Batalha Espiritual Seminrio Brasa

Pr. Jonatas

Espiritismo
Conhea as doutrinas espritas comparadas aos ensinos da Bblia!

Mrcio Giovane Rosa Araujo

Sumrio
APRESENTAO ......................................................................................................................................... 4 1. 2. 3. INTRODUO ..................................................................................................................................... 5 A ORIGEM .......................................................................................................................................... 6 A HISTRIA......................................................................................................................................... 6 3.1 O Espiritismo organizado .................................................................................................................. 8 3.1.1 Allan Kardec .............................................................................................................................. 8 3.1.2 A Nova Religio.......................................................................................................................... 8 3.1.3 As Caractersticas....................................................................................................................... 9 3.1.4 Diferenas entre Kardecismo, Umbanda e Candombl ............................................................. 10 4. AS CRENAS ..................................................................................................................................... 12 4.1 Deus ............................................................................................................................................... 12 4.2 Jesus .............................................................................................................................................. 12 4.3 A Trindade...................................................................................................................................... 12 4.4 O Perisprito ................................................................................................................................... 13 4.5 Pluralidade de Mundos habitados .................................................................................................. 13 4.6 O mundo corpreo e o mundo espiritual ........................................................................................ 13 4.7 Os espritos .................................................................................................................................... 13 4.7.1 Imperfeitos .............................................................................................................................. 14 4.7.2 Bons ........................................................................................................................................ 14 4.7.3 Puros ....................................................................................................................................... 14 4.7.4 Os milagres .............................................................................................................................. 14 5. AS PRTICAS .................................................................................................................................... 14 5.1 Comunicao com espritos evoludos ............................................................................................ 15 5.2 Comunicao com seres extraterrenos ........................................................................................... 15 5.3 Caridade espiritual ......................................................................................................................... 15 5.4 O doutrinamento............................................................................................................................ 15 5.5 As sesses espritas ........................................................................................................................ 15 6. AS DOUTRINAS ................................................................................................................................. 16 6.1 A reencarnao .............................................................................................................................. 16 6.1.1 O nascimento .......................................................................................................................... 16 6.1.2 Reencarnao e transmigrao da alma ................................................................................... 17 6.1.3 A reencarnao ....................................................................................................................... 17 6.2 Moral ............................................................................................................................................. 17 6.2.1 A lei do trabalho ...................................................................................................................... 18 1

6.2.2 A lei da reproduo ................................................................................................................. 18 6.2.3 Lei da conservao .................................................................................................................. 18 6.2.4 A lei da destruio ................................................................................................................... 18 6.2.5 A lei da sociedade .................................................................................................................... 18 6.2.6 A lei do progresso .................................................................................................................... 19 6.2.7 A lei da igualdade .................................................................................................................... 19 6.2.8 A lei da liberdade ..................................................................................................................... 19 6.2.9 A lei da justia e do amor ......................................................................................................... 19 6.3 Igreja .............................................................................................................................................. 19 6.4 Expiao ......................................................................................................................................... 20 6.5 Caridade......................................................................................................................................... 20 6.6 A Bblia ........................................................................................................................................... 20 6.7 A lei do Karma ................................................................................................................................ 20 6.8 Cu e inferno.................................................................................................................................. 21 6.9 O livre-arbtrio................................................................................................................................ 21 7. OS FENMENOS ............................................................................................................................... 21 7.1 Clarividncia................................................................................................................................... 22 7.1.1 Clarividncia espontnea ......................................................................................................... 22 7.1.2 Criptoscpica ........................................................................................................................... 22 7.1.3 Histrica .................................................................................................................................. 22 7.1.4 Telestsica ............................................................................................................................... 22 7.1.5 Proftica .................................................................................................................................. 23 7.2 Clariaudincia................................................................................................................................. 23 7.3 Telepatia ........................................................................................................................................ 23 7.4 Levitao ........................................................................................................................................ 23 7.5 Criptestesia .................................................................................................................................... 23 7.6 Premonio .................................................................................................................................... 24 7.7 Ectocoloplasmia ............................................................................................................................. 24 7.8 Idioplastia ...................................................................................................................................... 24 7.9 Hiperestesia ................................................................................................................................... 24 7.10 Psicometria .................................................................................................................................. 25 7.11 Materializao .............................................................................................................................. 25 8. 9. CRISTO O KARDECISMO? ............................................................................................................. 25 O KARDECISMO NO BRASIL............................................................................................................... 26

10. PENSAMENTO EQUIVOCADO.............................................................................................................. 26 11. A VERDADE BBLICA FRENTE S PRTICAS ESPRITAS .......................................................................... 28

11.1 As crenas .................................................................................................................................... 28 11.1.1 Deus ...................................................................................................................................... 28 11.1.2 Jesus ...................................................................................................................................... 28 11.1.3 A Trindade ............................................................................................................................. 29 11.1.4 O Perisprito .......................................................................................................................... 29 11.1.5 Pluralidade de mundos habitados .......................................................................................... 29 11.1.6 Os espritos ............................................................................................................................ 30 11.2 As prticas .................................................................................................................................... 30 11.2.1 Comunicao com os espritos evoludos ............................................................................... 30 11.2.2 Comunicao com seres extraterrenos .................................................................................. 30 11.2.3 A caridade espiritual .............................................................................................................. 30 11.2.4 Doutrinamento ...................................................................................................................... 31 11.2.5 O Passe............................................................................................................................... 31 11.3 As doutrinas ................................................................................................................................. 31 11.3.1 A reencarnao...................................................................................................................... 31 11.3.1.1 Versculos distorcidos ......................................................................................................... 32 11.3.1.2 Refutao bblica da reencarnao...................................................................................... 32 11.3.2 O nascimento ........................................................................................................................ 33 11.3.3 Transmigrao da alma .......................................................................................................... 33 11.3.4 Moral..................................................................................................................................... 33 11.3.5 Igreja ..................................................................................................................................... 34 11.3.6 A expiao ............................................................................................................................. 34 11.3.7 A caridade ............................................................................................................................. 34 11.3.8 A Bblia .................................................................................................................................. 35 11.3.9 A lei do karma........................................................................................................................ 35 11.3.10 Cu e inferno ....................................................................................................................... 35 11.3.11 O livre-arbtrio ..................................................................................................................... 36 11.3.12 O juzo ................................................................................................................................. 36 11.3.13 Os fenmenos ..................................................................................................................... 36 BIBLIOGRAFIA .......................................................................................................................................... 37

APRESENTAO
Trabalho da disciplina Batalha Espiritual, do Seminrio Teolgico Evanglico Dr. Pedro Tarsier do Ministrio da Brasa Porto Alegre/RS, ministrado pelo pastor Jonatas Martins, contendo a sntese acerca do livro Espiritismo Conhea as doutrinas espritas comparadas aos ensinos da Bblia!, de S. V. Milton, [Mil96], onde este:

Trata de um estudo que se atm exclusivamente s questes doutrinrias fundamentais do espiritismo frente
aos reais ensinamentos da Bblia. Por este motivo resume-se ao essencial. objetivo, de fcil assimilao e prtico para utilizao nas escolas dominicais e estudos bblicos. O estilo do autor e sua linguagem simples contribuem para tornar a leitura agradvel e interessante, objetivando no ficar guardado o conhecimento com exclusividade, mas dividido com aqueles que desejam aprender mais.

Mrcio Giovane Rosa Araujo.

Compilado s 22h00min do dia 04/05/2013.

1. INTRODUO
O que espiritismo? Conforme diz o prprio nome, a prtica do espiritismo fundamentada nos estudos, ensinos e idias de Allan Kardec, chamado o pai do espiritismo moderno ou neo-espiritismo. Apesar de bastante difundido, no so muitas as pessoas que conhecem as prticas e o pensamento esprita, mais em funo da sua estrutura de crena do que pelo acesso ao material literrio, com preos baixos e acessveis. Apesar de se proclamar cristo, as prticas e crenas do espiritismo diferem bastante do cristianismo autntico, fundamentado nos preceitos da Bblia Sagrada. Consideram muitos mais os escritos de Kardec, baseados em supostas revelaes dos espritos, do que aquilo que a Bblia diz e ensina. O espiritismo no um ramo do cristianismo, como as demais seitas crists. No assenta os seus princpios na Escritura. No orbita junto a Bblia (...). Fundamenta-se sim nas respostas que os espritos ensinaram (revelaram) a Kardec, da o nome espiritismo. O esprita cr profundamente que o espiritismo a Revelao prometida por Cristo. poca de escrita do livro de Milton [Mil96], havia no Brasil uma Federao Esprita que em suas constantes exposies de livros distribua um folheto afirmando que o espiritismo, conforme reconhece o Conselho Federativo Nacional, rgo da Federao Esprita do Brasil nesta poca, seria a Revelao prometida pelo Cristo de Deus para os sculos em que a humanidade alcanasse um grau de assimilao mais elevado.. Em tempo, afirmava ainda o tal folheto: Em 1857, aps observ-los e catalog-los (os fenmenos espritas) com o mais meticuloso rigor cientfico, Allan Kardec lanou ao mundo o primeiro livro da codificao dessa nova revelao, ento chamada e ainda conhecida em outros pases pelo nome de neo-espiritismo.. Segundo ainda este folheto, o espiritismo era diferente de outras religies: difere o espiritismo de todas as religies conhecidas por mostrar a lgica de seus ensinos atravs de experincias cientficas e por apresentar uma filosofia tambm baseada em experimentos e observaes documentadas por uma legio de sbios de renome universal.. Contradizem, com isto, os espritas ao afirmarem que todas as religies so iguais (...).. Ao final do texto deste folheto, havia o esclarecimento da posio dos espritas reconhecendo o sincretismo por eles praticado. Religio cientfico-filosfica, confirmando os ensinamentos bsicos de todas as religies, no pretendendo demolir as que a precederam, antes reconhece a necessidade da existncia delas para grande parte da humanidade, cuja evoluo se processar lenta e inevitavelmente. Doutrina religiosa sem dogmas propriamente ditos, sem liturgia, sem smbolos, sem sacerdcio organizado, ao contrrio de quase todas as demais religies, no adota em suas reunies nem em suas prticas (...), negando inclusive o dom de lnguas estranhas dentre outr os. H um erro crasso quando o espiritismo afirma que o ensinamento bsico a todas as religies, inclusive ao cristianismo. Primeiro porque seus dirigentes dizem que o kardecismo no cristo e no segue a Bblia; segundo porque realmente no observam as prticas mais bsicas do ensino de Jesus. Os centros kardecistas mantm um mentor espiritual (pessoa responsvel) e um protetor (esprito desencarnado) que o responsvel pelo bom andamento da organizao no mbito espiritual e invisvel. Ele fundamental porque os espritas esto na dependncia da sinceridade e da honestidade dos mdiuns correndo o risco da mistificao (fingimento), no recebendo as revelaes dos espritos, mas

aquelas criadas na mente do mdium para impressionar os presentes e ganhar prestgio junto a comunidade. Para evitar isso, mas nem sempre conseguem, existem alguns critrios que devem ser rigorosamente observados. Como cincia, filosofia ou religio, o espiritismo gravita em torno de problemas existentes e tenta explicar os fenmenos e mistrios em torno da alma, da reencarnao, do livre-arbtrio e outros, que so eternas indagaes do homem. Finalizando, o espiritismo uma mistura de religio e filosofia do homem para o homem, incapaz de indicar o caminho exato da salvao da alma em Jesus, pois nem mesmo cr que Jesus o caminho, a verdade e a vida, trocando a extraordinria e maravilhosa promessa da ressureio do corpo pela frgil e incerta reencarnao em outros corpos. Enfim, o esprita vive no temor e na incerteza de como ser a sua vida alm da morte, j que no se lembra das vidas passadas. No sabe da gravidade de seus erros e o que dever passar na reencarnao seguinte. Talvez venha aleijado ou, quem sabe, cego. Poder ser um deficiente mental... Enfim, por acreditar nisso, o esprita no ir gozar das delcias da Morada Celestial no seio de Abrao. Lamentvel! ...

