CRTICA

marxista

ARTIGOS

Nicolai Hartmann e Georg Lukcs: uma aliana fecunda*

NICOLAS TERTULIAN **

PARTE I A julgar pelas correntes que dominam atualmente a cena filosfica, a orientao para a ontologia enquanto cincia filosfica fundamental inaugurada nas primeiras dcadas do sculo XX por Nicolai Hartmann, e retomada quase no mesmo momento por Heidegger, no parece ter dado os resultados esperados. O pensamento de Hartmann est cada vez mais relegado ao esquecimento (o recente Dictionnaire des philosophes, de 1998, no o menciona) e Heidegger abandonou por vontade prpria o conceito de ontologia fundamental no mbito de sua crtica geral da metafsica. A grande obra pstuma de Georg Lukcs, Prolegmenos a uma ontologia do ser social, seu trabalho menos conhecido.1 Roman Ingarden, que, afastando-se do idealismo transcendental de Edmund Husserl, seu mestre, elaborara um grande livro de ontologia realista em trs volumes, Der Streit um die Existenz der Welt, no parece ter marcado muito os espritos (seu nome tambm no figura no Dictionnaire des philosophes). Nicolai Hartmann aparece cada vez mais como um solitrio na paisagem da filosofia contempornea. Paradoxalmente, so suas prprias qualidades que o
* Verso original em francs publicada em Archives de Philosophie, 2003, 3 (66), Centres Svres, p.663-698. Para a publicao em Crtica Marxista, o texto foi dividido em duas partes. Traduo de Maria Loureiro e reviso tcnica de Isabel Loureiro. ** Diretor de Estudos na cole ds Hautes tudes en Sciences Sociales / quipe Fonctions Imaginaires et Sociales des Arts et des Littratures (EHESS-EFISAL). 1 Maurizio Ferraris, que dirige um laboratrio de ontologia na Universidade de Turim, acaba de publicar pelas edies Guida de Npoles uma pequena sntese, Ontologia (2003), que d amplo lugar filosofia analtica, mas na qual a Ontologia do ser social de Lukcs sequer mencionada.

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impeliram progressivamente para a sombra: o esprito sbrio, rigoroso, extremamente controlado de seu procedimento, sua vigilncia a respeito de toda forma de embriaguez do pensamento, sua resistncia aos preconceitos e aos mitos que impregnavam as correntes filosficas do sculo. Lukcs parece ter sido o nico a interessar-se por seu pensamento e lhe consagrar um importante captulo em sua Ontologia do ser social. Seu interesse manifesta uma solidariedade profunda com um pensador no conformista. O ethos do pensamento de Hartmann era o de uma deontologia radical, de um trabalho crtico de pr prova em profundidade os fundamentos e as suposies da reflexo filosfica, trabalho sintetizado na frmula: ontologia crtica. Um encontro aparentemente inslito Lukcs encontrou Nicolai Hartmann relativamente tarde. Parece que s tomou conhecimento de suas obras fundamentais de ontologia no incio dos anos 1960, depois de ter acabado sua Esttica. Mas o efeito desse encontro no foi por isso menos importante. Numa entrevista concedida no outono de 1963 ao jornalista alemo Gnther Specovius, Lukcs fala de Hartmann como do mais importante pensador da Alemanha do ltimo meio sculo (den bedeutendsten Denker Deutschlands im letzten halben Jahrhundert) (Specovius, 1963). Esse encontro pode parecer inslito ao se pensar na distncia que separa um pensador engajado nos combates polticos e ideolgicos do sculo de um filsofo que se consagrou a um trabalho solitrio e a uma carreira exclusivamente acadmica. De fato, Wolfgang Harich, filsofo marxista alemo oriental, ex-aluno de Hartmann em Berlim durante a Segunda Guerra Mundial, que chama a ateno de Lukcs para a obra de seu professor, numa longa carta de 5 de setembro de 1952. Em sua resposta, de 16 de setembro de 1952, Lukcs confia que conhece muito pouco Hartmann (Harich, 1997, p.281-285); relembra, porm, que assistira sua conferncia em Berlim em 1931, no Congresso-Hegel, e que ficara com uma impresso positiva. Relembra tambm que Hartmann atrara para si as crticas dos neo-hegelianos (provavelmente Georg Lasson, editor dos escritos de Hegel) por causa de sua interpretao orientada para a objetividade da dialtica hegeliana que contradizia as tendncias dominantes do neo-hegelianismo da poca.2 Mas
2 Testemunho da recepo crtica da conferncia de Hartman no Congresso-Hegel de 1931 no artigo publicado por Karl-August Wittfogel, futuro autor de Despotismo oriental na revista Linkskurre (3 Jg., Heft 11, Nov. 1931 p. 17 ss.), em que o autor cita a reprimenda pronunciada por Georg Lasson. O resumo do Congresso, publicado em Kant-Studien, sublinha a importncia da contribuio de Hartmann, sem mencionar o desmentido infligido por Lasson (por outro lado presidente do Congresso). O texto da conferncia de Hartmann no figura nas Atas do Congresso (cf. Verhandlungen, 1932). O editor das Atas, o filsofo holands B. Wigersma, exprime no prefcio do volume seu pesar por essa omisso, explicando-o pelo fato de que o texto da conferncia fora confiado pelo autor Revue de Mtaphysique et de Morale, na qual ela saiu efetivamente em traduo francesa em dezembro de 1931 (Hartmann, 1931). Wigersma acrescenta que nem mesmo conseguiu obter de Hartmann um resumo de sua conferncia. Deve-se ver nessas vicissitudes uma repercusso das

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a leitura do livro de Hartmann sobre Hegel (obra publicada em 1929, segundo volume do trabalho empreendido em 1923 sobre A filosofia do idealismo alemo), leitura feita aps a conferncia no Congresso-Hegel, foi, escreve Lukcs a Harich, muito decepcionante. A monografia sobre Hegel publicada por Hartmann em 1929 , com efeito, uma exposio sem grande relevo do pensamento hegeliano, e de menor interesse do que o estudo intitulado Hegel und das Problem der Realdialektik, publicado em 1935 em Blatter fr Deutsche Philosophie e retomado posteriormente em Kleinere Schriften, vol. II (Berlim, 1957, Walter de Gruyter). Esse estudo retoma no essencial a conferncia de 1931. Entretanto, Lukcs nunca cita esse texto, que parece no ter lido (nem na poca, nem mesmo mais tarde, o que poderia explicar sua viso um tanto quanto inexata das relaes entre o pensamento de Hartmann e a dialtica hegeliana; voltaremos a este ponto). Na realidade, Lukcs comeou a interessar-se pelo pensamento de Hartmann, e especialmente por seus trabalhos de ontologia, no momento em que ele mesmo sentiu a necessidade de dar fundamentos categoriais slidos ao seu pensamento sobre a sociedade e sobre as diferentes atividades do esprito (arte, cincia, religio), fundamentando sua filosofia marxista em uma teoria geral das categorias do ser. Em sua Esttica (1963), cita s vezes obras de Hartmann, como Das Problem des geistigen Seins (1933) ou o opsculo Teleologisches Denken (1951), alm, evidentemente, das inmeras referncias, por vezes polmicas, Esttica (1953). Evidencia-se tambm que conhecia a Filosofia da Natureza, de Hartmann. Foi somente depois do trmino da Esttica, e com o comeo dos trabalhos preparatrios para a tica, que Lukcs se debruou seriamente sobre os grandes livros de ontologia de Hartmann. As Versuche zu einer Ethik (Notas preparatrias tica), que permitem penetrar no laboratrio do pensamento lukacsiano dos anos 1960-1964 (cf. Lukcs, 1994), contm bom nmero de referncias significativas a obras como Zur Grundlegung der Ontologie (1935), Mglichkeit und Wirklichkeit (1938), Der Aufbau der realen Welt (1940) ou Philosophie der Natur (1950). A leitura desses livros de carter ontolgico foi, para Lukcs, uma espcie de revelao. Ele descobria, no sem arrebatamento, um pensador que produzia argumentos crticos de grande pertinncia contra a fenomenologia de Husserl e de seus discpulos, contra o neopositivismo e o pragmatismo, e sobretudo contra a analtica existencial e o pensamento do ser de Heidegger. Hartmann tornava-se um aliado de peso em seu prprio combate filosfico. Mas para se apropriar verdadeiramente do pensamento de Hartmann, Lukcs precisou operar uma mudana de perspectiva e empreender nada menos do que uma reavaliao da filosofia do sculo XX. Precisou primeiramente libertar-se ele mesmo de uma representao
divergncias surgidas no Congresso, s quais faz referncia a carta de Lukcs a Harich? Na Frana, o texto de Hartmann foi reproduzido tambm no volume tudes sur Hegel (Paris, Armand Colin, 1931), que inclui as contribuies sadas no nmero sobre Hegel da Revue de Mtaphysique et de Morale (cf. supra).

