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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
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FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS',,:'.;~:~:'; : DIVISIN DE ESTUDIOS DE POSGRADO DEPARTAMENTO DE HISTORIA DE MXICO

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EL DISCURSO DEL HUMOR EN LOS GOBIERNOS "REVOLUCIONARIOS"

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!lGVtlDIOS C1 P09GRAD0

TESIS QUE SUSTENTA: EL MAESTRO BORIS BERENZON GORN PARA OPTAR EL GRADO DE DOCTOR EN HISTORIA COMIT TUTORAL: GLORIA VILLEGAS MORENO LVARO MATUTE AGUIRRE HELENA BERISTIN

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MXICO, 2001

Esta tesis doctoral, de la que emana directamente el libro Re/tratos de la re/vuelta: el discurso del humor en los gobiernos revolucionarios (Mxico: Editorial UniversitariaCentro Universitario del Sur-Centro Universitario de la Costa Sur-Universidad de Guadalajara, 2010), contiene numerosos, extensos y demostrados plagios a las siguientes obras: Nicola Abbagnano, Diccionario de Filosofa. (Mxico, FCE, 1974) Juan Manuel Aurrecoechea y Armando Bartra, Puros Cuentos: Historia de la historieta en Mxico, 1874-1934 (Mxico: CONACULTA-Museo de las Culturas Populares, 1988) Mara Ximena vila. La caricatura en el periodismo grfico del nuevo siglo, en Revista latina de Comunicacin Social (V5, N46, 2002). Consulta en: http://www.ull.es/publicaciones/latina/2002/latina46enero/4608ximena.htm Michel Maffesoli, La poltica y su doble. (Mxico, IIS-UNAM, 1992). Carlos Monsivis, Rer llorando (notas sobre la cultura popular urbana), en Moiss Ladrn de Guevara (coord.), Poltica cultural del Estado Mexicano (Mxico: CEEGEFE, 1983), p.15-91 Descarga aqu el texto: http://es.scribd.com/doc/140080910/Carlos-Monsivais-Reir-llorando-1983-fuente-deplagio-de-Boris-Berenzon Sara del Carmen Rosas Lpez, La utilizacin de la historieta para la enseanza de la historia en Nogales, Sonora dirigida a los nios de segundo grado de primaria. Tesina (Mxico: Universidad de Sonora, 1997). Descarga en: http://www.bibliotecadigital.uson.mx/bdg_tesisIndice.aspx?tesis=5250 Samuel Schmidt, Humor en serio (Mxico: Aguilar, 1996). Descarga en: http://libgen.org/get?nametype=orig&md5=81ec0fd6093e8e3b8f94620d381c09f1 Manuel Vzquez Medel, Discurso, en Diccionario interdisciplinar de hermenutica (dirs. Andrs Ortiz y Patxi Lanceros). (Espaa, Universidad de Deusto, 1997). Consulta (ed. 2001): http://es.scribd.com/doc/128610430/Aa-vv-Diccionario-de-Hermeneutica Ana Mara Vigara Tauste, El hilo del discurso: Ensayos de anlisis conversacional (Espaa, Abya Yala, 1999)

Consulta los cuadros de cotejo aqu: http://www.scribd.com/doc/138619953/Cuadrosdemostrativos-de-los-plagios-de-Boris-Berenzon-Gorn-en-la-obra-Retratos-de-la-revuelta2010-docx

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a Mara Luisa, mi mujer cuyo amor, humor, tormenta y pasin; son un gran motivo para vivir.

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a Paola e laki Berenzon, mis hijos; por su risa y alegra.

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Tlalpan, a 28 de Septiembre de 2001.

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Introduccin Captulo
l.

NDICE
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En torno al concepto del humor. Historia y psicoanlisis una 21 92 1O1 114 135 142 191 194 196 199 206 207 238 255 274 281 286

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propuesta terica para estudiar la historia del humor Historia y discurso poltico Los gobiernos "revolucionarios" Captulo 11. El humor en nuestra historia La Colonia Siglo XIX Captulo 111. El discurso del humor en la poltica ncional Los chistes polticos Una definicin del humor en nuestra historia de Mxico Hacia un taxonoma del humor poltico El humor poltico y la participacin Las manifestaciones del humor poltico Humor y nacionalismo El individuo contra el poder Captulo IV. El discurso del humor en los gobiernos "revolucionarios" Los regmenes revolucionarios {1917-1934) La institucionalizacin del poder poltico (1 934-1940)

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Presidentes del milagro mexicano (1940-1970) Los presidentes tecncratas (1970-1994) ----Conclusiones. El-placer-es absoluto mientras-dura- __ _ Bibliografa

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310 - --- 355 365

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INTRODUCCIN

Parece obvio que en nuestros intercambios comunicativos (orales o escritos) identificamos y usamos sin dificultad lo que sentimos y percibimos como "tipos" de texto diferentes o modalidades desiguales de formulacin del pensamiento. Difcilmente confundiramos, por
ejemplo, en su sentido comunicativo, una carta ntima con una mercantil u otra literaria, o una

ancdota con una broma o un chiste. Y es que, siendo (por naturaleza) la comunicacin un proceso social e intencional, todo acto expresivo responde a unas determinadas convenciones y . finalidades, compartidas por los miembros de la comunidad en que se realiza y es fruto de su
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desarrollo histrico-cultural. Sin embargo, interesados sobre todo por el mecanismo del chiste y sus consecuencias prcticas {la risa o sonrisa del receptor), filsofos, lingistas, crticos literarios, entre otros han estudiado indistintamente, bajo la etiq neta de chiste, manifestaciones humorsticas (o de humor) muy diferentes cuya caracterstica formal comn es la brevedad. En esta tesis ( El discurso del humor en los gobiernos "revolucionarios" ) intentamos delimitar, por sus caractersticas pragmticas, el chiste como texto ldico y por ello develador, bien diferenciado de otros que tienen tambin carcter donoso. Esto nos permitir establecer una primera clasificacin, a partir de la cual podremos abordar, no sin muchos matices -como se ver-, el estudio concreto de los diferentes tipos de chiste (limitndonos a lo que se ha llamado los gobiernos "revolucionarios". Entiendo por gobiernos "revolucionarios" a aquellos que surgieron de la revolucin mexicana y la institucionalizaron como seala Arnaldo Crdova quien reconoce en su obra La ideologia de

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la Revolucin mextcana. La fonniu:in del nuevo rgimen' que si bien no se logr una
revolucin, el gobierno mexicano de esos aos si la tom como un referente ideolgico. As Jess. Reyes Heroles, a mi juicio uno de los grandes idelogos del Partido Revolucionario Institucional, delimito en la declaracin de principios del PRI del19 al21 de octubre de 1972 el sentido "de nuestra revolucin y su partido", en l discurso Jess Reyes Heroles dice "la revolucin mexicana es un proceso vivo, no sujeto a esquemas ni a dogmas ideolgicos; tiene un pensamiento formado con ideas universales, ideas surgidas de nuestra propia problemtica. Su contenido es libertario, justiciero y democrtico; se ha ampliado de 1910 a la fecha, con el desentraamiento de las realidades nacionales y las ideas surgidas en torno a ellas. Rechazamos interpretaciones elementales de la revolucin, as como dogmas que desnaturalicen y adulteren lo que debe ser un genuino proceso revolucionario"'. De aqu Reyes Heroles justificar la economa, la cultura y la poltica emanada de la revolucin mexicana. El movimiento armado de 1910-1917 permiti una modificacin en las relaciones de propiedad al modificar el sentido de sta e instaurar,
paralelamente~

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la propiedad comunal y el sentido de la expropiacin para el

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bien comn de la nacin, como una condicin necesaria para proseguir un desarrollo "capitalista" ms dinmico que el obtenido durante el porfiriato, dentro del mismo sistema capitalista mundial. Esto es, un desarrollo capitalista ms gil sin romper los lazos de dependencia. En este sentido, de acuerdo con la teora poltica clsica, hablamos de la revolucin mexicana como una revolucin poltica y no como una revolucin social, de aqu la posibilidad de entender la metamorfosis del discurso de sus gobiernos. Y si a esta conquista de

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Arna1do Crdova. La ideologa de la Revolucin maiqma. LA formacin t/ nuroo rlgimen. za reimp., Mxico, Ediciones Era, 1997,510 p. (Problemas de Mxico).

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la revolucin le aadimos las concesiOnes dadas a las masa populares a fin de poder ser destruidas militar e ideolgicamente, siendo absorbidas sus demandas inmediatas (tierra para los-campesinos; mejores-salarios,-jornada mxima de-ocho horas--para-los obreros, es decir apoyos para clases marginales) al lado de los postulados polticos de las clases medias nos explicamos el carcter populista de la revolucin. No podemos hablar de una revolucin

popular, desde el momento en que no fueron las clases marginales las que tomaron las riendas
del poder.
Al contrario el populismo, mexicano se diseo precisamente para evitar la toma de conciencia

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de los grupos extremos, y en esta forma, proseguir el diseo original de las clases en el poder, por ello el humor no se puede definir dependiente a una clase sino a todas, ya que todas quedaron parcialmente insatisfechas. Para hacer un anlisis historiogrfico del discurso del humor en el Mxico de los gobiernos "revolucionarios" fue necesario discernir una taxonoma del significado del humor, sus referentes y la historia que ha tenido en Mxico. Se dice que es

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cmico todo aquello (personas, cosa,s, hechos, dichos ... ) que muestra una capacidad de divertir o
de excitar la risa, incluso si no tena intencin inicial de hacerlo. Y digo bien: que muestra tal capacidad, y no que simplemente la posee. En lo cmico usado como sustantivo o adjetivo trasladamos la comicidad del terreno de la abstraccin al de la realizacin. Puede haber o no comicidad en un resbaln inoportuno; pero un resbaln slo es cmico cuando ha ocurrido en unas circunstancias determinadas y que haya provocado risa.

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Vase en el ensayo de Miguel Osorio Marban El panido de la r~volucin mexicana. Ensayo 111. Mxico, Taller Salvador Turanzas del Valle, s.d., p. 1325-1467.
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En cualquier caso, como afirma Julio Casares' "en el fondo de todo proceso humorstico est lo cmico como sustrato". Pero slo como sustrato realizador de la comicidad; porque, frente a sta, definida como. "capacidad", el humorismo es siempre el fruto de un acto intencional: el

resultado de la intencin de ser/resultar (ms o menos}critico. En su mayora, los diccionarios lo

definen como "gnero de irona", pro este uso -nos parece- no corresponde con el comn en nuestros das, en que se considera humorista (y sta es toda una profesin al alza) al poseedor de una especial "manera de enjuiciar, afrontar y comentar las situaciones con cieno
distanciamiento ingenioso, satrico y, aunque sea en apariencia, ligero". Y esta ve:z la definici6n

nos parece limitada; podramos, si acaso, aadirle una precisin para mayor claridad: es

humorista aquel que, poseyendo tal "manera especial de ... ", hace uso de ella con la clara
intencin de resultar "cmico" o, al menos, de que tal disposicin se le reconozca pblicamente y se disfrute de ella.

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Y qu es el humor?
J. Estado de nimo de una persona, habitual o circunstancial, que le predispone a estar
contenta y mostrarse amable, o por el contrario, a estar insatisfecha y mostrarse poco amable. 2. Sinnimo de "buen humor" o buen talante [primera posibilidad en la definicin anterior]. 3. Cualidad consistente en descubrir o mostrar lo que hay de cmico o ridculo en las cosas o en las personas, con o sin malevolencia, con referencia a las personas y a lo que dicen, escriben, dibujan, etctera. Se trata, en el primer caso, de una actitud subjetiva de carcter general que, matizada en uno u otro sentido, todos los seres humanos poseemos; de ella depende en gran medida nuestra

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'Julio Casares. El humorismo y otros emayos. Madrid, Espasa-Calpe, 1961,266 p., p. 31.

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reaccin ante los estmulos externos., que puede ser siempre manipulable. En el segundo, de la misma cualidad, restringida a una de sus posibilidades, la positiva: as se usa en expresiones como-"Fulanito no tiene ningn -sentido del humor" o "no estoy de humor para nada": En su tercera acepcin, la que nos interesa desde el punto de vista del chiste, humor pasa a ser una
actitud en accin dirigida tambin en una sola direccin, la positiva, y con pretensiones

cmicas; en la realidad del uso, "humor" especifica en esta acepcin al sustantivo, con un significado equivalente al del adjetivo humorstico: "literatura de humor", "revista de humor",
entre otras.

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Cuando se utiliza como forma concreta de comunicacin para la interaccin ldica, el humor se comporta como un estmulo que se basa en el manejo de resortes intelectuales y que precisa de una cierta complicidad aftctiva entre los comunicantes para cumplir su cometido: producir una respuesta, estereotipada y predecible, a nivel de reflejo fisiolgico (la risa o sonrisa}. Funciona,
pues, como un mecanismo intelectual que produce un resultado ,.afectivo". Queremos decir

que, en contra de lo afirmado por Bergson' y comnmente aceptado, no es la sonrisa (resultado

afec~~vo_de~e.,;tfmulo) la que e~inte~~ctual, sino el mecanismo por el cual se llega a tal_v~riacin

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(aunque sea slo momentnea) en el parmetro afectivo. El mecanismo es -se dice- innato en el ser humano (y slo en el ser humano) y tiene significado social: para comprenderlo hay que situarlo en su lugar natural, que es la sociedad. Y en qu hay que fijar la atencin intelectual -se pregunta Bergson- para que se produzca la risa? Cul es la estructura intelectual que subyace en las diferentes formas de humor

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'Henry Bergson. rirr (Essai sur la signification du comic). Paris, Puf, 1970, 485 p., p. 391.

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intrascendente (en el chiste, entre ;,tras)? Para Bergson, la risa se produce por un efecto de relacin o de hbito adquirido que se frustra: se trata de un follo mecdnico. Pero no nos olvidemos del sentido del humor, que ya hemos mencionado, y que es ese "sentido (comn)" que todos tenemos, ms o menos desarrollado, por el cual somos capaces de
relativizar las cosas (o al menos ciertas cosas) y "distanciarnos" de ellas. Este peculiar "sentido",

que se experimenta como una vivencia personal e intransferible y puede mejorar con un buen entrenamiento, nos permite adems disfrutar en un grado mayor o menor (segn lo desarrollado que lo tengamos) de esa relativizacin, propia o ajena. Y es -no hace falta . . ..
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decirlo-- un "sentido" imprescindible para el estudio del chiste, cuyo xito social depende en gran medida de l. Pero sera injusto silenciar que no es dable el humor si no existiera un previo sentido comn, ya que aqul toma ideas desde lo razonable. Sin embargo, la relacin del chiste con todos esos conceptos afines y/o complementarios (humor, humorismo, comicidtul... ), aun siendo evidente, sigue sin ser clara. Y es que nos movemos, en todos los casos, en el terreno de la especulacin, y no es sta precisamente ciencia capaz de imponer el acuerdo entre sus peritos. Los estudios de Bergson, Freud y Lacan nos han conducido a un complejo callejn en el que cada autor trata de validar su punto de vista. En esta tesis hemos buscado seguir como base terica la propuesta de Sigmund F reud, al mismo tiempo que pretendemos mostrar el ritmo ldico de los gobiernos "revolucionarios" quienes coexisten en la dialctica de quienes tienen el poder y su reaccin o la oposicin del rgimen en turno. El humor debe entenderse como resultado de una sociedad fundada en el conflicto y, por lo tanto, el humor poltico, tiene como modalidades de relacin entre mayoras y minoras que permiten reservan tanto las diferencias polticas y culturales tanto como en el orden

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institucional, es decir, que por la va del humor se manifiestan tanto quienes ostentan el poder como quien no lo tiene. Sigmund Freud' escriba a principios del siglo XX que una de las vas regias al inconsciente era

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el chiste. En efecto, ste es un mecanismo en el que se puede evadir la represin de la vida

consciente. El chiste tiene la misma dinmica del sueo en donde las resistencias a expresar lo inconsciente bajan y en esta laxitud del lenguaje, se pueden decir palabras, frases del orden de lo prohibido y lo negado. Palabras que sonaran a herejas, refractadas en el prisma de lo jocoso pierden su carcter hertico. La sociedad mexicana se ha caracterizado por su humor negro. Por humores prpuras, encendidos en la poltica; por humor celeste o rosado, candoroso en el amor, como se observa en las pelculas de los aos dorados del cine nacional; humor pictrico como puede verse en los grabados de Posada o en las impresionantes pinturas de Diego Rivera, humor acre en la literatura, colores estridentes en los medios publicitarios, radio, televisin, poltica, deportes; personajes del Mxico de hoy as como del pasado han usado la irona como el discurso oficial y
S!l contrap~rte com_Q en la op,_Q~icin ;!l~rgime'lr(!Voluciario. _ .

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"Las cosas en Mxico -seala Roger Bartra -

se. presentan a la manera de un chiste".

Podramos decir entonces que en Mxico coexistieron desde la Revolucin Mexicana hasta los gobiernos que se hicieron depositarios, aunque de forma simulada o ficticia hasta el ao 2000, dos discursos: uno oficial instituido en la formalidd de lo sobrio y otro fundamentado en ridiculizar o ensalzar al poder, ambos provocaron que el humor presentara una historia marcada

5 Sigmund Freud. El chiste y su relacin con el incomcimte en Obras Completas, v.8, Argentina, Amorronu, 1991, p

54.
6 Roger l3artra. "La izquierda .... " La jornatz Semanal ,8 de noviembre de 1992.

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por lo aberrante de lo serio, que pretende gravitar en estadsticas y en nmeros alterados, que habla desde el poder y su oposicin tratando de dar la imagen de la abundancia, de cara al bienestar de las institucio'nes, de la magnanimidad de la feliz familia mexicana, de las buenas

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consciencias, del cuerno de la abundancia y el progreso estabilizador, ese discurso del. humor
aparentemente soterrado expresa al inconsciente intrasubjetivo para descalificar las otras argumentaciones. El discurso humorstico tiene carcter de verdad porque es la expresin colectiva de un pueblo. Qu quiere decir que el mexicano se re ante la muerte? Qu no le teme? o ser ms bien que ha aprendido a rerse de s~ propia desgracia como ya hace muchos aos sealara Octavio Paz. 8 El lenguaje irnico es tambin una estrategia de ocultamiento y ah donde en apariencia se esconde, devela las pasiones encubiertas de los mexicanos. Se -puede suponer, sin saberlo .de cierto, que el humor es la :,ivencia ms genuina de los mexicanos. El humor no slo puede ser negro; la carcajada es la representacin de la felicidad infantil, de la y es la . .sonrisa un lazo social confianza en el mundo . .' . . . entre los seres de una misma cultura. El humor aprendido generacionalmente tiene dos virtudes: produce la alegria, el halago, el desenfado de la imaginacin, tan plstica en la creacin de chistes que proliferan y, la segunda presenta la agresin en la finsima irona de apuntar sin recato hacia el punto ms vulnerable del zaherido.
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Ver Boris Berenzon Gorn, Historia Cultural e/ incomcimu cokctivo al intrasubj~tivo Publicacin especial, Guatemala, Universidad de San Carlos de Guatemala, Escuela de Historia, Instituto de Investigaiones Histricas,

Antropolgicas y Arqueolgicas, 1997,61 p 8 Octavio Paz. El Laberinto de la Sokdad. Prlogo de Enrico Mario Sant. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000,296 p.

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Mas all de esta construccin mitolgica aqulla que se ha escrito desde el discurso del

bronce del humor del mexicano-- estrategia, comn de las ms diversas voluntades de quienes tienen el poder o luchan por el, el tan anunciado estallido social que finalmente se desat en el Mxico de los primeros aos del siglo XX es revelador de las condiciones objetivas que los
mexicanos atravesaron, en una las ms graves crisis sociaJes de nuestra historia. Qu tanto
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delata a una sociedad su utilizacin del chiste, algo similar, aunque de nmguna manera idntico, al sentido del humor? Si el uso del chiste proporciona informaciones confiables, la sociedad mexicana de hoy, en trminos generales, se distingue por algunas de estas caractersticas: resentimiento por los numerosos engaos a que se le ha sometido, frustracin, revanchismo, desprecio por el poder que tanto la ha despreciado, regocijo ante las debilidades en la cumbre. Por las muestras, este culto por el chiste no abarca, como en otras ocasiones, a unos sectores, sino al conjunto, y, adems, se inicia entre los nios, los ms olvidados oyentes y reproductores de las burlas. Ahora, la sociedad localiza en el chiste uno de sus mtodos de identidad: si me ro, adquiero una ciudadana instantnea; si repito el chiste, me acerco a la politizacin con la superioridad de quien ya se ha redo; si colecciono los chistes, amplio mi . conocimiento del pas. El papel del jefe del Poder Ejecutivo derivado de la revolucin, se explica a nuestro modo de ver, en la especfica estructura y alianza de clases que se present durante el movimiento armado, mismo que, por sus resultados, permite definir el discurso de los gobiernos revolucionarios como polticos y populistas. El resultado obtenido fue la instauracin de un sistema de gobierno paternalista y autoritario. El discurso con ambas caractersticas, mismas que fueron consideradas como almas cvicas que encauzar a quienes el Poder Ejecutivo protegera y defendera de los poderosos miembros del sistema oligrquico, del que emanaban los gobiernos revolucionarios; En la historia reciente, para quienes seguan

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fomentado los ideales revolucionarios antes mencionados, los chistes reviven lo fallido de sus objetivos; as por ejemplo los chistes sobre el magnicidio de Luis Donaldo Colosio cumplieron una funcin clarsima: oponerle la risa cultivada al deseo de manipulacin. En otros tiempos, lo gracioso se hall en los aspectos fsicos y la personalidad de los polticos: el temperamento anodino de Pascual Ortiz Rubio, El Nopalito!; los labios gruesos de Lzaro Crdenas, El Labin!; el aspecto de Manuel Avila Camacho, El Papadas!; el nimo de fiesta jarocha de Miguel Alemn Valds y su banda; el aspecto mortuorio de Adolfo Ruiz Cortinez, El Viejito!, y as sucesivamente. No tiene sentido mencionar la falta de urbanidad cvica, porque no hay modo conocido, ni siquiera en la peor etapa de la Unin Sovitica, de evitar las crepitaciones del rumor y del humor. Me imagino el criterio del poder y sus detractores. Que se ran, pero que no se enfrenten. Mientras sean chistes no pasa nada! A lo mejor, o por lo menos eso ha sucedido histricamente, pero en esta ocasin, al margen de su nivel de ingenio, los chistes evidencian otra realidad: la de una cultura poltica que, construida a golpes de autoritarismo, se afina y se corrige con acritudes "liberales". El chiste por s mismo no eleva el potencial crtico, pero sin el humor las atmsferas democrticas naceran muertas. A partir de la investigacin biblio-hemerogrfica nuestra idea original -que era la de estudiar

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la imaginacin de la sociedad en los tiempos revolucionarios,' principalmente el humor, se vio

enfrentada a una realidad palpable: las caractersticas mismas de los documentos rebasaban los lmites del gnero narrativo y entraban ~n relacin con otros gneros a partir de un elemento que les era comn: el humor.

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11 Aunque volcado principalmente en la prensa, el humor se encontraba tambin presente en otros tipos de expresiones escritas tales como el relato, el teatro, las coplas y los dichos. Dura.;e~ la revisin. de los materiales, se hizo cada vez ms patente el hecho de que, dejando de lado las obras recogidas por contener proposiciones herticas, una buena parte de la produccin literaria comprendida en parte del ramo Propiedad Artstico-Literaria del Archivo General de la Nacin, tena el humor como rasgo fundamental. Tal estado de cosas, desde luego, no poda pasarse por alto. Si el relato revolucionario se relacionaba con los dems gneros literarios a partir de un rasgo supragenrico, por qu no rastrear este rasgo? El cambio de perspectiva nos dio varias preguntas al respecto: Por qu codos los gneros literarios se supeditan al rasgo comn de la stira? Qu caractersticas guardan estos textos entre s a travs de los gneros? Qu tipos de stira hay? En qu se semeja o diferencia este tipo de creacin de la tradicin satrica europea? Se puede hablar propiamente de una stira especficamente decimonnica y revolucionaria? Qu relacin guardan estas obras con la picaresca? Los textos, tienen en realidad un valor esttico o slo el poltico-social? Cmo se insertan al mismo tiempo a una tradicin culta y a la popular? Cmo es el manejo
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del lenguaje? Fue el discurso poltico una de la principales formas de crtica que de manera contmua permiti la expresin de inconformidad de la clase media, la ms activa de todas y a la cual pertenecan la mayor parte de los intelectuales a lo largo del siglo

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xx: Parecera ser que esta va

se conformaba como el campo idneo en el cual se ejercieran las facultades polticas sin ser tan fcilmente censurados. El sistema pol!tico vigente haca que las convocatorias a eleccin fueran

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9 Como reflejo inmediato del choque de valores entre el Mxico decimonnico y el que surgi a partir de la gesta

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un mero trmite y los comiCIOS una farsa. Porfirio Daz ocupaba la presidencia ininterrumpidamente desde 1880 y Ramn Corral la vicepresidencia, instituida en 1904. La irona hada gala, como se aprecia en el texto annimo "Golondrinas Polticas"." Las golondrinas evidencian entre otras cosas lo que el corralismo significaba ante el pueblo, y el desprecio bufonesco al que se hizo merecedor en su primer paso: "Golondrinas Polticas" Volvern los polticos incautos En pro de Don Ramn a perorar Y a Corral con discursos y banquetes Tal Vez postularn. Pero aquellos gallardos Maquiavelos Que Guanajuato viera debutar Aqullos que quisieran engaarnos, Esos no volvern. Volvern los panzistas de esta tierra De sus amos la barba a rasurar Y al presupuesto con furor de lobos Tal vez atacarn. Mas aquellos pollitos de. Plateros Que a Corral no quisieron endosar, Aqullos que trataron de embolamos

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revolucionaria de 191 O.

