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Divina Comedia

Dante Alighieri y el universo de la Divina Comedia representados por Domenico di Michelinoen la catedral de Florencia.

Dante y Beatriz a orillas del Leteo 1889, obra del pintor venezolano Cristbal Rojas

La Divina Comedia (en italiano: Divina Commedia) es un poema pico escrito por Dante Alighieri. Se desconoce la fecha exacta en que fue escrito aunque las opiniones ms reconocidas aseguran que el Infierno pudo ser compuesto entre 1304 y 1307 o 1308, el Purgatorio de 1307 o 1308 a 1313 o 1314 y por ltimo, el Paraso de 1313 o 1314 a 1321, fecha del fallecimiento del poeta. Se considera por tanto que la redaccin de la primera parte habra sido alternada con la redaccin del Convivium y De Vulgari Eloquentia, mientras que De Monarchia pertenecera a la poca de la segunda o tercera etapa, a la ltima de las cuales hay que atribuir sin duda la de dos obras de menor empeo: la Cuestin del agua y la tierra y las dos glogas escritas en respuesta a sendos poemas de Giovanni del Virgilio.
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1 Caractersticas 2 Estructura

o o o

2.1 Infierno 2.2 Purgatorio 2.3 Paraso

3 Traducciones 4 Referencias 5 Enlaces externos

[editar]Caractersticas

Dante Alighieri llam sencillamente Commedia a su libro, pues, de acuerdo con el esquema clsico, no poda ser una tragedia, ya que su final es feliz. Se ha aadido el adjetivo "divina" en publicaciones sucesivas, despus del ao 1500. El libro suele presentarse actualmente con un gran cuerpo de notas que ayudan a entender quines eran los personajes mencionados. Estos comentarios incluyen interpretaciones de las alegoras o significados msticos que contendra el texto, que otros prefieren leer como un relato literal. Esta tendencia se acentu en el siglo XX entre los exgetas y crticos de la Divina comedia, muchos de los cuales sostienen que Dante narr una historia en el mundo material de ultratumba tal como se lo conceba en su tiempo.[cita requerida] Miguel Asn Palacios, por otra parte, destac la importancia de la escatologa musulmana en la estructura del Infierno dantesco.1 La Divina Comedia se considera una de las obras maestras de la literatura italiana y universal. Numerosos artistas de todos los tiempos crearon ilustraciones sobre ella; destacan entre ellas las de Botticelli, Gustave Dor, Dal, William Adolphe Bouguereau y recientemente Miquel Barcel. Dante Alighieri la escribi en dialecto toscano, matriz del italiano actual el cual se us entre los siglos XI y XII.
[editar]Estructura

Detalle de infierno: Mosaico que representa el Juicio Final por Coppo di Marcovaldo, Museo Baptisterio de San Juan. El poeta Dante Alighieri fue bautizadoen este lugar.

Cada una de sus partes, o cnticas (Infierno, Purgatorio y Paraso), est dividida en cantos, a su vez compuestos de tercetos. El poema se ordena en funcin del simbolismo del nmero tres, que evoca la Trinidad Sagrada, el Padre, el Hijo y Espritu Santo, el equilibrio y la estabilidad, y el tringulo. El poema cuenta con tres personajes principales, Dante, que personifica a la humanidad,Beatriz, que personifica la Fe, y Virgilio, que hace otro tanto con la razn. La estrofa por su parte est compuesta por tres versos, y cada una de las cnticas cuenta con treinta y tres cantos, excepto el Infierno que tiene treinta y cuatro, de manera que la obra completa se compone de cien cantos. Se usa un tipo de rima original, la "terza rima": Nel mezzo del cammin di nostra vita mi ritrovai per una selva oscura, ch la diritta via era smarrita. Ahi quanto a dir qual era cosa dura esta selva selvaggia e aspra e forte che nel pensier rinova la paura! Dante tambin utiliza el nmero diez como cabalstico como nmero pitagrico, que vemos en los cien cantos de la comedia, compuestos por los treinta y tres de cada reino, ms el de introduccin. Tambin se puede apreciar la importancia decimal en los diez niveles del infierno, que son nueve crculos ms el anteinfierno, donde se encuentran los ignavi, es decir, los indiferentes. La estructura matemtica de la Divina comedia, por otra parte, es mucho ms compleja de lo que aqu se esboza. El poema puede leerse segn los cuatro significados que se atribuyen a los textos sagrados: literal, moral, alegrico y anaggico. En este poema, Dante hace gala adems de un gran poder de sntesis que es caracterstico de los grandes poetas. La estructura tambin afecta a los registros lingsticos: en el infierno se utiliza un lenguaje vulgar, el texto del "Purgatorio" est lleno de citas bblicas y el del "Paraso", de himnos y cantos litrgicos. Antes de emprender el viaje hacia los tres mundos, Dante despierta en una selva oscura sin saber porque llego ah, cuando hablamos de selva oscura

nos referimos a algo malo, a lo contrario a dios, esa selva era oscura, era mala. En esa selva se describe un paisaje inicial en el cual vemos el sol, las estrellas, la playa y la colina. El sol en representacin de la divinidad, de dios, la colina es el camino que debe subir para llegar a dios, Dante no puede llegar a esa luz porque en el camino se encuentra con 3 fieras que son obstculos para l. Cada fiera representa un pecado... Ah se encuentra con Virgilio y despus de una conversacin con ste, comienza su viaje.
[editar]Infierno

Infierno, Canto I (por Gustave Dor).

Artculo principal:

Infierno (La Divina Comedia).

La primera parte narra el descenso del autor al Infierno, acompaado por el poeta latino Virgilio, autor de la Eneida, a quien Dante admiraba. Acompaado por su maestro y gua, describe al infierno que tena una forma de un cono con la punta hacia abajo y los nueve crculos que posea en los que son sometidos a castigo los condenados, segn la gravedad de los pecados cometidos en vida, en el ltimo crculo "judesco", Dante describe que haba una especie de palacio en el cual se hallaban los que traicionaban a sus bienhechores y all se encontraba Lucifer, l lo describe como un demonio de tres cabezas y dentro de la boca de la principal se hallaba Judas, al cual morda con sus filosos colmillos como un juguete, mientras este gritaba de dolor. Dante encuentra en el Infierno a muchos personajes antiguos, pero tambin de su poca, y cada uno de ellos narra su historia brevemente a cambio de

que Dante prometa mantener vivo su recuerdo en el mundo; cada castigo se ajusta a la naturaleza de su falta y se repite eternamente. Es particularmente recordada la historia de Paolo y Francesca, amantes adlteros que se conocieron al leer en el libro de Lanzarote, los amores de la reina Ginebra y esta persona, que fue motivo de inspiracin y homenaje por poetas romnticos y contemporneos, as como la historia del conde Ugolino da Pisa, el ltimo viaje de Ulises, trnsito por el bosque de los suicidas, la travesa del desierto donde llueve el fuego y la llanura de hielo de los traidores, estos ltimos, considerados los peores pecadores entre todos.
[editar]Purgatorio
Artculo principal:

Purgatorio (La Divina Comedia).

En esta segunda parte, Dante y Virgilio atraviesan el Purgatorio, una montaa de cumbre plana y laderas escalonadas y redondas, simtricamente al Infierno. En cada escaln se redime un pecado, pero los que lo redimen estn contentos porque poseen esperanza. Dante se va purificando de sus pecados en cada nivel porque un ngel en cada uno le va borrando una letra de una escritura que le han puesto encima. All encuentra a famosos poetas, entre ellos a Publio Papinio Estacio, autor de la Tebaida.

El primer canto del Purgatorio ilustrado por Gustave Dor.

Esta parte comienza propiamente con la salida Infierno a travs de la natural burella. Dante y Virgilio llegan as al hemisferio sur terrestre (que se crea por completo bajo las aguas), donde en medio de las aguas se halla la montaa del Purgatorio, creada con la tierra utilizada para crear el abismo del Infierno, cuando Lucifer fue expulsado del Paraso tras rebelarse contra Dios. Tras salir del tnel llegan a una playa, donde encuentran a Catn el Joven, que se desempea como guardin del Purgatorio. Teniendo que emprender el ascenso de la empinada montaa, que resulta imposible escalar, es tan empinada que Dante tiene que preguntar a algunas almas cul es el pasaje ms cercano; pertenecen al grupo de los negligentes, los muertos en estado de excomunin, que viven en el Ante-purgatorio. Un personaje notable de este lugar es Manfredo de Sicilia. Junto a los que por pereza tardaron en arrepentirse, los muertos violentamente y a los principios negligentes, de hecho, esperan el tiempo de purificacin necesario para poder acceder al Purgatorio propiamente dicho. En la entrada del valle donde se encuentran los principios negligentes, Dante, siguiendo las indicaciones de Virgilio, pide indicaciones a un alma que resulta ser el guardin del valle, un compatriota de Virgilio, Sordello, que ser su gua hasta la puerta del Purgatorio. Tras llegar al final del Antepurgatorio, tras un valle florecido, los dos cruzan la puerta del Purgatorio, que custodia un ngel con una espada de fuego, que parece tener vida propia. Est precedido por tres jardines, el primero de mrmol blanco, el segundo de una piedra oscura y el tercero y ltimo de prfido rojo. El ngel, sentado en el solio de diamante y apoyando los pies en el escaln rojo, marca siete "p" en la frente de Dante y abre la puerta con dos llaves, una de plata y otra de oro, que San Pedro le dio, y los dos poetas se adentran en el segundo reino.

Dante y la montaa del Purgatorio.

El Purgatorio se divide en siete cornisas, donde las almas expan sus pecados para purificarse antes de entrar al Paraso. Al contrario del Infierno, donde los pecados se agravan a medida que se avanza en los crculos, en el Purgatorio la base de la montaa, es decir la cornisa I, alberga a quienes padecen las culpas ms graves, mientras que en la cumbre, cerca del Edn, se encuentran los pecadores menos culpables. Las almas no son castigadas para siempre, ni por una sola culpa, como en el primer reino, pero expan una pena equivalente a los pecados durante la vida. En la primera cornisa, Dante y Virgilio encuentran a los orgullosos, en la segunda a los envidiosos, en la tercera a los iracundos, en la cuarta a los perezosos, en la quinta a los avaros y a los prdigos. En esta encuentran el alma de Cecilio Estacio tras un terremoto y un canto Gloria in excelsis Deo. En vida este personaje fue en exceso prdigo. Tras aos de expiacin siente el deseo de guiarlos hasta la cumbre, a travs de la sexta cornisa, donde expan sus culpas los golosos, que lucen delgadsimos, y la sptima, donde se encuentran los lujuriosos, envueltos en llamas. Dante recuerda que Estacio se convirti gracias a Virgilio y a sus obras, en particular la Eneida y lasBuclicas, que le mostraron la importancia de la fe cristiana y el error de su vicio. En ese sentido, Virgilio lo ilumin permaneciendo l en la oscuridad. Virgilio fue un profeta sin saberlo, pues llev a Estacio a la fe pero l, pudiendo tan solo entreverla, no pudo salvarse, y deber habitar hasta la eternidad en el Limbo. En la sptima cornisa, los tres tienen que atravesar un

muro de fuego, tras la cual hay una escalera, por la que se entra al Paraso terrestre. Dante se muestra asustado y es confortado por Virgilio. All, donde vivieron Adn yEva prima del pecado, Virgilio y Dante tienen que despedirse, porque el poeta latino no es digno de conducirlo en el Paraso. Pero Beatriz s. Aqu Dante se encuentra con Santa Matilde, la personificacin de la felicidad perfecta, precedente al pecado original, que le muestra los dos ros, Lete, que hace olvidar los pecados, y Eunoe, que devuelve la memoria del bien realizado, y se ofrece a reunirlo con Beatriz, que pronto llegar. Beatriz le llama severamente la atencin a Dante y despus le propone verla sin el velo. El poeta, por su parte, busca a su maestro Virgilio, que ya no se encuentra con l. Tras beber las aguas del Lete y del Eunoe, que hacen olvidar las cosas malas y recordar las buenas, el poeta sigue a Beatriz hacia el tercer y ltimo reino, el del Paraso.
[editar]Paraso
Artculo principal:

Paraso (La Divina Comedia).

Paraso III, 16. Dante y Beatriz en el cielo de la Luna. Grabado de la serie de Gustave Dor.

Libre de todo pecado, Dante puede ascender al Paraso, lo que hace junto a Beatriz en condiciones que desafan las leyes fsicas, encadenandomilagros, lo cual es ms bien natural dado el lugar en el cual se desarrolla el poema. Dentro del recorrido ser de hecho de gran importancia que el nombre de Beatriz signifique "dadora de felicidad" y "beatificadora", pues en esta seccin de la Comedia ella releva a Virgilio en la funcin de gua. En efecto,

a travs de este personaje, el autor expresa en los treinta y tres cantos de la seccin varios razonamientos teolgicos y filosficos de gran sutileza. Sin embargo, el poeta expresa desde un principio la gran dificultad que significa transmitir el recorrido emocional y fsico de trashumanar, es decir ir ms all de las condiciones de la vida terrena. Sin embargo, confa en el apoyo del Espritu Santo (el buen Apolo) y en el hecho de que pese a sus falencias, su esfuerzo descriptivo ser emulado y continuado por otros (canto I, 34). En la introduccin del canto II, el autor reitera que para entender las alegoras de la obra es indispensable tener de antemano muy amplios conocimientos en las materias que se van a tratar (II, 1-15). El Paraso est compuesto por nueve crculos concntricos, en cuyo centro se encuentra la tierra. En cada uno de estos cielos, en donde se encuentra cada uno de los planetas, se encuentran los beatos, ms cercanos a Dios en funcin de su grado de beatitud. Pero las almas del Paraso no estn mejor unas que otras, y ninguna desea encontrarse en mejores condiciones que las que le corresponden, pues la caridad no permite desear ms que lo que se tiene (II, 70-87). De hecho, a cada alma al nacer Dios le dio cierta cantidad de gracia segn criterios insondables, en funcin de los cuales gozan aquellas de los diferentes grados de beatitud. Antes de llegar al primer cielo el poeta y Beatriz atraviesan la Esfera de fuego.

