Christianne L.

Gomes

Este texto objetiva discutir a questo da formao profissional em lazer e foi dividido em trs partes. A primeira parte traz uma discusso sobre o entendimento de lazer adotado, avanando, em seguida, para a compreenso dos significados de formao profissional. Posteriormente, so destacados alguns saberes considerados indispensveis para que o profissional interessado em qualificar-se no campo de estudos do lazer tenha uma formao mais crtica, consistente e coerente com as necessidades do presente.

O lazer como necessidade humana e dimenso da cultura

O lazer uma necessidade humana fundamental que vem sendo satisfeita de mltiplas formas pelas pessoas e pelos grupos sociais em cada contexto social e cultural (MAX-NEEF; ELIZALDE, HOPENHAYN, 1986). O lazer constitudo de acordo com as peculiaridades do contexto histrico e sociocultural no qual desenvolvido por isso, precisa ser tratado como um fenmeno social, poltico, cultural e historicamente situado. Como destacam Gomes e Faria (2005), o lazer deve ser pensado no campo das prticas humanas como um emaranhado de sentidos e significados dialeticamente partilhados nas construes subjetivas e objetivas dos sujeitos, em diferentes contextos de prticas culturais, sociais e educativas. O lazer participa da complexa trama histrico-social que caracteriza a vida em sociedade e representa um dos fios tecidos, culturalmente, na rede humana de significados, smbolos e significaes. Cultura uma palavra polissmica e, por isso, compreendida a partir de diferentes perspectivas, especialmente nos ltimos anos. Muitas so as abordagens e as correntes tericas que desenvolvem fundamentos sobre a temtica, mas, neste texto, a cultura entendida como produo humana e como dimenso simblica na qual o significado central (GEERTZ, 2001; SAHLINS, 2003; HALL, 2003). Concebido enquanto uma produo cultural humana, o lazer constitui relaes dialgicas com a educao, o trabalho, a poltica, a economia, a linguagem, a sade, a cincia e a natureza, entre outras dimenses da vida, sendo parte integrante e constitutiva de cada sociedade (GOMES, 2008).

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Lazer e formao profissional: Saberes necessrios para qualificar o processo formativo

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Nesse sentido, o lazer permeado de conflitos, tenses, contradies e complexidades, possibilitando a coexistncia de lgicas distintas. Sua trama cultural evidencia que tempo/ espao de manifestao do tradicional e da novidade, de conformismo e de resistncia. Sua ambiguidade indica que ora mera reproduo da ordem social, ora produtor do novo (GOMES; FARIA, 2005). Assim, o lazer constitudo conforme as peculiaridades do contexto no qual desenvolvido e implica produo de cultura no sentido de reproduo, construo e transformao de prticas culturais vivenciadas ludicamente por pessoas, grupos, sociedades e instituies. Essas aes so construdas em um tempo/espao social, dialogam e sofrem interferncias das demais esferas da vida em sociedade e nos permitem ressignificar, simblica e continuamente, a cultura. Em face dessas consideraes iniciais, expresso minha concepo de lazer como uma necessidade humana e como dimenso da cultura caracterizada pela vivncia ldica de manifestaes culturais no tempo/espao social (GOMES, 2010). Assim sendo, do meu ponto de vista, o lazer constitui-se na articulao de trs elementos fundamentais: a ludicidade, as manifestaes culturais e o tempo/espao social. A palavra ludicidade, no sentido comum, associada infncia e tratada como sinnimo de determinadas manifestaes da cultura, principalmente de jogo. Essa interpretao pode ser ampliada a partir da compreenso de ludicidade como linguagem humana, pois as prticas culturais no so ldicas por si mesmas: elas so construdas na interao do sujeito com a experincia vivida. A ludicidade se refere capacidade do homo ludens em sua essncia cultural brincante de elaborar, aprender e expressar significados. Segundo Debortoli (2002), a linguagem vai alm da fala: trata-se de expresso, da capacidade de tornar-se narrador. Neste sentido, a ludicidade uma possibilidade de expresso do sujeito criador, que se torna capaz de dar significado sua existncia, ressignificar e transformar o mundo. Neste processo de enunciao e atividade constitutiva1, a ludicidade construda culturalmente e cerceada por vrios fatores, tais como normas polticas e sociais, princpios morais, regras educacionais e condies concretas de existncia. Reflete, assim, as tradies, os valores, os costumes e as contradies presentes em cada sociedade. Enquanto narrativa, pode se manifestar de diversas formas (gestual, verbal, impressa, visual, artstica, etc.) e ocorrer em todos os momentos da vida. Desse modo, a ludicidade estimula os sentidos, exercita o simblico e exalta as emoes, mesclando alegria e angstia, relaxamento e tenso,
1 Bakhtin (1992) compreende a linguagem enquanto enunciao e atividade constitutiva. Enunciao o produto da interao entre indivduos socialmente organizados, isto , entre locutor/interlocutor, supondo o dilogo como um de seus elementos principais. A linguagem relaciona-se com uma tomada de posio a respeito do que dito e compreendido, de maneira que o sentido da palavra totalmente determinado por seu contexto. Por isso, a linguagem tambm uma atividade constitutiva.

