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somos, queremos - Notas sobre o declnio do essencialismo estratgico* Richard Miskolci** Recentemente, no movimento social organizado LGBT, tem-se ouvido com frequncia que estaramos vivendo um momento de diviso entre dois grupos chamados de identitrios e queer. Ainda que diga, de incio, discordar desta classificao simplista, decidi partir dela (feito rasura) para refletir preliminarmente sobre questes que marcam o movimento brasileiro no presente e que, espero, auxiliem a compreender os desafios que definiro suas perspectivas. Para muitos, vivemos algo similar ao caso portugus, o que pude constatar pela recepo positiva da fala recente do antroplogo e deputado Miguel Vale de Almeida na conferncia de encerramento do Seminrio Internacional Fazendo Gnero 9, em Florianpolis.1 Esta no minha viso. Ao contrrio dos que aplaudiram a conferncia de Almeida, me impressionei com a rpida adeso da plenria brasileira ao posicionamento dele a favor da luta pelo casamento entre pessoas do mesmo sexo e da j velha ideia do essencialismo estratgico. Esta impressionante adeso se deu sem ao menos duas consideraes crticas fundamentais. Primeiro, o fato de que Almeida fala a partir do caso de Portugal, bem distinto do nosso e, segundo, porque seu objeto de luta contrasta com o foco brasileiro na homofobia.
* Artigo apresentado na Mesa Novas Perspectivas e Desafios Polticos Atuais do evento Stonewall

40 + o que no Brasil? Salvador, 17 de setembro de 2010. ** Professor do Departamento de Sociologia-UFSCar e Pesquisador-Colaborador do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu-UNICAMP. Coordenador do Grupo de Pesquisa Corpo, Identidades e Subjetivaes (www.ufscar.br/cis) /e-mail: ufscar7@gmail.com 1 A conferncia de Almeida, intitulada Ser mas no ser, eis a questo. O problema persistente do essencialismo estratgico, busca conciliar a experincia poltica atual do antroplogo com suas leituras acadmicas. Desde o incio se identificando com a luta pelo casamento e pelo fazer poltico estabelecido, o texto faz uma respeitosa avaliao das contribuies da Teoria Queer, mas a relega academia mantendo a poltica sexual dentro de um enquadramento liberal. A conferncia de Almeida faz lembrar a posio da maioria dos engajados no Brasil na dcada de 1970 com relao s demandas do feminismo. Defendiam a unio contra a ditadura e o adiamento das transformaes gnero para depois da conquista da democracia.

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Minha proposta, nesta breve fala, a de apresentar algumas das razes pelas quais o que se passa no movimento LGBT brasileiro no se reduz elusiva oposio identitrios versus queer tampouco pode ser resolvida pela simples adeso ao essencialismo estratgico. Neste sentido, comearei com um breve histrico da formao do nosso movimento social, adentrarei em uma anlise do modelo de sua expanso e consolidao at chegar, por fim, com mais elementos histricos e sociolgicos, a uma reflexo preliminar sobre os dilemas que o movimento enfrenta no presente. O movimento LGBT nasceu como movimento social organizado no Brasil h pouco mais de trinta anos. Foi no final da dcada de 1970 que a ditadura militar comeou um processo gradual de abertura poltica, o qual criou condies para o florescimento desses novos atores polticos, os movimentos sociais. Nos pases centrais, estes surgiram uma dcada antes, associados luta pelos direitos civis dos negros norte-americanos, chamada segunda onda feminista, o movimento pacifista e o caula dos movimentos, que, nos Estados Unidos, surge j como movimento gay. Em nosso caso, o movimento homossexual surge nas grandes cidades, formado principalmente por homens brancos de classe-mdia e alta com formao universitria. Um retrato mais acurado desta histria dado por Jlio Assis Simes e Regina Facchini no premiado livro Na trilha do arco-ris: do movimento homossexual ao LGBT (2009). Aqui, farei grandes simplificaes com intuito didtico e de comunicao imediata, mas reforo a necessidade de se ater com mais cuidado histria. Meu ponto que o movimento homossexual, na dcada de 1980, se deparou com um drama, a epidemia de hiv/aids e foi bem-sucedido no dilogo com o Estado para auxiliar na criao daquele que , talvez, o melhor programa assistencial de aids do mundo.2 Ao mesmo tempo, o movimento cresceu e abarcou novas demandas tornando-se, j na dcada de 1990, movimento Gay e Lsbico e, posteriormente, GLBT. Recentemente, em 2008, na primeira Conferncia Nacional GLBT Direitos Humanos e Polticas Pblicas, mudou a
2 Para uma anlise crtica do modelo preventivo de aids consulte Pelcio e Miskolci (2009).

