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NDIOS E MESTIOS NO RIO DE JANEIRO: SIGNIFICADOS PLURAIS E CAMBIANTES (SCULOS XVIII-XIX)

INDIANS AND MESTIOS IN RIO DE JANEIRO: PLURAL AND CHANGING MEANINGS (18th - 19th CENTURIES)

Maria Regina Celestino de Almeida*

* Professora do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense. Rio de Janeiro, Brasil; Pesquisadora do CNPq. E-mail: reginacelestino@uol.com.br

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RESUMO As novas proposies tericas e conceituais da Histria e da Antropologia sobre os processos de mestiagem da Amrica tm conduzido idia de identidades plurais e percepo de que as categorias tnicas so historicamente construdas e adquirem significados distintos conforme os tempos, os espaos e os agentes sociais em contato. Este trabalho apresenta uma reflexo sobre esses significados enfocando especialmente os interesses dos ndios aldeados do Rio de Janeiro em suas relaes com os demais grupos tnicos e sociais com os quais interagiam. Prioriza-se o perodo das reformas pombalinas ao sculo XIX, quando as disputas em torno dessas classificaes tornaram-se mais visveis na documentao: enquanto autoridades polticas e intelectuais afirmavam a condio de mistura e disperso dos ndios aldeados, estes ltimos reivindicavam direitos com base na identidade indgena. Essas disputas por classificaes tnicas so vistas como disputas polticas e sociais, que no se dissociavam dos conflitos em torno das terras das aldeias e das polticas indigenistas do perodo pombalino e do Imprio brasileiro Palavras chave: ndios - mestios - etnicidade - Rio de Janeiro ABSTRACT Historians and anthropologists have been developing new concepts and theories about the mixing process of Indians in America which allow us to think that identities are plural and that ethnic classifications are historical constructions that have specific meanings according to regions, spaces and social agents in contact. This paper presents a discussion about these meanings, emphasizing the aims of Rio de Janeiro villages indians, taking into account their relations with other ethnic and social groups with whom they used to interact. The period focused extends specially from Pombals reforms to the 19th Century, when the disputes about ethnic classifications comes up more clearly in the sources: while political authorities and intellectuals state mixed condition and dispersion of indians villages, these ones argued for collective rights based on their indigenous identities. These disputes about indigenous peoplesclassification on different categories can be seen as political and social disputes, which must be associated with land conflicts and indigenous policy of Pombals period and brazilian Imperium. Key words: indians - mestios - ethnicity - Rio de Janeiro

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INTRODUO A aproximao cada vez mais intensa da Histria e da Antropologia tem conduzido a novas proposies tericas e conceituais sobre relaes intertnicas e processos de mestiagem que permitem um novo olhar sobre as relaes de contato entre os ndios e as sociedades coloniais e ps-coloniais. Conceitos bsicos para o estudo dessa temtica, tais como etnicidade e cultura repensados a partir dessas abordagens interdisciplinares ampliam-se e complexificam-se em inmeros estudos de casos que, nas ltimas dcadas, tm revelado realidades mltiplas e complexas sobre as interaes entre os mais diversos grupos tnicos e sociais nas Amricas. Culturas e etnicidades vistas como produtos histricos, dinmicos e flexveis, que continuamente se transformam atravs da experincia dos agentes sociais em contato, conduzem idia de identidades plurais e percepo de que as categorias tnicas so historicamente construdas (Boccara 2000, Mattos 2000, Gruzinski 2003, Lima 2003, de Jong y Rodrguez 2005). A partir dessa perspectiva, possvel perceber diferentes significados que as categorias ndios e mestios adquirem conforme os tempos, os espaos e os agentes sociais em contato. O objetivo deste artigo refletir sobre tais significados, enfocando os interesses e as disputas dos ndios das aldeias do Rio de Janeiro e os discursos das elites intelectuais e polticas. Pretende-se enfatizar o perodo que se estende das reformas pombalinas segunda metade do sculo XIX, quando as propostas assimilacionistas passaram a integrar as polticas indigenistas da Coroa portuguesa e do Imprio brasileiro. A documentao analisada, basicamente correspondncia entre autoridades da capitania e depois provncia do Rio de Janeiro, peties dos ndios e relatos de viajantes e memorialistas, revela instigantes contradies em torno da classificao das populaes indgenas nas categorias citadas. Enquanto alguns polticos e intelectuais afirmavam a condio de mistura, disperso e desaparecimento dos ndios das aldeias, estes ltimos reivindicavam direitos com base na identidade indgena, muitas vezes reconhecida nas entrelinhas dos prprios documentos oficiais que a negavam, como se ver mais adiante. Do ponto de vista metodolgico, as imprecises e contradies dos registros sobre as classificaes tnicas de ndios, negros e mestios, incluindo