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prazer e conflito, regozijo e frustrao, liberdade e concesso, entrega, renncia e deleite. Esses aspectos acabam perpassando as experincias de lazer vividas pelos sujeitos ao longo de suas vidas. Por isso, enquanto mola propulsora do lazer, a ludicidade pressupe a valorizao esttica e a apropriao expressiva do processo vivido, e no apenas do produto alcanado. Mesmo quando no se obtm o resultado almejado (por exemplo, torcer por ou integrar uma equipe que no sai vitoriosa de uma partida), a ideia prevalecente de que a experincia valeu a pena, sendo mantido o desejo de repeti-la, de conquistar novos desafios e de ampliar as oportunidades para o lazer (GOMES, 2004). As manifestaes culturais que constituem o lazer so prticas sociais vivenciadas como desfrute e como fruio da cultura, tais como a festa, o jogo, a brincadeira, o passeio, a viagem, as diversas prticas corporais, a dana, o espetculo, o teatro, a msica, o cinema, a pintura, o desenho, a escultura, o artesanato, a literatura e a poesia, a virtualidade e as diverses eletrnicas, entre incontveis possibilidades. Essas e outras manifestaes detm significados singulares para os sujeitos que as vivenciam ludicamente no tempo/espao social. O lazer compreende, ainda, prticas culturais mais voltadas para as possibilidades introspectivas tais como a meditao, a contemplao e o relaxamento , pois elas podem constituir notveis experincias de lazer devido ao seu interessante potencial reflexivo. Certamente, muitas possibilidades como essas so alvo de preconceitos porque elas afrontam a lgica produtivista que impera em nossa realidade desde o advento da chamada modernidade ocidental, quando elas passaram a ser classificadas como improdutivas e como uma perda de tempo (GOMES, 2011). As manifestaes culturais vivenciadas ludicamente so, assim, prticas que integram a cultura de cada povo e que podem assumir mltiplos significados: ao serem concretizadas em um determinado tempo/espao social, ao dialogarem com um determinado contexto e, tambm, ao assumirem um papel peculiar para os sujeitos, para os grupos sociais, para as instituies e para a sociedade que as vivenciam histrica, social e culturalmente. Essas reflexes salientam a relevncia de problematizar as representaes abstratas das categorias tempo e espao. Santos (1980) assinala que no possvel definir os acontecimentos histricos e espaciais fora de suas prprias determinaes ou sem levar em conta a totalidade da qual eles emanam e que eles reproduzem (p.206). O autor conclui que o espao social no pode ser explicado sem o tempo social, e vice-versa, pois essas dimenses so inseparveis. Tal perspectiva indica a parcialidade presente nas compreenses de lazer que negligenciam a questo do espao e enfatizam o aspecto tempo, focalizando principalmente o tempo residual do trabalho produtivo ou escolar. Indica, ainda, a parcialidade das compreenses
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de lazer que o situam no tempo da no obrigatoriedade, como se a vida fosse feita de momentos e de situaes estanques. Os diferentes campos que compem a nossa vida social possuem tnues fronteiras, como destaca Morin (2000). Dessa forma, no existem fronteiras absolutas entre o trabalho e o lazer, tampouco entre este e as demais esferas da nossa vida social (GOMES, 2004). O tempo/espao social produzido, portanto, como condio de possibilidade das relaes sociais e da natureza, por meio da qual a sociedade, ao mesmo tempo em que produz a si mesma, transforma a natureza e dela se apropria (LEFEBVRE, 2008), ou melhor, com ela interage. Assim sendo, o tempo/espao um produto das relaes sociais e da natureza e constitui-se por aspectos objetivos, subjetivos, simblicos, concretos e materiais, evidenciando conflitos, contradies e relaes de poder os quais, inevitavelmente, influenciam no apenas o lazer, mas tambm a formao de profissionais para atuarem nesse mbito.