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ordenao das letras de sua sigla colocando o L frente. Em suma, a histria do movimento tem um enquadramento no qual se desenrolou e explicit-lo pode nos ajudar a definir seus dilemas presentes. O relativo sucesso do movimento brasileiro se deu por meio de uma relao privilegiada com o Estado na constituio de polticas pblicas - como a j referida na rea de sade e na ampliao de sua base por meio da somatria de identidades sexuais. Em outras palavras, para entender o que se passa hoje com o movimento LGBT, no Brasil, temos que levar em considerao que ele dinmico como sua histria, plstico e seus dilemas contemporneos, talvez, apontem para um esgotamento deste modelo de crescimento e consolidao. Por que? Enumero duas razes preliminares associadas s historicamente apontadas: a relao com o Estado est mudando e o modelo etnicizante, essencialista ou identitrio que permitia a expanso do movimento pela somatria das letras d sinais claros de ter chegado a um limite. contra estas mudanas, inexorveis em seu carter histrico e social, que alguns que se auto- intitulam identitrios buscam unir foras criando este Outro que chamam de os queer. A mudana na relao com o Estado deriva da ampliao do leque de demandas do movimento e da nova dinmica na obteno de recursos. As demandas do movimento, felizmente, no se voltam mais apenas para a rea de sade e ganham cada vez mais espao em polticas na rea de educao, cultura e, por fim, mas no por menos, nas demandas de reconhecimento de direitos.3 As verbas, antes disponibilizadas a ONGs e similares, cada vez mais so oferecidas por meio de editais tambm para universidades. Assim, percebe-se que aqueles/as que antes quase monopolizavam o acesso s verbas e sua aplicao
Carrara, 2010. Segundo o pesquisador do CLAM-UERJ, a luta poltica na linguagem dos direitos tem ao menos duas consequncias perigosas: 1. O acesso diferencial justia e sua aplicao em um pas desigual como o Brasil pode fazer com que conquistas legais resultem em resultados concretos desiguais e acessveis apenas a uma elite; 2. A luta por direitos tambm marca a definio de quem so sujeitos de direitos, o que pode resultar em uma hierarquizao dos que so mais detentores de direitos do que outros e/ou em uma estratificao da respeitabilidade/cidadania a partir da identidade sexual.
3 Para uma anlise crtica deste processo de judicializao da poltica sexual brasileira consulte

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social agora competem com nov@s atores/as de dentro do movimento e tambm da academia. Associada mudana na relao entre o Estado e as demandas sociais na esfera da sexualidade, se d uma ampliao dos quadros do movimento social por meio da entrada de pessoas com perfis muito variados e no afeitos somatria alfabtica do modelo essencializante das letras. Os queer, se tomarmos a perigosa e elusiva classificao a que me referi no incio, seria o conjunto formado por nov@s atores/as sem letras; aqueles/as que at podendo se reconhecer nas letras, cada vez mais se veem fora delas devido sombra de abjeo que trazem ao movimento (como as ativistas travestis e trans crtic@s com relao medicalizao) ou ainda, outros, cujo trao de unio est no interesse de ascender ao topo do movimento. Percebe-se quo numerosa e diversa a multido a que o grupo identitrio no movimento atribui o rtulo simplificador e errneo de queer. As transformaes - breve e sinteticamente apresentadas acima - tm mudado o perfil do movimento LGBT, alterando o ns a que nos referimos quando estamos dentro ou fora dele. No fundo, este ns sempre foi instvel e varivel historicamente, j que na dcada de 1970, dizer ns era se referir aos homossexuais, na seguinte a muit@s outr@s, em especial aos infectados pelo hiv e, aps a dcada de 1990, este ns tem sido democraticamente expandido como nas repetidas frases-ficcionais ns, pessoas LGBT.4 A unio poltica necessria para a ao, mas naturaliz-la sinal de miopia histrica j que h 20 anos atrs esta mesma frase no seria possvel e tampouco dever ser daqui h 20 anos. Atualmente, quando se diz ns no movimento LGBT brasileiro, isto com maior fora em alguns Estados do que em outros, parece operar - para
4 Respeitando os que se compreendem como LGBT, no posso deixar de alertar para o carter de