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a imensa variedade de nomes para designar esses ltimos tm sido objeto de instigantes reflexes sobre as formas como essas identificaes eram vistas, usadas e apropriadas pelos vrios agentes envolvidos, tanto os registradores quanto os registrados (Sirtori 2006, Oliveira 1997, Mattos 2000, Soares 2000, Lima 2003, Resende 2003). Essa observao vlida para diferentes tipos de fontes, sejam elas oficiais, cartoriais ou paroquiais. A problematizao dessas imprecises luz das novas propostas terico-conceituais da Histria e da Antropologia nos permite perceb-las como reflexos da prpria fluidez e pluralidade dessas identidades nas sociedades colonial e ps-colonial. Se, nos registros, indivduos passavam de ndios a mestios, de negros a pardos e vice-versa, isso reflete uma realidade cotidiana daquelas sociedades, onde eles podiam se identificar ou serem identificados de uma ou de outra forma, conforme interesses e possibilidades. Diante disso, as controvrsias sobre a classificao das populaes indgenas nas categorias de ndios ou mestios podem ser vistas, conforme ressaltou Boccara (2000), como disputas polticas e sociais. Tais disputas no se dissociam dos embates relacionados s terras das aldeias que, desde a segunda metade do sculo XVIII, eram, no Rio de Janeiro, objeto de intensas contendas (Almeida 2001). As categorias de ndios e mestios sero vistas, pois, como construes histricas que adquirem significados especficos conforme os agentes sociais e os momentos histricos por eles vivenciados. Na complexa dinmica social das sociedades americanas, grupos e/ou indivduos podem ter sido identificados ou assumido a dupla identidade de ndios mestios (Cadena 2005), da mesma forma que podem tambm ter priorizado uma ou outra, conforme a especificidade das situaes e dos agentes com os quais atuavam. Se os significados dessas categorias se alteravam com o tempo, convm lembrar que os interesses das populaes igualmente se alteravam, podendo lev-las, portanto, a assumir ou valorizar mais uma ou outra. Alm disso, convm lembrar que ao assumir a condio de mestios, os ndios no necessariamente abdicavam de suas identidades indgenas, como tm revelado inmeros trabalhos na atualidade (Poloni-Simard 2000, Cadena 2005, Wade 2005). No mbito deste trabalho, abordo mais especificamente situaes nas quais a classificao como mestios significava perdas para os ndios, razo pela qual, acredito, afirmaram sua condio de indianidade. Cabe ainda ressaltar que a reflexo sobre os significados de ser ndio e ser mestio para os diferentes agentes histricos em contato, no Rio de Janeiro, implica em tecer algumas consideraes tambm sobre a categoria dos negros e seus descendentes, na medida em que identidades e classificaes tnicas se constroem de forma referencial entre os sujeitos e os grupos que interagem em contextos sociais e histricos especficos (Schwartz 1996).

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NDIOS, NEGROS E MESTIOS NA AMRICA Diferentes grupos tnicos nativos dos continentes americano e africano foram incorporados aos processos de conquista e colonizao das Amricas e classificados nas amplas e genricas categorias de ndios e negros. A partir dos sculos XV e XVI, sobretudo, essas categorias passaram a ser utilizadas, em larga escala, pelos europeus para designar considerveis parcelas de populaes que se incorporavam s sociedades coloniais escravistas americanas ocupando seus estratos mais inferiores e sujeitos escravido ou ao trabalho compulsrio. Os mestios, resultantes do processo de interao entre os mais diversos grupos tnicos e sociais nas colnias, constituem uma terceira categoria ainda mais ampla e genrica do que as primeiras, na medida em que se refere a todos os descendentes do cruzamento fsico e/ou cultural de grupos diversos 1. Deve-se destacar, como alertou Schwartz (1996), que as identificaes desses grupos nessas categorias com seus respectivos significados constroemse com referncia aos lugares econmico-sociais ocupados pelos sujeitos e grupos e face s relaes que desenvolvem uns com os outros. Afinal, as identidades e classificaes tnicas so contrastivas e se estabelecem a partir das interaes entre os grupos (Oliveira 1976, Barth 2000). So, portanto, construes histricas, que adquirem sentidos diversos conforme os tempos, espaos e os agentes sociais aos quais se referem e para os quais so significantes. Convm, ainda, lembrar que tais sentidos continuamente se alteram no jogo das relaes entre os diferentes agentes sociais. ndios e negros foram incorporados ao Imprio Portugus nos estratos inferiores da pirmide social. A eles foram estendidos os estatutos de limpeza de sangue tpicos do Antigo Regime em Portugal, que proibia o acesso a ttulos honorficos e a cargos pblicos e eclesisticos s chamadas raas infectas. Estas incluam, inicialmente, judeus e mouros, conforme as ordenaes afonsinas (1446-1470), porm logo passaram a abranger tambm ndios, negros e seus descendentes atravs das ordenaes manuelinas (1514-1521) e filipinas (1603), respectivamente (Mattos 2001). ndios, negros e seus descendentes viviam, portanto, na Amrica, em condio subalterna, sujeitos a preconceitos e discriminaes impostos pela prpria legislao que, alm de os obrigar ao trabalho compulsrio, os colocava em condio de inferioridade. Essas difceis e violentas condies vivenciadas por esses povos no lhes retirou, no entanto, a capacidade de agir em busca de melhores condies de
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Para uma discusso mais aprofundada sobre os diferentes significados do mestio em tempos diversos nas sociedades americanas, ver de la Cadena (2005).

