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A COMPREENSO DE PAULO DAS PROFECIAS DE DANIEL

O esboo apocalptico da histria da igreja que Paulo apresenta em 2 Tessalonicenses 2 cumpre um propsito similar ao que cumpre Mateus 24 (e paralelos) nos Evangelhos. No h uma predio mais explcita a respeito da era da igreja no Novo Testamento. estranho, mas a maioria dos comentadores entende que este captulo uma passagem escura nos escritos paulinos. Em geral se reconhece que o apstolo em 2 Tessalonicenses 2 tem como propsito dar conselho pastoral para seus dias, a mesma finalidade que teve Cristo ao pronunciar seu discurso proftico. Por conseguinte, devemos supor que as frases que Paulo usa aqui no eram desconhecidas para os leitores cristos a quem dirigiu sua carta ao redor de 50 d.C. Muitos acreditam que a segunda epstola do apstolo aos Tessalonicenses foi escrita para rebater um mal-entendido que tiveram alguns membros da igreja com sua primeira carta: que o dia do Senhor viria em forma repentina "como ladro de noite" (1 Tes. 5:2, 4), e que Paulo e outros poderiam estar "ainda vivos" quando retornasse o Senhor (4:15). Evidentemente, alguns tinham suposto que o dia do Senhor "j tinha chegado" ou que ia acontecer em qualquer momento (2 Tes. 2:2). Esta idia injustificada de uma expectativa iminente tinha levado alguns membros a converter-se em ociosos ou a entusiasmar-se e desordenar-se excessivamente (2 Tes. 3:6-15). Paulo trata de corrigir o engano desta expectativa que o dia do Senhor podia ocorrer em qualquer momento , e deduz seu argumento do esboo apocalptico do Daniel. Na opinio de Paulo, para fazer frente ao engano de uma esperana desencaminhada era essencial conhecer a ordem consecutiva de dois acontecimentos fundamentais na histria da

A Compreenso de Paulo das Profecias de Daniel 2 igreja, e esses dois eventos profticos, em ordem cronolgica, so: a vinda do anticristo e a vinda de Cristo. Primeiro, "a apostasia" [ e apostasia] deve manifestar-se no "homem de iniqidade" [o nthropos tes anomias] at "sentar-se ele mesmo no templo de Deus" [ is ton nan tou the kathsai], acompanhado por "sinais e prodgios de mentira" (2 Tes. 2:3, 4, 9, JS). S ento o Senhor se revelar e destruir o inquo (2 Tes. 2:8). A advertncia de Paulo se enfoca no surgimento da apostasia dentro do templo de Deus durante a era da igreja, quer dizer, dentro da igreja como uma instituio (ver 2 Cor. 6:16-18; 1 Cor. 3:16; Ef. 2:19-21). Seu ponto de vista que esta apostasia vindoura, profetizada por Daniel, no se tinha desenvolvido como um fenmeno pblico na igreja apostlica, mesmo que o mistrio da iniqidade "estava j em ao" (2 Tes. 2:7). Por conseguinte, o dia do Senhor no podia ter chegado nem podia esperar-se no futuro imediato. Paulo empregou seu conhecimento apocalptico sobre o futuro da histria da igreja para corrigir um apocalipticismo extremo na igreja apostlica. O uso que o apstolo fez do livro de Daniel como a fonte de seu esboo proftico de histria da igreja, faz que 2 Tessalonicenses 2 seja outro elo indispensvel entre os livros de Daniel e Apocalipse.

O Enfoque Contnuo-Histrico em Daniel


Daniel profetiza o reinado de 4 imprios mundiais sucessivos em duas ocasies (caps. 2 e 7). O anjo interpretador os identifica como Babilnia, Medo-prsia e Grcia (ver Dan. 2:38; 8:20, 21), e aponta Roma em Daniel 9:26 e 27. O ponto crtico na viso de Daniel, que necessita que se preste cuidadosa ateno, a revelao de que a quarta besta (ou imprio) tem 10 chifres, dentre os quais surge lentamente um dcimo primeiro "chifre pequeno" para converter-se no anticristo. O anjo interpretador explica isto de uma maneira mais precisa:

A Compreenso de Paulo das Profecias de Daniel

"Os dez chifres correspondem a dez reis que se levantaro daquele mesmo reino; e, depois deles, se levantar outro, o qual ser diferente dos primeiros, e abater a trs reis. Proferir palavras contra o Altssimo, magoar os santos do Altssimo e cuidar em mudar os tempos e a lei; e os santos lhe sero entregues nas mos, por um tempo, dois tempos e metade de um tempo. Mas, depois, se assentar o tribunal para lhe tirar o domnio, para o destruir e o consumir at ao fim tempo, e tempos, e meio tempo" (Dan. 7:24-26).

O anjo no diz que o 4 imprio (Roma) estaria regido por 10 reis contemporneos, porque isso estaria contra a histria de Roma. Antes, a declarao do anjo que "deste" imprio mundial sairiam 10 reis que reinariam em forma contempornea. Esta ordem de eventos, a substituio do Imprio Romano pelos reinos divididos da Europa, tambm foi profetizado pelo sonho da esttua de Nabucodonosor: "O que viste dos ps e os dedos, em parte de barro cozido de oleiro e em parte de ferro, ser um reino dividido" (Dan. 2:41). Os reino dos 10 reis substituram gradualmente o Imprio Romano e duraro at que o reino da glria os substitua no dia do juzo (Dan. 2:44, 45; 7:26, 27). Dessa forma, Daniel 2 e 7 incluem todo o espectro da infeliz Idade Mdia dentro de sua esfera proftica. Ignorar esse intervalo de tempo de tantos sculos na perspectiva proftica de Daniel o descuido fundamental de dois sistemas dogmticos de interpretao: o preterismo e o futurismo. Ambas as escolas de interpretao criam um intervalo injustificado de mais de 1.500 anos na histria proftica de Daniel, como se a Idade Mdia, caracterizada pelo surgimento do reino papal entre os dez reis da Europa, no fora pertinente na perspectiva que Deus tem da histria. Os smbolos do Daniel devem interpretar-se em harmonia com a histria, em particular com a histria eclesistica. A profecia fica confirmada por seu cumprimento (Joo 14:29). Em seu discurso proftico, Cristo aparentemente tomou a futura histria da igreja com uma seriedade inconfundvel. essencial para a escatologia crist reconhecer que Cristo interpretou a destruio de Jerusalm por parte dos exrcitos romanos como o cumprimento das

