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1 - Introduo Hegel inicia sua obra apontando para trs tipos de abordagem da Histria e do Princpio Universal da Histria Filosfica. O primeiro tipo a histria original na qual o historiador observa os fatos e feitos ao seu redor e cria uma imagem intelectual acerca da sua observao. Na histria refletida, o historiador ultrapassa o presente, no com relao ao tempo, mas ao esprito. A histria refletida divide-se em geral, pragmtica, crtica e parcial. A histria filosfica aponta para o fato de que a histria governada pela razo e por isso sua funo seria contemplar as manifestaes da presena da razo no processo histrico. A razo em Hegel ... em si mesma a matria infinita de toda forma de vida natural e espiritual, e tambm a forma infinita a realizao de seu prprio contedo. A substncia , pois, aquilo atravs do qual e no qual toda realidade tem o seu ser e sua existncia. Ela fora infinita,... Ela contedo infinito... 1 A razo o princpio que movimenta a histria, o motor histrico. A histria universal a histria da prpria razo na sua marcha. O procedimento histrico deve ser emprico para no cair nas tentaes de inventarmos a histria. A concepo de que a razo governa toda a histria universal tem paralelo nas concepes religiosas de que a Providncia controla a histria, e, portanto, o mundo no foi abandonado ao acaso. Lidar com a histria universal no se ater aos detalhes pessoais de que essa Providncia porventura possa se referir, mas observar a presena da razo nas constituies dos Estados. Esse esprito que rege a histria livre, sendo em si mesmo e por si mesmo, portanto, nada que ele seja possa ser outro, ou de outro depender a sua existncia. Dois momentos importantes intervm na histria universal: as paixes e a idia. O centro concreto de ambos a liberdade moral no Estado. Enquanto ser determinado pelas circunstncias, as paixes e a idia vo estabelecer a liberdade do homem no contexto do Estado. Todo o trabalho da histria universal trazer conscincia o conceito do esprito presente em toda a construo histrica. A razo imanente histria, parte intrnseca construo histrica. A reflexo deve se ater ao esprito geral que se manifesta nas particularidades, ou seja, a razo que se projeta na materialidade, na concretude. A razo astuta na medida em que no se expe em conflitos, mas apenas seus particulares esto em constante embate. A histria universal a realizao do governo de Deus. O objetivo da filosofia compreender esse processo de acordo com o que real, pois a razo a compreenso da obra divina. Essa realizao o prprio sujeito humano, a prpria subjetividade. O Estado a prpria essncia da subjetividade que se manifesta na unio da vontade com a razo. A liberdade conquista mediada pela educao do querer e do saber. Tal liberdade consiste primeiro na manifestao objetiva da famlia e depois do Estado. A famlia o primeiro modelo de moralidade do Estado patriarcal. A concepo de Estado em Hegel que este uma abstrao e uma totalidade individual da qual no se pode separar especificidades. O Estado
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HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Filosofia da Histria. Editora Universidade de Braslia: Braslia, 1995, p 17.

 o conjunto das individualidades dos cidados. O Estado como a totalidade moral e a realidade da liberdade na concretude da vivncia do indivduo so a expresso cabal desse conceito. Hegel faz a crtica constituio representativa da vontade da maioria. ... A religio o lugar em que um povo apresenta a si prprio a definio do que ele considera verdadeiro. Uma definio contm tudo o que diz respeito essncia de um objeto, reduzindo a sua natureza a uma simples determinao bsica, como espelho para toda determinao a alma universal permeando todo o particular. A representao de Deus constitui, assim, o fundamento universal de um povo. 2 No fragmento acima que transcrevi est o substrato da concepo hegeliana de Estado que foi amplamente contestada. A religio assume o papel de espelho de um povo, ou seja, reflexo do esprito de um povo. Em Hegel a religio no pio do povo, mas antes aquilo que o identifica e que mantm as bases da construo do Estado. As transformaes na natureza sempre se repetem. Apenas no campo espiritual, que est em constante luta, se d o novo. O homem como um ser da natureza, mas diferente dos objetos materiais, aponta para o fato de que est em constante luta consigo mesmo em busca da perfectibilidade. A histria universal a marcha gradual em busca da perfeio do princpio. Mesmo quando se observa momento de imperfeio, na verdade o impulso