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sobrevivncia no mundo colonial, nem os impediu de rearticular suas relaes sociais, culturas, memrias e identidades. Nesse processo, reinventaram, assumiram ou rejeitaram as formas de classificao tnica que lhes eram dadas ou impostas pelos colonizadores, como tm demonstrado inmeros estudos recentes. Conforme assinalaram Hill (1996) e Ramos (1988), por maior que seja a violncia do contato, h sempre uma reao criativa por parte dos ndios, na medida em que no h tradio esttica e que mesmo reduzidos escravido e s piores condies, os grupos sociais humanos so capazes de reconstruir significados, fortalecendo ou recriando identidades e culturas. Pesquisas atuais tm evidenciado inmeras reconstrues identitrias e culturais dos ndios e negros inseridos no mundo colonial (Boccara 1998, Escobar 1998, Reis 1997, Oliveira 1999, Soares 2000, Gruzinski 2003). No caso dos ndios aldeados no Rio de Janeiro, demonstrei em outro trabalho como, ao longo dos trs sculos de colonizao, eles passaram a se identificar a partir da aldeia na qual habitavam reivindicando os direitos que lhes haviam sido dados por sua condio de aliados da Coroa portuguesa Essa identidade -de ndio aldeado, sdito cristo do Rei portugus, para o qual prestavam servios, sobretudo, militares- lhes garantia direitos e, sem dvida, ela se construa com referncia aos demais grupos com os quais interagiam, sobretudo, negros e ndios escravos (Almeida 2003). Do sculo XVI ao XIX, os ndios nas aldeias coloniais tinham situao jurdica especifica que lhes determinava o lugar poltico, econmico e social ocupado na hierarquia da colnia. Se, por um lado, encontravam-se em posio subalterna, entre os estratos mais inferiores da sociedade, sendo inclusive obrigados ao trabalho compulsrio em benefcio dos colonos, tinham tambm algumas vantagens que esforaram-se por garantir. De acordo com Schwartz (1987), a colnia era um mundo em construo, onde outras identidades tambm se formavam interagindo num contexto hierrquico, escravocrata e desigual que, junto com as condies econmico-sociais, tinham forte influncia na definio dos referenciais de identificao entre os grupos sociais. A escravido e a conseqente existncia de um grupo social numa categoria hierarquicamente inferior, sobretudo a dos ndios escravos, constituiu, me parece, elemento referencial importante para os ndios aldeados. Apesar das perdas, a condio de aldeados lhes dava alguns privilgios em relao aos que ocupavam posio inferior na escala social. Tinham direito terra, embora uma terra bem mais reduzida que a sua original, tinham direito a no se tornarem escravos, embora fossem obrigados ao trabalho compulsrio, tinham direito a se tornarem sditos cristos, embora tivessem que se batizar e, em princpio, abdicar de suas crenas e costumes. As lideranas tinham

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direito a ttulos, cargos, salrios e prestgio social. Dentro dessas condies limitadas, restritas e, sem dvida, opressivas, os ndios aldeados encontraram possibilidades de agir para fazer valer esse mnimo de direitos que a lei, apesar de oscilante, lhes garantia e fizeram isso at o sculo XIX, conforme vrias peties que apresentavam a autoridades coloniais e metropolitanas (Almeida 2003). C onvm considerar, no entanto, o amplo e variado processo de mestiagem que, sem dvida, ocorria no interior dessas aldeias. Apesar da impreciso das fontes, possvel afirmar que, alm da mistura de diferentes grupos tnicos numa mesma aldeia, era freqente a presena de no ndios em seu interior, contrariando os esforos dos jesutas em mant-los afastados. Assim que no interior das aldeias coloniais, os chamados ndios aldeados (como se identificavam para reivindicar seus direitos s autoridades coloniais e metropolitanas) deviam igualmente se misturar com negros, brancos pobres e mestios, com os quais provavelmente conviviam. As interaes nos sertes e nas aldeias eram intensas como tm revelado trabalhos recentes e, evidentemente, eles se misturavam. Cabe, pois, considerar que, muito provavelmente, na segunda metade do sculo XVIII (ou mesmo antes) devia ser impossvel distingui-los por sinais diacrticos, laos consangneos e/ou caracteres fsicos distintos dos demais grupos com os quais se relacionavam. Unificava-os a idia de pertencer aldeia e o compartilhamento de um passado comum que remontava fundao da aldeia e aliana com os portugueses, bem como a ao poltica coletiva em busca dos direitos que lhes tinham sido dados (Weber 1994). Apesar das misturas, mantinham, como informam os documentos 2,
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Ao encaminharem queixas ou solicitaes s autoridades coloniais ou metropolitanas, os ndios aldeados identificavam-se pelo nome de batismo e a partir da aldeia na qual habitavam. Essa afirmao fundamenta-se em ampla pesquisa no Arquivo Nacional (RJ) e, sobretudo, no Arquivo Histrico Ultramarino (Lisboa), onde foram consultados manuscritos avulsos e os documentos catalogados por Castro e Almeida (1921), ambos sobre a capitania do Rio de Janeiro. Especialmente ricas em informaes sobre as peties dos ndios so as Consultas do Conselho Ultramarino, dentre as quais, cabe citar: Consulta do Conselho Ultramarino de 13 de janeiro de 1650. Ms. Arquivo Histrico Ultramarino (AHU) Documentos Catalogados por Castro e Almeida (RJCA), cx.4, doc.685; Consulta do Conselho Ultramarino de 9 de abril de 1650. Ms.AHU. (Documentos Avulsos Rio de Janeiro (RJA), cx.3, doc.1.; Consulta do Conselho Ultramarino sobre o requerimento do capito mor e ndios da Povoao de vila Nova de So Jos dEl Rei. 5 de dezembro de 1799.Ms. AHU,RJA, cx.176, doc. 9; Consulta do Conselho Ultramarino sobre o requerimento de Manoel de Jesus e Souza. 7 de janeiro de 1796. Ms. AHU, RJA, cx.162,doc.2; Requerimento do Capito Mor e ndios da aldeia de So Loureno da capitania do Rio de Janeiro. Ms.AHU RJCA, doc. 5562 Publicado em grande parte em Castro e Almeida (1921) v.VI, pp.481-482.

