Nietzsche, Friedrich. El nacimiento de la tragedia. Espaa: Alianza, 2002.

el coro en s, sin escenario, esto es, la forma primitiva de la tragedia () (77) El stiro, en cuanto coreuta dionisaco, vive en una realidad admitida por la religin, bajo la sancin del mito y del culto. (79) El xtasis del estado dionisaco, con su aniquilacin de las barreras y lmites habituales de la existencia, contiene, en efecto, mientras dura, un efecto letrgico, en el que se sumergen todas la vivencias personales del pasado. Quedan de este modo separados entre s, por este abismo del olvido, el mundo de la realidad cotidiana y el mundo de la realidad dionisaca. Pero tan pronto como la primera vuelve a penetrar en la consciencia, es sentida en cuanto tal con nusea; un estado de nimo asctico, negador de la voluntad, es el fruto de tales estados. (80) Aqu, en este peligro supremo de la voluntad, aproxmase a l el arte, como un mago que salva y que cura: nicamente l es capaza de retorcer esos pensamientos de nusea sobre lo espantoso o absurdo de la existencia convirtindolos en representaciones con las que se puede vivir: esas representaciones son lo sublime, sometimiento artstico de lo espantoso, y lo cmico, descarga artstica de la nusea de lo absurdo. El coro satrico del ditirambo es el acto salvador del arte griego; en el mundo intermedio de estos acompaantes de Dioniso quedaron exhaustos aquellos vrtigos antes descritos. (81)

Tanto el stiro como el idlico pastor de nuestra poca moderna son, ambos, productos nacidos de un anhelo orientado hacia lo originario y natural; mas con qu firme e intrpida garra asa el griego a su hombre de los bosques, y de qu avergonzada y dbil manera juguetea el hombre moderno con la imagen lisonjera de un pastor delicado, blando, que toca la flauta!. (82) Una naturaleza no trabajada an por ningn conocimiento, en la cual todava no han sido forzados los cerrojos de la cultura- eso es lo que el griego vea en su stiro, el cual, por ello, no coincida an, para l, con el mono. Al contrario: era la imagen primordial del ser humano, la expresin de sus emociones ms altas y fuertes, en cuanto era el entusiasta exaltado al que la proximidad del dios, el camarada que comparte el sufrimiento, en el que se repite el sufrimiento del dios, el anunciador de una sabidura que habla desde lo ms hondo del pecho de la naturaleza, el smbolo de la omnipotencia sexual de la naturaleza, que el griego est habituado a contemplar con respetuoso estupor. (82) Tambin en lo que respecta a estos comienzos del arte trgico tiene razn Schiller: el coro es un muro vivo erigido contra la realidad asaltante, porque l el coro de stirosrefleja la existencia de una manera ms veraz, ms real, ms completa que el hombre civilizado, que comnmente se considera a s mismo como nica realidad. (83) La esfera de la poesa no se encuentra fuera del mundo, cual fantasmagrica imposibilidad propia de un cerebro de poeta: ella quiere ser cabalmente lo contrario, la no aderezada expresin de la verdad, y justo por ello tiene que arrojar lejos de s el