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Esos no volvern. Volvern los auxilios oficiales Candidaturas torpes a apoyar Y su.s fines, con trcalas o fuerzas Tal ve:z conseguirn. Pero matarte, Oh Santa Democracia Y rerse al mirarte agonizar... En la patria de Hidalgo y de Doblado Jams lo lograrn. Guanajuato, 20 de junio de 1909" Por otro lado, quedan otras interrogantes, y ya que el texto de humor es incomprensible sin su contexto, qu relacin guarda este tipo de expresin con la sociedad que la crea? Qu sociedad
es la que emite este tipo de relato? Quin escribe? Cules son los blancos de su crtica?

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Responder a las preguntas anteriores es el objetivo de esta investigacin. En ella, nos propusimos hacer-un anlisis del discurso deLhumor "revolucionario",tanto_de la creac::iQn humorstica escrita y la que se plasma grficamente a partir del segundo lustro, aos marcados por la poltica del gobierno de Daz hasta el ao 2000 en que llega al poder un gobierno que "desautoriza" los valores esenciales de los gobiernos revolucionarios. En 1929 se consolida el discurso de los gobiernos "revoluci~narios", es decir, como ya lo. haba mencionado", aquellos que tomaron como bandera ideolgica la Revolucin de 1910 aunque

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JO Cfr. Archivo Alfredo Robles Domfnguez 11 EJ autor no se reserva la propiedad literaria, sino que a~toriza cualquier reproduccin.

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solo fuera un recurso retrico, lo que
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es cierto es que se escudaron en esta propuesta

discursiva por los menos en lo formal a travs del Partido Revolucionario Institucional. Por ello haciendo un corte drstico esta investigacin termina en el ao 2000 en el que el PRI es derrotado formalmente en las urnas y se hace evidente un reajuste en el uso del discurso revolucionario que vena tambalendose desde varias dcadas antes, El discurso revolucionario se vio sacudido con la llegada al poder de Vicente Fox, quien se sustentaba en una amalgama ideolgica que reuna algunas de las fuerzas ms antagnicas de la derecha que haban sido golpeada por la revolucin mexicana y sectores del Partido Accin Nacional. Soledad Loaeza seala que "la oposicin en Mxico es una materia de estudios recientes. El desinters que prevaleci al respecto se explica porque desde los aos treinta y hasta principios de los ochenta que encarnaba la permanencia del Partido Revolucionario Institucional (PRI), fue el rasgo ms sobresaliente del sistema poltico mexicano."
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El trabajo se desarrolla a partir de el anlisis del discurso exclusivamente de las producciones, comprendidas en los aos 1929-2000, tomando ejemplos del mismo cuyo soporte est en la caricatura, el teatro, el cine, la msica y la literatura; dejando de lado a la pintura y la fotografa por manejar discursos significantes de distinta cualidad que los primeros. El anlisis de las obras satricas en s mismas, como expresin propia de un fenmeno esito particular y especfico; las modulaciones de la escritura y el anlisis de las mismas en funcin de
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su contexto histrico inmediato.

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" Octavio Paz. El Laberinto de la Sokdad. Prlogo de Enrico Mario San t. Mxico, Fondo de Culrura Econmica, 2000, 296 p Ver pgina l. "Ver Soledad Loaeza. El PartitJ Accin Nacionak la larga marcha. 1939-1994 oposicin ka/, partitJ de protesta. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1999,596 p. (Poltica y derecho), p. 17 ..

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. Desde el primer enfoque, se procedi al anlisis de los textos: las particularidades especficas de cada una de las obras, atendiendo a sus caractersticas, a su inscripcin en un gnero o subforma determinados; su relacin con la preceptiva y la retrica de la tradicin en la que est inserta, y las tcnicas o recursos empleados por el autor para crear el tono satrico de la obra. Y ya que toda obra -y especialmente las referidas al humor- depende necesariamente de su entorno (social, poltico, cultural, y psicolgico), proponemos como una segunda parte del anlisis, el estudio de los contextos dentro de los que las obras se encuentran insertas; es decir, la relacin que se establece entre este tipo especfico de manifestaciones y distintos mbitos de la sociedad: la legislacin, la ideologa, el lenguaje, el Estado, por mencionar algunos de los ms significativos.
La investigacin pretende analizar pues, a partir de la interaccin de las obras y el contexto, la

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relacin existente entre las obras mismas; y, a partir de la relacin discurso poltico - sociedad, establecer el vnculo que ata a estas obras con el mundo y para el cual fueron creadas. Resumiendo, podramos decir que el objetivo de la presente investigacin, podra enunciacse
~- como :__el reco11ocimien!9~ de las peculiat:idades <lc:;l discurso del_h!!mor ~1! _ Mxic::_o _en l()s_

gobiernos "revolucionarios del siglo xx" utilizando como estrategia metodolgica la historia cultural, lo cual involucra, adems del estudio de dichos textos y su comparacin con otras obras del mismo gnero, el intento de rastrear la tradicin discursiva en la que se insertan, e identificar la relacin que se establece entre estas obras y la sociedad de la poca, mostrando los vnculos entre humor poltico y sociedad, como un termmetro de los valores latentes de la sociedad "revolucionaria". Y es que los seres humanos, adems de dados a la especulacin, somos, sm duda, contradictorios, individualistas y muy aficionados a esquematiZar. Y seguramente por ello

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difcilmente asumimos "ce por be" todo lo que otro u otros han dicho o pensado (con roda su razn) ames, por ms sensato (o insensato) que pueda parecernos. El humor puede hacer rer y puede no hacer rer, sin dejar de ser humor, porque no es eso precisamente lo que se propone, a diftrencia del chiste, que culmina en la carcajada. El humor se dirige en la mayor parte de los casos al sentimiento (como el chiste al entendimiento), y cuando,

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refirindose a l, se habla del ingenio, se le empequeece, porque el humor est por encima de esta cualidad. Si con el chiste remos (o sonremos) es, entre orras cosas, porque ste pone en marcha ciertos recursos de humor dirigidos -lo veremos luego ms despacio-- al "entendimiento" con la clara intencin de resultar cmico. Cuando se describe al chiste precisamente como "juicio generador del contraste cmico"; Freud seala sagazmente en l, entre otras, una peculiaridad que lo diferencia de lo meramente cmico: lo cmico puede ser gozado aisladamente all donde surge ante nosotros. En cambio, nos vemos obligados a comunicar el chiste. Se trata, obviamente, de un subgnero humorstico intencional, que tiene, como tal, resultados cmicos y precisa cumplir unas determinadas reglas para ser realizado con xito. Pero no toda manifestacin humorstica constituye "chiste", ni todo chiste refleja de la misma manera lo que llamamos "humor". Precisamente del conjunto de ese universo pragmtico de discurso en que se inserta nacen sus caractersticas peculiares, que le confieren su identidad y su sentido. Finalmente quisiera terminar esta introduccin agradeciendo el apoyo acadmico de Gloria Villegas, lvaro Matute, Helena Beristin quienes fimgieron como un slido y critico comit tutora! en cuyas discusiones se forjaron muchas de las ideas aqu vertidas- Tambin mt reconocimiento a Elisa Garca Barragn, Evelia Trejo, Margarita Carb y Luis Tamayo s.m cuyos comentarios no hubiera sido completada cabalmente esta investigacin. Le agradezco sus

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crticas a Lourdes Arizpe, Marcelo Pasternac, y Mauricio Beuchor, quienes espontneamente me brindaron siempre su apoyo. Y a lvonne Charles le agradezco todo el apoyo y paciencia para revisar los primeros borradores.

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Abe! Quezada. "71 aos de re.evolucin." Noveddes, junio 15 de 1983 .

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LAS FRASES ESTAN EN CRISIS

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Abel Quezada. "Las frases entran en crisis." Novedades, mayo 12 de 1983.

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CAPTULO! EN TORNO AL CONCEPTO DEL HUMOR

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Historia y psicoanlisis. Una propuesta terica para estudiar la historia del humor En la bsqueda de una definicin clara y universalmente aceptada del humor me enfrent con una excesiva cantidad de propuestas tericas,. contrarias entre s, porque existen una multiplicidad de sus dimensiones e interacciones; es decir, por humor se entienden distintas acciones del hombre sobre su medio ambiente y su sociedad. Consideramos por humor un estado emotivo que no uene objeto o cuyo objeto es indeterminable y que, po lo tanto, se distingue de la emocin verdadera y propia. Heidegger habla del significado existencial del humor y dice "el hecho de que los sentimientos puedan trastocarse y enturbiarse slo dice que el ser 'ah' en cada caso ya siempre en un estado de nimo". El mal humor dice Heidegger es cuando el estado de nimo cae sobre la exgesis

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fenomenolgica ha de dar al ser ah mismo la posibilidad de abrir originalmente, dejndole que

se interprete as mismo.
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El hombre juega como nio, por placer, gusto y deseo, por debajo del nivel de la vida seria y de la vida de la mal llamada alta cultura, pero tambin puede jugar por encima de ese nivel: juegos de belleza y juegos sacros incluidos los del humor. Desde este punto de vista podemos precisar ms la conexin ntima entre culto y juego. De este modo se aclara el fenmeno de la amplia homogeneidad que ofrecen las formas rituales y las

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ldicas, y mantiene su actualidad la problemtica de en qu grado toda accin sena corresponde la esfera del humor"". El caso es que el humor espera an su envase cientfico e histrico, y si no se ha encontrado. el recipiente o la receta no ha sido por falta de inters y esfuerzo de sabios y venerables sino, como ya dijimos, por tratarse de algo escurridizo y sumamente voltil. Al mismo tiempo porque el humor, como sealaba Freud, es un mecanismo que evidencia el inconsciente, en este caso intrasubjetivo tal como ellapsu.s, la denegacin o el sueo. 16
. ,

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...

A continuacin resalto el sentido de la obra El Chiste y su relacin con lo inconsciente" que consmuye la principal base terica de este trabajo. Sigmund Freud tena pasin por los aforismos, los juegos de palabras, los chistes judos, y no ces de coleccionarlos a lo largo de su vida. Al igual que numerosos intelectuales vieneses (por ejemplo, Karl Kraus) estaba dotado de
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un humor corrosivo, y adoraba los relatos de Schadhen (casamenteros judos) o Schnorrer (mendigos) mediante los cuales se expresaban entre risas los problemas principales de la comunidad juda de la Europa central que enfrentaba al antisemitismo. En este sentido,
~subraya Henri

E ElleQberger sigujc:ndo la ic.!e e:! e Krauss. nos dic~~que el chi~~ es un P<q!'eo

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Martin Heidegger. El ser y a tiempo. Te. De Jos Gaos, 9a reimp. de la 2a ed. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, 469 p. (Obras de Filosofa}., p. 361-400. 15 Vase Johan Huizinga. Horno Ludms. Tr. de Eugenio lmaz, Madrid,'Altaya, 1997, 254 p. (Grandes Obras de Historia}, p. 33. 16 Sigmund Frcud. Obras Completas, volmen 8. Ordenamiento, comentarios y notas de James Strachey con la colaboracin de Anna Freud asistidos por Alix Strachey y AJan Tyson. Tr. de Jos L. Etcheverry. 6 reimp. Buenos Aires, Arnorrortu, 1975. 17 Obra de Sigmund Freud publicada por primera vez en 1905 con el ttulo de Drr Witz seine B<zi<hung zum Unbwusstm. Traducida al francs en 1930 por Marie Bonapatre y Maree! Nathan, con el ttulo de Mont d'~spirit tt ses rapports avec l'inconscimt, y despus por Denis Messicf en 1988 con el ttulo de Mot d'~pirit tt sa relation lt /'inconscimt. Al ingls se tradujo en 1916 por Abraham Arden Brill con el ttulo de Wit and its Relation to the Unconscious, y despus, en 1960, por James Strachey con el ttulo de jokrs and their Relation to the Unconscious.
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monumento a la memoria de la vida vienesa: all cuenta historias de dinero y sueos de gloria, ancdotas concernientes al sexo, la familia, el matrimonio y la vida cotidiana.

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En mltiples ocasiones, Freud usa el W'z (chiste) tanto para burlarse de s mismo como para mostrar a su entorno hasta qu punto l poda rerse de las realidades ms sombras. De este modo, el 21 de septiembre de 1897, despus de haberle explicado a Wilhelm Fliess su renuncia a la teora de la seduccin, termina la carta con una anedota de Schadhen: "Rebeca, qutate el vestido, ya no ests de novia." La
palabr~.

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novia estaba escrita en dish (ka/le) y la frase

significaba que Freud, despus de haber decidido cambiar de orientacin terica, se encontraba totalmente desnudo, como una joven abandonada por su novio en vsperas de la boda. Al final de su vida, forzado a dejar Viena, fue obligado a firmar una declaracin en la cual reconoca que los funcionarios del Partido Nazi lo haban tratado correctamente. Ahora bien, segn la .leyenda, recogida por su hijo Martin Freud y despus por Ernest Jones, Freud haba aadido: "puedo recomendar cordialmente la Gestapo a todos". Freud se basa en cuentos de ghetto para establecer el vnculo entre los mecanismos del sueo y las diversas modalidades de la risa. En otras palabras, parte de ancdotas especficas de una comunidad para realizar un anlisis del chiste de alcance universal. En efecto, fueran cuales fueran sus modalidades, el Witz aparece ante sus ojos como una expresin de lo inconsciente que puede descubrirse en todos los individuos.

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La lectura en 1898 del libro de Theodor Lpps (1851-1914) tituiado Koriik und Humor"flii:. lo
que indujo a Freud a dedicar una obra a este tema. Del trabajo de este filsofo alemn,

" Despus de La inurpmacin de los sumos y Psicopatologa de la vida cotidiana, El chisu su !'/acin con lo inconscimu es la tercera gran obra de Freud dedicada a la elaboracin de una nueva teora de lo inconsciente. Hay que completarla con Tr~s ensayos t teora srxual, redactada al mismo tiempo y publicada en 1897 este cuarto libro

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heredero del ro~~hricismo, Freud retuvo la adecuacin entre la psiquis y lo inconsciente. Esto no le impidi encontrar otras fuentes de inspiracin: Georg Christoph von Lichtenberg
(1-851-1914). Cervante~, Moli~e; Heinrich Heine 0142-f799), entre otros escritores.

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La obra est dividida en tres partes: una analtica, la siguiente sinttica y la ltima terica. Freud estudia primero la tcnica del chiste para mostrar a continuacin el mecanismo de placer que ste produce. Finalmente, describe el aspecto social del chiste y su relacin con el suefio y lo inconsciente. Entre los diferentes Witze, Freud distingue los que son inofensivos y los tendenciosos; estos ltimos tienen por gnesis, la agresividad, la obscenidad o el cinismo. Cuando alcanza su meta, el chiste, que necesita la presencia de al menos tres personas (el autor de la broma, su destinatario y el espectador), ayuda a soportar los deseos reprimidos, proveyndoles un modo de expresin socialmente aceptable. Segn Freud, hay adems un cuarto fundamento, ms terrible que los otros tres: el escepticismo. Los chistes de este registro ponen en juego el absurdo y no atacan a una persona o institucin, sino a la seguridad del juicio. Mienten cuando dicen la
ver~ad y

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dicen la verd:I<J por med~o de la mentira, como lo ilustra la siguiente h.istoria juda:

En una estacin de Galicia, dos judos se encuentran en un tren. -A dnde vas?- pregunta uno -A Cracovia- responde el otro. -Eres un mentiroso!- grita el primero, furioso,

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afiade al edificio freudiano una nueva doctrina de la sexualidad, y aporta a la cuestin del chiste una iluminacin esencial, subrayar el aspecw infantil o polimorfo de la sexualidad humana, que se vuelve a encontrar en los juegos

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de lenguaje.

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-Si dices que_:~ a Cracovia es porque quieres que yo crea que vas a Lemberg. Yo s que vas verdaderamentt a Cracovia. Entonces por qu mientes? Mientras que el sueo es la expresin de la realizacin potencial de el deseo y de la negacin de las pequeas muertes (el dolor), que conduce a una regresin al pensamiento en imgenes, el chiste genera placer. Si bien recurre a los mecanismos de la condensacin y el desplazamiento, se caracteriza ante todo por el ejercicio de la funcin ldica del lenguaje, cuyo primer estadio sera el juego del nio y,d segundo, la broma. Despus de haber encarado todas las formas de lo cmico, desde las ms ingenuas hasta las ms complejas, Freud concluye su exposicin con un estudio de la prctica del humor. Desde Don
Quijote hasta Mark Twin (1835-1910) distingue el humor, lo cmico y el chiste propiamente

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dicho. Estas tres entidades, dice, vuelv~n a llevar al hombre al estado infantil, pues "la euforia que aspiramos a alcanzar por estas vas no es ms que el humor (... ) de nuestra infancia, una edad en la que ignorbamos lo cmico, no tenamos ingenio, ni necesidad del humor para sentirnos felices en la vida". Freud no atribula gran importancia a este voluminoso libro, que consideraba un ensayo de psicoanlisis aplicado a la creacin literaria y que prcticamente no modific a lo largo de los aos. Por otra parte, subrayaba de buena gana que se trataba de una digresin respecto de La
interpretacin de los sueos. La obra no recibi una acogida entusiasta, y los mil ejemplares de la

primera edicin se agotaron hasta desp~. d_e.. slere a.os. Inspirndose en esta obra, el dibujante Ralph Steadman compuso en 1979 un lbum humorstico sobre la vida de Freud, cuyas imgenes dieron la vuelta al mundo.

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En 1958, Jacque~ Lacan fue el pnmer gran intrprete de la historia del freudismo que se interes por esta obra de manera renovada" y le dio al Witz un estatuto de concepto mecnico. En su clebre co.;ferencia "La instancia de la letra en el inconsciente", consider el chiste del texto "cannico", como la primera parte de una especie de triloga que inclua tambin La
interpretacin de los sueos y Psicopatologia de la vida cotidiana. El mismo ao, en su seminario

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Marcelo Pasternac uno de los psicoanJistas latinoamericanos ms trascedentes por su obra escrita y clnica dijo en una entreVista el 22 de abril del 2001, al peridico mexicano Refonna retomaba la importancia de Jacques Lacan como otra lectura de Freud y la aportacin del movimiento lacaniano en Amrica Latina principalmente en Mxico. A continuacin presento una pane dse la misma: "Podra decir a quienes se interesan en la ensefianza de Lacan, que parte de su obra no ha sido editada, y la que se ha publicado no ha sido siempre editada adecuadamente, sobre todo sus seminarios. Sus discpulos se dispersaron despus de su muerte. En Pars, existe una especie de organizacin oficial, la &cuela de la Causa Freudiana que exhibe una especie de legitimidad familiar, dirigida por el yerno de Lacan, Jacques-Aiain Miller, quien es tambin el propietario de los derechos sobre la obra lacaniana. Ahora bien, ah surge un problema muy delicado, porque en el caso de los fucritos se trata de textos disponibles que a su vez pueden ser revisados en cuanto a la cantidad de matices que puede haber en los manuscriws. En el caso de los seminarios, se trata de un material hablado, y el problema es mucho ms complejo porque entre Lacan y el leor estn el taqugrafo o la grabacin, el que oy la grabacin o lo oy a l directamente, el que lo 'transcribi, el que introdujo sus propias intervenciones en la transcripcin sin marcas especiales y, adems, en espaol, se agrega a todo esto el efecto de la traduccin. El establecimiento de los seminarios est actualmente a cargo de Jacques-Aiain Miller. Cuando ouos pretendieron producir O[ras versiones porque las de Miller no coincidan con los materiales estenogrficos o grabad<?s disponibles, les fue prohibido porque desde el punto de vista legal el propietario es el heredero de Lacan. Hay muchas polmicas en relacin con la cuestin de la transcripcin. Especialmente en la lengua francesa existe un margen de confusin porque hay ~ entre otros problemas- homofonas, transliteraciones posibles, entonces el lector de Lacan est en condicin de prisionero de la lectura del transcriptor. En el material editado por Miller, no hay ningn sealamiento sobre su iriiCrVfncin en er texto; se pOdra decir que se lef~erseminariO~de Miller y- il el de LiC3n. Son pieSerados de Una forma acrtica, aplanando las contradicciones y orultando esas intervenciones. La escuela a la que perteneZco propone un tipo de transcripcin donde hay una serie ae marcas diacrticas que indican las supresiones y agregados que tienen marcas especiales o se conservan en el margen, segn el caso, de tal modo que el lector pueda leer crticamente. Otro de los rasgos de la escuela que menciono es la promocin de la posicin del discpulo. Lacan dijo: "Sigan mi ejemplo, pero no me imiten", una consigna que impulsa a sostener que no se trata de repetir sus frases como versculos. No hay que empobrecer a Lacan con reiteraciones. En suma, si se considera a vuelo de pjaro el panorama de la gens lacaniana, podra decirse que hoy, por un lado, est la Escuela de la Causa Freudiana y por el otro la &ole lacanienne de psychanalyse y en el resto una gran cantidad de grupos que no se definen por rasgos de doctrina, sino ms bien por su oposicin a Miller. Hay quienes sostienen que d lenguaje lacaniano es un atropello al idioma espafioi.Creo que ah hay un malemendido porque lo que se plantea implicara que existe un psicoanlisis posible en francs que sera, en cambio, imposible en espafiol. Como consecuencia, las formulaciones de Lacan no seran transponibles al campo de la prctica psicoanalrica y quedaran reducidas a un determinado mbito idiomtico. Ahora bien, si el planteamiemo consiste en sostener que lo que Lacan formula en sus seminarios no puede traducirse al espaol, hay que decir que toda traduccin es imposible, nunca es perfecta. De todos modos, entonces, el problema que algunos plamean con respecto a Lacan es genrico, aunque es cieno que Lacan es particularmeme difcil y hermrico; y, por ello es delicado para el uaductor que se confroma con la necesidad de abundantes notas de pie de pgina. Pero no creo que ello constituya un atropello a la lengua espaola que, por otra pane, transmitira lo que ya es un atropello a la lengua francesa."

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"Las formaciones del inconsciente", tradujo la palabra Wit:z por trait d'esprit ("rasgo de espritu", "rasgo de'ingenio") y propuso una interpretacin propia de la historia narrada por Freud, tomada ddos Cuadros de viaje, de Heinrich Heine, que pone en escena a un personaje gracioso, Hirsch-Hyacinth, vendedor de billetes de lotera y pedicuro de Hamburgo, el cual se ,acta ante el poeta de ser tratado de manera .fomillionnarie por el rico barn de Rothschild. En ese chiste forjado por error (inconscientemente) a partir de .fomilier y de mi/Ion naire, Freud vea el resultado de un proceso de condensacin semejante al que se encuentra en el trabajo del
sueo.

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Con el objetivo de poner de manifiesto la relacin. entre el inconsciente y el lenguaje. Lacan realiz una lectura estructural de la nocin freudiana de condensacin. l la asimil a una metfora y hace del trait d'esprit un significante, es decir, la marca por la cual surge en un discurso un "rasgo" trait de verdad que se trata de ocultar. En el caso de Hirsch-Hyacinrh, en el juego de palabras .fomillionaire se expresa el deseo, imposible de objetivar, de "tener un millonario en el bolsillo". Desde este punto de vista, el libro de 1905 se convierte en una aportacin fundamental para elaborar la teora freudiana de lo inconsciente. Segn Lacan, F reud habra advertido una relacin entre las leyes del funcionamiento del lenguaje y las del inconsciente, antes de los descubrimientos de la lingstica moderna. Al igual que Freud, Lacan tena un humor corrosivo. Gozaba de los juegos de palabras y las bromas de todo tipo, construidas conforme al modelo de los cuentos judos. Fue un maestro del Wit:z, del juego de palabras y del aforismo, y sobre todo supo manejar la tcnica de la

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"figuracin de lo contrario" con ms ferocidad que Freud, como lo atestigua su flamlgera frmula de la relacin amorosa: "El amor es dar lo que uno no tiene a alguien que no lo
quiere."