Canto XIV, 85-87. El cielo deMarte.

En el primer cielo, que es el de la Luna, se encuentran quienes no cumplieron con sus promesas (Angeli), como la madre de Federico

II,Constanza I de Sicilia. En el segundo, el de Mercurio, residen quienes hicieron el bien para obtener gloria y fama, pero no dirigindose al bien divino (Arcangeli). En el tercero, de Venus, se encuentran las almas de los "espritus amantes" (Principati). En el cuarto, del Sol, los "espritus sabios" (Potest). En el quinto, de Marte, los "espritus militantes" de los combatientes por la fe (Virt). En el sexto, de Jpiter, los "espritus gobernantes justos" (Dominazioni). En el sptimo cielo, de Saturno, de los "espritus contemplativos" (Troni), Beatriz deja de sonrer, como lo haba hecho hasta entonces. Desde ese punto en adelante su sonrisa desaparece, pues por la cercana de Dios su luminosidad resultara imposible de contemplar. En este ltimo cielo residen los "espritus contemplativos". Desde all Beatriz eleva a Dante hasta el cielo del las estrellas fijas, donde no estn ms repartidos los beatos, sino las "almas triunfantes", que cantan en honor a Cristo y Mara, a quien Dante alcanza a ver. Desde ese cielo, adems, el poeta observa el mundo debajo de s, los siete planetas, sus movimientos, y la Tierra, muy pequea e insignificante en comparacin con la grandeza de Dios (Cherubini). Antes de continuar Dante debe sostener una especie de "examen" de Fe, Esperanza, Caridad, por parte de tres profesores particulares: San Pedro, Santiago y San Juan. Por lo tanto, despus de un ltimo vistazo al planeta, Dante y Beatriz ascendieron al cielo, el Primo Mobile o Cristallino, el cielo ms externo, origen del movimiento y del tiempo universal (Serafini).

Canto XXXI. Llegada del protagonista al Empreo. Por Gustave Dor.

En este lugar, tras levantar la mirada, Dante ve un punto muy luminoso, rodeado por nueve crculos de fuego, girando alrededor de ella; el punto,

explica Beatriz, es Dios, y a su alrededor se mueven los nueve coros angelicales, divididos por cantidad de virtud. Superado el ltimo cielo, los dos ascienden a el Empreo, donde se encuentra la "rosa de los beatos", una estructura en forma de anfiteatro, en el cual, sobre la grada ms alta est la Virgen Mara. Aqu, en la inmensa multitud de los beatos, estn los ms grandes de los santos y las figuras ms importantes de la Biblia, comoSan Agustn, San Benito de Nursia, San Francisco, y tambin Eva, Raquel, Sara y Rebeca. Desde aqu Dante observa finalmente la luz de Dios, gracias a la intervencin de Mara a la cual San Bernardo (gua de Dante de la ltima parte del viaje) haba pedido ayuda para que Dante pudiese ver a Dios y sostener la visin de lo divino, penetrndola con la mirada hasta que se une con l, y viendo as la perfecta unin de toda la realidad, la explicacin de toda la grandeza. En el punto ms central de esa gran luz Dante ve tres crculos, las tres personas de la Trinidad, el segundo del cual tiene imagen humana, signo de la naturaleza humana, y divina al mismo tiempo, de Cristo. Cuando trata de penetrar an ms el misterio su intelecto flaquea, pero en un excessus mentis3 su alma es tomada por la iluminacin, la armona que se da la visin de Dios, en el canto XXXIII (145), del amor que mueve el sol y las otras estrellas (L'amor che move el sole e l'altre stelle).

Infierno
El Infierno (en italiano Inferno) es la primera de las tres cnticas de La Divina Comedia del poeta florentino Dante Alighieri. Los sucesivos cantos son el Purgatorio y el Paraso. Est formada por 33 cantos, ms uno de introduccin, y cada canto est subdividida en tercetos y la rima est unida. De hecho, su estructura doctrinal hace un uso constante del nmero 3: los condenados son de hecho repartidos en tres categoras, cada una localizada en una seccin decreciente de la cavidad subterrnea. El orden de las penas, como dice Virgilio en el canto XI, depende de la tica Nicomaquea de Aristteles, y prefigura una jerarqua del mal basada en el uso de la razn. La eleccin de las penas sigue la "ley del contrapaso", que castiga los pecadores mediante el contrario de sus pecados o por analoga a ella. En ese sentido, los pecadores ms "cercanos" a Dios y la luz, es decir puestos en los primeros crculos, son los incontinentes, es decir aquellos que usaron el menor uso de la razn en pecar. Siguen los violentos, que fueron cegados por la pasin, si bien a un nivel de inteligencia mayor que los primeros. Los ltimos son los fraudulentos y los traidores, que quisieron y realizaron el mal concientemente. Entre los traidores hay cuatro categoras: de quien se tiene confianza, de la patria, de los hospedantes y de las instituciones. Todos los pecadores del Infierno tienen una caracterstica en comn: sienten la lejana de Dios como el mayor castigo.

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1 Vestbulo del Infierno 2 Los nueve crculos del Infierno

o o o o o o o o o

2.1 Primer crculo (Limbo) 2.2 Segundo crculo (Lujuria) 2.3 Tercer crculo (Gula) 2.4 Cuarto crculo (Avaricia y Prodigalidad) 2.5 Quinto crculo (Ira y Pereza) 2.6 Sexto crculo (Hereja) 2.7 Sptimo crculo (Violencia) 2.8 Octavo crculo (Fraude) 2.9 Noveno crculo (Traicin)

3 Vase tambin 4 Referencias 5 Enlaces externos

[editar]Vestbulo

del Infierno

El poema comienza el da antes del Viernes Santo, en 1300. El narrador, Dante Alighieri, tiene treinta y cinco aos, y por ende se encuentra "a mitad del camino de la vida" (Nel mezzo del cammin di nostra vita) mitad de la expectativa de vida de setenta aos segn la Biblia (Salmo 90:10). el poeta se encuentra perdido en un bosque, siendo asaltado por tres bestias (un len, un leopardo, y una loba) a los cuales no puede evadir, y siendo incapaz de encontrar la "senda verdadera" (diritta via) tambin traducible como "verdadero camino" a la salvacin. Consciente de que l mismo se est haciendo dao y de que est cayendo en un "profundo lugar" (basso loco) donde el sol es silente (l sol tace), Dante es finalmente rescatado por el poeta romano Virgilio, y los dos comienzan un viaje al mundo de ultratumba (Canto I). Cada castigo en el Infierno es por contrapaso, una representacin de la justicia potica; por ejemplo, los adivinos debern caminar con sus cabezas al revs, incapaces de ver lo que est enfrente, resultado de tratar de ver siempre el futuro.

La barca de Dante, leo de Eugne Delacroix.

Dante pasa a travs de la puerta del infierno, la cual tiene un inscripcin, de cuyo texto dice "Es por mi que se va a la ciudad del llanto, es por mi que se va al dolor eterno y el lugar donde sufre la raza condenada, yo fui creado por el poder divino, la suprema sabidura y el primer amor, y no hubo nada que existiera antes que yo, abandona la esperanza si entras aqu" novena y ltima lnea procede la famosa frase "Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate", o "abandona la esperanza si entras aqu". Antes de entrar completamente al infierno, Dante y su gua ven a aquellos que nunca se comprometieron, las almas de aquellos que jams hicieron algo bueno o malo (entre ellos, Dante reconoce a Celestino V o a Poncio Pilatos; el texto es ambiguo). Con ellos estn los exiliados que no tomaron parte en la rebelin de los ngeles. Estas almas no estn ni en el Infierno ni fuera de este, pero residen en las orillas delAqueronte. Su castigo es el de perseguir eternamente una bandera mientras son atacados por abejas y avispas que continuamente los pican mientras gusanos y otros insectos succionan su sangre y lgrimas. Esto simboliza el aguijn de sus conciencias y la repugnancia del pecado. Como el Purgatorio y el Paraso, el Infierno tiene una estructura de 9+1=10, pues cuenta con un "vestbulo" de diferente naturaleza de los otros nueve crculos que los componen, de los cules lo separa el Aqueronte. Tras franquear el "vestbulo", Dante y Virgilio llegan a la barca que les permitir cruzar el Aqueronte y llegar al infierno propiamente dicho. Quien conduce la embarcacin es Caronte, quien al saber que Dante procede del mundo de los vivos, se niega a dejarlo pasar. Virgilio, sin embargo, lo obliga a acceder pronunciando la clebre frase Vuolsi cos col ove si puote, que traduce "as se dispuso all donde se tiene la autoridad", indicando que el viaje de Dante es deseado por Dios. Las protestas y blasfemias de las almas condenadas llenan la atmsfera (Canto III). Sin embargo, el poeta pierde el conocimiento y en su poema no se describe el cruce del ro propiamente dicho (Canto IV). A continuacin, Virgilio gua a Dante por los nueve crculos del Infierno, que son concntricos, representando la progresin de la gravedad del pecado castigado, y culmina en el centro de la tierra, donde Satn es prisionero. Los pecadores de cada crculo son castigados con penas eternas, pero aquellos que se arrepintieron y oraron antes de fallecer se encuentran en el Purgatorio, donde deben expiar sus culpas. En el Infierno se encuentran quienes justificaron sus pecados y no se arrepintieron. En un sentido alegrico, las tres bestias representan los tres tipos de pecados: la autoindulgencia, la violencia, y la perversidad,1 lo cual es de importancia pues determina la estructura del lugar, de modo que el alto Infierno (los primeros cinco crculos) corresponden a los pecados de autoindulgencia; el sexto y el sptimo a los caracterizados por la violencia; y el octavo y el noveno a los marcados por la perversidad. [editar]Los

nueve crculos del Infierno


crculo (Limbo)

[editar]Primer

En el Limbo se encuentran los no bautizados y los paganos virtuosos, quienes, pese a no ser pecadores, no conocieron a Cristo. Estos pecadores no son efectivamente atormentados, pero aun as estn condenados ya que estn separados de Dios, sin esperanza de reconciliarse con l. El Limbo comparte muchas caractersticas con los prados asfdelos griegos; "un lugar neutral, ni bueno ni malo, donde esta gente estar eternamente siempre deseando a Dios pero sin poder tenerlo nunca."2 El Limbo incluye prados verdes y un castillo, el lugar donde estn los hombres ms sabios de la antigedad, incluyendo al mismo Virgilio, as como filsofos islmicos como Averroes y Avicena. En este castillo Dante conoce a los poetas Homero, Horacio, Ovidio, y Lucano, la reina amazona Pentesilea, al matemtico Euclides, los filsofos Scrates y Aristteles, y muchos otros, incluyendo a Csar en su rol de general de Roma ("Csar en armas, de ojos rapaces"3 ). Curiosamente, Dante tambin se encuentra con Saladino en el Limbo (Canto IV). Dante da a entender que todos los no Cristianos virtuosos se encuentran en ese lugar, aunque luego se encuentra a dos (Catn de tica y Estacio) en el Purgatorio y otros dos (Trajanoy Rifeo) en el Paraso. Despus de este primer crculo, todos los condenados por pecados "activos", es decir, que deliberadamente han pecado daando a alguien, son juzgados por Minos, quien sentencia cada alma y le asigna su lugar, enrollando su cola sobre s mismo tantas vueltas como crculos debe descender. Los crculos ms profundos estn estructurados de acuerdo a la concepcin clsica (Aristotlica) del vicio y la virtud. Estn agrupados de acuerdo a los pecados de incontinencia, violencia y fraude (que, segn diversos comentaristas, estn representados por el leopardo, el len, y la loba, respectivamente). Los pecados de incontinencia, es decir, la incapacidad de controlar los deseos e instintos propios, son castigados en un primer lugar, mientras que la violencia y el fraude aparecen despus.

Gianciotto descubre a Paolo y Francesca, leo de Jean Auguste Dominique Ingres.

[editar]Segundo

crculo (Lujuria)

En el segundo crculo del Infierno, se encuentran aquellos que han pecado de lujuria. Dante condena a estos "malefactores carnales"4 por dejar que sus apetitos sobrepasaran su razn. Ellos son los primeros en ser verdaderamente castigados en el Infierno. Estas almas estn condenadas a ser impelidas por un fuerte viento, que las embiste contra suelo y paredes, las agita y las hace chocar entre ellas sin descanso, de la misma forma que en vida se dejaron llevar por los vientos de la pasin. En este crculo, Dante ve a Semiramis, Dido, Cleopatra, Helena, Aquiles, Paris, Tristn, y muchos otros que no controlaron el amor sensual durante su vida. Francesca de Rimini le dice a Dante como ella y su cuado Paolo cometieron adulterio, y despus murieron de manera violenta, en el nombre del Amor, en las manos de su esposo, Gianciotto Malatesta. Francesca le cuenta a Dante que su acto de adulterio fue inspirado por la historia de Lancelot y Ginebra (un episodio esculpido por Auguste Rodin en El Beso). Sin embargo, ella cree que su esposo ser castigado por su fratricidio en Caina, en el Noveno Crculo (Canto V).

