Estrictura y fenomenologa

Jacques Derrida y el problema gentico de la fenomenologa

Ivn Trujillo Universidad Alberto Hurtado

Resumen Intentando comunicar lo que Derrida piensa tempranamente de la fenomenologa como ciencia estricta o rigurosa con la nocin derrideana ms tarda de estrictura, se trata aqu de abrir un acceso al problema gentico de la fenomenologa como el problema de una fenomenologa sin como tal.

Quizs el problema gentico de la fenomenologa consista en tener que inventarse. Prefenomenolgicamente (antes de Investigaciones lgicas, primera edicin) esta dificultad queda sealada en el hecho de que una explicacin psicolgica de los objetos matemticos no poda dar cuenta de un fenmeno sinttico. Fenomenolgicamente, ya en las Investigaciones lgicas y como psicologa descriptiva, esta dificultad se presenta en el hecho de que una teora propiamente fenomenolgica del conocimiento haca de la objetividad un momento interno de la vivencia, privilegiando as el componente real de sta en detrimento de su componente intencional. Fenomenolgicamente tambin, pero esta vez como fenomenologa trascendental, esto estara relacionado con lo que se dice a continuacin.

I Sin todava estar seguro de que pueda tener algn xito lo que pretendo aqu, sobre todo porque en Derrida no he hallado la ms mnima indicacin a este respecto, me intereso por la presencia de una posible estrictura en el pensamiento de Husserl de acuerdo, claro est, a la manera en que es abordado por Derrida en varios de sus trabajos. Como se sabe, sobre

todo a partir de la publicacin de su memoria de los aos 1953-54 Le problme de la gense dans la philosophie de Husserl1, se ha desencadenado un gran inters por la relacin de Derrida con Husserl, incluso por la posible influencia de un cierto pliegue fenomenolgico en la deconstruccin derrideana, inters que no ha dejado de crecer sobre todo con la ulterior aparicin de textos directa o indirectamente relacionados con Husserl, pinsese por ejemplo en Teleologa y Arquitectnica: la neutralizacin del acontecimiento, al interior de Voyous2. Advertido que de una a otra obra no ocurre otra cosa que casi el entero desarrollo de la obra derrideana, lo que pretendo hacer aqu debera al menos explicarse con este pliegue fenomenolgico sin que eso signifique necesariamente ni una interpretacin del conjunto del pensamiento derrideano, ni la simple aceptacin de la suposicin de una fenomenologa como tal operante en este pensamiento.

Ahora bien, plantear la posibilidad de la presencia de una estrictura, o quizs, ms rigurosamente, de una problemtica estrictural en la interpretacin de Husserl por parte de Derrida, adems de la dificultad aludida, encuentra la dificultad de un riesgo que no estoy tampoco seguro de poder evitar aqu, a saber, explicar la relacin de Derrida con Husserl por medio de una problemtica que, hasta lo que yo s, slo aparece con posterioridad y en un contexto diferente. No son pocas las veces en que Derrida mismo ha observado lo descaminado que resulta querer ver su pensamiento fuera de contexto. Es en principio el riesgo inverso al de aquellos que buscan hacer aparecer el pliegue fenomenolgico de la deconstruccin derrideana, es decir de los que intentan explicar esa posterioridad con la previa adquisicin derrideana de las problemticas fenomenolgicas. Pero, en verdad, el riesgo de estos no es muy diferente del que corro aqu, si para ello deben contar con una fenomenologa como tal y ya adquirida por Derrida al momento en que se disponen a enfocar su pensamiento ulterior (me refiero, por ejemplo, a los trabajos de Franoise Dastur

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Derrida, Jacques, Le problme de la gense dans la philosophie de Husserl, Pars: PUF, 1990. En Derrida, Jacques, Voyous, Pars: Galile, 2002, pp. 167-194. [Castellano: Canallas, Madrid: Trotta, 2005, pp. 145-168].

y de Paola Marrati-Guenoun)3. Quizs todo consista en admitir que este riesgo es inevitable y comenzar a pensar qu puede significar querer evitarlo.