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La traduccin de la palabra alemana Witz ha sido objeto de polmica entre los freudianos de la lengua inglesa y la francesa. En 1916, Abraham Arden Britl realiz la primera versin en ingls de la obra, y eligi el trmino wit (agudeza) como equivalente a Witz, con riesgo de restringir la significacin del chiste a broma intelectual, en el sentido de algo "ingenioso" y "sutil". Contra esta reduccin, James Strachey prefiri en 1960 el vocablo joke, que ampla el significado a broma, chanza, farsa, con riesgo en este caso de que se perdiera el "rasgo de ingenio", es decir, el lado intelectual del Witz freudiano, en el campo ms vasto de las diferentes formas de expresin de lo cmico. De hecho, detrs. de esta disputa se perfilan una lucha ideolgica entre los ingleses y los norteamericanos por la apropiacin de la obra freudiana; pues Britl, en su traduccin, no haba tratado de "adaptar" el pensamiento freudiano al espritu de ultramar, y trasforman ciertas bromas judas en chanzas norteamericanas. Stachey en cambio, y contra Britl, reivindica mal':or fidel!_dad al texto freudiano, a la lengua inglesa ( y no al ingls americano) y a la historia vienesa. En Francia, Lacan, contra Marie Bonaparte, que haba empleado mot d'esprit, quiso traducir

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Witz por trait d'esprit, disociando as el rasgo trait, como significante del esprit. Despus de l,
los lacanianos, fascinados por los juegos de palabras del maestro, prefirieron hablar de Witz, ms que de chiste, como si el empleo del trmino alemn permitiera remitir el Witz freudiano a una funcin simblica del lenguaje, a un rasgo significante que se pierde al cambiar de idioma. En 1988, al aparecer la excelente traduccin de Denis Messier, Jean-Bertrand Pontalis escribi una nota en la cual refutaba la traduccin de Witz por trait d'esprit. Aunque consideraba el

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carcter positivo del aporte terico lacaniano, subray a justo ttulo que el Witz en el sentido de Freud tena una connotacin mucho ms amplia y menos conceptual que la que surge de la lectura propuesta por Lacan. De all la decisin de traducir el ttulo de la obra como Le Mot d' esprit et sa relation a '1' incomcient. Ya han surgido algunas preguntas que tocan el inconsciente intrasubjetivo: Cmo ser la vida en Occidente en el ao 2050? Nos aguarda una Edad de Oro, o estamos en un proceso de degeneracin y condenados a una era tenebrosa? Qu es lo que define el progreso y los elementos morales y espirituales o la riqueza material?'" No ser acaso la pobreza material el significado del autntico progreso? Esto ltimo, que es lo que han afirmado algunos pensadores a lo largo de la historia de Occidente, y tambin lo que opinan algunos tericos contemporneos con metdico tesn, nos explica el que traten de averiguar "la naturaleza del . . humor por frgidas vas racionales, sin percatarse de que al condensarlo con rigor cientfico se les escurre como las fechas,"" mostrando cmo en los periodos de crisis el humor es una va de
escape que se va incrementando.

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Etimolgicamente el vocablo "humor" entroncado de manera directa con u mus"- significa en origen humedad, y relacionados con la humedad encontramos desde el roco, pasando por el

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20 No obstante las dificultades trataremos de realizar un esfuerw clarificador y cercano, aun a sabiendas de vernos
tocados por la irona de algunos autores cuando dicen que solamente la ingenuidad cientfica de algunos maduros investigadores, acostumbrados a allanar el camino del progreso, el cual se inserta en la problemtica de si la

Historia est marcada por la evolucin y el progreso por ejemplo, no hay duda que su carcter de aparente nuevo
milenio, el ao 2000 suscit un inters cada vez ms amplio e intenso, tanto desde el punto de vista cientfico, erudito e inrelecrual como desde el popular, y que este inters no se centr slo en el ao en s (cuyo objetivo en muchos casos es meramente comercial) sino tambin en el argumento del progreso y la evolucin de la humanidad. 21 Vase Uwe Schultz. La fima. Tr. de Jos Luis Gil-Arjstu. Barcelona, Altaya, 1998, 368 p (Grandes Obras de la Historia), p. 167-168. 22lb., p. 9.

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vino, hasta la sangre y las lagrimas.

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La misma significacin etimolgica nos adelanta una

visin correcta, pero imprecisa, de lo que entendemos por humor. En un principio se interpretaba teolgicamente la enfermedad, y es Hipcrates qui~n-ms de-cuatrocientos aos antes de nuestra era (469-399) manifiesta frecuentes ironas contra ese modo de interpretacin. Para cada forma de afeccin se cita como causa a un dios, y esta idea no la repiten una, sino cien veces. Si el paciente imita el balido de las ovejas, se atribuye la causa
. .

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a la madre de los dioses." Interpretaciones, todas ellas, que Hipcrates sustituye por otras propuestas de corte curativo, muy cercano a lo que hoy conocemos como medicina naturista y hasta la homeoptica. Su aportacin contra el fondo mgico es trascendental al establecer los cuatro elementos, constitutivos de todo el universo, propuestos por Empdocles: Agua, aire, foego y tierra, que son las races de todo. Para l las cosas no nacen ni mueren, sino que aparecen y desaparecen por unin y desunin de sus elementos constitutivos. Unin y creacin, fruto del amor; desunin y destruccin, fruto del odio. Hipcrates considera que en el principio reinaba el amor; por ello los elemento~ estaban unido~ y constituan tm estad2 armrlico, in~vil y ~ivino. _l)espus_ entr en accin el odio y fue cuando se produjo la desunin, el cambio, la multiplicidad. Estos cuatro elementos presocrticos retomados por Hipcrates son los que, a su juicio, hallan su estrecha correspondenci; en el organismo humano, en sus humores: la sangre, la bilis negra, la amarilla y la flema.

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23 Vase Germn Viveros. Hipocratismo m Mlxico siglo XVI. Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Histricas, 1994.92 p. (Historia de la Ciencia y la Tecnologa, 6), p. 10-11. 24 Vase especialmente Frederik Copleston. Historia de la fi!osofla. Grecia y Roma. vol. 1, Barcelona, Ariel, 1969, 508 p. (Convivium).

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De la justa mezcla de estos cuatro elementos propuestos por Empdocles surge el equilibrio de toda la personalidad, o salud o eucrasia; 25 si por el contrario, la mezcla se altera desequilibrndose y predomina uno de los humores de la sangre, la bilis negra, amarilla y la flema; se formarn los cuatro temperamentos fundamentales. A no estar en perfecto equilibrio, sern considerados por Hipcrates como enfermedad o discrasia"los cuales seran el sanguneo,

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el flemtico, el bilioso o el colrico y atrabiliario" o melanclico. Elementos Propiedades

1 Frialdad
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j Temperamento

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Bilis negra

Tierra

Sequedad Calor

Melanclico

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Aire

Humedad Calor
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Sang:e
Bilis amarilla

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lSanguneo
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Fuego

Sequedad Frialdad

Colrico

j Humedad
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- l Flemtico

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Posteriormente Galeno (129-201 de nuestra era) someti a nuevas crticas estas calificaciones y las ampli al combinar l~s diversos elementos en los temperamentos mixtos, que son los que con ms abundancia se encuentran en la vida prctica.

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25 Se entiende por eucrasia al estado normal del temperamento. 26 En latn dyscrasia, en griego dyskrasa; de dys, que es mal, y krasys, que es mezcla; por lo tanto, es la depravacin de los humores. Adjetivo en el siglo XV1 por los mdicos para decir, siguiendo a Hipcrates que se haba perdido el equilibrio cualitativo o humoral.

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Lo que queremos hacer norar es que la aportacin de la teora de los humores de Hipcrares

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y Galeno es digna tenerse en cuenta, ya que en ella encontramos una aproximacin seria a la
conceptualizacin del humor, porque a la armnica y proporcionada distribucin--de los "humores"" en la esquemarizacin somtica y psquica, corresponde un equilibrado senrimienro o estado de nimo y una visin de la realidad superada, propios mamemos de circunstancias crticas, de debilidades y errores emocionales. As lo consideraban tambin los filsofos griegos que se enfrentaban a la tragicomedia de la vida, mezcla de dolor y placer para ellos [sic] se percibe el hombre, la armona o perturbacin de s mismo." Y es jusro el humor el que descubre el punto que equilibradamenre converge de las antinomias o contradicciones y que resuelve de manera armnica la aparente contradiccin entre lo doloroso y lo grato. "El humor revela al griego que algo no es cual debera ser, y supone la ruptura con un mundo en el que existe la antinomia. Por esto mismo re el humorista griego, porque roma algo en serio."
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El griego no escapa de la tragicomedia de la vida, no se evade de ella por medio del humor cmico sino que, por tener suficiente humor, es factible presentarle batalla, como claramente lo encontramos en la figura de Scrates .con su clebre propuesta filos_fi_ca "slQ_ s qu~ no s__ nada", que relativiza roda afirmacin y situacin al aceptar con humor la misma condena injusta de su muerte, o como dice en la Apologa 29: "Parezco un poco ms sabio que los dems, porque lo que no s, creo tambin no saberlo."

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27 De atrabilis, adjetivo mdico usado en los siglos xvii y xviii relativo a las enfermedades tales como la atra o la clera. En los siglos xix y xx se us para sealar a las personas de carcter spero, desabrido, en destemplado y
malhumorado.

28 Hoy susriruidos en la medicina y en la psiquiatra as como en las propuestas psicolgicas y psicoanalticas, por
las funciones endocrinas y hormonales o existenciales. 29 E. R. Dodds. "Los griegos y lo irracional", Revista t Occitnu, Madrid,l960.

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En este sentido, no podemos negarle a la antigedad su visin, su v1venc1a de ste y sus caractersticas unvocas. Para el griego, como para nosotros, el humor es esa tonalidad anmica, esa atmsfera suspensiva desde la que el hombre afronta equilibradamente la realidad de la vida y de s mismo, tanto si esa realidad se inclina o polariza hacia lo trgico, lo pesimista, lo depresivo, como si lo hace hacia posturas eufricas o las excesivo pesimistas o maniticas, las cuales estn enfrentndose equilibradamente porque es absurdo y a la vez ridculo el que algn ser humano busque la dicha perpetua en esta vida. No existen la ventura y el placer en sentido absoluto sin mezcla de amargura, de lamentacin o de envidia a modo de ocultar la esencia
humana. Todo es dulce-amargo y nuestras sensaciones tienen un carcter mixto, semejante a

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un tablero de ajedrez con piezas negras y blancas. El humor mismo ya sea abundante o escaso, segn el temperamento o alma racional del individuo, puede ofrecer mayor o menor resistencia y se sentir ms o menos afectado. Lo que para unos es slo una ligera molestia para otros se convierte en insufrible tormento. Lo que un sujeto de hbitos moderados y vida sobria lleva de buena gana, para otros no es soportable cada vez que es vctima (o se cree falsamente tal) de una ofensa o sufre un dolor, una desgracia, un dao, un malestar, "aun cuando sea leve, transforma cuanto le ocurre en una verdadera pasin, y entonces se altera su temperamento; su digestin es perturbada, padece insomnio, su espritu

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. se anu1 a, stente un gran peso en e1corazn ... "

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Antes de abordar las etimologas o aportaciones de los clsicos, y sin renunciar a ello, nos parece interesante considerar los distintos elementos o conceptos generales que abarcan el material de

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31 Robcrt Burton, Anatoma tk id me!dncola, Argentina, Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1947, p. 34-36. Una gama de curiosas y delicadas aportaciones sobre esre tema de los aos 1576-1639.

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la expresin verbal, grfica o pantommica y que suscitan normalmente la risa y fenmenos similares como la carcajada, la irona, la stira e, incluso, la alegra. Casi siempre, la mayora de las personas considera que un individuo posee o no sentido del humor cuando se manifiesta y se trasluce en su comportamiento." De este modo, se dice, en lenguaje ordinario, que una mujer es bacante" o graciosa cuando tiene sentido del humor, ya que en su comportamiento manifiesta una dosis considerable de humor. Cuando, por ejemplo, un humorista hace estallar en carcajadas a su auditorio, se dice que tiene mucho humor.
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Cuando alguien, mediante sus chistes, trata de ridiculizar situaciones que para la mayora pasan inadvertidas o se toman muy en serio, se le adjudica el calificativo de que posee un gran sentido del humor. Estos comentarios no definen el sentido del humor ni siquiera satisfacen la idea de que tales personas tengan sentido del humor." Tal es expresiones pueden no ser necesariamente slo una manifestacin del humor, Puede llamrseles, si se quiere, humorismo," comicidad, broma o cualquier otra cosa, pero no humor o sentido dei humor. Como dijo Kuno Fischer, "su fuerza reside en que ese juicio gracioso y juguetn se salta a la torera los enlaces formalsticos, colocndose deJondn_en la esfera del ~ntimienro. Indiscutiblemente, el humor tiene andadura de gracia y garbo, cuyos bamboleos de rumba se congelan si le metemos en la estricta camisa de fuerza del raciocinio". 36

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32 La mayora de las personas con quienes hemos conversado sobre este trabajo as lo han interpretado. 33 Se utili7.6 en los siglos XlX y XX para aquellas mujeres que celebraban las fiestas bacanales. Gngora, por su parte, lo usa en sus obras para hablar de la mujer descocada, ebria y lbrica, pblicamente desvergonzada, como puede verse; el asumo del humor sigue siendo un problema de elementos y propiedades. 34 Sigmund Freud, Op. cit., seala refirindose al humor: "El hecho de que la situacin es dominada por los sentimientos emotivos del carcter displicente que deben ser evitados pone fin a la posibilidad de comparacin con

el carcter de lo cmico o del chiste ...

35 Un imeresante trabajo sobre el humorismo es el de Mann Grorjahn, Psicologa tk/ humorismo, Madrid. Morara, 1961. 36 Vid supra. Sigmund Freud ..op. cit.

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En definitiva, el humor es el establecimiento esttico de los datos que perfilan la broma mediante una oferta liberadora y simultnea de sentimientos atractivos."

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El humor "no es" la carcajada, ya que en ella no encontramos ni la seriedad ni la profundidad. Por esta expresin de la irreflexin, el hombre rechaza todo lo que puede ser problema y relega toda clase de responsabilidades; huye de situaciones crticas con mecanismos evasivos y permanece indiferente y escptico ante la realidad, tales mecanismos evasivos los centra en la risa superficial, en poder tener esta disposicin, en intentar huir de s mismo -disipndose-, en buscar situaciones que no impliquen atadura alguna o responsabilidades. "sta es la alegra de las natural ezas como manposas que posan en cad a fl or. n38 El humor, el autntico humor roma las cosas en serio o, al menos como dice Platn en sus Leyes: 39 "Digo que las cosas humanas no son dignas de ser tomadas en serio, y sin embargo es preciso ejercerlas seriamente. Por cierto no es ello una felicidad." Quiero decir que slo lo serio
debe tomarse en serio, lo no serio, . no.

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El autntico humor no es el chiste. El genuino chiste se puede originar en las actitudes del humor pero no necesariamente, como ya hemos sealado; menos todava si ese chiste es vulgar o pobre de contenido. Es cierto que el chiste puede surgir de personas alegres e incluso alegrar a otras, por eso est muy distante del humor. El humor no debe confundirse con la irona, que desfigura la realidad, ridiculiza de forma hiriente, mientras que el sujeto que la practica permanece insensible; "la .irona no intenta curar

37 Boris Bcrenzon Gorn. Historia es inconsciente (La historia cultura: Peter Gay y Robert Dllrnton}. Prefacio de

Lourdes Arizpe, Pr. de lvaro Matute, San Luis Potos-Mxico, El Colegio de San Luis, A.C., 1999, 150 p., 3233. 38 S. Spranger. Psicowga de la uiad juomil, Madrid, Herder, 1965, p. 278 y ss.

39 Citado por Antonio Ortega en "Humor y seriedad en el humanismo helnico", leccin inaugural curso 19761977 en la Universidad Pontificia de Salamanca, p. 12.

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la enfermedad y lo digno de compasin; pretende ocultarlo, para descubrirlo y ampliarlo sobre todo en la realidad, para divulgarlo problemticamente; y resulta ser una fuerza peligrosa, que t~r~in;~~~ergie~do a s~-obj~;;~n la a~sfera d~l de;p;~io" .40 La irona deriva en la burla (pone en ridculo a los dems acentuando sus debilidades fsicas, morales y cmicas), la mofa, el sarcasmo, el cinismo, que por lo regular conforman el contenido de la stira. El humor no es la broma ni el optimismo, ni el contento, ni la euforia, ni la alegra, ni el gozo, ni el xtasis, ni la risa; aunque tiene algunos de estos componentes no es ninguno de ellos. Despus de este breve recorrido por todo aquello que no aceptamos como humor, proponemos una definicin ms estructurada para describir a quien tiene humor: conoce sus propias limitaciones, sus inevitables debilidades y sabe ver las cosas en su relatividad; su conducta se relaja, su energa se hace ms elstica; se retracta ms fcilmente de sus faltas y equvocos; no-se inquieta ante situaciones embarazosas podramos decir que tiene una mayor autocrtica y que, siguiendo a Freud y a Lacan, acepta la castracin humana; nos recuerda la madurez de la personalidad. y de los factores que _considerbamos~necesari~>S para la adq_uisicin ~de esta madurez. Por el contrario, carece de humor quien toma demasiado en serio las diferencias de la existencia y de sus semejantes, y pone mala cara al juego afonunado; le falta aquella actitud que le permita aceptar las cosas y las circunstancias, los hombres y las relaciones humanas con el prisma de las limitaciones y culpas de la existencia terrenal, pero no siempre en posesin segura

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40 lb., p. 55.

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de un lugar desde el que pueda dar un valor relativo, y comprender con amor y hasta perdonar todas estas deficiencias y debilidades.

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Juan Coderch refiere que un "afecto o humor son trminos utilizados para significar un estado emocional. Resulta difcil definir lo que es el afecto. Tal vez pueda ser descrito como el sentimiento interno del individuo en un momento dado. En cada momento de nuestra vida
existe un tono afectivo bsico que matiza las ideas, pensamientos, fantasas, discursos" .H Da la

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impresin de que no se atreve a conceptualizar el "afecto" y, por otra parte, identifica afecto con humor en cuanto que son un estado emocional, con lo cual estamos plenamente de acuerdo. Pero qu entendemos cuando hablamos del humor, del sentido del humor? Con la intencin de explicitar este dato posteriormente adelantamos la siguiente

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conceptualizacin: Humor es el estado de nimo, ms o menos persistente y estable, en el que participan equilibradamente sentimientos y emociOnes que surgen del contacto del individuo

(corporalidad y psique) con el ambiente, y que capacita a aqul para tomar la distancia conveniente, relativizar de manera crtica toda clase de experiencias afectivas que se polaricen, ya sea hacia situaciones eufricas. Temple afectivo, tono vital que hace capaz al individuo de rerse -relativizar- de s mismo y rerse de su entorno -revitalizarlo- pese a todo, afirmando la vida y ejercindola seriamente.

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La risa es siempre una pequea fiesta para nuestro dilecto yo; cuando la experimentamos nos
produce un alborozo efmero y delicioso. Admitimos esta definicin, al menos

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J. Codcrch. Psiquiatra dindmica. Barcelona, Herder, 1979, p. 48.

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provisionalmente antes de adentrarnos en el caso. Conviene agregar que tal razonamiento es vlido sla para la risa sincera. No para aquellas risas patolgicas, fingidas o hipcritas. Para comenzar revisemos la etimologa del vocablo risa, que p~ede ser urio de.los-mdigados al-humor. Los diccionarios consultados afirman que la risa (del latn risus) es una manifestacin de gozo o regocijo que se siente interiormente. El verbo rer fue de uso general en todas las pocas y conservado en las lenguas romances, derivadas del latn. Veamos la pronunciacin de
esta voz en distintos idim~as: rire, en francs; ridere, en italiano; rir, en portugus; to laugh, en

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ingls y lauchen en alemn. Los diccionarios definen la risa como un indicio exterior en la boca y en otras partes del rostro de la alegra interior, causada por algn objeto que mueve la potencia risible. As pues, la risa siempre expresa un deleite. Por lo dems, la accin fsica de rer es bien conocida de todos. Consiste en contraer ciertos msculos de la cara, se estiran los labios, se dejan a la vista los dientes y se da una expresin particular a los ojos. Cuando el rer es ruidoso, esa contraccin se acompaa de movimientos de varias partes del cuerpo, en especial de los hombros, y de sonidos vocales particulares, producido todo ello por conrrcciones_ espasm_2dicas 4El diafragma. Veamos cmo la risa parece ser una de las cosas ms triviales que existen, pero, a la vez, de las ms complejas. De lo ms trivial porque si estudiamos paso a paso la estructura aparentemente elemental del hecho de rer, advertiremos la articulacin de una serie de mecanismos "fijos" que se desencadenan rtmicamente hasta la explosin final. Tal es gestos expresivos tienen un "carcter universal" en los seres humanos de c~alquier parte del planeta. En la antigedad se aluda al enigmtico mundo de la risa y el humor, que hoy podemos conocer mediante esculturas, mscaras, caricaturas, descripciones _literarias, mdicas o filosficas. Pero

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continuemos con el aspecto fsico. Para ello, es necesario observar con detenimiento las cuatro

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maneras caractersticas del proceso del humor desde un punto de vista meramente gestual, comnmente admitidas, y que es fcil encontrar en cualquier manual de psicologa que trate de la expresin de las emocion~s. En primer lugar nos encontramos con lo que se llama sonrisa, que se distingue por la ausencia de sonido. El movimiento de la boca se ensancha ms o menos, mientras las comisuras de los labios se estiran hacia atrs y ligeramente hacia arriba. En la sonrisa tambin intervienen otras partes del rostro, por ejemplo, las mejillas, las cuales se elevan en mayor o menor grado dependiendo tambin de la clase de sonrisa. Los ojos suelen ser un factor esencial en las
sonrisas, pero no nos vamos a detener, por supuesto, en la diversidad de maneras de sonrer,

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segn las diferentes posturas y miradas: desde la sonrisa velada hasta aquella en que la boca se abre de tal forma que deja al descubierto los dientes. Hace falta recordar la variedad de sonrisas pintadas, por ejemplo, por Leonardo da Vinci, cuyos significados a veces enigmticos son difciles de interpretar? Y de la sonrisa a la risa y de ah al humor no hay ms que un paso. Sigamos, pues, nuestro itinerario detenindonos en la risa moderada, en la que ya interviene el sonido caracterstico y, por tanto, los msculos de fonacin, sin que aparentemente acten los del trax o los del diafragma. En sta se abre a lo ancho. En la risa jerte entran en accin de forma manifiesta los msculos del trax y del diafragma. Entonces toda h cara "estalla" de alegra, con espiraciones y aspiraciones prolongadas. Tambin aparecen arrugas verticales en la frente. Y, por ltimo, hay que mencionar que la risa inmoderada o convulsiva, en la que se produce un aumento de intensidad, con movimientos del tronco, la cabeza, los brazos y las piernas: es como un torrente en el que confluyen las risas anteriores, un torbellino que a veces parece interminable. Todo este rer se caracteriza por su violencia: los ojos, que antes brillaban, ahora se llenan de lgrimas,

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hasta el punto que resulta difcil juzgar slo por los oos s la persona re o llora. Los msculos perioculares se contraen de tal forma que prcticamente se ocultan los ojos o se deja ver slo la pupila. La sangre fluye de manera abunda;;te por la

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cara y licabeii.-La respiracion

se hace cada vez ms difcil y espasmdica. Cuando el rostro presenta tal estado convulsivo se utilizan, de modo coloquial, expresiones como llorar de risa, caerse de risa, reventar, tirarse,

desternillarse o morirse de risa. Lo mejor en tales extremos es seguir (si se puede) la

recomendacin de Epteto, filsofo griego de principios de nuestra era:
"No ras mucho, ni a menudo, ni a carcajadas",

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puesto que por la risa ruidosa puede conocerse al insulso. Nada hay ms frgil que el humor. El ms mnimo contratiempo, la ms leve inquierud son suficientes para quebrar o impedir el nacimiento de un rer sincero. La delicadeza de esta expresin emocional, por tanto, puede resultar a veces inquietante y es un nuevo aadido a su enigma. Por qu est debilitado? El desdn es uno de los mayores enem1gos del humor. Nada apaga tan rpido nuestro semblante alegre como Cl.!alqui!'I signo de d~sprec~o. Un~ mira~a despectiva o amarga puede borrar de forma fulminante el rer ms placentero. Sobre todo, si esa expresin viene de alguien que quiere daar y al que nos une (o ha unido) algn vnculo afectivo, familiar, de pareja, de compaerismo, de simple vecindad. Es muy posible que ya no sintamos nada; sla un desierto de indiferencia por esa persona que quiere herirnos con su desprecio; sin embargo, su actirud interrumpe nuestro rer placentero, por ms que intentemos que no nos afecte: pues de nada valen las argucias con la risa. Precisamente, debido a su fragilidad, reacciona de forma automtica ante cualquier estmulo adverso, y nuestro semblante tiende irremediablemente a volverse severo. Tal reaccin est sin duda relacionada con el grado de amistad o aprecio que le

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hayamos tenido a la persona que se comporta de manera negativa. Si este proceder lo

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manifiesta alguien que estimamos; entonces su amargura acta como un rayo sobre nuestra memoria, congelando cualquier sentimiento de alegra, y en ese torbellino emocional la risa se volatiliza de nuestra fisonoma como por encanto. Pero continuemos con los enigmas. Por qu la risa es tan contagiosa? Nueva interrogante para la meditacin. El hecho de rer puede originarse por el ms insignificante detalle, que en ese momento nos resulta divertido, aunque luego, al analizarlo, nos parezca absurdo y disparatado. Si hay ms personas presenciando esa risa, puede ser que, por contagio, se ran tambin, producindose una alegra colectiva. En este sentido, se puede decir que la risa es como un bostezo. Si a alguien comienza a abrrsele la boca delante de nosotros es posible que, por contagio inexplicable, tratemos de imitarlo, aunque nos opongamos firmemente. Pero no hay nada que hacer: casi seguro, el bostezo se presentar, de ah que se pueda concluir: cuando se ve bostezar, se bosteza; y uno se re de ver y escuchar rer a otros. Debido a este contagio natural la risa grabada se incluye en algunas audiciones, sobre todo en determinados programas de televisin o de radio que pretenden ser humorsticos y no obstante que estas grabaciones suenan demasiado mecnicas, logran su objetivo, hacer que los oyentes imiten la reproduccin y tambin ran. Conviene advertir que la risa, en su "irracionalidad", puede surgir en momentos determinados de angustia, ansiedad, histeria, desesperacin e, in el uso, pnico. Se trata de una inoportuna- risa desencajada. Por supuesto, nada tiene que ver este rer mecnico, producido con frecuencia por
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el miedo, con la risa franca y alegre. Tal es co~portamientos excepcionales pueden poseer en ocasiones un marcado carcter psicopatolgico.