A Compreenso de Paulo das Profecias de Daniel 4 profecias do Daniel (ver Mat. 24:15; Luc. 21:20-24). Isto confirma a opinio que diz que a quarta besta de Daniel 7 representa a Roma imperial (cf. Dan. 9:26, 27). O ponto decisivo que Cristo tomou o esboo proftico de Daniel como a pauta para seu prprio panorama do futuro, e depois identificou uma certa caracterstica proftica em Daniel como cumprindo-se em sua prpria gerao. Este mtodo de interpretar o esboo apocalptico do Daniel tambm foi seguido pelo apstolo Paulo em 2 Tessalonicenses 2, essa vez para demonstrar que o dia do Senhor no era algo iminente. Como resultado, o esboo de Paulo e o discurso de Cristo tm paralelos notveis em suas aplicaes histricas.

Paralelos Entre os Esboos Apocalpticos de Jesus e Paulo


Muitos se deram conta de que o esboo proftico de Paulo em 2 Tessalonicenses exibe um paralelo estrutural notvel com o discurso de Jesus no monte das Oliveiras. Ambos os esboos apocalpticos contm termos idnticos e similares, tais como o advento, o dia do Senhor, a reunio dos santos, o engano do anticristo, e sinais e milagres. Inclusive alguns comentadores inferiram que o discurso proftico de Cristo foi a fonte primria do ensino do Paulo (cf. 1 Tes. 4:15). Estabeleceu-se uma semelhana muito surpreendente de expresses entre esses dois captulos. Portanto, podem-se estudar ambos os esboos apocalpticos juntos com muito proveito. Ao mesmo tempo, precisamos compreender que tanto Jesus como Paulo fundamentam seu panorama do futuro sobre o esboo apocalptico de Daniel. E cada um tem o propsito de aplicar o ponto de vista de Daniel da histria contnua da salvao a sua poca contempornea. Esta fonte danilica comum explica por que Jesus e Paulo usam frases e esboos similares. Como j observamos antes, Paulo insiste com os Tessalonicenses a no ser enganados ao acreditar que o dia do Senhor j veio. Seu argumento principal que "a rebelio" representada pelo "homem de

A Compreenso de Paulo das Profecias de Daniel 5 iniqidade" ainda no se revelou publicamente no cenrio da histria (2 Tes. 2:3). Do mesmo modo, Jesus indicou que durante a era da igreja, "muitos se desviariam da f" (literalmente, "tropearo") e se entregariam e aborreceriam uns aos outros, e se levantariam muitos falsos profetas e enganariam a muitos (Mat. 24:10, 11 ). At o prprio fim, insistiu Cristo, "se levantaro falsos Cristos e falsos profetas, e faro grandes sinais e prodgios, de tal maneira que enganaro, se for possvel, at os escolhidos" (Mat. 24:24). Parece que, de acordo com Jesus, os Messias falsos so os que afirmariam ser Cristo em sua segunda vinda; e os falsos profetas so os que falsamente afirmam falar em nome de Cristo. Jesus comeou seu discurso proftico com a advertncia: "Vede que ningum vos engane" (Mat. 24:4). Paulo adota o mesmo comeo: "Ningum vos engane de maneira nenhuma" (2 Tes. 2:3). Com seus esboos profticos, ambos tratam de esfriar uma expectativa prematura e exagerada da volta de Cristo. Cada um enfatiza que se desenvolver uma apostasia horrvel, o que precipita e faz necessrio a execuo do juzo da vinda de Cristo. Cristo descreve a natureza da apostasia vindoura como "a abominao da desolao... instalada no lugar santo" (Mat. 24:15, BJ), uma aluso evidente profanao blasfema do templo que se prediz em Daniel 8 e 9. Paulo personifica a apostasia religiosa em "o homem do pecado", que se faz passar por Deus, um ser humano blasfemo que "o filho de perdio" (2 Tes. 2:3, JS). Paulo tambm localiza a apostasia vindoura no templo de Deus: "O qual se ope e se levanta contra tudo que se chama Deus ou objeto de culto, a ponto de assentar-se no templo de Deus, fazendo-se passar por Deus" (2 Tes. 2:4). Esta harmonia de Jesus e Paulo com respeito ao lugar onde se encontra a apostasia no templo de Deus est enraizada diretamente no apocalipse de Daniel. Em particular, o anjo interpretador resumiu a viso do Daniel 8 como "a viso do contnuo sacrifcio, e a prevaricao

A Compreenso de Paulo das Profecias de Daniel 6 [pesha'] assoladora" (Dan. 8:13). A explicao adicional do anjo importante:
"Dele sairo foras que profanaro o santurio, a fortaleza nossa, e tiraro o sacrifcio dirio, estabelecendo a abominao desoladora. Aos violadores da aliana, ele, com lisonjas, perverter, mas o povo que conhece ao seu Deus se tornar forte e ativo" (Dan. 11:31, 32).