fico poltica existente em frases como pessoas LGBT, particularmente quando empregadas para se referir ao conjunto da populao que vivencia sua sexualidade em desacordo com as convenes culturais dominantes. Ao empregar, neste contexto, frases como a populao LGBT, membros do movimento ou da academia ontologizam um grupo poltico histrico e socialmente delimitado como se fosse algo acabado e generalizado na experincia social cotidiana. Tambm tendem, talvez at mesmo contra sua prpria inteno, a reduzir muitas sexualidades a apenas s oficialmente contempladas na sigla atual do movimento, deixando de reconhecer a existncia de outras, com singularidades e demandas ainda por serem reconhecidas.

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aqueles que dividiram o movimento mentalmente em dois grupos antagnicos - um dualismo: ns os LGBT em oposio ao eles, os queer. Tal diviso entre identitrios e queer pouca diferena faz para o resto da sociedade brasileira, a qual s conhece um nico movimento, o atual LGBT e esta diviso interna, onde ela opera, esconde uma luta declarada entre os os estabelecidos que temem perder sua hegemonia e os supostamente recm- chegados que a ameaariam.5 O que est em jogo, portanto, no o que define o ns do movimento LGBT, este ns condenado historicamente a ser reinventado a todo momento, mas quais relaes o movimento vai manter com o Estado e a sociedade. Os estabelecidos so os que defendem uma relao de parceria com o Estado, a qual gerou vitrias, mas tambm cooptao e clientelismo. Dentre a multido que denomina erroneamente de queer, os que mais temem so os que podem propor uma relao mais crtica com o Estado e/ou colocar em xeque a essencializao identitria na qual seu modelo atual se baseia. O sucesso passado assombra as perspectivas do movimento LGBT brasileiro, j que a relao bem-sucedida com o Estado no enfrentamento da epidemia de hiv/aids estabeleceu entre eles uma proximidade invejvel por outras realidades. Esta relao se deu por objetivos comuns, mas foi paga por uma imagem liberal, limpa e submissa do movimento com relao ao Estado. Em outras palavras, a aids catalizou as relaes entre Estado e movimento graas sua higienizao exterior que, agora, aparece com fora tambm internamente na criao deste outro abjeto que os estabelecidos chamam de queer. No deixa de ser uma ironia que os estabelecidos chamem de queer, abjetos, tod@s que ameaam o conforto da identidade que construram. J dizia Julia Kristeva que o abjeto algo que habita nosso corpo, mas tambm pode ser expelido diga-se de passagem, quase sempre com dor - como o sangue e as lgrimas. No seriam os chamados queer a encarnao fantasmtica da abjeo dentro do prprio movimento social LGBT? Ou seja, aqueles nos quais os estabelecidos querem projetar a fronteira entre o movimento concebido como
5 Utilizo os conceitos de estabelecidos e outsiders de Norbert Elias, pois mais do que uma diviso,

tratam-se de conceitos interrelacionados que permitem compreender uma mesma dinmica de relaes de poder. Sobre a questo, consulte Elias e Scotson (2000).