En cuanto al contexto en que la palabra y la nocin de estrictura (stricture) se las puede ver aparecer, cabe indicar por lo menos los anlisis de los pensamientos de Hegel en Glas4, de Kant y sobre todo de Heidegger en La vrit en peinture5, y de Freud en La carte postale6. La palabra francesa stricture, que por ejemplo puede ser rastreada en el campo de la medicina haciendo referencia al estrechamiento de la uretra, o como striction, haciendo referencia a la accin de apretar con la ayuda de un lazo7, est relacionada en Derrida con cierta dificultad de cerrar una estructura. Por ejemplo en Glas, en donde posee una gran incidencia. En efecto, all a propsito de la donacin del don, de la economa anular o circular que re-stringe la economa general o la posibilidad del regalo en cadena; economa general que se restringe en s misma, sacrificio que se sacrifica y que hace aparecer el sentido (circular, circulante) del sacrificio. En esta re-striccin, su striction servira para pensar lo ontolgico o lo trascendental pero sin dejarse cernir como categora ontolgica, pues estara tambin en posicin de trans-categora trascendental, trascendental de trascendental8. Pensar esto no es pensar contra lo trascendental, pues no se puede hacer esto sin que una striction constria (contrainte) al discurso a poner lo excluido, el afuera del campo trascendental, en posicin estructurante. O quizs tambin as: una estrictura estructurante deja abierta la estructura que se querra poder cerrar por fuera; constitucin estrictural de un afuera que trabaja por dentro la posibilidad de una estructura volviendo imposible su clausura, es decir, su fenomenalidad.9
Cfr. Dastur, Franoise, Finitude y rpetition chez Husserl et Derrida, en : Revue de phnomnologie ALTER: Derrida et la phnomnologie, N8, Pars: ditions ALTER, 2000, pp. 33-51. Marrati, Paola, Idealit et diffrence. Derrida et lautre Husserl, en: Ibid., pp. 179-198. Tambin Marrati, Paola, La gense de la trace. Derrida lecteur de Husserl et Heidegger, en: Coleccin Phaenomenolgica, Kluwer, Dordrecht, Boston, London, 1998. 4 Derrida, Jacques, Glas, Pars: Galile, 1974. 5 Derrida, Jacques, La vrit en peinture, Pars: Champs Flammarion, 1978. 6 Derrida, Jacques, La carte postale: de Socrate Freud et au-del, Pars: Flammarion, 1980. 7 Cfr. Dictionnaire de francais Littr, en http://littre.reverso.net/dictionaire-francais/ 8 Derrida, Jacques, Glas, op. cit., p. 272. 9 En la medida en que la contradiccin dialctica depende de una contra banda trascendental para devenir necesariamente dialctica, queda que pueda ya no devenir. Tal sera la ley (no dialctica) de la estrictura
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Dado el carcter de ponencia de este discurso, no puedo ni detenerme en estos pasajes, ni extenderme hacia lo que, en relacin con Freud, Derrida ha analizado a ttulo de una economa estrictural signada por el derrumbamiento (effrondement), distinta por ello mismo de una economa general signada por el gasto (dpense), o en relacin con Heidegger, a ttulo de una lgica de la desatadura como estrictura (logique du dtachement comme stricture) que nunca alcanza a suturar, frente a una lgica de la desatadura como corte (logique du dtachement comme coupure) que conduce a la oposicin, por ejemplo dialctica.10 Ambos anlisis calan en el estatuto de lo que permanece inanalizable y tambin de lo que as se resta a toda restitucin del pacto simblico.11 Quizs sea esta la va para comenzar a explicarse que Hegel recurra a la cristiana Inmaculada Concepcin en el penltimo captulo de la Fenomenologa del Espritu para superar la oposicin en el hijo entre el padre y la madre, y tambin quizs comenzar a explicar que Heidegger, en El origen de la obra de arte, pueda ver en el intil cuadro de van Gogh el mismo par de zapatos que utiliza la campesina en el campo en Alemania.12

Pero, ahora, qu relacin podra haber entre esta problemtica estrictural y el anlisis derrideano de la fenomenologa de Husserl? Quizs la formulacin anteriormente suministrada sea una pista para comenzar a dilucidar esta cuestin. En efecto, la constitucin estrictural de un afuera estructurante de lo trascendental (aqu bajo el nombre de contra-banda trascendental) parece remitir a lo que Derrida llama en el contexto de su estudio sobre Husserl una cierta sntesis a priori ya constituida, auspicio de la imposibilidad de todo cierre trascendental. Vale decir, parece remitir a esa complicacin
(dialctica), del lazo, de la ligadura, del garrote, del desmos en general cuando viene a apretar para [il vient serrer pour] hacer ser. Cerradura [Serrure] de la dialctica (Glas, p. 272). Un interesante anlisis de esta problemtica en Gasch, Rodolphe, Strictly Bonded, en: Inventions of difference. On Jacques Derrida, Harvard University Press, 1995, pp. 171-198. 10 Remito a estos enunciados en Derrida, Jacques, La vrit en peinture, op. cit., pp. 388-389. [Castellano: La verdad en pintura, Buenos Aires: Paids, 2001, p. 354]. 11 Cfr. Derrida, Jacques, Rsistances de la psychanalyse, Pars: Galile, 1996, p. 50. [Castellano: Resistencias -del psicoanlisis, Buenos Aires: Paids, 1997, p. 57]. 12 Lo primero en Glas, op. cit., y lo segundo en La vrit en peinture, op. cit.

dialctica que Derrida ha entrevisto tempranamente en Husserl13 y que unos aos despus analiza en relacin con el juego entre la gnesis y la estructura. 14 Que adems esta constitucin estrictural as enfocada pueda echar alguna luz sobre el proyecto de una filosofa como ciencia estricta o rigurosa (strenge Wissenschaft), es algo que quizs se pueda rastrear en un trabajo de Derrida ya ms tardo15 a propsito de la neutralizacin teleolgica del acontecimiento. Veamos a grandes rasgos qu alcances puede tener esto.