Parece evidente que Daniel a fonte para o ensino do Novo Testamento de que um anticristo blasfemo apareceria durante a era da igreja. Tanto Cristo como Paulo mencionam que este apstata sacrlego estaria acompanhado com "sinais e prodgios". Cristo conecta estes com "falsos cristos e falsos profetas" (Mat. 24:24); Paulo os associa com o advento do "inquo", a quem descreve como o anticristo escatolgico (2 Tes. 2:9). Sobre a base deste paralelismo global, muitos chegaram concluso de que o ensino apocalptico de Paulo em 2 Tessalonicenses 2:1-12, tanto em sua estrutura como em sua teologia, paralela ao discurso proftico de Cristo (Mat. 24; Mar. 13; Luc. 21). Ambos se iluminam mutuamente. Portanto, a concluso principal que "a abominao desoladora" no lugar santo da profecia de Cristo, e o anticristo pessoal sentado no templo de Deus na profecia do Paulo, so o mesmo fenmeno. Pode-se dizer que enquanto Mateus se centra sobre o futuro sacrilgio do templo de Deus, Paulo pe a nfase no perpetrador do sacrilgio. Entretanto, o Evangelho de Marcos j tinha indicado que o sacrilgio escatolgico seria perpetrado por um anticristo pessoal, ereto [hestekta] "onde no deve" (Mar. 13:14), ou "usurpando um lugar que no dele" (NBE).

A nfase de Paulo Sobre a Apostasia Religiosa


digno de ateno que a frase de Paulo "hei apostasia" (2 Tes. 2:3), traduzido como "apostasia" em quase todas as verses brasileiras (RA, RC; BJ; NVI; e como "revolta" na verso BLH), sempre significa

A Compreenso de Paulo das Profecias de Daniel 7 uma rebelio religiosa tanto no Antigo Testamento como no Novo, quer dizer, um esquecimento do Senhor e de sua verdade ( cf. Jos. 22:22; 2 Crn. 29:19; Jer. 2:19; At. 21:21).* Esta rebelio mais que uma transgresso fortuita da lei divina. Esta "iniqidade" [anomia] representa uma rebelio fundamental e sustentada contra Deus. Embora j estava ativa em uma forma oculta no tempo do Paulo, a apostasia se desenvolveria finalmente em uma rebelio mundial, uma forma idoltrica de adorao que desafiaria a autoridade da Palavra de Deus. O apstolo no insinua que est revelando alguma verdade nova e assombrosa. Paulo recorda a seus leitores o fato de que j lhes ensinou este segredo apocalptico enquanto ainda estava com eles (2 Tes. 2:5). A instruo de Paulo aos novos conversos ao cristianismo incluiu aparentemente os pontos essenciais do discurso proftico de Cristo e do anticristo de Daniel (cf. At. 20:27-30; 1 Tim. 4:1, 2; 2 Tim. 3:1-5). Paulo no recorda aos Tessalonicenses de uma apostasia geral vindoura, a no ser especificamente de "a rebelio" que estava descrita em forma to dramtica como a falsificao do Messias no livro de Daniel. Para entender o apstolo devemos compreender que "o homem da iniqidade" que se ope a todo deus quem por exaltar-se a si mesmo no templo de Deus est condenado destruio (2 Tes. 2:3, 4) a descrio condensada de Paulo do anticristo que se faz passar por Deus em Daniel 7 a 11 (especificamente em 7:25, 26; 8:11-13; 11 :31, 36-39, 45). A natureza essencial do anticristo de Daniel sua vontade jactanciosa de "mudar" a lei de Deus e os tempos sagrados (Dan. 7:25), e trocar a adorao redentora no templo de Deus por seu prprio culto idlatra de adorao (Dan. 8:11-13, 25). Portanto, a perspectiva de Daniel representa uma apostasia dupla: uma, da lei divina (Dan. 7) e outra, do evangelho e o santurio (Dan. 8). decisivo compreender que
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Nota do Tradutor: O autor cita a traduo desta palavra em vrias verses inglesas: na New King James Version (NKJV) como "perder a f, apostatar" ; na New American Standard Bible (NASB) como "a apostasia" ; na New International Version (NIV) como "a rebelio".

A Compreenso de Paulo das Profecias de Daniel 8 o objetivo do mal no estabelecer o atesmo, e sim impor uma religio falsificada com um sistema falso de adorao e salvao. Paulo destaca a natureza religiosa do anticristo que vir, quem tratar de autenticar seu culto idoltrico por meio de sinais e milagres sobrenaturais (2 Tes. 2:4, 9). O anticristo se sentar solenemente no templo de Deus com uma obsesso compulsiva para demandar autoridade divina e usurpar as prerrogativas que pertencem s a Cristo. Por este engano, forar todos os homens a aceit-lo como o Messias e o Senhor.

Como Paulo Emprega a Frase "o Templo de Deus"


O apstolo nunca emprega o termo grego nas (templo) para o edifcio do templo em Jerusalm. Visto que Paulo cria que Deus j no morava mais no velho santurio, a no ser entre a comunidade dos cristos, considerou a igreja de Deus como o novo templo de Deus:
"No sabeis vs que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? Se algum destruir o templo de Deus, Deus o destruir; porque o templo de Deus, que sois vs, santo" (1 Cor. 3:16, 17). "Ou no sabeis que o nosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos?" (l Cor. 6:19). "E que consenso tem o templo de Deus com os dolos? Porque vs sois o templo do Deus vivente, como Deus disse: Neles habitarei e entre eles andarei; e eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo" (2 Cor. 6:16, citando Ezeq. 37:27). "Assim que j no sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados dos santos e da famlia de Deus; edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra da esquina; no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para templo santo no Senhor" (Ef. 2:19-21).