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a identidade indgena que naquele mundo conturbado, lhes garantia a vida comunitria e a terra coletiva. Considero, portanto, possvel afirmar que os ndios aldeados no Rio de Janeiro, na segunda metade do sculo XVIII e no decorrer do XIX, eram, provavelmente, mestios, porm ndios. Em outras palavras, haviam vivenciado um longo processo de misturas e metamorfoses, mantendo o sentimento de comunho tnica, desenvolvido na experincia comum do processo de territorializao nas aldeias coloniais, no sentido dado por Pacheco de Oliveira (1999) e, assim, podiam identificar-se ou serem identificados como ndios ou como mestios, conforme circunstncias e interesses. Essas questes tornaram-se mais evidentes aps a legislao pombalina que introduziu a proposta assimilacionista e o incentivo aos casamentos mistos e mestiagem para acabar com as distines entre ndios e no ndios, como se ver a seguir. REFORMAS POMBALINAS: DISPUTAS SOBRE CLASSIFICAES TNICAS Com o objetivo de integrar os ndios sociedade colonial, a legislao indigenista de Pombal passou a incentivar a miscigenao entre ndios e brancos, proibindo as discriminaes sociais contra os ndios, que deviam igualar-se, sem distino alguma aos demais vassalos do Rei (Almeida M. 1990, Almeida R. 1997, Domingues 2000). A lei da liberdade (1755), tambm no bojo dessas reformas, proibia a escravizao indgena sob quaisquer circunstncias. A mestiagem era estimulada atravs da lei de casamentos que dava benefcios queles que se casassem com ndios, principalmente em reas perifricas, onde a presena branca era rarefeita (Almeida 1990, Garcia 2007, Rocha 2007). O Diretrio, legislao indgena feita para a Amaznia e depois estendida s demais regies do Brasil, inclua vrios itens que procuravam acabar com as diferenas culturais entre os ndios e os demais vassalos. A prpria lei, portanto, visava a acabar com as discriminaes contra os ndios, incorporando-os sociedade como sditos iguais aos demais. Se este objetivo no foi plenamente atingido, teve o efeito de acentuar ainda mais as diferenas de nveis quanto aos preconceitos e discriminaes em relao a negros e ndios, em prejuzo dos primeiros. J em perodos
Cabe ainda informar que grande parte dessa documentao j foi catalogada e digitalizada atravs do Projeto Resgate Baro do Rio Branco e encontra-se, hoje, disponvel na Biblioteca Nacional e no Arquivo Nacional, ambos no Rio de Janeiro. Outras Indicaes acerca dessa documentao encontram-se em Almeida 2003.

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anteriores, conforme assinalou Schwartz (1996), as discriminaes contra os ndios eram menores, sobretudo nos primrdios da colonizao, cuja poca variou conforme as regies. Segundo este autor, referendado por de Mello (1989) e pela prpria documentao, o preconceito contra negros e mulatos era maior do que em relao aos ndios. As concesses de ttulos honorficos, por exemplo, cuja proibio s raas infectas foi muitas vezes desconsiderada, diante da necessidade de prestigiar os colaboradores da Coroa, foram mais freqentes para os ndios do que para os negros. Ainda que pese uma participao maior dos ndios nos servios militares (principais feitos para a concesso de ttulos das ordens militares), os autores citados deixam claro que os defeitos sangneos dos ndios eram mais facilmente perdoveis. Acredito que o estigma da escravido, muitssimo mais forte entre os negros do que entre os ndios, teve um peso considervel nessa diferena. De acordo com Mattos (2000), no sculo XVII, em algumas regies, negro e preto j eram praticamente sinnimos de escravo, sem contar que os ndios escravos eram chamados negros da terra. Tais consideraes me parecem importantes para se pensar que, na composio social da colnia, os ndios das aldeias no ocupavam a posio mais inferior e, ao que parece, tinham conscincia disso, pelo menos as suas lideranas. Com a legislao pombalina, essas diferenas se acentuaram. Um dos artigos do Diretrio, por exemplo, falava sobre a infmia de se chamar negros aos ndios 3, claro indcio da manuteno do significado depreciativo da categoria negro na sociedade colonial setecentista. Cabe refletir sobre as possveis compreenses que os prprios grupos tnicos e sociais tinham a respeito dessas categorias utilizadas para classificlos. Apesar das lacunas, alguns indcios em diferentes tipos de fontes nos permitem pensar como os ndios, fossem eles aldeados ou no, vivenciaram esse perodo e se preocuparam com as classificaes nessas categorias. Afinal, elas lhes davam um lugar na hierarquia social daquelas sociedades, podendo trazer-lhes prejuzos ou ganhos. Em 1771, o ndio capito-mor de So Barnab denunciou seu colega, um ndio capito-mor da aldeia de Ipuca por ter se casado com uma preta manchando com este casamento o seu sangue e fazendo-se por esta causa indigno de exercer o posto de capito-mor 4. Sem
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Diretrio que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e Maranho enquanto Sua Majestade no mandar o contrrio, em Carlos de A. Moreira Neto. ndios da Amaznia. De Maioria a Minoria (1750-1850), 1988: 166-205. 10, p.170. Rio de Janeiro, Vozes.
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Baixa que deu el rei a um ndio capito-mor por se haver casado com uma preta, 1771. Em Joaquim Norberto de Souza e Silva, Memria Histrica e Documentada das Aldeias de ndios do Rio de Janeiro.$ Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil 1854: 462.

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entrar nas razes dessa denncia, que podia ter sido motivada por simples desafeto, cabe reconhecer o fato da conscincia dos ndios sobre sua posio de superioridade em relao aos negros, diante da legislao pombalina. O fato dessa falha sangnea adquirida por vontade prpria ter sido denunciada por um dos pares do acusado - o capito -mor de So Barnab 5- demonstra terem os ndios igualmente aprendido os preconceitos e as discriminaes da sociedade colonial em que viviam, tal como fizeram os negros que, uma vez libertos, preferiam ser reconhecidos como pardos (Mattos 2001, Viana 2007). instigante constatar tambm que ndios destribalizados, em grande parte identificados como mestios nas variadas categorias de pardos, caboclos, etc, igualmente fizeram uso da legislao pombalina para evitar a escravizao. Resende (2003) demonstrou como os ndios das vilas de Minas Gerais se recusavam a casar com negros escravos, afirmando sua condio de ndios livres. Recusavam a condio de mestiagem e se afirmavam ndios para escaparem da escravizao ilegtima. A autora trabalhou com processos de petio de liberdades em que essas situaes se evidenciam. Garcia (2003) tambm percebeu situao semelhante no Rio Grande do Sul. Na segunda metade do sculo XVIII, com as reformas pombalinas, as propostas de mestiagem para a incorporao das populaes indgenas sociedade colonial portuguesa passaram a integrar a poltica indigenista e as contradies sobre a classificao dessas populaes nas categorias de ndios e mestios tornaram-se bastante visveis na documentao. O Diretrio visava a transformar as aldeias em vilas e freguesias e incentivava a presena de no ndios em seu interior para apressar o processo de mestiagem, porm assegurava a manuteno das terras coletivas para os ndios e creio que foi, principalmente, em torno desse direito que muitos deles se mantiveram como ndios por mais um sculo aps essas reformas. Autoridades e moradores afirmavam as condies de mestiagem dos ndios que habitavam as aldeias, enquanto os ltimos mantinham as reivindicaes pela manuteno das terras e dos direitos coletivos, com base nas garantias que lhes tinham sido dadas pela condio de ndios aldeados. Com base nas idias de Cohen (1978), para o qual os grupos tnicos se mantm distintos em sociedades mais amplas, enquanto condies e privilgios por sua posio se mantiverem, interessante pensarmos nas funes das aldeias e suas mudanas a longo prazo para constatar que, no
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Consulta do Conselho Ultramarino sobre a representao de Joo Batista da Costa, Capito -Mor da Aldeia de So Barnab. 22 de fevereiro de 1780. Ms. Arquivo Histrico Ultramarino (AHU) Rio de Janeiro Avulsos (RJA), cx. 122, doc. 33.