2. A ORIGEM
O espiritismo, ou a invocao dos espritos atravs do transe medinico, uma prtica antigussima. Os sumrios, na regio da Mesopotmia, por volta do quarto milnio antes de Cristo, j desenvolviam um ritual onde as pessoas que se dedicavam vida religiosa nos templos alcanavam estados alterados de conscincia, objetivando manter contatos com deuses pagos. Outros povos da antiguidade, como os assrios, persas, babilnios, egpcios, gregos e at os prprios judeus praticavam uma forma de espiritismo. Da Mesopotmia e Oriente Mdio, a prtica espalhou-se pelo mundo conhecido, entrando em novas regies que iam sendo conquistadas pelos mais poderosos. Ganhou impulso com as Cruzadas depois do primeiro milnio. Foi vtima de perseguies sem trguas na Idade Mdia por conta da Santa Inquisio, mas recebeu novo impulso com a chegada da Idade Moderna, atravs da inquietao e rebolio que tomou conta da humanidade, desembocando na Renascena.

3. A HISTRIA
A histria do espiritismo moderno comeou nos Estados Unidos com as jovens irms Magareth e Katerine Fox, conhecidas como Magie e Kate, nascidas em Hydeville, N. Y., em 1848. Antes delas outras pessoas tiveram algumas experincias com os espritos na Europa e em outros pases, como o alemo Franz Mesmer, o espanhol Grard Encause mais conhecido como Papus a belga Alexandra David-Nell e o sueco Emmanuel Swendenborg. Entretanto, a prtica do espiritismo como a conhecemos hoje, ganhou impulso e expandiu-se pelo mundo graas a Len Hippolyte Denizat Rivail, conhecido como Allan Kardec, que reuniu todas as informaes possveis sobre o assunto e o organizou em um cdigo at hoje utilizado como regra de f e de prtica pelos kardecistas. As irms Magie e Kate, a bem da verdade, entraram involuntariamente para a histria do espiritismo moderno. Tudo comeou com uma brincadeira entre ambas quando ainda eram meninas, de nove e de dez anos, respectivamente. Aproveitando-se da oportunidade do aparecimento de estranhos barulhos 6

ouvidos durante a noite na casa em que moravam, aliado ao boato de que um homem havia sido assassinado e sepultado na adega que ficava no poro da residncia, elas inventaram uma maneira de provocar rudos com os dedos dos ps e comearam uma farsa, que foi muito mais alm do que podiam imaginar. Uma delas fazia perguntas ao suposto esprito e a outra respondia com o estralar dos dedos, quantas vezes fosse pedido para confirmar a resposta. Elas desenvolveram tambm um truque para movimentar e levitar a mesa sem que as pessoas percebessem o engodo. Naquela poca havia um interesse muito grande pelos fenmenos sobrenaturais. Como as pessoas atribuam o barulho inexplicvel na casa dos Fox ao fantasma do homem assassinado (tiptologia), no causou espanto a rapidez com que correu a notcia de que as meninas estavam falando com o morto. Logo, grande nmero de pessoas aglomerava-se no interior da casa para presenciar o inusitado acontecimento. O povo crdulo e simplrio encarregou-se de espalhar a notcia para alm das fronteiras regionais, fazendo crescer a fama das irms Fox. Quando ambas j eram mocinhas, a famlia mudou-se para outra cidade e a brincadeira continuou.

Mais tarde, residindo em Nova York, as irms Fox encheram-se de vaidade ao ver o grande nmero de pessoas que as procuravam. Sofisticaram o mtodo de trabalho, contando com a ajuda da irm mais velha, que se tornou empresria de ambas. Ao se profissionalizarem chamaram a ateno da grande imprensa norte-americana. Seis anos depois, o espiritismo praticado pelas jovens chegava Europa atravs de pessoas que tambm se consideravam mdiuns. Alemanha, Frana, Itlia, Inglaterra e Espanha foram os primeiros pases europeus a conhecerem a nova fenomenologia. Os espritas chegaram fazendo as mesas levantarem-se e moviam-nas em todas as direes. Perguntas eram respondidas pelos mortos, alimentando a euforia dos crdulos e incautos. Em 1887, as bancas de jornais e livrarias americanas estavam abarrotadas de literatura, abordando o assunto pelos mais diversos pontos de vista. Em 1888, cerca de trinta anos depois de iniciarem aquela aparentemente inocente brincadeira, as irms Fox vieram a pblico para desmentir os fenmenos. Explicaram como acontecera, enfatizando que tudo no passou de uma farsa (truque). Entretanto, era tarde demais. O movimento j havia crescido de uma tal maneira que era impossvel deter a sua expanso. Alm disso, muitos j haviam aplicado ganhos de milhares de dlares com a venda da histria das irms Fox, independente se esta fosse verdica ou no. As vidas de Magie e Kate foram cheias de altos e baixos. Nenhuma delas conheceu a paz e a felicidade. Ainda muito novas perderam-se no alcoolismo, que acabou por mat-las: uma em 1892 (Kate) e a outra

no ano seguinte (Maggie). Leah Fox, a empresria e irm mais velha, morreu bem antes, em 1890, em circunstncias ainda no bem esclarecidas at hoje (no foi por alcoolismo). Alm das irms Fox, outros nomes contriburam bastante para a expanso do espiritismo moderno. Entre eles, Alexandre Cagliostro e Elifas Levi. O primeiro assombrou Paris com a prtica do ocultismo das mais diferentes formas, desde a necromancia (consulta aos mortos) at a oniromancia arte de prever o futuro atravs dos sonhos. Elifas Levi tornou-se bastante conhecido pela prtica do curandeirismo e por pertencer a uma famlia de judeus fundadores de sociedades secretas.

3.1 O Espiritismo organizado

3.1.1 Allan Kardec

Len Hippolyte Denizat Rivail, nascido na cidade francesa de Lyon, em 03/10/1804, adotou o nome de Allan Kardec depois de uma seo esprita, onde lhe revelaram que era a reencarnao de um poeta com esse nome, que viveu na regio da Glia no tempo do povo celta. Foi o responsvel maior pela forma do espiritismo praticado hoje, tanto que o modelo passou a ser conhecido como espiritismo kardecista. Kardec foi um homem culto, pesquisador, estudioso e irrequieto. Seus pais eram muito catlicos e incutiram na sua mente uma profunda credulidade, que acabou se transformando no misticismo exagerado que o acompanhou por toda a vida. Foi a necessidade de encontrar respostas para as suas inmeras perguntas de ordem espiritual que o levaram a envolver-se com o espiritismo incipiente. Em sua busca, conheceu outras pessoas que sustentavam o mesmo pensamento e as mesmas ansiedades, mas careciam de um lder capaz de organizar um corpo de doutrinas com todo aquele emaranhado de idias e princpios. Kardec surgiu como enviado especial para o momento. Foi logo convocado para organizar anotaes e experincias em Allan Kardec forma de cdigo que pudesse ser aplicado como disciplinador e orientador da nova conduta social e religiosa entre os seguidores do recm-nascido pensamento filosfico-religioso. No ano de 1857 surgiu O Livro dos Espritos, principal obra do espiritismo kardecista, trouxe a base da fomentao ideolgica e doutrinria do espiritismo moderno. 3.1.2 A Nova Religio

Embora existam adeptos que no taxem o espiritismo como religio, Kardec deixou registrado em seus escritos que o espiritismo uma religio e, como tal, pretende abordar o destino do homem aps a sua morte fsica.. Ele apresentou o espiritismo ao mundo em 01/11/1863, como uma nova religio, a saber:
Eis o credo, a religio do espiritismo, a religio que pode conciliar -se com todos os cultos, isto , com todas as maneiras de se adorar a Deus. Esse o lao que deve unir todos os espritos numa santa comunho de pensamentos, enquanto se espera que ele ligue todos os homens sob a bandeira da fraternidade universal.

Claro estava que, para ser uma religio, o espiritismo precisava de um corpo de doutrinas, uma concepo prpria de Deus e da vida alm-tmulo. Kardec no poderia se ater ao mesmo pensamento do cristianismo. Isso no seria uma novidade e o novo movimento no iria atrair as atenes. Tentando responder as mais intrigantes perguntas da humanidade em torno dos mistrios do universo, ele foi arregimentando adeptos em todas as camadas sociais, transformando seus ensinamentos em objeto de prtica e f. O ponto fundamental de todas as religies o relacionamento do homem com Deus e do homem com o homem, visando um viver melhor em outra dimenso aps a morte fsica. O cristianismo prega a ressurreio atravs do sacrifcio de morte de Jesus do mesmo corpo que pertenceu ao indivduo durante a sua vida terrena. O fenmeno acontecer num dia determinado por Deus, quando todos os homens sero julgados e cada um receber a sua sentena conforme as suas obras. O espiritismo kardecista e outras religies no crists pregam a reencarnao, de tal forma que o esprito dos mortos volta a nascer em outros bebs para poder pagar pelos erros das vidas passadas. Para uma religio que pretendia falar com os espritos, nada mais correto do que optar pela reencarnao como meio de justificao do homem diante de Deus. Com isso, os praticantes do espiritismo esto satisfeitos e procuram fazer o possvel para diminuir o mximo de culpas para a prxima reencarnao, que vai se sucedendo at a purificao total. Ao atingir este estgio, o esprito no mais precisar reencarnar-se, tornando-se ministrador do bem atravs da orientao e ensino para a evoluo da humanidade. Surgia assim a religio esprita que, segundo seus praticantes, um dia ser a nica em todo o planeta.

3.1.3 As Caractersticas

A principal caracterstica do espiritismo kardecista o sectarismo. Seus seguidores acreditam serem os verdadeiros espritas, considerando os cultos afros como folclore e outras formas de espiritismo como filosofia. Os espritas desenvolvem um orgulho prprio da sua religio e esforam-se para que ela realmente aparea como a melhor (e nica) opo, a que detm a fidelidade ao sagrado e guarda a verdade dos mistrios espirituais. Os kardecistas recebem grande influncia do evangelho de Jesus, mas no o aceitam como manual de orientao para a salvao da alma, uma vez que no creem na ressureio do corpo e no juzo universal. Para eles, os ensinamentos de Jesus so de ordem exclusivamente moral, algo para ser observado como regra de conduta e no como imperativo de salvao. Em consequncia, aceitam Jesus como o maior dos iluminados entre os que viveram na terra: um grande filsofo, mas no o Filho unignito de Deus enviado para trazer redeno humanidade atravs de seu sacrifcio expiatrio na cruz. Esta verdade no bate com a tese da reencarnao, ou da auto-expiao, tido como um dos pilares do kardecismo. Por acreditarem que as boas aes praticadas nesta vida sero teis como atenuantes ou como crditos para futuras reencarnaes, encaram as obras de caridade como fundamentais na vida do homem, no como algo espontneo, oriundo do sentimento de compaixo que deve caracterizar o verdadeiro cristo.

 comum observar-se entidades filantrpicas e de assistncia social fundadas e dirigidas por espritas, que mantm hospitais, manicmios, creches, escolas, asilos e outras organizaes do gnero. tambm mais comum ainda entre os kardecistas e simpatizantes deste pensamento, a adoo de crianas apadrinhamento onde acreditam acrescentar maior nmero de crditos no banco celestial. O conjunto doutrinrio observado por eles est firmado no trinmio: Fidelidade Sanidade Moralidade Tendo-se estas trs palavras como colunas de sustentao, o verdadeiro esprita kardecista procura viver sobriamente, praticando a moderao e evitando os excessos para no arriscar o comprometimento da sua conduta. Esforam-se ao mximo para perdoar uma ofensa ou um crdito no quitado, pois acreditam que tudo retribuio daquilo que fizeram nas encarnaes passadas. Total conformismo imposto pela crena. Outra caracterstica evitar o confronto aberto com outras formas de religio, principalmente o cristo protestante, que chamam de fundamentalista. O embate doutrinrio s acontece em terreno favorvel. Noutras circunstncias preferem aderir ao pensamento do interlocutor, afirmando que creem do mesmo modo, concordando com posies, mesmo que v contra a reencarnao, a fim de no criar um clima de antagonismo contrrio poltica por eles observada. Pregam o ecumenismo irrestrito (aceitao de outras doutrinas, religies), desde que haja harmonia e tolerncia religiosa. Isso quer dizer que os demais devem abrir mo de suas convices, embora sejam eles a se considerar como tolerantes. O sincretismo religioso outra caracterstica do kardecismo. Contm elementos de vrias correntes de pensamento e de ideologias, do cristianismo ao budismo, passando-se pelo hindusmo, teosofia, bramanismo e outras formas de esoterismo. A mistura resulta num fraco sistema doutrinrio, que almeja fundamentar-se no evangelho, mas prega a reencarnao. Aceita Jesus como iluminado, mas no como Salvador pessoal, observando apenas aspectos morais de seus ensinamentos, quando na verdade a moralidade uma obrigao do homem e no um mrito. Para os kardecistas, Deus um ser distante, no pessoal, inatingvel. Suas peties so atendidas pelos espritos mais evoludos e, na impossibilidade de concederem a graa, so intermedirios entre o suplicante e Deus (na minha opinio, somente para gerar rudos e/ou distorcer a mensagem). Esse distanciamento de Deus surge em funo do carma colocado acima do prprio Deus. Quer dizer, se est determinado que o homem passe por determinada provao, nem Deus poder livr-lo.