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Stendhal seala que existe un tipo de "personalidades" que suelen ser negadas para la risa, y las clasifica de la siguiente manera: el temeroso, tan preocupado, que no oye siquiera la narracin que puede hacerle rer, y si por -;:;..uadad escucha; es como si -le h-:i]:ilaraii en

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un

lenguaje ininteligible porque no presta la menor atencin. El avaro, que siempre est necesitado; es una persona que se pasa la vida temiendo, por tanto, tampoco se puede rer. Tambin es difcil arrancar una risa o una sonrisa a las personas permanentemente amargadas o crispadas, sin causa aparente; son entes que suelen no quererse e, incluso, despreciarse a s mismos y, por supuesto, a los dems. Stendhal se pregunta: qu vera esta gente en el encantador relato del combate que hace Falstaff al prncipe Enrique? Una vulgar mentira -se contesta-, determinada por un vil inters de dinero: una miseria ms en la pobre naturaleza humana, y en lugar de rer con el pasaje shakesperiano, hacen un mueca triste. No podemos dejar de mencionar las bromas volterianas expresadas en su Diccionario filosfico al comentar la voz "risa", cuando nos dice claramente que todo el que re experimenta una alegra irreflexiva, sin preocuparse de nada ms: "Los que buscan las causas metafsicas en la risa, no .son alegres." Se refiere naturalment~ a Hobbes,_profu_ndo yextrao filsofo, que hizo de la "convivencia" casi un mito nacional. Pero abandonemos de momento a Voltaire para continuar con otros autores que han. meditado sobre esta cuestin. "La risa es una emocin nacida de la sbita reduccin, nada de una inmensa expectativa", segn la definicin puramente intelectual de Kant en su Crtica del juicio. De la misma manera podramos aplicar este razonamiento kantiano, si se nos permite, al ciclo vital de la mayora de los seres humanos: pleno de pasin y con unas amplias expectativas en la adolescencia y en la juventud, donde cada cual cree que el mundo ha comenzado con l y que, en realidad, cuanto existe, existe por su causa; pero con el tiempo estas ilusiones se van empequeeciendo cada vez ms, hasta quedar reducidas, al final, a

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la nada: "El rbol magnfico de nuestra juventud se pierde en la espesura." As pues, las pasiones fueron a veces desmesuradas, cargadas de hybris, durante ese periodo de nuestra vida; pero, como en la definicin de Kant, la inmensa expectativa queda reducida irremediablemenre a la nada. Mas dejemos las materias trascendentales para continuar con las definiciones de la risa en otros autores. Goethe, por ejemplo, nos dice de manera abstracta que lo risible proviene

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de un conrraste moral que, de manera inofensiva, es puesto en relacin con nuestros senridos." Schopenhauer, como la mayora de los autores, considera que la risa es un privilegio exclusivo de las personas, respecto a la cual todas las tenrativas de explicacin han fracasado. Cita el caso

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de Cicern como el ms elocuente, pues ya se sabe que el orador latino pas como sobre ascuas por el asunto. Para el autor de El mundo como voluntad y representacin la risa no tiene otra causa que la incongruencia repenrina se perciba enrre un concepto y el objeto real: cuanto mayor y ms detonanre es su incongruencia, tanro ms fuerte es el efecto cmico que nace de esta oposicin. En el fondo, la risa no es ms que la expresin de esa incongruencia. El filsofo explica la significacin del conrrasentido. Personajes sonrientes los hay muchos en la historia.

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La gran mayora siniestros, casi en su totalidad sospechosos y, sin excepcin alguna, estpidos
en el mejor de los casos. De qu cspita se re? La pregunra en s misma es ociosa, balad, cuando no morbosa, porque a qu andarse preocupando tan especficamenre por las muecas de cualquiera, cuando es del comn sabido que todas las variaciones de la risa. se deben al escozor? Habr algo ms impdico que la comezn? Epiteliala o de conciencia, qu ms da?; al fin y al cabo son puras y mseras cosquillas sobre todo tomando en cuenra que a las cosquillas se les diagnostica clnicamenre como una mera y sutil variante de dolor, de la miseria humana (aunque, claro, el dolor y la tragedia siempre le han dado su talla metafsica).

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No, lo verdaderamente notable de la pregunta son los "demonios", porque el demonio, a saber griego de origen (daimn, destino, espritu: poder, dios), es el gran mulo de la risa, de la egregia e irresistible risa. carcajad;;-, sonrisa. Y, c.;id;do, de-Lis cosas del demonio no-hay que desconfiar (baste recordar al condenado por desconfiado). Si la endemoniada risa se posesiona del espritu, del aliento del hombre, no es para mal aconsejarlo ni regatearle la vida entera; no es para nada, porque en realidad le importa muy poco lo que el hombre haga, pero a ratos, ms por consecuencia que por voluntad alguna, a unos pocos, a cambio de los ojos, les develar bondadosamente el destino, el poder del genio manifiesto. Qu demonios puede ser ms genial que un hombre riendo? Aristteles, que era sabio, pagano, griego erudito, incrdulo, desconfiado y versado en los ms dispares, ocultos y vulgares temas aunque no vulgar, deca que al momento de rer por vez primera, el nio se converta en ser humano. Plinio, por contraste y no por contrariar a lo romano, afirmaba que slo un hombre en el mundo haba nacido con una sonrisa en los labios: Zaratustra, el gran iluminado del mazdesmo ( y profeta de Nietzsche). En general, la muy . _zurda tEadicinflosfic:a_ ha que~ido considerar la _risa como un privilegio espiritual supremo del hombre, inaccesible a las dems criaturas, tanto o ms que la razn y la palabra. Por supuesro, el monomanitico monotesmo bblico ha tenido que diferir contundentemente de tanto paganismo en nombre del bien y la pureza de conciencia que las almas de sus filas le merecen. La risa es obra del diablo. Su faz desfigurada, una calumnia. Grgolas y quimeras de piedra. Cundo se ha escuchado una carcajada divina? Solo la de Zeus. A los hombres de libros que toman asuntos como ste y el ombligo de los ngeles con absoluta seriedad, hacer la reflexin no les parece ni trivial ni un disparate, sino ms probablemente, sin saber en absoluto qu pensar, sienten (y eso es mucho decir) u11a piloereccin generalizada a ms escandalizante:

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se pasman, pobrecitos, con los pelos de todo el cuerpo de punta y el pellejo fruncido, la vida hecha pedazos. En falta, Que si Dios se riera de sus hijos predilectos?

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La antigedad pagana que sobrevivi hasta los gloriosos y pestilentes siglos del carnaval,

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consideraba, en cambio, que la risa haba sido la gran fUerza creadora del universo. La palabra

de Dios foe la risa. Antes que nombrar la luz, estall la risa divina y luego se hizo la luz, la luz
que desde entonces, a imagen y semejanza de la risa, desfigura el rostro, pela los dientes y obliga a cerrar los ojos con lgrimas cuando se mira de frente. Sin lugar a dudas, la risa es lcida (tambin, claro, una forma lustrosa de lucimiento a razn de su tremenda lucidez). No por nada hija predilecta del "Portador de la Luz", ha tomado del muy hermoso Lucifer (conocido popularmente como Prncipe equvoco de las Tinieblas) su carcter ldico e ilusorio. El juego" y la ilusin, parientes etimolgicamente lumnicos (lat. lucen, "luz";

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42 Hans-Georg Gadamer propone en su libro Verrul y M!todo l. 7a. ed. Tr. de Ana Agud y Rafael de Agapiro. Salamanca, Sgueme, 1997. (Hermcneia, 7), q~e el carcte~ relativamente involuntario e inconsciente del arte encuentra fundamento slido en su carcter de juego, es una consecuencia del sometimiento a las condiciones propias del juego. Por lo que Se refiere a la participacin del lenguaje en el arte, no se contradice con su condicin de gusto si se tiene en cuenta que, cuando el lenguaje interviene en el arte, no lo hace, como en el uso ordinario, en su calidad de instrumento con una finalidad preestablecida, sino como materia cuya manipulacin segn las reglas del juego artstico se dirige a nuevos fines. La escritura creaciva slo empieza a funcionar cuando las palabras se utilizan no en funcin de su estricto significado (en este caso forman un pobre registro de esquemas que slo enuncian pensamientos muy simples) sino con ane; como hacen los malabaristas con los sombreros. los huevos y los pauelos -con una intencin distinta de la de ponrselos, sorberlos o sonarse la nariz-. Empleando las palabras de este modo podemos convenir su teclado en un instrumento transmisor de pensamiento fresco y clido. Y este mecanismo no es slo el de la poesa, como apunta Gadamer, sino el de las dems formas de arte, la pintura, el de la arquitectura, por ejemplo, utiliza a la vez los signos, los traros y los colores no slo en funcin de las figuras a las que se les atribuyen (y de forma tal que hay que tomarlas al pie de la letra), sino por el contrario, aplicndose por romper su vnculo tan inmediato con las representaciones directas de los objetos. De este modo el pimor provoca un desfase, un corte entre las seales de transcripcin y los objetos transcribir; se introduce un margen entre los primeros y los segundos, que al abrir paso a wda una ola de rebotes y de ecos se conviene en toda la mquina generadora. Esta mquina generadora, como se ve, es en buena medida independiente de las intenciones del propio artista, que puede controlar los valores de las palabras, el significado social e intersubjetiva de los signos en general, slo en la medida que se usan de acuerdo con las convenciones que los instituyen como tales. Pero usarlos con independencia de sus relaciones de significacin codificadas, de su utilidad previsible, equivale a jugar con ellos, a separarlos del transcurso de la vida prctica y someterlos a la peculiar lgica de los juegos; esta lgica paradjica {pues el juego es finalidad sin fin, inters desinteresado) produce la relajacin del control consciente, caracterstica de lo que Gadamer llama motivo, utilizando un trmino usual en la pintura para explicar. La apariencia de actividad intencional a las reglas del jucgoque, una vez aceptadas, se nos imponen y dirigen nuestra

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illusio, de illusus, iludere, "burlarse, mofarse de, engaar"; de i/, "contra", y ludere, "jugar"),
son el escenario de la risa: jueg:in en contra engaan. La risa es el antijuego, el juego que juega

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conducta (psicologa del yo) al margen de roda finalidad exterior, el jugador ha de seguir ciegamente las reglas del juego y de ese seguimiento deriva una experiencia de uno mismo, lcida pero no premeditada y en parte inconsciente, la experiencia vvida del arte, no conceptual, sino sentida en los propios movimientos de nuestro organismo, en nuestros gustos. La traduccin de gestos y gustos a palabras supone una falsificacin de su contenido. Por eso mismo, la interpretacin es siempre un fenmeno reducror y discutible, como puede comprobarse cuando las miSmas obras de ane la incluyen, por ejerrlplo: en forma de moralejas lo que en el gesto y el arte es complejo, difuso y misterioso, se torna claro, preciso y simple: las moralejas casi siempre son, por esta razn, parciales y maniqueas. En la obra de arte, novela o pelcula, la presencia es transparente, pero densa, con una densidad que las palabras no pueden recoger, una densidad inmediata, intrnseca a la propia configuracin; slo en esa forma podemos captarla y apreciar su emocin sin necesidad de traducirla. Pero ambas formas artsticas, novela y cine, son gestos. La traslacin de una a otro tiene lugar entre sistemas de la misma naturaleza. Sin embargo, no deja de plantear dificultades, pues se trata de gustos que se manifiestan en distintos medios materiales; y si la forma, en los sistemas artsticos y en los gestos, es analgica con respecto al contenido hasta el punto de absorberlo y fusionarse con 'l, necesariamente novela y filme, adecuando su forma a las posibilidades de su material, habrn de difefir gestual y emocionalmente. Por ejemplo, una pelcula tan estimable como El proceso de Orson Welles, por muy fiel que sea a la novela de Kafka, no puede recrear el gesto emotivo de la narracin literaria, que se apoya en la morosidad de la palabra, al menos si la consideramos con respecto a la imagen. No se trata de deslegitimar la adaptacin en general, sino de sealar sus lmites. Para ello es preciso preguntarse cul es o ha de ser el objeto de la adaptacin. Si se tra,ta de trasladar el argumemo, la hismria y los dilogos, no cabe duda de que el filme, con mayor economa incluso, puede sustanciar lo esencial de la novela, como ocurre con la versin de El tnel, de Ernesto Sbato realizada por Antonio Drove (1 986), y con tantas otras; pero el halo emocional que desprenden las acciones, las situaciones y las relaciones entre los personajes, el ritmo de sucesin no ya de los acontecimientos narrativos, sino de los elementos sensoriales que los plasman, por no mencionar los mecanismos especficos que nos hacen partcipes del punto de vista y la distancia que los fijan, el halo emocional decamos, esto es, el sentido intrnseco del gusto artstico y del quehacer histrico no puede conservarse, porque no se encuentra en aquello que puede traducirse, esto es, en los significados convencionales de los signos, sino en las formas naiTativas;-por un~ lado, y en Jas~formas~que adquieren..--los movimicntosode traslacin y-de expresin de las imgenes. Conciencia esttica y ane crean, con un mismo argumento histrico, pero gestos diferentes. "Lo que ahora importa es recuperar nuestros sentidos. Debemos aprende-r a ver ms, a or ms, a sentir ms", nos dice Susan Sontag a1 final de su alegato contra la interpretacin. El artista es precisamente el que ve, oye y siente ms y crea formas en las que fija su profundidad de percepcin para que los dems participen de ella. En consecuencia, si una relacin de fidelidad en la representacin de acomecimientos, situaciones y personajes puede postularse entre la novela y el filme, remitindola a una pretendida identidad en la posible base objetiva (la misma "historia .. ) de uno y otra, la relacin entre los gestos y gustos que configuran ser necesariamente de diferencia, y esto, que est determinado por la diferencia misma de los materiales, no slo no es una objecin para la adaptacin, sino su misma justificacin pues, a partir de una comunidad "objetiva" con el arte. Se puede profundizar, hacer ver y hacer sentir ms, en virtud de la variedad, complejidad y versatilidad de la historia y la conciencia como critica la abstraccin sus medios tcnicos y expresivos, que esto se logre o no se logre, depende ya de cada caso concreto. Algunas de las caractersticas ms notables de la obra de arte y ms en particular de la poesa encuemran en su relacin con el gesto su explicacin ms cabal. Se dice, por ejemplo, que la poesa es expresin de sentimiento (desarrollo de una exclamacin, dice Valry), como el gesto, pero no porque hable de l, sino porque lo muestra, lo plasma en su panicular configuracin; Gadamer, por ejemplo, subraya que en la amntica poesa el sentimiento aparece plasmado, esto es, incorporado en la disposicin gestual del poema; por el contrario, descalifica como "meramente hablada" a la poesa que, en lugar de aparecer penetrada por el sentimiento, lo comenta desde fuera, se limi[a a hablar de l; en este caso, "la magia verbal es reemplazada por la mera reflexin".

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contra s mismo -contra todo juego, que no se toma en serio- y que al desvirtuar a los dems juegos es el ms serio de todos, el nico que prevalece; el juego ilusorio, aquel cuya regla nica es romper cualquier regla o quiz no; el juego que se juega a s mismo, que prescinde de jugador alguno por ser su propio adversario (el gran Adversario, mejor conocido en hebreo con el nombre de Satn). La risa se apiada de la estupidez del hombre, porque no disimula su desvergenza ni la condena; al contrario, le perdona la vida, la refleja, la magnifica, la refracta y promiscuamente la multiplica. Si en algo la humanidad es generosa, es en su estupenda estupidez. Rer es el don de los dioses ilusos; nada como gozar del gran sentido comn que hay en el engao. Naturalmente, despus del diablo -que ms sabe por viejo- el ms sonriente es el idiota -que nada sabe y calma, porque, si bien en nuestro siglo se le ha imputado a la ignorancia la

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ignominia, hubo tiempos mejores, mucho menos ignominiosos, en los que dio tiempo para que Aristteles elevara la idiotez a una categora de pensamiento cuando dijo saber con suficiencia que nada saba. El idiota le da la espalda la mundo {de ah quiz la expresin "supina ignorancia" con que se aplica el sentido original del supino "tumbado sobre la espalda", que posteriormente emigr al de "extremo muy grande, superlativo", tambin con justa razn porque habr algo ms grande que tumbarse sobre la espalda a contemplar los astros en la bveda celeste? Sabe que la verdad, al igual que la felicidad, reside en lo ms simple y liviano. Ueva la verdad con calzador. Es el nico que pasa la prueba de la completa humildad: se bate hasta las orejas en el fango de las buenas intenciones {la tierra, el limo, la arcilla, la mierda: el humus primordial al que todos regresan hechos polvo a imagen y semejanza del primer hombre -que explicablemente cayera desde muy alto siendo apenas el mojn de Dios). Su idiotez es evidente.

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Y aun esto no es motivo de certeza. Nos libera de la pesada carga de saber. El tonto es impune. Es el tonto -muy tonto-, torpe -muy torpe- -muy pedestre- y feo. El bufn, el guasn -

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el gusano-que se encarama a las~ oarbas del rey y~le ~espeta a la cara~ta verdad que~no siempre esconveniente decir. Su seriedad es antisolemne (no hay necesidad de que duela ms de lo que ya de por s ha de doler). Insolente. Cnico. Y en esto hago un parntesis breve y necesario (descaradamente fuera de un parntesis) para ilustrar el trmino cnico que repetidamente ha sido vejado (porque todo lo que en exceso subsiste, exceso produce, a saber la estrechez de pensamiento, injusticia). Digenes de Snope opuso a la mera especulacin una filosofa de la praxis: ante la pura reflexin sobre la vida prefiri la vida impura. Y con cierto xito, su linterna de mano ilumin el camino a algunos. (Dor Die -con D mayscula de Dios - aun si su lengua era el griego). El apelativo de perro que le mereci su manera de vivir -o el hecho ya de por s de ser griego(cnico: la t. cynicus, y ste del gr. kyniks; de kyon, kyns, "perro") es un elogio a la felicidad de la vida sencilla que, con la muy humilde perspicacia que le diera mirar desde debajo de la mierda de perro lo ms alto e ingobernable -a saber, el tremendo y sonoro pedo de Dios; prueba de lo sbito, i'!'predecible, intempestivo y misterioso que puede llegar a haber en la voluntad divina que desde el fondo de un barril le pidiera a Alejandro Magno, o que slo el cuerpo de un emperador poda dar: hacerse a un lado para no tapar la magnanimidad del Sol (ms vale morir sonriendo si ya se ha vivido de rodillas).
La sonrisa del tonto es retrica y rezongona. Es suyo el juego de la ilusin: especula con la

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razn. Como un nio, no cesa la cantaleta "Soy espejo, me reflejo ... ". Y por lo mismo siempre tendr la razn porque todo lo que se le diga "ser al revs". Es, no cabe duda, un ganador (nunca tiene que perder), aunque se encubra en el anonimato clebre (tontos, tenemos el

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privilegio de ser todos). Su rostro de espejo elude preguntas y escamotea respuestas con la misma pr~gunta: Quin soy? (as, a quin no le ven la cara). Lo que sea que diga tendr un derecho y un revs (un golpe bajo). Se paradoja solito o con quien guste acompaarle en su camino de parbolas (ser la geometra analtica uno ms de los renglones torcidos de Dios?); la rectitud no es algo que pueda esperarse de l (y mucho menos de un profeta). El comodn no distingue el arriba del abajo; est donde le es ms cmodo estar, ya montado como un mono sobre la rueda de la fortuna: por encima y por debajo de prncipes y mendigos las pelotas del mico-. Se pone el hbito, la corona, el disfraz, la mscara. En su saco de bromas lleva la verdad ms cmoda. Se rasca el sobaco frente a la reina. La alburea, la pitorrea. Con o sin socarronera, el precio de vivir igual ser una sentencia de muerte. Lo burlado y lo bailado nadie se lo quita. Con la mueca festiva del asco, de la carne, del orgasmo, celebra vida. Llega a la fiesta con traje pistache y pauelo pastel. Su estilo es no tener categora alguna. Si hay que decir negro, dir

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negro o tal vez no; si hay que cantar un salmo, quiz s. Depende. Particularmente del puesto que le toque en la mojiganga. Es un superviviente. La risa le sobrevive. El sonriente descubre irona del mundo. Su risa es la huella digital de Dios. El que re mira de reojo la eternidad. Ha sido divinamente elegido, gratuita y gratamente. Ah, en el rabillo de sus ojos (y t~mbin en el rabillo a secas) est el trono de Dios. Por lo mismo es bizco (quin no, por mirar a Dios?), llora como un nio, moquea y hasta estornuda (el cosquilleo en la nariz es divino). El gesto de la risa le distorsiona la cara (es ms, no tiene cara, es ms cara que todos).
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Es inocente el ridculo (y el que no re, tanto ms inocente y ridculo porque est fuera del
juego; la humanidad conspir y no se ha enterado).

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Pero finalmente, de todos los gestos el suyo es el ms noble (quiz por econmico, considerando que, segn los mdicos, en comparacin con la compuncin, para rer slo se emplea la mitad de los msculos de la cara). La risa es un gesto incomparablemente teraputico. Alivia, sana, recrea. Catrtica y medicinal como es, la risa, la sonrisa, la carcajada, nos devuelve la fe en el absurdo; en el todo para nada. Imaginemos a Dios haciendo un paseo por el parque; por la gracia de su presencia ha decidido llevar un paraguas consigo; el encanijado diluvio que ha predispuesto para mojar su descomunal divinidad lo toma a l mismo por sorpresa; la divinidad forcejea con el esqueleto emparedado de su antediluviano artefacto; logra abrirlo categricamente, pero casi de inmediato el viento vuelve a cerrarle el paraguas y dentro del envarrillado y la lona queda la cabeza de Dios. El divino paseante da tres pasos antes de darse cuenta de su ceguera; un par de transentes ven a un dios con cabeza de sombrilla, y despus ste escucha tamaa carcajada. Este mundo ya vali sombrilla. Y esa risa sabr Dios de quin ser! El estertor es hermosamente gratuito. Santo remedio. .Quien mire a un payaso empinndose_en medi~de las bl!tacas enjas que e!pblico~que vino~ circo s se sienta, notar de inmediato que poco le falta para sacar un lugar de un amarradijo de pauelos, un termmetro obsceno que meter y los inconformes por el culo. Tenga, para que se entretenga. Damas y caballeros, he ah un mdico espiritual. Nadie podr negar que se trata de un ciudadano honrado procurando democrticamente erbien de sus congneres. Su cura es de todos: un remedio tan liviano que cunde atlticamente como una tia (ms contagiosa inclusive que cualquier amorossima enfermedad). Cura la carne, cura el aliento, cura al cura, cura, cuara con farsa, parodia, con elegante iro;a.