mendaz atavo de aquella presunta realidad del hombre civilizado. El contraste entre esta autntica verdad natural y la mentira civilizada que se comporta como si ella fuese la nica realidad es un contraste similar al que se da entre el ncleo eterno de las cosas, la cosa en s, y el mundo aparencial en su conjunto: y de igual modo que con su consuelo metafsico la tragedia seala hacia la vida eterna de aquel ncleo de la existencia, en medio de la constante desaparicin de las apariencias, as el simbolismo del coro satrico expresa ya en un smbolo aquella relacin primordial que existe entre la cosa en s y la apariencia. Aquel idlico pastor del hombre moderno es tan slo un remedo de la suma de ilusiones culturales que ste considera como naturaleza: el griego dionisaco quiere la verdad y la naturaliza en su fuerza mxima- se ve a s mismo transformado mgicamente en un stiro. (83) Dada nuestra visin erudita de los procesos artsticos elementales, ese fenmeno artstico primordial de que aqu hablamos para explicar el coro trgico resulta casi escandaloso: mientras que no puede haber cosa ms cierta que sta, que el poeta es poeta nicamente porque se ve rodeado de figuras que viven y actan ante l y en cuya esencia ms ntima el penetra con su mirada. Por una peculiar debilidad de la inteligencia moderna, nosotros nos inclinamos a representarnos el fenmeno esttico primordial de una forma demasiado complicada y abstracta. Para el poeta autntico la metfora no es una figura retrica, sino una imagen sucednea que flota realmente ante l, en lugar de un concepto. Para l el carcter no es un todo compuesto de rasgos aislados y recogidos de diversos sitios, sino un personaje insistentemente vivo ante sus ojos, y que se distingue de la visin anloga del pintor tan slo porque contina viviendo y actuando de modo permanente. (85) En el fondo el fenmeno esttico es sencillo; para ser poeta basta con tener la capacidad de estar viendo constantemente un juego viviente y de vivir rodeado de continuo por muchedumbres de espritus; para ser dramaturgo basta con sentir el impulso de transformase a s mismo y de hablar por boca de otros cuerpos y otras almas. (86) El coro ditirmbico es un coro de transformados, en los que han quedado olvidados del todo su pasado civil, su posicin social: se han convertido en servidores intemporales de su dios, que viven fuera de todas las esferas sociales. Todo el resto de la lrica coral de los helenos es tan slo una gigantesca ampliacin del cantor apolneo individual; mientras que en el ditirambo lo que est ante nosotros es una comunidad de actores inconscientes, que se ven unos a otros como transformados.(86) La transformacin mgica es el presupuesto de todo arte dramtico. Transformado de ese modo, el entusiasta dionisaco se ve a s mismo como stiro, y como stiro ve tambin al dios, es decir, ve en su transformacin, una nueva visin fuera de s, como consumacin apolnea de su estado. Con esta nueva visin queda completo el drama. (87) De acuerdo con este conocimiento, hemos de concebir la tragedia griega como un coro dionisaco que una y otra vez se descarga en un mundo apolneo de imgenes. (87) () por otro lado, como objetivacin de un estado dionisaco, no representa [el drama]

la redencin apolnea en la apariencia, sino, por el contrario, el hacerse pedazos el individuo y el unificarse con el ser primordial. El drama es, por tanto, la manifestacin apolnea sensible de conocimientos y efectos dionisacos, y por ellos est separado de la epopeya como por un abismo enorme. (87) El coro de la tragedia griega, smbolo de toda la masa agitada por una excitacin dionisaca () (87) mientras que antes la colocacin de la orquesta delante del escenario continuaba siendo para nosotros un enigma, ahora hemos comprendido que en el fondo el escenario, junto con la accin, fue pensado originariamente slo como una visin, que la nica realidad es cabalmente el coro, el cual genera de s la visin y habla de ella con el simbolismo total del baile, de la msica y de la palabra. Este coro contempla en su visin a su seor y maestro Dioniso, y por ello es eternamente el coro servidor: l ve como aqul, el dios, sufre y se glorifica, y por ello, l mismo no acta. (88) Segn este conocimiento y segn la tradicin, al principio, en el perodo ms antiguo de la tragedia, Dioniso, hroe genuino del escenario y punto central de la visin, no est verdaderamente presente, sino que slo es representado como presente: es decir, en su origen la tragedia es slo coro y no drama . Ms tarde se hace el ensayo de mostrar como real dios y de representar como visible a cualquier ojo la figura de la visin, junto con todo el marco transfigurador: as es como comienza el drama en sentido estricto. Ahora se le encomienda al coro ditirmbico la tarea de excitar dionisacamente hasta tal grado el estado nimo de los oyentes, que cuando el hroe trgico aparezca en la escena stos no vean acaso el hombre cubierto con una mscara deforme, sino la figura de una visin, nacida, por as decirlo, de su propio xtasis. (89) Involuntariamente transfera la imagen entera del dios que vibraba mgicamente ante su alma a aquella figura enmascarada, y, por as decirlo, dilua la realidad de sta en una irrealidad fantasmal. ste es el estado apolneo del sueo, en el cual el mundo del da queda cubierto por un velo, y ante nuestros ojos nace, en un continuo cambio, un mundo nuevo, ms claro, ms comprensible, ms conmovedor que aqul, y, sin embargo, ms parecido a las sombras. (89).