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final do sculo XVIII e incio do XIX, os ndios aldeados aparecem como os agentes sociais mais interessados, seno os nicos, em mant-las. Se nos sculos XVI e XVII, a fundao e a manuteno das aldeias interessava aos vrios segmentos da sociedade colonial, sobretudo pelos privilgios dos colonos em usufruir do trabalho compulsrio dos ndios aldeados, deve-se convir que tal situao iria se alterar no decorrer da colonizao. No final do sculo XVIII e incio do XIX, por vrias razes, cuja discusso no cabe no mbito deste trabalho, os colonos e mesmo algumas autoridades passaram a se interessar muito mais pelas terras dos ndios do que por seu trabalho. Isso, sem dvida, funcionou como motivao e incentivo poltica assimilacionista e s propostas de mestiagem. No obstante, algumas tentativas de terminar com as aldeias fracassaram, em grande parte, pela participao dos ndios que lutavam por sua manuteno e a elas retornavam. Nessa poca, a julgar pela documentao, os ndios, com alguns aliados entre as autoridades coloniais responsveis pelas aldeias, eram os personagens mais interessados em permanecer como grupos distintos na colnia 6. Isso se explica, em grande parte, pelo fato de que, apesar de todas as mudanas, a principal funo das aldeias para os ndios se mantinha: espao de sobrevivncia no mundo catico e ameaador da colnia. Apesar das polticas assimilacionistas, os ndios aldeados continuavam vendo-se e sendo vistos como tais.
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Na segunda metade do sculo XVIII, tentativas de extino de antigas aldeias indgenas esbarraram na resistncia dos ndios. Especialmente reveladores a esse respeito so os documentos relativos Aldeia de So Francisco Xavier de Itagua, que chegou a ser extinta e foi restabelecida por presso dos prprios ndios. Grande parte dessa documentao est publicada em Silva (1854).Dentre outros, cabe destacar: Requerimento do capito-mor da aldeia de Itagua, Jos Pires Tavares rainha dona Maria I In Silva 1854: 353-358; Atestado do Marqus de Lavradio, Lisboa, 3 de janeiro de 1786. In Silva 1854: 358-361 ; Atestado de Ignacio de Andrade Souto Maior Rendon, coronel de milcias, Marapic, 10 de abril de 1804 In Silva 1854:360;367-369; Atestado do Dr. Francisco da Silva Veiga e Magro de Moura, datado de Lisboa a 7 de janeiro de 1786. In Silva 1854: 361-363; Atestado de Franciso Dias Paes Leme da Cmara.1786. In Silva 1854: 363-365; Atestado de Ignacio de Andrade de Souto Maior Rendon, coronel de milcias. 1804. In: Silva 1854. 367-369; Portaria de 6 de agosto de 1790. In Silva 1854: 372; Carta do Capito mor da Aldeia de Itagua Jos Pires Tavares ao Vice-Rei, 1805. In Silva. 1854: 373-374; Requerimento de Jos Pires Tavares, Capito-Mor da aldeia de Itagua e informaes que acerca do mesmo deu o ouvidor Jos Albano Fragoso.1804. In Silva 1854:.375-376; Atestado de Jos Albano Fragoso. 1802. In Silva 1854: 371-372; ; Consulta da mesa do desembargo do pao sobre o requerimento do comendador Antonio Gomes Barros. Palcio da Boa Vista, 18 de outubro de 1819. In Silva 1854: 382-402; Consulta da mesa do desembargo do pao sobre a representao do juiz das demarcaes dos aforamentos da fazenda de Santa Cruz em que faz ver a necessidade de criar-se uma vila no lugar da aldeia de Itagua. In Silva 1854: 404.