El tercer crculo, ilustrado porStradanus

[editar]Tercer

crculo (Gula)

En el tercer crculo se castiga a los glotones. Yaciendo en el barro y bajo una inclemente lluvia de granizo, son ensordecidos por los terribles ladridos de Cerbero, que los persigue y desgarra atrozmente con uas y dientes. Los glotones son condenados a vivir toda la eternidad bajo el ladrido de Cerbero que los despedaza con sus uas, en un lugar donde el granizo y la lluvia helada no cesan (Virgilio pas seguro ms all del monstruo, llenando su boca con tierra y barro). En sus notas sobre este crculo,Dorothy L. Sayers escribe que "la renuncia al pecado, que comenz con la indulgencia mutua conduce por una degradacin imperceptible para aislamiento auto-indulgencia."5 Los glotones se encuentran aqu sin vista y sin hacer caso de sus vecinos, que simboliza el fro, la sensualidad egosta, y vaco de sus vidas. Al igual que la lujuria ha revelado su verdadera naturaleza en los vientos del crculo anterior, aqu el fango revela la verdadera naturaleza de la sensualidad - que incluye no slo excesos en la bebida y los alimentos, sino tambin otros tipos de adiccin. En este crculo, Dante conversa con un florentino contemporneo identificado como Ciacco, que significa "cerdo". Un personaje con el mismo apodo aparece ms tarde en El Decamern de Giovanni Boccaccio.6 Ciacco habla a Dante en relacin con las luchas en Florencia entre el "Blanco" y "Negro" gelfos. En uno de una serie de profecas en el poema, Ciacco "predice" la expulsin del partido blanco, a la que Dante perteneca, y que llev al propio Dante al exilio y la muerte. Este evento ocurri en 1302, despus de la fecha en la que se establece en el poema, pero antes de que el poema fuera escrito (Canto VI).

En las ilustraciones de Gustave Dor del cuarto crculo, los pesos son grandes bolsas de dinero.

[editar]Cuarto

crculo (Avaricia y Prodigalidad)

Aquellos cuya actitud hacia los bienes materiales se desvi de la media adecuada son castigados en el cuarto crculo. Aqu estn condenados los avaros, que acumularon posesiones, y los prdigos, que las derrocharon. Ambos grupos empujan grandes pesos a lo largo del crculo, pero cada uno en direccin opuesta. Cuando se encuentran, chocando, se injurian. Unos reprochan: "Porqu acaparas?", mientras que los otros: "Porqu derrochas?". A continuacin cada grupo da la vuelta para recorrer el crculo en sentido contrario, hasta chocar de nuevo con el otro. El contraste entre estos dos grupos, Virgilio conduce al discurso sobre la naturaleza de la fortuna, que resucita a las naciones a la grandeza, y luego los sume en la pobreza, como ella cambia "esos productos vacos de nacin nacin, clan a clan.", expresin llena lo que de otro modo sera una brecha en el poema, ya que ambos grupos estn tan absortos en su actividad que Virgilio le dice a Dante que sera intil tratar de hablar con ellos - de hecho, han perdido su individualidad, y se conviertan en "irreconocible" (Canto VII).

El quinto crculo, ilustrado porStradano.

[editar]Quinto

crculo (Ira y Pereza)

Las almas de los iracundos estn encenagadas en la pantanosa laguna Estigia. Rabiosas, se golpean entre ellas, y se despedazan a mordiscos. Bajo el agua y hundidos en el lodo, estn las almas de los acidiosos. De mala gana, Flegias transporta a Dante y a Virgilio travs del Estigia en su barco. En el camino un condenado les habla, Filippo Argenti, gelfo negro de una prominente familia. Cuando Dante responde "con el llorar y con el luto qudate, espritu maldito,"7 Virgilio entonces lo besa. Literalmente, esto muestra el hecho que las almas en el Infierno estn eternamente fijadas en el estado que eligieron, pero alegricamente, refleja como Dante se "contagia" del pecado de la ira8 (Cantos VII y VIII). Las partes ms bajas del Infierno se encuentran dentro de los confines de la ciudad de Dite, que a su vez est rodeada por la laguna estigia. Los castigados dentro de Dite son pecadores activos (no pasivos). Los muros de Dite estn custodiados por ngeles cados. Virgilio no logra convencerlos de que lo dejen pasar con Dante y las Erinias y Medusa amenazan a Dante. Un ngel mandado del Cielo les deja entrar, abriendo la puerta al ser tocada por una vara. Alegricamente, esto revela el hecho de que el poema est empezando a tratar con pecados que ni lafilosofa ni el humanismo pueden comprender del todo8 (Cantos VIII y IX). [editar]Sexto

crculo (Hereja)

En el sexto crculo, los epicreos, los cuales negaron en vida la inmortalidad del alma, estn condenados a yacer en flamgeros sepulcros destapados. Dante habla con un epicreo florentino: Farinata degli Uberti, un gibelino (condenado pstumo por hereja en el 1283); y Cavalcante dei Cavalcanti, un gelfo, quien era el padre del amigo de Dante y poeta Guido Cavalcanti. Las afilaciones polticas de estos dos hombres crean una discusin sobre la poltica florentina (Canto X). En respuesta a una pregunta de Dante sobre la profeca que recibi, Farinata explica que el alma en el Infierno puede ver el futuro pero no el presente. En consecuencia, cuando "se aproximan o son",9 es todo en vano su intelecto.

Bajo Infierno, dentro de los muros de Dite, ilustracin de Stradano.

Hay una pausa antes de descender y pasar al sptimo crculo, donde Virgilio explica la geografa y la razn de ser del Bajo Infierno, en donde los pecadores de violencia y malicia son castigados. En esta explicacin l se refiere a la tica Nicomaquea y a la Fsica deAristteles (Canto XI). En particular, l afirma que solo hay dos legtimas fuentes de riqueza: los recursos naturales ("naturaleza) y la actividad humana ("arte"). La usura, que ser castigada en el prximo crculo, es una ofensa a las dos:10

"De estos dos, si traes a tu mente la Gnesis del principio, conviene concordar su vida y avanzar la gente. Y como el usurero otro camino sigue, a la natura en s, y a su secuaz desprecia, pone as en otra parte su esperanza."11 [editar]Sptimo

crculo (Violencia)

En el sptimo crculo se encuentran los violentos. Su entrada es vigilada por el Minotauro, y se divide en tres anillos:

Anillo exterior: Esta ronda alberga a los violentos contra la gente y la propiedad. Estn inmersos en el Flegetonte, un ro de sangre hirviente, hundidos segn la gravedad del pecados: Alejandro Magno est inmerso hasta las cejas. Los centauros, liderados porQuirn, patrullan el lugar disparando flechas a quienes intentan escapar. El centauro Neso gua a los poetas a travs del Flegetonte (Canto XII). Este pasaje estuvo quizs influenciado por la obra medioeval Visio Karoli Grossi.12

La familia Gianfigliazzi estaba identificada por un escudo de un len (azul en fondo amarillo).

Anillo del medio: En ste anillo estn los suicidas (los violentos contra s mismos), los cuales, transformados en nudosos rboles, son picoteados y desgarrados por Harpas que all anidan. Llegado el da del Juicio Final, esta clase de almas, en vez de revestirse con sus cuerpos al recobrarlos, los colgarn de sus ramas, pues sera injusto volver a tener lo que uno se ha quitado voluntariamente. Dante, al romper una rama y comenzar a sangrar, oye una voz, la de Pier della Vigna, quien se suicid despus de perder la confianza de Federico II(su presencia aqu, indica que Dante cree que la acusacin hacia l es falsa13 ). Los rboles son metfora del estado de la mente del suicida. 14 Los otros residentes del anillo son los derrochadores, quienes destruyeron sus vidas destruyendo lo que tenan de valor (por ejemplo: el dinero y las propiedades). Ellos estn perpetuamente perseguidos y mordidos por perras (Canto XIII).

Anillo interior: Aqu estn los violentos contra Dios ( blasfemadores) y los violentos contra naturaleza (sodomitas y, como se explic en el sexto crculo, los usureros) todos los cuales estn en un desierto ardiente de arena con una lluvia de llamas. Los blasfemadores estn echados en la arena, los usureros sentados, y los sodomitas deambulan en grupos. Dante conversa con dos florentinos sodomitas de diferentes grupos. Uno de ellos es el mentor de Dante, Brunetto Latini. Dante est muy sorprendido y tocado por el encuentro y muestra gran respeto por su "maestro" ("me enseabais cmo se inmortaliza el hombre: / y cuanta gratitud de ello guardo, mientras viva, / es necesario que mi lengua lo discierna."15 ), esto refuta la idea de que Dante solo pone a sus enemigos en el Infierno. 16 Los otros sodomitas son Jacopo Rusticucci, poltico, que culpa a su esposa por su destino. Los castigados por usura incluyen a los florentinos Catello di Rosso Gianfigliazzi, Ciappo Ubriachi, y Giovanni di Buiamonte; a los paduanos Reginaldo degli Scrovegni y Vitaliano di Iacopo Vitaliani. Estn identificados no por el nombre, sino por el escudo estampado en las bolsas alrededor del cuello - monederos de los cuales "sus ojos parecan deleitarse"17 (Cantos XIV a XVII).

[editar]Octavo

crculo (Fraude)

En los ltimos crculos del Infierno se castigan los pecados relacionados con el fraude consciente o traicin. A estos crculos solo se puede llegar descendiendo un gran acantilado, que Dante y Virgilio hacen en la espalda de Gerin, un monstruo alado tradicionalmente representado con tres cabezas o con tres cuerpos unidos, 18 pero descrito por Dante con tres distintas naturalezas: humana, bestial, y reptil.18 Gerin es la imagen del fraude, con la cara que parece de un hombre honesto, su cuerpo hermosamente coloreado, pero con una punta venenosa en la cola19 (Canto XVII).

Jason y Medea, por John William Waterhouse (1907).

El gua de Dante rechaza a Malacoda y a su amigos entre las Bolgias 5 y 6, canto XXI.

Dante escalando en la Bolgia 7, Canto XXVI.

Dante ve al Caballo de Troya como un mal engao, castigado en la Bolgia 8 y 10 (Guerra de Troya, por Johann Georg Trautmann).

Los fraudulentos de forma deliberada, a sabiendas del mal que causan estn localizados en un lugar llamada Malebolge ("Malas fosas"), divididas en diez Bolgias, unidas por puentes:

Bolgia 1: Rufianes (proxenetas) y seductores marchan en lneas separadas en direcciones opuestas, golpeados por demonios (Dante hace aqu referencia al trfico del Jubileo del ao 1300 en Roma: mantenindose a la derecha20 ). Dado que los rufianes y los seductores usaron la pasin de otros para llevarlos a donde queran, ellos ahora estn guiados por demonios a marchar por la eternidad.20 En el grupo de los proxenetas, el poeta distingue a Venedico Caccianemico, quien vendi a su propia hermana a Obizzo II d'Este. En el grupo de los seductores, Virgilio a Jasn, quien obtuvo la ayuda de Medea seducindola y casndose con ella, solo para despus dejarla por Cresa.20Jasn tambin sedujo a Hipspila, pero "la abandon, sola y embarazada"21 (Canto XVIII).

Bolgia 2: Aduladores, que son descritos con un lenguaje bajo y vulgar. Estn inmersos en excrementos humanos, que representa a las palabras que produjeron.20 Dorothy L. Sayers, quien trabaj en la industria de la propaganda, comenta "Dante no vivi para ver el desarrollo de la propaganda poltica, publicidad comercial, y periodismos sensacionalista, pero prepar un lugar para ellos"20 (Canto XVIII).

Bolgia 3: Dante aqu expresa22 su condena a los que cometieron la simona. Estn puestos con la cabeza hacia abajo (como en la pila bautismal), con llamas que les queman los pies. Uno de los simonacos, el papa Nicols III, denuncia

a dos de sus sucesores, al papaBonifacio VIII y el papa Clemente V, por la misma ofensa. La similitud con la fuente bautismal la da a Dante la oportunidad para limpiar su nombre de la acusacin de dao intencionado a la fuente en la iglesia de San Giovanni dei Fiorentini23 (Canto XIX).

Bolgia 4: Brujos, astrlogos, y falsos profetas tienen la cabeza mirando hacia atrs.24 Dado que quisieron ver hacia adelante sin mirar el presente, ahora estn obligados a no poder ver hacia adelante, solo hacia atrs. 25 En esta Bolgia, Dante ve a Anfiarao,Tiresias, Miguel Escoto, y Guido Bonatti, entre otros (Canto XX).

Bolgia 5: Polticos corruptos estn inmersos en brea hirviente, que representa los dedos sucios y oscuros secretos de sus tratos corruptos.26 Los truhanes son los anlogos polticos de los simoniacos, y Dante les dedica varios cantos a ellos. Ellos estn custodiados por diablos llamados Malebranche (malasgarras), que proporcionan una salvaje y satrica comedia negra. El lder de los Malebranche, Malacoda, le asigna una tropa a Virgilio y Dante para llevarlos a la siguiente Bolgia. La promesa de un salvoconducto a los poetas resulta ser una mentira ya que los demonios se estn aprovechando de ellos (y no hay "prximo puente"27 ), y entonces los poetas se ven obligados a trepar hacia la sexta Bolgia. (Canto XXI a XXIII).

Bolgia 6: En la sexta Bolgia, los poetas encuentran a los hipcritas, llevando aparentes capas doradas que resultan ser de plomo, de manera que los hace andar inclinados bajo su peso. Se simboliza su falsedad contrastando la apariencia dorada que los hipcritas muestran, con un interior innoble, agobiado por los malos pensamientos. Dante habla con Catalano y Loderingo, dos miembros de la Frailes Gaudentes, una orden que haba adquirido reputacin por no vivir de acuerdo a sus votos,27 y que fue eventualmente suprimida por el papa Sixto V. Una subcategora particular de hipcritas est representado por los miembros del Sanedrn, que llevaron a Cristo a la muerte "en beneficio de todo el pueblo", pero causando la ruina de los Judos: con evidente contrapaso estn crucificados en tierra, en medio del camino, de modo que los hipcritas que caminan por el crculo los pisan a su paso.