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El prestidigitador de la emocin sabe bien que su oficio es el de la puta. Es el mdium de la musa. A qu andarse prestando para tanto? Puras complacencias. Una buena acogida. Y luego, venga: la factura. El farsante, el poeta, el payaso, el actor, el ilusionista, el comediante, el funmbulo, el saltimbanqui, la vedette, el artista, son todos de la misma ralea: una sana de hipcritas. Calafia sin dignidad. Pero felices todos de rabo a oreja (sobre todo de rabo). Llevan su indignidad con decoro porque ya se ha ganado la Gloria suprema: cien afios de perdn siguiendo la regla de oro; siempre hay un roto para un descosido. Como a las ramas de los rboles, el ngel les ha abierto la entrepierna al cielo para comunicar su mensaje: tire la primera piedra el que no entienda; tarde o temprano se tropezar dos veces con la misma. El estircol queda transformado por la alquimia del mago en oro, la alquimia de la risa, reciclar

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el alma es transmutacin de la risa.

Al que se destornilla de risa se le ha zafado un tornillo. El loco se re desde el no ha lugar (desde todo lugar); es el dislocado, el que est fuera del lugar (lar. locus) y puede tripular la nave que pierde sin pena ni gloria en alramar. Es el locuaz que habla y habla: que sostiene al mundo

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-como un dios- con la palabra. Don Quijote habla incansablemente a lo largo de cientos de pginas en busca del sentido perdido. Esquilo lo deca: "Pasar por loco es el secreto de los sabios." Y los ms sabios de todos son los muertos. Porque no hablan.

Il matto de remate ese loco, pero tambin es le mat, el muerto; el que, por estar muerto para
este mundo, le da jaque mate al rey del tablero. Shdh mdt, en rabe, quiere decir el rey est muerto, o bien, el rey est perplejo. El rey ha presentido un fantasma, un exrrafio tocando

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levemente su hombro; ha visto una sombra sin cuerpo. La perplejidad lo trenza con el asombro. Hecho sombra -asombrado opacado por la luz, el rey se ha quedado en silencio; en verdad, estpido: inmvil, aturdido (lar. stupidus). La estupidez es un mal de reyes. No hace mucho fue

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un elogio para el Rey de reyes que predic sumido en el esrupor del amor. Y desde entonces tambin se le ha considerado el mal de los amantes. Hasta el muy incrdulo Wilde (homfonamente "salvaje" -quiz de corazn-) fue quien declar al enamoramiento como "un estado de estupidez transitorio", muri a causa del amor que involuntariamente se tena a s mismo. El que re estupefacto expone la vida. Se dice que en las tierras ignotas del Zen la gente tiene la costumbre de rerse ostentosamente cuando alguien comete una tontera (con la finalidad de reblandecer la autoimportancia del ego y recordar que, a la luz del Eterno, todo es liviano), sin que esto sea considerado un acto de escarnio pblico al error ajeno. La misma costumbre, practicada probablemente con igual sabidura en cualquier aula de la escuela moderna desde el primer grado, es la estrategia de punta del podero fascista para liberar la frustracin incivilizada de las masas que, indolentes, encuentran que hacer que otro ponga la otra mejilla es doblemente liberador; por un lado la susodicha frustracin (mucho ms redituable cuando se transforma en la desgracia ajena) y, por otro, la humildad que, de lo contrario, tendran que practicar en carne propia para atender los .preceptos de s1.1devoci!\n {lajJUmilgad es !:!lcomi~ble, mjentras~otros 55an los_humil~es; o bjen, estamos en tiempos de la espiritualidad diferida, en la que unos se humillan y otros se ofenden). Sin duda alguna, el invento ms civilizado de las sociedades modernas es el chivo expiatorio, que por el bien de todos permite que el menor nmero se embarre las manos en la penosa labor de equilibrar las fuerzas del cosmos.
La risa del nipn Zen, empero, es mucho ms elocuente, especialmente porque el tonto tiene a

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bien considerarse una persona honorable que, para rendirle culto a sus ancestros, querr mancharse l solo las manos ejecutando el bellsimo arte de la modificacin del harikari.

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Si Dios quiere, en el fin de los tiempos (hablando de esa escatologa) lo ms elocuentemente ridculo seguir siendo morirse de vergenza.

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Pero morirse de risa, ah eso es otra cosa. Larga vida al que re y re. Si la hiena se come la carroa del anu1ope y del len, quin se come a la hiena? No es pretensin nuestra andar insinuando la inmortalidad, slo que al que siempre se re qu puede faltarle para llegar al ltimo y rerse mejor? Aunque se le critique su falta de porte y pudor, la risa de la hiena es casi tan misteriosa como la sonrisa de la Monalisa. Que tampoco es garanta de nada. Porque, finalmente, en qu nos basamos para creer que el garbo de esa Dama Lisa sea efectivamente sinnimo de elegancia y candor? Monada o no, es, al fin y al cabo, una mona vestida -y de seda, pero an inspida, que con una sonrisita estpida intenta pasar por sagaz y sutil {claro, quin no cambiar su rostro de estpido por una de Monalisa para pasarse de listo?). Seores, es muy incierto que Dios no necesita de ningn modo nuestra hipocresa; pero rambin, con roda justeza, y primero que nada, qu nos ha hecho suponer que el hipcrita necesite en modo alguno de Dios? Dice el antroplogo espaol Emilio Temprano, en una obra que recorre una gran cantidad de ' ' . . . . ' libros, especialmente de filosofa, sobre lo que parece sencillo y vulgar: la risa ... "Porque creo que vivimos en un mundo un poco lnguido, donde abundan las caras tristes, desoladas, sobre todo en el mundo occidental." Ante eso, el citado autor ha querido plantear el problema de la alegra de vivir y de la risa, y dar una visin de tipo histrico sobre lo que han reflexionado los grandes pensadores a travs de la historia sobre este concepto. Porque la risa, sostiene Temprano, parece una cosa sencilla, pero no lo es. La risa es algo que est dentro de nosotros mismos y reflejada en los semblantes demuestra automticamente la

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alegra que llevan las personas en su interior. Es una evidencia. Y los filsofos, desde siempre, se han preguntado por qu esa manifestacin y por qu esos rostros que expresan alegra. Con estos antecedentes de tipo filosfico sobre la risa y pensando en Aristteles, en Platn o en Nietzsche y Shopenhauer, Emilio Temprano decidi dedicar un libro al arte de la risa. Autor de obras como El rbol de las pasiones de Cervantes y la comedia humana Vidas poco ejemplares.
Viaje al mundo de las rameras, los rufianes y las celestinas. Temprano explica cmo, a partir de su

pasin por el mundo iberoamericano, encontr que la risa, en momentos problemticos, ha sido una tabla de salvacin cada vez ms deshumanizada e incapacitada para ser feliz. Mxico, Brasil, Per, Colombia, Espaa, casi toda Iberoamrica, han tenido serios y graves problemas ms sus pueblos son capaces de rerse, de manifestar alegra de vivir; y nos podramos preguntar cmo es que en pas,es como el norteamericano o los europeos, ms desarrollados econmicamente y en apariencia con menos problemas, la gente muestra caras lnguidas, tristes y melanclicas. Lo que hay que hacer es aprender de la sabidura de los pases que an se ren, no obstante sus mltiples problemas. Porque si en nuestros rostros manifestamos amargura, una gravedad excesiva y una melancola aguda, quiz sea porque slo esmmos pensando en consumir y ganar ms dinero, y nos hemos olvidado de la sabidura esencial para ser felices aun en condiciones adversas. Es importante que exista una educacin espiritual, de bsqueda de una felicidad sustentada ms que en los bienes materiales en los bienes interiores, para que exista el humor. .. La felicidad dnde est? Est en nosotros mismos. Con la alegra de vivir est nuestro interior, pero cuando la felicidad se traslada a algo exterior como puede ser el dinero, las propiedades, las necesidades superfluas, el consumismo deasofarado, siempre necesitaremos ms.

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Los grandes sabios, empezando por los griegos, nos dicen que la felicidad, la alegra de vivir, est dentro de nosotros mismos y es donde tenemos que buscarla. Hay gente que no la quiere buscar y est en persecucin de otras cosas; all ellos. Y aun en las situaciones complejas, en momentos de desgracia, esa felicidad tiene que bu~carse como forma de satisfaccin y de proteccin de nuestra propia persona. Pueblos que padecieron desgracias tremendas se vieron obligados a interpon!'r su sentido del humor para protegerse. En la cultura clsica griega, Digenes proclama su optimismo intelectual: "Para el hombre excelente, todos los das son de fiesta; todo el Cosmos, un santuario en el que penetramos cuando nacemos, con el Sol, la Luna, las estrellas, las corrientes de frescas aguas y las plantas y animales alimentados por la tierra; nuestra vida est consagrada a estos misterios, y por eso tiene que ser bondadosa y alegre; pero la mayora la profana con sus continuas lamentaciones, con sus refunfuos y preocupaciones." De la cultura griega respecto a la risa debe decirse que es una especie de fuente continua de manifestacin por la alegra de vivir, no obstante todos los problemas que-tenan: guerras, peste~ y muchas otras i"ncleinencias; eniombre griego sabe fundamentalmente que va a monr, pero mientras llega el momento de su fallecimiento se manifiesta con bondad y alegra. Creemos que es una de las claves que tenemos que aprender y ensear de esa cultura, por medio de los textos de Digenes, de Platn, incluso de Aristteles o Aristfanes. Debemos volver a los orgenes, a las ideas madres precisamente en esta poca de senectud, de decrepitud, de ciclo vital cansado, agotado, que estamos viviendo. Una de las conclusiones a que se ha llegado es que en esa cultura, y en general en las culturas de los renacimientos, es en la que el hombre tiene fuerza y vitalidad plenas de vivir, una energa positiva maravillosa. Es en los renacimientos cuando el hombre re ms, descubre cosas nuevas y hace grandes hallazgos cientficos.

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As que si vamos regresivamente en la historia para reco~dar ese mundo," veremos que esa gente, cre con todos sus problemas, una gran cultura, y que podemos hacer algo semejante en esta poca de ciclo gastado que vivimos. Se percibe que el politesmo, la multiplicidad de dioses, es ms partidario de la felicidad y la alegra que el monotesmo, religiones de un solo dios como el islamismo o el catolicismo. La mayora de los monotesmos matan la risa, el goce y el placer. Es el concepto de que vivimos en un valle de lgrimas; cargan las tintas en esa tristeza de vida y porque sobre todo para las religiones sustentadas en un solo dios es signo de inteligencia y sabidura, y no hay tal. El humor no tiene ideologas. Es de todas las personas y est dentro de nosotros mismos. Por qu va a ser de derecha o de izquierda? eso seria una simplificacin aberrante. Ya que grupos de izquierda tena un sentido de la risa maravilloso, semejante al de los polticos anarquistas, y tambin ha habido propuestas de derecha que han admitido al humor. A travs de la historia se han hecho cantidad de catlogos de formas del humor, y muchos de ellos, de manera un poco mecnica, han dicho que haba unas 120 clases de humor; desde las

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43 Ver George Steiner, La Torre de Babel, Mxico, F.C.E. 1998, p.44 Dtspus de Babel p. 44. Dice Steiner: "Tambin lo conrrario puede ser cierto. El relativismo histrico de por hecho que no hay comienws, que cada acto humano tiene precedentes. Y quin podra decir que no hay en esta afirmacin una clarividencia retrospectiva? Es innegable el genio especfico de la concepcin griega y hebrea del potencial humano, el hecho de que la tradicin occidental nO haya conocido despus ninguna aniculacin de la vida, en la organizacin de lo sensible, tan completa y tan rica en recursos formales. La universalidad de Homero, la capacidad de la Ilada y la Odsea para servir como repertorios de las principa1es actitudes de la conciencia occidental (somos tan petulames como Aquiles, tan viejos como Nstor y nuestros regresos a casa son los de Odisea) sealan un periodo nico de creacin lingstica. {Personalmente opino que la recopilacin de La 1/ada y la composicin de La Odisea coinciden con la "nueva inmortalidad" de la escritura, con la transicin especfica de la literatura ora1 a la literatura escrita). Esquilo bien puede haber sido no slo el mayor trgico sino tambin el creador del gnero, el primero en poner en forma de dilogo las intensidades ms a1tas del conflicto humano. La gramtica de los profetas en Isaas da lugar a un verdadero escnda1o metafsico {la entrada en vigor del tiempo futuro que proyecta el lenguaje en el tiempo). Un descubrimiento inverso anima a Tucdides, l fue el primero en ver con claridad que el pasado es una construccin del lenguaje, que el tiempo pasado de los Verbos es la nica garanta de la historia. La formidable alegra de los dilogos platnicos, el uso de la dia1ctica como instrumento de cacera intelectual, arranca del descubrimiento de que, rigurosamente probadas y obligadas a chocar como en el combate o como en la manera de

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risas francas, sinceras y bondadosas, a las risas hipcritas, amargadas o avinagradas. La gama es enorme, pero yo creo que analizar el humor enfrenta a una constelacin de sentimientos donde suelen darse muchas cosas y si se analiza como un enromlogo que est estudiando una mariposa, se ver que hay sentimientos de bondad, de melancola, de tristeza; se da esa constelacin de emociones y creo que al estudiar el humor, por muy trivial que nos parezca, siempre est rodeado de una serie de sentimientos y eso es lo que hay que analizar a profundidad; tambin puede ser un humor nimio; pero yo creo que es una constelacin de emociones muy difciles de constatar a veces, porque los que remos y muchas veces intentamos engaar al que tenemos delante. Una risa puede ser falsa y el interlocutor puede interpretarla
como sincera.

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Por eso, si bien la tristeza no lleva mscaras, muchas veces el humor es una pura mscara y hay que analizarla, porque una risa sincera es la joya del paraso, es una de las manifestaciones ms encantadoras que nos ha quedado del paraso. Las risas falsas lo nico que producen son arrugas; en cambio, la risa sincera y jovial es un manantial de salud para el cuerpo y el alma. Scrates, el gran filsofo que utilizaba la irona como contraste, afirm qu es la risa sino una pequea fiesta de nuestro yo, que cuando la experimentamos nos produce un placer tan efmero como delicioso? Risa y salud van juntas. Hipcrates, el padre de la medicina griega, ya deca q~e la risa ahuyenta el mal; no es que cure, pero puede ayudar a sanar algn tipo de enfermedad. En la Europa medieval se utiliz muchsimo como terapia. En este trabajo cito algunos casos de mdicos franceses de esa poca, los cuales despus de un postoperarorio reunan a la gente del hospital en un sitio determinado y les llevaban payasos, cantarines,

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maniobrar en la danza, las palabras abren la puerta a nuevas posibilidades de comprensin y enrendimiemo.

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danzantes para que se rieran, y sostenan estos mdicos que ayudaba a cicatrizar las heridas. Mdicos renacentistas espaoles han sostenido lo mismo. Muchas veces el mundo norteamericano nos quiere vender la risa como u;;a~o"sa c.;ra ovedosa que.nan inventado ellos, pero eso es una falsedad absoluta. La risoterapia es algo que existe desde cinco siglos antes de Cristo. Dentro del tema de la comedia se vincula la risa a la cultura. Uno de los grandes monumentos que hay al humor como ya hemos sealado es El Quijote. En l vemos que el personaje es un loco que representa las virtudes de la dignidad, la bondad y la caballerosidad, y se ve en un mundo donde todos se ren de l; pero el pobre loco representa precisamente esas virtudes y esa

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alegra de vivir, y lo manifiesta hasta el ltimo captulo de la segunda parte de la obra. Ah vemos un monumento total a esas risas melanclicas de Cervantes, para quien creo que la risa era una manifestacin de libertad de primer orden. En cuanto a la comedia, estimo que es uno de los estilos ms transgresores que han existido. La comedia se rea de los personajes de una sociedad aplanada desde el mundo clsico hasta nuestros das pasando por el teatro_ isabelil!o, y a _!a_ iglesia_ eso le molestaba muchsimo y prohibi las comedias por un tiempo. La comedia es una manifestacin literaria en la que todo termina bien y todos son cnticos, algo que la Iglesia miraba mal. Qu queda del humor de hoy, por ejemplo en la televisin? En la televisin hay muy buenos humoristas, y los buenos son fundamentales, porque siendo transgresores limitados; son muchas veces los grandes crticos de lo que ocurre, de los polticos y de las vacas sagradas que vemos deambular por las pasarelas de la actualidad, y que son personas mezquinas, fugaces e

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Quin fue el primer hombre en contar un chiste y en hacer surgir la risa de la palabra?".

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insignificantes, les viene bien la crtica. Porque el humorista no tiene que ser alguien que hace chistes. El humorismo en el periodismo ha sido fundamental y hay grandes humoristas en

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este campo y en la literatura. Esos humoristas son escenciales para criticar a una sociedad satisfecha. Pero habr que advenir que hay un humor fcil y servil, mezqumo, que es el que intenta conservar los tpicos vulgares, reaccwnanos, las actitudes ultraconservadoras, xenfobas o
racistas que convienen a sus intereses econ6micos y socioculturales. Este humor no nos interesa

en lo absoluto, es absurdo y a veces sin contenido. Lo que nos interesa es el sentido crtico que supone sabidura. Por eso creo que ste es un buen momento, por lo que hoy viven las sociedades de mercado para que se pueda cre.ar un.a sociedad o una comunidad de ciudadanos, que propicie una relacin en la que se transmita esa sabidura tan propia de las sociedades latinas para mantener una alegra de vivir. Ovidio dice "muy mal fluyen los versos del poeta si falta ocio, retiro y mente serena". Y recordemos la herencia de Epicuro: "Com, beb y goc: eso en lo que llevo por delante." Ms adelante analizamos los componentes psquicos de la personalidad por medio de una triple divisin: emociones, sentimientos y estados de nimo que muchos autores identifican con pequesimas y sutiles diferencias. ntimamente relacionado con ellos est el discurso del humor, pero de una forma ms directa -si cabe- con los estados de nimo, ya que para nosotros el discurso (sentido) del humor, como queda dicho en la definicin, es un estado de nimo ms o menos persistente, estado afectivo ecunime, en el sentido de que se caracteriza por una ausencia de desviaciones del humor ante las diversas situaciones y experiencias vitales, sobre todo hacia las crisis existenciales que generan depresiqn, pesimismo, melancola, angustia, entre las ms clsicas manifestaciones sociales, es decir, malestar y descontento.

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Considerada como la inalterabilidad del temple bsico vital frente a los fracasos y desengaos, as como ante los acontecimientos felices, la ecuanimidad es la anttesis del otro estado de nimo variable que oscila entre las pulsiones de Eros y Thnat~s. As ~(h~mor slo debe significar la firmeza del estado de nimo en el cambio de los acontecimientos externos. Estados anmicos persistentes, estables, son los propios del autntico humor. Existen otros estados de nimo que pueden variar momentneamente de una forma brusca o bien de un modo imperceptible y a veces progresivo; stos son los estados de nimo lbiles impropios del autntico humor y que vendran definidos -por usar la misma terminologa- por el buen humor inconstante y temporal o mal humor. Estados de nimo lbiles por la intermitencia de los dos estados y las expresiones conductuales de mxima apertura, generosidad, satisfaccin y contento en el buen humor, y, descontento, amargura, pesimismo, angustia vital en el mal humor. Estados de nimo lbiles, inestables, de cambios bruscos que aparecen marcadamente sealados en las distintas patologas de principios del siglo XX. No pretendemos, al hablar del humor como estado de nimo persistente, adjudicarle la inalterabilidad,Ja monoto_!la, la negacin d~ la vida, ,pues precisamente estamos _,<:onvenci~os de que el discurso humano al igual que el hombre no alcanza su madurez de una forma
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rectilnea, siguiendo el impulso de una fuerza nica, sino dialcticamente a travs de una
gradual~

progresiva y crtica composicin de fuerzas opuestas.

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El desarrollo del hombre y de su personalidad est caracterizado por continuos conflictos que originan tensiones internas que, de manera definitiva, propician una mayor madurez cuando se sabe integrados xito y fracaso, ste existe cuando el resultado obtenido difiere del previsto y desempeado un papel relevante que por ello constituye una fuente inagotable para el estudio de la historia.

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Ante las numerosas empresas y situaciones de la vida el hombre alcanza el xito o el fracaso

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por la resolucin de las mismas y su participacin en ellas. Parece claro que la mayora de los hombres experimentan una gran dificultad para aceptar la caducidad de toda victoria; ms no es slo por la prdida de sta, sobre todo la dificultad estriba en aceptar la posibilidad y realidad del fracaso, de la derrota, de la frustracin y de las condiciones ineludibles del cambio normal del crecimiento psquico personal. "Toda tentativa humana se halla colocada no delante de un mundo coherente y tallado en una misma piedra, sino frente a presencias histricas de una profunda diversidad. Nuestras iniciativas no encuentran un lmite, sino varios lmites que, al manifestar su resistencia de una manera miforme, nos abren horizontes dispares de accin, de
e y dfi trtunro e racaso. ""

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Por lo que se refiere al fracaso, compr~bamos en ~uestra sociedad la existencia de numerosas personas derrotadas en los negocios, en la vida social y poltica, en la familia, en la educacin de los hijos, personas que no obtienen la consecucin de unos fines previstos por modelos sociales; en su mayora permanecen sumidas en la aparente frustracin vivida como algo insuperable. Y lgicamente esta situacin es la que conduce a la depresin, a la amargura, a la tristeza, a la melancola, a la angustia, todas ellas contradicciones del humor;" cuadros discursivos, aparentemente slo patolgicos, dasificacin que empobrece pues se pierde el disfrutar la vida, la personalidad y su discurso son emplazados en un desequilibrio anulador, es decir, de duelo, de muerte. Jean Allouch seala que el texto de Freud Duelo y melancola "fue escrito y publicado en uno de los raros y decisivos virajes de la historia de la muerte en el momento en

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44Ver Lyonnaigs Groupe. El hombr.anu ti fracaso, Madrid, Razn y Fe, 1962, p. 28. 45 R~visar a Sigmund Freud, op.cit., "El porvenir de una ilusin" y "El malestar en la cultura" y otras obras. (19271931), v. 21.

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que Occidente se desliza de la exhaltacin romntica de la muerte hacia su exclusin pura y simple."" Estas situaciones vivenciales de fracaso son fundamentalmente propias para entender los pequeos grandes cambios humanos como las llamadas grandes revoluciones. El sentido del humor, el de relativizacin, est ausente aparentemente de ellos. Sin embargo, encontramos otras sociedades que experimentan el fracaso como algo connatural al hombre y a la dinmica de la vida; les afecta, pero no se detienen en l, sino que lo superan enriquecedoramente. La situacin de fracaso no es algo insuperable para ellos, sino que es una etapa, un paso del que van a sacar nuevos elementos de dinamismo y de vida creadora para su realizacin humana, y en este sentido podramos hablar del xito del fracaso." Es claro que en estas personas se halla presente el sentido del humor, el autntico humor que es capaz de relativizar rodo lo que signifique fracaso o muerte y lo que de l proceda, sea angustia, depresin, ansiedad, melancola; est presente la lucidez del espritu que sopesa la realidad y busca su conciliacin. Favorece las situaciones de fracaso la inseguridad del yo para afrontar las experiencias de la vida. lnsc:guridad ~e origen e](terno o exgeno, que es cons:cuenciade una am:naza exterior diri~ida contra un valor cualquiera de la personalidad; de origen interno o endgeno la provocada por los contenidos reprimidos en el inconsciente del cual provendra la angustia interior, no

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46]ean Allouch. Ertica del duelo m el tiempo de la muerte seca. Tr. de Silvio Mauoni. Mxico, Edelp, 1998. 452 p . p. 152. 47 Recordemos cmo, a partir de Freud y las investigaciones que sus trabajos suscitaron, se comenz a tener en
cuenta que la evolucin afectiva del nio recorre unas determinadas etapas en las que descubre a la vez progresivamente su propia personalidad y sus articulaciones con e1 mundo circundante. Evolucin, progreso que est condicionado por continuas situaciones de fracaso superado. En cada etapa el nio vive situaciones nuevas en las que va a descubrir un mundo nuevo de satisfaccin de sus necesidades. Es necesario, pues, que abandone la situacin anterior en la que se encomraba y que le haba permitido equilibrar sus relaciones con lo que le rodeaba. Veamos cmo el destete, por ejemplo, es un fracaso, pues hace que se desprenda de una situacin que era satisfactoria para l. Pero tambin sabemos que le es necesario, indispensable para que la situacin siguiente se

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justificable exteriormente, que padecen todos los grupos sociales. Inseguridades provenientes de los cambios fsicos o psquicos, de ideas errneas que son aceptadas como verdaderas, del debilitamiento de un yo social o de los recursos energticos del mismo. Favorecen, asimismo, el fracaso y la ausencia del sentido del humor, la no identidad o conocimiento, el no aceptarse tal como uno realmente es y la no percepcin de la realidad.