3.1.4 Diferenas entre Kardecismo, Umbanda e Candombl

A principal diferena entre o espiritismo kardecista, a Umbanda, Quimbanda e Candombl que o primeiro, organizado na Europa, considerado por seus adeptos como espiritismo cientfico ou alto espiritismo. Suas revelaes so trazidas pelos espritos dos mortos que alcanaram elevado grau de evoluo e de sabedoria. Os trs outros ramos saram das selvas africanas e foram trazidos para as Amricas pelos escravos negros. So todas consideradas baixo espiritismo ou movimentos mgicoreligiosos. Suas revelaes so trazidas pelos orixs, ou deuses do panteo africano.

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No Brasil, em funo do arraigado sincretismo para com a Igreja Catlica Romana, so os mesmos santos e santas canonizados ao longo do sculo. Por exemplo, aqui em Porto Alegre no Rio Grande do Sul, a Igreja Catlica realiza a Festa de Navegantes adorando-se a virgem Maria que ocorre no dia 2 de fevereiro de cada ano por sobre o Rio Guaba, que coincide com a mesma data da Festa de Iemanj da Umbanda em Salvador na Bahia por sobre o mar. H outros sincretismos: Xang com So Jernimo; Ogum com So Jorge; Oxssi com So Sebastio e assim por diante, envolvendo quase todos os santos do catolicismo para com os da Umbanda. Tanto no Candombl como na Umbanda, o mdium nome oriundo da palavra mediador ou intermedirio recebe o seu Orix, comumente chamado de Guia, que incorpora-se para executar os trabalhos de sesso atravs da pessoa, tambm conhecida como cavalo, cambo ou aparelho. O mdium tambm incorpora os exus, que so deuses da esquerda ou guias do mal, que fazem trabalhos para o mal e tambm para desmanchar o mal (Diviso no reino do Diabo? No. Incoerncia, sim.) que outros fizeram (parece-me at a Seo do Descarrego das teras-feiras da seita Universal), conforme o desejo do solicitante. No kardecismo o mdium no recebe a incorporao, entra em contato com os espritos evoludos atravs da canalizao, que se estabelece por meio da concentrao profunda. feito por intermdio de pessoas dotadas de faculdades necessrias para a intermediao. O sistema de passes exclusivamente por imposio de mos. Ao contrrio dos cultos afros, que pode ser atravs da fumaa, fogo no crculo de plvora, banhos de ervas e de outras formas, dependendo da ocasio. A iniciao de novos adeptos tambm diferente. No Candombl, o interessado passa por um recolhimento que dura entre sete e vinte e um dias. O ritual feito com sacrifcio de animais e oferendas de alimentos, exigindo-se do candidato total obedincia aos rgidos preceitos do sistema. Na Umbanda no se faz necessrio o recolhimento. O novato fica na tenda um ou no mximo dois dias. O sacrifcio de animais no obrigatrio e utilizam o sistema de batismo nas guas do mar ou em cachoeiras. No kardecismo a adeso feita atravs da contnua frequncia e do bom testemunho em relao ao comportamento. Aps um determinado tempo, o frequentador convidado a filiar-se ao centro formalmente, o que feito com grande seriedade e compromisso. O novo filiado vai desenvolvendo seus dons com o passar do tempo. Tanto no Candombl como na Umbanda observa-se o uso de parmetros e roupas especiais, o que no necessrio no kardecismo. Usa-se tambm o ponto riscado no cho emblema dos orixs ou cantando msica especial para invocar entidades especficas. Existe ainda uma forte influncia da lngua e dos costumes africanos no ritual, que sempre precedido pelo batuque, ritmo tambm importado da frica. A Quimbanda o ramo do espiritismo afro que tem sido compreendido como praticante de macumbaria, em todas as suas formas e dimenses. Seu ritual de culto bastante parecido com a Umbanda, chegando a ser confundido como uma variante dessa prtica. Entretanto, o que ali se observa completamente distinto, tanto da Umbanda como do Candombl. O Exu maior, ou Satans, o chefe principal do terreiro de Quimbanda, onde as entidades de esquerda so cultuadas com diversos nomes, formando vrias falanges ou os exrcitos satnicos.

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A Umbanda prega o bem, apesar de, em determinadas ocasies, no hesitar de fazer o mal. Na Quimbanda o mal uma constante em sua prtica, valendo-se da justificativa a solicitao de pessoas que desejavam os mais estranhos e descabidos favores. Com isso, a prtica torna-se um ciclo vicioso: a Quimbanda faz, a Umbanda desfaz, exigindo de ambas as partes trabalhos de cada vez mais fortes para sobrepujar o outro. Nos trabalhos de Quimbanda predominam os rituais de sangue atravs de sacrifcios de animais. Apesar disso, os quimbandistas afirmam que tambm podem fazer o bem, basta ao interessado pedir ao exu e pagar o preo exigido, que quase sempre constitui-se de oferendas em despachos compostos comumente de comida e de bebida, alm de animais e seu sangue.

4. AS CRENAS
O espiritismo kardecista tem sua maneira prpria de crer em uma viso exclusiva das principais questes teolgicas. Essa caracterstica chega a confundir crenas com doutrinas, dificultando at aos prprios seguidores de Kardec distinguir entre ambas. Muito preferem dizer que o importante seguir, sejam crenas ou doutrinas.

4.1 Deus
No negam a Sua existncia, mas no acreditam que Ele se relacione com o homem. impossvel, sem atributos morais ou intelectuais, apenas a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. A concepo kardecista de Deus tudo em todos; o fludo universal a grande alma universal, da qual alma humana uma centelha. Ps-kardecistas ainda afirmam que Deus no pode ser separado do mundo, nem subsistir parte..

4.2 Jesus
No livro Obras Pstumas, que rene as anotaes de Kardec, est escrito que Jesus no Deus. Jesus, para os kardecistas, um modelo ideal da perfeio moral; um depositrio da sabedoria divina e o mestre por excelncia no ensinamento da lei de Deus. Assim creem e afirmam que por sua bondade e pureza, Jesus recebeu em si o Esprito do prprio Deus..

4.3 A Trindade
O kardecismo descarta a existncia do Deus trino. Kardec, aps codificar todo o sistema de crenas e de doutrinas do espiritismo, no poderia realmente fazer qualquer abordagem teolgica da trindade para no entrar em choque com a verdade bblica. Entretanto, seus seguidores rejeitam abertamente essa realidade doutrinria do cristianismo, afirmando que a trindade no passa de uma lenda, oriunda do hindusmo e adotada pelos cristos para fazer de Jesus um deus (na minha opinio, certamente ningum explicou a Kardec e a seus seguidores o livro de Mateus 3:16-17).

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4.4 O Perisprito
uma crena muito difundida pelo kardecismo. A palavra, assim como a prpria crena, soa estranha aos ouvidos do cristo, que raramente ouve ou nunca ouviu tal palavra. To estranha quanto difcil de explicar, perisprito significa a volta de ou o que envolve. Seria uma substncia imaterial que envolve o esprito ou que est em volta dele. tambm chamo de corpo astral, ectoplasma ou corpo fludico da alma. O perspirito protege o esprito. a substncia intermediria que liga o esprito ao corpo e desliga-se dele na ocasio da morte (desencarne), mas no se desliga do esprito nativo. Se por exemplo, uma pessoa v um esprito, na realidade ela est vendo apenas o perspirito que o envolve. Tal explicao, dentre outras, justificada pela ausncia de detalhes na pessoa, a saber, dos olhos. Os espritas complicam-se mais ainda com toda novidade cientfica, tentando atualizar ou encaixar sua doutrina (como foi o caso recente do Bson de Higgs partcula catalisadora que d origem a todas as massas prevista pelos espritos que respondiam a Kardec , registrada como Questo 64 do Livro dos Espritos) .

4.5 Pluralidade de Mundos habitados

Os kardecistas consideram a terra como um planeta de expiao para a humanidade. Depois da passagem pelo nosso mundo, os espritos vo para outras dimenses, conforme o seu grau de evoluo, a fim de se aperfeioarem mais para voltarem terra em outra encarnao. Quando morrer outra vez, o indivduo vai para um planeta ainda mais evoludo e assim sucessivamente, at atingir um estgio satisfatrio de evoluo espiritual para no mais precisar da reencarnao na terra.

4.6 O mundo corpreo e o mundo espiritual

Os kardecistas so binrios na diviso do mundo. O mundo corpreo constitudo pelo visvel, concreto, fsico, palpvel. a dimenso que vivemos. O mundo espiritual (ou esprita) povoado por seres espirituais invisveis, chamados de um modo geral de espritos. Segundo esta concepo, Deus o criador de todas as coisas e depois vem o esprito, a matria e o fludo, que parte da vida entre o esprito e a matria. Como no acreditam no pecado original de Ado e Eva, os kardecistas afirmam que a vida comeou atravs de organismos microscpicos, em vrios lugares diferentes e em pocas tambm diferentes. O homem evoluiu a partir do sistema rudimentar de vida, motivo pelo qual tem seu prprio corpo finito, oriundo da terra. O esprito imortal, surgido de outras dimenses csmicas..

4.7 Os espritos
O mundo dos espritos, assim como o mundo terreno, est povoado de seres imperfeitos, bons e puros. Como creem numa escala evolutiva, obviamente, nesse suposto mundo, existem espritos ainda em fase

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de transio entre um estgio e outro, alm daqueles que nem sequer iniciaram a escalada. Por esse motivo, os espritos so divididos em trs grupos distintos: imperfeitos (incluso os maus, tendo a chance de evolurem), bons e puros. 4.7.1 Imperfeitos

O grau de imperfeio do esprito determinado quando h predominncia da matria sobre a inteligncia. So aquelas pessoas comumente chamadas de ignorantes, com tendncia ao desvio de carter, prtica da imoralidade, ao cultivo do orgulho e do egosmo, no sendo capazes de compreender as virtudes da caridade, bondade, compreenso (desconhecem Glatas 5 frutos do esprito e obras da carne.). Estes sofrem na vida terrena e necessitam voltar a reencarnar com maior urgncia para acelerarem o processo evolutivo. 4.7.2 Bons

Neste estgio, o esprito predomina sobre a matria. So pessoas caridosas, compreensivas, calmas, promotoras da paz e amantes da justia. No so apegadas aos bens materiais e tm oportunidade de alcanar maior grau de evoluo entre uma encarnao e outra. Essas pessoas dispem de maior tempo para o aprendizado em outras dimenses, j que as reencarnaes podem ocorrer num maior intervalo de tempo. Tais espritos ainda podem passar por algumas provaes em suas vidas terrenas, mas superam com mais facilidade por entenderem tratar-se apenas de um meio para seu aprendizado na escala evolutiva. 4.7.3 Puros

Neste grupo de espritos no h nenhuma influncia da matria. O esprito livre dos grilhes da carne e as tentaes terrenas no mais os atingem. So superiores aos demais e tornam-se anjos, mas continuam a evoluir em mundos superiores, alcanando o grau de arcanjos e de comandantes de milcias celestiais.