II

Quizs podamos comenzar as. A la fenomenologa no le pertenecera el pasado absoluto que ha introducido la gnesis en el origen absoluto que ella querra darse. Si esto es lo que al menos se deja leer en el libro Le problme de la gense dans la philosophie de Husserl, entonces la hiptesis de un pliegue fenomenolgico en el pensamiento derrideano tendra que estar advertida de cierta falta de una fenomenologa como tal en dicho pliegue. En efecto, en la medida en que para Derrida el desarrollo de la filosofa husserleana va a ser el escenario de una doble exigencia, la obligacin que consiste en comenzar de hecho por una conciencia concreta, y la obligacin que consiste en comenzar de derecho conquistando el sentido de lo concreto; esta doble obligacin pone en juego el sentido y alcance de la fenomenologa misma, toda vez que no pudiendo comenzar ms que de derecho, tiene la exigencia de hacer de un falso comienzo un comienzo absoluto.16 Dicho muy a la rpida, todo consiste en el problema trascendental de una gnesis como sntesis a priori ya constituida, es decir en el problema de una originariedad fenomenolgica que

Cfr. Derrida, Jacques, Le problme de la gense dans la philosophie de Husserl, op. cit., pp. 12-13. Tras su memoria del ao 1953-54, Derrida expone esta problemtica el ao 1959 en un texto denominado 'Gnesis y estructura' y la fenomenologa, en: Lcriture et la diffrence, Pars: Seuil, 1967, pp. 229-251. [Castellano: La escritura y la diferencia, Barcelona: Anthropos, 1989, pp. 211-232]. 15 Cfr. Derrida, Jacques, Voyous, op. cit. 16 La fenomenologa, va a decir Derrida, tematiza simultneamente la exigencia de un comienzo absoluto y la temporalidad de la vivencia como ltima referencia filosfica; reivindica a la vez para la filosofa un nuevo rigor cientfico y la remite a la pureza de la vivencia concreta; incluso, despus de haber arrancado la subjetividad absoluta a las ciencias constituidas, psicologa o historia, intenta fundar una filosofa de la historia y reconciliar en un cierto sentido filosofa y psicologa (Derrida, Jacques, Le problme de la gense dans la philosophie de Husserl, op. cit., pp. 3-4).
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difcilmente puede pretender la absoluta constitucin primera del sentido17. O quizs tambin as: un encadenamiento rigurosamente ideal depende de cierto encadenamiento des-encadenante sin el cual no parece posible. El rasgo peculiar del encadenamiento ideal husserleano consistira precisamente en que todo encadenamiento o constitucin ideal del mundo est ya encadenado originariamente al mundo que hace aparecer . Si todo parece consistir en qu pueda ser una sntesis a priori originaria que, sin embargo, no parece dialectizable, entonces todo parece consistir en el estatuto de un encadenamiento originario des-encadenante en el seno mismo del encadenamiento ideal husserleano. Por este des-encadenamiento puede no haber la fenomenologa que como tal hay. Cuando deca que en el libro de Derrida se puede leer que a la fenomenologa no le pertenecera el pasado absoluto que ha introducido la gnesis en el origen absoluto que ella querra darse, quera decir en buenas cuentas que desde entonces aqu hay la posibilidad de pensar, pero tambin, que hay la gnesis que nos recuerda estricturalmente que tenemos que hacerlo. Vale decir: puede no haber filosofa.18