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maniquesta demais do desenvolvimento da filosofia no marxista, cedendo evidncia de que filsofos completamente alheios ao pensamento de Marx e ao combate proletrio podiam ser portadores de avanos importantes na reflexo filosfica. Pode-se, alis, perguntar se Lukcs, apesar da notvel compreenso em relao a ele e do julgamento relativamente equilibrado que faz a seu respeito no captulo da Ontologia do ser social, no permaneceu prisioneiro de certos esquemas de pensamento incapazes de fazer plenamente justia obra de Hartmann.
Idealismo inteligente ou materialismo inteligente?

por exemplo bastante chocante ver que ele tenha escolhido por epgrafe do captulo sobre Hartmann uma frmula bem conhecida de Lnin, extrada dos Cadernos Filosficos: O idealismo inteligente est muito mais prximo do materialismo inteligente do que o materialismo tacanho (Lukcs, 1984, I, p.421). Lukcs pensava assim prestar homenagem ao pensamento de Hartmann, indicando a proximidade de alguns de seus pontos de vista sobre o materialismo ontolgico do marxismo, mas relegava Hartmann ao idealismo, inteligente evidentemente, mas ainda assim idealismo. Ora, se h no sculo XX um pensador que, nos campos da ontologia e da gnosiologia, desenvolveu uma crtica implacvel do idealismo filosfico, desvelando sem concesses as razes mesmas de seus erros e perseguindo-o at os ltimos redutos, exatamente Nicolai Hartmann. J no incio dos anos 1920, Paul Natorp exprimia numa carta sua surpresa de ver o jovem filsofo que ele considerava at ento como pertencendo ao crculo da Escola de Marburgo questionar sua teoria idealista do conhecimento como subjetivista.3 Lukcs levou tempo para apreciar a singularidade do percurso de Hartmann entre seus contemporneos. A experincia traumatizante da vitria do nazismo na
3 A carta de Natorp a Grland, de 30 de dezembro de 1921, reproduzida por Holzhey (1986, p. 495). Uma carta enviada por Natorp a Husserl em 29 de janeiro de 1922 se refere no mesmo sentido ao livro publicado pouco antes por Nicolai Hartmann: a obra Grundzge einer Metaphysik der Erkenntnis (1921) (cf. Hartmann, 1958 [1921]) marcaria o afastamento definitivo de Hartmann das posies da Escola de Marburgo (cf. Husserl, 1994, p. 143-144). A virada de Hartmann para uma ontologia realista traduziu-se efetivamente por um ntido distanciamento do neokantismo da Escola de Marburgo ( qual pertencera desde sua chegada Alemanha, em 1907), e depois da fenomenologia de Husserl, cuja influncia sofrera. admirvel observar que Husserl ficou impressionado pelas qualidades do discurso filosfico de Hartmann: em sua resposta a Natorp, datada de 1o de fevereiro de 1922, faz grandes elogios ao livro sobre a metafsica do conhecimento, de Hartmann, qualificado de monumental, destacando a pressa violenta do autor de jogar fora a filosofia transcendental, a da Escola de Marburgo, assim como a de Husserl. Este ltimo exprimia seu desejo de ver Hartmann submeter no futuro sua prpria posio, ou seja, a da ontologia crtica, a uma crtica no menos radical (carta de Husserl in op. cit., p. 148). Suas expectativas vo ser frustradas: o estudo publicado por Hartmann na Festschrift para Natorp (1923), sob o ttulo Wie ist kritische Ontologie berhaupt mglich?, demonstrava a irreversibilidade da virada ontolgica de seu pensamento. Husserl mudar de opinio e chegar a qualificar Hartmann de vigarista (Blender) numa carta a Ingarden alguns anos mais tarde (carta de 9 de abril de 1927, cf. Husserl, 1968, p.39).

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Alemanha levara-o, a partir dos anos 1930, a denunciar a progresso espetacular das correntes irracionalistas, cuja exploso preparava o terreno para o triunfo da Weltanschauung nacional-socialista e, num primeiro momento, a negligenciar as orientaes de pensamento que no se inscreviam diretamente no campo desse combate. Isso explica a pouca ateno que concedeu nos anos 1930 e 1940 ao pensamento de Hartmann (ele o reconhece, alis, expressis verbis, na carta de 16 de setembro de 1952 a Harich). Pior ainda, o manuscrito redigido em Moscou em agosto de 1933, pouco depois de ter deixado a toda pressa a Alemanha, e publicado aps sua morte sob o ttulo Wie ist die faschistische Philosophie in Deutschland entstanden? (Budapeste, 1982), contm uma referncia a Hartmann pelo menos contestvel, seno totalmente errada. No se trata de recusar a legitimidade do combate de Lukcs contra o neo-hegelianismo da poca (tanto mais que neo-hegelianos como Glockner ou Haering iam passar com armas e bagagens para o campo do nacional-socialismo), mas preciso admitir que, no ardor da polmica, ele se enganava de alvo falando de Hartmann e de Cassirer como de pensadores pertencendo jovem gerao da Escola de Marburgo, que, sob a influncia da fenomenologia, teriam evoludo para um lebensphilosophisch gefrbten Neuhegelianismus (um neo-hegelianismo colorido de filosofia da vida) (Lukcs, 1982, p.194). evidente que Lukcs estava, em 1933, pouco a par da verdadeira orientao do pensamento de Hartmann, que jamais foi nem para a Lebensphilosophie, nem para o neo-hegelianismo, mas, ao contrrio, fez o desvio pela fenomenologia para consolidar sua orientao para a ontologia (comeada j antes da Primeira Guerra Mundial), a julgar pela correspondncia com Heimsoeth (que cobre justamente o perodo 1910-1920). A afirmao de Lukcs tanto mais surpreendente (ele se enganava igualmente sobre Cassirer) quanto, em sua carta a Harich, lembrava no s a impresso favorvel retirada da conferncia de Hartmann no Congresso-Hegel em 1931 como tambm os duros ataques de que Hartmann fora objeto por parte dos dirigentes neo-hegelianos do Congresso. Na Destruio da Razo (1954), o julgamento sobre Hartmann um pouco mais nuanado; Lukcs admite que ele o nico filsofo moderno a ter uma atitude positiva a respeito da dialtica (Lukcs, 1955, p.454). Mas o filsofo marxista se mostra sempre obnubilado por seu combate contra o irracionalismo, achando mesmo que Hartmann lhe faz concesses. Utiliza uma afirmao efetivamente contestvel de Hartmann em seu livro sobre Hegel: o pensamento dialtico no se deixaria aprender, ele um dom, como o gnio do artista. Lukcs critica Hartmann por ter assim puxado Hegel para o lado de Schelling e sua teoria do conhecimento aristocrtica (aluso intuio intelectual), sem mencionar a afirmao explcita de Hegel sobre o carter eminentemente transmissvel do pensamento dialtico (a universalidade do mtodo estando intimamente associada sua profunda racionalidade) (Lukcs, 1955, p.454-455). Mas essa crtica, por mais pertinente que seja sobre um ponto particular (Lukcs ia reiter-la no fim do captulo sobre Hartmann na Ontologia do ser social), no
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justifica, em nossa opinio, as palavras severas da Destruio da Razo sobre as concesses que Hartmann teria feito s correntes irracionalistas da poca (Lukcs emprega a palavra forte capitulao, p.455).4 Trata-se de fato, novamente, de um desconhecimento da orientao dominante do pensamento de Hartmann (Lukcs admitiu que conhecia muito pouco, na poca, o conjunto de seus escritos), que o situava fundamentalmente em oposio s correntes filosficas incriminadas com justo vigor por Lukcs. A verdadeira aproximao de Lukcs ao pensamento de Hartmann data, como indicamos, do perodo da elaborao de sua Esttica e, sobretudo, da gnese de sua Ontologia do ser social. Alguma dificuldade em situar exatamente a posio de Hartmann em relao ao grande antagonismo filosfico entre materialismo e idealismo se exprime ainda no captulo da Ontologia, onde vimos que, pelo motto escolhido, Lukcs parecia inclinado a situ-lo do lado do idealismo inteligente (kluger Idealismus). E o fato de que, em alguns de seus escritos, Hartmann reivindica uma posio alm do idealismo e do realismo (jenseits von Idealismus und Realismus) no melhora as coisas. Lukcs acusava-o, en passant, de compartilhar o preconceito difundido entre os professores alemes, que empregavam o conceito de realismo no lugar daquele mais comprometedor de materialismo. Lukcs tinha razo, sem dvida, de afirmar que a recusa em escolher entre idealismo e materialismo uma posio indefensvel; mas quando perseguia na neutralidade exposta por Hartmann um idealismo recalcado (verdrngter Idealismus) (Lukcs, 1984, I, p.127), era sua prpria posio que se tornava discutvel. Os argumentos produzidos no so negligenciveis, mesmo assim, a prudncia e a circunspeo se impem quando se trata de atribuir ao grande crtico do idealismo filosfico que era Hartmann um idealismo recalcado. Na verdade, a posio de Hartmann no se deixa facilmente pr no molde das categorias tradicionais e exige um exame especfico adaptado s suas particularidades. Relembremos que uma das razes do grande interesse de Lukcs pelo pensamento de Hartmann era a soberana indiferena do filsofo alemo a respeito da religio, sua hostilidade de princpio s interpretaes testas ou pantestas do ser. A refutao das especulaes religiosas sobre a natureza do ser estava intimamente associada em Hartmann s suas crticas contra a ontologia tradicional, a seu ver ainda profundamente impregnada de teleologismo.
4 Pode-se dar conta de a que ponto Lukcs se equivocava sobre o sentido verdadeiro das proposies de Hartmann seguindo sua argumentao exposta numa pgina de Hegel und das Problem der Realdialektik, em que fala da superioridade da dialtica em relao aos mtodos habituais de abordagem do real (induo, deduo, anlise etc.). Se lhe acontecia dizer que o gnio de Hegel se exprimia na sua extraordinria capacidade de desposar o real em suas mais finas articulaes, mais do que na explicao discursiva de seu mtodo, porque queria marcar a distncia entre a profunda produtividade espiritual da dialtica praticada pelo mestre e a exposio metodolgica que este dela podia dar. No h a nenhuma concesso ao irracionalismo: Hartmann manifesta simplesmente sua convico de que o pensamento in actu superior teorizao do mtodo. (Cf. Hartmann, 1957, p.326-332.)