4.7.4 Os milagres

Os kardecistas no creem em milagres. O sobrenatural o mesmo que o natural e dispensam a graa proveniente de Jesus, acreditando que a evoluo do indivduo depende exclusivamente de seus mritos pessoais, que so acumulados atravs de sucessivas reencarnaes.

5. AS PRTICAS
A comunicao com os mortos considerada um ato de caridade, j que o objetivo atender a uma necessidade do esprito, que poder ser o pagamento de uma dvida ou o cumprimento de uma vontade do falecido. Uma vez satisfeito, o esprito pode seguir tranquilo o seu destino. Muitas vezes o esprito do morto um mensageiro e deseja trazer um recado celestial, um ensinamento ou um aviso.

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5.1 Comunicao com espritos evoludos

Eles dizem estar num plano superior, e que so habitantes csmicos vindos de outras dimenses para auxiliar a humanidade rumo ao progresso moral e espiritual.

5.2 Comunicao com seres extraterrenos

So espritos que nunca viveram na terra. Pertencem a outra esfera e so conhecidos como mestres da sabedoria. Eles so muito evoludos e canalizam atravs de pessoas escolhidas antecipadamente. S manifestam a sua presena para trazerem mensagens e ensinos especiais.

5.3 Caridade espiritual

a prtica da libertao de pessoas oprimidas por espritos obsessores e ajuda efetiva a esses prprios espritos. Eles ainda no atingiram a escala evolutiva e ficam no espao terrestre encostados em pessoas suscetveis perturbando-as. So espritos necessitados e a prtica consiste em aconselhar, doutrinar e ajud-los a buscar a sua elevao para nveis superiores, assim que deixarem de ser errantes e involudos.

5.4 O doutrinamento
dirigido aos seguidores e consiste de palestras contendo os ensinamentos de Kardec. O trabalho tanto pode ser feito pelos espritos evoludos de pessoas falecidas, como por extraterrestres ou ainda atravs de estudiosos do assunto. As palestras podem ser em forma de estudos dos livros de Allan Kardec ou testemunhos de experincias pessoais. como se os espritas convidassem uma figura de destaque do kardecismo para proferir palestras. Nestas ocasies, os convites so extensivos s autoridades locais e a toda comunidade. Os palestrantes se locomovem de lugares distantes e at do Exterior, uma vez que os kardecistas valorizam muito este tipo de trabalho e no hesitam em investir no aprendizado.

5.5 As sesses espritas

Os kardecistas no usam msica nem batuque em seus trabalhos. Podem formar corais, mas somente para cantar em ocasies festivas, comemoraes cvicas e eventos culturais. No observam a Ceia do Senhor, no usam incenso, altares, imagens e velas. No adotam tambm o uso de talisms e amuletos, assim como tambm no recomendam a prtica dos despachos. Existem os dias de passe, quando o trabalho consiste em oraes conduzidas pelos mdiuns e lderes da comunidade, com a imposio de mos. o dia em que os presentes recebem oraes e intervenes espirituais para problemas especficos. Neste dia, o atendimento individual, ocasio em que h mais movimentao nos centros, contando com a presena de simpatizantes, mas no comprometidos com o kardecismo. A recepo de pessoas uma prtica considerada das mais importantes nos centros kardecistas. feito por filiados preparados e que tenham facilidade no trato com as pessoas. Alm disso, toda a comunidade

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aprecia bastante as visitas e se esforam para deixar o visitante vontade, evitando sempre a inibio e o constrangimento. Havendo oportunidade, o kardecista procura sempre ajudar o visitante atravs de orientao e aconselhamento espiritual, convidando-o para voltar mais vezes a fim de receber atendimento especfico para o seu problema.

6. AS DOUTRINAS
6.1 A reencarnao
Esta a fundamental doutrina esprita e pilar das religies no crists. A idia originou-se na antiguidade, ganhando espao na sia e recebeu grande nfase no Ocidente com a chamada orientalizao do Ocidente, por conta da imigrao de crenas hindus, japonesas e chinesas. No kardecismo, para falar -se em reencarnao, necessrio saber como entendem o nascimento e a morte. Quando o indivduo morre, dizem que cessou a circulao do fludo vital.. Essa circulao possvel pela ao do perisprito que envolve a alma. Por ocasio da morte, ocorre o desprendimento da alma, que ainda fica algum tempo ao lado do corpo. Depois, viaja rumo ao mundo dos espritos, onde receber instrues para evoluir e aguardar o tempo da nova reencarnao, que pode ser a pedido do prprio esprito ou por determinao superior. Em alguns casos, o esprito percebe os erros cometidos na encarnao anterior e solicita permisso para reencarnar aleijado, com problemas de sade ou passar algumas provaes a fim de pagar suas dvidas. Quando o novo corpo tornar a morrer, o esprito chega novamente a outro mundo com menos dbito para pagar na vida seguinte. Com essa viso, a morte para o esprita apenas uma oportunidade para voltar a este mundo em um outro corpo e viver uma vida melhor e mais feliz, apesar da incerteza de que realmente ir merecer. Alm disso, o esprito poder ainda reencarnar-se em outros mundos habitados, dependendo das circunstncias, at alm do sistema solar. Este um dos motivos pelos quais os espritos so terminantemente contra o aborto e o suicdio, quando o crculo crmico interrompido sem se cumprir aquilo que havia sido estabelecido para a vida que se iniciaria ou que para aquela que foi impedida de continuar. 6.1.1 O nascimento

Segundo a crena esprita, no momento da concepo de um novo ser humano que acontece a unio da alma com o corpo. Durante a fase de gestao, a alma do beb permanece num estado de hibernao, motivo pelo qual o homem no tem recordaes da vida intrauterina. Por ocasio do nascimento, a alma comea a se desenvolver na medida em que o corpo cresce, adquirindo conhecimento durante toda a existncia. fundamental ao esprita respeitar a individualidade e iniciativa das pessoas desde a infncia, pois acredita que tudo nesta vida um aprendizado da alma e a interveno pode impedir que o indivduo passasse por uma situao que iria ajud-lo no aperfeioamento do esprito.

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Nenhum nascimento acontece por acaso. Todos os bebs esto com uma tarefa a cumprir e tudo ir acontecer conforme foi determinado. Ningum pode fugir aos ditames das foras superiores que comandam o universo invisvel. No caso de aborto involuntrio, acreditam que houve um redirecionamento da proposta inicial e o esprito dever reencarnar-se novamente, at uma prxima gravidez da mesma mulher. Poder ocorrer ainda que a gestao seja interrompida para o pagamento do crime de aborto, cometido pelo esprito do beb numa encarnao anterior. 6.1.2 Reencarnao e transmigrao da alma

Nem todos os kardecistas creem na reencarnao. Em pases como a Inglaterra, Estados Unidos, Holanda, Irlanda, frica do Sul, dentre outros, esta doutrina rejeitada pelos espritas, que concebem outras formas de expiao, como pagamento dos pecados aqui mesmo, nesta vida. Alguns acreditam no juzo final, a exemplo dos cristos. Entretanto, todos descartam a possibilidade de retrocesso do esprito e a hiptese da transmigrao da alma (metempsicose). O retrocesso quando o esprito no evolui entre uma encarnao e outra, voltando a estgios anteriores, menos evoludos. A transmigrao quando o esprito reencarna em seres inferiores, animais e at vegetais. uma crena muito difundida na ndia, em alguns pases da sia e do Oriente. Na reencarnao dos kardecistas e em algumas correntes de pensamento esprita, o esprito humano s reencarna na forma humana e no h possibilidade de um retrocesso. Os espritos sempre evoluem e nada h que possa deter a sua caminhada rumo ao aperfeioamento.

6.1.3 A reencarnao

um constante nascer-morrer-renascer at o estgio final da evoluo a pureza total do esprito. Desse modo, o grande homem de hoje poderia ter sido um bandido, um assassino ou um fracassado em reencarnaes anteriores. No entender kardecista, somente a reencarnao pode explicar muitos mistrios do mundo terreno e coisas inexplicveis do mundo invisvel. A reencarnao explica os males do mundo, como as desigualdades sociais, a violncia, a inteligncia de uns e as limitaes de outros, a felicidade de poucos e a desgraa de muitos, a beleza e a feiura, a perfeio e a deficincia fsica, o sucesso e o fracasso, alm das aberraes da natureza e outros males que afligem a humanidade. Entendem ainda que a reencarnao a forma mais justa para o pagamento das culpas do homem durante a vida. infalvel e no permite aes tendenciosas ou arbitrariedades, uma vez que no mundo espiritual no h lei imperfeita e nem possvel deixar de se cumprir o que elas determinam. Da, a importncia que do a esta doutrina e o esforo que fazem para um viver profcuo em relao s obras de caridade.

6.2 Moral
Os seguidores de Kardec no creem no pecado original, na queda do homem e na histria de Ado. Tambm no creem na expiao eterna para os que morreram praticando a maldade. Por este motivo, acham que Deus no tem necessidade de condenar os praticantes do mal, e nem recompensar os observadores do bem. Deus, para os espritas, est alheio aos acontecimentos terrenos. Ele colocou suas

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leis e no participa da vida do homem, no intervm nos acontecimentos cotidianos da humanidade. Cada qual sofre as consequncias de seus atos e dar conta deles nos caminhos da eternidade, atravs de um ciclo incessante de nascer-morrer-renascer. Esta crena trouxe um forte apelo ao aspecto moral do homem, que considera fundamental como atenuante para vidas futuras. Em vista disso, os kardecistas seguem o declogo da conduta moral, composto de princpios voltados para o progresso material e espiritual do indivduo. A primeira lei moral d prioridade orao. Atravs dela acreditam atrais bons fludos e o auxlio dos bons espritos, a servio da humanidade no plano invisvel. As outras nove leis morais so: 6.2.1 A lei do trabalho

Todo convicto seguidor de Kardec tem o trabalho com uma das leis do cdigo divino, deixada para ser cumprida risca. O trabalho o caminho do progresso e os espritas detestam a estagnao e o retrocesso material ou espiritual, na certeza de que a misria um sinal da herana crmica em pagamento de dvidas anteriores. 6.2.2 A lei da reproduo

Um kardecista jamais deixar de ter filhos por livre e espontnea vontade. Eles sentem-se na obrigao de oferecer meios ou condutos (corpos) para os espritos terem a oportunidade de reencarnao e consequente aperfeioamento. 6.2.3 Lei da conservao

aquela que exige respeito vida, caso contrrio estar contribuindo para interrupo do ciclo crmico, um impedimento para que a pessoa pague por erros das reencarnaes anteriores. 6.2.4 A lei da destruio

Como as demais religies, os espritas tambm consideram a alma indestrutvel. A lei da destruio inerente apenas matria que foi criada exatamente para ser destruda, possibilitando a perpetuao do ciclo da vida. Aceitam a morte com mais facilidade, assim como tambm as perdas materiais.

6.2.5 A lei da sociedade

uma das mais prezadas. O kardecista atribui primordial importncia vida comunitria, considerando-se que a convivncia social fundamental para o progresso individual e da humanidade como um todo. Para eles, a rejeio do convvio em grupo e a falta de integrao, implica em dificuldades para futuras reencarnaes, pois um desvio da personalidade que dever ser corrigido.

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6.2.6 A lei do progresso

Seria estranho se um seguidor de Kardec, que tem na evoluo dos espritos uma das crenas bsicas, no tivesse o progresso como lei em seu credo. Esta lei, tida como absoluta, resulta do trabalho, da fora-devontade e da dedicao, elementos que fazem parte de uma personalidade inteligente e a caminho da evoluo.