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Estados de nimo, de humor depresivo que aparecen ms frecuentemente en los grupos sociales introvertidos, replegados empobrecedoramente hacia s mismos, grupos sociales que nos atreveramos a definir como fatigados en el sentido de que poseen un sentimiento dbil del propio poder y se inclinan ms bien -por lo que se refiere a su sentimiento vital- hacia el polo de la insatisfaccin, ya sea en forma de tristeza, de amargura o de temple angustioso, por lo que recibe entonces el nombre de angustia vital. Sus reacciones ante contrariedades y peligros se orientan en la direccin del temor, del sobresalto y de la excitabilidad nervwsa. Estn en constante peligro de caer sbitamente en estados de tensin y de perplejidad ante circunstancias imprevistas de la vida, perdiendo con ello el dominio del pensamiento, as como la orientacin, la agilidad y la iniciativa certera de la accin; procesos a los que todos los pueblos son sometidos."
La falta de confianza en s mismos les hace rehusar la aceptacin de responsabilidades y riesgos.

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Como el mundo y el destino se les aparecen en forma amenazadora, lejos de tener esperanza en el porvenir, miran ste con inquietud y miedo. Su conducta ante las dificultades que les salen al paso se define in~efectiblemente por el camino de la retirada. Al presentarse ante el medio

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aborde con suficiente facilidad. Lo radicalmente positivo de esta situacin es que no sea un fracaso vivido como

insuperable. 48 Jean Allouch. Op. cit., p. 152-167.

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social manifiestan medrosidad, falta de seguridad en s mismos, inhibicin, perplejidad, apocamiento y timidez. Optan por la "huida o al menos por el distanciamiento de la realidad, . que-conducea~ encerrarse en un mundo de-ensueo-y .fantasa :o;''"~ ~Podemos~ decir~ con-Freud -~ que en las situaciones de fracaso, de angustia, entre otras, es el sentir sdico quien tortura al Otro. La tensin interna puede conducir al extremo opuesto del fracaso: el xito, el triunfo. Ciertamente parece que estas situaciones no son tan frecuentes como las del fracaso. Cuando una serie de necesidades biofisiolgicas, sociolgicas o existenciales son satisfechas

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abundantemente, el individuo vive de una forma optimista, eufrica. Cuando las barreras o dificultades con las que el sujeto se enfrenta para conseguir un determinado objetivo son derribadas, la vida se torna alegre y adquiere un sentimiento generalizado de bienestar, de contento, de paz interior libre de toda inquietud y tensin que las exigencias insatisfechas llevan consigo. Es la experiencia de la vitalidad del yo por el triunfo obtenido. Es un estado de nimo de afirmacin de la vida y todo lo que en ella se encuentra. La alegra, la ilusin, el deseo, el buen humor, son las expresiones caractersticas del xito conquistado. Se experimenta en estas situaciones una claridad interior que se irradia tanto hacia el propio organismo fisiolgico como al ambiente, dndoles mayor vitalidad. Junto a los rasgos de lo solar, de lo luminoso, existen tambin como esenciales en la vivencia del temple alegre, los de un impulso a la ingravidez, a la ligereza y a la soltura. El alegre est libre de tensin forzada, en la presin de la angostura y del agobio con que la carga de la existencia es vivida como lucha y necesidad. La mirada de la jovialidad est inmersa en el presente, faltndole la inquietud por un futuro

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49 lb., p. 94-95.

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todava sin desvelar; est sosegada. El nimo alegre est abierto hacia el ambiente y dispuesto positivamente hacia l. Est inclinado a reconocer el valor de las cosas y de los acontecimientos, enriquecindose interiormente, aceptndolos como un regalo y gozando con ellos. El de nimo alegre se sita tambin en senrido positivo con referencia al crculo de los dems hombres; es abierto, sociable y dispuesto a la colaboracin. Podemos decir que dentro de la sociedad se halla en esta situacin gratificante que posee un discurso del humor, siempre que sea capaz de relativizar incluso estas situaciones, es decir, siempre que ellas no le lleven a una vida irreal. Porque es claro que situaciones de xito pueden

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conducir a las personas sin sentido del humor sin madurez de su persona, a la euforia e incluso a la mana. De una forma precisa e ilustrativa, Gregario Maran nos refiere que: "Como las monedas sobre el mrmol, el hombre, al chocar con la victoria, es cuando da con precisin el sonido del metal legtimo o el falsete de la hoja, hasta entonces tal vez disimulado."" Esta emocin de la alegra que procede del xito, sea el que fuere, puede llegar a ser grotesca cuando ya por su intensidad o por su duracin conduce a una prdida del criterio de la realidad, con juicio inadecuado sobre las propias capacidades y la situacin personal; conduce tambin a una exaltacin desmedida, ficticia, del humor o incluso a un componamiento desajustado." De ah que el sentido del humor sea capaz de relativizar estas mismas situaciones, controlarlas de tal forma que el individuo no suee en el vaco, sino que se aproxime ms a la realidad que, en definitiva, adquiere un equilibrio mayor. Las sociedades que no son capaces de relativizar estas situaciones de xito carecen del sentido genuino del humor. Favorecen estas

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50 Gregorio Maran. Ensayos liberas. Madrid, Espasa-Calpe, S.A, 1966, p. 11 O. J. Coderech. Psiquiatra dinmica, Barcelona, Herder, 1979, 216 p., p. 52.

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situaciones eufricas, definidas en las manas, el idealismo y las fantasas. Es decir, cuando nuestra imaginacin va ms all de lo percibido y vivido hasta el momento presente. Es, en definitiva, el autoengao que no permite una comprensin lcida de la re~idad tal~

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como se nos presenta. Como dice Jaspers: "La fantasa es la condicin positiva para la realizacin de la existencia"," pero no puede permanecer en ella una persona que trate de ser madura, porque por lo mismo su realizacin y su desarrollo sern ficticios, estarn construidos sobre unas bases irreales que si llegan a desaparecer por la no superacin de una situacin crtica, la persona ser lanzada inexorablemente hacia la depresin y la angustia aniquiladoras. El idealismo que conduce a la valoracin desmedida del yo y a la propia autosuficiencia es uno de los factores que influyn tambin en las situaciones eufricas.

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Las situaciones exitos~s son ms propias de personas extrovertidas y con un fuerte sentimiento
del propio poder (estnicas)." La seguridad en s mismo, la decisin, la serenidad, la comprensin realstica de los hechos y de la misma realidad, la capacidad de alegrarse, de gozar, son actitudes propias de las personas que obtienen el xito, de los estnicos. Hemos sealado cmo las personas Rueden al9nzar el_xito o~ fracaso,_ fruto de_ la tensin interna existente en ellas y cmo el xito puede conducir a situaciones extremas de euforia al fracaso, a la depresin y a la angustia; stos son discursos recuperables para el anlisis histrico. En ambos vectores el sentido del humor no se halla presente. Pero el sentido del humor, propio de las sociedades, con una vida integrada dinmicamente, puede relativizar ambos polos distorsionantes manteniendo el equilibrio del discurso histrico.

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52 Ver sus libros Razn y existencia y El futuro t la humanidad. En ellos se presentan las ideas centrales del
pensamiento de Jaspers, que son la trascendencia de la comunicacin y de la inefabilidad conceptual del yo y de

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Es famosa la frase latina in medio stat virtus, que nos seala que el equilibrio es la salvaguarda

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de nuestra personalidad, expuesta a las agresiones del ambiente, es el mantenimiento de la integridad de nuestro ser en todos los planos: un alma sana (dominio de s y sentido comn} en un cuerpo sano (buena salud fsica)." El sentido del humor no seria para nosotros identificable con el equilibrio esttico, sino con el equilibrio dinmico y el humoral, tanto en situaciones eufricas como depresivas. Equilibrios que se conseguirn precisamente por la relativizacin de los polos extremos entre una dimensin intermedia y una dimensin de lo que se cree es la normalidad. Casi nunca es factible un equilibrio perfecto, que tampoco sera realmente dinamizador de la personalidad; de ah que admitamos una cierta oscilacin hacia los efectos no lgicos derivados
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tanto del xito como del fracaso en los que el sentido del humor se haga presente, relativizando y, por lo mismo, regulando dichos estados en beneficio de la realizacin y transformaciones de
los mecanismos sociales.

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El humor que ha sido realmente genutno -producto del equilibrio y de su ongen- est impregnado de los siguientes criterios: a) Conocimiento, lo ms preciso posible, de s mismo, de lo que uno realmente se es. Para lo cual, con toda humildad, pero con energa, deber analizar detenidamente su entorno emotivo sentimental, su intersubjetividad, el sistema superyoico que se halla presente en l y descubrir concienzudarnHe los elementos que, desde el inconsciente, le juegan malas pasadas. Todo ello deber hacerlo de una forma crtica. Con una autocrtica severa de tal forma que pueda rerse

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Dios. El hombre busca constantemente la trascendencia, busca su razn de ser en el ser, pero las pruebas racionales

de la existencia del ser son pobres e insuficientes. Lo que nos rodea es lo que Jaspers llama "lo eilvolvenre". 53 Ver todo el libro de O. Mannoni. La otra escena, claves tk/ imaginario, Buenos Aires, Amorrortu, 1973. 275 p.

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de s mismo, de sus contingencias e incluso de sus posibilidades. Es la nica forma para poder llegar a una plena identificacin de su sociedad, conocer la realidad de s mismo con la que puede contar. Es tambin el camino imprescindible para la~ explicacin de~; pasaJo;-ms aun de su interpretacin. Slo por un conocimiento de s mismo, ecunime, que le descubra los puntos vulnerables de su vida, de su ser histrico. b) Conformidad social, es decir, aceptar lcida y aurocrticamente lo que uno es en realidad. Ello es fruto de la objetividad y serenidad reflexiva puesta en funcionamiento para conocerse con detenimiento. Aceptar las partes buenas y malas de uno mtsmo, lo que produce satisfaccin y alegra, y tambin lo desagradable y doloroso. Esto consiste en reconocer de una manera no pasiva, sino de una manera activa para aprovechar en su mxima posibilidad lo positivo para el desarrollo e integracin de nuestra personalidad, y as podamos encontrar en toda esta experiencia propia y circundante a la propia historia. De alg~na forma, al aceptarse uno como realmente es se produce una liberacin de las ataduras qu" impiden~el crecim~nto pers()~al, la cu~ nos conduce a un_:~_paz int~ior que no es precisamente quietud, sino dinamismo superante de las situaciones amadurativas.
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e) La capacidad de reflexionar crticamente antes de hablar o de actuar; digerir adecuadamente los hechos existenciales sin dejarnos dominar por ellos, sin que se apoderen de nuestra persona ya que entonces corremos el peligro evidente del desequilibrio, del ir y venir del pndulo, de la inestabilidad emocional individual y social.

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54 P.R. Bize y P. Goguelin, El equilibrio dd cuerpo y t J mente. Bilbao, Mensajero, 1972. 21 1 p . p. 37.

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Slo con el poseerse, el ser dueo de s mismo y de su destino pueden superarse las continuas nuestra corporalidad y espiritualidad.

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incidencias de nuestro inconsciente intrasubjetivo o viceversa en las impresiones del medio en

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d) Realismo en el percibir y en el actuar. Esto significa la percepcin del mundo propto (conocimiento de s) con el sentido de la proporcin sin manipular arbitrariamente la realidad a nuestro esquema conceptual o emocional. Para ello, ser necesario desprenderse poco a poco del pre/juicio y de actuar a sabiendas de que no va a desaparecer totalmente. De cualquier manera, la autocrtica expuesta nos posibilitar una percepcin ms sana y real. e) Afirmacin de la realidad con una presencia equilibrada. Fcilmente tratamos de evadir por todos los medios la realidad y ms an la no gratificante, afirmando que es una adhesin transformante a la realidad de lo que nos rodea y que por lo mismo ser afirmacin de lo que uno es, como ya lo hemos sealado. Fundamentalmente sera la adhesin al mundo circundante, aunque no sea el mejor de los mundos, por considerar que en l es posible descubrir elementos rebosantes del sentido y saber tan slo que es bueno por el hecho mismo de existir, por ser un "donde la existencia"."

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f) Consecuencia de los anteriores criterios sera la seguridad emocional, o la interior, que es, sin
lugar a dudas, el fundamento del ajuste social y la condicin para alcanzar casi la totalidad. Esa desagradable sensacin interna de malestar impreciso no localizado, de vaco que se manifiesta en la angustia, la ansiedad, el ~resentimiento e incluso en la hostilidad y puede conducir a

55 J. Sarano. El <quilibrio humano, Madrid, Marova, 1967, 132 p., p. 31: ''La verdadera acepracin es transformacin. Ni reivindicacin estril, ni resignacin morosa, ni la inmovilidad satisfecha ... La aceptacin es el punto de apoyo ... " para el cambio, para la uansformacin. 56 Marz Frirz. El humor en id <ducacin, Sgueme, Salamanca, 1968, p. 39. Ver tambin p. 41, donde cita a Santo
Toms en la Summa comra Gentiles, 3, 7, cuando dice: Omme ... quod est, quocumque modo sir, in quantum est ens, bomun est.

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situaciones realmente agresivas, no est presente cuando los criterios expuestos se hallan presentes en la cultura.

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g) Sealamos tambin el criterio del autntico humor, que consideramos muy vili~so y p~a
muchas veces desapercibido en nuestra civilizacin, empeada en salvaguardar los intereses ms dispares de forma egosta y hostil. h) El humor se encuentra en rodas sus expresiones vitales siendo representadas en las dos pulsiones
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humanas: eros-thnatos, y metaforizadas en el humor blanco, negro, rojo, entre

otros. Existe entonces un bside de mltiples formas y colores que explica el discurso del humor histrico. Pulsin, deseo y humor, para Freud la pulsin sexual, diferente del instinto sexual, no se reduca a las actividades sexuales habitualmente catalogadas con sus metas y sus objetos, smo que era un empuje al que la libido provea de energa. Pulsin sexual no existe como tal, entre la infancia y la pubertad, sino que toma la forma de un conjunto de pulsiones parciales. El carcter sexual de las pulsiones parciales, cuya suma conHituye el fundamel}!o de la s.,xualidad_infantil,2e define ~n un pri':ler mon1ento por un proceso de apuntalamiento por otras actividades somticas, ligadas a zonas particulares del cuerpo que de esta manera adquieren el estatuto de zonas ergenas. As, la satisfaccin de la necesidad de nutrirse, que se logra mediante la succin, es tambin una fuente de placer, y los labios se convierten en una zona ergena, origen de una pulsin parcial.

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57 Trmino que apareci en Fancia en 1625, derivado del lado pulsio para designar la accin de empujar e
impulsar. A panir de 1905, Sigmund Freud lo convirti en un concepto tcnico principal de la doctrina

psicoanalrica como designacin de la carga energtica que est en la fueme de la actividad morriz del organismo y del funcionamiento psquico del inconsciente del hombre. La eleccin de la palabra pulsin pretende evitar cualquier confusin con instinto y tendencia. En la historia a sido utilizado por autores como Peter Gay y Philipe
Aris.

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En un segundo momento, esa pulsin parcial, cuyo carcter sexual est fuertemente ligado al

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proceso de erotizacin de la zona corporal considerada, se separa del objeto inicial de

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apuntalamiento y se vuelve autnoma. En 1923 Freud en su texto Dos artculos de enciclopedia se refiri a la duda entre la hiptesis dualista y la concepcin monista de la pulsin. En otra de sus obras: Pulsiones y destinos de

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pulsin, enumera y define las cuatro caractersticas de la pulsin: el empuje constituye su

esencia y la ubica como motor de la actividad psquica; el fin, es decir, la satisfaccin, supone la supresin de la excitacin que est en el origen; fines intermedios o incluso fracasos, como ya lo

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hemos mencionado. El objeto de la pulsin es el medio por el cual sta alcanza su fin, y no siempre estuvo ligado originalmente a ella..

Las pulsiones, y de aqu el que nos interese tratarlas, pueden tener cuatro destinos que incluyen
el discurso del humor en la historia. Transformacin en lo contrario, la vuelta sobre la propia persona, represin y sublimacin; donde se puede ver por ejemplo, el sadismo, el masoquismo o vouyerismo de una sociedad. Por ejemplo, podemos hablar del problema del masoqutsmo econmico en donde desaparece la posibilidad del humor. Para Jacques Lacan hay que desprender la conceptualizacin freudiana de las pulsiones de sus cimientos biolgicos e insistir en el carcter constante del movimiento de la pulsi6n, un movimiento arrtmico que la distingue de todas las concepciones fUncionales. La pulsin tal como la ve Lacan se inscribe en un enfoque del inconsciente en trminos de la falta y de lo no realizado. En tal carcter, la pulsi6n es vista con la categora de lo real." Recordando lo que haba dicho Freud acerca de la independencia del objeto, y en cuanto a que cualquier objeto

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58 A la anterior designa una realidad fenomnica inmanente a la representacin e imposible de simbolizar.

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puede ser llevado a llenar la funcin de otro por la pulsin, Lacan subray que el objeto de la pulsin no puede ser asimilado a ningn objeto concreto para captar la esencia del --- funcionamiento-pulsional,-hay que-concebir-el-objeto-como el-orden de-un hueco, un vaco dibujado de manera abstracta y no representable: el objeto (pequeo) a

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+.

Para Lacan, la pulsin es por lo tanto un montaje caracterizado por la discontinuidad y la ausencia de lgica racional, por medio de la cual la sexualidad participa de la vida psquica al conformarse a la forma del inconsciente. En realidad, Lacan desarrolla la idea de. que la pulsin es siempre parcial, de esta manera podamos decir que el humor pertenece a ambas pulsiones indistintamente y que es objeto de deseo, mostrndonos cmo la hisroria es el devenir de los deseantes en donde incluimos el deseo del humor.

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1979, 136p., i/s., p. 57.

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d)Historiacultural y humor. Uno de los resultados de nuestra cultura es la produccin de un hombre enajenado tanto de s mismo como de sus semejantes y de la naturaleza. "Las relaciones humanas son esencialmente las de autmatas enajenados." El hombre moderno est muy cerca de la imagen que Huxley60 describe en "Un mundo foliz: bien alimentado, bien vestido, sexualmente satisfecho, sin contacto alguno, salvo el ms superficial, con sus semejantes."" Y en una sociedad as es fcilmente comprensible que no se encuentra, salvo en pequeas dosis, el amor y el odio, y por lo tanto el humor. No existe una sociedad sin humor, sin el rejuego de Eros y Thdnatos. Toda sociedad necesita del del . resquebrajamiento. pulmn del humor para no llegar al borde Las relaciones emocionales, transparentes, constructivas y destructivas con otras personas; la preocupacin activa por la vida y la muene, y d crecimiento de lo que amamos (los otros y nosotros mismos) son elementos que aunque consigan una cierta homeostasis o equilibrio de su personalidad social, puede tener por seguro que se halla muy lejos de un verdadero sentido del humor.

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Donde no hay placer o goce es apreciable el humor que es comprensible, dulcificante y apasionado, no cabe el genuino buen humor {autntico humor). El humor sonre las tonteras,

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60Gilles Deleuze y Flix Guatar. El anti Edipo. Capitalismo y esquizofrenia. Barcelona, Barra!, 1973. 428 p. (Paids Bsica), ver el captulo del "Sujeto y el goro". 61 Erich Fromm. El arte t amar, Buenos Aires, Paids, 1972, p. 101 y ss.

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olvida las miserias, desconoce las enemistades y contempla pausadamente las equivocaciones humanas sin perseguir al que se considera siempre en falta. Tiene tambin el arrojo de sobrellevar indulgentemente las contradicciones, extrayendo alegra donde otros discursos se empean en hallar tan slo desazn. Y slo entonces podemos decir que la alegra ser fruto del humor, distinta del buen humor y de la disposicin alegre o festiva, una "alegra de la esencia", que Eduard Spranger interpreta como aquella "satisfaccin que procede de la salud espiritual de la sociedades"" y que no se detiene en lo superficial, sino que se encona en lo esencial por encima de todo lo que se ve a primera vista. Si consideramos que los criterios sealados son imprescindibles para la consecucin del genuino y autntico discurso del humor, cules son, nos preguntamos, las actitudes contrarias al humor? Adems de los criterios negativos sealados, podemos establecer brevemente las actitudes ms generalizadas que nos parecen contrarias al humor y que de alguna forma han ido apareciendo implcitamente a lo largo del captulo. Son actitudes que, en su mayor parte, se han explicitado a lo largo de la historia en unas determinadas concepciones del mundo, de las cosas y de los hombres. Cosmovisiones y postulados surgidos con la nica pretensin de descubrir radicalmente lo que es el mundo y lo que son los hombres, y han originado las grandes corrientes del pensamiento filosfico. El racionalismo, independientemente de los adjetivos calificatorios y definitorios (psicolgico, gnoseolgico o epistemolgico, metaflsico)" que se le han dado, no sera el mero y simple uso

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62 S. Spranger. Op. cit., apud. Marz Frirz en El humor m la educacin, Salamanca, Sgueme, 1968; p. 39. 63 J. Ferrater Mora. Diccionario de filosofa abreviado, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1975, p. 349 ss: Racionalismos a) Psicolgico: s~gn el cual la. razn equ~parad~ CO? ~1 pensar o la facultad pensame es superior a la

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de la razn, sino el abuso de ella. Un impulso claramente decisivo fue dado al conocimiento . al por D escartes,64 Sptnoza, . " Le"b . 66 y racton 1 ntz

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preocuparon del racionalismo, sino que en su filosofa se encuentran otros muchos elem~ntos. Ciertamente, los racionalistas se ocuparon tambin de la experiencia, pero como puro ingrediente subordinado a la interpretacin de la razn. De cualquier manera, es elogiable el objetivo que Descartes persigue: lograr tener "ideas claras y distintas", es decir, tener una evidencia de las cosas; pero ello no lo es todo y, menos an, si como en el caso del racionalismo, la ciencia y la filosofa radican y adquieren valor nicamente en la razn y en los conocimientos que en ella descubra.

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Es cierto que hay que distinguir netamente el racionalismo en los siglos XVII (en que el
racionalismo era la expresin de un supuesto metafsico y a la vez religioso, por lo cual se hace a Dios el supremo garante de las verdades racionales), XIII (la razn es actitud epistemolgica que integra la experiencia y una norma para la accin moral y social) y XIX. Pero nosotros nicamente pretendemos sealar y criticar del racionalismo el abuso que, en determinadas posiciones del mismo, se ha~hecho de la r~n. Y e~ esta misma l~a pode_mos en111arcar el_ idealismo moderno que aparece en estos autores ya sealados (con excepcin de Spinoza y la inclusin del empirista Berkeley y tambin Kant junto con los poskantianos) con muy diversas

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emocin y a la voluntad. b)Epistcmolgico: como el nombre de la doctrina para la cual el nico rgano adecuado o completo del conocimiento es la razn, de modo que todo conocimiento verdadero tiene origen racional. c)Metafsico: como expresin de la teorCa que afirma que la realidad es, en ltimo trmino, de carcter racional. 64 Ren Descartes. El discurso del mltodo. Varias ediciones. Publica su libro en 1637, la edicin consultada para este trabajo fue la de la editorial Tecnos, Madrid, 1990. Descartes cuenta que en 1619 tuvo unos sueos de los que extrajo una doble conviccin de la unidad de las ciencias y la del acuerdo esencial entre las leyes naturales y las leyes matemticas, como lo propone en su rbol del saber el humor queda anre la moral y la medicina. 65Baurch Spinoza. Etica ~infinito. Madrid, Visor, 1991. Existen varias ediciones. 66 Apud. Gottfried Wilhelm Leibniz. "Hacia una carcterstica universal", en Philip P. Wiener, Leibniz.

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Selectiom., Nueva York, Xcribncrs, 1951, p. 23.

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e incluso oPuestos visos. Nosotros, con una visin parcial del mismo concepto, nos referimos

al idealismo que se relaciona directamente con "los ideales", y en ese sentido llamamos idealismo a toda doctrina -y a toda actitud- segn la cual lo fundamental, y aquello por lo que se supone deben regirse las acciones humanas, son los ideales, realizables o no, pero casi siempre imaginados como realizables. Es claro que en este caso idealismo y realismo se repelen." Racionalismo e idealismo son para nosotros dos concepciones filosficas que se encarnan en el discurso de muchas personas impregnando unas actitudes determinadas de extremosidad. Con ello queremos afirmar una actitud racionalista fra que frente a las cosas y a los hombres nunca se desva de la actitud del conocer, del explicar, del discutir y del probar y slo descubre en el mundo una estructura lgica que considera que todo ha sido creado para satisfaccin del entendimiento y por tanto no tiene sentido alguno del humor, ni podr imbuirse de la humedad o tonalidad que el humor genuino da a la personalidad. Lo mismo podemos decir del idealista que vive en un mundo de ensueo, de ideas fantasiosas alejadas de la realidad, del dato

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concreto experiencia!, que juega plcidamente con

contenidos imaginativos y que,

distorsionando la realidad puede llegar a situaciones patolgicas como pueden ser toda clase de alucinaciones o sndromes de automatismo mental, caractersticos de las falsas visiones del pasado o ilusiones que deforman la percepcin del objeto real o ideas fbicas, deliroides, entre
otras.