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Se, de acordo com Cohen (1978), os grupos tm interesse em manter-se distintos, enquanto condies polticas e econmicas esto ligadas a essa distino, essa parece ter sido uma forte razo para os ndios aldeados, no sculo XIX, terem resistido poltica assimilacionista, mantendo, para usar a expresso de Oliveira (1976), sua identidade contrastiva em relao aos moradores com os quais interagiam e at dividiam o mesmo espao. As lutas nessa poca se faziam principalmente pela manuteno do patrimnio, ao qual tinham direito como grupo: as terras e os rendimentos das aldeias. Foi principalmente em torno da ao poltica comum pela manuteno desses direitos que essas identidades, a meu ver, se mantiveram e at se fortaleceram neste perodo, contra as presses que se faziam no sentido de reconhec-los como mestios. O SCULO XIX: O DISCURSO DA MESTIAGEM E A MANUTENO DAS IDENTIDADES INDGENAS A poltica indigenista do sculo XIX manteve e acentuou a perspectiva assimilacionista lanada por Pombal. O discurso da mestiagem tornou-se intenso entre autoridades polticas e intelectuais. Predominavam, ento, as teorias evolucionistas que afirmavam a hierarquia das raas e a inferioridade dos ndios considerados, no entanto, redimveis mediante a catequese que os retiraria de sua situao brbara e errante para inseri-los no interior da civilizao (Schwarcz 2001:112). O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, criado em 1838, lanou, em 1840, um concurso para selecionar a melhor proposta para uma Histria do Brasil. O vencedor, Von Martius, vinculava o desenvolvimento do pas ao aperfeioamento das trs raas, cada qual com caractersticas e papel prprio: o branco era o agente civilizador que deveria ajudar o ndio a resgatar sua dignidade original atravs da civilizao, enquanto o negro era detratado e visto como empecilho ao progresso (Guimares 1988, Schwarcz 2001). A proposta em relao aos ndios estava bem de acordo com a poltica indigenista do Imprio e com o interesse de cmaras municipais e moradores interessados em apoderarem-se das terras das aldeias. Convm lembrar que a legislao dos Oitocentos, apesar de prever a extino das aldeias, quando os ndios atingissem o estado de civilizao, mantinha seu direito terra coletiva, enquanto eles fossem considerados como tais 7. Assim que razes polticas,
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O Regulamento das Misses de 1845 manteve os direitos dos ndios nas aldeias, decretando ser obrigao do Diretor Geral designar terras para plantaes comuns, para plantaes

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econmico-sociais e ideolgicas somavam-se para incentivar autoridades, moradores e intelectuais a proclamar o estado de mistura e mestiagem dos ndios, contribuindo para o seu desaparecimento enquanto categoria, o que justificaria a extino das aldeias. A documentao analisada reveladora da preocupao do Estado em obter o mximo de informaes possveis sobre os aldeamentos e os ndios com o ntido objetivo de dar cumprimento poltica assimilacionista, a ser implementada conforme as situaes especficas de cada regio. A tnica dos documentos insistia na decadncia, miserabilidade e diminuio dos ndios e suas aldeias. Os ndios, por sua vez, souberam tambm valer-se da proteo da lei e, com o apoio de algumas autoridades civis e eclesisticas, conseguiram, a meu ver, retardar o processo de extino de suas aldeias (Almeida 2005). No Rio de Janeiro, dando cumprimento s ordens do governo central, o presidente da provncia estabeleceu significativa correspondncia com as autoridades municipais, sobretudo juzes de rfos para saber se existem povoaes de ndios, qual o estado de seu aldeamento, nao e patrimnio 8. O teor dos documentos aponta para o interesse das autoridades em extinguir as aldeias. Para isso era preciso constatar seu desaparecimento ou estado de decadncia, o que se revela em muitos relatos com referncia a antigas aldeias abandonadas h muitos anos, por ndios que viviam dispersos, vagando pelos sertes. De acordo com um documento de 1859 da Diretoria Geral dos ndios em Quissam, os descendentes dos ndios da aldeia de So Pedro encontravam-se confundidos com a massa geral da populao, no sendo possvel calcular o seu nmero. instigante ler no mesmo documento que, em 1856, os informes de um membro da Comisso Municipal de Cabo Frio computava a populao derivada dos indgenas em cerca de novecentos indivduos de
particulares dos ndios e para os arrendamentos. No entanto, de acordo com as orientaes assimilacionistas predominantes, ao referir-se s aldeias, decretava, em seu artigo 1 2, que se informasse ao Governo Imperial sobre a convenincia de sua conservao, ou remoo, ou reunio de duas, ou mais, em uma s, Decreto N 426 - de 24 de Julho de 1845- Regulamento acerca das Misses de catechese e civilizao dos ndios. In: Beozzo, 1983:169, 174. A Lei de Terras de 1850 explicitava ainda mais nitidamente a poltica assimilacionista do Imprio: reservava as terras para os ndios em usufruto, afirmando que no podero ser alienadas, enquanto o governo Imperial, por ato especial, no lhes conceder o pleno gozo delas, por assim o permitir o seu estado de civilizao(Wolney 1983:371 citado em Motta 1998). A partir de 1861, o encargo da catequese e civilizao dos ndios passou ao Ministrio dos Negcios, Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, evidenciando que, no sculo XIX, a questo dos ndios tornara-se, em algumas regies, essencialmente uma questo de terras, como afirma Carneiro da Cunha (1992).
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Ms. Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro (APERJ), Fundo Presidncia da Provncia (PP) col.115, dossi 312, Pasta 1, n.3