6.2.7 A lei da igualdade

Esta dispensa comentrios. uma lei natural, uma vez que todos somos criados iguais, sem diferenas sociais, econmicas, intelectuais ou religiosas. O preconceito foi criado pelo homem e tende a desaparecer, quando vier a sociedade perfeita, conforme foi criada originalmente.

6.2.8 A lei da liberdade

Implica no livre-arbtrio ou no direito do homem escolher livremente o que julga melhor para si. Essa liberdade dada ao ser humano pela alma, que concede a faculdade de pensar e julgar. Os espritas consideram o corpo como uma priso do esprito, um lugar limitado, j que os esprito desencarnado pode vagar livremente por toda a extenso do Universo. 6.2.9 A lei da justia e do amor

Depois desse conjunto de leis, no poderia faltar uma para estes dois temas, parte integrante do vocabulrio kardecista. Toda ao feita em nome do amor e da justia binmio que resume toda a lei e crena de Allan Kardec. o estmulo ao cumprimento da lei bsica instituda por Jesus.

6.3 Igreja
Allan Kardec no reconheceu a Igreja de Jesus conforme revelao bblica. Para ele, as formas religiosas so fanatismo e negao, conforme diz um dos folhetos distribudos pela Federao Esprita no Brasil: doutrina religiosa sem dogmas propriamente ditos, sem liturgia, sem smbolos, sem sacerdcio organizado (...). Os seguidores do kardecismo consideram vulgar a crena das denominaes crists citado no livro O Cu e o Inferno de Kardec. Seus ensinamentos so vistos como preconceituosos e devem ser mudados. Assim, a igreja dispensvel, como tambm a Ceia, o batismo e outras doutrinas crists. O evangelho aceito apenas em parte, rejeitando importantes fundamentos como a santificao, a igreja como corpo de Cristo, e o corpo como o templo do Esprito Santo e outros.

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6.4 Expiao
Os kardecistas no aceitam o pecado original, a queda do homem e o sacrifcio na cruz de Jesus para reconciliar o homem com Deus. No creem tambm na necessidade de expiao, mas sim nas reencarnaes sucessivas como soluo, ou seja, no creem no plano de Deus para salvao do homem.

6.5 Caridade
um jargo mximo do espiritismo kardecista: Fora da caridade no h salvao.. Ela praticada com o intuito de lucrar crditos para diminuir o dbito crmico na prxima reencarnao entrar com menos culpas a se pagar. No uma caridade espontnea originada da alegria de servir, mas um caminho, uma chance para se receber em troca uma recompensa vindoura na forma de mritos para o somatrio essencial da escala evolutiva. Embora o esprita negue dizendo que no saiba a mo esquerda o que a direita faz, o prprio sistema de crena no deixa outra alternativa seno a de acumular bnus de crditos resultantes de boas aes. notrio o esforo kardecista ao espalhar essa prtica nos ensinamentos de Cristo, entretanto acabam por enganarem a si mesmos: tanto a caridade contabilizada como crdito em futuras encarnaes, quanto tida como valor merecedor (moeda) justificado pelo homem perante de Deus (amenizar a expiao de culpas). Essa doutrina incua e resulta numa barganha onde meros esforos carnais com visas no lucro possam influenciar no destino do esprito aps a morte fsica. Atitude essa pela qual condenada pelas Escrituras e confirmada pessoalmente por Jesus.

6.6 A Bblia
A Bblia no tida como escrita por inspirao divina e nem como depositria das regras de f e prtica. No aceita integralmente e acatam apenas o que lhes convm de maneira distorcida, isto , que esteja coerente segundo o pensamento e idias de Kardec. A Bblia no vista como fonte de revelao de Deus para os homens, mas como um conjunto de livros filosficos, tidos como narrativas exemplares, inspiradoras e de grande valor literrio.

6.7 A lei do Karma

Embora prefiram chamar de Lei da Causa e Efeito, procurando-se desviar do correspondente hindu, acreditando esta ser discriminatria e parcial, porm ambas tm o mesmo objetivo: cobrar do indivduo o pagamento de faltas praticadas em vidas anteriores. Sem a lei do karma ou da causa e efeito seria impossvel crer na reencarnao. Como a reencarnao o alicerce da crena kardecista, obrigatria a sua incorporao no conjunto doutrinrio elaborado por Allan Kardec. Segundo creem, toda falta e erros cometidos tornam-se a causa, cujos efeitos ou consequncias sero sentidos em futuras encarnaes. Esta lei determina a intensidade da punio, conforme a gravidade da falta. ela que explica o nascimento de pessoas com deformaes fsicas, limitadas de inteligncia, ignorantes, miserveis, etc. Por exemplo: se algum nasce sem o brao, provavelmente tenha decepado o brao de outra pessoa em alguma encarnao anterior.

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6.8 Cu e inferno
No existe o cu e o inferno para os kardecistas. Existem sim mundos dos espritos, que so como a Terra em verses melhoradas. Conforme o grau de evoluo dos espritos, o mundo em que habitam ser um verdadeiro cu. No entanto, os lugares para onde vo os menos evoludos no so piores, so apenas escolas para os desencarnados receberem instrues e progredirem. O cu, segundo opinio de Kardec no livro O Cu e o Inferno: O cu est em toda parte e a doutrina da existncia do cu triste, fria e glacial. desesperadora a perspectiva dos eleitos voltados contemplao perptua, enquanto a maioria das criaturas padecem de tormentos sem fim..

6.9 O livre-arbtrio
Os kardecistas acham que os espritos exercem o livre-arbtrio e escolhem o tipo de provao que desejam passar na prxima reencarnao para expiarem suas culpas. Kardec em sua obra O que espiritismo afirma que: O livre -arbtrio se desenvolve nos espritos ao mesmo tempo que as idias, e Deus lhes disse: podeis todos pretender a felicidade suprema, quando houverdes adquirido os conhecimentos que vos faltam e cumprida a tarefa que eu vos imponho. Trabalhai, pois, para vosso adiantamento eis o objetivo: vs atingireis em seguindo as leis que gravitei em vossa conscincia. Kardec ainda nesta obra: Em consequncia de seu livre-arbtrio, uns tomam o caminho mais curto, que o do bem, outros o mais longo, que do mal.. E continua: Deus no criou o mal; estabeleceu leis, e essas leis so sempre boas porque ele soberanamente bom. Aquele que as observasse fielmente seria perfeitamente feliz. Mas os espritos, tendo o seu livre arbtrio, nem sempre as observam e o mal resultou para eles desta desobedincia. Podese dizer que o vem tudo o que se est conforme a lei de Deus e o mal tudo que contrrio a essa mesma lei..

7. OS FENMENOS
O espiritismo de Kardec, embora se considere cientfico, est em confronto direto com a parapsicologia. Ele credita os fenmenos parapsicolgicos ao de espritos desencarnados ou habitantes de outros mundos, enquanto os estudiosos da mente dizem que so acontecimentos de ordem psquica e que nada tem a ver com o sobrenatural. Os fenmenos existem e h diversos tipos de manifestaes catalogadas pelos parapsiclogos. Foram os fenmenos que impressionaram Kardec e o levaram a estudar e a pesquisar o espiritismo. Em suas observaes, Kardec percebeu que os acontecimentos eram exclusivos da rea esprita, no havendo outra religio que pudesse produzir tais fenmenos. Logo, dividiu a fenomenologia em duas partes distintas: as espontneas (quando os espritos manifestam por si mesmos) e as provocadas (quando os mdiuns invocam a presena do esprito.).

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Os principais fenmenos so os seguintes:

7.1 Clarividncia
o fenmeno que consiste em ver o que est oculto, isto , aquilo que impossvel percepo de pessoas que no possuem percepo extrassensorial. No espiritismo, a revelao de coisas e fatos ocultos atribuda a ao dos espritos. Segundo a parapsicologia, existem cinco tipos de clarividncia: a espontnea, criptoscpica, histrica, telestsica e proftica.

7.1.1 Clarividncia espontnea

aquela onde o sensitivo percebe os fatos independente da sua vontade e sem a participao de outras pessoas, ocorrendo um conhecimento distncia.

7.1.2 Criptoscpica

A palavra de origem grega (crpton) = oculto e (scopeo) = observao. Temos ento o fenmeno da observao de coisas ocultas como a leitura do contedo de um envelope fechado, a viso de objetos no interior de recipientes ou embalagens lacradas, viso dos rgos internos do corpo humano e outras do gnero.

7.1.3 Histrica

tambm chamada intuitiva ou retrocognitiva (conhecer o passado). a facilidade de que o sensitivo tem para reconstruir fatos do passado, como um filme projetado numa tela de cinema. Mesmo que o portador da percepo extrassensorial nunca tenha ouvido falar no acontecimento, ele tem um panorama dos fatos, sons e rudos associados cena.

7.1.4 Telestsica

a capacidade de viso dos prprios rgos internos. O clarividente v o seu fgado, corao, intestinos e outro rgos, podendo observar doenas, leses ou qualquer anormalidade. Isso acontece quando o sensitivo vai intervir a favor de uma pessoa doente. Se, por exemplo, o mal est na bexiga da pessoa, o clarividente v o problema em sua prpria bexiga e pode at sentir as mesmas dores e sintomas. Esse fenmeno pode ocorrer tambm distncia entre o sensitivo e a pessoa doente.

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7.1.5 Proftica

conhecida tambm por clarividncia pr-cognitiva (conhecer antes). Atravs dela, o sensitivo desenvolve uma anteviso de fatos futuros, tornando-o conhecedor daquilo que ainda vai acontecer. Segundo os estudiosos da parapsicologia, este um dos fenmenos mais comuns e um dos mais comprovados.

7.2 Clariaudincia
a capacidade de ouvir sons e vozes imperceptveis s pessoas no sensitivas. Tanto a clariaudincia como a clarividncia podem manifestar-se ocasionalmente ou de maneira constante numa mesma pessoa, que pode desenvolver as duas faculdades ou apenas uma. No caso da clariaudincia, os sons percebidos podem indicar acontecimentos de diversas naturezas, fatos passados ou futuros, alm da captao de mensagem transmitida por outro sensitivo, que podem ser enviadas at de outros pases.

7.3 Telepatia
As pessoas costumam confundir telepatia com transmisso de pensamento. Pode acontecer. Porm a telepatia vai muito mais alm que isso, caracterizando a capacidade de o sensitivo transmitir e receber sentimentos muito mais profundos, como a angstia, o medo, a depresso, a saudade, o dio e demais sentimentos. Em se tratando do caso especfico de transmisso de pensamentos, no que tange a receber uma mensagem dos espritos, os espritas atribuem essa comunicao ao trabalho de espritos, que entrariam em contato com o mundo visvel atravs do sensitivo ou mdium para trazer recados ou ensinamentos do alm.

7.4 Levitao
a evidncia de que se estabeleceu a comunicao com os mortos ou com os vivos longa distncia. Na parapsicologia, o sensitivo faz levantar mesas, cadeiras, armrios e outros mveis, podendo fazer levitar at as pessoas com o poder da mente. O objetivo o treinamento do poder mental, demonstraes pblicas, pesquisas ou ensinamentos para iniciados. O fenmeno pode ser espontneo (independente da vontade da pessoa paranormal), ou provocado atravs da concentrao do sensitivo.

7.5 Criptestesia
o nome que a parapsicologia atribui ao fenmeno do conhecimento de um fato, supostamente transmitido por um morto, sem que nenhuma pessoa viva tivesse cincia deste. Porm, acerca do fato em

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depoimento feito pelo esprito ser uma verdade absoluta, no garante que o fato narrado seja 100% verdade, mas sim, proporcional manifestao da vontade do esprito em falar a verdade ou mentir.