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limpo, masculino e liberal e o que sujo e ameaa com a contaminao pelo feminino e pelo crtico, radical? Afinal, os chamados de queer no so exatamente outsiders recm-chegados, antes aqueles e aquelas em que os estabelecidos projetam o retorno do reprimido pelo movimento em sua trajetria bem-sucedida, ou seja, aqueles que marcam a fronteira entre os gays higienizados, brancos, masculinos, discretos e de classe alta e tod@s com @s quais tm que lidar, muitas vezes contra a vontade: suj@s, negr@s, pobres, efeminados e pintosas. No quero incorporar a estratgia maniquesta de classificar pessoas como ns e @s outr@s, o que resultaria na simplista e essencializante operao de identificar homens gays, brancos, de classe mdia ou alta, masculinos e discretos como os que tm dirigido esta diviso interna. Minha proposta a de analis-la em sua lgica, mas reiterando que ela opera dentro de uma fantasia poltica, uma estratgia interessada que foge do fato de que so muit@s pessoas com o mesmo perfil social dos estabelecidos que propem as transformaes temidas. Por que isto possvel? Porque se trata da relao estabelecida sobre a agenda do movimento e qual a imagem que ele quer projetar de si para a sociedade e, em especial, para seu parceiro poderoso, o Estado. Os queer servem apenas como catalizadores dos medos dos estabelecidos, os quais nem sempre so to discretos quanto gostariam tampouco so to ajustados socialmente quanto gostariam de acreditar. Assim, somam-se aos claros interesses econmicos ameaados, os temores j conhecidos e que marcam historicamente, em diversos pases, a dinmica do movimento. Segundo Michael Warner (2000), o ativismo sexual sempre oscilou devido difcil equao entre demandas de enquadramento e assimilao e as persistentes experincias de rechao social. Infelizmente, dentro do movimento LGBT, pouc@s realmente leem ou se interessam pelas reflexes queer. Da, nas raras ocasies em que surge alguma referncia a esta vertente terica, ficar patente sua trgica vulgarizao, fato que convida a um paralelo com o que se passou anteriormente com o marxismo no

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movimento operrio. Em muito papo supostamente queer, a palavra abjeo poderia ser intercambiada por alienao e heteronormatividade por capital resultando no mesmo uso descritivo e superficial de termos originalmente analticos e profundos.6 Em meio multido dos chamados pelos estabelecidos de queer, chegamos, enfim, aos acadmicos, os quais na conferncia de Almeida foram alocados no supostamente elegante, mas subordinado papel da crtica cultural. Talvez isto tenha sido o que mais agradou a plateia brasileira, paradoxalmente formada majoritariamente por intelectuais, fazendo-me pensar na necessidade de se reler Antonio Gramsci e sua sbia reflexo sobre como cultura e poltica esto inextricavelmente associadas. De forma muito genrica, possvel sintetizar o argumento do pensador italiano como o de que a mudana poltica s pode ocorrer por meio da transformao cultural de forma que uma diviso entre prtica e crtica no seria apenas indesejvel, mas impossvel. A recusa de espao poltico e acesso ao social concreta aos intelectuais, ao menos no contexto brasileiro, esconde dois fatos. Primeiro, o descontentamento e a perda de terreno daqueles que haviam se habituado a uma relao privilegiada com o Estado e o acesso a verbas que agora so disponibilizadas por editais e abertas tambm s iniciativas nascidas dentro das universidades. Segundo, o fato de que esta mudana se d em meio a uma transformao na rea de estudos de sexualidade no Brasil, a qual no mais auxilia os estabelecidos na manuteno de uma mesma forma de pensar, se reconhecer e agir. Ao invs de comemorar a renovao terica e conceitual que poderia auxiliar o movimento a se adaptar ao presente e planejar

6 Nesta vulgarizao, elucidativa a forma como o termo heteronormatividade, o qual se refere a

atitudes normalizadoras tanto de heteros quanto de homos, tem sido transformado meramente em sinnimo de heterossexista. Esta deturpao do conceito revela a resistncia de muit@s em encarar que boa parte d@s homossexuais tambm conservadora e preconceituosa. Um homem gay, por exemplo, pode ser extremamente heteronormativo se buscar viver e se apresentar como se fosse heterossexual relegando abjeo quem no faz o mesmo que ele. Para uma introduo Teoria Queer e seus conceitos consulte Miskolci, 2009 e Louro, 2001.