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68 J. Ferrarer Mora. Op. cit., p. 203, col. ta.: "... entendido este ltimo (realismo) como la doctrina o simplemente

67 G. W. F. Hegel. Fenomenologa rkl tspiritu. 2 reimp. Tr. de Wenceslao Roces, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1973. 483 p.

la actitud segn la cual lo ms fundamental y aquello por lo que se supone deben regirse las acciones humanas son
las 'realidades', los hechos constantes y sonantes."

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Es sencillo de comprender que tales actitudes, racionalismo, idealismo, son contrarias al sentido del humor. Otra corriente filosfica y de actitud existencial que se halla lejos del sentido del humor es el nihilismo. "Nihilismo significa que nada hay, nada tiene valor, nada es conocido." "En la filosofa contempornea el nihilismo funciona mejor para expresar un pathos crtico, escptico y
destructivo. ''
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Desde Nietzsche," se destaca como rasgo fundamental la negacin del ser y su "s triunfante" dicho a la vida y a su eterno retorno dentro del ms craso fatalismo, hasta llegar incluso al escritor rumano E.M. Cioran, para quien: "... la lucidez es haber despenado del frenes de ilusiones que, con sus engaos, la revelacin esencial que la lucidez . posibilitan la vida cotidiana; . aporta a quien la padece es la inanidad radical del ser, esto es, la imposibilidad de hallarle justificacin, fundamento, sentido, explicacin o racionalidad." ""El ser es lo vaco ... y slo el azar y el caos triunfan en ese indeterminado vaco en el que edificamos las mil explicaciones racionales que posibilitan nuestro vivir. Porque la vida del hombre es tal, que necesitamos el

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engao y el espejismo para poder soportarla."" As pues, desde Nietzsche hasta Cioran todo es negacin del ser y de todo lo que pueda ser verdad o bien, y llmesele como se quiera al nihilismo o al pensamiento negativo. Es la creencia dogmtica en la nada y el sentimiento fatalista lo que nos permite considerar la vida como algo valioso. Es la conviccin de que detrs de todo lo que el hombre ansa y de todo lo que puede esperar de la vida, no existe sino el desolador vaco de la absoluta falta de sentido; En consecuencia, no hay nada por lo que merezca la pena vivir. El espectculo tan desolador de negatividad, fatalismo, criticn: "todo cuanto hay se burla del miserable hombre: el mundo le engaa, la vida le miente, la fortuna le burla, la salud le falta, la edad se pasa, el malle da prisa;

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el bien se le ausenta, los aos huyen, los contentos no llegan, el tiempo vuela, la vida se acaba, la muerte le coge, la sepultura le traga, la tierra le cubre, la pudricin le deshace, el olvido le-aniquila y el-que ayer fue -hombre-hoy es--polvo-y -maana nada." De todo -ello nicamente pueden surgir dos actitudes total y radicalmente opuestas al sentido del humor: el pesimismo y la desesperacin que conducen a la angustia existencial del "no merece la pena vivir" o por el contrario del optimismo. Tanta el optimismo (engendrado por el abuso del racionalismo e idealismo) como el pesimismo (dimanante de una visin y experiencia nihilista de la existencia) estn lejos, incluso se oponen radicalmente al autntico discurso del humor. Como posicin intermedia entre el racionalismo-idealismo y el nihilismo nos encontramos con el realismo como "actitud que se atiene a los hechos tal como son, sin que penetre al
sobreponerles interpretaciones que los falsean o sin aspirar a violentarlos por medio de los

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propios deseos"." Ciertamente es "fiel" a la balanza que consideramos necesaria dentro del sentido del humor. El realista no. slo afirma lo que tiene de positivo el mundo, sino que vive teniendo tambin presente lo que de negativo encierra el hombre, las cosas y el mundo en su totalidad. El realismo no es alienante ni "nadificante", es la actitud que asume la realidad tal como se nos presenta. Y nicamente desde el realismo es posible afrontar de manera equilibrada la existencia, sin autoengaos maniticos ni pesimismos desvitalizantes. Slo as podemos ser optimistas porque el verdadero optimismo no es un ciego racionalismo. Cuando todos los valores del medio social, acuados por los antepasados, son criticados y triturados por las ideologas, se olfatea, se percibe en numerosos medios familiares la crisis de la evolucin que puede distorsionar el equilibrio, tanto de los nacidos en ese ambiente como en el

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de los padres con relaciones enfrentadas. El medio familiar, por ser un mundo en pequeo, de superacin, con sentido de la proporcin, conducen igualmente a

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se ve abrumado por frecuentes tensiones internas que, de no ser encajadas como un propsito actitudes

desequilibradoras y por lo mismo contrarias al humor. La ausencia del hogar, la falta de un respaldo afectivo recproco, la falta 'de comunicacin o la indiferencia familiar, etctera, son otros tantos estmulos que acrecientan las

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descompensaciones antihumorales. Las estructuras sociales de un mundo mecanizado y sometido a la tcnica, donde se va perdiendo progresivamente la conexin con la naturaleza y las posibilidades de participar en su ritmo, engendran relaciones de produccin despersonalizadas, so pretexto del fantasma de la produccin rigurosa, estn creando un tipo de hombre enajenado de s mismo. El hombre que como mquina trabaja con excesivo rendimiento, con excesiva sobrestimulacin sensorial (agitacin, ruido ... ), es el de nuestro tiempo, el del pluriempleo, es el que se halla sumido en un continuo estrs, cansado de la vida porque la vive apresuradamente en funcin

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del mximo beneficio econmico. La prisa, la fatiga fsica y psquica son caractersticas del hombre del siglo y milenio que inician enrolado en la competitividad, en el acopio de bienes para satisfacer las necesidades (ficticias)

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que la misma sociedad capitalista le crea. El ritmo de la vida se halla alterado y, por lo mismo, el de la sociedad entera, en el hombre que no busca o no encuentra espacios de libertad para el encuentro consigo mismo y con los otros,
para un encuentro creador.

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Momentos, situaciones, ritmos sociales que, a la vez que alteran el equilibrio del ser y por lo mismo del humor, preceden e influyen decisivamente en muchas ocasiones a las numerosas disfunciones que someramente hemos mencionado.

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Discurso poltico La nocin de discurso que ha sido fundamental para un cambio de paradigma en la investigacin semitico-hermenetica, lingstica y social es extraordinariamente problemtica, a causa de las cualificaciones distintas que recibe de cada mbito disciplinar. Como veremos , el trmino discurso arrastra algunos de los problemas con que fuera ya utilizado: a) en el mbito filosfico(didnoia, discursus frente a noesis, intuitio) en el que subraya la progresin, el curso de un trmino a otro en el proceso de razonamiento, centro del debate entre platnicos y aristotlicos (dependiendo del nfasis que se pone en un trmino u otro de la oposicin entre conocimiento simplici intuitu y conocimiento discursivo). b) en el mbito lingstico y filolgico, al designar el rea de los procesos de comunicacin superiores al enunciado o a la-frase, y ser progresivamente el nuevo objeto_de unalingstig transfrstica, textual o discursiva. En este cambio de enfoque, el discurso no es contemplado ya como un conglomerado de signos, sino como unidad y totalidad comunicativa. En el estudio de los discursos verbales se insiste en la importancia de otros elementos no verbales y contextuales, abordados por la pragmtica. En ltima instancia, la nueva acepcin de discurso subraya su importancia como proceso semitico, aplicndose a otros tipos de discursos no verbales o no exclusivamente verbales (discurso pictrico, musical, flmico, etc.) En todo caso, se destaca la activa funcin del receptor en el proceso de interpretacin discursiva, y con ello se rompe la unidireccionalidad de los ya obsoletos modelos de comunicacin.

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En el marco de la semitica, el inters por el discurso viene a corregir el excesivo nfasis que

el proyecto saussureano haba puesto en la lengua (cdigo, sistema) como objeto de la

lingstica frente a la paro/e, el habla, las manifestaciones concretas de aqulla. Los estudios de Benveniste" sobre la enunciacin profundizaron sobre el proceso por el cual el lenguaje se transforma en discurso en unas condiciones concretas, que tambin estn presentes en la configuracin de los significados. A la vez, subrayaron la fimdacin del yo en la actividad discursiva. Por tanto, 7omienza a superarse una visin del discurso como resultado, como producto, como conglomerado de signos, para ponerse de relieve su dimensin dinmica: el proceso de enunciacin, a travs del cual no slo se produce un enunciado-texto, sino que se manifiesta el sujeto emisor, su relacin con sus interlocutores y con los contenidos que produce (veremos que, adems y sobre todo en otros discursos). Algo, en efecto, complejo, que nos sita plenamente en el mbito de lo pragmtico: aqul en el que analizamos la relacin de los intrpretes con los tejidos simblicos que manifiestan significados y sentidos. Las aportaciones de Austin y ms tarde de Searle sobre los actos de habla (speech acts) con su distincin entre enunciados constatativos, que tienden a describir un estado del mundo y los cambiantes o performativos, que a su vez realizan una accin en el momento de decirla, han sido fundamentales para superar la dicotoma del decir frente al hacer, calibrando todas las condiciones precisas para que un discurso surta su efecto, y analizar las implicaciones derivadas de su enunciacin. Para la semitica existen dos competencias o conjuntos de condiciones necesanas para el ejercicio de la enunciacin: la competencia semio-narrativa, que precede la enunciacin y que es comn a todos los hombres, una especie de forma de la inteligencia humana, y la competencia discursiva, que se construye en el momento de la enunciacin y rige, en su

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elaboracin, las formas discursivas enunciadas. La discursivizacin sera la transformacin de las estructuras semio-narrativas en estructuras discursivas. El discurso sera el resultado de dichos procesos.

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Es difcil aceptar esta divisin de competencias, ms de lo puramente heurstico y

metodolgico: el aprendizaje de esas estructuras generales semio-narrativas se hace a partir de la inteleccin de discurso concretos, a la vez que stos cualifican esos esquemas generales, de manera indisociable, a partir de las condiciones discursivas. Foucault ha contribuido a profundizar nuestra percepcin de la actividad discursiva, que no es slo un conjunto de exteriorizaciones, sino un espacio de manifestacin y experiencia de los sujetos singulares y colectivos: "El discurso no es la manifestacin, majestuosamente desarrollada, de un sujeto que piensa, conoce dice; se trata, en cambio, de un conjunto en que se puede determinar la dispersin del sujeto y su discontinuidad consigo mismo. Es una especie de exterioridad en la que se manifiesta una red de posibles posiciones distintas." Por ello el mbito de la manifestacin discursiva tambin es un territorio lmite entre lo permitido y lo P!()hibido,un m~~o en el 'lue manifestamos n_uestro pr()pio encuadre en la sociedad y nuestro campo de experiencias. El verbo currere, "correr" del que proceden las palabras "curso" y "discurso" indica una actividad esencialmente dinmica (e inicialmente fsica). Una actividad en la que espacio y tiempo quedan implicados porque la carrera consigue salvar distancias espaciales en lapsos temporales. Tambin, una actividad marcada teleolgicamente, en funcin de un fin o punto de llegada que es el que orienta la direccin, el sentido de nuestro desplazamiento (sea intencionalmente o no).

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Entendemos la vida (en tanto que es proceso) como curso, como corriente, como discurrir,
como transcurrir, como ocurrencia, como concurrencia... En la medida en que se va

sedimentando como producto, la captamos como discurso, a la vez relanzado como proceso. Un discurso que puede ser "ledo", repensado. Y cuyo contenido puede ser, hasta cierto punto, "corregido" (es decir, co-regido: regido simultneamente por nosotros y por todo el conjunto de mediaciones que nos constituyen). Es sta (la discursiva) la dimensin de la vida alcanzada y representada por la conciencia: el hecho de relacionar unas cosas con otras, unos acontecimientos con otros, estableciendo as el relato de nuestra propia existencia. Efectivamente, el hombre es el nico animal que discurre y a la vez tiene conciencia de ello. Es, en ocasiones, a esta conciencia a la que reservamos al nombre de discurso. Pero el fluir de la existencia (expresado en el hereclitiano
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panta rei "todo fluye") es extraordinariamente

complejo: fluye y confluye continuamente, bifurcndose, dividindose, formando parte de

relatos distintos, de distintos di~cursos. Nuestro discurrir teje seres, cosas, acontecimientos: los

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pone en relacin. Genera textos. Textos que queremos compartir con los dems, porque es la
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forma ms radical de compartir nuestro Ser; de interesarnos en nuestro recorrido. A veces son totalmente postuladas por l. Siempre se trata de relaciones limitadas y por consiguiente, que podran no haber sido establecidas en el caso de que adoptramos diferentes puntos de vista. Podra pensarse en la relacin discursiva como algo ajeno y externo al ser mismo que discurre, como una actividad ms. Nada menos cierto. El discurrir mismo constituye al ser que discurre, a la vez que ste constituye el discurso: es un principio de accin y reaccin. No somos (en cuanto conciencia fundada) nada fuera de nuestra actividad discursiva. Slo en esa medida es verdadero el cogito cartesiano, ms real cuando se ampla la exclusiva actividad cogitativa hacia cualquier otra actividad relativa, sea intelectiva o afectiva. Discurso del entendimiento o

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discurso del sentimiento, que tambin discurre, estableciendo empatas favorables o contrarias (euforias o disforias) hacia los seres que nos rodean. Hablamos aqu de discurso como algo que va ms all de la clsica oposicin entre didnoia
(discursus) e intuicin (noesis). De un discurrir que lo es, tanto del pensamiento como de

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sentimiento, de la fantasa o de la voluntad. De un discurso de la diccin, pero tambin de la accin. De un discurrir que posiblemente est asentado en las estructuras antropolgicas imaginarias de lo humano en las que mythos y lgos apuntan un fundamento comn. Pero sobre todo, de un discurrir que no deriva de un existente previo, sino que a su vez lo genera en su propia productividad. No somos antes, y despus discurrimos. Somos en tanto discurrimos. Y vamos siendo lo que discurrimos. Lingsticamente constituye un hecho probado que la sola emergencia de la palabra hace surgir

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al sujeto que la pronuncia en el espacio y el tiempo. Podramos decir algo parecido en relacin
con cualquier otra actividad: el trazo del pincel en el lienzo postula un sujeto, al igual que la combinatoria de notas, que constituye el embrin de lo musical, exige y a la vez construye un soporte de experiencia. Pero, el discurrir, por su propia naturaleza, supone entrar automticamente en el espacio de otros discursos, inmediato o mediatos, conscientes o inconscientes, experimentados o aprendidos, homogneos o heterogneos. Ningn discurso discurre al margen de los otros. Y todos, en ltima instancia estn relacionados con la unidad del universo y sujetos a un
continuum y a un horizonte de entendimiento, slo roto cuando nuestra mediacin cultural

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introduce principio de pertinencia y principios de relacin. Slo en la experiencia mstica, tal como ha sido descrita en diversos tiempos y lugares, se rompe esa fractalidad de lo discursivo y la axiologizacin de las cosas. Slo en ella pierde sentido la

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contingencia de cada cosa para alcanzarse un nuevo sentido que es inefable, es una experiencia de la desaparicin del yo, en la medida que no es construido semio-narrativamente por ningn discurrir. La inteleccin del mundo (que es mundo, precisamente, por dicha inteleccin) nos condena de algn modo a la prdida de la realidad radical que subyace en todas las cosas, a la vez que nos regala nuestra mismidad. El precio por entrar (efmera o definitivamente) en el espacio de la realidad radical es nuestro yo como construccin discursiva, como diferencia.

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Discurrir, como actividad mental, es cultismo y construccin metafrica a partir de un verbo, discurrere, "descorrer" cuyo significado bsico no era otro que el de "correr el lquido". Tal vez
las diversas acepciones fsicas y mentales de "curso" y "discurso" no estn tan alejadas, y la actividad discursiva del hombre constituya un modo peculiar de la nica dinmica de expansin del universo. Un modo peculiar ya que, aparentemente, el dinamismo universal est regido (as lo percibimos desde nuestro limitado ngulo de contemplacin) por el principio de

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entropla (precisamente desarrollado en la fsica de fluidos y posteriormente aportado a la Teora

de la Informacin y la Comunicacin) que es mucho ms que una tendencia hacia el desorden
y hacia la desorganizacin. Las actividades cognitivas y comunicativas humanas, por el

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contrario, estn presididas por un esfuerzo negentrpico, que procura sustraer del desorden a cuanto nos rodea, dando forma. Esto es: informando. Todo discurso tiene un trayecto; ha sido consecuencia de l, y de nuevo exige su recorrido para sus receptores. Por ello, cuando acompaamos a alguien en su discurrir decimos a veces: me he perdido. Seguamos el curso y, de pronto, sentimos que han tomado por otro camino, que no vemos, que no somos capaces de seguir. Para solucionar este problema tenemos varias posibilidades, pero todas pasan por suplir en nuestra mente las conexiones que no ramos

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capaces de establecer entre unas ideas y otras. Entonces ya somos capaces de entrar, como dira Foucault, en el orden del discurso. Y al hacerlo, siempre, variamos en algo nuestro propio
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camino, nuestro curso. Y a veces, de qu manera Entrar en el orden del discurso es someter;e a la fluencia de la vida, que a veces nos desplaza de una trayectoria previa, hacia otros espacios de pensamiento y de sentimiento. Todo, en nuestra vida, est relacionado, referido a otras cosas. Tal vez nuestra conciencia no sea ni ms ni menos que esa capacidad de relacionar. Una capacidad que encuentra su ms alto cumplimento en la humana capacidad del lenguaje, que constituye el mundo, el cosmos inteligible y organizado frente al caos. Relacionando, asignamos un contenido y un valor a cada objeto, a cada persona, a cada cualidad, a cada hecho ... En esto, y no en otro cosa, consiste discurrir. Pero nosotros no somos ajenos, externos o previos al discurrir mismo. Nuestra conciencia se nos manifiesta en esa actividad y, posiblemente, no existe fuera de ella. El peculiar modo de estar en el mundo para los seres humanos es, pues, discurrir. Hacer correr y correr con los seres y las cosas. No hay actividad tan propia del hombre como su capacidad discursiva. Por ello, para nosotros, _giscurso ser {antes <}Ue nada y_ por enci111a de todo) un contenido de la mente. Contenido de la mente que produce y contenido de las mentes que reproducen a partir de la mediacin. Sabemos que, en muchas ocasiones es a esta mediacin misma (o incluso el soporte en que la mediacin se asienta) a la que se suele denominar discurso (a veces texto, aunque no sean trminos de contenidos coincidentes). Pero este uso slo ser admisible a condicin de que entendamos que la mediacin slo ser discurso cuando alguien la haga discurrir, la revitalice, la represente en su mente. Si hay o no discursos fuera de los contenidos mentales o si stos son de otro modo distinto, es algo que no podemos ni debemos afirmar o negar. Podemos .hablar, en tal sentido, de discursos verbales o no, orales o

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escritos, visuales, flmicos, publicitarios, jurdicos, polticos, religiosos, discursos de la accin, entre otros, en la medida que nos son accesibles en nuestra representacin mental. Lo cual no significa, desde luego, que se queden en el mbito de lo privado, ya que nuestra mente es, tambin construccin social. El punto de partida de una nueva semitica transdiscursiva ser, pues, la ntima conexin entre nuestra actividad discursiva y nuestro ser dotado de conciencia. Discurrir, volvemos a insistir en ello, es nuestro modo de estar en el mundo, pues tal actividad relacionadora construye el mundo. No es, por tanto, una actividad ju.nto a otras actividades, por mucha que sea la

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importancia que pudiramos asignarle. En el universo de lo humano, en el mbito de su conciencia, no hay otras posibles actividades (al menos no se tiene conciencia de ellas) si simultneamente no hay actividad discursiva. Nuestro siguiente paso es el establecer una primera aproximacin en la que no hay un discurso cerrado en s mismo, es decir, con un valor completamente absoluto. Lo absoluto, lo desligado, lo no relacionado, queda fuera de la posibilidad de establecer significados y sentidos. Todo discurso (en cuanto mediacin y concrecin material o energtica) puede ser discurrido (esto es, convertido en representacin mental, dotado de significacin) gracias a todo lo que le excede. Por cuanto est ms all de s mismo; por cuando le trasciende. Gracias a esos otros discursos que ha ido construyendo nuestra mente, y dentro de sus propias coordenadas, podemos seguir representndonos otros nuevos. Quedamos as advertidos del contenido (an abierto y excesivamente general) que atribuimos a

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nuestros trminos centrales, sin p~der borrar el eco de otras diversas y posibles acepciones: a) La consideracin del discurso (y en ocasiones texto, por la simple razn de que algunas lenguas no disponen de instrumentos para la distincin terminolgica) como proceso semitico,

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totalidad de hechos semiticos (relaciones, unidades, operaciones, etc.) situados en el ee sintagmtico (discurso-enunciacin) b) la estrecha vinculacin del discurso-ergon, producto, con la discursividad-energia: una competencia discursiva que se constituye en el momento de la enunciacin y rige las formas discursivas enunciadas. e) a veces sigue condicionndonos la oposicin que algunos autores hacen entre texto y discurso, ambos considerados como enunciados coincidentes en su forma de expresin, pero que varan en la sustancia de la expresin, porque varan en la expresin (fnica, oral, para el discurso, grfica para el texto) d)a veces tanto texto como discurso designan el eje sintagmtico tanto de semiticas lingsticas como no-lingsticas (un cuadro, un film, un ballet, considerados como texto o como discursos). Aunque es necesario conservar una cierta duplicidad terminolgica, a fin de poder entablar dilogo con las formulaciones tericas precedentes, entendemos que la nocin de discurso es - ms amplia queJa de texto, menos equvoca y ll!s abiert~_ a la ~onsideracjn de p_resencias _ diversas de discursos no homolgicos (por ejemplo, la presencia de la pintura o de la msica en al literatura). En cualquier caso, estaremos muy cerca de la consideracin del texto (o del discurso) como productividad, en la lnea en que esta nocin ha sido desarrollada por Julia Kristeva, por tanto incorporaremos habitualmente a nuestras categoras el conjunto de operaciones de produccin y las transformaciones del texto. Otro tema que nos interesa abordar es el de los polticos y el humor. Los polticos, sin importar su ideologa, estn demasiado ocupados en representar su propio teatro cotidiano en sus diferentes papeles de personas inteligentes, eficaces, sinceras y cultas, pero esa repres.entacin no

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les deja tiempo para otros menesteres, entre ellos el del humor y la risa, hay amargura en la poltica?
La mayora de los polticos no estn educados para el humor. Lo importante para ellos es

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mandar, estar en el xito, convertirse en una especie de carneros-gua del rebao y, si la ocasin lo permite, obtener buenas ganancias. Lo dems les parece secundario. En la vida actual, el poltico le tiene miedo al humor y a la risa porque contienen siempre un sentido crtico absoluto, y esa manifestacin crtica le molesta. En los pases democrticos, al poltico le molesta ese humor y las revistas del gnero tienden a desaparecer, no estn protegidas y el

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sentido de la irona que puede tener una publicacin molesta a los polticos, quienes lo nico que quieren es que los admiren como a unas starlates. Que se ran de un poltico es la peor cosa que le pueden hacer.