7.6 Premonio
No comeo do espiritismo moderno, a sensao premonitria estava quase sempre associada a um mal fsico, uma doena, cuja presena ainda era desconhecida do consulente. Com o passar do tempo, a premonio ficou conhecida como faculdade de pressentir acontecimentos futuros, tais como acidentes graves, desavenas, catstrofes naturais, guerras e outros fatos de grande repercusso. Seria o equivalente a adivinhao, com a diferena de que a viso premonitria verifica-se sempre antes de um acontecimento grandioso. uma das mais antigas prticas de ocultismo que se tem notcia, surgida ainda entre as antigas civilizaes. comumente usada e incentivada nos meios espritas sob a crena de que so revelaes trazidas pelos espritos.

7.7 Ectocoloplasmia
a materializao parcial do esprito de um morto. Segundo os adeptos do espiritismo o ectoplasma que torna possvel a materializao por ser a emanao visvel emitida pelo corpo do mdium. A palavra vem do grego (ektos)=fora e (plasma)=coisa modelada. Isto significa que o ectoplasma emanado pelo mdium que modela o esprito do morto tornando-o visvel. Em Daniel 5:24 Ento dele foi enviada aquela parte da mo que traou o escrito.. Os espritas apontam para o livro de Daniel e se baseiam nesta passagem, interpretando-a destorcida como se ali aplicasse o caso de uso de ectoplasma. Resta saber quem seria o mdium que gerava e administrava o ectoplasma. Em tempo, a Bblia contm o texto em que Daniel, cheio do Esprito Santo, interpretou as palavras escritas por Deus na parede. Jamais a Escritura atesta que o profeta Daniel falou atravs do esprito de um morto ou de uma dimenso csmica.

7.8 Idioplastia
um fenmeno pouco comum, mas bastante apreciado pelos seguidores do espiritismo. Trata-se da alterao do corpo atravs da fora do pensamento. Pode ser observado em ocasies especficas, como a cura de pessoas com defeitos fsicos.

7.9 Hiperestesia
Um fenmeno tambm muito a gosto dos espritas. Consiste na captao dos sentimentos das pessoas presentes num ambiente. Pode ser um sentimento de tristeza, uma preocupao, uma angstia e muitos outros sentimentos incluindo-se o de dor fsica. Ante a essa oniscincia, o pblico tende a aumentar sua crena e a buscar no mdium solues para os seus problemas. A situao favorece a ao do sensitivo

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por conhecer antecipadamente as aflies da pessoa e causar um impacto favorvel manuteno do interesse do consulente.

7.10 Psicometria
o nome dado faculdade de manuteno de contatos com pessoas vivas ou mortas por meio de um objeto que pertena ou tenha pertencido pessoa ausente. A manifestao ocorre da seguinte maneira: os interessados, previamente avisados do tipo de trabalho a ser realizado, levam uma pea de roupa, um relgio, uma carteira ou qualquer objeto que pertena ou pertenceu pessoa morta ou ausente. O mdium toca no objeto ou toma-o entre as mos e concentra-se. Esta faculdade usada para localizar pessoas desaparecidas, receber mensagens daquelas que residem muito distante ou para enviar recados urgentes. Quando se trata de pessoas falecidas, normalmente a iniciativa visa a uma comunicao para matar saudades e saber se o esprito est bem ou feliz.

7.11 Materializao
Este um dos principais acontecimentos da fenomenologia esprita. Consiste em tornar um esprito visvel atravs do potencial medinico. O fenmeno aceito com naturalidade pelos espritas e no como algo extraordinrio, j que acreditam na possibilidade da apario dos mortos. A materializao acontece como a ectocoloplasmia, s que a materializao total e mais consistente, podendo o materializado apresentar as caractersticas de um ser vivo, tais como o peso, a densidade, movimento, a respirao, temperatura, etc. um fenmeno que deixa o espectador realmente perplexo, mas que os estudiosos dizem tratar-se de fantasmognese, isto , da criao de um fantasma a parir do objeto de materializao. Todos os fenmenos metapsquicos so muito complexos e de difcil explicao racional. H ainda outros fenmenos tais como: psicografia escrever uma mensagem do alm. telecinsia capacidade de mover objetos distantes. glossolalia falar numa lngua sem t-la estudado. metagnomia resoluo de contas matemticas e de leitura sem jamais t-la estudado.

8. CRISTO O KARDECISMO?
O kardecismo declara-se cristo e garante que segue o evangelho de Cristo, mas as opinies entre seus expoentes so muito contrrias. Suas prticas, pensamentos e doutrinas, so antagnicas em relao aos ensinamentos de Cristo. Pskardecistas ainda afirmam que Jesus Cristo no o salvador, negando o fundamento do cristianismo.

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Allan Kardec era demasiadamente contraditrio ao proclamar-se cristo ao mesmo tempo em que rejeitava o sacrifcio de Jesus como ato remissor da humanidade. Em tempo, ao fundamentar a reencarnao como possvel e com isso o homem poder promover a sua auto -salvao subindo de nvel espiritual a cada nova vida e morte contabilizada, administrando-se crditos expiatrios e bnus de atenuao ou karma para a prxima reencarnao e etc., esqueceu-se de ler Hebreus 9:27 E, como aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo depois o juzo.. H ainda outra heresia no kardecismo: afirmam que o Consolador no o Esprito Santo, mas sim o prprio espiritismo, que surgiu para consolar os aflitos.

9. O KARDECISMO NO BRASIL
O espiritismo de Allan Kardec praticado no Brasil no o mesmo que se observa em alguns pases, inclusive diferindo do da Frana, bero do kardecismo. A razo dessa diferena a necessidade de adaptao da prtica cultura brasileira, oriunda de um povo multirracial, com peculiar maneira de ser e de pensar. O povo brasileiro emotivo, crdulo e mstico, sempre dependente de uma liderana forte que o conduza. Deixa-se influenciar com facilidade pelo carisma dos lderes que surgem na vida da nao e no raramente, sofre grandes decepes. Em se tratando de lderes religiosos, a credulidade e a dependncia assumem ainda maiores propores, transformando-os em deuses vivos. Aconteceu da mesma maneira em relao a Allan Kardec, que se tornou um verdadeiro dolo entre seus seguidores. O Brasil o nico pas do mundo onde Kardec colocado em primeiro lugar depois de Deus. Os kardecistas s no acendem velas para o esprito de Kardec, mas deixam claro ser ele o objetivo maior quando escrevem num folheto o seguinte: sentir Kardec; estudar Kardec; anotar Kardec; meditar Kardec; interpretar Kardec; cultivar Kardec; ensinar Kardec e divulgar Kardec. E para Jesus, nada ?!?! O kardecismo chegou no Brasil por volta de 1865 na Bahia, ensaiando os primeiros passos com a fragilidade e timidez de todo iniciante. Entretanto, menos de vinte anos depois, em 1884, firmou-se definitivamente com a fundao da Federao Esprita do Brasil, rgo que fortaleceu o movimento, dando maior vigor para uma longa caminhada. Com o passar dos anos, o kardecismo identificado como religio, experimentou uma sincretizao com o catolicismo romano, passando a observar menos a filosofia e mais as prticas mstico-religiosas.

10. PENSAMENTO EQUIVOCADO

Allan Kardec morreu autoproclamando-se cristo. Seus escritos pretendem interpretar com mais profundidade o pensamento cristo e vestir sua prtica com uma nova roupagem. Ele escreveu um livro contendo explicaes exclusivas, salientando o ponto-de-vista esprita do evangelho de Cristo, intitulado de O Evangelho Segundo o Espiritismo, que se tornou a Bblia do espiritismo kardecista. Nesse livro so publicadas as interpretaes de vrias passagens do Novo Testamento, transmitidas pelos espritos de outras dimenses. O lema desse livro Fora da caridade no h salvao.. um equvoco, j que o kardecismo pretende seguir o ensinamento cristo bibliocntrico. No h lugar na Bblia que esteja escrito que a caridade tem poder salvfico e nem que ela possa tornar o homem merecedor do fator divino. Ao contrrio, est escrito

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que pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no vem de vs; dom de Deus. No vem das obras para que ningum se glorie. Ef 2:8-9. Outra passagem, no livro de Atos dos Apstolos, captulo 4, versculo 12, diz quanto os seguidores de Kardec esto equivocados com a salvao pela caridade. Est escrito: em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h dado entre os homens pelo qual devamos ser salvos.. Ou o cristianismo praticado sob os ensinamentos de Cristo com palavras retas, ou, se distorcidas ou descumpridas como o caso do espiritismo, tornam-se antemas. H alguns outros equvocos ps-kardecistas que perduram, a saber, os mdiuns sacrificam sua sade e sua vida (...), negligenciam o fato que Jesus morreu na cruz exatamente para que isso no fosse necessrio e tambm porque no teria nenhuma validade. Outra distoro ps-kardecista (...) mas Ele mesmo prometeu que, no fim dos tempos, nos envia ria o Consolador. O Consolador aqui est e o Espiritismo que veio pra ficar, pois os tempos so chegados. A redeno s pode ser feita atravs de Jesus: Cr no Senhor Jeus Cristo e sers salvo, tu e a tua casa. Atos 16:31. A Bblia no manda pregar o evangelho as boas novas aos espritos errantes dos mortos, sim aos vivos: ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado.. Mc 16:15-16, convenientemente retirada esta passagem do Evangelho Segundo o Espiritismo.. O Consolador, Esprito Verdade, Deus Trino, prometido por Jesus jamais foi ou poder ser o espiritismo ou quaisquer sistema religioso ou de seita. Aqui tem-se no mais um equvoco, mas uma heresia. Faltou aos kardecistas lerem o Novo Testamento com interpretao, a saber em Joo 16:7-11.
7 Todavia, digo-vos a verdade, convm-vos que eu v; pois se eu no for, o Ajudador no vir a vs; mas, se eu for, vo-lo enviarei. 8 E quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo: 9 do pecado, porque no creem em mim; 10 da justia, porque vou para meu Pai, e no me vereis mais, 11 e do juzo, porque o prncipe deste mundo j est julgado.

Kardec frontalmente contra a doutrina do pecado e do juzo, por causa da reencarnao. A Bblia diz que o Consolador veio exatamente para convencer o mundo do pecado e do juzo. Se o espiritismo fosse o Consolador, como convenceria o mundo de coisas que no cr e no aceita ? Ou Jesus enganou-se ao revelar a misso do Consolador? Este um problema que os kardecistas devem resolver !!! Jo 14:21 O Esprito de verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v e nem o conhece, mas vs o conheceis, porque habita convosco, e estar em vs.. Naqueles dias, o Consolador, em Jesus, morava com os discpulos. Posteriormente, no Pentecostes, o Consolador (Esprito Santo) veio para estar (encher) nos apstolos. Jo 14:26 Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito.. Descarta -se plenamente a idia de que o Consolador seja o espiritismo sob quaisquer pontos de vista.