Formao profissional: Algumas consideraes

Em primeiro lugar, importante destacar que formao uma palavra que pode assumir mltiplos significados. Concebida numa perspectiva sistmica, a formao no acontece exclusivamente nas instituies formais de ensino, sendo determinantes para o processo formativo as influncias exercidas pela famlia, pelos amigos, pelo trabalho, pela poltica, pelos meios de comunicao, etc. Embora as instituies formais de ensino tenham um importante papel a desempenhar no processo de formao profissional, ela realizada e enriquecida com as experincias vividas pelos sujeitos em distintos mbitos e contextos. Alm disso, as transformaes sociais, polticas, pedaggicas e tecnolgicas verificadas na atualidade, entre outras, esto modificando as estratgias de produo e de apropriao dos saberes. Essas transformaes, obviamente, alcanam o campo da formao profissional, evidenciando paradoxos e contradies. Por um lado, amplia-se o acesso dos interessados a diferentes possibilidades formativas, o que facilitado inclusive pelas possibilidades de educao a distncia. Mas, por outro lado, muitas vezes a formao profissional passa a ser visualizada apenas como um produto de mercado. Isto bastante problemtico porque o critrio da qualidade pode ser subsumido pela preocupao desmedida com a obteno de lucro, pouco importando a consistncia do processo formativo vivenciado pelos profissionais. Nesse sentido, observa-se nas ltimas dcadas uma ampla comercializao de cursos e oficinas de treinamento, atualizao e reciclagem em recreao e lazer. Essas oportunidades de formao profissional, em geral, focalizam modelos tecnocrticos tradicionais, que objetivam reproduzir pacotes de contedos e padronizar metodologias recreativas a serem desenvolvidas em escolas, clubes, condomnios, rgos e setores pblicos de esporte e lazer, empresas privadas, parques, igrejas, hospitais, asilos, associaes comunitrias, hotis e outras instituies (GOMES, 2008).