Alm de referir-se ao crente individual como o templo de Deus, Paulo viu tanto na igreja local como na igreja universal de Cristo o

A Compreenso de Paulo das Profecias de Daniel 9 cumprimento da promessa escatolgica feita pelo profeta Ezequiel de que Deus criaria um novo templo no tempo do Messias (Ezeq. 37:24-28). Paulo declara solenemente que qualquer que destrua a santidade e a unidade espiritual deste novo templo (por ensinos falsos ou idolatria), "Deus o destruir " (1 Cor. 3:17). Por esta evidencia nos escritos do Paulo, podemos concluir que seu emprego normal do termo "templo" [nas] uma referncia no ao judasmo e sim igreja crist. Esta concluso fica confirmada adicionalmente quando consideramos como avaliou Paulo "a cidade atual de Jerusalm" representando o judasmo: como um pacto de obras que escraviza (Gl. 4:25). Para o Paulo, "a Jerusalm de cima, a qual me de todos ns, livre" (Gl. 4:26). luz destas referncias, parece extremamente improvvel que o apstolo Paulo pensasse que a frase "o templo de Deus" referia-se ao edifcio do templo em Jerusalm. O contexto mais amplo do emprego que Paulo faz da linguagem figurada para o templo apia a idia de que seu emprego do "templo de Deus" em 2 Tessalonicenses 2:4 se refere comunidade da igreja crist do futuro. A declarao do Paulo de que o homem de pecado "se senta" [kathsai] no "templo de Deus" de profundo significado. Este conceito audaz reflete a viso de Daniel, em que o Ancio de dias "sentou-se" para levar justia o poder arrogante e endeusado. luz deste antecedente danilico do tribunal, a descrio do Paulo do adversrio "sentando-se" indica que o anticristo se estabeleceria a si mesmo como mestre e juiz dentro da igreja! Aqui Paulo est oferecendo mais que uma "admoestao pastoral". A predio de Paulo segue a revelao de Daniel do desenvolvimento futuro da histria da salvao. Paulo interpreta o esboo de Daniel de acordo com o princpio do evangelho: o cumprimento em Cristo e a igreja de Cristo.

A Compreenso de Paulo das Profecias de Daniel 10 A apostasia predita em Daniel 7, 8 e 11 surgiria dentro do povo do novo pacto, em um falso mestre, em um Messias falso. Por outro lado, Jesus prometeu que as portas do hades [inferno] nunca prevaleceriam contra sua igreja (Mat. 16:19), e que seus escolhidos no seriam enganados se permanecessem alerta (Mar. 13:22, 23). A tenso entre a igreja como instituio e a igreja como uma comunidade espiritual se reflete tambm na admoestao pastoral de Paulo em 1 Corntios 11:19, e em sua predio proftica aos ancies de feso em Atos 20:28-31: "E de vs mesmos se levantaro homens que falaro coisas perversas para arrastar aps si os discpulos" (v. 30). Isto chegou a ser uma ameaa sria em algumas igrejas apostlicas na provncia romana da sia (Apoc. 2:19-29; 1 Joo 2:18-27). Finalmente, o que se desenvolve como tema central no Apocalipse de Joo o simbolismo das duas mulheres em Apocalipse 12 e 17. Aqui se descreve a igreja crist e apstata no s em termos de diferenas dogmticas ou doutrinais, mas tambm como duas comunidades adoradoras diferentes.

Como Paulo Emprega os Tipos de Adorao Falsa no Antigo Testamento


A admoestao de Paulo se centra na chegada da apostasia religiosa o "homem da iniqidade" dentro do templo de Deus na terra , uma apostasia que permanecer at a gloriosa vinda de Cristo:
"Ningum, de maneira alguma, vos engane, porque no ser assim sem que antes venha a apostasia e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio, o qual se ope e se levanta contra tudo o que se chama Deus ou se adora; de sorte que se assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus" (2 Tes. 2:3, 4). "Ento, ser, de fato, revelado o inquo, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro de sua boca e o destruir pela manifestao de sua vinda" (2 Tes. 2:8).

A Compreenso de Paulo das Profecias de Daniel 11 Dois pontos caracterizam o esboo do Paulo da futura histria da igreja: Primeiro, o tempo histrico do surgimento do "homem do pecado" dentro da histria da igreja; segundo, a natureza religiosa de suas afirmaes messinicas. Chega a ser evidente, ao compar-lo intimamente com o Antigo Testamento, que Paulo comps sua descrio do anticristo combinando 3 revelaes profticas a respeito dos poderes antiDeus: (1) A poca do tempo histrico do surgimento do antimessias em Daniel 7, 8 e 11; (2) a blasfmia religiosa de auto-endeusamento pelos reis de Tiro e de Babilnia em Ezequiel 28 e Isaas 14; (3) a destruio final do "inquo" pela apario do Messias em Isaas 11. No seguinte estudo poderemos notar algumas aluses literrias e religiosas em 2 Tessalonicenses 2:4 com as profecias do Antigo Testamento:
2 TESALONICENSES PASAJES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

2:4a "o qual se ope e se levanta contra tudo que se chama Deus" 2:4b " a ponto de assentar-se no santurio de Deus, ostentando-se como se fosse o prprio Deus". 2:8 "ento, ser, de fato, revelado o inquo, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro de sua boca"

Dan. 11:36 "... e se levantar, e se engrandecer sobre todo deus ..." Eze. 28:2 "... e dizes: Eu sou Deus, sobre a cadeira de Deus me assento". Isa. 11:4 "[o Messias] ferir a terra com a vara de sua boca e com o sopro dos seus lbios matar o perverso".