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estrategicamente seu futuro tem sido mais simples culpar a Teoria Queer pelo fim de uma Era ou xingar de queer os novos adversrios internos.7 Gostaria de chamar a ateno para o antiintelectualismo presente na (des)qualificao dos queer como acadmicos. Ela busca negar viso e capacidade de fornecer ferramentas para a ao poltica concreta a ativistas dentro das universidades, local que, historicamente, serviu como base, apoio e celeiro de lideranas polticas desde a emergncia dos movimentos sociais nos pases centrais na dcada de 1960 passando por nossa prpria histria, da qual o movimento feminista um bom exemplo.8 Concluindo, os identitrios so algumas vozes dentro do movimento LGBT que, por serem estabelecidas, demandam para si o termo LGBT denominando aqueles que no compartilham de sua forma de fazer poltica de os queer. O que unifica os autoproclamados identitrios no uma identidade ou o compromisso com os LGBT, antes sua defesa de posio interna, priorizao de verbas governamentais para si e a mope aspirao da manuteno da hegemonia em um fazer poltico em mutao. Os queer no so necessariamente anti-identitrios e/ou acadmicos, mas aqueles/as que o movimento democraticamente acolheu nos ltimos anos e que tm contribudo para a construo de um outro fazer poltico, para a complexizao dos debates internos e a problematizao da relao do movimento com relao s suas bases e, sobretudo, com o Estado. Para refletir sobre as perspectivas do movimento LGBT brasileiro, imprescindvel retomar e aprender com a histria do movimento feminista, pois o feminismo j passou por momento similar ao enfrentado hoje pelo LGBT. De um movimento formado por mulheres brancas, educadas e de classe-mdia, o feminismo se espalhou pelo mundo tendo que lidar com realidades locais no
sexualidade, j que a Teoria Queer entrou em cena na academia brasileira a partir da Educao e outras reas do saber. Em outras palavras, a recepo desta vertente de anlise se associa a mudanas histricas e culturais que marcam a sociedade brasileira, e os desafios atuais do movimento LGBT, assim como contribui para modificar e a geopoltica do saber em nosso pas. 8 Para uma anlise da relao entre academia, intelectuais e a emergncia dos novos movimentos sociais na dcada de 1960 leia os primeiros captulos de A Voz e a Escuta Encontros e Desencontros entre a Teoria Feminista e a Sociologia Contempornea (2009) de Miriam Adelman.
7 Esta renovao terica se deu tambm quebrando monoplios sobre a rea de pesquisa em

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ento chamado Terceiro Mundo e incorporar em seu ns, mulheres as no- brancas, pobres e sem acesso educao assim como o movimento homossexual brasileiro incorporou lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais e outr@s. Mais tarde, o feminismo se deparou com o desafio de des-naturalizar, des- essencializar, o sujeito mulheres a partir da emergncia do conceito de gnero assim como o movimento LGBT agora lida com a Teoria Queer. Nos anos 1980, falava-se de gnero como uma ameaa despolitizadora, desagregadora, em suma, como uma inveno acadmica impossvel de ser incorporada politicamente e que relegaria o feminismo autodestruio. O que se passou, sabemos, no foi nada disso, o feminismo avanou e sua agenda se espraiou socialmente para alm da atuao direta do movimento realizando transformaes culturais e econmicas admirveis. De certa maneira, a consolidao do conceito de gnero que marca tanto o sucesso do feminismo quanto a emergncia da Teoria Queer. Judith Butler considera que a teoria e a poltica mudou a partir do que denomina de Nova Poltica de Gnero, a que marca a histria do feminismo contemporneo.9 esta vertente que une o feminismo e a luta das mulheres por equidade de gnero com uma transformao profunda dentro dos movimentos LGBT mundo afora. L, estes movimentos nem sempre operam de forma unificada como no Brasil. Nos Estados Unidos, do pouco que conheo, o movimento LGBT jamais alcanou o sucesso e a consolidao que adquirimos no Brasil quer na relao com o Estado quer com a sociedade. Na Europa, to diversa quanto podemos imaginar, h casos como o ingls, o holands e o alemo - em que boa parte de gays e lsbicas adquiriram um perfil poltico neoliberal demandando assimilao social por meio de direitos como o casamento e, no por acaso, aderiando ao xenofobismo emergente em