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Cabe ressaltar que a nfase colocada nos mtodos e nas tcnicas no decorre de um conhecimento objetivo, neutro, desinteressado e exclusivamente prtico, como parece ser. Sobre este aspecto, essencial salientar que a teoria crucial medida que se enraza nas experincias de vida, nas prticas reais, e precisa analisar os distintos aspectos que conferem significados nossa vida cotidiana. Ao levar em considerao essa prtica, no estamos privilegiando o pragmtico em oposio teoria, mas vendo a ao cotidiana inspirar-se em consideraes tericas reflexivas e, ao mesmo tempo, transformar a teoria. Por isso, fundamental que a formao esteja comprometida com a busca de fundamentos que possam subsidiar a atuao no mbito do lazer, preparando os profissionais para rever as posies simplistas e incorporadas sem questionamento. Ao invs de difundir respostas e solues, a formao profissional precisa ser visualizada como uma possibilidade de fecundar ideias e pensamentos, de criar perguntas e dvidas que nos retirem de posies acomodadas, mobilizando o outro de alguma maneira, e gerando novos olhares da prpria realidade. um caminho no qual podemos nos colocar avessos s certezas cristalizadas, com curiosidade e desejo de saber. Nessa perspectiva, precisamos colaborar com a formao de profissionais que questionem a realidade, analisem o sentido de seu exerccio profissional e assumam uma atitude reflexiva em face da complexidade dos processos sociais e das contradies de nosso meio, fazendo do lazer no um mero e alienante produto a ser consumido, mas uma possibilidade ldica, crtica, criativa e significativa a ser vivenciada com autonomia e responsabilidade. Ressaltase, nesse processo, a importncia do conhecimento profundo da realidade, o que demanda uma slida fundamentao e uma consistente instrumentalizao poltico-pedaggica por parte dos profissionais em formao, permitindo o empreendimento de aes, sobre o lazer, coerentes no contexto em questo (GOMES, 2008). Esses aspectos colocam em evidncia a necessidade de valorizar a formao de profissionais que estejam preparados e criticamente engajados com o lazer em cada contexto. Por isso, os profissionais precisam experimentar a possibilidade de jogar com as regras e com as imposies socioculturais mais amplas, focalizando o lazer, mas procurando no perder de vista as suas interfaces com as outras dimenses que constituem a nossa dinmica social. Nessa direo, no basta conceber os profissionais como simples reprodutores de prticas recreativas padronizadas e destinadas ao consumo massivo. necessrio que cada profissional em formao seja concebido como um agente de mudana e, neste processo, torna-se imprescindvel escolher quais saberes sero priorizados.

Saberes necessrios para qualificar o processo formao profissional em lazer: Apontamentos

Em um trabalho anterior (GOMES, 2007), a temtica da formao profissional em lazer foi desenvolvida enfocando a questo das competncias. Mas, atualmente, considero

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mais adequado tratar de saberes por entender que eles constituem pressupostos mais amplos e que dizem respeito aos conhecimentos formais e informais dos sujeitos, considerando: os contextos, espaos e tempos socioculturais, polticos e econmicos; as transformaes tcnicas e organizacionais; os impactos ambientais; as contradies da sociedade; os laos coletivos e de solidariedade, sendo significativo avaliar tambm as influncias de agrupamento social, de gnero, crena, etnia e grupos geracionais, entre outras. Este texto no tem a pretenso de abordar todos esses aspectos, mas de contribuir com o repensar sobre alguns deles a partir de quatro saberes que so aqui considerados relevantes para qualificar a formao profissional no mbito do lazer. Considero que os processos de identificao, definio e construo de saberes no precisam ser direcionados para as demandas estritas do mundo do trabalho, pois essas so dinmicas, pontuais, passveis de constantes transformaes e, normalmente, atendem apenas aos interesses hegemnicos. Ponderando sobre a formao profissional em lazer, essencial buscar saberes para a autonomia por meio do estmulo ao pensar crtico e criatividade, articulando os aspectos profissionais com os sociais, polticos, culturais, pedaggicos, ticos, epistemolgicos e ambientais de maneira sistmica. De acordo com as concepes de lazer e de formao profissional delineadas anteriormente, os saberes aqui almejados no englobam apenas uma dimenso individual de carter cognitivo, tampouco privilegiam a habilidade tcnica como o nico parmetro vlido. Os saberes precisam envolver outros aspectos que so fruto de experincias coletivas e, por isso, so influenciados por mltiplos fatores, conforme ser explicitado a seguir. Lazer, complexidade e transdisciplinaridade Como sublinhou Morin (2004), precisamos aprender a religar os saberes, a considerar as relaes mtuas e a compreender as influncias recprocas entre as partes e o todo. Este um dos mais importantes desafios do pensamento complexo. Evidentemente, as vrias disciplinas so necessrias e colaboram com o avano do conhecimento em diferentes sentidos. Isso visvel at mesmo nos estudos sobre o lazer, pois so frequentes as contribuies geradas a partir de enfoques especficos, oriundos das vrias disciplinas que se dedicam ao tema. Contudo, uma simples agregao dos saberes produzidos em diferentes disciplinas no significa uma superao das abordagens fragmentadas sobre o lazer. O pensamento complexo pretende integrar, o mximo possvel, os modos simplificadores de pensar, mas recusa as consequncias mutiladoras, redutoras, unidimensionais e ofuscantes de uma simplificao que se considera reflexo do que h de real na realidade. Desse modo, o pensamento complexo animado por uma tenso permanente entre a aspirao a um saber no fragmentado, no compartimentado, no redutor, e o reconhecimento do inacabado e da incompletude de qualquer conhecimento, reconhecendo o princpio da incerteza (MORIN, 2007).

