Raoul Vaneigem (Blgica, 1934) Se convirti en uno de los inspiradores del pensamiento de la corriente contestataria de mayo del 68,

con un libro de culto: Tratado del saber vivir para el uso de las jvenes generaciones (1967). Realiza una crtica radical del capitalismo, instrumento de muerte y alienacin, y defiende la revolucin como condicin de realizacin del goce. Adiestrar al animal rentable Ha perdido la escuela el carcter repelente que presentaba en los siglos XIX y XX, cuando domaba los espritus y los cuerpos para las duras realidades del rendimiento y de la servidumbre, teniendo a gala educar por deber, autoridad y austeridad, no por placer y por pasin? Nada es ms dudoso, y no puede negarse que, bajo las aparentes solicitudes de la modernidad, muchos arcasmos siguen marcando la vida de las estudiantes y de los estudiantes. No ha obedecido hasta hoy la empresa escolar a la preocupacin dominante de mejorar las tcnicas de adiestramiento para que el animal sea rentable? Ningn nio traspasa el umbral de una escuela sin exponerse al riesgo de perderse; quiero decir, de perder esa vida exuberante, vida de conocimientos y maravillas, que sera tan gozoso potenciar en lugar de esterilizarla y desesperarla bajo el aburrido trabajo del saber abstracto. Qu terrible notar esas brillantes miradas a menudo empaadas! Cuatro paredes. El asentimiento general conviene en que all uno ser, con consideraciones hipcritas, aprisionado, obligado, culpabilizado, juzgado, respetado, castigado, humillado, etiquetado, manipulado, mimado, violado, consolado, tratado como un feto que mendiga ayuda y asistencia. De qu os quejis?, objetarn los promotores de leyes y de decretos. No es la mejor manera de iniciar a los pipilos en las reglas inmutables que rigen el mundo y la existencia? Sin duda. Pero por qu los jvenes aceptaran durante ms tiempo una sociedad sin alegra ni porvenir, que los adultos ya solo se resignan a soportar con una acritud y un malestar crecientes? Aviso a escolares y estudiantes, traduccin de Juan Pedro Garca del Campo, Debate, Barcelona, 2001.

Jean Dubuffet (Francia, 1901-1985) Comerciante de vino, pintor voluntaria y falsamente naf [ingenuo, inocente], terico del arte. Desea rehabilitar, en el mundo de la creacin, la potencia de los enfermos, los locos, de la gente sencilla y sin cultura, los obreros y campesinos. Ataca a los que fabrican el gusto de una poca: mercaderes, crticos, intelectuales, profesores... El profesor: una esponja pegada como una lapa Los profesores son escolares perpetuos, escolares que, una vez terminada su etapa de colegio, salen de la escuela por una puerta para entrar por la otra, como los militares que se reenganchan. Son escolares los que, en lugar de aspirar a una actividad de adulto, es decir, creativa, se han aferrado a la condicin de alumnos, esto es, pasivamente receptiva, como si fueran esponjas. El talante creador se opone todo lo posible a la condicin de profesor. Hay ms parentesco entre la creacin artstica (o literaria) y todas las dems formas de creacin (en los mbitos ms comunes, del comercio, de la artesana o de cualquier trabajo manual o no) que entre la creacin y la actitud puramente normalizadora del profesor, que por definicin no est animado por ningn gusto creativo y debe dar su aprobacin indistintamente a todo lo que, durante el largo desarrollo del pasado, ha predominado. El profesor es el catalogador, el homogeneizador, el confirmador de lo que predomina, donde y en el momento en el que eso que predomina haya tenido lugar. Asfixiante cultura (1968), Minuit, 1986. Traduccin de Irache Ganuza Fernndez