de vida espiritual tentando se libertar da natureza material. Na histria de um povo o que se deve buscar a manifestao do esprito, pois somente este que busca efetuar a sua prpria realizao que a autoconscincia. O objetivo do esprito o autoconhecimento. Isso ele deve cumprir, e h de faze-lo, mas tal cumprimento , ao mesmo tempo, a sua dissoluo e o surgimento de outro esprito, de outro povo histrico-mundial e de outra poca na histria universal. Essa transio e essa interconexo levam-nos a interligao do todo. Esse processo dialtico impe ao esprito um constante exerccio de autoconhecimento, pois uma etapa a negao da etapa anterior que por sua vez ir gerar sua contradio, assim sucessivamente. Aplicando isso a histria universal, um povo mostra ser a anttese de outro povo que o antecedeu e j traz consigo a semente de uma contradio que lhe impor a sua prpria anttese sendo por essa superada. O desenvolvimento de um povo apresenta o seu ponto mais alto na compreenso do conceito de sua vida e nas condies que possibilita s suas leis, ao seu direito e sua moralidade objetiva. Sendo a natureza parte do processo de anttese da abstrao no panorama da dialtica da histria universal, essa ento parte constitutiva da prpria histria, de modo que somente o norte da zona temperada se constitui no palco da histria universal, pois as demais regies ou no demonstram importncia nesse processo histrico ou esto sobremaneira divididos que sua anlise no constitui ponto fundamental para a formao da histria. A Amrica a terra do futuro no qual a histria universal dever se desenvolver em tempos vindouros. A frica no apresenta desenvolvimento no que diz respeito abstrao, pois a idia de Deus, leis, moral e Estado no atingiram o nvel de objetividade que se requer para um estudo que vise a universalidade, portanto, a frica no se integra ao quadro da histria universal.
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HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Filosofia da Histria. Editora Universidade de Braslia: Braslia, 1995, p 48.

Hegel prope iniciar a anlise da histria universal pelo Oriente, pois o prprio fato de que o Sol nasa daquele lado j representa que l est o princpio da histria universal, ou seja, representa a fase infantil da histria. O mundo grego representa a fase da adolescncia, onde a curiosidade e a especulao so os mais fortes apelos. Roma representa o momento da idade viril, onde servir a um fim universal est acima de qualquer outro ideal. E por fim, no momento da velhice da histria universal est a Germnia, onde a maturidade do esprito apresenta-se como o topo da evoluo e da autoconscincia. Tempo Moderno O perodo moderno chefiado pelo mundo germnico no qual o esprito est consciente de sua liberdade. Nesse perodo, o destaque est na Reforma Protestante que apontou na Igreja a sua decadncia, principalmente quanto ao isto que foi exteriorizado e manipulado. A escravido da autoridade e a ganncia de poder so apontadas pelo monge Lutero como falhas gravssimas da Igreja. Entre outras coisas, o monge tambm mostrou que o isto, a infinita subjetividade, a verdadeira espiritualidade Cristo jamais poderia estar presente de forma exteriorizada, mas alcana como o prprio espiritual da comunho com Deus. Tambm aqui esto as discusses acerca das imagens que por tanto tempo deu a Igreja o carter de milagres e exteriorizou o divino. Na Igreja luterana a subjetividade e a certeza individual so to necessrias quanto a objetividade da verdade. A Reforma consiste essencialmente em mostrar que o homem est determinado por si mesmo a ser livre. A Reforma no se espalhou por todo o mundo cristo pois encontrou reis e poderosos que mantinham com a Igreja Catlica uma relao de dependncia. Tambm em alguns povos, a lentido da conscincia no permitia antever a liberdade que nascia com a Reforma, como o caso dos eslavos. Efeito da Reforma sobre a formao estatal A Reforma uma vez que propunha a liberdade do homem e o seu acesso direto a Deus - e aqui vale ressaltar a importncia da traduo da Bblia feita por Lutero para o alemo, facilitando o acesso as Escrituras Sagradas foi fundamental para a concepo do Estado que queria um indivduo livre e que servisse a um princpio universal. Frederico II foi talvez um dos primeiros e reconhecer essa possibilidade na Reforma e possibilitou uma Igreja luterana, pois tinha conscincia da universalidade, que a profundeza do esprito e a fora consciente do pensamento. O Iluminismo e a Revoluo No Iluminismo a experincia a cincia do mundo. O pensamento passou a trabalhar e se esclarecer. Todos os milagres foram contestados, pois a natureza um sistema de leis conhecidas. Com esse princpio, chegamos a mundanidade reino espiritual na existncia. No direito o dever pelo dever. No indivduo, a vontade absoluta quer ser livre e se autodetermina. A Revoluo Francesa expresso da liberdade que quer ser livre e da razo que busca conhecer. A liberdade encontra na atividade concreta das leis o governo: os poucos devem representar os muitos, mas aqueles