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Sobre esse aspecto, importante salientar que, muitas vezes, o lazer tratado como se fosse um entretenimento desconectado da realidade mais ampla. Essa viso decorrente do pensamento disjuntivo e simplificador, evidenciando a necessidade de empreender anlises mais profundas, mais integradas e mais articuladas com o contexto. Se o lazer fosse uma esfera isolada, no seria amplamente utilizado como possibilidade de evaso da realidade, vlvula de escape que propicia a quebra da rotina e a fuga dos problemas sem contar as suas potencialidades para intensificar o consumo alienado. Alm disso, sabe-se que os estudos desenvolvidos sobre o lazer, seja no Brasil ou em outros pases do mundo, evidenciam uma tradio disciplinar na qual o destaque , nitidamente, atribudo sociologia. Qualquer disciplina pode ser relevante para o aprofundamento do tema, mas, sozinha, incapaz de sistematizar saberes articulados que considerem um contexto multidimensional. Isso s possvel quando os vrios campos disciplinares desmembrados pelo pensamento disjuntivo/simplificador so articulados, visando a transdisciplinaridade. Dessa forma, o enfoque disciplinar pode limitar o entendimento sobre o que existe entre as diversas disciplinas, assim como pode invisibilizar as conexes existentes entre elas, pois imprescindvel ter uma viso sistmica, isto , uma viso que seja capaz de situar o conjunto. Dessa forma, no a quantidade de informaes, nem a sofisticao de uma determinada disciplina que possibilita, isoladamente, a constituio de um conhecimento pertinente (MORIN, 2004). Como pontua Santos (2004), necessitamos promover uma transformao radical do sistema de formao dos sujeitos. Precisamos pensar/repensar o saber considerando o estado atual de disperso, proliferao e parcelamento dos conhecimentos (MORIN, 2007). Por isso, compreender e estudar o lazer na perspectiva da complexidade e da transdisciplinaridade um exerccio to desafiador. No entanto, cada vez mais indispensvel quando se pensa na formao de profissionais para atuarem no mbito do lazer. Abordagem contextualizada do lazer Um saber uma atitude social que requer a contextualizao dos elementos que integram nossas sociedades e culturas. Tal entendimento evidencia que o lazer no deve ser tratado como um fato isolado em um mundo globalizado, mas como uma dimenso da cultura historicamente situada que est em ntimo dilogo com o contexto. Assim sendo, so pertinentes as indagaes: Quais abordagens devem ser tomadas como ponto de partida para contextualizar o lazer na Amrica Latina? As influncias greco-romanas da antiguidade, que supostamente marcaram a constituio do mundo Ocidental, como postulam autores como De Grazia (1966)? Ou seriam os processos que definiram a ocorrncia da modernidade na Europa, como a industrializao e a urbanizao como ressaltado, por exemplo, nas publicaes de Dumazedier (1979) e de outros autores que endossam essa perspectiva?