Bolgia 7: Dos cantos estn dedicados a los ladrones, quienes estn custodiados por el centauro Caco, que escupe fuego (en la mitologa romana, Caco no era un centauro, sino un monstruo que tiraba fuego asesinado por Heracles). Los ladrones estn perseguidos y mordidos por serpientes. El horror de la pena de los ladrones se revela poco a poco: al igual que robaron la sustancia de otras personas en vida, aqu ellos son objeto del robo de su propia identidad,28 y al ser mordidos por una serpiente sufren una transformacin. Vanni Fucci es convertido en cenizas y revivido; Agnello se mezcla con el reptil de seis patas que es Cianfia; y los cambios de Buoso forman las cuatro patas de Francesco: "El alma que se haba hecho fiera / silbando huye por el valle, / y el otro tras de l hablando escupe."29 (Cantos XXIV y XXV).

Bolgia 8: En la octava Bolgia, se castiga a los consejeros fraudulentos, que andan revestidos en una llama que los abrasa. Ulises yDiomedes estn aqu condenados por el engao del Caballo de Troya. Ulises tambin cuenta la historia de su final y ltimo viaje (una invencin de Dante), donde l dej su hogar y familia para llegar al fin de la Tierra, siendo que se hundi junto a sus hombres al llegar al monte del Purgatorio. Guido da Montefeltro cuenta su consejo al papa Bonifacio VIII para capturar el fuerte de Palestrina, ofrecindole a la familia Colonna que se encontraba adentro un falso armisticio, y arrasando el suelo cuando se rindieron. Guido se transform enFranciscano en el 1296, y muri dos aos despus. Guido describe como vino San Francisco a llevar su alma al Cielo, pero un demonio pidi antes su alma. A pesar que Bonifacio absolvi a Guido de sus pecados, Dante remarca la invalidez de esto, dado que la absolucin requiere el arrepentimiento y un hombre no puede ser perdonado por un pecado, al mismo tiempo que desea cometerlo30 (Cantos XXVI y XXVII).

Bolgia 9: En la novena Bolgia, demonios con espada en mano dividen a quien en vida dividieron a las personas. 31 Al curarse sus heridas, los demonios vuelven a lastimarlos. Dante encuentra a Mahoma, quien le dice que se cuide del cismtico y hereje Fraile Dolcino. Dante describe a Mahoma como un cismatico,31 32 que vio al Islam como una rama del Cristianismo, y similarmente Dante parece condenar a Ali por la divisin entre Sunitas y Chiitas. En este Bolgia, Dante encuentra tambin a Bertran de Born, quien lleva su cabeza en la mano, como castigo por (Dante cree) fomentar la rebelin de Enrique el Joven contra su padre Enrique II (CantosXXVIII y XXIX).

Bolgia 10: En la ltima Bolgia, estn varios tipos de falsificadores (alquimistas, falsificadores, perjurios, e imitadores), quienes estn enfermos.33 La esposa de Putifar es mencionada aqu por su falsa acusacin de Jos, al igual que Sinn, el espa griego que enga a los troyanos a entrar el Caballo de Troya a la ciudad. En las notas de su traduccin, Dorothy L. Sayers remarca que el descenso a travs de las Malebolge "inicia con la venta de la relacin sexual, y llega a la venta de la Iglesia y del Estado; ahora, el dinero est corrompido, cada afirmacin es perjurio, y cada identidad una mentira;"33 es decir cada aspecto de la interaccin social se fue progresivamente destruyendo (Cantos XXIX yXXX).

Dante habla con los traidores en el hielo, Canto XXXII.

[editar]Noveno

crculo (Traicin)

El noveno crculo est rodeado de gigantes clsicos y bblicos, quienes quizs simbolizan el orgullo y otros defectos espirituales que se esconden detrs de los actos de traicin.34 Los gigantes estn echados en el suelo y por eso se pueden ver desde ms arriba. Entre ellos est Nimrod, as como Efialtes, quien con su hermano Otus trat de derrotar al Olimpo. El gigante Anteo est en el pozo que forma el noveno crculo (Canto XXXI). Los traidores se diferencian de los "simples" fraudulentos por el hecho de que sus acciones envuelven el engaar a alguien con quien se tiene una relacin especial. Hay cuatro zonas concntricas (o "rondas") de traidores, correspondientes, en orden de seriedad, a las traiciones hacia algn familiar, hacia alguien con lazos de comunidad, hacia los huspedes, y hacia el seor feudal. En contraste con la imagen popular del Infierno como ardiente, los traidores estn congelados en un lago de hielo conocido como Cocito, en donde cada grupo est encajado a profundidades cada vez mayores.

Ronda 1 es llamada Caina, el nombre proviene de Can, quien mat a su hermano. Los traidores a la parentela estn inmersos en el hielo hasta la cara - "hasta donde el rubor avanza, / estaban las sombras dolientes en la escarcha"35 Mordred, quien atac al Rey Arturo, es uno de los traidores que se encuentra aqu: "ni la de aquel a quien fue roto el pecho y la sombra / con l, de un golpe de la mano de Arturo;"36 (Canto XXXII).

Ronda 2 se llama Antenora, en honor a Antenor de Troya, quien segn la tradicin medioeval, traicion a su ciudad en favor de los griegos. Traidores a las entidades polticas, tales como partido, ciudad, o pas, est aqu. Conte Ugolino deja de morder la cabeza de su rival, el Arzobispo Ruggieri para describir como Ruggieri lo encerr en una torre con sus hijos, condenndolos a morir de hambre. Una serie de correspondencias, como alusiones al mismo pasaje del Eneida, unen este pasaje a la historia de Paolo y Francescadel segundo crculo,37 indicando que el hielo del infierno de la traicin es el resultado final del consentimiento del pecado37 (Cantos XXXII y XXXIII).

Ronda 3 es llamada Ptolomea, probablemente en honor a Ptolomeo, hijo de Abobi, quien invit a Simn Macabeo y a su hijo a un banquete y despus los mat.37 Los traidores a sus huspedes estn castigados aqu, echados supinos en el hielo, que les cubre todo salvo la cara. Estn castigados ms severamente que los anteriores traidores, porque la relacin con las personas traicionadas es por pura voluntad.38 Fra Alberigo, que haba armado a soldados para que mataran a su hermano en un banquete, explica que a veces el alma llega aqu antes que Atropos corte el hilo de la vida. Sus cuerpos en la tierra es inmediatamente posedo por un demonio, y entonces lo que pareca ser un hombre que caminaba para a ser un hombre incapaz de arrepentirse (Canto XXXIII).

Ronda 4 se llama Judeca, en honor a Judas Iscariote, el traidor de Cristo. Aqu estn los traidores a sus benefactores. Todos los castigados aqu estn completamente inmersos en el hielo, distorsionados en todas las posiciones imaginables. Dado que aqu no hablan con nadie, Dante y Virgilio se mueven rpido hacia el centro del Infierno (Canto XXXIV).

Satans est atrapado en la zona central de hielo del Noveno Crculo, Canto XXXIV.

En el centro del Infierno, condenado por cometer el ltimo pecado (la traicin hacia Dios), est Satans. Satans es descrito como un gigante, espantosa bestia con tres caras, una roja, una negra y otra amarillo plido: Una delante y era bermeja, las otras eran dos, que a aquella se unan de cada hombro en el medio, y se juntaban en el lugar de la cresta: y la derecha pareca entre amarilla y blanca, la izquierda a la vista era tal cuales son los que vienen de donde el Nilo se encauza.39 Satans est inmerso en el hielo hasta la cintura, llorando y babeando. Aletea como si intentase escapar, produciendo un viento que hiela todo el Cocito. Cada boca tiene un famoso traidor, con Bruto y Casio en las bocas de la izquierda y derecha respectivamente. Estos dos hombres estuvieron involucrados en el asesinato de Julio Csar - un acto que para Dante significa la destruccin de la unificacin de Italia ya que mataron al hombre que deba gobernar al mundo.40 En el centro, est Judas. A l se le aplica la peor de las torturas, su cabeza es roda por la boca de Satans. Lo que se ve aqu es una perversin de la trinidad: Satans es impotente, ignorante, y est lleno de odio, en contraste con la omnipotencia, omnisciencia, y amor de Dios.40 Los dos poetas salen del Infierno escalando sobre Satans, pasando a travs del centro de la tierra (con un cambio del sentido de la gravedad), y emergen en el otro hemisferio (descrito en el Purgatorio) justo antes del amanecer en Pascua, bajo un cielo lleno de estrellas (Canto XXXIV).

Purgatorio

El purgatorio de los avaros de Jennifer Strange.

El Purgatorio es el segundo de los tres cantos de La Divina Comedia de Dante Alighieri. La antecede la del Infierno y le sigue la delParaso. El Purgatorio de Dante se divide en Antepurgatorio, Purgatorio y Paraso terrestre. La estructura moral del Purgatorio sigue la clasificacin tomstica de los vicios del amor mal dirigido, y no hace referencia a culpas especficas. Se divide en siete giros, en las cuales se expan los siete pecados capitales: soberbia, envidia, ira, pereza, avaricia, gula, lujuria. Al pie de la montaa se encuentra el Antepurgatorio, y en la cima el Paraso terrestre. Su estructura es especular a la del Infierno, pues si aquel es un abismo este es una montaa, y el orden de las penas sufre un giro de ciento ochenta grados: el camino de Dante va del pecado ms grave al ms leve (que es la lujuria, o amor que se excede en la medida). Cada giro tiene un custodio anglico, y precisamente los ngeles de la humildad, de la misericordia, de la mansedumbre, de la solicitud, de la justicia, de la abstinencia y de la castidad; en cada giro, adems, los que expan las culpas tienen ante s ejemplos del vicio castigado y de la virtud opuesta. En la entrada del Paraso terrestre, Virgilio debe separarse del poeta. Como gua en esta parte Dante tendr al poeta latino Estacio, quien lo conducir al jardn celeste, donde lo acogerMatelda, quien es una anticipacin de la aparicin de Beatriz. Las almas del Purgatorio ya estn salvadas, pero antes de llegar al Paraso, para expiar sus pecados deben subir la montaa como hacan en los tiempos de Dante los peregrinos que se dirigan haciaRoma o Santiago de Compostela para hacer penitencia. Cada alma debe por consiguiente recorrer todo el camino y purificarse en cada giro del pecado correspondiente. Para facilitar su encuentro con determinados personajes, el autor los coloca en el giro de su pecado ms relevante. El Purgatorio tiene la funcin especfica de expiacin, reflexin yarrepentimiento, y es solo a travs del camino, es decir de la peregrinacin hacia Dios, que el alma puede aspirar a la redencin. Esto tambin vale para Dante, quien al principio tiene

grabadas en la frente siete P, que simbolizan los siete pecados capitales. Al final de cada giro el ala del ngel guardin borra una de ellas, indicando que el pecado especfico ha sido expiado.
ndice
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1 Introduccin 2 AntePurgatorio 3 Las siete gradas del Purgatorio

o o o o o o o

3.1 Primer Grada (La Soberbia) 3.2 Segunda Grada (La Envidia) 3.3 Tercera Grada (La Ira) 3.4 Cuarta Grada (La Pereza) 3.5 Quinta Grada (La Avaricia) 3.6 Sexta Grada (La Gula) 3.7 Sptima Grada (La Lujuria)

4 El Paraso Terrenal 5 El Purgatorio en las artes 6 Vase tambin 7 Referencias 8 Enlaces externos

[editar]Introduccin

Algunas almas cristianas que llegan, van cantando y son escoltadas por un ngel en el Canto 2, en un grabado de Gustavo Dor.

Tras sobrevivir a las profundidades del infierno (descritas en el Infierno), Dante y Virgilio ascienden hacia la Montaa del Purgatorio en la zona opuesta del mundo. Se trata de una isla, la nica en el hemisferio sur. Dante sita el infierno exactamente debajo de Jerusaln, en una apertura creada por la cada de Satn. El Monte Purgatorio, exactamente en la zona opuesta del mundo, se cre por el desplazamiento de tierra que sigui a ese evento. 1 Dante anuncia su intencin de describir el Purgatorio invocando a las mticas Musas, como hizo en el Canto II del Infierno: "y cantar a aquel segundo Reino, donde se purifica el espritu humano, y se hace digno subir al Cielo. Resucite aqu, pues, la muerta poesa, oh santas Musas!, pues que soy vuestro,"2 En un sentido alegrico el Purgatorio representa la vida penitente en la concepcin cristiana.3 En contraste al barquero Carontecruzando el Aqueronte en el Infierno, las almas de los cristianos llegan al purgatorio escoltadas por un ngel, cantando In exitu Israel de Aegypto4 (Canto II). En sus Cartas para Cangrande, Dante explica que esto hace referencia a la salida de Israel a Egipto referidas ambas acerca de la redencin de Cristo y acerca de "la conversin del alma desde la agona y la miseria del pecado hacia el estado de gracia." 5 Apropiadamente, es el Domingo de Pascua cuando Dante y Virgilio llegan.6 EL Purgatorio es notable porque muestra el conocimiento medieval acerca de que la tierra era esfrica. 7 8 Durante el poema, Dante discute las diferentes estrellas visibles en el hemisferio sur, la posicin alterada del Sol, y las diferentes zonas horarias de la tierra. En este momento es cuando, segn dice Dante, el sol se pone en Jerusaln, y es media noche en el ro Ganges (con la constelacin Libraen el cielo occidental), y Aurora en el Purgatorio: "Ya estaba el sol al horizonte junto cuyo meridiano crculo cubre a Jerusaln en su ms alto punto,

y la noche, que opuesta a el sol gira, sala del Ganges con las Balanzas, de cuyas manos se cae cuando se alarga;

de modo que las blancas y rosadas mejillas donde yo estaba, de la bella Aurora por la mayor edad ya eran naranjas."9

[editar]AntePurgatorio

Pia de' Tolomei (La Pia) en una pintura de Stefano Ussi, Canto 5.