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Lukcs compartilhava sem reservas a orientao de Hartmann para um rigoroso pensamento da imanncia (Diesseitigkeit), fundamentado exclusivamente nos dados da experincia, sem nenhuma concesso ao antropomorfismo ou ao teleologismo. O que Lukcs combatia era a posio claramente expressa (pela primeira vez) pelo cardeal Bellarmin, que defendia a coexistncia pacfica entre cincia e religio, concedendo primeira o reino do mundo sensvel, mas reservando segunda as questes metafsicas. A animosidade profunda de Lukcs contra o neopositivismo moderno era ditada justamente pela cauo que este ltimo trazia a esse dualismo, pois proibindo por princpio todo questionamento metafsico, o neopositivismo escancarava a porta religio para responder s grandes interrogaes ontolgicas. Hartmann estava longe de todo cientismo ou positivismo, mas sua abordagem das questes metafsicas permanecia ancorada exclusivamente nas certezas do mundo fenomenal, sem piscar o olho transcendncia (no sentido idealista ou religioso do termo).5 Hartmann censurava na ontologia tradicional seu carter dogmtico e construtivo, pois ela subordinava o concreto aos grandes princpios unificadores (o Logos, o nos aristotlico, Deus ou a Providncia), que no eram tirados da experincia, mas resultavam de uma projeo teleolgica na imanncia do mundo. Perseguindo as origens dos preconceitos teleolgicos, Hartmann descobre-as na identificao ilcita da forma dos fenmenos (a forma substantialis, segundo a terminologia dos aristotlicos) com sua essncia lgica, portanto numa logicizao indevida do real, o que minimiza o papel decisivo do substrato (da matria) na constituio da forma. Chega-se assim a instituir a preeminncia das entelquias (do mundo das essncias, dos eid) sobre a matria, portanto, a uma racionalizao e a uma homogeneizao finalista do real que se encontram na base de todas as interpretaes teleolgicas do mundo. (Cf. Hartmann, 1958 [1923], p.285.) A crtica do logicismo por Hartmann marcou muito Lukcs. Defendendo a tese de que a lgica uma homogeneizao do real, que est longe de esgotar seu substrato (ela a cincia das leis do pensamento, que por sua vez um espelho do real, mas que no o desposa integralmente), Hartmann no cessou de afirmar a heterogeneidade fundamental do real em relao a toda apreenso cognitiva ou lgica, ou para dizer as coisas mais simplesmente, a irredutibilidade do ser ao saber. A ideia de um intelectus infinitus que esteja intimamente associado representao teolgica do mundo era assim contestada na sua raiz mesma, pois ela no mais do que uma hipertrofia da interpretao logicizante do real.
5 Hartmann tambm defendeu no terreno da tica um ponto de vista firmemente ancorado num pensamento da imanncia, opondo-se a todo apelo transcendncia para fundar o reino dos valores (cf. seu volumoso livro sobre a tica). A defesa da autonomia dos valores, contra toda intromisso da religio nas questes de tica, suscitou a pronta reao de Rudolf Otto, autor do clebre O sagrado, que, no fim da vida (morreu em 1937), redigiu um texto destinado a defender contra Hartmann a teonomia dos valores, mais precisamente, a fundao religiosa dos valores ticos. Hartmann no julgou necessrio responder a essa crtica; julgava-a provavelmente tributria demais de um a priori religioso. O texto de Rudolf Otto foi publicado postumamente (Otto, 1940).

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As teses que formam a ossatura da ontologia crtica de Hartmann: o primado da ratio essendi sobre a ratio cognoscendi, do substrato (a matria) dos fenmenos sobre sua determinao, da intentio recta (o olhar dirigido para o objeto) sobre a intentio obliqua (o olhar dirigido para a reflexo) etc., tm por fundamento a afirmao da autonomia ontolgica do ser-em-si (das Ansichseiende). Pode-se compreender sem dificuldade que Lukcs se tenha sentido confortado em suas opes filosficas pela descoberta dos grandes trabalhos ontolgicos de Hartmann. A virada de seu pensamento, depois que ele se deu conta do carter insustentvel de certas teses de Histria e conscincia de classe (em particular da tese idealista da identidade sujeito-objeto), encontrava uma confirmao de peso nas tomadas de posio simtricas de Hartmann contra a ontologia idealista de Hegel, e especialmente contra a herana do neokantismo (corrente na qual se inscrevera tambm o pensamento do jovem Lukcs) ou contra o neopositivismo moderno. legtimo perguntar se Lukcs teria se orientado no fim de seu percurso intelectual para a ontologia enquanto cincia filosfica do ser e de suas categorias, sem a impulso decisiva dos escritos de Hartmann. Lembramo-nos do espanto de Paul Ricoeur ao saber da orientao de Lukcs para a ontologia, por meio da obra de Nicolai Hartmann. Interessado pelo assunto, aceitou publicar na Revue de Mtaphysique et de Morale um estudo que lhe havamos confiado sobre Lukcs (Tertulian, 1978).6 A origem desse espanto bem compreensvel, pois no era evi6 Paul Ricoeur foi, ao lado de Jean Wahl e de Stanislas Breton, o filsofo francs que mais contribuiu, aps a Segunda Guerra Mundial, para fazer conhecer na Frana a verdadeira fisionomia da filosofia de Hartmann. As pginas que lhe so consagradas no Apndice redigido por Ricoeur para a terceira edio da Histoire de la philosophie allemande, de mile Brhier, publicada em 1954, esto entre as mais compreensivas escritas na Frana sobre o filsofo alemo. Na mesma poca, Jean Wahl deu cursos na Sorbonne durante vrios anos seguidos sobre as grandes obras de ontologia de Hartmann. Publicados pelo Centre de Documentation Universitaire na srie Les Cours de la Sorbonne, seus cursos reconstroem atentamente o pensamento ontolgico de Hartmann. Stanislas Breton , dentre os filsofos franceses, aquele que desenvolveu a mais vasta atividade de difuso e de exame analtico do pensamento de Hartmann, do qual tomara conhecimento num campo de prisioneiros na ustria. Em Breton (1962), que prolonga as reflexes disseminadas em vrios escritos anteriores, publicados em Giornale di Metafisica, Revue Thomiste, Doctor Communis etc., torna transparente a arquitetura das construes tericas hartmannianas, levantando ao mesmo tempo questes sobre os pontos nevrlgicos. Pode-se notar que as interrogaes de Stanislas Breton tocam os mesmos aspectos da obra de Hartmann que os que vo suscitar a reao crtica de Lukcs: a legitimidade ontolgica de um ser ideal que duplicaria o ser real, a existncia de um cu axiolgico acima de nossas cabeas, a identificao megrica da possibilidade com a possibilidade realizada etc. No se trata aqui de esboar um quadro completo da audincia do pensamento de Hartmann na Frana ela foi, preciso admiti-lo, antes limitada, sobretudo porque a maior parte de suas obras no est traduzida. Fazemos questo de lembrar brevemente dois episdios no despidos de significao. O primeiro refere-se ao eco encontrado pelo texto de Hartmann sobre Hegel (Hartmann, 1931) junto a Georges Bataille e Raymond Queneau. Os dois escritores escreveram um artigo em La critique sociale, revista dirigida por Boris Souvarine, inspirando-se amplamente na interpretao hartmanniana da obra de Hegel (Battaille; Queneau, 1932). Segundo um testemunho posterior de Raymond Queneau, o artigo foi redigido em grande parte por Bataille. Ele admite que Bataille e ele eram tambm influenciados pela fenomenologia husserlo-heideggeriana. Pode-se perguntar