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Desde o sculo XX, essas duas referncias distintas geram polmicas quando se busca fazer uma contextualizao histrica do lazer nos estudos sobre o tema. Elas so amplamente difundidas nas teorias elaboradas sobre o lazer em vrios pases, incluindo os pases latinoamericanos. Apesar de adotarem pontos de vista divergentes, ambas as interpretaes dizem respeito a realidades especficas e, por este motivo, no devem ser generalizadas como se fossem universais (GOMES, 2011). Alm disso, acabam assumindo um ponto de vista mais pontual e mais restrito porque tratam o lazer como se este se constitusse apenas uma esfera oposta ao trabalho produtivo. Ambas as interpretaes so inadequadas e insuficientes para contextualizar o lazer em nossa realidade latino-americana, que possui suas prprias especificidades histricas, culturais, sociais, pedaggicas, polticas, econmicas, tnicas e ambientais. Isso instiga a elaborao de novas interpretaes, abordagens, reflexes e a sistematizao de saberes que sejam capazes de dialogar criticamente com o lazer em nosso contexto. Neste sentido, urgente problematizar e rever as interpretaes que excluem a decisiva participao de outras realidades alm dos pases do chamado hemisfrio Norte em um jogo de poder que envolve, de maneira desigual, vrios elementos, dentre os quais os povos e as culturas de outros continentes, como da Amrica Latina, da frica e da sia. Obviamente, os postulados terico-conceituais elaborados por autores de outros contextos e pocas podem ser interessantes quando representam um ponto de partida para novas leituras, interpretaes e ressignificaes contextualizadas e crticas. Porm, como salientado por Elizalde e Gomes (2010), os saberes sistematizados tanto na Amrica Latina, como em outras realidades, necessitam de dilogos mais profundos e crticos com os desafios sociais, polticos, histricos, econmicos e ambientais, entre outros, presentes em cada cultura e em cada sociedade. O lazer e as diferentes linguagens As manifestaes culturais que so vivenciadas em cada grupo social como opes de lazer so aqui concebidas como linguagens a serem apreendidas e decifradas, num contnuo processo de educao das sensibilidades. A linguagem humana representa uma possibilidade de expresso do sujeito criador que confere significado existncia, ressignifica e transforma o mundo, podendo se manifestar de diversas formas: oral, escrita, gestual, visual, artstica, entre outras. Por isso, ela vai alm da fala: meio de expresso, comunicao e informao; a capacidade de o sujeito tornar-se narrador (GOMES, 2004). No podemos negar que a experincia com o lazer a partir de diferentes linguagens um dos elementos importantes no desenvolvimento das habilidades para ver, ouvir, sentir, pensar e agir de cada pessoa. Se cada pessoa no apreender esses saberes, como poder colaborar para educar as sensibilidades daqueles com os quais atua ou vai atuar, ampliando os horizontes da experincia esttica vivenciada?

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Tardif, citado por Caldeira (2001), lembra que o educador no somente algum que aplica conhecimentos produzidos por outros, tampouco um agente determinado por mecanismos sociais. O educador um sujeito que assume sua prtica a partir dos significados que ele mesmo lhe atribui, um sujeito que detm conhecimento e um saber-fazer tcito, ou seja, proveniente de sua prpria ao profissional, e a partir dos quais ele a estrutura e a orienta, seleciona contedos, prioriza atividades, etc. Isso explica o porqu de muitos profissionais enfatizarem, em sua prtica pedaggica cotidiana, as vivncias de lazer que mais apreciam, que integram a sua subjetividade e fazem parte da sua histria de vida. Por isso, importante apreender e decifrar vrias linguagens, percorrendo diferentes motivaes humanas e diversificando-as, ampliando o leque de experincias estticas e expandindo o alcance da formao e da atuao profissional com o lazer. Por meio de diferentes linguagens a msica, a poesia, o grafite, a virtualidade, a pintura, a escultura, a dana, as vivncias e expresses corporais, a fotografia e o teatro, entre inmeras outras possvel (re)elaborar valores e caminhar em direo ao processo de (re)construo da nossa sociedade pelo prisma da cultura. Enquanto uma dimenso da cultura, o lazer pode aguar nossas sensibilidades sensibilidade que est relacionada ao plano sensorial, mas que deve ser tambm sensibilidade social, poltica, ecolgica, etc. , nos ajudar a conectarmos conosco, entre ns e com contexto, nos estimulando a pensar sobre a nossa sociedade para transformla e refletir sobre questes mais amplas, pois ele est estreitamente vinculado aos demais planos da vida social. Na opinio de Santos (2000), muitas prticas culturais podem constituir autnticas formas de lazer popular, representativas do povo fazendo cultura e, especialmente por isso, fazendo poltica. Assim, lazer tambm poltica, podendo ser revolucionrio ao constituir uma ferramenta mobilizadora de mudanas sociais. Fazer poltica nesta direo implica enfrentar as causas dos problemas que assolam nossa sociedade, e muitos deles esto relacionados ao pensamento eurocntrico, ideologia de progresso e s supostas dicotomias que limitam nossas concepes de ser humano e de mundo, entre outras limitaes. As bases estruturantes desses problemas precisam ser no apenas compreendidas, mas, sobretudo, desconstrudas no dilogo e interao com os requerimentos do presente. Lazer como uma ferramenta de educao problematizadora,crtica e transformadora O mundo globalizado, nos marcos do sistema capitalista, apresenta sinais de crise acentuada na humanidade de propores catastrficas: desigualdades sociais, com realidades de extrema pobreza nos pases perifricos, acompanhadas das mazelas delas decorrentes desemprego, fome, doenas, baixos nveis de escolaridade, pauprrimas condies de moradias, violncia de naturezas diferentes, drogas, etc., e degradao ambiental com srios

