tarde sentada entre los cros de la aldea les dibujaba mundos fabulosos con la tinta puntual de sus palabras:

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campos de trboles insomnes, gnomos danzando al tonillo de la gaita, hadas de luz, recios guerreros envueltos en mticos combates; pero en su pecho guard la pesadumbre de aquella guerra de actores ms recientes que le desgarrara en vida las entraas. En ciertas noches, que el temporal torcido se traga las estrellas busc el amparo del ron a su tristeza; la taberna esperaba el momento en el que Ciara al recuerdo de aquella promesa de entrega no cumplida, convulsa de alcohol, ebria de soledad y desconsuelo arrastrando con odio las palabras, escupa sobre Europa y su barbarie levantando el norte de su falda, mientras tocaba el enmaraado incendio de su sexo. Me tragar el pescado con todo y las espinas si no hay alguien que recuerde a Ciara Keefe; de buena fuente s que le pari su madre al sur de Irlanda en febrero de un ao no bisiesto, que de nia sus ojos se llenaron del Mar Cltico que baa Kinsale Harbour, Esta herida me dej la guerra!

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donde vuelta en mujer enamorada esper por meses el arribo de aquella embarcacin que sucumbiera al acierto de torpedos alemanes. Porque si no existi Quin escribi los versos de aquel cuaderno verde, que atesora el negro Louis en un armario? Porque si no existi Qu caso tiene que cuente yo esta historia perfumada con alcohol de caa? Porque si no existi Por qu las nias cuando juegan desnudas en el mar a descubrir la lnea de su sexo murmuran en tono de nostalgia: esta herida me dej la guerra? !

Desde hace poco ms de 20 aos radica en Ciudad Cuauhtmoc, Chihuahua, Mxico, donde se gana la vida como profesor de educacin primaria. Perteneci al taller literario de la UACH, adems de ser coeditor de la revista de literatura Esdrjula. Ha publicado cuento y poesa en revistas del norte y centro del pas. Fue ganador del concurso estatal de lectura Don Quijote en la categora de padres de familia premiado con un viaje a la regin de La Mancha, Espaa. Public en la UACH el poemario Derrepentes (1998), y en coautora el libro Quinteto para un pretrito (ICHICULT, 2000). En el ao 2010 Ficticia editorial public Del Aleph a Guernica, dentro de la coleccin Cuento Contemporneo. Actualmente, se encuentra en el proceso de revisin de su primera novela, con el posible ttulo de El hormiguero.

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Kaleb Gmez

caro
I Muchacho: la muerte est al alcance de tus alas, el viento que nos saca del encierro no es amigo, sino el peor de los aliados, el mejor de los azares. No dejes tu nombre inacabado entre el vaco, ni te olvides que tu vida se derrite cuanto ms lejos te lleve de las aguas, y se desgaja cuanto ms cerca te cale la brisa del ail profundo. Cudate del sol y del Epnimo con toda la fuerza de la noche y toda la sangre de los mares. Muchacho, recuerda lo que hablo,

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Segundo Lugar

remurdalo porque vueles de la celda hacia la vida, y no a la penltima de todas tus soledades. II sombra estatuaria, en pie al filo del mundo, estatua sombra con el pecho abierto, con las manos fras y la vista vuelta fuera, lejos del solar del toro blanco En qu piensa un ave, una mariposa, antes de emprender su ltimo vuelo? III Nunca fue el sol realmente, (acaso la luna) slo las plumas abiertas de poro en poro, de brisa en brisa, de muerte a vida entre prpado y aleteo, el cfiro en las uas descubiertas y la imagen viva, inamovible, de elevarse slo un poco ms. IV caro vive oculto entre azules sempiternos, vientos sin rumbo (sin cambio)

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y plumas ya rendidas al vaco, d e t e n i d o sobre el hasta de todos los fuegos, lejos del encierro, la cada, la arena de Lebintos, Ddalo y su llanto V El da se reviste de maana rota, de mundo y sal ante sus ojos. Con esquirlas de Dios entre los dedos, y la luz y el ardor de su derrumbe abatidos y encarnados a la espalda, caro se desnuda de sus alas, de temores y cuidados. Queman las nubes peor que el fuego, y no alla el viento ms que el sol. Con la ltima certeza entre labios y muerte, no hay contradiccin ninguna entre la blancura del cielo y la espuma del mar. VI Es simple mas no fcil ir tan a prisa tan de frente de cabeza hacia el fondo ms fro hacia el fro del peor fondo la cuna del miedo, del misterio y de la vida. No es tarea fcil aprender a morir sobre la marcha.