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um e outro sexo 9. Para contrastar com a afirmao da mistura, cabe citar outro documento de 1865, no qual os ndios de So Pedro ainda pedem providncias para que cesse o vexame que esto sofrendo pela falta de registro de terras 10. Para autoridades polticas do Rio de Janeiro oitocentista, transformar os ndios em mestios significava a possibilidade de extinguir as aldeias oficialmente e incorporar suas terras s cmaras municipais. Para os ndios, a condio de mestiagem implicava na perda da condio jurdica especial que lhes dava direitos, sobretudo, terra, aos rendimentos das aldeias e vida comunitria. O discurso da decadncia das aldeias e condio de mistura, disperso e desaparecimento dos ndios, no entanto, no se restringiu aos polticos. Intelectuais simpticos aos ndios tambm consideravam a necessidade de integr-los e defendiam isso, no apenas em benefcio da nao, mas tambm dos prprios ndios. Em sua concepo, as condies de miserabilidade e explorao nas quais viviam os ndios das aldeias, s podiam trazerlhes prejuzos. A terra coletiva e a possibilidade de vida comunitria por ela garantida, to caras aos grupos indgenas, no eram, absolutamente, valorizadas por intelectuais que comungavam com a lgica do progresso e da civilizao. A Memria Histrica e Documentada das Aldeias de ndios da Provncia do Rio de Janeiro escrita por Joaquim Norberto de Souza Silva (1854) insere-se nesse contexto. Apesar da simpatia com que o autor trata dos ndios, demonstrando preocupao com sua sorte e sobrevivncia, a tnica de seu texto a decadncia e miserabilidade das aldeias que deviam caminhar para a extino. Os inmeros relatos de viajantes que passaram pelo Rio de Janeiro nesse perodo, apresentam contedo semelhante. Sem negar que essas descries podiam conter grande dose de verdade, sobretudo aos olhos das autoridades e dos viajantes em busca da civilizao e do desenvolvimento econmico e social nos moldes europeus, fundamental considerarmos a contrapartida dessa situao que se expressa na persistncia desses grupos diminutos e miserveis que teimavam em continuar existindo e reivindicando direitos apesar de todas as presses e discriminaes contra eles. interessante perceber que apesar de irrisrios, mal administrados, sujeitos a usurpao e insuficientes para cobrir as despesas das aldeias e a assistncia aos ndios necessitados, como descritos pelos Juzes de rfos, os rendimentos das aldeias eram disputadssimos e os ndios conseguiram mant-

Idem Ms Arquivo Nacional (AN) Srie Agricultura, IA7-1 f.62v.

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los por vrias dcadas dos Oitocentos, at que as aldeias fossem finalmente extintas. Cabem ainda algumas reflexes sobre o discurso da disperso e da mistura, freqente no sculo XIX que, como visto nos exemplos citados, questionava a identidade indgena dos aldeados buscando confundi-los com os moradores e dando subsdios s autoridades competentes para legitimar a extino de suas aldeias. Dentre os principais problemas relacionados identificao tnica de grupos indgenas sem sinais culturais nitidamente distintos dos regionais com os quais interagem, destaca-se a acusao freqente de oportunismo poltico no sentido de inventar uma identidade para obter com isso vantagens econmicas. Ao tratar desse problema na atualidade, Pacheco de Oliveira (1999) destacou a complexidade da questo, enfatizando que a identidade de um grupo jamais se constri a partir do nada. Ao contrrio, o sentimento de coletividade e de pertencimento ao grupo a partir de alguma procedncia comum so fatores essenciais para isso, bem como um certo compromisso entre os membros dos grupos nas aes presentes e futuras. No h como, segundo o autor, se pensar em individualidades, quando se trata de reivindicar direitos coletivos concedidos a grupos que, de uma forma ou de outra, tm que ter alguns elementos em comum para se identificarem. Alm disso, convm atentar para os fortes preconceitos e discriminaes aos quais se sujeitam esses grupos, para lembrar, ainda com Oliveira, que no se assume impunemente a identidade de ndios no Brasil. Guardadas as devidas propores de diferenas e distncias temporais, tal problemtica se aplica tambm aos ndios aldeados no sculo XIX. Tanto nas peties dos ndios, quanto nas acusaes contra eles feitas por moradores e autoridades no sentido de no serem ndios primordiais e de estarem usufruindo de privilgios econmicos que s contribuam para incentivar sua indolncia nata, encontramos elementos significativos para reconhecer as discriminaes acima referidas, bem como as disputas em torno da questo sobre a autenticidade de ser ndio. Os discursos das autoridades se faziam no sentido de extinguir as aldeias e civilizar os ndios, da serem eles freqentemente apresentados como miserveis, decadentes e misturados, no tendo mais quase nada de ndios. Revelador nesse sentido o texto de um memorialista do sculo XIX que, ao tratar das origens da aldeia de Mangaratiba, afirmou ter ela se formado com os ndios vindos de Porto Seguro e outros do rio de So Francisco do sul, de Itagua e de vrias outras aldeias que
o capito-mor fazia reconhecer como se fossem da mesma linhagem e da mesma aldeia, e como tais ficaram considerados: tambm de alguns homens

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Maria Regina Celestino de Almeida de cor, que ou perseguidos nos lugares onde habitavam ou por outros motivos buscavam a proteo da aldeia (Teixeira citado em Silva 1854: 415).

O autor escreveu para defender a idia de extino da aldeia argumentando que o nmero de ndios puritanos era diminuto em Mangaratiba e a aldeia, podia-se dizer, estava quase extinta, pois os representantes dos ndios primordiais no excediam a vinte ou trinta e os demais, que ainda se intitulavam ndios, j eram mestios em sexta ou stima gerao ou descendentes de ndios vindos de fora, como de Itagua, aldeia de So Pedro, de So Barnab, e at do Rio So Francisco, segundo o autor. A afirmao evidencia, alm da mistura tnica e da mestiagem no interior das aldeias, a identificao dos ndios aldeados de Mangaratiba entre si, identificao essa construda pelos casamentos mistos e pela vivncia em comum. Procuravam a aldeia em busca de proteo e ali ficavam compartilhando espao e problemas comuns. No eram ndios, disse o memorialista, mas sentiam-se como tais e esta me parece ser a questo bsica, pois era em torno desse sentimento de grupo que a ao coletiva se fazia. Alm dos ndios, outros grupos tnicos e sociais foram atrados aldeia pela proteo que ela proporcionava e ali reunidos eram, enquanto grupo, senhores de um patrimnio comum que lutavam para garantir. Em 1835, misturados e espalhados entre a populao, os ndios de Mangaratiba ainda se distinguiam, conforme as afirmaes contraditrias do Juiz de rfos. Disse ele no haver mais aldeia por ter sido ela substituda por uma vila do mesmo nome e estarem os ndios espalhados, fazendo parte da populao geral, mas mantinham seu patrimnio: alguns poucos habitavam e cultivavam ainda as terras que lhes haviam sido doadas e a parte delas no ocupada pelos ndios estava aforada a agricultores que pagavam arrendamento gasto para o sustento dos ndios necessitados. Sem dados para avaliar o nmero de ndios, o Juiz de rfos dispunha-se, se necessrio, a fazer uma lista deles, embora no estivessem aldeados, claro indcio de que mantinham-se parte da populao geral 11. instigante constatar que, em 1858, a Cmara de Mangaratiba ainda no havia conseguido incorporar o patrimnio dos ndios. Quanto s discriminaes e preconceitos, eles so tambm claramente visveis no sculo XIX nos discursos das autoridades e moradores referindose sempre aos miserveis e indolentes ndios, que impediam o progresso e
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Ofcio do Juiz de rfos Francisco Jos Fructuoso, ao presidente da Provncia em 13 de janeiro de 1835. Silva,1854, n15:439. Para uma discusso mais ampla sobre a construo da identidade de ndios aldeados, ver Almeida 2003.