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riscos de colapso ecolgico. Em contrapartida, a tecnologia avana a nveis sofisticados, os ricos ficam cada vez mais ricos e cresce o consumismo desenfreado, gerando uma situao preocupante (GRANGEIRO, 2009). Embora o importante legado deixado pelo educador Paulo Freire possa demandar releituras e novas configuraes no sculo XXI, muitas de suas consideraes continuam sendo parmetros fundamentais para guiar uma formao profissional em lazer que pretenda ser problematizadora, crtica e transformadora dessa situao. Assim, a tese que defendo e acredito que o lazer pode ser uma (e no a nica) ferramenta muito importante para mobilizar experincias revolucionrias, contribuindo assim com uma educao comprometida com a transformao social e cultural, tornando a sociedade mais humana e sustentvel atravs da msica, da poesia, da dana, da festa, do jogo, etc. (GOMES, 2010a). Paulo Freire (1978) ressalta que toda prtica social e educativa implica concepes de seres humanos e de mundo, as quais constituem a energia que nos motiva e nos impulsiona em alguma direo. Por isso, o autor chama a ateno para as implicaes decorrentes das crenas e dos valores que determinam a ao humana, ressaltando a importncia de termos uma percepo crtica da realidade, com vistas a uma ao transformadora. O autor expressa, como ponto de partida, a anlise e compreenso crtica do homem sobre si mesmo e sobre o seu contexto, como existentes no mundo e com o mundo, deixando gravadas as suas marcas distintivas, o seu pensar, o seu criar, o seu agir enfim, os seus valores. Alm disso, o autor sublinha que precisamos problematizar as fragmentaes que temos incorporado de modo irrefletido, pois todas elas trazem implcita uma relao de hierarquizao. Ao pensar nas relaes mente/corpo, razo/emoo, homem/mulher, branco/negro, escrito/ oral, norte/sul, ocidente/oriente e trabalho/lazer, por exemplo, automaticamente constata-se a situao de privilgio e supremacia do primeiro termo em detrimento do segundo. Assim, cada um/a de ns precisa incorporar a condio de sujeito histrico em seu prprio cotidiano, o que s pode ser concretizado pela via de uma educao problematizadora, crtica e transformadora. Essa mudana de paradigma foi identificada h muito tempo e j est amplamente incorporada no plano do discurso, mas precisa alcanar o campo das aes concretas na cotidianidade de nossas prticas educativas. Como ressalta Elizalde (2010), o lazer tem muito a contribuir com esse processo; por isso, pode ser visualizado como uma importante ferramenta educativa. Precisamos, assim, nos comprometer com a constituio de prticas de lazer pautadas em relaes de reciprocidade, e no de hierarquizao. Em geral, a educao compreendida como um processo de formao de conceitos, valores e atitudes a partir de uma relao unidirecional, unidimensional e unifocal conduzida por procedimentos lineares e hierarquizantes. No seio desse processo, contnua e cotidianamente so produzidas