Dante y Virgilio se encuentran con Sordello, escultura de Cesare Zocchi, Canto 7.

La puerta del Purgatorio, pintura de William Blake, Canto 9.

En las orillas del Purgatorio, Dante y Virgilio encuentran a Catn, un pagano que ha sido nombrado por Dios guardin del pie del monte. En la zona baja de la pendiente (llamada "Antepurgatorio" por los comentadores), ellos llegan a conocer dos clases principales de almas cuya penitente vida cristiana fue retardado o deficiente: Los excomulgados y los arrepentidos de forma tarda. Los Primeros son detenidos aqu por un periodo treinta veces largo como su periodo de contumacia o terquedad. Los segundos incluyen a los demasiado perezosos o preocupados por su arrepentimiento, y aquellos que se arrepintieron en el ltimo minuto sin haber recibido formalmente la uncin de los enfermos, como resultado de muertes violentas. Estas almas seran aceptadas en el Purgatorio gracias a su genuino arrepentimiento, pero tendran que esperar ah por un tiempo igual al tiempo que permanecieron en la tierra. Entre los excomulgados se encuentra Manfredo de Sicilia (Canto III). Entre los perezosos se encuentra Belacqua, con lo que Dante se encuentra aliviado de encontrarlo aqu y no en el infierno(Canto IV): "... Belacqua, ya ms de ti no me conduelo; ..."10 Entre los que no recibieron la ltima uncin se encuentra Pia d'Tolomei de Siena, quien fue asesinada por su esposo, Nello della Pietra de laMaremma (Canto V): "Quiz recuerdes que soy La Pia; Siena me hizo, y desechome Maremma : saber tienes que quien, cuando casados fuimos, plegaria suya diome y luego, como alianza nupcial una de sus gemas."11 En esta categora tambin esta Sordello, quien como Virgilio, era de Mantua. Cuando Sordello descubre la identidad del eminente poeta, llega a inclinarse en honor a l. Esto ayuda a mantener a Virgilio en primer plano dentro del poema, ya que (como residente del Limbo) Virgilio era el menos calificado como gua aqu que como lo era en el infierno. 3 Como residente del Purgatorio, Sordello esta capacitado para explicar la Regla de la Montaa: que luego de la puesta del sol las almas son literalmente incapaces de seguir escalando ms peas. Alegricamente, el Sol representa a Dios, significando que el progreso en la penitente vida cristiana solo puede llegar a hacerse mediante la Gracia divina3 (del Cantos VI al VII). Desde que el Sol se pone, Dante sus compaeros se detienen para pasar la noche en un hermoso valle donde llegan a conocer a personas a quienes sus preocupaciones acerca de sus deberes pblicos y personales obstaculizaron su progreso espiritual, especialmente fallecidos monarcas como Rodolfo I, Otakar, Felipe el Calvo, y Enrique III (Cantos VII y VIII). A medida que se acerca la noche, las almas cantan las Completas Salve Regina y Te lucis ante terminum (otro canto cristiano de aquella poca). La hermosa descripcin de Dante acerca de la noche en el valle fue la inspiracin de similares pasajes en la obra de Lord Byron Don Juan:12

Purgatorio, Canto VIII, 16 (Longfellow)

Don Juan, Canto 3, CVIII, 16

Era ya la hora cuando la nostalgia vuelve Dulce momento! tu que mueves los deseos y derrites el corazn de aquellos que navegan el mar, en el primer da el da que a los dulces amigos han dicho adis; cuando ellos de sus dulces amigos son alejados; O cuando llenas de amor al peregrino en su camino Tal como las camapanas vepertinas lo hacen comenzar, y cuando del mar el nuevo peregrino de amor Pareciendo que llorara la muerte del da que se va; a los navegantes y les enternece el corazn se acongoja oyendo a lo lejos la esquila como si el da llorara que se muere;

Caminando desde un sueo, Dante se da cuenta que haba sido llevado a la puerta correcta del purgatorio. Esta puerta tiene tres caminos: Blanco pulido (reflejando la pecaminosidad del verdadero yo del penitente), Negro (el color del luto, con grietas en forma de Cruz), y Roja (simbolizando la sangre de Cristo y la restauracin de la vida plena o verdadera)13 14 (Canto IX). La puerta estaba custodiada por un ngel que usa la hoja de su espada para escribir la letra "p" (significando peccatum, pecado) siete veces en la frente de Dante, ordenndole "Haz que lave, cuando est dentro, estas llagas." 15 El ngel usa dos llaves, de plata (remordimiento) y de oro (reconciliacin) para abrir la puerta, siendo ambas necesarias. 13 [editar]Las

siete gradas del Purgatorio

Desde la puerta del Purgatorio, Virgilio gua a Dante a travs del peregrino sus siete terrazas. Estos corresponden a los siete pecados capitales o "siete races del pecado." [16] La clasificacin del pecado aqu es ms psicolgica que la del Infierno, que se basa en motivos, en lugar de acciones. [17] Tambin es elaborado principalmente a partir de La teologa cristiana, y no de las fuentes clsicas. [18] El ncleo de la clasificacin se basa en el amor, con las primeras tres terrazas del purgatorio en relacin con el amor pervertido dirigido a los daos reales de los dems. La terraza de la cuarta se refiere al amor deficiente (es decir, la pereza o acedia), mientras que las ltimas tres terrazas se relacionan con el amor excesivo o desordenado de las cosas buenas. [16] Cada terraza purga un pecado en particular de manera adecuada (aquellos en el purgatorio pueden dejar voluntariamente su crculo, pero slo lo har cuando se haya corregido el defecto dentro de s mismos que llevaron a cometer el pecado). La estructura de la descripcin potica de estas terrazas es ms sistemtica que la del Infierno, [19] y se asocia con cada terraza son una oracin apropiada, una bienaventuranza, y los ejemplos histricos y mitolgicos del pecado mortal pertinentes y de su virtud opuesta.

El primer ejemplo de humildad esta dado por la Anunciacion. Relieve en la catedral deAuch, Canto 10.

[editar]Primer

Grada (La Soberbia)

Las tres primeras terrazas del Purgatorio estn relacionadas con pecados causados por un mal amor que de alguna forma llega a herir a la persona amada. El primero de estos es el Orgullo. En la terraza hay almas orgullosas purgando sus culpas, Dante y Virgilio ven hermosas esculturas expresando humildad, la virtud opuesta. El primer ejemplo es la Anunciacin de la Virgen Mara, donde ella responde al ngel Gabriel con las palabras Ecce ancilla Dei ("He aqu la esclava del Seor," Lucas 1:3816 ). Un ejemplo de humildad de la historia clsica es cuando el emperador Trajano, de acuerdo con una leyenda medieval, en una ocasin par su jornada para hacer justicia a una pobre viuda (Canto X). Tambin asociado con la humildad esta el Padre nuestro: Padre nuestro, que en el cielo ests, no circunscrito, mas por el ms amor que a los primeros efectos all arriba has.

Alabado sea tu nombre y tu valor de toda criatura, porque es digno rendir gracias a tu dulce vapor.

Venga a nosotros la paz de tu reino, que a ella por nosotros no podemos no, si ella no viene, con todo nuestro ingenio.

Como de su querer los ngeles tuyos te ofrecen sacrificio, cantando hosanna,

as tambin los hombres del suyo.

Danos hoy el cotidiano man, sin el cual por este spero desierto atrs se vuelve cuando ms de ir se afana.

Y como nosotros el mal que hemos sufrido perdonamos a cada uno, tambin t perdona benigno, y no mires nuestro merecido.

Nuestra virtud que fcilmente se rinde, no pruebes con el antiguo adversario, mas lbranos de l, que as la incita."17

La construccin de la Torre de Babel fue para Dante un ejemplo de orgullo. Obra dePieter Brueghel el Viejo, Canto 12.

Luego de haber sido introducidos en la humildad, Dante y Virgilio conocen las almas de los orgullosos, quienes han sido doblados por el peso de enormes piedras en sus espaldas. Mientras ellos caminan por la terraza, pueden llegar a ver y analizar los ejemplos de humildad en las esculturas. La primera de estas almas es Omberto Aldobrandeschi, cuyo orgullo est junto a l en su descenso ("Yo era un Italiano, hijo de un gran Toscano: / mi padre fue Guiglielmo Aldobrandesco" 18 ), aunque est aprendiendo a ser ms humilde19("Yo / no s si habis odo su nombre"20 ). Oderisi de Gubbio es un ejemplo de orgullo a causa de logros el era un reconocido artista por sus manuscritos iluminados.19 Provenzano Salvani, lder de los gibelinos, es un ejemplo del orgullo a causa del poder sobre otros 19(Canto XI). En el Canto XIII, Dante seala, con "franca auntoconciencia" 21 que el orgullo es un defecto en el:

"yo sufro mucho ms la pena debajo; mi alma ansiosa est, en suspenso; preparada siento el gran peso de la primera terraza"22 Luego de la conversacion con el orgulloso, Dante ve algunas esculturas mucho ms alejadas, estas ilustraban el orgullo mismo. Estas mostraban a Satans (Lucifer), la Torre de Babel, el rey Sal, a Aracne, el rey Roboam, y otros. Luego los poetas acienden a la siguiente terraza, Un ngel cepilla con sus alas la frente de Dante, borrando la letra "P" ( peccatum) correspondiente al pecado del orgullo, y Dante oye la beatitud Beati pauperes spiritu ("Benditos son los pobres en espritu" Mateo 5:323 ) (Canto XII).

El ejemplo de generosidad clsica de Dante es la amistad entre Orestes y Plades. De acuerdo con Cicern De Amicitia, Pilades pretendio ser Orestes para evitarle a este la ejecucion que a este le esperaba, Canto 13.

[editar]Segunda

Grada (La Envidia)

La envidia era el pecado que "mira con deseo y repudio la fortuna y riquezas de otros, tomando cualquier oportunidad para quitarles o privarles de su felicidad"24 ) Tal como una de las almas envidiosas dice:: "Mi sangre estaba hirviendo con tanta envidia, que, cuando llegaba a ver a un hombre ser feliz, hubieras podido ver la livides que me invadia."25 Al entrar a la terraza de los envidiosos, Dante y Virgilio en un primer momento oyen voces contando historias acerca de la generosidad, la virtud opuesta. Aqu, tal como en las otras terrazas, hay un episodio de la vida de la Virgen Mara. Adems, hay una historia clsica, la amistad de Orestes y Plades26 ), y Jess predicando "Ama a tus enemigos."27 Las almas de los envidiosos vestan tnicas grises de penitencia,26 y tenan sus ojos cosidos, recordando la forma en cmo los cetreros cosan los ojos de sus halcones para lograr entrenarlos 26 as se les hacia ms necesario poder or que poder ver, como en este ejemplo (Canto XIII).

Can celoso de su hermano Abel, ejemplo de Dante sobre la envidia, pintado por James Tissot, Canto 14.

Las almas de los envidiosos incluyen a Guido del Duca, quien les habla amargamente sobre los principios ticos de las personas que vivian a lo largo del ro Arno: "Entre brutos puercos, dignos ms de bellotas que de otro pasto propio del humano uso, arrastra primero su pobre curso.

Perros encuentra luego, siguiendo abajo, que gruen ms de lo que les toca, y de ellos desdeoso tuerce el morro.

Vase cayendo; y cuando ms engorda, tanto ms halla perros hacerse lobos la maldita y desventurada fosa.

Bajando luego por pilagos ms hondos, encuentra zorros tan llenos de fraude, que no temen ingenio que los entrampe."28 Las voces en el aire tambin incluyen ejemplos de envidia. Uno clsico es el de Aglauros, quien (segn Ovidio) fue convertido en piedra porque estaba celosa del amor de Hermes por su hermana, Herse. Un ejemplo bblico es Can,29 mencionado aqu no por su acto de fratricidio, sino por los celos que lo llevaron a l (Canto XIV).

A medida que va saliendo de la terraza, la deslumbrante luz emitida por el ngel de la terraza hace que Dante revele un poco de su conocimiento cientfico, pues observa que el ngulo de incidencia de la luz es igual al ngulo de reflexin30 "tal como la teora y los experimentos haban demostrado"31 (Canto XV).

El apedreamiento de San Esteban brinda claro ejemplo de la ira, tanto como de mansedumbre por parte del santo, siendo esta la virtud opuesta. Pintado por Rembrandt, Canto 15.

[editar]Tercera

Grada (La Ira)

En la terraza de los iracundos, ejemplos de mansedumbre, la virtud opuesta, son mostrados a Dante como visiones en su mente. Como ejemplo clsico tenemos a la esposa de Pisstrato pidiendo por la ejecucion de un hombre que haba abrazado a su hija, a esto Pisstrato habra respondido: "Que debieramos hacer a alguien que nos hiere / si alguien que nos ama aprende (con el significado de temer) de nuestra condena?" 32 San Esteban brinda un ejemplo bblico, sealado en Hechos de los Apstoles 7:546033 (Canto XV): "Despus vi gente inflamadas en ira, con piedras matar a un jovencito, unidos en un solo y fuerte grito: Mtalo, mtalo!