aniquilam estes. A razo que busca conhecer se realiza com a tomada de conscincia, que o querer interior das leis. Na Frana surge um governo organizado, porm no mais dirigido por um monarca, mas por um diretrio variado composto por cinco elementos que constituem uma unidade moral, mas no individual. Napoleo representa o voltar-se para o exterior, pois dominou toda a Europa e espalhou suas instituies. A oposio napolenica veio com a vontade interna e desconfiana. Surge o liberalismo como uma insistncia das vontades individuais. A constituio inglesa tipicamente liberal, pois composta de inmeros direitos particulares e privilgios especiais. A histria leva-nos a observar que na Alemanha, que enfrentou diversos exrcitos e saiu vitoriosa, o princpio da liberdade se concretizou. E a histria universal nada mais do que a justificao de Deus na histria, uma verdadeira teodicia. A obra de extrema riqueza histrico-filosfica. O autor demonstra erudio ao propor analisar a histria da humanidade partindo do princpio de que a histria a manifestao consciente do esprito absoluto no mundo. O ttulo da obra justificado pelo fato de que o autor faz uma investigao sria e profunda da presena do esprito absoluto no mundo e de como os povos e at quanto os povos atingiram a conscincia dessa presena. H que se perguntar se os povos considerados menos evoludos, seguindo o critrio de que a evoluo compreende o entendimento dessa presena, no atingiram nveis diferentes de evoluo que ns os ocidentais no compreendemos. Nesse ponto reside o perigo de vermos em Hegel um preconceito em relao aos povos menos evoludos. O autor at declara que continentes como a frica e a Amrica Latina no fazem parte da histria universal. Essa viso a do colonizador, pois antes que portugueses e espanhis aqui chegassem, os amerndios possuam grande riqueza em termos de tcnicas de plantao, construo, etc, como o caso dos astecas, maias e incas. O autor possivelmente desconhecesse esses dados (afinal a obra data de 1817-1820) ou os ignorou por crer que esses fatos no mudaram substancialmente a histria universal. Quanto frica, tambm se pode correr o perigo de um nivelamento e preconceito com a histria desse continente, pois se considerarmos a no-histria de africanos e latino-americanos, consideramos o no-ser desses povos, ou sua inexistncia. A histria universal parece caminhar no sentido de uma evoluo (como j dissemos acima). As civilizaes se colocam em certo momento apontando para sua auto-afirmao e depois passando por um processo de oposio e contradio que sero os pr-requisitos para o surgimento de algo novo. o movimento de tese, anttese e sntese. Na verdade o prprio esprito absoluto que se pe na histria ora como tese (autoafirmao), ora como anttese (negao, contradio) ora como sntese (superao e incio de uma nova auto-afirmao). Esse movimento, segundo o desenrolar da prpria obra, se d no mago da histria universal como um todo e no centro da histria de cada civilizao. Aqui tambm h que se questionar se os alemes so o fim da evoluo da histria universal, ou se so mais um momento do esprito absoluto que se coloca no mundo constituindo a histria. Algumas caractersticas so presentes na anlise do autor: sua forte oposio s questes da Igreja Catlica enquanto dominadora da Idade

Mdia por ele chamado de mentira infinita acerca do que fizeram com o Cristo isto relegando-o situao de transubstanciado. Parece haver uma crtica dura ao conceito catlico da transubstanciao da eucaristia. A exaltao da Reforma refora a idia de que alm de um filsofohistoriador, Hegel era um homem influenciado pela sua condio de pastor protestante. Isso no desmerece a obra e a profundidade da especulao, porm nos alerta para o fato de que no existe neutralidade. Outro item a ser observado que o autor passa a impresso de que a Alemanha o fim da histria, o thelos do esprito absoluto. Fatalmente a Alemanha se imponha atualmente enquanto guardadora da razo. Quantos so os filsofos e pensadores nesses ltimos dois sculos que floresceram seus pensamentos naquele solo, porm parece um contraditrio afirmar tal superioridade de esprito em um povo que passou por momentos negros na histria recente.