Paulo funde estas 3 aluses aos soberanos que esto contra Deus para informar os santos como identificar o anticristo quando surgir na era

A Compreenso de Paulo das Profecias de Daniel 12 da igreja, at dentro do cristianismo, como o "templo de Deus" sobre a terra (ver tambm At. 20:29-31). Paulo usa o princpio da tipologia crist quando aplica era da igreja as promessas e as ameaas de Deus a Israel (ver 1 Cor. 10:1-11; Gl. 4:21-31). A relao de um tipo do Antigo Testamento com um anttipo do Novo Testamento se determina teologicamente por sua conexo com o Jeov antes da cruz, e sua conexo com Cristo na era da igreja. Na perspectiva proftica, a distncia temporria entre o tipo e o antitipo no tem importncia. Sua nfase est no fato que o mesmo Deus que atua no cumprimento histrico iminente, tambm atuar no juzo e a salvao finais. Dessa forma, Paulo contempla os reis de Tiro e de Babilnia que se idolatram a si mesmos (no Ezeq. 28:2 e Isa. 14:13, 14), como tipos profticos da essncia religiosa do anticristo (2 Tes. 2:4). O adversrio de Cristo na era crist ensinar e julgar como se fora Deus, com autoridade divina e infalibilidade.

A Aplicao que Paulo Faz do Antimessias Predito por Daniel


Como em Daniel 8 e 11, Paulo localiza a apostasia blasfema do inimigo escatolgico de Deus "no templo de Deus" (2 Tes. 2:4). Sem o princpio apostlico do cumprimento cristolgico, so inevitveis os perigos do literalismo ou o alegorismo ao interpretar a frase "templo de Deus" em 2 Tessalonicenses 2 como um templo literal e reedificado em Jerusalm no qual o anticristo se estabelecer para exigir a adorao dos judeus depois do rapto da igreja. Uma interpretao mais popular tomar o "templo" neste captulo como um smbolo do trono de Deus no cu, recorrendo a Isaas 14:13, 14 e 66:1. Em outras palavras, entendem o "templo de Deus" como uma metfora para indicar que o inquo tratar de usurpar o lugar de Deus e exigir honras divinas e obedincia. Isto se aplica depois a qualquer sistema totalitrio de governo, a deificao do Estado, quando se derrubarem a lei e a ordem e a violncia demonaca

A Compreenso de Paulo das Profecias de Daniel 13 explore em perseguio da igreja. Em outras palavras, a frase "o homem da iniqidade" aplica-se aos governos totalitrios ateus. As interpretaes precedentes de 2 Tessalonicenses 2:4 podem parecer atrativas e convencer a alguns. Mas a questo vital : deu-se a considerao apropriada ao contexto fundamental do Antigo Testamento no qual Paulo apia sua descrio apocalptica? A aluso de Paulo a Daniel 11:36 deve nos levar em primeiro lugar a considerar a profanao religiosa do templo por parte do "rei do norte" em Daniel 11:31-45 e em Daniel 8:9-13. Ele originar a corrupo ou apostasia entre o povo do pacto. A origem da apostasia profetizada por Paulo est em Daniel 11:32. Os expositores protestantes dos dias do Lutero e Calvino interpretaram tradicionalmente que este rei que se exalta a si mesmo de Daniel 11:36 e o homem de iniqidade de 2 Tessalonicenses 2:4 so um mesmo indivduo que se engrandecer por cima de todos os deuses (Dan. 11:37). No pode ser um idelogo ateu, porque o homem da iniqidade pretende ser Deus. Captamos a essncia teolgica da abominao de Daniel quando observamos que o desolador por no templo de Deus uma adorao falsificada que ensina um falso sistema de expiao (ver Dan. 8:11-13; 11:31; 12:11). Isto define a "rebelio" como uma apostasia religiosa da adorao ordenada no templo de Deus. Na aplicao que Cristo faz da "abominao desoladora" de Daniel ao exrcito romano (Mat. 24:15; Mar. 13:14) v-se um cumprimento parcial, um tipo que assinala mais frente do ano 70 a seu anttipo universal, a abominao maior dentro da igreja. Paulo explica que a manifestao histrica do culto religioso apstata deve acontecer antes da vinda de Cristo. O contexto mais amplo do Novo Testamento relaciona a verdadeira adorao de Deus na terra com a intercesso de Cristo no templo celestial (Heb. 4:14-16; 7:25; 8:1, 2). absolutamente essencial no separar o templo terrestre do celestial. Profanar o "templo" ou a igreja na

A Compreenso de Paulo das Profecias de Daniel 14 terra significa tambm a profanao do ministrio de Cristo no templo celestial (Apoc. 13:6). Assim como o antimessias de Daniel 8 destrudo repentinamente "no por mo humana" (v. 25), e assim como "o rei do norte" destrudo repentinamente sem que ningum lhe ajude (Dan. 11:45), assim o anticristo na descrio do Paulo ser destrudo pela apario de Cristo, "com o esprito de sua boca" (2 Tes. 2:8; ver Isa. 11:4).

O Momento Histrico Exato do Anticristo Segundo Paulo


A carga pastoral de Paulo em 2 Tessalonicenses 2 corrigir entre os cristos da Tessalnica a opinio falsa de que j tinha comeado o dia do Senhor (2 Tes. 2:2). Recorda-lhes o que lhes havia dito verbalmente, que primeiro [prton] deve surgir a rebelio [hei apostasia] (2 Tes. 2:3) dentro do templo de Deus. S ento vir o dia do Senhor e destruir o "inquo" com "o resplendor de sua vinda" (2 Tes. 2:3-8). Na opinio de Paulo, um conhecimento da seqncia dos eventos essencial para acautelar uma expectativa iminente injustificada. Introduz a idia de um atraso prolongado do surgimento do anticristo por causa da existncia de um poder que refreia: "E agora vs sabeis o que o detm" (2 Tes. 2:6). A igreja apostlica aparentemente no tinha problemas a respeito da identidade desse poder que "retinha". Sabiam qual era. interessante que a maioria dos primeiros Pais na igreja ps-apostlica (igreja primitiva) ensinaram que a ordem civil do Imprio Romano, com o imperador sua cabea, era o poder que impedia, ao qual Paulo se referiu em 2 Tessalonicenses 2:6 e 7. Apesar de vrias teorias novas a respeito (por exemplo que o Esprito Santo ou a misso de Paulo poderiam ser esse poder), vrios eruditos de primeira linha de nossos dias sustentam que a interpretao clssica a que mais satisfaz. O Imprio Romano governou o mundo desde ano 168 a.C. at 476 d.C. Depois veio a diviso da Europa Ocidental em vrios reinos mais pequenos. Em Daniel 7, o poder blasfemo, o "chifre pequeno", saiu