Y lo vea inclinarse, por la muerte que ya le pesaba, hacia la tierra, mas con los ojos siempre al cielo alzados,

orando al alto Sire, entre tanta guerra, que perdonase a sus perseguidores, con aquel semblante que a piedad lleva."34 Las almas de los llenos de ira caminaban en humarolas de acre, esto simboliza el cegador efecto del enojo: 35

"Oscuridad de infierno y de noche priva de todo planeta, bajo pobre cielo, cuanto ser puede de nubes atenebrada,

no cubri mi rostro de tan espeso velo, como aquel humo que all nos cubra, ni nunca hubo ms spero pelo,

que el ojo abierto sufrir podra;"36 Marco Lombardo discute con Dante acerca del Libre albedro un tema relevante, ya que no hay razones para discutir con alguien que no tiene control sobre sus acciones35(Canto XVI). Dante tambin tiene visiones con ejemplos de ira, tales como Haman y Lavinia. La oracin de esta terraza es el Agnus Dei: "Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis... dona nobis pacem." ("Cordero de Dios, t que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros... danos la paz.") (Canto XVII). En este punto Virgilio explica a Dante la organizacin del purgatorio y su relacin con el amor pervertido, deficiente o mal dirigido. Las terrazas que haban recorrido hasta el momento haban borrado la soberbia ("Aquel que a travs de la humillacin de otros, / espera la supremaca"37 ), la envidia ("Ese quien, cuando es superado, / teme la propia perdida de su fama, de poder, de honor, y favor; / deseando con locura el infortunio de sus vecinos." 38 ), y la ira ("Aquel, sobre lastimado / recibido, resentido, por venganza codicioso / y, con enojo, busca daar a los otros." 39 ). Todos ellos, amores mal direccionados. (Cantos XVII y XVIII). [editar]Cuarta

Grada (La Pereza)

En la cuarta terraza se podran encontrar las almas de aquellos que pecaron por descuido lo que sera la Pereza. Desde el momento en vida en que se falla al buscar el amor, aqu son condenados a incesantes trabajos. Los ejemplos de entusiamo o energa, las virtudes opuestas, son clamados por las almas que recorren la terraza. Estos ejemplos incluyen episodios de la vida de la Virgen Mara, Julio Cesar y Eneas. Esta actividad, adems, remplaza las oraciones verbales de esta terraza. Estos perezosos estn demasiado ocupados siquiera para conversar durante sus trabajos, por ello esta es una de las secciones ms cortas del poema. Alegricamente, la pereza espiritual y la falta de cuidado llevan a la tristeza, 40 la buenaventuranza de esta terraza es Beati qui lugent ("Benditos sean los que sufren, pues seran reconfortados," Mateo 5:441 ) (Canto XVIII y XIX). Al caer la segunda noche, con los poetas an en la terraza, Dante suea con una Sirena (Canto XIX).

Los espritus de la quinta terraza yacen boca abajo, Canto 19.

[editar]Quinta

Grada (La Avaricia)

En las tres ltimas terrazas se encuentran los que pecaron por amar buenas cosas, pero amndolas excesivamente o desordenadamente. En la quinta terraza, la excesiva preocupacin por los bienes terrenales, ya sea codiciosamente o extravagantemente, es castigada y purificada, y losavaros y los adinerados yacen boca abajo al suelo, sin posibilidad de moverse. Sus oraciones son Adhaesit pavimento anima mea, tomada deSalmos 119:25 ("Mi alma esta adeherida al polvo, vivificame con Tu Palabra,"42 ), una oracin que expresa el deseo de seguir las Leyes de Dios(Canto XIX). En esta terraza, Hugo el Grande se lamenta, en contraste, cmo la avaricia haba motivado las acciones de sus sucesores, y "profetiza" eventos que sucederan luego de la poca en la que se ubica al poema, pero antes de la poca en que es escrito el poema:

Los Templarios siendo quemados por supuesta hereja, acusacin motivada porFelipe IV de Francia. Desde el punto de vista de Dante, esta fue una accin poltica motivada por la avaricia,43 Canto 20.

"Al otro, que hasta sali preso en una nave, veo vender a su hija pactando precio, como los corsarios hacen de otras esclavas.

Oh avaricia! qu ms puedes hacer, que as te has apropiado de mi sangre que ni te cuidas de tu propia carne?

Para que menos se vea el mal futuro y pasado, veo en Anagni entrar la flor de lis, y en su vicario quedar Cristo encarcelado.

Volo ser de nuevo burlado; veo renovar el vinagre y la hiel, y entre vivos ladrones ser occiso.

Veo al nuevo Pilato, una vez tan cruel, que ni eso lo sacia, pues sin decreto hasta el Temple lleva las codiciosas velas."44 Entre estos eventos se incluyen cmo Carlos II de Napoles dio a su hija en matrimonio a un anciano de mala fama,45 y cmo Felipe IV de Francia ("el hermoso") arrest al Papa Bonifacio VIII en 1303 (uno de los Papas destinados al infierno, de acuerdo con la narracin en el Inferno, pero aun as, segn las ideas de Dante este era el Vicario de Cristo45 ). Dante tambin comenta acerca de la destruccin de la Orden de los Templarios por deseos de Felipe en 1307, lo que liber a Felipe de las deudas que tena con la orden (Canto XX). En una escena, que Dante relaciona con el episodio en el que Jess se aparece a dos discpulos en el camino hacia Emas,46 Dante y Virgilio son alcanzados por el poetaEstacio (aprox. 45-96 d.C), a quien Dante presenta (no en bases obvias o entendibles) como un convertido al Cristianismo.46 Acababa de finalizar su purificacin en aquel crculo, y, como cristiano, su gua sera apta para complementar la de Virgilio.46 (Canto XXI).

La Batalla entre Lpitas y Centauros es un ejemplo clsico de gula. Pintado por Piero di Cosimo, Canto 24.

[editar]Sexta

Grada (La Gula)

La sexta terraza purifica a los glotones, y en general, a todos aquellos que a pesar de estar satisfechos insistian al comer, beber, saciar su cuerpo.47 En una evocadora escena del castigo de Tntalo, los glotones mueren de hambre ante rboles llenos de frutos que nunca estaran a su alcance. 47 En este crculo los ejemplos son dados por voces que se escuchan entre los rboles. Juan el Bautista, quien viva de langostas y miel (Mateo 3:448 ), es un ejemplo de las virtudes opuestas,templanza o moderacin;47 mientras que un ejemplo clsico de gula es cuando los Centauros ebrios se enfrentan a losLpitas.47

El rezo para esta terraza es los labios me dominan (el Salmo 51:15: " Oh Lord, abra mis labios, y mi boca declarar su alabanza " 49) Estos son las palabras de apertura de la Liturgia diaria de la horas.(los rezos para las quintas y sptimas terrazas tambin son tomados de la Liturgia de las Horas) (Canto XXII a XXIV). Aqu Dante tambin encuentra a su amigo Forese Donati y su precursor potico Bonagiunta Orbicciani. Bonagiunta tiene palabras amables para el poema ms temprano de Dante, La Vita Nuova, describindolo como el nuevo estilo dulce, y cotizando la lnea " las Damas que tienen la inteligencia de amor, " 51 escrito en la alabanza de Beatriz, a quin l encontrar ms tarde en el Purgatorio: " Las damas que tienen la inteligencia de Amor, yo de mi seora desean con usted hablar; No, que yo pueda creer para terminar su alabanza, Pero al discurso que puedo aliviar mi mente. Digo que cuando pienso sobre su valor, Tan dulce que se hace sentir en m, Que si yo entonces debera perder no la audacia, la Oratoria, yo debera enamorar toda la humanidad. "49 Subiendo a la sptima terraza, Dante se pregunta como es posible para almas incorpreas tener el aspecto descarnado de las almas siendo privadas de comida aqu. En explicacin, Statius Habla de la naturaleza del alma y su relacin al cuerpo (Canto XXV).

Virgil, Dante, and Statius beside the flames of the seventh terrace, Canto 25.

[editar]Sptima

Grada (La Lujuria)

La terraza de la lujuria tiene una inmensa pared de llamas a travs del cual todos debemos pasar. Almas arrepintindose de deseo mal dirigido sexual (tanto heterosexual como homosexual) se ejecutan a travs de las llamas gritando ejemplos de la lujuria (Sodoma y Gomorra y Pasfae) y de la castidad y la fidelidad marital. Como una oracin, cantan el himno Sumas Deus Clementiae (Dios de la Suprema Clemencia) de la Liturgia de las Horas (Cantos XXV y XXVI). A medida que el crculo de la terraza, los dos grupos de penitentes se saludan de forma que Dante se compara con las hormigas: "All veo de todas partes apresurarse cada sombra y besarse una con otra sin quedarse, contentas con breve fiesta:

as por entre su hilera oscura se hociquean una con otra las hormigas, quiz para saber del camino o la fortuna."50

Dante suea con Learecogiendo flores, simbolizando la vida cristiana activa (no monstica), Canto 27.

Entre las flamas, a las que no se atreve a entrar, estn los poetas romnticos Guido Guinizelli y Arnaut Daniel, con quienes Dante conversa. Le recuerdan a Dante que a Beatriz puede encontrarla al otro lado del Paraso Terrenal, finalmente Virgilio persuade a Dante para que pase entre las llamas (Cantos XXVI and XXVII). En los escalones del paraso terrenal, la noche cae por tercera vez, y Dante suea con Lea y Raquel, quienes simbolizan la vida cristiana activa y no monstica, y tambin la vida cristiana de contemplacin (monstica), ambas importantes 51 (Canto XXVII): "Joven y bella en sueos parecame ver una dama andando por una landa cogiendo flores, y cantando deca:

Sepa quienquiera que mi nombre demanda que soy La, y voy moviendo en torno las bellas manos para hacerme una guirnalda.

Por placerme ante el espejo, me adorno; pero mi hermana Raquel nunca se aparta de su espejo, todo el da sentada.

Ella de ver sus bellos ojos est enamorada como yo de adornarme con las manos; a ella el mirar, y a m el obrar nos aplaca."52

[editar]El

Paraso Terrenal

Dante encuentra a Matelda, Litografia de Cairoli(1889).

En la cima del Monte Purgatorio se encuentra el Paraso Terrenal o el Jardn del Edn.53 Alegricamente, representa la inocencia que exista antes de que Adn y Eva perdieran la Gracia de Dios el estado que el ascenso de Dante al purgatorio ha estado recuperando.53 Aqu Dante conoce a Matilda, una mujer cuya identidad literal y alegrica "es seguramente el problema ms tentador de la Comedia."53 De todas maneras, Matilda prepara a Dante para su encuentro con Beatriz,53 la mujer a la que (histricamente) Dante dedic sus anteriores poesas, la mujer a cuyo pedido (en la historia) Virgilio fue ordenado traer a Dante en su viaje,54 y la mujer que (alegoricamente) simboliza el camino a Dios55 (Canto XXVIII). Con Matilda, Dante es testigo de una procesin que forma una alegora dentro de la alegora, algo as como la obra de Shakespeare en una obra de teatro. Tiene un estilo muy diferente del Purgatorio como un todo, tiene la forma de una mscara, donde los personajes estn caminando smbolos en lugar de personas reales. La procesin consiste (Canto XXIX):

"Veinticuatro ancianos"56 (a reference to Revelation 4:457 ), representing the 24 books of the Hebrew Bible, as classified by Jerome58

"Cuatro animales" con "seis alas de plumas"59 (a reference to Revelation 4:6860 ), como una representacin tradicional de los cuatro Evangelistas58

"Un carro triunfal en dos ruedas,"61 portando a Beatrice, que es arrastrado por... Un Grifo,62 representando la divinidad y humanidad de Cristo58 "Tres mujeres en crculos" coloreadas de rojo, verde y blanco, 63 representando las tres virtudes teologales: Caridad, Fe, and Esperanza, respectivamente58

"Otras cuatro mujeres"64 vestidas de prpura,65 representando las cuatro virtudes cardinales: Prudencia, Justice, Temperance, and Coraje58

"Dos ancianas, con vestidos diferentes,"66 representando los Hechos de los Apstoles y las Epstolas paulinas58 "Cuatro personas de aspecto humilde,"67 representando las Epstolas generales58 "Cuando todos los dems pasan, un solitario anciano,"68 representando el Apocalipsis58

Beatrice Addressing Dante, by William Blake, showing the "chariot triumphal" bearing Beatrice and drawn by the Griffin, as well as four of the ladies representing virtues, Canto 29.

La apariencia de Beatrice,69 y una dramtica escena de reconciliacin entre Beatrice y Dante, en el que ella reprocha su pecado (Cantos XXX and XXXI), ayuda a cubrir la desaparicin de Virgilio, que, como smbolo de la filosofa y humanidad no cristiana, no puede ayudarle ms en su acercamiento a Dios 70 (and in the rest of the Divine Comedy, Beatrice is Dante's guide): "Pero Virgilio nos haba privado de s mismo, Virgilio, el ms gentil padre, Virgilio, a quien me dio a mi auto para mi salvacin; e incluso toda nuestra antigua madre perdida no era suficiente para mantener a mis mejillas, a pesar de lava de roco, el oscurecimiento de nuevo con lgrimas. "71 71

Matilda ayuda a Dante a pasar por el ro Lethe, Canto 31.

Dante pues pasa por el ro Lethe, que le borra la memoria de sus anteriores pecados (Canto XXXI),72 y ve una alegora de la historia Bblica y de la Iglesia, en la que el carruaje representa a la Iglesia. Esta alegora incluye una denuncia de los papados corruptos, y sus vnculos con la monarqua Francesa73 (Canto XXXII): "Tan segura como una fortaleza sobre una alta montaa, vi sentada en el carro a una prostituta desenvuelta, paseando sus miradas en torno suyo.