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dente, primeira vista, que um pensador que recorria no s a Marx, mas tambm a Lnin, pudesse empenhar todas as suas foras, no fim da vida, numa cincia filosfica aparentemente to especulativa e to desprendida das contingncias da luta poltica quanto a ontologia. Pode-se relembrar, de passagem, que mesmo no campo da pesquisa marxista, houve vozes que recusaram violentamente (a de Wilhelm Raymund Beyer, ex-presidente da Associao Hegel, por exemplo) o que lhes aparecia como um empreendimento condenado ao fracasso: demonstrar que o pensamento de Marx est ancorado numa cincia do ser e de suas categorias. As convergncias entre Lukcs e Nicolai Hartmann intrigaram alguns de seus contemporneos (Ernst Bloch, por exemplo, no escondia sua perplexidade). (Cf. Bloch, 1984, p.314-315.)7 J tocamos de leve na pergunta: como se efetuou a juno entre dois movimentos de pensamento aparentemente perfeitamente heterogneos e que, de todo modo, se desenvolveram, pela fora das coisas, de maneira completamente independente um do outro? O programa de Hartmann, reabilitar a metafsica num sculo mais inclinado a proclamar seu fim, no parecia cruzar
se Hartmann, que indicara que as atividades do esprito eram o solo da dialtica hegeliana, teria recusado por princpio a ideia de uma dialtica da natureza, contestada pelos dois autores. Esse artigo teve um eco inesperado. No nmero seguinte, a revista publicava uma carta de Karl Korsch, que censura os dois autores por superestimar em excesso nosso bravo idelogo burgus Nicolai Hartmann, cuja interpretao de Hegel no lhe parece pertinente. Lukcs no era da mesma opinio. Marxista independente, Karl Korsch no estava, como se v, ao abrigo do sectarismo. O segundo episdio refere-se a um artigo particularmente brilhante, mas no menos contestvel, consagrado epistemologia de Hartmann e publicado na revista Dialectica (Vuillemin, 1950). Esse artigo teria certamente mergulhado o autor dos Princpios de uma metafsica do conhecimento no estupor. O notvel epistemlogo francs apresentava o pensamento de Hartmann como um irracionalismo irredutvel e como uma dialtica negativa, portanto, como uma filosofia trgica que ele aproximava da filosofia da contingncia e do nada de Sartre. Os dois pensamentos seriam fenomenologias do Fracasso, uma espcie de anti-Hegel, de derrubada de todas as aspiraes otimistas que animaram o sculo XIX (p.39). Na realidade, tudo separa a ontologia crtica de Hartmann e seu pensamento das aporias do conhecimento da ontologia existencial: teremos ocasio de mostrar que o conceito de irracional tem em Hartmann uma funo eminentemente crtica e gnosiolgica que no tem nada em comum com o mistrio ontolgico dos filsofos irracionalistas. O ensaio de Vuillemin mantm a importncia de um testemunho inslito sobre as vicissitudes de Hartmann na Frana. 7 Cf. Bloch (1984, p.314-315). Ernst Bloch sempre viu em Hartmann seu antpoda. A maneira pela qual Hartmann articulava sua teoria dos nveis do ser (dos strata) com seu encadeamento rigoroso contrariava muito Bloch, que via a somente o prolongamento feito por um epgono da teoria aristotlica das categorias (ou pior, uma reprise das classificaes hierrquicas de Boutroux). Bloch, com seu pensamento utpico, e com seus impulsos e seus tremores msticos, s podia se insurgir contra um pensamento de fria lucidez. Hartmann queria estabelecer uma topologia do ser e Lukcs se encontrava plenamente nesse projeto. Bloch descobria a um gosto reacionrio pela ordem e espantava-se de que seu amigo pudesse buscar uma aliana com um filisteu liberal. Wolfgang Harich, grande admirador de Hartmann e que jamais levou a srio o marxismo de Bloch, teve discusses tempestuosas sobre esse assunto com o autor de O esprito de utopia. (Ambos dirigiam a Deustche Zeitschrift fr Philosophie at a deteno, em 1956, de Harich e a evico de Bloch por Walter Ulbricht.) Era sobretudo a concepo hiperobjetiva do tempo de Hartmann que repelia Bloch: desenvolvendo a ideia de uma pluralidade de temporalidades, ele foi de encontro a um pensamento, compartilhado alis por Lukcs, segundo o qual o tempo vivido ou o tempo medido no pressupem em nada a preeminncia do tempo real (Realzeit). Sobre esse ponto preciso, cf. Bloch (1970, p.136-137).

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necessariamente com um pensamento, o de Marx, que fazia do concreto histrico e social e da desmetafisicizao do pensamento os pilares de sua reflexo.
A teoria do conhecimento

Por mais paradoxal que possa parecer, Lukcs no s encontrou na ontologia crtica de Hartmann o principal estimulante para sua tentativa de reconstruir o pensamento de Marx sobre uma base ontolgica, mas tambm uma poderosa confirmao da exatido de certas teses de carter ontolgico e gnosiolgico defendidas por Lnin em Materialismo e empiriocriticismo (1907). Essa afirmao pode chocar aqueles que compartilham o preconceito amplamente difundido, segundo o qual Materialismo e empiriocriticismo o livro de um filsofo reles, escrito por um autor que combatia Mach, Avenarius e seus discpulos russos em nome de uma epistemologia primria (a famosa teoria da conscincia-reflexo, repelida por Sartre ou Merleau-Ponty). No se trata, bem entendido, de minimizar a distncia que separa, no plano da tecnicidade filosfica, a gnosiologia de Hartmann, de grande refinamento conceitual, da maneira mais rude e mais sumria pela qual Lnin expunha, no ardor da polmica contra os empiriocriticistas, suas teses sobre o materialismo filosfico. Entretanto, salta vista que existem convergncias incontestveis entre os dois enfoques gnosiolgicos. Wolfgang Harich foi talvez um dos primeiros a ficar impressionado por essas coincidncias, quando, jovem aluno de Hartmann, tomou conhecimento, no fim da guerra, da obra de Lnin. A fim de justificar essa aproximao inesperada, preciso lembrar-se das teses incansavelmente defendidas por Hartmann, desde seu primeiro grande livro sobre a teoria do conhecimento, Grundzge einer Metaphysik der Erkenntnis (1921, trad. francesa Les principes dune mtaphysique de la connaissance, 1945), at a conferncia dada um ano antes de sua morte, em 1949, perante a Kant-Gesellschaft de Munique, intitulada Die Erkenntnis im Lichte der Ontologie e publicada em Kleinere Schriften I. Hartmann sempre insistiu no carter transcendente do ato de conhecimento, mais precisamente no fato de que o processo cognitivo visa por definio a uma realidade que lhe no s absolutamente exterior, mas que manifesta uma indiferena absoluta, na sua soberana autonomia ontolgica, a respeito da abordagem cognitiva. Ele volta incessantemente distncia que separa o ser-em-si das representaes da conscincia, estas no podendo aspirar seno a chegar perto dele por aproximaes sucessivas, sem jamais conseguir esgot-lo na infinidade de suas determinaes. As distines sutis operadas por Hartmann entre o objeto recortado pela abordagem cognitiva no tecido do real e o carter trans-objetivo do ser em sua autarquia ontolgica, entre as zonas abertas inteligibilidade e o que permanece, provisria ou mesmo definitivamente, trans-inteligvel, no fazem seno ilustrar sua tese fundamental sobre a irredutibilidade do ser ao saber. preciso reter ao mesmo tempo que o irracional do qual ele fala, conceito des18 Crtica Marxista, n.32, p.9-32, 2011.