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11. A VERDADE BBLICA FRENTE S PRTICAS ESPRITAS

11.1 As crenas
11.1.1 Deus

A crena kardecista de que Deus no se relaciona com o homem, no um Deus pessoal, misericordioso e presente no cotidiano de cada um, contraria totalmente a revelao divina atravs da Bblia. uma idia errnea, j que o prprio Deus manifestou a sua presena pessoal na Terra e declarou-se o Deus de Abrao, Isaque e de Jac, o que indica um Deus exclusivo, pessoal, nico e extremamente envolvido no cotidiano da humanidade. Como Deus revela-se ao homem atravs da Bblia, demonstrando o seu carter e atributos ele : amor, Deus altssimo, esprito, eterno, fogo consumidor, imortal, imutvel, perfeito, libertador, supremo, onipotente, onipresente e onisciente. um Deus bom, longnimo, glorioso, justo, grande, compassivo, misericordioso, santo, sbio, zeloso... e com tudo isto no pode ser um deus pantesta (que aceita demais deuses a adorar junto a Ele), ausente e indiferente. O Deus judaico-cristo o Senhor, no um senhor que est imediatamente acima do homem e manda para ser obedecido, mas o Senhor absoluto de todas as coisas. Tudo foi criado por Ele e a Ele esto sujeitas. Ele o primeiro e o ltimo. Os kardecistas esto equivocados com a concepo de Deus, por no conhecerem o seu carter e atributos. Desta forma, Deus jamais poder enquadrar-se no pensamento kardecista, que microscpico demais para enquadrar tamanha grandeza. 11.1.2 Jesus

A afirmao de que Jesus no Deus e que foi um tipo mais perfeito de homem, oferecido ao mundo como modelo, completamente desprovida de razo. mais uma demonstrao do total desconhecimento daquilo que a Bblia diz a respeito de Jesus. Ningum pode pretender ser cristo ser crer que Jesus foi filho unignito de Deus, o Senhor e suficiente salvador, morrendo na cruz e ressuscitou ao terceiro dia para que todo aquele que nEle cr possa tambm ressuscitar no ltimo dia. No h como separar Jesus do seu sacrifcio de sangue a favor dos homens, motivo pelo qual ele muito mais do que um iluminado ou um esprito extremamente evoludo. Jo 12:44-45 Jesus Deus encarnado, que se fez homem e habitou entre os homens, sentiu as mesmas angstias e limitaes para poder julgar com equidade e justia. Quem cr em mim, cr no em mim, mas naquele que me enviou: e quem v a mim, v aquele que me enviou.. O Pai e o filho so da mesma essncia, como poder haver separao entre ambos? No necessrio alongar-se muito em consideraes para mostrar que Jesus muito mais do que os kardecistas consideram.

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11.1.3 A Trindade

Os kardecistas apegam-se ao fato de a Bblia no mencionar a palavra trindade para descartar a existncia de um s Deus trino. mais que equvoco que deve ser corrigido, pois Jesus ensinou: Portanto ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Mt 28:19. Jesus distinguiu claramente as trs pessoas em nome das quais os discpulos deveriam batizar os novos convertidos. Existem outras passagens na Bblia onde podemos observar a presena da Trindade. Entretanto, o xequemate da existncia da Trindade ocorre no batismo de Jesus feito por Joo Batista, conforme Mt 3:16-17 Batizado que foi Jesus, saiu logo da gua; e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito Santo de Deus descendo como uma pomba e vindo sobre ele; e eis que uma voz dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo.. 11.1.4 O Perisprito

uma crena estabelecida pelo homem, sob a alegao de que foi revelada pelos espritos desencarnados e/ou evoludos, vindos de outras dimenses csmicas. totalmente desprovida de lgica e no encontra nenhum respaldo bblico. Em Lucas 16:26 j atesta que no possvel a comunicao dos mortos com os vivos. A concepo da existncia do perisprito foi acrescentada no sistema de crena do kardecismo. Deus totalmente contra a adoo de quaisquer doutrinas que no sejam as que esto expostas na Bblia. Glatas 1:8 mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie um outro evangelho, alm do que j vos tenho anunciado, seja antema (amaldioado, condenado).. A Palavra diz que nem mesmo um anjo (ser de outra dimenso) pode acrescentar, diminuir ou distorcer (editar, alterar) o evangelho de Cristo. Isso no cai por terra, mas abismo abaixo, a pretenso kardecista de fazer valer as suas idias como ensinamentos bibliocntricos. O verdadeiro cristo jamais dever ter como crena algo que a Bblia no ensine.

11.1.5 Pluralidade de mundos habitados

No existe nenhum meio ao alcance do homem para provar cientificamente a existncia de vida em outros planetas da forma pela qual creem os espritas. No sistema solar est provado ser impossvel a existncia de vida alm do planeta Terra. Quanto aos mundos povoados por seres espirituais - uma concluso de citaes bblicas sobre anjos tambm no passam de mera crena sem fundamento palpvel, uma vez que os anjos podiam materializar-se e no h registros de que eles tenham estado na terra como o fizeram nos tempos do Velho Testamento. Isto no o suficiente para dizer que existam outros mundos habitados. Quanto a comunicao medinica com seres espirituais de outras galxias tambm muito discutvel e uma afirmao frgil demais para ser alicerce de uma crena (religio). Oras, como vedado a comunicao com os mortos pela Bblia (Dt 18:11), a entrevista com estes seres espirituais com certeza remete a um bate-papo demonaco. Logo, o Rei da Mentira, atravs de seus espritos ajudantes,

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armou mais uma afirmao para Kardec, objetivando tentar derrubar Aquele que j o derrubou e condenou. 11.1.6 Os espritos

Em Eclesiastes 12:7 e o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu. Quando o homem morre, seu esprito volta s origens. No h meno bblica de que existam espritos imperfeitos, bons ou puros, conforme a classificao kardecista. Os mortos entram num estado de esquecimento total e h um conselho para que o homem faa o possvel enquanto estiver vivo. Assim, no h muito motivo para que haja classificao de espritos e nem o uso de escalas evolutivas.

11.2 As prticas
11.2.1 Comunicao com os espritos evoludos

A Bblia afirma que no h comunicao com os espritos dos mortos e ainda probe quaisquer tentativas neste sentido, tal como descrito em Lucas 16:19-31 Parbola do Rico e Lzaro. Quem consultar os mortos realizar abominao e todo aquele que o faz abominvel aos olhos de Deus. Est escrito em Apocalipse 21:8 que os abominveis vo arder no lago do fogo. Esta afirmativa pode ser contestada, negada, rejeitada, esquecida, distorcida, mal interpretada, mas nunca invalidada, muito menos que deixe de ser verdadeira. 11.2.2 Comunicao com seres extraterrenos

O fato de a Bblia registrar a visita de anjos terra, no implica em afirmar que existam outros seres extraterrestres que se aventuraram a explorar o planeta. Tambm no indica que continuem mantendo contatos com os homens por meios extra-sensoriais, seja qual for o objetivo do contato. bastante temeroso fazer-se quaisquer afirmativas neste sentido, pois tudo est fundamentado no terreno das alegaes e as fontes de provas existentes so muito vagas, carecendo de credibilidade. Tambm no h meno bblica sobre moradores de outros planetas. Claro est que, distorcendo a Bblia, chega-se a outras moradas de Joo 14:2-3 Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito; vou preparar-vos lugar. E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos tomarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm. 11.2.3 A caridade espiritual

Consta do doutrinamento de espritos rebeldes e involudos para que possam reconhecer seus erros, iniciando o progresso rumo ao conhecimento. uma crena totalmente fora dos ensinamentos bblicos, haja visto o que j foi dito sobre o rico e o mendigo Lzaro. Uma vez mortos, ambos no puderam mais manter contato com os vivos. O aperfeioamento espiritual durante a vida terrena e no depois da morte fsica.

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Em Mateus 22:23-33 Jesus explica aos saduceus (grupo de judeus que no acreditavam na ressureio) que na ressureio no se casam e nem so dados em casamento, mas sero como anjos de Deus no cu., enfatizando que Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos.. Se os mortos so como os anjos e l no h vida semelhante a que vivemos na terra, ento no existe a menor probabilidade e nem a necessidade desse doutrinamento caritativo dos espritos imperfeitos, como tambm no h a necessidade de se propagar a evoluo post-mortem.

11.2.4 Doutrinamento

Aqui entra a possibilidade de o homem ser doutrinado pelos espritos mais evoludos, que incorporam os mdiuns para ensinar o bem humanidade. A Bblia inspirada por Deus e proveitosa para o ensino. Portanto, no h porque os homens receberem instrues de supostos espritos de luz e de sabedoria. Essa tarefa foi entregue aos prprios homens para instruir aos outros, conforme 2Tm 2:25 instruindo com mansido os que residem, a ver se porventura Deus lhes dar arrependimento para conhecerem a verdade e tornarem a despertar (...).

11.2.5 O Passe

O passe uma prtica visando a transmisso de energia positiva, ou emanao fludica s pessoas que o recebem. uma espcie de benzimento mais sofisticado. A Bblia no ensina que um homem capaz de passar a outrem quaisquer tipos de energia ou fludos positivos. Jesus imps as mos para curar. Pedro e Paulo assim tambm o fizeram, mas a nica energia que emanou deste ato foi a do Esprito Santo. A fora curativa, restauradora e libertadora dada por Deus atravs da pessoa que ora ou intercede, e no por algo pessoal e exclusivo do intercessor, como se ele fosse o portador de capacidade especial ou mais dotado que os outros. No se pode dizer tambm que essa energia venha dos espritos atravs dos mdiuns. uma afirmativa improcedente, pois os mortos no tem liberdade de interceder pelos vivos. Alm disso, Jesus enfatizou que todo o pedido feito ao Pai em nome dele seria atendido. Se os homens tm esta garantia de Jesus, qual seria a justificativa para a necessidade de emanaes energticas do homem para com outro homem.

11.3 As doutrinas
11.3.1 A reencarnao

Esta doutrina o pilar sobre o qual est fundamentado toda a estrutura de crena esprita, tanto kardecista como outros ramos e ideologias. Entretanto, a mais equivocada entre todas e a mais frgil. Apesar das distores de passagens bblicas, a doutrina rejeitada at mesmo por adeptos do espiritismo em alguns pases do mundo, dada a sua falta de consistncia e lgica.

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A palavra reencarnao no existe na Bblia e nem h registro de pessoas que tenham tido outras vidas anteriores. A Bblia fala exclusivamente em ressurreio do corpo, o que totalmente distinto de reencarnao, apesar de alguns espritas afirmarem se tratar da mesma coisa. Ressurreio o esprito voltar a animar o mesmo corpo, uma e somente uma vez. Reencarnao o esprito voltar a animar outro corpo, recm-nascido, e viver at morrer novamente, num crculo interminvel de nasce-morre-renascemorre... 11.3.1.1 Versculos distorcidos

xodo 20:5 No te encurvars diante delas, nem as servirs; porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam.. Nada h neste versculo que possa insinuar a reencarnao. Entretanto, atribuir a esta passagem uma confirmao do processo reencarnatrio, ignorar os fatos ao que o texto se refere. Visitar a iniquidade dos pais nos filhos jamais quis dizer que os filhos sejam os espritos de antep assados reencarnados, mas sim para que em Israel, os homens tinham a obrigao de agir dentro da lei, do contrrio, ele e seus filhos sofreriam a consequncia de seus atos.

Joo 9:1-2 E passando Jesus, viu um homem cego de nascena. Perguntaram-lhe os seus discpulos: Rabi, quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego? Respondeu Jesus: Nem ele pecou nem seus pais; mas foi para que nele se manifestem as obras de Deus. . Ao mencionarem seus pais os apstolos se referiam a passagem de xodo 20:5, pois como bons judeus, conheciam a Bblia e o que ela dizia a respeito de pais pecadores. Nem de longe passava pela cabea dos discpulos a idia da reencarnao. Jesus esclareceu que no era por causa dos pecados que aquele homem nascera cego, mas fora um plano divino para que todos pudessem ver a glria de Deus. Joo 3:5 Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer da gua e do esprito, no pode entrar no reino do cu.. Este o texto mais usado para provar a reencarnao. Esquecem -se os espritas que reencarnar no significa nascer do esprito, como pretendem, mas sim renascer na carne, j que o esprito o mesmo, mas o corpo muda. Ento, o esprito que est renascendo na carne. A saber, nascer da gua e do esprito no significa reencarnar! Mateus 17:12 Mas digo-vos que Elias j veio, e no o conheceram, mas fizeram-lhe tudo o que quiseram. Assim faro eles tambm padecer o Filho do homem.. No poderia sequer ser o esprito de Elias encarnado em Joo Batista, dado que Elias no morreu, sim foi arrebatado numa carruagem de fogo 2Rs 2:11. Em tempo, durante a transfigurao de Jesus Mt 17:1-9, Elias esteve presente no monte em seu prprio corpo, e no no de Joo Batista. 11.3.1.2 Refutao bblica da reencarnao

Em nenhuma passagem bblica h quaisquer indcios ou referncias de passagens que queiram dizer reencarnao.
a) b) c) Mt 7:19 Toda rvore que no produz bom fruto cortada e lanada no fogo.. Mt 25:46 E iro eles para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna.. Ap 21:8 8 Mas, quanto aos medrosos, e aos incrdulos, e aos abominveis, e aos homicidas, e aos adlteros, e aos feiticeiros, e aos idlatras, e a todos os mentirosos, a sua parte ser no lago ardente de fogo e enxofre, que a segunda morte.. 2Tm 4:1 Conjuro-te diante de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e os mortos, pela sua vinda e pelo seu reino;. 2Tm 2:11 Fiel esta palavra: Se, pois, j morremos com ele, tambm com ele viveremos; . 1Co 15:2-13 Ora, se prega que Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, como dizem alguns entre vs que no h ressurreio de mortos? Mas se no h ressurreio de mortos, tambm Cristo no foi ressuscitado. .

d) e) f)

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g)

h) i) j) k)

Jo 5:28-29 No vos admireis disso, porque vem a hora em que todos os que esto nos sepul cros ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida, e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo.. Jo 6:39 E a vontade do que me enviou esta: Que eu no perca nenhum de todos aqueles que me deu, m as que eu o ressuscite no ltimo dia.. Jo 6:54 Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia.. Jo 11:25-26 Declarou-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim, ainda que morra, viver; e todo aquele que vive, e cr em mim, jamais morrer. Crs isto?. Is 26:19 Os teus mortos vivero, os seus corpos ressuscitaro; despertai e exultai, vs que habitais no p; porque o teu orvalho orvalho de luz, e sobre a terra das sombras f-lo-s cair..