Y como para impedir que se la quitaran, vi un gigante colocado en pie junto a ella, y ambos se besaban de vez en cuando;"74 Finalmente, Dante bebe del ro Euno, recuperando la memoria, y preparndose para su ascenso al Paraso (descrito en el Paradiso). Al igual que en las otras dos partes de la Divina Comedia, el Purgatorio acaba con la palabra "estrellas" (Canto XXXIII): "Volv a aquellas sacrosantas ondas tan reanimado como las plantas nuevas renovadas con nuevas hojas, purificado y dispuesto a subir a las estrellas."75

Paraso

Dante y Beatriz en el Paraso con un grupo de sabios, en unfresco de Philipp Veit.

Dante y Beatriz a orillas del Leteo 1889, obra del pintor venezolano Cristbal Rojas

El Paraso es la tercera de las cnticas del poema medieval intitulado La Divina Comedia, del florentino Dante Alighieri, siendo las primeras dos el Infierno y el Purgatorio. Fue escrito entre 1313 1314 y 1321, fecha del fallecimiento del poeta. Mientras el Infierno y el Purgatorio son sitios terrestres, el Paraso es un mundo inmaterial, etreo, dividido en nueve cielos. Los primeros siete llevan el nombre de cuerpos celestes del sistema solar, que en su orden son Luna,Mercurio, Venus, Sol, Marte, Jpiter, Saturno. El ltimo par est compuesto por las estrellas fijas y el Primer mvil. Un gran conjunto de escenarios compone el Empreo. La relacin entre Dante y los beatos, sin embargo, es diferente de la que haba sostenido con los habitantes de los otros dos reinos. De hecho, todas las almas del Paraso, se encuentran en el Empreo, y precisamente en la cuenca de la Cndida Rosa (o Rosa Mstica) desde el cual contemplan directamente a Dios. Sin embargo, para que su viaje por el Paraso sea ms fcil de comprender, las figuras aparecen por cielo, en una precisa correspondencia astrolgica entre las cualidades de cada planeta y el tipo de experiencia espiritual realizada por el personaje descrito. De esa manera, en el cielo de Venus se encuentran los espritus amantes, mientras que en el de Saturno los contemplativos. Virgilio, que simboliza la Razn, ha desaparecido. En su lugar, Beatriz (Beatrice), quien representa la teologa, toma el lugar de gua. De hecho, es imposible llegar a Dios tan slo con la razn, siendo necesaria la verdad iluminada. A continuacin Dante encuentra un nuevo gua, Bernardo de Claraval. Beatriz sigue acompandolo y ruega por l en el momento de la invocacin final del santo a Mara. Al recorrer los tiempos del viaje a travs del el Paraso, Dante tiene presente el esquema del Itinerario de la mente en Dios de San Buenaventura, que buscaba platnicamente tres grados de aprendizaje: el Extra nos, la experiencia de los siete cielos, que corresponde al conocimiento sensible de teora platnica; el Intra nos, o la experiencia de las estrellas fijas,

correspondiente a la visin ; el Supra nos, o la experiencia del Empreo, correspondiente al conocimiento intelectual. En esta ocasin sigue habiendo elementos de tipo escolstico-aristotlico (vida mundana, activa y contemplativa), y agustiniano (la vida activa segn la Scientia, y la vida contemplativa segn la Sapientia).
ndice
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1 Introduccin 2 Las esferas del cielo

o o o o o o o o o

2.1 Primera esfera (la Luna, los inconstantes) 2.2 Segunda esfera (Mercurio, los ambiciosos) 2.3 Tercera esfera (Venus, los amantes) 2.4 Cuarta esfera (el Sol, los sabios) 2.5 Quinta esfera (Marte: los guerreros de la Fe) 2.6 Sexta esfera (Jpiter, los buenos gobernantes) 2.7 Sptima esfera (Saturno, los contemplativos) 2.8 Octava esfera (las estrellas fijas, fe, esperanza y amor) 2.9 Novena esfera (el Primer Mvil, los ngeles)

3 El Empreo 4 Vase tambin 5 Referencias 6 Enlaces externos 7 Bibliografa

[editar]Introduccin

El Paraso comienza en la cima del Monte Purgatorio, al medioda del mircoles despus de Pascua, coincidiendo narrativamente con el final del Purgatorio. Tras ascender por la atmsfera superior (Canto I), Beatriz gua a Dante a travs de los cielos del Paraso, hacia el Empreo, que es donde Dios reside. Las nueve esferas son concntricas, como en la clsica teora geocntrica de la cosmologa medieval.1

El Paraso adopta la cosmologageocentrista.

Durante su viaje, Dante conoce y departe con varias almas bendecidas. Al respecto, es muy explcito al sealar que todas viven en estado de beatitud, en el Empreo, por lo que no debe pensar que las encontradas en los cielos se encuentren efectivamente en un lugar distinto de las de los mayores santos. A diferencia de lo que sucede en los otros reinos, la disposicin en capas se debe en el Paraso a la propiedad de sentir ms o menos a Dios de las almas que lo habitan: "(...) del primer cielo son el ornamento, y gozan ms o menos dulce vida segn sienten all el eterno alimento."2 Sin embargo, como elemento didctico respecto al entendimiento de Dante (y por ende de sus lectores) los personajes de los cielos y su disposicin son "como una seal"3 para mostrar las diferentes almas en distintas esferas segn varios criterios de distribucin. Laescolstica asiste al autor en esta y otras explicaciones similares, que son frecuentes en la cntica. Mientras las estructuras del Infierno y del Purgatorio se basan en las diferentes caractersticas del pecado, la estructura del Paraso se basa en las cuatro virtudes cardinales (Prudencia, Justicia, Templanza, y Coraje) y las tres virtudes teologales (Fe, Esperanza, y Caridad). [editar]Las

esferas del cielo

En el Canto 2 Beatriz explica a Dante las diferencias de luminosidad de la Luna.

Las nueve esferas del Cielo son Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Jpiter, Saturno, las Estrellas fijas, y el Primer mvil. Esos astros estn organizados segn la jerarqua de los ngeles. Dante tambin evoca otras asociaciones, como la existente entre Venus y el amor romntico. Las primeras tres esferas (que se encuentran bajo la influencia de la Tierra) estn asociadas a formas deficientes de Coraje, Justicia, y Templanza. Las otras cuatro se vinculan a ejemplos positivos

de Prudencia, Coraje, Justicia, y Templanza; por su parte, la Fe, la Esperanza y la Caridad se concentran en la octava esfera. [editar]Primera

esfera (la Luna, los inconstantes)

En su visita a la Luna, Beatriz explica a Dante el por qu de las marcas en su superficie, describiendo un sencillo experimento de ptica. Tambin expresa su estima por el mtodo experimental en general (Canto II): "Mas de esta instancia puede liberarte la experiencia, cuando es realizada, que es fuente del arroyo de vuestro arte."4

Dante y Beatriz hablan conPiccarda Donati y Constanza(fresco de Philipp Veit), Canto 3.

Las fases de la Luna se asocian con la inconstancia.5 Su esfera es por ende la de las almas que abandonaron los votos monsticos, y por ende presentaron deficiencias en su virtud de coraje (Canto II). En esta los protagonistas conocen a Piccarda Donati, la hermana de Forese Donati, amigo de Dante, quien muri poco despus de ser obligada a abandonar contra su voluntad el monasterio. Tambin conocen a Constanza I de Sicilia, quien (segn Dante) fue arrancada por la fuerza de un monasterio para que contraer nupcias con Enrique VI (canto III).6 Beatriz habla sobre la libertad de la voluntad, el carcter sacro de los votos, y la importancia de resistir a las presiones (Canto IV): "que el nimo no cede si se esfuerza, y hace cual con el el fuego hace natura, aunque violencia mil veces lo tuerza.

Pues, ya se pliegue mucho o con mesura, cede a la fuerza; y esto hicieron, pero podan haber vuelto a la clausura."7

Beatriz explica que un voto es un pacto firmado entre el hombre y Dios 8 en el cual una persona ofrece su libertad a Dios. Estas decisiones no deben tomarse a la ligera, y deben mantenerse una vez realizados, a menos que mantenerlo acaree un mal demasiado grande, como el sacrificio de la hijas de Jeft y de Agamenn (Canto V).9 [editar]Segunda

esfera (Mercurio, los ambiciosos)

Debido a su proximidad al sol, el planeta Mercurio suele ser difcil de ver. Desde un punto de vista alegrico, el planeta representa a quienes hicieron el bien por el deseo de adquirir fama, pero quienes debido a su ambicin fallaron en la virtud de la justicia. Su gloria terrenal palidece en junto a la de Dios, del mismo modo que el planeta Mercurio es casi insignificante junto al Sol.9

El emperador Justiniano se encuentra en la esfera deMercurio, en el canto 5.

Dante conoce en esta esfera el emperador Justiniano, quien se presenta con las siguientes palabras: "Cesar fui y soy Justiniano,"10 indicando que su personalidad permanece, pero que su cargo terrenal ya no tiene validez 11 (Canto V). Justiniano cuenta la historia del Imperio romano, mencionando entre otros a Julio Csar y Cleopatra; y lamenta la situacin actual de Italia, debido al conflicto entre gelfos y gibelinos11 que as describe en el Canto VI: "Uno al pblico signo los lirios ureos opone, el otro lo usurpa en pro de su parte, y duro es saber quin es el que ms falta.

Obren los gibelinos, obren su arte bajo otro signo; que mal lo sigue siempre quien de la justicia lo aparta"12 Por asociacin, Beatriz habla sobre la Encarnacin y la Crucifixin de Jess, que sucedi en tiempos del Imperio romano (canto VII).

[editar]Tercera

esfera (Venus, los amantes)

Al planeta Venus (el lucero de la maana y de la tarde) tradicionalmente se lo asocia con la diosa del amor, por lo que el autor lo convierte en la esfera de los amantes, quienes fallaron en la virtud de la templanza (Canto VIII): "Sola creer el mundo en su peligro que la bella Chipriota loco amor irradiase, girando en su tercer epiciclo;

(...) y de ella de la cual principio tomo tomaban el nombre de la estrella que ya de nuca el Sol admira, ya de cejas."13

Dante encuentra a Carlos Martel de Anjou-Sicilia, a quien ya conoca,14 y quien expresa que para funcionar correctamente cualquier sociedad necesita gente de diferentes tipos. Esas diferencias se ilustran con Cunizza da Romano (amante de Sordello), quien se encuentra en el Cielo, mientras que su hermano Ezzelino III da Romano en el Infierno, entre los violentos del sptimo crculo.15 El trobador Fulco de Marsella habla de la tentacin del amor, y recuerda (como se crea en ese entonces) que el cono de la sombra de la Tierra toca la esfera de Venus. Condena la ciudad de Florencia (planeada segn l por Satn) por producir la "flor maldita" (el florn) responsable de la corrupcin eclesistica, y critica la clereca por dedicarse al dinero, en vez de consagrarse a las Escrituras y en los textos de los Padres de la Iglesia (Canto IX):

Fulco de Marsella lamenta la corrupcin de la Iglesia, con la clerecarecibiendo dinero de Satn (miniatura de Giovanni di Paolo), Canto 9.

"Tu ciudad, que de aquel es planta que primero volvi la espalda a su hacedor y cuya es la envidia tan llorada,

produce y expande la maldita flor

que ha desviado a ovejas y a borregos, porque ha hecho un lobo del pastor.

Por ello el Evangelio y los doctores magnos son desechados, y slo las Decretales se estudian, que as se ve por los mrgenes. (...)"16 [editar]Cuarta

esfera (el Sol, los sabios)

Ms all de la sombra de la Tierra, Dante encuentra ejemplos positivos de Prudencia, Justicia, Templanza, y Coraje. En el Sol, que es la fuente de luz de la Tierra, Dante encuentra los mximos ejemplos de prudencia: las almas de los sabios, quienes ayudaron a iluminar el mundo intelectualmente17 (Canto X). Al principio un crculo de doce luces brillantes baila alrededor de Dante y Beatriz. Se trata de las almas de Toms de Aquino, Alberto Magno, Graciano, Pedro Lombardo, el rey Salomn, Dionisio Areopagita, confundido con Pseudo Dionisio, Paulo Orosio, Boecio, Isidoro de Sevilla, Bede, Ricardo de San Vctor y Siger de Brabant. Toms de Aquino cuenta la vida de San Francisco de Ass en el Canto XI. En una segunda etapa doce nuevas luces aparecen, una de las cuales es San Buenaventura, un franciscano, que cuenta la vida de santo Domingo de Guzmn, fundador de la orden a la que Santo Toms pertenece. Como las dos rdenes no siempre fueron amigas en el mundo terreno, tener miembros de una homenajeando al fundador de la otra muestra que el amor reina en el cielo18 (Canto XII). Las veinticuatro luces giran en torno a Dante y Beatriz, cantando la Trinidad. Santo Toms explica la sorprendente presencia de Salomn, quien se encuentra en el lugar por sabidura real, ms que filosfica o matemtica (Cantos XIII y XIV):

Dante y Beatriz encuentran dos grupos compuestos por doce sabios cada uno en la esfera del Sol (miniatura de Giovanni di Paolo), Canto 10.