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VII caro imagina ser lluvia de la nube a su ceniza una gota dos no importa cuntas realmente lo importante es creer que despus de hundido herido de espuma y sales rotas podr volver a tocar el cielo a mirarse al sol VIII poco importan la memoria y la celda abandonadas en Minos la costa que no fue alcanzada el camino y el padre extraviados perdidos el color de la cera adherida a la espalda derretida la distancia por medir muriendo entre la cresta de una ola y el ltimo fondo de la altura desde el suelo fro del epnimo hasta la ltima cumbre del sol IX Cul fue de todas la ola que naci en el tacto de tu cuerpo? Dnde habrn quedado tus miedos, dnde l a c e r a, dnde tus alas?

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En qu trozo de calma se hundi tu libertad, si es que no se march revoloteando? Qu es aquello que mira un ave, una mariposa, antes de morir en vuelo? X Ay del sol! que te ha tocado y se ha dolido, que no puede con la culpa, la pena de verte cado. XI nunca tuvo ave ni mariposa una muerte ms digna de un astro !

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Contacto: dunadan17_@hotmail.com

Juan Yanes

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Gustavo iguez

Yo soy el azar
YO SOY el Azar, tu dios el que marc tu frente con el signo cotidiano para mejor pulsar tus cinco cuerdas y sembrar en tus entraas el asombro y el espanto. * CONTEMPLARN TUS OJOS, como es mi designio, slo lo que yo te muestre y no sentirs cansancio al ver las mismas cosas pues en ellas como en ti he posado mis manos largamente. * A TUS ODOS SE ACERCARN los ruidos todos, que repart sobre la tierra y no encontrars desagradable ni el llanto, ni el desahuciado grito, ni las salutaciones de los cerdos, pues yo soy el Azar tu dios y hasta el redoble mnimo en las patas de la hormiga provienen de m y habrs de sentir asombro; es mi designio.

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Tercer Lugar

* EN TU BOCA SE TRANSFORMAR LA LUZ en alimento, porque yo soy el Azar y pondr rojo y amarillo y azul sobre tu lengua, para que acerques la palabra al gusto y a su forma y hablars de m, de mis mandatos y designios para que me ensalcen tus hijos y los hijos de ms generaciones aun sin comprenderme y te bendecir con lo imprevisto. * ME DIRIJO A TI, P ARA QUE TUS MANOS y tu piel perciban el fragor de mis impulsos; me dirijo para depositar la acalambrada fuerza de mi paso. En cada cosa, en la ltima y en la primera tocars los hechos invocndome y me nombrars para que no venga sobre ti la furia y el espanto y no podrs verme porque si me vieras morira contigo la casualidad, la magia y el milagro. * LLEV AR A TU OLF ATO AROMAS NUEVOS como he llevado antes los perfumes a la tierra y ser un olor mayor que todo incienso ms sagrado que el humo de corderos y esa ser la huella de mi paso el recuerdo vivo de mi alianza contigo y tus antepasados, mi alianza ser la fragancia de una flor indescifrable. Porque yo soy el Azar tu dios y he marcado tu frente con el signo cotidiano. !

Form parte del Taller literario El tintero en Puerto Vallarta. Es autor de la plaquette Dromedario y del poemario Incisin; tambin es la H en el libro colectivo Este cuadro etsiste, de Ediciones el viaje. Dirigi el crculo de lectura Caminos en espaol en la Biblioteca municipal de Valle de Guadalupe. Actualmente trabaja en el proyecto de una revista de poesa, Quiescencia.

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Menciones Honorficas

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Andrea Olson

Acrbatas de barrio
Y la calle es tambin latido nmada de los hombres Demian Lister Acrobacia de labios andrajosos en las esquinas T raducciones gestuales del hambre De qu estn hechos los labios que no conocen el pan? Sonidos anaranjados como la desesperacin y luego el silencio urbano de los espantapjaros El grito es la otra carne que palpita de noche? Un carnaval de hojas cubre los cuerpos dormidos, los cuerpos ermitaos de la ciudad Contornos de trapo y basura, bocetos callejeros de la rabia? Formas que la caligrafa del humo vuelve annimas, lejanas siempre a la caridad del color Por qu el humo hace garabatos con los hombres? La calle y su cronologa de grises (colores ambulantes parecidos a pjaros o perros) Colores o latidos de las sombras equilibristas del barrio? !