11.3.2 O nascimento

Os kardecistas creem que no momento da concepo de um novo ser humano que acontece a unio da alma com o corpo. apenas uma suposio. No possvel estabelecer-se o momento exato em que isto acontece. No h como determinar se no momento da concepo, durante a gestao, ou no instante exato em que nasce. Tal crena enfatizada apenas para sustentar a frgil estrutura doutrinria que sustenta o kardecismo. Para o pagamento de dvidas passadas, necessrio que o esprito esteja presente no corpo desde o instante da concepo. Se houver um aborto involuntrio, a alma j passou pelo dissabor de ver a sua vida interrompida, quitando parte da dvida.

11.3.3 Transmigrao da alma

a crena de grande parte dos reencarnacionistas. Consiste em crer que a alma do homem muito pecador possa reencarnar em animais, ou at vegetais, para voltar ao estado inicial da evoluo e comear nova trajetria. Isto no insensatez, ignorncia pura. Jamais a alma do homem poder habitar um corpo de um animal, seja qual for a maldade que tenha praticado. incompatvel com o gnero, inconcebvel do ponto-de-vista inteligente e impossvel pelas leis divinas. O homem a imagem e semelhana de seu criador e nenhum erro cometido poder anular este fato. Crer neste fato colocar Deus em igualdade com os animais irracionais e admitir que a prpria pessoa poder tornar-se um cachorro, ou um burro na prxima encarnao.

11.3.4 Moral

Uma conduta moral irrepreensvel obrigao de todo homem. Aquele que no se importa com o seu comportamento, no leva em considerao a dignidade, tornando-se desprezvel e no pode contar com amizades locais, sinceras e dedicadas, tornando-se prea da sociedade. A observao da moral no faz o homem merecedor da graa divina. consequncia da sua prpria condio humana, racional e consciente. Nada h que possa fazer para aumentar seu crdito junto a Deus, recebendo tratamento diferenciado por ter sido melhor que esse ou aquele. Em Efsios 2:28 est escrito: porque pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no vem de vs: dom de Deus..

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A me dos apstolos Tiago e Joo pediu para que Jesus reservasse um lugar especial aos seus filhos, um esquerda e outro a direita. Jesus respondeu que ela no sabia do que estava pedindo e sentenciou: sentar-se minha direita ou minha esquerda no me pertence d-lo, mas para aqueles para quem meu Pai o tem preparado. Mt 20:17. Jesus quis dizer que o sofrimento no traria privilgio especial a qualquer pessoa. Deus j tem separado aqueles que ocuparo lugares de honra em seu reino. Compete somente ao Pai a atribuio de privilgios e, portanto, por mais que faa, o homem no pode tornar-se automerecedor (justificado perante Deus). 11.3.5 Igreja

Como Kardec no conhece a Igreja de Jesus conforme a revelao Bblica, o fundamento de todo o cristianismo, nem ele foi cristo, nem seus seguidores podem autodenominar-se cristos. Ao rejeitarem a igreja como criao divina (Mt 16:18), os kardecistas recusam-se a ser membros do corpo de Cristo (1Co 6:15-19) e, consequentemente, em ter parte com Ele (Ef 5:29-30).

11.3.6 A expiao

No crendo no castigo divino e concebendo a reencarnao como forma expiatria, seria incoerente os kardecistas crerem na expiao em Jesus. Entretanto, uma doutrina bblica e verdadeira. Se h reconciliao em Cristo, certamente h castigo para aqueles que no creem que ele o nico que pode perdoar pecados. Expiao em Jesus quer dizer reconciliao pela qual os homens voltam a gozar plena comunho com Deus. Logicamente, s pode ser feita atravs de Jesus. Com a morte de Jesus, o vu foi rompido de cima a baixo, isto , o perfeito sacrifcio em Deus encarnado, no sendo mais necessrio aos homens realizar sacrifcios de animais. O sacrifcio o da prpria pessoa que aceitou o Senhor Jesus como nico e suficiente salvador, mantendo-se na f, e buscando a sua santificao na presena viva do Esprito Santo dentro de cada cristo. Assim, impossvel e multiplamente errado tentar a expiao atravs de sucessivas reencarnaes. 11.3.7 A caridade

o mesmo caso da moral. Todo homem tem a obrigao de praticar a caridade. Por esse motivo, nenhum ato caritativo poder imputar ao praticante mritos para a salvao da alma, ou alcanar privilgios diante de Deus. A caridade deve ser uma consequncia, praticada de livre e espontnea vontade, e no uma causa de converso a Cristo (com fins de bnus e demais auto-justificaes para com Deus). Ser bom e caridoso para conquistar uma vida melhor numa suposta prxima reencarnao viver sem f, apoiando-se numa suposio nebulosa, caminhando sem enxergar. A misericrdia e a salvao vm de Deus que tudo v e tudo sabe.

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11.3.8 A Bblia

Rejeitar a Bblia e taxando-a como esta ser um mero livro de f, referncia e de prticas no aceitar a Cristo e tambm no aceitar a toda revelao de Deus para com os homens. A Bblia, palavra escrita, o instrumento que Deus utilizou para manter o vnculo com a humanidade, pois atravs dela que se conhece a Deus, o seu carter, os seus atributos e o seu plano de vida abundante para todo aquele que cr. impossvel ser cristo e no ter a Bblia como livro inspirado por Deus, para ensinar o caminho que deve ser trilhado pelo homem. a palavra de Deus inspirada aos homens que deve ser seguida. Quem no conhece a Bblia, desconhece tambm o poder de Deus e, consequentemente, sua vida espiritual no tem nenhuma consistncia, nenhuma base, nenhuma solidez. Os kardecistas, rejeitando a Bblia como um todo tm vida espiritual muito frgil. 11.3.9 A lei do karma

Este item dispensa comentrios. O karma, ou a dvida de encarnaes anteriores, uma crena que ganhou vulto na ndia. H indcios de que os antigos povos do Eufrates tambm acreditavam na dvida crmica. Trata-se de uma crena totalmente infundamentada. Se a reencarnao no real, tambm o karma desprovido de lgica, dado que um consequncia do outro.

11.3.10 Cu e inferno

A crena na reencarnao no deixa margem para aceitao da realidade do cu e do inferno. Os kardecistas dizem que ambos so um estado da alma e que os cus so mundos-escolas, mais ou menos atrasados, para onde os espritos se dirigem conforme seus graus de evoluo. Ali aprendem mais e evoluem outro tanto para reencarnar novamente. A Bblia afirma que o cu e o inferno so uma realidade. O cu foi criado por Deus Gn 1:1 ; Ex 20:11 e a habitao de Deus 1Rs 8:27; Sl 2:4 Jesus veio do cu Jo 3:13-31; 1Co 15:47 e l s podem entrar os bons Mt 25:34; 1 Co 6,9-10. No h como negar a evidncia de um lugar de gozo eterno e outro de castigo eterno. A respeito do inferno, segundo Apocalipse 21:8 ... os tmidos, os incrdulos, abominveis, homicidas, fornicrios, feiticeiros, idlatras e os mentirosos tero parte no lago que arde como fogo e enxofre; que a segunda morte.. Existem ainda outras passagens bblicas que falam claramente sobre a realidade do cu e do inferno. Ningum que verdadeiramente tenha estudado a Bblia poder negar este fato, mas os kardecistas preferem a eterna reencarnao ao invs de morar com Deus no cu.

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11.3.11 O livre-arbtrio

A concepo do livre-arbtrio dos kardecistas diferente daquilo que a Bblia diz. Jesus convidou, em diversas ocasies as pessoas para irem a ele e encontrarem a vida eterna, mas enfatizou que, aqueles que no o desejassem, poderiam escolher outro caminho. A responsabilidade da deciso era individual e a maioria rejeitou a sua oferta. Os kardecistas creem que o livre-arbtrio exercido quando o esprito vai reencarnar-se, momento este que ele pode escolher como pagar suas dvidas de vidas passadas. Isso no faz parte do carter de Deus. Seu amor e misericrdia jamais permitiriam que uma alma escolhesse esse ou aquele castigo, em pagamento de pecados. Tanto que enviou o prprio filho para o sacrifcio expiatrio e todo aquele que aceitar esta realidade obter o perdo de Jesus. O nico livrearbtrio encontrado na Bblia a faculdade do homem aceitar ou no a Jesus como seu nico e suficiente salvador. O resto crendice, seitas, antemas ou ainda filosofias baratas sem base e sem consistncia.

11.3.12 O juzo

Logicamente os kardecistas no creem e no aceitam o Juzo Universal (Sl 1:5; Ec 12:14; Jo 10:15; Mt 23:14; Lc 5:32; Jo 5:24; Jo 5:29; Jo 9:39; Jo 16:8; At 24:25). Seu sistema de crenas no permite que assim procedam, pois seria incompatvel e incoerente. Crendo ou no, o juzo uma realidade bblica inquestionvel, prometido e descrito em diversas passagens das Escrituras. No aceitar que existe o juzo de Deus rejeitar a Palavra, toda a estrutura religiosa crist e toda revelao divina ao homem. 11.3.13 Os fenmenos

Ningum que tenha estudado um mnimo sobre fenmenos psquicos pode negar a sua existncia. Da, dizer que esses fenmenos so obras de espritos do alm vai mesmo uma grande distncia. Tambm atribuir ao diabo toda manifestao de ordem psicolgica insensatez. Que os demnios podem apoderar-se do corpo humano sabido, bblico e incontestvel. Os problemas de sade mental podem ter origem espiritual, mas no necessariamente o tempo todo, sendo objeto de estudo para a rea mdica. Apesar disso, os kardecistas fazem desses fenmenos a base para sua crena, atribuindo s manifestaes de ordem psicofsica, interveno de espritos desencarnados e/ou habitantes de outras dimenses csmicas. No h o menor fundamento acreditar-se que os mortos possam produzir quaisquer fenmenos visveis ou audveis. O esprito dos mortos no se comunicam com o dos vivos. Entretanto, a Bblia ensina sobre a possesso demonaca, mostrando casos em que o fenmeno pode acontecer por intermdio de demnios e, mais ainda, foi dado aos crentes em Cristo Jesus o poder para expulsar demnios. Tal poder concedido pelo Esprito Santo, que cheios dele, nos permite dar o discernimento de espritos para que o crente saiba diferenciar a possesso demonaca dos casos de desequilbrios neuropsicolgicos.

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BIBLIOGRAFIA

[Mil96] S.V. Milton, Espiritismo Conhea as doutrinas espritas comparadas aos ensinos da Bblia! 138 pp., A. D. Santos Editoras Ltda., 1996.

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