9 Refiro-me aqui, sua reflexo sobre as relaes entre a Teoria Queer, o Feminismo e os movimentos sociais apresentada em Undoing Gender (2004).

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seus pases assim como a um compromisso heteronormativo que os dissocia das lutas de transsexuais, travestis e outr@s sexualidades no-normativas.10 No Brasil, o fato da proposta de legalizao da parceria civil ter ficado em suspenso devido, entre outras razes, da atuao da bancada religiosa, fez com que o movimento caminhasse em direo luta contra a homofobia, um objetivo poltico mais unificador e menos hierarquizante do que o anterior.11 Assim, a luta contra a homofobia nos tornou potencialmente mais radicais do que o movimento portugus, por exemplo, e, portanto, mais sensveis e dedicados s problemticas da maioria daqueles/as cujas demandas de reconhecimento se funda na experincia da vergonha, da humilhao e da violncia cotidiana. A histria do movimento LGBT brasileiro marcada pela expanso de sua base, de movimento homossexual tornou-se LGBT e, com a entrada dos que no cabem nas letrinhas e o acolhimento dos que as trocam, tem se tornado cada vez menos unitrio, leia-se plural e democrtico. Sua luta interna atual mais visvel pode apontar para diversos caminhos, mas parece apenas um sintoma de resistncia interna ampliao do dilogo com o feminismo, criao de um dilogo mais crtico com o Estado e ao fim do modelo identirio das letrinhas que se d, ao mesmo tempo, que emerge um novo quadro terico e conceitual na esfera dos estudos sobre sexualidade.12 Por fim, como intelectual que tem se dedicado h muitos anos a estudar e pesquisar em uma perspectiva queer, posso afirmar que a proposta poltica queer no aponta para nenhuma diviso, antes um apelo unificador
10 Jan Willen Duyvendak, j em 1996, publicou um artigo em que explorava como o movimento gay holands foi cooptado pelo Estado a partir de uma aliana nas polticas de combate aids. Posteriormente, parte do movimento aderiu a uma agenda de Direita, racista e xenofbica. 11 Sobre o carter normalizador e hierarquizador da luta pelo casamento (ou parceria civil) consulte Miskolci, 2007. 12 O movimento, em seu perfil identitrio, floresceu em meio ascenso do construtivismo social na academia. A ponte entre ao poltica e reflexo se deu pela conciliao do essencialismo estratgico, termo cunhado por Gaytri Spivak para se referir adoo de uma prtica fincada na fico naturalizante das identidades como meio para a obteno de direitos. Atualmente, o foco em objetivos como a luta contra a homofobia e o heterossexismo, se d em outro contexto poltico. Ocorre um declnio quer do perfil identitrio do movimento quer do construtivismo social na academia, de forma que o elo pelo essencialismo estratgico pode ser subtitudo por discusses mais nuanadas do que as anteoriores baseadas em binrios como assimilao ou marginalidade. No presente, segundo Eve Kosofsky Sedgwick (2003), vivenciamos batalhas novas, como as sobre qual tipo de visibilidade e que tipo de incorporao queremos.