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Freire (1997) nos convida a assumir nossa condio de sujeitos da procura, da deciso, da ruptura, da opo, como sujeitos histricos e transformadores a partir do momento em que incorporamos nosso papel de sujeitos ticos. A tica apontada pelo autor sabe que afrontada na manifestao discriminatria de raa, de gnero, de classe. Devemos lutar por essa tica inseparvel da prtica educativa reflexiva. E a melhor maneira de lutar por ela viv-la e concretiz-la em nossa prtica educativa cotidiana, testemunhando-a, viva, em nossas relaes cotidianas. O profissional que busca qualificar-se para o campo do lazer um elemento chave na organizao das situaes de aprendizagem, pois compromete-se com o desenvolvimento do lazer como uma ferramenta de educao social. Afinal, o lazer um campo atravs do qual podemos refletir sobre a sociedade com seus grupos, suas formas de organizao temporal/ espacial, sua sociabilidade e seus conflitos. Sendo um suporte de mltiplos significados, pode oferecer uma via de acesso ao conhecimento dos impasses e das possibilidades que se abrem na nossa realidade (MAGNANI, 2000). Por isso, enquanto uma necessidade humana e dimenso da cultura baseada na vivncia ldica de manifestaes culturais, o lazer pode constituir uma importante ferramenta de educao problematizadora, crtica e transformadora.

Consideraes finais
Os saberes apontados neste texto no esgotam o tema, pois vrios outros tpicos precisam ser sistematizados e aprofundados, visando tornar mais consistente e crtica a formao de profissionais para atuarem no mbito do lazer. De toda maneira, os saberes aqui delineados compartilham o pressuposto de que a aquisio dos conhecimentos disciplinares ou tcnicos no suficiente. Ao priorizar a articulao entre conhecimentos, valores e atitudes, a formao profissional aqui almejada evidencia uma preocupao em superar aes e comportamentos limitados padronizao e repetio que se esgotam em si mesmas, caractersticas inerentes a muitos programas que reduzem o lazer a contedos, tcnicas e metodologias. Uma formao profissional comprometida com os pressupostos delineados neste texto precisa adquirir o carter de organizao em rede, com abordagem transdisciplinar, dinmica, inovadora, flexvel e processual, sempre aberta a novas perspectivas, valorizando o potencial cognitivo, cultural, social e afetivo dos sujeitos. Precisa estar comprometida com a superao da compreenso parcial e fragmentada dos distintos fenmenos que compem a nossa vida social, o que requer criatividade, curiosidade, capacidade de abstrao e busca

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diferenas de gnero, classe, etnia, gerao e tantas outras. Entender que essas diferenas no so dadas ou naturais, mas produzidas relacionalmente, essencial, pois elas so passveis de ressignificao (FREIRE; FAUNDEZ, 1985).

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de alternativas para a soluo dos problemas identificados. Para tanto, imprescindvel concretizar projetos coletivos, explorando trocas de saber na vivncia da diversidade em suas inmeras interfaces com a cultura, com o meio ambiente e com a sociedade, respeitando as diferenas, dialogando com a pluralidade, defendendo os direitos humanos e redescobrindo os significados dos saberes aqui considerados, que so vistos como necessrios para qualificar a formao profissional no mbito do lazer. Os saberes aqui delineados permitem vislumbrar possibilidades diferenciadas para a formao profissional em lazer, buscando alternativas crticas e criativas s propostas tradicionais, ainda limitadas aquisio formal de contedos e dimenso tcnica da ao profissional. Esses elementos, apesar de importantes para o campo dos estudos sobre o lazer, no so suficientes para possibilitar uma formao contextualizada, consistente, reflexiva, dinmica, multifacetada, transformadora e inovadora, comprometida com a preparao de profissionais capazes de lidar com os desafios locais e globais do presente e do futuro.

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