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tinado a significar a incomensurabilidade do ser em relao racionalidade cognitiva, tem um carter eminentemente gnosiolgico. Segundo a meno expressa de Hartmann, o ser no ope nenhuma resistncia de princpio sua abordagem racional (no ento uma questo de irracionalidade ontolgica), mas trata-se somente de fazer valer a tenso sempre renovada entre a finitude inerente a nossos instrumentos de conhecimento e o carter inesgotvel do ser-em-si. Curiosamente, Lukcs nunca fez referncia ao grande tratado de gnosiologia de Hartmann (Wolfgang Harich foi o primeiro a not-lo num livro consagrado ao seu ex-professor).8 Tambm nunca citou os trs volumes dos Kleinere Schriften. Entretanto, o estudo atento das obras de carter ontolgico de Hartmann, contendo inmeras reflexes de ordem epistemolgica, bastou-lhe para se familiarizar tambm com a orientao fundamental de sua gnosiologia. Lukcs pde descobrir assim o amplo consenso entre o pensamento de Hartmann e os princpios fundadores de uma gnosiologia materialista. A salvaguarda da autonomia do ser em relao sua representao, a recusa de identificar a representao ou o conceito da coisa com a coisa mesma, o carter assinttico da abordagem cognitiva por meio de ensaios, aproximaes e pinceladas sucessivas so leitmotiv do pensamento de Hartmann. Essa constatao nos d o direito de levantar uma questo inconveniente: como Lnin defende seu materialismo, seno afirmando incessantemente ao longo de seu livro a transcendncia do real em relao sua representao (da sua proposta de distinguir um conceito filosfico da matria, que significaria precisamente a autonomia ontolgica do real, dos conceitos cientficos da matria, submetidos inevitavelmente variao histrica), o carter segundo do reflexo da coisa em relao primazia da coisa em si mesma, o carter absoluto do contedo objetivo da representao, distinto do carter relativo de seus contornos e de sua forma? Ser que to difcil perceber as semelhanas entre as duas gnosiologias de Hartmann e Lnin, embora, como dissemos, a elaborao da primeira seja mais fina e mais complexa? Lukcs foi alvo da indignao dos marxistas dogmticos, do gnero de Wilhelm Raymund Beyer, por ter tentado mostrar que a ontologia enquanto cincia do ser enquanto ser, e no a epistemologia ou a lgica, oferece o verdadeiro fundamento de um pensamento materialista da natureza e da sociedade. (Cf. Beyer, 1970, p.195 et seq. Beyer, 1976.) Nicolai Hartmann forneceu-lhe um apoio importante por sua tese sobre a primazia do ser-em-si (das Ansichseiende), assim
8 Redigimos esse estudo antes de tomar conhecimento da obra de Wolfgang Harich, publicada a ttulo pstumo pelos cuidados de Martin Morgenstern (Harich, 2000). Em compensao, pudemos consultar outro manuscrito de Harich (SD), no qual se acha formulada a observao acima mencionada. As convergncias entre nossos pontos de vista referentes s relaes entre Hartmann e Lukcs foram notadas com satisfao por Harich numa carta que nos mandou para Paris no fim dos anos 80. Ele tomara conhecimento de vrios de nossos estudos consagrados obra de Lukcs, em particular de Tertulian (1985), no qual um lugar importante concedido s relaes entre a ontologia de Hartmann e a de Lukcs.

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como por suas teses mais especficas sobre as categorias como princpios do ser (Seinsprinzipien) e no como entidades lgicas (logische Wesenheiten), ou sobre o condicionamento necessrio das categorias por seu substrato (por sua matria). Por outro lado, preciso lembrar que certos crticos de Lukcs, de Morris Watnick a Leszek Kolakowski, sem esquecer (sobre esse ponto preciso) Merleau-Ponty, questionaram vivamente a aceitao da gnosiologia de Lnin tal como exposta em Materialismo e empiriocriticismo, denunciando-a como uma capitulao diante das exigncias da ortodoxia comunista. Ora, luz das consideraes expostas acima, evidencia-se que as coisas se apresentam diferentemente: a virada ontolgica do pensamento de Lukcs remonta na realidade a seu contato com os Manuscritos econmico-filosficos de Marx, descobertos em Moscou, graas a Riazanov, no incio dos anos 1930. Sua adeso teoria do conhecimento exposta por Lnin no lhe apareceu como se situando em ruptura com sua descoberta dos Manuscritos de Marx, muito pelo contrrio. Seu encontro, tardio, com o pensamento de Hartmann s pde confort-lo no acerto de sua evoluo filosfica. Lukcs indicou vrias vezes por que os Manuscritos de 1844 foram para ele uma revelao que lhe permitiu libertar-se de seus preconceitos hegelianos. Descobre em Marx a afirmao da prioridade ontolgica da objetualidade (die Gegenstndlichkeit) em relao atividade da subjetividade. A afirmao dessa prioridade pe em causa a tese de Hegel que identificava a objetualidade com a exteriorizao da subjetividade (mais precisamente da conscincia-de-si, do Selbstbewusstsein). Ein ungegenstndliches Wesen ist ein Unwesen.9 (Um ser no objetivo um no ser.) Essa frmula lapidar de Marx, cujas conotaes feuerbachianas parecem evidentes, impressionou Lukcs desde sua primeira leitura dos Manuscritos, de 1844; ela teria tido sobre ele um efeito libertador, fazendo cair as viseiras herdadas de seu antigo idealismo filosfico. Objetualidade (Gegenstndlichkeit) e objetivao (Vergegenstndlichtung) so, por outro lado, duas coisas distintas. Lkacs se d conta de que cometeu um erro considervel identificando a objetualidade com a objetivao das coisas por um sujeito. Alm disso, objetivao est longe de ser sinnimo de alienao ou de reificao, pois inmeras atividades objetivantes no tm um carter alienante. A objetualidade tem uma existncia independente de todo ato objetivante.
A aproximao Feuerbach Hartmann

No um acaso se Lukcs faz, na introduo a seu captulo sobre Hartmann, uma aproximao bastante surpreendente, mas no menos esclarecedora, entre o papel de Feuerbach no pensamento do sculo XIX e o de Hartmann na filosofia do sculo XX. O materialismo do primeiro encontraria seu equivalente no ontologismo do segundo. A firmeza sem falha com a qual Hartmann defendeu seu

9 Sublinhado pelo autor.

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projeto ontolgico contra as orientaes dominantes no pensamento de seu tempo lembraria a intensidade com a qual Feuerbach afirmou seu materialismo rigoroso contra a exacerbao do idealismo e do subjetivismo no hegelianismo de sua poca. A comparao entre Hartmann e Feuerbach evidentemente destinada a sublinhar principalmente certa semelhana em seu posicionamento filosfico, sem ocultar tudo o que os diferencia, tanto no plano da biografia quanto no da envergadura do pensamento. Mas Lukcs fica impressionado pela energia com a qual os dois pensadores sustentaram contra ventos e mars a autonomia ontolgica do ser-em-si (ele fala de seu bestechenden Scharfsinn und Gefhl fr das Wirkliche [fascinante perspiccia e sensibilidade para o real]), edificando cada um uma obra a contracorrente. A solido de seu caminho filosfico, a coragem com que desafiam os preconceitos dominantes, no permitem todavia a Lukcs ignorar os limites de seus pensamentos. Os dois filsofos se teriam detido a meio caminho, pois no pensamento sobre a histria e a sociedade no teriam conseguido alar sua reflexo ontolgica ao nvel desejado. Tanto ele no poupa elogios imponente Filosofia da Natureza ou ao opsculo consagrado ao Pensamento Teleolgico (Teleologisches Denken), obras em que o procedimento ontolgico de Hartmann pde fazer valer sua fecundidade, quanto se mostra severo para com o livro em que o filsofo leva em conta a vida do esprito e suas objetivaes histricas, Das Problem des geistigen Seins (1933). O carter muito convencional do olhar de Hartmann sobre a sociedade e a histria, e pior, sua cegueira diante de suas equaes mais complicadas,10 no deixam de lembrar a Lukcs os limites e os bloqueios de Feuerbach em sua abordagem das questes de histria social ou de tica (limites indicados com vigor por pensadores que no escondiam por outro, lado, sua dvida para com ele: Marx e Engels). A mistura sui generis de fora ou mesmo de grandeza (quando eles procuram respostas para a questo ontolgica fundamental) e de reflexo acanhada, seno de cegueira (quando abordam a ontologia do ser social), traduziria, tanto num quanto noutro, certa carncia caracterstica da intelligentzia alem perante as questes candentes da sociedade e da poltica.
Convergncias entre Lukcs e Hartmann

Essas reservas (s quais vamos voltar) no diminuem em nada, ter-se- compreendido, a admirao de Lukcs por esse procedimento ontolgico fundamental. Se propusemos a hiptese de que ao contato com a ontologia crtica de Hartmann que ele deve sua deciso de assentar sobre o terreno da ontologia e de suas categorias seu prprio pensamento (mesmo que a virada ontolgica de sua reflexo seja muito anterior),11 porque em seus escritos dos anos 1940 ou 1950
10 Contemporneo de grandes crises histricas, desde a Primeira Guerra Mundial at o desmoronamento do nazismo, ele faz, entretanto, em seus escritos muito poucas consideraes notveis sobre esses acontecimentos capitais. 11 Cf. sobre esse assunto o esclarecedor estudo de Oldrini (1997).