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experincia comum de gays, lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais e outr@s, ou seja, a experincia da vergonha. Ser chamado, leia-se, ser xingado de bicha, gay, sapato, travesti, anormal ou degenerad@ a esperincia fundadora da descoberta da homossexualidade ou do que nossa sociedade ainda atribui a ela, o espao da humilhao e do sofrimento. Transformar esta experincia em fora poltica de resistncia o objetivo da proposta original queer.13 Ao contrrio de outras experincias histricas e nacionais, no Brasil, o movimento tem encontrado seu denominador comum em uma agenda anti- homofobia, no apenas na obteno de direitos a partir de modelos oferecidos pelo Estado.14 Isto contextual e pode mudar, mas permite afirmar que um movimento que se iniciou com o grupo SOMOS e que hoje passa por uma transformao identitria, pode modificar sua relao com o Estado e encarar sem temores o declnio do essencialismo estratgico. Da cada vez mais pessoas dentro do movimento acharem que no somos o que a sociedade e o Estado, cada um sua forma, nos atribui, mas queremos ser diferentes do que nos foi atribudo ou nos oferecido como meio nico de adquirir a igualdade.

Referncias Bibliogrficas Adelman, Miriam. A voz e a escuta Encontros e desencontros entre a Teoria Feminista e a sociologia contempornea. Curitiba: Blucher, 2009. Almeida, Miguel Vale de. Ser mas no ser, eis a questo. O problema persistente do essencialismo estratgico. Conferncia de encerramento do Seminrio Internacional Fazendo Gnero 9, Florianpolis, 2010. Butler, Judith. Undoing Gender. New York: Routledge, 2004. Carrara, Srgio. Polticas e Direitos Sexuais no Brasil Contemporneo In: Bagoas. Natal: UFRN, 2010. N. P.131-147

Politizar a experincia da vergonha contrasta com a proposta de liberais que preferem construir um movimento convervador em termos morais e comprometido em passar uma imagem higienizada para a sociedade brasileira. 14 A luta anti-homofobia pode se sofisticar e voltar-se contra o heterossexismo institucional que ainda reina. Infelizmente, a tentativa de identitarizar a luta por meio das chamadas transfobia, homofobia, lesbofobia tende a arrefecer seu potencial aglutinador, ainda que sem elimin-lo por completo. Sobre o conceito de homofobia consulte Junqueira, 2007.
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Duyndak, Jan Willen. The depolitization of the Dutch gay identity, or why Dutch gays arent queer In: Seidman, Steven (editor). Queer Theory/Sociology. Cambridge: Blackwell, 1996. P.421-438 Elias, Norbert e Scotson, John L. Os estabelecidos e os outsiders Sociologia das relaes de poder a partir de uma comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000. Junqueira, Rogrio Diniz. Homofobia: limites e possibilidades de um conceito em meio a disputas In: Bagoas. Natal: UFRN, 2007. N. 1 Louro, Guacira Lopes. Teoria Queer: uma poltica ps-identitria para a educao In: Revista Estudos Feministas. Florianpolis: IEG-UFSC, 2001. V.9 n.2 p. 541-553 Miskolci, Richard. A Teoria Queer e a Sociologia: o desafio de uma analtica da normalizao In: Sociologias. Porto Alegre: PPGS-UFRGS, 2009. N.21 p.150-182 _____________________. Pnicos Morais e Controle Social: reflexes sobre o casamento gay In: cadernos pagu Campinas: Ncleo de Estudos de Gnero Pagu- UNICAMP, 2007. N. 28 p. 101-128 Pelcio, Larissa e Miskolci, Richard. A preveno do desvio: o dispositivo da aids e a repatologizao das sexualidades dissidentes In: Sexualidad, Salud y Sociedad Revista Latinoamericana. Rio de Janeiro: CLAM-IMS-UERJ, 2009. N.1 p.125-157 Sedgwick, Eve Kosofsky. Touching Feeling: Affect, Pedagogy, Performativity. Durham/London: Duke University Press, 2003. Simes, Jlio Assis e Facchini, Regina. Na trilha do arco-ris: do movimento homossexual ao LGBT. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2008. Warner, Michael. The Trouble with the Normal Sex, Politics, and the Ethics of Queer Life. Cambridge: Harvard University Press, 2000.