Karl Gottlob Schelle (Alemania, 1777-1825) Se inscribe en la corriente llamada Filosofa popular que, a finales del siglo XVIII y principios del XIX, pretende sacar la disciplina del gueto universitario e indescifrable en el que se asfixia. Para hacerlo, propone reconciliar el ejercicio filosfico y las preocupaciones cotidianas. Aplicarse a objetos de la vida La filosofa solo puede conservar su influencia, su fuerza de conviccin general, si se aplica a objetos de la vida y del mundo. Ella misma no contiene ms que los grmenes capaces de fecundar las vastas tierras de la humanidad. Es tarea del filsofo prctico favorecer, a partir de la filosofa, el desarrollo de esos grmenes en su relacin con los diferentes objetos de la vida. Si en todas partes hubiramos alcanzado ya los principios superiores y primeros de la filosofa, como se lo imaginan quiz ciertos filsofos puramente especulativos, no tendramos, desde luego, necesidad de un proceso tal de desarrollo: ahora bien, est lejos de ser este el caso. Cada objeto particular posee su naturaleza propia, demanda exmenes particulares que la razn no podr llevar a cabo sin tenerlo a la vista, y aquel que se fuerza a exmenes de ese tipo hace concordar, en tanto que filsofo, los objetos de esas investigaciones con las exigencias de la razn. La filosofa debe aproximarse con entera confianza al dominio de la vida; lejos de toda pretensin, debe mostrarse capaz de distraer a las gentes en los ratos de ocio, debe incluso mezclarse con los placeres de una humanidad refinada para hacer sentir de igual manera su valor en dominios que nada tienen de filosfico y extender su influencia a toda la faccin cultivada de la nacin de la que ella reclama su amor. El arte de pasearse (1802), traduccin de Irache Ganuza Fernndez.

Jacques Derrida (Francia, 1930-2004) Inventa la deconstruccin, el arte de desmontar, mediante el anlisis y la lectura de textos filosficos, lo que estos tienen verdaderamente en el vientre: sus supuestos ideolgicos, polticos y metafsicos. Ha militado en pro de una pedagoga renovada de la filosofa en los institutos. Ensear la fuerza crtica La Declaracin universal de los derechos del hombre compromete naturalmente a formar por la instruccin sujetos capaces de comprender la filosofa de esa Declaracin y a sacar de ella las fuerzas necesarias para resistir al despotismo. Estos sujetos filsofos deberan estar en condiciones de asumir el espritu y la letra filosfica de la Declaracin, a saber, una cierta filosofa del derecho natural, de la esencia del hombre que nace libre e igual en derecho a los dems hombres, esto es, tambin, una cierta filosofa del lenguaje, del signo, de la comunicacin, del poder, de la justicia y del derecho. Esa filosofa tiene una historia, su genealoga es determinada, su fuerza crtica inmensa, pero sus lmites dogmticos no menos ciertos. El Estado (francs) debera hacerlo todo, y ha hecho mucho, para ensear (no digamos necesariamente inculcar) esta filosofa, para convencer de ella a los ciudadanos: en primer lugar, por la escuela y a travs de todos los procesos educativos, mucho ms all de la antigua clase de filosofa. Del derecho a la filosofa. Ou droit la philosophie, Galile, 1990. Traduccin de Irache Ganuza Fernndez.

Pierre Hadot (Francia, 1922-2010) Revolucion la historia de la filosofa antigua, griega y romana (del s. VI a. de C. al s. V d. de C), demostrando que en esta poca la adopcin de una filosofa obliga a modificar radicalmente la propia existencia con el fin de poner en conformidad su teora y su prctica. Celebrar la vida filosfica Reflexionamos muy pocas veces en lo que es en s la filosofa. En realidad, es extremadamente difcil definirla. A los estudiantes de filosofa se les hacen conocer sobre todo las filosofas. El programa de la oposicin para acceder a la docencia les propone con regularidad, por ejemplo, a Platn, Aristteles, Epicuro, los estoicos, Plotino y, despus de las tinieblas de la Edad Media, muy a menudo ignoradas en los programas oficiales, Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel, Fichte, Schelling, Bergson y algunos contemporneos. Para el examen, habr que redactar una disertacin que muestre que se conocen bien los problemas planteados por las teoras de tal o cual autor. Otra disertacin dar testimonio de la capacidad que se tenga de reflexionar sobre un problema calificado de filosfico, porque en general fue tratado por lo filsofos antiguos o contemporneos. En s, no hay nada que censurar. En efecto, por lo visto, solo estudiando a las filosofas se puede tener una idea de la filosofa. Sin embargo, la historia de la filosofa no se confunde con la historia de las filosofas, si por filosofas comprendemos los discursos tericos y los sistemas de los filsofos. Al lado de esta historia hay lugar en realidad para un estudio de los comportamientos y de la vida filosficos. Qu es la filosofa antigua? Traduccin de Eliane Cazenare Tapie Isoard, revisin tcnica: Mara Isabel Santa Cruz de Brues, Fondo de Cultura Econmica, 1998.