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o conceito de ontologia era utilizado com uma conotao pejorativa. Basta ler, por exemplo, o captulo final de Existencialismo ou Marxismo? (original alemo pela Aufbau-Verlag em 1951, trs anos depois da traduo francesa publicada por Nagel) para constatar que, na poca, a orientao para a cincia da ontologia era atribuda por Lukcs exclusivamente ao movimento de pensamento iniciado por Husserl e Heidegger. E ele incriminava frequentemente essa orientao como uma forma de pseudo-objetividade, pois lhe parecia evidente que a fenomenologia, pretendendo apreender as essncias em sua objetividade, no deixava o terreno da intencionalidade da conscincia (Lukcs, 1951, p.133-134). portanto graas aos escritos de Hartmann que Lukcs se reconciliou com a cincia da ontologia, e mesmo picante constatar que seu interesse pela nova ontologia do filsofo alemo estava tambm ligado crtica radical por esta da ontologia fenomenolgica de Husserl e de Heidegger. A ontologia crtica de Hartmann, ao afirmar com fora a prioridade ontolgica da realidade em sua consistncia objetiva, sua densidade e mesmo sua dureza (die Hrte, expresso que volta muitas vezes sob sua pena) em relao a toda atividade reflexiva, revela-se um instrumento temvel na luta contra o behaviorismo, o pragmatismo ou o ficcionalismo (correntes que tm em comum um certo relativismo epistemolgico), sem falar do neopositivismo ou da filosofia analtica, que reduzem o real ao que logicamente exprimvel ou quantificvel. A ontologia deve constantemente levar em conta as aquisies da cincia (a philosophia prima , na realidade, segundo Hartmann, philosophia ultima), mas ela deve recusar ser uma simples ancilla scientiae, como era na Idade Mdia a ancilla theologiae. A cincia, assim como a atividade cognitiva em geral, no mais do que uma modalidade de abordagem do real (evidentemente essencial), mas Hartmann quer conceder um lugar importante tambm ao que ele chama os atos emocionais de carter transcendente (die emotional-transzendenten Akte), que representam uma abordagem do real bem distinta de uma abordagem puramente cognitiva. (Cf. Hartmann, 1965, III, 2a seo). Se Lukcs se interessou to vivamente pela ontologia a partir do incio dos anos 1960, foi entre outras coisas porque via com maus olhos a ascenso do neopositivismo e da filosofia analtica cena da filosofia contempornea. A ressurreio da ontologia aparecia-lhe como uma reao salutar diante do expansionismo dessas correntes; tratava-se de mostrar que o real no se deixa reduzir ao que mensurvel e quantificvel em termos cientficos. A formidvel ecloso da manipulao do real (inclusive a dos indivduos), at dissolv-lo em equaes, com consequncias temveis para a psique humana ( o triunfo da razo funcionalista, denunciado tambm por Habermas), pedia uma reao destinada a fazer valer a riqueza qualitativa do real na multiplicidade de suas categorias. A ontologia aparecia, assim, como o smbolo da resistncia dominao da razo instrumental, hegemonia do cientificismo e da reificao. Lukcs no ignorava que a ontologia existencial de Heidegger em Ser e Tempo se alimentara igualmente de um movimento de rebelio contra o domnio
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da reificao e contra a instrumentalizao tcnica da existncia humana. Se ele aprecia tanto as anlises consagradas por Hartmann aos atos emocionais de carter transcendente, porque, avanando no terreno de predileo da filosofia existencial (lembremos o papel decisivo atribudo por Heidegger s Stimmungen, as disposies afetivas), ele prope uma anlise da afetividade e da multiplicidade dos atos emocionais extremamente sbria e lcida, fundamentada na concrescncia da afetividade com uma realidade que tem sua prpria consistncia objetiva e sua prpria densidade. Lukcs encontra-se completamente no mtodo de Hartmann, pois ele mesmo aspirava a desenvolver uma ontologia da afetividade sobre uma base eminentemente realista, ao contrrio das construes especulativas, com forte conotao ideolgica, de um Scheler ou de um Heidegger. Pode-se lembrar, a ttulo de exemplo, a profunda desconfiana expressa por Lukcs a respeito dos estados afetivos, como o medo e a esperana (Furcht und Hoffnung). Uma subjetividade fixada nos estados afetivos de medo ou de esperana lhe aparecia relegada a um excesso de indeterminao, alheia abordagem lcida do real e mais inclinada para as iluses ou as fantasias. Lukcs apoiava-se na grande tradio da tica, que vai de Epicuro a Espinosa, aquela que questionava as afeces ms (segundo a frmula de Espinosa), pois elas no so guiadas pela luz da razo. Espinosa visava explicitamente ao medo e esperana num teorema famoso de sua tica: As afeces de esperana e de medo no podem por si mesmas ser boas (Proposio XLVII, Quarta Parte). E o autor da tica explicava no esclio que segue:
Portanto, quanto mais nos esforamos por viver sob a direo da Razo, tanto mais nos esforamos por depender menos da esperana, por nos libertarmos do medo, por comandarmos, quanto pudermos, a fortuna e por dirigirmos as nossas aes segundo o ditame certo da Razo (Espinosa, 1965, p.265).

O fato de Goethe ter retomado a crtica de Espinosa contra essas afeces ms, caracterizando, por exemplo, o filisteu como aquele que vive perpetuamente sob o signo do medo e da esperana (Was ist ein Philister/Ein hohler Darm/ Mit Furcht und Hoffnung ausgefllt/Dass Gott erbarm), conforta Lukcs em sua posio crtica. (Cf. Lukcs, 1963, I, p.177-178.) Encontra-se uma posio semelhante em Hartmann, que desconfia igualmente do impasse a que leva o excesso de subjetivismo. Quando analisa em Zur Grundlegung der Ontologie os estados afetivos do medo e da esperana, ele adverte contra os efeitos perversos de uma afetividade privada de referncias no real, gerando uma atividade fantasiosa que funciona no vazio (Hartmann, 1965, p.180-181). Sua crtica torna-se ainda mais cortante quando se trata de transformar a angstia em principal revelador de nossa situao no mundo. Como se pode fazer de uma disposio afetiva caracterizada justamente por uma crispao na indeterminao, pelos tormentos de
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uma imaginao sem qualquer vnculo com o real, o fundamento mesmo da liberdade humana? Hartmann ataca vigorosamente Heidegger nesse ponto, acusando-o de ter feito da angstia o fundamento da existncia autntica (Hartmann, 1965, p.182). Lukcs se regozija pela recusa de Hartmann de caucionar uma ontologia do sujeito baseada em existenciais eminentemente negativos: nada justifica aos olhos dos dois filsofos os privilgios de que Heidegger investe o cuidado ou a angstia, sem falar do ser-para-a-morte. As divergncias com Heidegger tm uma origem profunda. Lukcs, tanto quanto Hartmann, aspira a construir uma tica da liberdade e da autenticidade fundamentada em uma antropologia realista, na qual a subjetividade aparece inscrita na multiplicidade de seus condicionamentos. A tradio epicurista e espinosana est muito presente em Lukcs, por exemplo, quando ele afirma que um verdadeiro pensamento da liberdade e da integralidade do homem est intimamente associado ao triunfo de um olhar desantropomorfizante sobre o mundo. A ausncia de preconceitos religiosos e de concesses s fantasias teleolgicas um trao comum a Lukcs e a Hartmann. Quando este ltimo se levanta contra aqueles que cultivam a complacncia a respeito de certas situaes-limite, hipertrofiando, por exemplo, a angstia diante da morte, ele evoca a atitude sbria e lcida dos filsofos que enfrentaram o mesmo problema com um olhar sem iluses, sem piscadas de olho transcendncia (Hartmann, 1965, p.181-183).12 A ontologia crtica de Hartmann um fenmeno singular na filosofia alem entre as duas guerras. O pensamento do ser em Hartmann no se afirma somente em oposio explcita metafsica do Dasein e filosofia do ser de Heidegger, mas contm tambm crticas solidamente fundadas contra o mtodo fenomenolgico enquanto tal, sem esquecer as flechas lanadas contra certos aspectos do pensamento de Max Scheler (por exemplo, contra seu realismo voluntativo voluntativen Realismus , que lhe aparece antropomorfizante demais, tendendo a encarar o real exclusivamente sob o signo da experincia vivida da resistncia, do Widerstandserlebnis) (Hartmann, 1965, p.169-170). O consenso profundo entre Lukcs e Hartmann estabelece-se justamente a partir da ideia de que uma ontologia do sujeito (no caso de Lukcs, uma ontologia do ser social) s pode ser desenvolvida a partir de uma teoria geral do ser e de suas estruturas categoriais. Lukcs encontrou Hartmann, dissemos, no momento em que se dedicou a seu projeto de base: fundamentar sua reflexo, mediante sua Esttica e sua Ontologia do ser social, em uma teoria das categorias do ser, e demonstrando na mesma ocasio a vocao universal do pensamento de Marx. Trata-se de fazer valer a ontologia subjacente a esse pensamento, mostrando que ela oferece a chave de uma abordagem categorial rigorosa da multiplicidade das atividades humanas, inclusive de suas formas mais sutis. A confiana naquilo que chamamos de abordagem categorial efetivamente um trao comum a Lukcs e a Hartmann.
12 Hartmann no o nomeia explicitamente, mas seguramente pensa de novo em Epicuro.