"No he hablado de modo, que t no puedas darte cuenta que fue rey, y seal pidi a fin de que rey suficiente fuera;

no por saber cuentos sean los motores de aqu arriba, o si necesse con contingente nunca necesse se hiciera;

no si est dare primum motum esse, o si del medio cerco hacer se puede un tringulo tal que recto no tuviese."19 [editar]Quinta

esfera (Marte: los guerreros de la Fe)

Al planeta Marte tradicionalmente se le asocia con el dios de la guerra, por lo que Dante hace de esta esfera la de los guerreros de la fe, quienes dieron su vida por Dios, mostrando por ende la virtud del coraje.20 Las millones de centellas de luz que son sus almas forman una cruz griega en el planeta Marte, y el autor la compara con la Va Lctea(Canto XIV):

Las almas en el Canto 14 forman unacruz griega, que el autor compara con la Va Lctea.

"Como diversa de menores y mayores luces albea tanto entre los polos del mundo la Galaxia, que hace dudar a los sabios,

as constelados formaban en el profundo Marte aquellos rayos el venerable signo al unir cuadrantes en un crculo."21

Aunque Dante dice que los sabios estn "perplejos" por la naturaleza de la Va Lctea, en su Convivio ya haba descrito su naturaleza con bastante precisin en los siguientes trminos: "Lo que Aristteles dijera no se puede saber con certeza, porque su sentencia no es la misma en una traduccin que en otra. (...) En la Vieja dice que la Galaxia no es sino una multitud de estrellas fijas, tan pequeas que no podemos distinguirlas desde aqu abajo, pero que de ellas aparece aquel albor, que llamamos Galaxia: y puede ser, que el cielo en aquella parte sea ms denso, ya que retiene y refleja aquella luz. Y esta opinin parecen tener, con Aristteles, Avicena y Tolomeo."22 Dante conoce a su ancestro Cacciaguida, quien particip en la Segunda Cruzada,23 y habla en trminos elogiosos de la Repblica de Florencia del siglo XII, pero lamenta la decadencia de la ciudad de los tiempos del autor (Cantos XV y XVI). Como el tiempo de la narracin de la obra sucede antes del de la escritura, en 1300, y por ende antes del exilio del autor, algunos personajes del poema pueden "predecir" un porvenir ominoso.24 De hecho, Cacciaguida responde a una pregunta de Dante sin el menor ambage, revelndole que vivir en el exilio (Canto XVII):

Cacciaguida predice sin ambages que Dante sufrir un amargo exilio de Florencia.

"T dejars todas las cosas que amas ms entraablemente; y este es el dardo que el arco del exilio primero saeta.

T probars cun amargo es el pan ajeno, y cun dura es la calle de subir y bajar por ajena escala."25 Sin embargo, Cacciaguida tambin encarga a Dante escribir y contar todo lo que ha visto en los tres reinos de ultratumba.24Dante por ltimo encuentra varios otros guerreros de la fe, como Josu, Judas Macabeo, Carlomagno, Roldn y Godofredo de Bouilln (Canto XVIII).

[editar]Sexta

esfera (Jpiter, los buenos gobernantes)

Las almas que forman la "M" en "TERRAM" se transforman en el Canto 18 en un guila imperial.

El planeta Jpiter se suele asociar con el rey de los dioses, por lo que Dante lo escoge como la esfera en que figurarn los reyes que se caracterizaron por su justicia.26 Las almas deletrean la versin latina de "Justicia del amor, que juzgas", tras la cual la "M" final de la frase toma la forma de un guila imperial gigante.26 (Canto XVIII): "DILIGITE IUSTITIAM, fue el primer verbo y nombre de todo lo presentado; QUI IUDICATIS TERRAM fue el final.27 En esta esfera se encuentran David, Ezequas, Trajano (quien se convirti al cristianismo segn una leyenda medieval), Constantino I,Guillermo II de Sicilia, y Rifeo el troyano (lo cual sorprende a Dante), quien fue un pagano salvado por la merced de Dios.28 Las almas que forman el guila imperial hablan con una sola voz, y hablan de la justicia de Dios.29 (Cantos XIX and XX). [editar]Sptima

esfera (Saturno, los contemplativos)

La esfera de Saturno es la de los contemplativos, que incluye la templanza.30 Dante encuentra a Pedro Damin, y discute con l sobre el monacato, la doctrina de la predestinacin, y la triste situacin de la Iglesia31 (Cantos XXI and XXII). Beatriz, quien representa lateologa, se hace cada vez ms adorable y llena de gracia, lo cual es una seal que indica la cercana de la percepcin del observador a la de Dios:

Dante y Beatriz encuentran a Pedro Damin, quien les cuenta su vida, y les habla sobre la predestinacin (miniatura de Giovanni di Paolo), Canto 21.

"Y ella no rea, mas: Si yo riera, comenz, tu te haras cual fue Semele en cenizas hecha;

porque mi belleza, que por la escala del eterno palacio ms se enciende, como has visto, cuanto ms asciende,

si no se templara, tanto esplende, que tu mortal poder sera, a su fulgor, fronda que desbarata el trueno."32

[editar]Octava

esfera (las estrellas fijas, fe, esperanza y amor)

Dante y Beatriz en la esfera de las Estrellas fijas.

La esfera de las Estrellas fijas es la de la Iglesia militante.33 En este punto (de hecho desde la de gminis, bajo la cual naci el autor), Dante vuelve la vista atrs para contemplar tanto las siete esferas por las que ha pasado como la Tierra (Canto XXII): "Con la vista retorn por todas cuantas las siete esferas, y vi a este globo tal, que sonre de su apariencia villana;

y aquel consejo por mejor apruebo que lo tiene en menos; y quien en otra cosa piensa llamarse puede verdaderamente probo."34 Dante ve asimimso a la Virgen Mara y otros santos (Canto XXIII). San Pedro examina a Dante sobre la fe, preguntndole qu es, y si alberga o no ese sentimiento.Tras la respuesta, San Pedro le pregunta al protagonista cmo sabe que la Biblia es verdadera, y (en un argumento atribuido a san Agustn35 ) Dante cita el milagro de que la iglesia haya crecido tan pronto y tan robusta a partir de orgenes tan humildes (Canto XXIV): "Me respondieron: Di quin te asegura que existieron las obras? Aquello mismo que quiere probarse, no otro, te lo jura.

Si el mundo volvise al cristianismo, dije yo, sin milagros, es que l es uno tal, que los dems un cntimo no valen;

porque t entraste pobre y ayuno en el campo, a sembrar la planta buena, que fue ya via, y ahora se ha hecho espino."36

Santiago, examinando a Dante sobre la esperanza (obra deRembrandt), Canto 25.

Santiago37 examina a Dante sobre esperanza, y Beatriz da fe de que el autor alberga ese sentimiento (Canto XXV): "La Iglesia militante no tiene mejor hijo con mayor esperanza, como est escrito en el Sol que irradia a nuestro rebao;

porque se la ha concedido que de Egipto venga a Jerusaln para ver, antes que su combatir le sea prescrito."38 Por ltimo, San Juan examina a Dante sobre el amor. En su respuesta, el protagonista se refiere al concepto de "amor torcido" discutido en elPurgatorio39 (Canto XXVI): "Entonces comenc: todos los mordiscos que pueden forzar al corazn que a Dios se vuelva, a mi caridad concurren;

porque el ser del mundo y el ser mo, la muerte que l sostuvo para que yo viva, y lo que todo fiel como yo espera,

con el dicho conocimiento vivo, arrancado me han del mar del amor torcido, y del derecho me han puesto en la orilla.

El follaje del que se enrama todo el huerto del hortelano eterno, amo yo tanto cuanto en ellos de bien Dios ha puesto."40 Por ltimo San Pedro acusa a Bonifacio VIII en trminos de gran severidad, y agrega que a sus ojos la Santa Sede est vaca (Canto XXVII).

Dante y Beatriz ven a Dios como un punto de luz rodeado de ngeles (ilustracin de Gustave Dor), Canto 28.

[editar]Novena

esfera (el Primer Mvil, los ngeles)

El Primer Mvil es la mayor esfera del universo fsico. Dios la mueve directamente, haciendo que por reaccin a su vez se muevan todas las otras esferas que alberga41 (Canto XXVII): "Y este cielo no tienen otro donde que la mente divina, en la que se inflama el amor que lo impulsa y la virtud que le llueve.

Luz y amor de un crculo que lo comprende

as como l a los otros; y aquel cinto que lo cie slo l lo entiende,

No es su movimiento de otro distinto; ms los otros son medidos por este, como el diez por el medio y el quinto".42 El Primer Mvil es la morada de los ngeles, y all ve Dante a Dios como un intenso punto de luz rodeado de nueve anillos de ngeles (Canto XXVIII). Beatriz explica la creacin del universo, y el papel de los ngeles, terminando con una severa crtica a los predicadores de entonces (Canto XXIX):

Beatriz critica a los predicadores contemporneos del autor,sugiriendo que un "ave" siniestra (en realidad un demonio alado) anida en su cuello (miniatura de Giovanni di Paolo), Canto 29.

"No dijo Cristo a su primer convento: Id y predicad al mundo patraas; ms les dio veraz fundamento;

que reson tanto en sus bocas que en su lucha por arder la fe, del Evangelio hicieron escudo y lanza.

Ahora van con argucias y bufonadas a predicar, y aunque bien la gente ra, nflase la capucha, y no se busca otra cosa".43 [editar]El

Empreo

Desde el Primer Mvil, Dante asciende a una regin que est ms all de la existencia fsica, el Empreo, que es la morada de Dios. Beatriz, que representa la teologa,44 se hace en este lugar ms bella que nunca, y Dante se ve envuelto por la luz, de modo que es capaz de ver a Dios44 (Canto XXX): "Como sbito relmpago que dispersa los espritus visivos, tal que priva al ojo de ver ms fuertes objetos,

as me circund una luz viva, y dejme cegado con tal velo su fulgor, que nada apareca.

Siempre el amor que aquieta este cielo con este saludo al que llega acoge a fin de disponer a su llama la candela."45 Dante ve una rosa enorme, que simboliza el amor divino,44 cuyos ptalos son las almas entronizadas de los fieles (tanto los del Antiguo Testamento como los del Nuevo). Todas las almas que ha conocido en el Paraso, incluyendo a Beatriz, tienen su morada en esta rosa.44 A su alrededor hay ngeles volando como abejas, distribuyendo paz y amor. Cuando Beatriz pasa a ocupar su lugar en la rosa, Dante ya se encuentra ms all de la teologa y a su vez puede contemplar directamente a Dios,46 y San Bernardo, en cuantomstico contemplativo, ser su gua en esta ltima etapa (Canto XXXI).

Los tres crculos de la Trinidad(ilustracin John Flaxman), Canto 33.

San Bernardo continua explicando la predestinacin, y reza a Mara a favor de Dante. Por ltimo, el protagonista entra en contacto directo con Dios (Cantos XXXII y XXXIII), quien aparece como tres crculos idnticos que ocupan el mismo espacio, los cuales representan al Padre, el Hijo, y el Espritu Santo:47 "sino porque la visin se avaloraba en mi mirada, una sola apariencia,

mudando yo, por mi se trastocaba.

En la profunda y clara subsistencia del alto lumbre me aparecieron tres giros de tres colores y de un continente;

y uno de otro como iris de iris pareca reflejo, y el tercero pareca fuego, que aqu y all igualmente se espire.48 Dentro de esos crculos el protagonista discierne la forma humana de Cristo. La Divina Comedia termina con el poeta tratando de entender cmo los crculos logran encajar, y cmo la humanidad de Cristo se refiere a la divinidad del Sol no obstante, como Dante lo seala, para continuar "no bastaban las propias alas". 49 Tras un rayo de comprensin, que el poeta no puede explicar, Dante entiende, y su alma entra en total armona con el amor divino: 47 "A la alta fantasa aqu faltaron fuerzas; mas ya mova mi deseo y mi velle, como rueda a su vez movida,

el amor que mueve el Sol y las dems estrellas".50

Nornas
Para la orqudea Norna borealis, llamada zapatilla de Venus, vase Calypso bulbosa.

Las nornas hilando los hilos del destino a los pies del rbol Yggdrasil.

Las nornas (nrdico antiguo: norn, plural: nornir) son dsir (plural de "ds", un espritu femenino) de la mitologa nrdica. Tres de ellas son las principales, conocidas por los nombres de Urr (o Urd, "lo que ha ocurrido", el destino), Verandi (o Verdandi, "lo que ocurre ahora") ySkuld ("lo que debera suceder, o es necesario que ocurra"). A Skuld tambin se la poda ver cumpliendo el rol de valquiria. Segn lasEddas existen tambin muchas otras nornir menores asociadas a individuos en particular. Debe notarse que algunos autores consideran que el material en las Eddas no caracteriza a las nornas como responsables exclusivas de distintos perodos del tiempo.1 Por el contrario, el material sugiere que todas ellas estn asociadas al destino y que el pasado, el presente, y el futuro estn entrelazados de tal modo que no pueden ser separados por las tres nornas principales.[cita requerida]
[editar]Vista

general

Las nornas viven bajo las races del fresno Yggdrasil, el rbol del mundo en el centro del cosmos, donde tejen los tapices de los destinos y riegan el fresno con las aguas y la arcilla provenientes del pozo de Urd para que ste no pierda su verdor ni se pudra. La vida de cada persona es un hilo en su telar, y la longitud de cada cuerda es la duracin de la vida de dicha persona. De esta manera, todo est preordenado en la religin nrdica: incluso los dioses tienen sus propios tapices, aunque las nornas no se los dejan ver. Este claro sometimiento de los dioses a un poder fuera de su control y la implicacin de que ellos, tambin, tendrn un final algn da, son temas trascendentes en la literatura que rodea la mitologa nrdica. Las tres nornas que controlan el destino existen en un viejo y profundo nivel mtico, aunque probablemente no tan viejo como el arte de hilar y tejer en s.[cita requerida] La contraparte de las nornas entre los griegos eran las moiras, conocidas por los romanos como parcas.