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o desenvolvimento econmico. Referindo-se aos efeitos da discriminao, Oliveira (1976) chamou a ateno para o fato dos ndios muitas vezes acobertarem-se sob a capa de caboclos para evitarem constrangimentos. Em nossos dias, na cidade de Manaus, ndios destribalizados, com freqncia, dizem-se peruanos ou colombianos, fingindo s vezes, desconhecimento do nhengat, como chamada a lngua geral na regio, atitude perfeitamente compreensvel diante dos fortes preconceitos contra eles. Situao semelhante pode ter ocorrido com os ndios das aldeias no sculo XIX, quando se viam em situaes nas quais a identificao como ndios ao invs de benefcios s lhes traria constrangimentos. Por essa razo, talvez, os ndios de So Loureno tenham fingido desconhecer a lngua geral diante de J. Norberto Silva que, tendo escrito por volta de 1864, afirmou ter sido o Prncipe Maximiliano de Wied Neuwied mais afortunado do que ele, quando os visitou em 1815/1817, pois os ndios entenderam algumas palavras da lngua geral que eles lhes recitou enquanto hoje ou fingem ignorar, ou completamente ignoram a lngua dos seus antepassados, dos quais no querem descender! (Silva 1854: 281). O episdio aponta para a possibilidade de estarmos diante de comportamentos diferenciados conforme o agente social com o qual se interage (Carneiro da Cunha 1987, Oliveira 1999), pois o prprio J. Norberto Silva reconheceu que os ndios podiam estar fingindo. Ao que parece, comportavam-se como os de Manaus da atualidade, identificando-se ora como mestios, ora como ndios, conforme interesses e circunstncias. CONSIDERAES FINAIS Do sculo XVI ao XIX, os ndios aldeados da capitania e depois provncia do Rio de Janeiro vivenciaram um longo processo de metamorfoses tnicas e culturais, misturando-se com vrios grupos tnicos e sociais, tendo sido classificados sucessiva e simultaneamente nas categorias de ndios e mestios. Neste trabalho, procurei refletir sobre os significados dessas categorias, considerando-as como construes histricas que adquirem sentidos diversos, conforme os perodos, os espaos e os interesses dos agentes sociais em contato. Enfoquei especialmente as disputas em torno dessas classificaes que se tornaram mais visveis a partir da segunda metade do sculo XVIII e no decorrer do XIX, enfatizando o interesse dos ndios em manter a identidade indgena que lhes garantia direitos coletivos sobre a terra, em contradio com o discurso de mistura e disperso desenvolvido por autoridades polticas e intelectuais. Tornaram-se mestios, porm no deixaram de ser ndios e, conscientes dos direitos que identidade indgena lhes possibilitava, souberam

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acion-la quando necessrio. Nesse sentido, essas disputas por classificaes tnicas foram vistas como disputas polticas e sociais, que no se dissociavam dos conflitos em torno das terras das aldeias e das polticas indigenistas do perodo pombalino e do Imprio brasileiro. Fecha de recepcin: 15 de enero de 2008. Fecha de aceptacin: 15 de abril de 2008. BIBLIOGRAFA CITADA Almeida, M. Regina Celestino de 1990. Os Vassalos dEl Rey nos Confins da Amaznia - A Colonizao da Amaznia Ocidental - 1750-1798. Dissertao de Mestrado.Niteri, UFF. 2001. Senhores das Terras e da Serra: os ndios e as disputas agrrias nas aldeias do Rio de Janeiro colonial. Em Silva, F. C. T. da et al. (comps); Escritos sobre Histria e Educao: homenagem Maria Yedda Linhares: 225-246. Rio de Janeiro, Mauad. 2003. Metamorfoses Indgenas- identidade e culturas nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional. 2005. ndios, Missionrios e Polticos: discursos e atuaes polticoculturais no Rio de Janeiro oitocentista. En Soihet, R. et al. (comps); Culturas Polticas - ensaios de histria cultural, histria poltica e ensino de histria: 235-255. Rio de Janeiro, Mauad. Almeida, Rita Heloisa de 1997. O Diretrio dos ndios: um projeto de civilizao no Brasil do Sculo XVIII. Braslia, Editora Universidade de Braslia. Barth, Frederick 2000. Os Grupos tnicos e suas Fronteiras. Em Lask, T.; O Guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas: 25-67. Rio de Janeiro, Contra Capa. Boccara, Guillaume 1998. Guerre et ethnogense mapuche dans le Chili colonial. Linvention du Soi. Paris, Ed. LHarmattan. 2000. Mundos Nuevos en las Fronteras del Nuevo Mundo: Relectura de los Procesos Coloniales de Etnognesis, Etnificacin y Mestizaje en Tiempos de Globalizacin. Mundo Nuevo Nuevos Mundos. Revista Eletrnica, Pars (www.ehess.fr/cerma.Revuedebates.htm).

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