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Lukcs acariciava mesmo o sonho de ter sua volta uma equipe de pesquisadores que teriam consagrado seus esforos a estudar sistematicamente categorias importantes; numa carta a seu editor Frank Benseler, lamentava dever prosseguir sozinho seu longo estudo de uma nica categoria (por exemplo, a de particularidade, die Besonderheit); um trabalho coletivo teria permitido ir muito mais depressa!
Heidegger, Scheler e Husserl

A recusa do pensamento de Heidegger aparece, nessa perspectiva, como particularmente surpreendente. Uma das principais censuras que Hartmann lhe faz em sua Ontologia a de ter subordinado o pensamento do Ser a uma metafsica existencial do Dasein, deslocando assim o centro de gravidade da reflexo ontolgica de uma abordagem sem preconceitos do ser e de suas categorias para a esfera necessariamente derivada da realidade humana e de seus tormentos existenciais (Hartmann, 1965, p.40-41). As objees de Hartmann pem em causa os fundamentos mesmos do procedimento heideggeriano. O filsofo do Ser se v acusado de ter falhado na apreenso correta da questo do ser. Hartmann interpela Heidegger energicamente sobre a legitimidade de sua questo primordial: com que direito faz ele da questo do sentido do ser (der Sinn des Seins) o tema fundamental da reflexo ontolgica? No evidente que antes de se interrogar sobre o sentido do ser preciso elucidar a questo do ser enquanto tal? No se trata de um desvio do questionamento ontolgico, deslocando uma questo primordial para questes necessariamente derivadas? O Ser em si mesmo, nota Hartmann, indiferente questo do sentido, surgindo esta somente no momento em que um sujeito (mesmo um sujeito lgico) emerge e faz essa pergunta. A suspeita de que Hartmann e, mutadis mutandis, Lukcs cedem demais em seu procedimento ontolgico a um certo objetivismo pois ambos censuram Heidegger por ter ocultado a realidade fundamental do ser-em-si (das Ansichseiende) se dissipa se levarmos em conta o fato de que ambos, e Lukcs mais do que Hartmann, desenvolvem sua reflexo sobre o ser e seus diferentes nveis tendo em mente, como finalidade ltima, uma teoria da especificidade do homem. O problema da liberdade, e mais geralmente as questes de tica, ocupam perpetuamente o horizonte dos dois pensadores. A fora com que sublinham a heteronomia intrnseca da condio humana somente a preliminar necessria a um verdadeiro pensamento da liberdade. Existe uma carta interessante de Hartmann a Heinz Heimsoeth de 27 de fevereiro de 1935 (ano em que publica Zur Grundlegung der Ontologie). O filsofo reconstri a para o amigo o momento da virada ontolgica de seu pensamento.13
13 A carta ainda indita. Foi mostrada, com outros documentos, por Frida Hartmann, viva do filsofo, a Wolfgang Harich. Pudemos tomar conhecimento dela ao prosseguirmos as pesquisas sobre as relaes de Harich com o pensamento de Hartmann.

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O projeto de elaborar uma ontologia remonta h mais de trinta anos, escreve Hartmann, mas foi incessantemente adiado, mesmo que quase a cada ano ele refizesse um esboo disso. A virada decisiva, mais precisamente a passagem verdadeira da intentio obliqua intentio recta, teria sido sua confrontao com a metafsica do homem, de Max Scheler, no momento em que elaborava sua tica (1a edio em 1926). Hartmann faz provavelmente aluso crtica do personalismo de Scheler, e da metafsica personalista em geral, desenvolvida nessa obra. Ele faz questo de precisar que se refere aos trabalhos de Scheler publicados at ento (1926), e no a seu ltimo livro, Die Stellung des Menschen im Kosmos [A posio do homem no cosmos], publicado aps a morte do autor, em 1928. Para Hartmann, a necessidade de fazer justia, no plano ontolgico, ao fenmeno da liberdade ausente segundo ele em Scheler que teria sido o catalisador de sua virada ontolgica. Essa afirmao bastante espantosa. Pode-se efetivamente perguntar por que a necessidade de fundamentar o trabalho da subjetividade em suas formas mais evoludas (a autoafirmao pelos atos de liberdade) impelira Hartmann a voltar-se para um pensamento do ser-em-si, cujos atributos constitutivos so a transsubjetividade e mesmo a transinteligibilidade? Responder a essa pergunta pediria esclarecimentos sobre a maneira pela qual Hartmann desenvolve sua teoria da liberdade, baseando-a na relao entre a teleologia dos atos humanos e as redes causais objetivas contra o determinismo e o indeterminismo. Essa crtica de Scheler deve reter-nos um instante. Em sua tica, Hartmann contesta a tese de Scheler sobre o carter inobjetivvel dos atos da pessoa, ou a afirmao de que a pessoa no se deixaria apreender nem enquanto objeto, nem enquanto sujeito. Na carta a Heimsoeth ele questiona a metafsica dos valores de Scheler (no sua parte fenomenolgica, qual devia muito), pois ao afirmar os valores como dados imanentes pessoa, o autor do Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik ocultaria de maneira inaceitvel o papel constitutivo da subjetividade na afirmao dos valores. A defesa da objetualidade da pessoa (a necessidade de apreend-la em seu mltiplo enraizamento no real) para Hartmann o trampolim necessrio para a compreenso da pessoa igualmente enquanto sujeito. Essas crticas da fenomenologia de Husserl, do personalismo metafsico de Scheler ou da metafsica do Dasein e do pensamento do ser de Heidegger foram mais ou menos relegadas ao esquecimento, pois so justamente esses pensadores que ocuparam por muito tempo a cena da filosofia contempornea. Lukcs foi quase o nico a fazer valer, em sua Ontologia do ser social, mas tambm em outros lugares, a pertinncia dessas crticas, testemunhando por a sua profunda solidariedade com o combate contracorrente do filsofo alemo ( preciso acrescentar o eco que encontraram em Lukcs as crticas de Hartmann contra o relativismo epistemolgico e contra a explorao neopositivista dos resultados da cincia moderna, nas quais ele achou um slido apoio para seu prprio combate contra o neopositivismo contemporneo). (Lukcs, 1963, II, p.819.)
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As perguntas feitas por Hartmann aos fenomenlogos tocam nos prprios fundamentos do mtodo deles. Ele lembra, por exemplo, a importncia da distino entre objeto intencional e objeto real, sublinhando a no coincidncia dos dois, sempre em nome da distncia que separa a representao do real e o prprio real. Nesse mesmo esprito ele mostra os limites de um mtodo que se restringe por princpio fenomenalidade das coisas e sua apreenso por meio dos atos da conscincia, esquecendo que o ser em sua autarquia ontolgica exige para ser apreendido a transposio da superfcie fenomnica e o mergulho do olhar nas profundezas transfenomnicas. A famosa intuio da essncia, assim como a prtica da reduo, tambm no encontram desculpa aos olhos de Hartmann. O autor da ontologia crtica no confia nas evidncias da conscincia pura, exigindo por princpio a confrontao das essncias obtidas graas reduo fenomenolgica, com as essncias desveladas mediante o exame crtico do real. A suspenso dos resultados da cincia no lhe parece o mtodo certo (mesmo que reconhea que as aquisies da cincia tambm devem ser submetidas prova do controle crtico), pois fica-se privado assim, sob pretexto de reconquistar uma viso pura das coisas (o famoso olhar sem preconceitos reivindicado pelos fenomenlogos), de um instrumento essencial na abordagem do real e de suas determinaes transsubjetivas.14 Numa carta endereada em 1945, logo aps a guerra, ao seu tradutor francs, Raymond Vancourt, Hartmann reiterava as crticas feitas a Husserl a respeito dos resultados das cincias positivas: a caa s essencialidades lhe aparecia, nessas condies, como uma volta ao antigo realismo dos universais (cf. Hartmann, 1945, Tomo I, p.12), ao passo que ele concedia a prioridade ontolgica ao real em seu devir e em sua mltipla individuao (as essncias, estando inscritas na imanncia do real, estritamente condicionadas por seu substrato, o Sosein o ser-assim pelo Dasein o ser-a das coisas). Lukcs vai partilhar sem reservas as observaes crticas de Hartmann a propsito do cripto-idealismo da ontologia fenomenolgica. Por ocasio de troca de cartas, em 1962, com Ernest Ansermet, o clebre maestro e musiclogo suo, a respeito do livro Les fondements de la musique dans la conscience humaine [Os fundamentos da msica na conscincia humana], que este acabava de publicar, Lukcs se referia por duas vezes a Hartmann e sua crtica da fenomenologia, visando apoiar suas prprias objees ao mtodo de Husserl e dos seus continuadores. As cartas de Lukcs de 16 de setembro e de 3 de novembro de 1962 alertam Ansermet contra os erros do mtodo que serviu de fundamento filosfico a seu livro (o artigo sobre Ansermet publicado por Lukcs no Journal de Genve, alguns meses mais tarde, retoma as mesmas objees), e insistem no carter contestvel das intuies da essncia obtidas pela colocao entre parnteses do mundo real, e no perigo da ocultao das mediaes concretas na apreenso estritamente fenomenolgica do real.
14 Cf. o pargrafo Wissenschaftskritik und Phnomenologie (Lukcs, 1984, p.214-216).