A Compreenso de Paulo das Profecias de Daniel 15 dentre estes reino que existiam simultaneamente (7:7, 8, 24). Esta sucesso histrica no esboo de Daniel quer dizer, primeiro a "besta" e depois o surgimento do "chifre" anticristo se encontra na base do esboo histrico de Paulo em 2 Tessalonicenses 2. S essa perspectiva histrica de Daniel 7 pode decifrar o enigma do misterioso "agente retardador do desenvolvimento" que estava atrasando o desenvolvimento do anticristo. obvio, mais importante que esse "agente retardador" o que escreve Paulo a respeito da vinda do "homem da iniqidade" ( nthropos tes anomias) ou, de acordo com manuscritos de menor autoridade, "o homem do pecado" (amartias). O apstolo declara que a manifestao pblica do "inquo" (ho nomos, v. 8) ocorrer s depois de um desenvolvimento histrico prolongado de foras ocultas que j estavam ativas no prprio tempo de Paulo (v. 7). Paulo coloca a revelao efetiva do inquo imediatamente depois que o Imprio Romano (como "o que o detm") tenha sido "tirado do meio" (2 Tes. 2:7), e indica firmemente que o prprio trono ocupado pelo que o detm seria ocupado pelo homem da iniqidade. A inferncia da mensagem de Paulo em 2 Tessalonicenses 2 inconfundvel: Quando o Imprio Romano tenha cado, o surgimento do anticristo j no ser restringido ou retido em Roma. Portanto, o anticristo ser revelado sem demora na era seguinte, usualmente denominada a Idade Mdia. Este perodo prolongado foi descrito por Daniel como os 3 tempos de opresso poltica dos santos (Dan. 7:25; 12:7). Nesta era crist onde Paulo localiza a apostasia. O bispo anglicano Christopher Wordsworth, extraiu uma concluso convincente:
"Posto que Paulo tambm descreve aqui ao homem do pecado como continuando no mundo do tempo da eliminao do poder que o impede, inclusive at o segundo advento de Cristo (2 Tes. 2:8), o poder que aqui se personifica no 'homem do pecado' deve ser por conseguinte um que continuou no mundo por muitos sculos, e continua at o tempo atual. Tambm, sendo que lhe atribuiu esta longa permanncia na profecia, uma

A Compreenso de Paulo das Profecias de Daniel

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permanncia que excede em muito a vida de qualquer indivduo, devido a isso o 'homem de pecado' no pode ser uma s pessoa". 1

O propsito de Apocalipse de Joo animar a igreja universal at o prprio fim, para resistir ao poder enganador e perseguidor da bestaanticristo e de seu aliado, o falso profeta, e triunfar sobre a marca escatolgica da besta quando for imposta nas naes. A carta de Paulo aos Tessalonicenses reconhece a presena do 4. imprio de Daniel 7. Ensinou igreja que o "chifre pequeno" de Daniel no se levantaria durante o Imprio Romano. Entretanto, o Apocalipse de Joo pe de sobreaviso a igreja universal sobre o momento exato quando apareceria a besta depois do desaparecimento do Imprio Romano, e Joo descreve este poder, o anticristo, com os caractersticos do chifre pequeno de Daniel que governaria as naes por 42 meses (Apoc. 13:5), uma variante dos 3 tempos (Dan. 7:25). Por conseguinte, este tempo simblico em Daniel e no Apocalipse deve aplicar-se ao perodo depois da queda de Roma em 476 d.C. Isto leva a Idade Mdia a situar-se dentro da esfera da profecia bblica, Em resumo, a aplicao histrica que Paulo faz de Daniel 7 em 2 Tessalonicenses 2, favorece o enfoque contnuo-histrico antes que a exclusiva estrutura contempornea ou a futurista. O esboo de Paulo da futura histria da igreja em perodos sucessivos com respeito apostasia e ao poder que o retm, demonstra que o apstolo no cria em uma expectativa do fim de um momento ao outro. De fato, 2 Tessalonicenses 2 prope-se a refutar esta mesma idia sobre a base da perspectiva histrica do Daniel.

O Anticristo de Paulo como uma Pardia de Cristo


Deveria dar-se ateno especial ao fato de que Paulo descreve a apostasia do vindouro "homem de iniqidade" como uma que nega tanto