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Menciones Honorficas

Luz Balam

La vida en Rosa
Alguien se dice dueo de la luna la vende en fracciones. Las noticias vienen: La Tierra est enferma ni el rbol, ni el Arca de Noe, ni los pueblos cabemos en el signo del dlar: los polos glaciales se deshielan; yo como gota de agua s de la Vaquita Marina, de los Koalas y el Oso Polar. La Antrtida se quiebra esto no se borrar; piquetitos en el corazn. La obra del hombre, ni tuya soy cuerda floja, agua claro oscura, inmvil de maana y noche la vida entre el plstico caf con leche me llega hasta el cuello maana igual, la vida a la baja. ! A Ignacio del Valle

Ha participado en Ediciones Arlequn, Artes de Mxico, Luvina, Suplemento Cultural La Jornada, Secretaria de Cultura Jalisco y Ayuntamiento de Guadalajara.

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Hctor Snchez

Expedicin del deseo

I El amor es una fiera hermosa de cualidades infinitas. Sus hbitos son sbitos sutiles, su imagen cambiante dudosa. II Guarda pecho adentro un mar convulso de areolas nubes caricias tormentosas. Espera paciente lamer la playa, hundirse en un beso limtrofe; ser presa inasible de otras bestias. III El amor est posedo de otras lenguas; de un bramido arrastrado paladar tridente turbio de piedras malecones

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Mencin Honorfica

de playas aejas risas ecos y pies bordeantes de sus mares. IV El amor se duele de una lengua escaldada, costumbre hambrienta de un eco repetitivo que engulle lo posible con su oleaje. V El amor puntea un lgebra de atardeceres infinita. Gira barlovento sus hilos amarras cabellos brazos; orza su cuerpo. Su narracin es un risco castillo de arena, temporal glorioso, daga de mareas. VI El amor es una goleta herida de viento, restituida al ritual derogado del silencio. VII Ms all de la vera ese mar -musgo perdidose convierte en una melena antigua. Queda atrs lejos

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aquella nata de colores fugaces -vivos peces-, aquel da suyo curvo de olas. Su cuota abisal despeina los rostros de augurios de escafandras. Los naufragios. VIII Quisiera el amor ser voz de los ojos, derramar luz sobre el espejo intacto; Asistir a la exploracin de su reflejo. IX Quisiera tibia nufraga la mano temblorosa copa desbordante hundirse en un mar revuelto en maquinaciones en un desenfundado tiroteo. Explorar, tantear su deseo: levantar ropas piezas telas burbujas joyas aretes de menguadas mareas, lunas miradas. Que hablasen las yemas que insistan caven pulsen cutneas degustando cada tramo las lenguas en su camino

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 viaje poro a poro a poro navegando libres sobrecuerpo. Que trotara el deseo explorado hasta que la piel tierra anhelada desvaneciera ese mar, su reflejo. X Quisiera el cuerpo blanco opaco de corrientes espumas danzar del amor de su fiesta fruta salina arenosa; Fluir en un coito de mareas calmas ex t e n s a s finitas de universo. Pero no es un accidente la tormenta, ni el madero derivando ni el cadver, su salitre incrustado esa botella al mar de esperas, soledad; islote. !

Licenciado en Derecho en CETYS Universidad. Creyente de que otro mundo es posible, ha apoyado proyectos en comunidades vulnerables y colabora con Educacin Solidaria en las Californias, A.C. para el impulso a la educacin de nios de escasos recursos. Colaborador del grupo Universitas y de la revista universitaria DOZ, ambos de CETYS Universidad. Ganador en la categora de jvenes creadores del Quinto Certamen Literario de la Fundacin Pedro F. Prez y Ramrez (Mexicali, 2010), y segundo lugar del IV Certamen Potico del Vino (Puerto Vallarta, 2011). Cultura Transdisciplinaria 247

2do. concurso de cu fue posible graci

uento corto y poesa ias al auspicio de:

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Fecha lmite: 15 de Mayo de 2012