Pierre Hadot (Francia, 1922-2010) Revolucion la historia de la filosofa antigua, griega y romana (del s. VI a. de C. al s. V d. de C), demostrando que en esta poca la adopcin de una filosofa obliga a modificar radicalmente la propia existencia con el fin de poner en conformidad su teora y su prctica. Elegir una manera de vivir El discurso filosfico se origina por tanto en una eleccin de vida y en una opcin existencial, y no a la inversa. [...], esta decisin y esta eleccin jams se hacen en la soledad: nunca hay ni filosofa ni filsofos fuera de un grupo, de una comunidad, en una palabra, de una escuela filosfica, y, precisamente, esta ltima corresponde entonces ante todo a la eleccin de cierta manera de vivir, a cierta eleccin de vida, a cierta opcin existencial, que exige del individuo un cambio total de vida, una conversin de todo el ser, y, por ltimo, cierto deseo de ser y de vivir de cierto modo. Esta opcin existencial implica a su vez una visin del mundo, y la tarea del discurso filosfico ser revelar y justificar racionalmente tanto esta opcin existencial como esta representacin del mundo. El discurso filosfico terico nace, pues, de esta inicial opcin existencial y conduce de nuevo a ella en la medida en que, por su fuerza lgica y persuasiva, por la accin que pretende ejercer sobre el interlocutor, incita a maestros y discpulos a vivir realmente de conformidad con su eleccin inicial, o bien es de alguna manera la aplicacin de un cierto ideal de vida. Quiero decir, pues, que el discurso filosfico debe ser comprendido en la perspectiva del modo de vida del que es al mismo tiempo medio y expresin y, en consecuencia, que la filosofa es en efecto, ante todo, una manera de vivir, pero que se vincula estrechamente con el discurso filosfico. Qu es la filosofa antigua?, traduccin de Eliane Cazenare Tapie Isoard. Revisin tcnica de Mara Isabel Santa Cruz de Brues, Fondo de Cultura Econmica, 1998.

Robert Anton Wilson (Estados Unidos, 1932-2007) Tambin conocido como RAW, fue un novelista estadounidense, adems de ensayista, filsofo, psiclogo, anarquista libertario e investigador de teoras conspiratorias. Wilson sostena que el objetivo de sus obras consista en conducir a la gente hacia el agnosticismo, no slo de Dios, sino de todo. Poner en crisis los sistemas de creencias Las dos cosas ms importantes que he intentado ensear a travs de mis libros son estas: No creas totalmente en los sistemas de creencias de los dems. No importa que estos sistemas provengan del Papa, de L. Ron Hubbard, de Al Gore, George Bush, o del mismo Robert Wilson. No importa quin sea; no te tragues por completo esos sistemas de creencias ajenos, no aceptes todo eso. La segunda regla es No creas totalmente en tus propios sistemas de creencias, pues, como deca Buckminister Fuller, el Universo consiste de eventos aprehendidos de modo no simultneo; lo que significa que tu sistema de creencia -o tus tneles de realidad- debern de ser actualizados y revisados al tiempo que reaprehendes nuevos eventos no-simultneamente. As funciona naturalmente el cerebro humano, y el cerebro de los nios antes de que este sea destruido por los sistemas educativos, y tambin la mente de los grandes artistas y cientficos. El problema radica en que una vez que tienes un sistema de creencias, todo lo que percibes es ignorado si no encaja con ese sistema, o es distorsionado lo suficiente para que encaje. Es por eso que debes de revisar continuamente tu mapa del mundo, si es que no quieres perder contacto con la realidad. Conferencia Una invitacin a no creer en cualquier cosa, 2001