A Compreenso de Paulo das Profecias de Daniel 17 a verdadeira adorao crist como toda a adorao pag; "ope-se... contra tudo o que se chama Deus ou objeto de culto" (2 Tes. 2:4). Exaltar-se- at o ponto do auto-endeusamento dentro do templo de Deus, "tanto que se senta no templo de Deus, fazendo-se passar por Deus" (V. 4). Paulo adota esta caracterizao especfica de adorao religiosa do anticristo, do antimessias predito por Daniel (Dan. 7:25; 8:11-13; 11:31; 12:11). Nas profecias de Daniel, o chifre pequeno ou o rei que se ensoberbece, invade a terra santa, e se mete pela fora no santurio de Deus e de seu Messias. Profana o culto religioso divino do santurio no s mudando a lei divina e os tempos sagrados (por exemplo, o sbado; ver Dan. 7:25), mas tambm por sua prpria "abominao": a adorao falsificada de si mesmo como o "deus das fortalezas" (ou poder) desconhecido para o povo do pacto (Dan. 11:31, 36-38). Parece que Paulo molda intencionalmente o anticristo imagem de um Cristo falso, porque o descreve na necessidade de que seja "revelado" em seu "vinda" (2 Tes. 2:3, 8, 9), termos que aplica igualmente a Cristo (ambos tm uma revelao pessoal [apoklupsis] e sua vinda [parousia; cf. 2 Tes. 1:7; 2:8]). Isto sugere que Paulo considera o anticristo como um rival do Messias, cuja "vinda" uma pardia da vinda de Cristo. Assim como a revelao de Deus culminou em Cristo, assim a manifestao do mal encontrar sua culminao no anticristo, cuja apario a caricatura satnica de Cristo. J Irineu tinha declarado que o anticristo de 2 Tessalonicenses 2 seria um "apstata" religioso, que desencaminhar os que o adorem "como se fora Cristo".2 significativa a descrio de Paulo de que o "inquo" vir "por obra de Satans" [kat enrgeian tou satan], quem energizar e dar poder ao anticristo atravs de "toda classe de milagres, sinais, prodgios enganosos" (2 Tes. 2:9, BJ). Uma vez mais Paulo parece indicar por meio desta trplice frase (milagres, sinais e prodgios) que o anticristo tentar imitar o ministrio de Cristo (ver Mat. 24:24; At. 2:22). O livro do Apocalipse descreve mais plenamente a maneira como Satans dar

A Compreenso de Paulo das Profecias de Daniel 18 energia besta do mar ou anticristo: "E o drago lhe deu seu poder e seu trono, e grande autoridade" (Apoc. 13:2).

O Mistrio da Iniqidade
Paulo se refere atividade satnica do mal nesta frase significativa: "...porque j est em ao o mistrio da iniqidade" (2 Tim. 2:7); ou, literalmente, "o mistrio da impiedade j est atuando" (BJ). Aqui o apstolo reconhece que uma fora malvada j estava operando em uma forma secreta, alm da atividade humana, decidida a conseguir a supremacia sobre a igreja de Cristo. A princpio, o poder poltico imperante no tempo do Paulo impediu que se levasse a cabo este plano anticristo (v. 6). No obstante, quando o que retinha foi tirado, as foras da apostasia surgiram imediatamente e chegaram a ser conhecidas publicamente durante a Idade Mdia. Nos escritos de Paulo o termo "mistrio" leva em si o conceito bsico de verdade salvadora, mantido anteriormente oculto por Deus mas agora manifestado no evangelho (ver Rom. 16:25, 26; Ef. 1:9, 10; Col. 1:26, 27; 1 Cor. 2:7). O contedo deste mistrio o plano redentor de Deus para salvar a humanidade por meio da unio com Cristo. Este "mistrio" divino esteve personificado em Cristo como o grande "mistrio da piedade: Deus foi manifestado em carne" (1 Tim. 3:16). Por outro lado, quando Paulo falou do "mistrio da iniqidade", muito bem pde ter tido em mente exatamente o contrrio da verdade salvadora de Deus em Cristo: o mistrio caracterizado pelo anticristo: (1) Este mistrio nunca ser inoperante, mas sim atua continuamente do tempo do Paulo at o fim. Por conseguinte, a incessante atividade satnica no nos permite localizar "o mistrio da iniqidade" exclusivamente em algum perodo histrico isolado no passado ou no futuro, como postulam as teorias do preterismo e do

A Compreenso de Paulo das Profecias de Daniel 19 futurismo. Exatamente o oposto o que ensina Paulo: depois da queda de Roma, este mistrio de rebelio estar ativo e prosperar sem limitaes (2 Tes. 2:7). (2) Entretanto, este segredo satnico o conhecem os verdadeiros escolhidos de Cristo, pois "no ignoramos suas maquinaes" (2 Cor. 2:11). Iluminados pela sabedoria divina que vem do livro de Daniel (ver Dan. 11:33; 12:10), sabem que o ataque de Satans est dirigido contra o reino de Deus e seu plano de redeno, centrado este no santurio com sua santa lei e o evangelho. (3) Por analogia com o "mistrio da piedade" o plano de Deus para revelar o Messias e seu evangelho de salvao , o "mistrio da iniqidade" indica o maligno propsito de Satans de opor-se ao plano de Deus por meio de um plano contrrio diablico e um culto religioso contrrio que exalta o falso rei-sacerdote. Um erudito bblico define esta frase paulina com profundo discernimento: "Em um estilo paralelo, o mistrio da iniqidade, o plano contrrio de Satans, um propsito diablico fixo, um ardil contnuo, para opor-se realizao do decreto divino (de redeno)".3 Paulo conclui declarando que existe um antagonismo fundamental entre a verdade do evangelho de Cristo e a decepo do homem de iniqidade: "Perecem, porque no receberam o amor da verdade para se salvarem. E, por isso, Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam a mentira, para que sejam julgados todos os que no creram a verdade; antes, tiveram prazer na iniqidade" (2 Tes. 2:10-12). A apostasia anticrist est apoiada em uma hostilidade profundamente arraigada contra o evangelho de Deus e de seu Cristo. Neste encontro, a humanidade deve fazer suas decises finais em favor ou contra Cristo. Segundo o apstolo, a deciso que algum faa por Cristo agora, revela em princpio a eleio que todos tero que fazer no tempo do fim entre Cristo e o anticristo. Toda a histria est governada pelo conflito espiritual entre Deus e Satans, e a era da igreja se

A Compreenso de Paulo das Profecias de Daniel 20 caracteriza pelo conflito entre a verdade do evangelho de Cristo e a mentira do anticristo. Devido a isto, o apstolo Paulo alerta a igreja a estar em guarda contra o engano de um mestre poderoso do cristianismo que sustentar que fala em lugar de Cristo e que insiste em que s sua vontade lei divina. Paulo nos admoesta no simplesmente contra um evangelho falsificado e adorao falsa no futuro, mas sim por cima de tudo assinala a origem csmica deste engano mestre: o artifcio e o engano de Satans (2 Tes. 2:9). Para esta dimenso sobrenatural Paulo encontrou apoio nas Escrituras. Daniel tinha revelado uma batalha csmica entre Deus e Satans como o poder motivador por trs dos conflitos religiosos na terra (ver Dan. 10). Isaas tinha apontado a Lcifer, ou a estrela da manh no cu, como quem quis ser como Deus e trabalha por meio dos governantes da terra (Isa. 14:12-14).