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As crticas de Hartmann contra Heidegger, tocando dessa vez num pensamento que, em Ser e Tempo, fundamentava a caminhada rumo a uma ontologia fundamental, eram ainda mais severas. J expusemos algumas de suas objees de princpio. Embora apreciando a acuidade de certas anlises de Heidegger em seu primeiro grande livro,15 Hartmann tinha finalmente muito pouca estima pelo pensamento heideggeriano do ser. Se Lukcs no via em Heidegger seno um geistreiches Anreger, que ele recusava colocar na continuidade da grande tradio especulativa da filosofia do passado (Lukcs, 1984, Band I, p.421), Hartmann caracterizava-o, por sua vez, como sendo antes um profeta, um apstolo, um Paracleto, um homo religiosus... apegado demais a Kierkegaard para poder reencontrar a grande linhagem filosfica que vai de Plato a Kant, passando por Descartes.16 Heidegger no lhe fica a dever; talvez tenha sido mesmo ele o primeiro a testemunhar sua hostilidade ao filsofo que era, como pensador, seu oposto. Encontram-se em seus cursos dos anos 1920 referncias negativas s posies de Hartmann, tanto ao seu realismo gnosiolgico (erkenntnistheoretischen Realismus) (Heidegger, 1989 [1927], p.87), quanto sua tese sobre a filosofia que teria como vocao essencial formular problemas (cuja soluo poderia revelar-se aportica). (Cf. Heidegger, 1989 [1928/1929], p.386.) A presuno de Heidegger ia longe: numa carta a Karl Jaspers de 20 de dezembro de 1931, ele utiliza uma expresso particularmente desdenhosa para designar aquele que obtivera a ctedra de filosofia Ernst Troeltsch na Universidade de Berlim (ctedra cobiada por um momento pelo prprio Heidegger, que, informado das reservas contra seu nome, decidira retirar sua candidatura para evitar uma recusa) (Heidegger; Jaspers, 1990, p.144). Ignorava-se at uma data recente a reao de Heidegger s crticas severas de Hartmann em Zur Grundlegung der Ontologie. De agora em diante, tem-se a resposta com a publicao, em 1991, do curso dado por Heidegger no primeiro semestre de 1941. De maneira bastante inusitada, Heidegger cita in extenso, ao longo de duas pginas completas, as consideraes crticas de Hartmann a seu respeito. Sua resposta quer ser breve e spera, mas adivinha-se sobretudo sua irritao. As crticas de Hartmann so postas na conta de seu esprito por excelncia professoral (com todas as conotaes pejorativas que a expresso implica: Philosophie-Gelehrsamkeit), ancorado nos preconceitos da metafsica tradicional. Heidegger v a nem mais nem menos do que um espectro do passado. Contestado nos fundamentos mesmos de seu pensamento, ele evita entrar numa discusso de fundo. Prefere formular antemas (afetando a surpresa de ver aquele
15 Em particular a descrio fenomenolgica da utensilidade, da Zuhandenheit, do ser--mo, ou das caractersticas existenciais do Ser, do das Man, que ele expe em seus livros Zur Grundlegung der Ontologie e Das Problem des geistigen Seins. 16 Hartmann em suas cartas de 1945 a Raymond Vancourt, citadas em Hartmann, 1945, p.28-29.

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que passa por um dos grandes filsofos do mundo falar como ein verhemmter Schullehrer, mestre-escola limitado) a responder s questes de seu contraditor. No fim de 1945, recebendo Maurice de Gandillac, Heidegger se mostrava muito irritado com as crticas formuladas por Hartmann contra ele, mas sempre sem evocar o fundo do problema. As convergncias de Lukcs e Hartmann a propsito de Heidegger tm como raiz comum a concepo muito diferente que ambos fazem do que deve ser um verdadeiro pensamento do Ser. As anlises de Lukcs (na Destruio da Razo, no estudo publicado em 1949, Heidegger redivivus, ou nas pginas sobre o existencialismo da Ontologia do ser social) so mais profundas e mais desenvolvidas do que as consideraes de Hartmann. Existe, porm, uma ntida convergncia de fundo entre ambos, e isso apesar das diferenas decorrentes da orientao muito mais marcada de Lukcs. Tomemos um exemplo: a atitude deles referente analtica do Dasein em Ser e Tempo (mas tambm em outros escritos da mesma poca). Lukcs focaliza frequentemente seu exame crtico sobre uma das mais famosas teses heideggerianas: a definio do homem como ... ser-jogado no mundo (Geworfenheit). A antropologia existencial de Heidegger concede efetivamente um lugar de honra ideia de que o homem primordialmente um ser abandonado no mundo (Heidegger fala de sua Preisgegebenheit),17 entregue em sua contingncia estrutural aos poderes do mundo (tanto exteriores quanto escondidos nele mesmo), sem os vnculos que lhe ofereceriam os pontos de referncia de um de onde e para onde. precisamente essa pretensa ausncia de fundamento da existncia humana (a Nichtigkeit, ser-fundamento de uma nulidade), da qual decorreria sua finitude consubstancial, que vigorosamente contestada por Lukcs. Este no cessa de lembrar que o trajeto do homem se inscreve necessariamente dentro de um permetro de determinaes a partir das quais ele constri suas prprias determinaes futuras. Entregando o Dasein a uma situao de pura contingncia e de injustificabilidade (Viemehr kann jedes Dasein auch nicht sein, escreve Heidegger explicando seu conceito de ser-jogado...),18 Heidegger no faria, segundo Lukcs, seno secularizar a antiga representao religiosa do homem como existncia criatural que precisa, para sua salvao, do apelo transcendncia. ... o ser-jogado o ato criador de um deus que no existe escreve Lukcs (1984, I, p.389). A antropologia gentica de Lukcs (e, mutatis mutandis, a de Hartmann) enfatiza a concreo do mundo no qual o ser-a do homem (o Dasein segundo a terminologia heideggeriana) inscreve seu trajeto existencial, insistindo sobre a gnese real de suas aptides e de suas atividades pelo trabalho, assim como sobre a orientao no menos determinvel de seus atos. O Woher (de onde) e o Wohin (para onde) da teleologia humana, longe de serem dissimulados pelo nevoeiro
17 Cf. o pargrafo Preisgegebenheit als Geworfenheit, em Heidegger, 1989 [1928/1929], p.328-331. 18 Ibid., p.331.

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impenetrvel da indeterminao, como quer a Geworfenheit heideggeriana (Esse carter de ser do Dasein, velado em seu de onde e seu para onde..., Sein und Zeit, p.135), so completamente determinveis e identificveis para uma antropologia que restitui ao homem seu verdadeiro enquadramento scio-histrico. Mesmo que Hartmann nunca tenha se confrontado com o pensamento heideggeriano do homem como ser-jogado..., suas consideraes crticas em Zur Grundlegung der Ontologie a propsito da primazia do cuidado em Heidegger encontram-se num ponto essencial com as de Lukcs. Hartmann mostra-se no menos reticente do que este ltimo no tocante imagem do homem entregue superpotncia do Ser, oprimido no plano da cotidianidade por poderes annimos, vivendo num estado de desorientao no meio de um mundo privado de sentido. O surgimento da autenticidade lhe aparece como um dado irracional (Hartmann fala do milagre da abertura... para a luz e a liberdade)19 em Heidegger, enquanto a verdadeira situao do homem, em circunstncias que ele mesmo no criou mas que susceptvel de modificar em seu sentido, no levada em conta. Hartmann critica em Heidegger sua complacncia a respeito das situaes muito particulares de aflio, de onde uma certa unilateralidade de suas descries (Und vollends mit Ontologie hat das nicht viel zu tun20 E em tudo e por tudo, isso no tem muito a ver com a ontologia, exclama ele). Devolver ao mundo sua consistncia objetiva e sua densidade real (sua concreo scio-histrica, teria dito Lukcs), apreendendo-o na multiplicidade de suas determinaes categoriais, representa para Hartmann, assim como para Lukcs, a nica via que conduz a uma verdadeira ontologia do sujeito. (Continua) Referncias bibliogrficas
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19 Cf. o pargrafo Der Gegenstand der Sorge (Hartmann, 1965 p.198). 20 Ibid.

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