Cuando un poco despus Derrida introduzca a este problema en Husserl a partir de la relacin entre gnesis y estructura19, el anlisis de las dos correlaciones fenomenolgicas (nesis-nema / hyl-morph) va a mostrar en la inclusin no real (reell) del nema cierta anarqua del nema, cierta no pertenencia del nema ni al mundo ni al tejido de la conciencia como la raz y la posibilidad del sentido y de la objetividad.20 Se trata de una posibilidad del sentido en general que difcilmente puede regionalizarse y a partir de all ser descrita strictu sensu y simplemente. Pero, fenomenolgicamente, se impone la regionalizacin del aparecer como tal, dado que la fenomenologa parece no querer renunciar a un rigor [rigueur] que slo la limitacin eidtico-trascendental y un cierto
Ibid. Exigencia del paralelismo husserleano, el cual, adems, impedira que un punto determinado de la historia pueda ser consagrado como el origen de la filosofa. Si no hay comienzo absoluto en la historia, entonces Grecia sera la posibilidad originaria de otro punto de partida, de otra filiacin. 19 Derrida, Jacques, Lcriture et la diffrence, op. cit. 20 Se puede ver anunciarse aqu la espectralidad que Derrida va a hacer trabajar por ejemplo en Espectros de Marx. Ver sobre todo el captulo 5: Aparicin de lo inaparente: el escamoteo fenomenolgico, en: Spectres de Marx, Pars: Galile, 1993, pp. 201-279. [Castellano: Espectros de Marx, Madrid: Trotta, 1995, pp. 143-196].
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regionalismo pueden asegurar21. En la medida en que la reduccin trascendental da acceso a una regin determinada (como reduccin eidtico-trascendental), Derrida se pregunta por la posibilidad de que la reduccin aparezca disimuladora. Visto en cambio desde una posibilidad general, la conciencia intencional puede ser siempre sorprendida por su intentum. Pero adems, no habiendo actividad intencional que no est compuesta de un polo de pasividad pura que le permita recibir otra cosa que ella, ese como tal que en cierto modo es producido a ciegas por la conciencia, es tambin aquello que la conciencia recibira en cierto modo slo en representacin de su objeto (si bien como objeto absolutamente originario), toda vez que el anlisis husserleano no dejara de desenvolverse en medio de una temporalidad constituida. Parece posible decir entonces que el como tal del aparecer fenomenolgico puede no aparecer. Y esto, no obstante Husserl haya establecido el encadenamiento de una regionalizacin del aparecer y su evidencia apodctica.

Ni irracional ni dudable, dir Derrida mucho ms tarde en Voyous a propsito de la incalculabilidad de la idealidad del objeto ideal. Agregando enseguida: Una incalculabilidad racional y rigurosa [rigoureuse] se anunci como tal, justamente, en la mayor tradicin del idealismo racionalista22. Se trata de la renuncia fenomenolgica a la calculabilidad, en particular, a la exactitud, sin por ello perder nada de su racionalidad ni de su indudabilidad. En el texto que vena citando antes23, Derrida ha destacado la diferencia entre exactitud y rigor defendido por Husserl, en particular que las esencias de la conciencia, las esencias de los fenmenos en general, escapan rigurosamente a la clausura caracterstica de la multiplicidad de tipo matemtico. De ah entonces la imposibilidad esencial, estructural, de cerrar una fenomenologa estructural o esttica. Lo que pueda ser una abertura infinita de la vivencia, Husserl no dejara de pensarla en referencia a una Idea en sentido kantiano, la cual permite unificar anticipadamente y segn un inacabamiento irreductible, el flujo temporal de la vivencia, como tambin el
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Derrida, Jacques, Lcriture et la diffrence, op.cit., p. 243. [Castellano: op.cit., p. 224]. Derrida, Jacques, Voyous, op.cit., p.186. [Castellano: op.cit., p.160]. 23 Cfr. Derrida, Jacques, Voyous, op.cit.
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objeto y el mundo. Desde entonces, un telos a la vez como anticipacin teortica y como tarea prctica infinita es una cierta presencia a la conciencia que se va a dar en la evidencia fenomenolgica como evidencia de un desbordamiento esencial de la evidencia actual y adecuada24. Pero, con todo, habr Husserl escapado as a la calculabilidad? Haba citado antes a Derrida quien deca: Una incalculabilidad racional y rigurosa [rigoureuse] se anunci como tal, justamente, en la mayor tradicin del idealismo racionalista25. Un poco antes Derrida da a pensar que habra que ir ms all de lo como tal para que haya en rigor fenomenologa, que este ms all es lo que en la fenomenologa trascendental se produce cuasi auto-inmunitariamente y cuya razn ltima es ese Presente Vivo, el cual segn Derrida no se produce sino alterndose y disimulndose 26. Si a partir de aqu se abre una oportunidad para la fenomenologa, entonces abreviando quizs sea preciso decir: en estricto rigor puede no haber fenomenologa como tal.

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Derrida, Jacques, Ibid., p. 250. [Castellano: Ibid., p. 231]. Derrida, Jacques, Ibid., p.186. [Castellano: Ibid., p. 160]. 26 Es la razn la que pone en crisis a la razn, de una forma autnoma y cuasi auto-inmunitaria. Se podra mostrar que la ltima razn, en el sentido de la causa o del fundamento, la razn de ser de esta autoinmunidad fenomenolgica trascendental, reside en la estructura misma del presente y de la vida, en la temporalizacin de lo que Husserl denomina el presente Vivo (die lebendige Gegenwart). El Presente Vivo no se produce sino alterndose y disimulndose (Derrida, Jacques, Ibid., p. 180. [Castellano: Ibid., pp. 154155].