O Ato que Coroar o Drama do Engano


A perspectiva proftica do Paulo em 2 Tessalonicenses 2 indica que o fim do tempo trar consigo cada vez mais sinais sobrenaturais, que apoiaro o "homem da iniqidade", "o filho da perdio" (2 Tes. 2:3). Estas designaes ltimas do anticristo sugerem que aparecer como um indivduo que est em um definido contraste com "o Filho do Homem". Isto d lugar para um engano quase irresistvel para o homem: a personificao que Satans far de Cristo e de sua vinda terra. Deliberadamente, Paulo faz um paralelo entre as aparies do homem da iniqidade e as de Cristo, tendo cada uma sua prpria parousia; seus prprios sinais e milagres, e exigindo cada uma adorao. Em todas as aparies, Satans se disfara "como um anjo de luz" (ver 2 Cor. 11:14). Seu objetivo supremo sempre foi exigir a dignidade e as prerrogativas de Deus (2 Tes. 2:4); por conseguinte, seu ltimo pecado a idolatria que exige para que o adorem.

A Compreenso de Paulo das Profecias de Daniel 21 Paulo recalca que o rechao universal da verdade do evangelho preparar a humanidade para o ltimo engano e rebelio (2 Tes. 2:10, 11; 1:7, 8). Nesse ponto de maturao do mal, Deus retira seu Esprito de todos os que rechacem "o amor da verdade". Como resultado j no haver mais nenhuma limitao ao "poder enganoso para que creiam a mentira" (2 Tes. 2:11 ). Desta forma, Paulo aponta ao fim do tempo de prova da humanidade, quando comea o ato final de Satans. Esta cena aparece ampliada em Apocalipse 16:13-16, onde os espritos de demnios levam os habitantes do mundo a unir-se em rebelio contra Deus, enganando at os governantes civis. Um erudito resume a situao nas seguintes palavras: "Com o rechao final dos rogos do Esprito de Deus vir a dissoluo da lei civil, e ento as promulgaes do 'homem do iniqidade' levaro aos homens a guerrear contra o santo".4 Alm disso, at ameaa a humanidade um ato capital de engano: a personificao de Cristo e sua vinda. Estas palavras de discernimento espiritual nos pem em guarda:
"Assim, o grande enganador far parecer que Cristo veio. Em vrias partes da Terra, Satans se manifestar entre os homens como um ser majestoso, com brilho deslumbrante, assemelhando-se descrio do Filho de Deus dada por Joo no Apocalipse (cap. 1:13-15). ... O povo se prostra em adorao diante dele, enquanto este ergue as mos e sobre eles pronuncia uma bno, assim como Cristo abenoava Seus discpulos quando aqui na Terra esteve".5

Resumo
A aplicao histrica de Paulo das vises do anticristo de Daniel formam um elo interpretativo indispensvel entre Daniel e Apocalipse. O esboo estrutural de Paulo em 2 Tessalonicenses 2 funciona como o respaldo apostlico do enfoque contnuo-histrico das profecias de Daniel. Paulo caracteriza a futura apostasia crist como um culto de adorao esprio, autorizado por um rival do Messias, que se levantaria

A Compreenso de Paulo das Profecias de Daniel 22 dentro do templo cristo de Deus muito pouco depois da queda da Roma pag. O livro do Apocalipse (nos caps. 13 aos 19) desenvolve o tema teolgico do anticristo com maiores detalhes como a besta e seu falso profeta.

Referncias
Para a Bibliografia, ver as pginas 107-108.

1. Ch. Wordsworth, Is the Papacy predicted by St. Paul? An Inquiry, p. 15. 2. Irineu de Lyon, Contra hereges, 25, ANF, T. 1, P. 554. 3. P. H. Furfey, "The Mystery of Lawlessness", CBQ 8 (1946), p. 190. 4. D. Ford, The Abomination of the Desolation, p. 225. 5. Ellen White, GC 624.

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FONTES BIBLIOGRFICAS DO CAPTULO VII Livros


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A Compreenso de Paulo das Profecias de Daniel 24 Evangelho (R. T. France e D. Wenham, eds.). Sheffield: JSOT, 1981. Pp. 345, 375. Wordsworth, Christopher. Is the Papacy predicted by St. Paul? An Inquiry [Predisse So Paulo o Papado? Uma investigao]. Cambridge: The Harrison Trust, 1985, 3a ed.

Artigos
Furfey, P. H. "The Mystery of Lawlessness" [O Mistrio da Iniqidade], CBQ 8 (1946), pp. 179-191. LaRondelle, Hans K. "Paul's Prophetic Outline in 2 Thessalonians 2" [O Esboo Proftico de Paulo em 2 Tessalonicenses 2], AUSS 21:1 (1983), pp. 61-69. _________, "The Middle Ages Within the Scope of Apocalyptic Prophecy" [A Idade Mdia Dentro da Esfera da Profecia Apocalptica], JETS 32:3 (1989), pp. 345-354. Waterman, G. "The Sources of Paul's Teaching on the 2nd Coming of Christ in 1 and 2 Thessalonians" [As Fontes do Ensino de Paulo sobre a Segunda Vinda de Cristo em 1 e 2 Tessalonicenses], JETS 18:2 (1975), pp. 105-113.

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