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A partir de las consideraciones precedentes y siguiendo a Edmundo O'Gorman, sabemos que el discurso poltico es una va eficaz para el estudios del pasado. Ya el historicismo demostr que si la historia es interpretacin, a sta se le identifica como un discurso. Al mismo tiempo el historicismo supone que en todo tipo de quehacer humano estn plasmadas las ideas y creencias de un tiempo histrico, el h7umor tendra que reflejarlos. De esta manera, el humor, manifiesto en una poca, deja de ser un dato trivial y se resignifica En el anlisis del discurso Van Dijk77 nos dice que ste "es un campo de estudio nuevo, interdisciplinario, que ha surgido a partir de algunas otras disciplinas de las humanidades y de las ciencias sociales, como la lingstica, la semitica, la sociologa y la comunicacin oral", y cuya finalidad es el estudio del texto o discurso desde todas las perspectivas e indicaciones posibles. De orientacin excesivamente lingstica, la propuesta de Van Dijk especifica cmo los niveles fonolgico, morfolgico y sintctico abordan las dimensiones microdiscursivas,

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estilsticas y retricas, en tanto que los niveles semntico y pragmtico se encargan de dimensiones macroestructurales (tambin susceptibles de ser abordadas por la sintaxis) retricas y superestructurales. En los ltimos aos, lejos ya de la rigidez de las frmulas cerradas y esquemticas de anlisis discursivo, se est atendiendo a ese flujo y reflujo de discursos en el que los mrgenes mismos se desvanecen, y quedan sus contenidos abiertos a experiencias previas del pensamiento y del sentimiento, constituyendo la continuidad (y la discontinuidad) del yo. Es el territorio del consciente y el inconsciente al que hemos denominado semitica transdiscursiva o semitica de

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la trascendencia discursiva, especialmente atenta a las complicaciones de nuestro hacer y nuestro

decir discursivo en ese juego insoslayable de . identidad y diferencia, de inmanencia y trascendencia, de contingencia y necesidad. Entramos en ese espacio en el que todo el juego discursivo sera finalmente reducible a un nico discurso, a una nica palabra, allogos esencial, el Ser. El sujeto de la historia es el propio proceso histrico, la historia se hace a s misma. Hay que examinar lo_ que en una sociedad hece po}ible la pres!'ncia ~de gr11yos y_ personas c:paces de llevar adelante y consumar un proyecto poltico. En cualquier sociedad, con el examen de las numerosas entidades y relaciones que la componen, se pueden encontrar los elementos que hacen posibles a los sujetos aparentes, pensados normalmente en trminos de individuos o grupos. Continuamente se dice algo sin decirlo por estar implcito. Habitualmente no se le da toda la importancia que tiene a la riqueza del instante; todo lo que entra en accin en un instante cualquiera. Tal vez participa la voluntad de algunos, pero la presin de todo lo que est dado en ese instante es tan grande y tan determinante que uno podra decir que la voluntad y los

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prop6sitos de esos tipos no son determinantes, son poco importantes en relaci6n con la

enorme presin de lo que ocurre. El poltico se ve obligado constantemente a hacer cosas contra su voluntad. Qu es eso que lo obliga continuamente? Como si la historia se hiciera ella sola. Eso equivale a Jmagmar la condensacin que hay, en un solo instante, de una mirada de entidades, pero a diferencia de la que se sealaban, no creo que las voluntades de quienes participan en ese instante puedan ser vistas como algo ms o menos importante como algo conformado por esa masa, lo que convierte a la voluntad del poltico en algo distinto de la voluntad de creacin musical, por ejemplo. Todo esto rebasa el examen de la voluntad o la intencionalidad del individuo. O simplemente les permite plantearse como realizables algunas cosas. En la antigedad era inimaginable que alguien dijera: "Es una injusticia que este hombre sea un esclavo", no haba manera, entre sus condiciones eso no se poda dar. No porque fueran menos buenos quienes tenan esclavos: es que no estaba en su horizonte de posibilidades razonar as. Esa sera una contestacin a Schopenhauer: lo que buscaban los conspiradores romanos en tiempos de Tcito no es lo que queran los conspiradores de la Revolucin Francesa. La historia es esa cosa inmensa en donde los hombres quedan engarzados. Eso tiene muchos matices; por ejemplo: qu est pasando en Mxico? Hay un pasmo que impide la interpretacin de los signos, qu podemos hacer? Aquf se ve claramente cmo la historia, con su peso formidable, deja pasmadas las individualidades de todas las conciencias. Y sin embargo, esto sigue avanzando. Lo anterior explica cmo surgen los gobiernos "revolucionarios"? es decir, aqullos que en un principio fueron los herederos de las propuestas de la revolucin que vivi Mxico de 1910 a 1917. Cumpliendo con la ortodoxia temporal podramos decir que con

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el tiempo''la revolucin mexicana como expresin gubernamental pas primero por ser ser una ideologa de palabra plena a una palabra vaca, es decir, que de 1929 al ao 2000 se . -construy un-discurso imaginarioque aparentemente emanabade la- reVoluc~ maicana, pero . como en un gran saco caban todas las propuestas polticas intelectuales y sociales, el humor tambin da cuenta de ello, como en todo proceso histrico el desgaste del concepto de revolucin fue insertndose aunque tiene una connotacin simblica con la prdida de las elecciones del 2 de julio del 2000 lo que no quiere decir que lo 'revolucionario haya sido hasta este momento agotado, por eso, el ttulo utiliza entre comillas el revolucionario para indicar que es un concepto que si bien es dudoso tiene un sentido original y el que su permanencia en el discurso nos permite tambin analizarlo. Podemos encontrar rodas las situaciones histricas en ese horizonte que se abre y posibilita acciones transformadoras, as como hay situaciones histricas en las que las posibilidades parecen cerrarse y conducir a situaciones de marasmo como las que hoy vive la sociedad mexicana. Pero creo que no slo voluntades individuales sino tambin grupos organizados, proyectos, programas y partidos seran susceptibles de ser examinados de la misma manera. Esto da la oportunidad de saltar de la abstraccin a cosas ms concretas, reales. El sujeto de la

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historia. Por ejemplo en este momento de confusin en Mxico necesitamos echarle la culpa a
alguien de lo que sucede y ha sucedido. Quin tom las decisiones?, nos preguntamos. El presidencialismo mexicano

y los gobiernos revolucionarios resultan una explicacin

insatisfactoria. Veamos la historia reciente, que ha estado plagada de campaas en busca de culpables, inexorablemente el Presidente de la Repblica (Daz Ordaz, Echeverra, Lpez Porrillo). A poder absoluto, responsabilidad absoluta. Sartre dice que Napolen Bonaparre fue

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hecho posible por una situacin y por una estructura dadas. No es la situacin mexicana el contrapunto continuo aunque implcito en este trabajo? El texto busca criticar supuestos que parecen ya cristalizados y asimilados por la tradiciones tericas, y a partir de los cuales sin embargo es difcil pensar muchas situaciones polticas en particular y, en general, el desenvolvimiento de la historia. El modo como amplios sectores acadmicos y no slo la "opinin pblica" conciben la situacin nacional como resultado de los actos de un sistema al menos de manera consciente. Sin embargo son efectivamente inadecuadas las interpretaciones desde estos supuestos, tan difundidos en Mxico. Nos parece que examinar la situacin de los ltimos 12 6 18 aos a partir del "estilo personal de gobernar" empobrece el marco de anlisis; no es mucho lo que podemos extraer del examen de los estilos personales de gobernar, en cambio es mucho ms lo que podra uno encontrar en este horizonte de posibilidades que la historia misma de Mxico impone a los actores, cualesquiera que stos sean, incluyendo al actor central del
"revolucionarios.,

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aparato gobernante,

los gobiernos

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Abe! Quezada. "Sola, perdida, abandonada." En Novedades, enero 27 de 1983.

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Las cosas que 'parecen eternas (el amor, la muerte, la sociedad) son las modificaciones ms

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importantes. La poltica es una de ellas: perdura de edad en edad, pero no deja de ser siempre y de modo diferente. En este mbito sigue siendo de actualidad la sabidura desengaada del Elcesiats: quid novi sub so/e? La respu;,.ta es desde luego nada. Podemos recordar a lo sumo algunas banalidades de base, que sirvan como punto de apoyo slido para reflexionar acerca del aspecto que puede tomar la poltica de nuestros das. As como la muerte es necesaria a la vida, o en todo caso le da sentido, especificndola por lo que es, as lo poltico es una instancia que (en su acepcin ms cabal) determina la'vida social la limita, la restringe y le permite existir al mismo tiempo. Las expresiones del sometimiento poltico son mltiples y sus retornos cclicos son punzantes y fascinantes. Al respecto, puede decirse que hay efecto de estructura o una ley natural e inexorable que incita a doblegarse a aquellos que dictan la ley: el bien, lo verdadero, lo deseable y desde luego sus contrarios. Esto es el alfa y el omega de lo poltico, por lo menos es lo que lo constituye cuando reina por completo (no siempre es as, como habr de mostrarlo). Reconozcamos por lo pronto que la
coaccin es su marca esenciaL

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Esta coaccin no siempre es fsica. Puede decirse incluso que es con mayor frecuencia moral o simblica. Durkheim ve un problema sociolgico esencial en la bsqueda, a travs de las diferentes modalidades de coaccin exterior, de las diferentes formas de autoridad moral que les corresponden. Se trata de un problema esencial, porque la presin social es para l uno de los caracteres mayores de los fenmenos sociolgicos. Hay por lo tanto una fuerza en muchos aspectos inmaterial (dir por mi parte imaginal) que funda lo poltico, le sirve de certidumbre y de legitimacin a lo largo de las historias humanas. Despus de Max Weber, hubo numerosos anlisis sobre el tema de la dominacin legtima, sea

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sta carismtica, tradicional o racional. Existe una buena tipologa, que por cierto se podra completar, y que tiene la ventaja de poner el acento en la dimensin mental de la poltica.

cuenta por los hombres polticos y los politistas, pero de la cual hemos de medir cada vez ms el impacto. Agregara que es una dimensin cuyo hilo rojo recorre las diferentes fases de la humanidad, y es fcil trazar su genealoga. As, en el seno de una misma colectividad (lo que se denomina punto de vista interespecfico) puede decirse que es la aceptacin general de un cierto statu quo lo que funda las diversas estratificaciones sociales, sean stas los Estados medievales, la tri o cuadriparticin que los historiadores o los antroplogos han destacado mltiples veces, las clases o las castas; hay en el origen una idea fundadora. Esta puede ser mito, historia racional, hecho legendario: poco importa para el caso, el hecho es que sirve de cimiento social y de sustrato a la dominacin legtima del Estado. Adems, es esta idea la que funda tambin la culminacin de lo poltico que es la violencia interespecfica, violencia entre entidades diferenciadas. La guerra sagrada, llevada a acabo en nombre del Estado-Nacin, la lucha de clases, las diversas vendettas y otros conflictos de honor, ---~--~ ~--~ ~ -~-

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es larga la lista de las manifestaciones de una agresividad vivida y ejercitada con conciencia, y con toda buena fe. Al dar cuenta de parejas de oposicin funcional en el seno de las tribus primitivas, Durkheim habla incluso de una hostilidad constitucional entre ellas. Es una expresin juiciosa, que traduce bien el funcionamiento de una estructura que rebasa a los individuos que son sus portadores, o que creen ser sus actores. Esta hostilidad constitucional nos permite pensar lo poltico como la suma de una serie de necesidades fatales, que van desde las convulsiones polticas hasta los diferentes odios sociales, . sin olvidar desde luego las enemistades particulares que son el lote de cualquier sociedad ...

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Estamos 'encadenados a todo eso, y el trmino poltico describe bien la dimensin de ello. Traduce la tensin paradjica en el exterior (interespecfico), como en el interior (intraespecfico) preside a la relacin con el otro. Pero lo prop10 de la paradoja consiste precisamente no tanto en ser imprevisible cuanto en encontrarse en otra parte de donde se la espera. Se puede reconocer que existe una esencia de lo poltico (la cual delimita el mbito de la relacin con el otro, o con los otros) no es intangible, y puede tener significados diferentes segn las pocas. Al respecto he propuesto la explicacin del drama de lo poltico a partir de la tensin paradjica por la dialctica poder/ potencia. Al ser tributario de una base que le sirve de soporte, se ve infaltablemente llevado a abstraerse de ella. Por un lado, lo social, su vitalidad, su desorden fundador, en resumidas cuentas la sociedad sin atributos, por el otro, el Estado, con sus diversas modulaciones, su orden mortfero, y su razn monovaleme. No se trata de hablar de la sociedad contra el Estado, ni de considerar a una sociedad sin Estado, Basta con sealar que, al obrar la fuerza imaginal en toda vida en sociedad, se emplea de una manera diferencial: puede aceptar (e incluso reconocerse en) la libido dominandi de uno slo, de una casta o una clase, como puede tambin diluirse en el cuerpo o en los cuerpos sociales ms pequeos, desprendindose as de cualquier procedimiento de delegacin. stas son representaciones caractersticas de la modernidad. Es un drama en episodios que merece atencin. Con un buen hit;, conductor, se puede dar cuenta de este recorrido laberntico. Tenemos el punto de partida: coaccin, hostilidad, animosidad, letana que podra proseguirse al antojo, y que puede resumirse con la expresin violencia fundadora. Toda agregacin social comienza con ella. El Otro es en s mimo violencia. El Otro me niega, y debo adecuarme a esta negacin, vrmelas con ella. Comienza entonces lo poltico. Retomo aqu una excelente

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definicin de .Julien Freud, quien afirma que lo poltico es por excelencia la instancia del

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despliegue, la' gestin y el desenlace de los conflictos. En pocas palabras, todo est dicho, salvo

realizable, pertenece la mayor parte del tiempo al mbito de la utopa. Lo cierto es que polmos es esta entidad divina que domina el destino de la naturaleza humana, y que hay poco dominio exento de alguna influencia. En el trabajo, las instituciones civiles, la religin, el mundo intelectual, el comercio, e incluso en el comercio amoroso: con mayor o menor discrecin, est presente siempre y en todas partes, presidiendo las cosas del tiempo. Ahora bien, el conflicto es, la mayor parte del tiempo, todo menos racional. Est enteramente impregnado por el afecto, lo que es singularmente negado o denegado por la mayora de los observadores sociales. Esta denegacin es tanto ms curiosa cuanto que la produccin es engendrada con mucha frecuencia por la polmica, y que el pensamiento poltico, en particular, tiende a definirse en pro o en contra, lo que ha llevado a decir que se estructura por simpata (o antipata) no por lgica. La ataraxia est muy lejos de ser el destino del comn de los morrales.
A fortiori, lo es por lo que toca a la lucha cotidiana que encierra toda vida social. La pasin

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juega en ella un papel nada despreciable y, aunque no es ste el centro de mi anlisis, dar por sentado que est en el origen mismo del conflicto, sea ste ntimo, familiar, grupal o ms ampliamente pblico. Por ende, de acuerdo con lo dicho anteriormente, est tambin en el origen de roda vida poltica. Son numerosos los ejemplos que abogan en este sentido. Hablando claramente a propsito de la gestin de las pasiones polticas, Ansarr muestra a partir de un anlisis de la monarqua de Luis XVI, cmo este ltimo refuerza el poder por la gestin de las pasiones, y cmo, por un movimiento cclico sin fin, esta gestin suscita pasiones anlogas que el poder a su vez reconforta.

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Clastes ha mostrado lo mismo en orro mbiro cultural, el de la comunidad de los indios Guayaki. El jefe no puede ser reconocido como tal, mas que si sabe influir en los sentimienros, los deseos y, yo dira, el imaginario colectivo (el inconsciente intrasubjetivo). Es, por orra parte, cuando est en sinrona con la pasin comn del pueblo que el jefe Guayaki surge y es reconocido como tal. Remiro a esos anlisis pertinentes, limitndome a llamar la atencin sobre el aspecro a la vez difuso pero no por ello menos pleno, del sentimiento y de las pasiones colectivas. Se puede decir que la pasin comn es como un manto fretico que sustenta toda la vida en sociedad, permitindole ser lo que es. Los hombres polticos ms avezados son los que han sabido sacar partido de este estado de cosas de una manera consciente o instintiva. Al respecro, la gestin de las pasiones es sin duda el arte supremo de cualquier buena poltica. Para poder, si no aceptar, s por la menos reconocer esro, no hay que hacerse ilusiones sobre la construccin de la sociedad, sino relativizar la opcin simplemente racional que prevaleci durante roda la modernidad. Si se conserva el trmino construccin, recordemos que sta es en buena medida simblica. Las tribus primitivas o las civilizaciones no occidentales, han sabido guardar tal dimensin simblica. Se hallaban inmersas en una concepcin aleatoria de la vida humana, y confunde con ello la importancia de la accin el curso de la historia. A lo largo de rodo el captulo hemos podido constatar suficientemente cmo el sentido el humor es el signo inequvoco y por lo mismo criterio de sensibilidad humana. Los criterios que se consideran imprescindibles para lograr un cierto grado de crtica son propios del autntico sentido del humor. No es coincidencia el paralelismo y la identificacin de unos y otros. No es coincidencia porque ntidamente han surgido as tras una laboriosa y crtica lectura y reflexin de los ms variados textos.

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La conclusin a la que llegamos pretende ser clara: El sentido del humor es propio de la critica de las sociedades. Es ms, el sentido del humor es, en definitiva, el que autoriza la misma - Ia socieoad.
La consecucin del sentido del humor y su autoridad en la sociedad son vistos como elementos

necesarios para que se d la madurez y el humor y as se puedan ver las dificultades tanto fisiolgicas como analticas y ambientales en las que todo hombre se halla sumergido y por ello no es nada fcil de conseguir ni de mantener.
La marcha diaria puede ser dificil, laboriosa, equilibrada y constante hacia la adquisicin de lo

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que tanto valoramos para poder llevar una vida gratificante y en plenitud, sin embargo ello no es imposible si paulatinamente tratamos de presencializar en nosotros los criterios bsicos ya sealados. Slo a travs de un sentido del humor autntico y de un equilibrio del estudio social se experimenta a la vida con sus posibilidades infinitas de crear objetivos dentro de la crtica social que se manifiesta en el discurso histrico.

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CAPTULO 11. UNA PERSPECTIVA HISTRICA DEL HUMOR

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En este captulo proponemos algunas reflexiones acerca del discurso del humor poltico en perspectiva histrica, tomando como eje explicativo el liderazgo poltico y sus contrapartes,
mismo que sugiere una correlacin directa con acontecimientos histricos traumticos, y por

tanto es pertienete referirlo a los principales autores que han explorado al mexicano en su conjunto {vanse Cuadros). Hemos seleccionado a un grupo heterogneo de autores que van desde la generacin de la Reforma hasta autores contemporneos buscando entender no a los lugares comunes del carcter del mexicano que forman un manojo de estereotipos codificados por la intelectualidad, pero cuyas huellas se reproducen en la sociedad provocando el espejismo de una cultura popular de masas. Al leer con cuidado los estudios sobre "lo mexicano" se llega a la conclusin de que el carcter de ste es una entelequia artificial, slo tiene existencia literaria y mitolgica, lo que no le resta tUerza e importancia, pero hace que se reflexione sobre la manera en que se puede penetrar y sobre la peculiar forma en que se inserta en la estructura cultural y social de Mxico. Sin duda alguna, en un pas que parece naufragar azotado por las inclemencias de las crisis y sumergido en el despotismo cobra sentido las siguientes preguntas: Qu es ser mexicano? Tiene sentido ser mexicano? Pero tambin,- sin duda, el grupo Hiperin al plantearse la filosofa de lo mexicano pretendi romper con un imposible, adjudicando a sta un carcter universal, siendo particular. Desde esta ptica hemos buscado hacer un balance crtico y comparativo de lo que los principales autores que han trabajado el ser del mexicano nos muestran para identificar los rasgos del humor.

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En contraste. con las postcwnes historiogrficas tradicionales encontramos que tambin desde el incoqsciente intrasubjetivo grfico, es decir, la mirada popular entendida como la -gefieralidaa-de los mexicanosconstruasu propio concepto -de qu-era ser IIlCxicano? Caractersticas del humor mexicano I Samuel Ramos78 Agresividad Octavio Paz " Adhesin personas prtnctpws Apasionamiento Arrogancia Ama la forma Ama los mitos y las leyendas Aurodenigracin Complejo inferioridad Calumnia
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'

Emilio U ranga a las Resignado a los

80

Arturo Linares" Agresivo

no

stiro

Amenazador Apantallador

1 1 .1 1

Arbitrario de Aspira a crear mundos

cerrados

Aparatoso Autoritario

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-

con

la Celoso intimidad

de

su-

Bravucn

crueldad del canbal Decepcin Desconfianza

Contemplativo Cree en la comunin

y la fiesta

Cachondo Complejo Juan Complejo inferioridad de de Don

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Deseo profundo de ser Creyente alguien por su fuerza y valor para dominar a

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104 los dems Hipersensiblidad insulto Incapaz de admitir Se disfraza Complejo superioridad con los Disfruta de sus llagas Corajudo de

al Desconfiado

Complejo de macho

superioridad Inclemente
errores aJenos

Inconsciencia de que Disimulado

Corrupto

vive de mentiras Indispuesto

controlar sus acciones

a Disposicin agresiva

Cruel

Ignorante significado de

del Se emborracha para la confesarse

Desobligado

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veneracin, el respeto

y la disciplina

Ingenioso para agredir Estoico a los dems hasta

Enamorado

anularlos Interpreta todo como Gusto ofensa

adornos,

para

los

Enojn

descuido y

fausto I.racundo y violento Hermtico Erotmano

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Mal humor cas1 Hombra Exaltado

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permanente ,

Nervioso Pelea por todo Pereza Resentimiento

Impasible Invulnerable Irnico Lejos del mundo y de s mismo

Finge ser superior Gorrn Hablador Homosexual

---1-

Rinde culto al ego con Mentiroso la sed de sangre del

rito azteca

Improvisador

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de Negligente, pasional y reservado de Nihilista Incumplido Impuntual

Sensacin incapacidad vital Sensacin

incompetencia

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Sensibilidad- a flor de Paciente piel Sensible Pecado y muerte

- -

~ ~--~--

- - - Infiel

Informal

consmuyen el fondo ltimo de la

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naturaleza humana Trabajo para hoy Predileccin

ceremonia,

por

la las

Injurioso

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frmulas y el orden Timidez Pueblo ritual Iracundo Irresponsable

Vive a merced del Quietista

viento

Receloso Religiosidad profunda Resignado Sarcstico Sentimiento inferioridad Soledad Sufre con dignidad Temeroso Tradicionalista Triste de

Irritable Lascivo Libidinoso Lujurioso Mal humorado

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Manitico sexual Mantenido Mentiroso Obsceno Pendenciero Pornogrfico Presumido Querendn Regan Resbaloso Rijoso

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107 Sexfago Sexfilo

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Sexollico Sexlatra Sexlogo Sexmano Sexpato

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.-- --11
1

Teme que lo crean loco Vengativo Violento Vividor

1 1 1

Caractersticas del humor mexicano I1 Juan Lomas Abusivo Agresivo Apoya al dbil Celoso Corrupto
82

Antonio Salgado" Barbajn B1asfemo Conchudo Faltoso Flojo Antisolemne Cnico Comodino Despreocupado Espontneo

Ral Bejar'' Mesurado Huye de s mismo desconfiado

1 1 1 1 1 1

1 1
1 1 1
Culpa a los otros lnfluyentismo Intolerante
Rencoroso

108
Guasn Hipcrita Holgazn Incumplido Indolente lnfluyentismo Inmediato
Irreverente

Humorista Ingenioso Ridiculiza lo solemne Soador

utilitarista

1
1 1

sobornable

Llevativo Marullero No admite la culpa Odia a la autoridad Pendejo pero feliz Trabajador problema

1
1

1 1
1 1
Sannago . Ram1rez ' " Agnstico

Caractersticas del humor mexicano 111 Jorge Portilla Ignora la

86

Roger Bartra Alambicado

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1
1

accin Abstencionista

desinteresada Alegre Imitativo Acomodaticio Dominado por el afn

1
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del circunloquio Ama el bluff Ama la leyenda Imprescindible
- --

Ambivalente
-

Emotivo
---

Insulta stempre atrs Anrquico de la barrera

Evasivo

1 1 -11
1

Anhela y simula lo Irresistible que no es Busca brillar Complejo Lder oyas para Jilguero

Automenosprecio

Inactivo

Carece de ideas

Indirecto

Ciegamente tradicionalista

Maestro de las fintas y los albures Melanclico

Conferencista sabelotodo Connotado crtico

Malagradecido

Corrupto

Maldiciente

Dependiente

Prdigo

de

rodeos,

1 1 1 1 1

elusiones, despilfarros
-----~~~ ---~-~-

y-retorcimientos Derrochador torcido

Corrompe a la niez Menosprecia que la patria deposita

en sus manos

Cree en fantasmas

Mide sus palabras y Exhibicionista

acctones

1 1 1 1

Cree en la esclavitud Cree en

No ama la No acepta el orden

Fantico Fe guadal upana

1 1

1
1
predestinacin de las almas

110

1 1
1 1 1 1

Critica al gobierno

No comprende la obra Impuntual de arte

Se

cultiva

en

las No esr nunca con el Individualista cado No le es fiel a lo que lnfluyentismo

no tiene trascendencia

peluqueras De derecha

De izquierda Demagogo Discreto

No paga impuestos No perdona No quiere

Inseguro Insubordinado la Jvenes:

1
1 1 1

enemistad de nadie Economista Odia a Espaa Carencia de sentido social Ejecuta tareas a corto Odia a la mujer plazo El compadrazgo es Odia a la provincia Conscientes clases sociales Conscientes de un pas corrupto
VIVIr

de

las

..

1
1

camino, meta, plano,

programa, funcin ... xito definitivo El

mextcano enano Odia a su hijo

1
1 1 1

No institucionales

. ~

,
burcrata no es un servidor pblico, sino
-

111

1 1 1

~---

un

prncipe

--

---~

---

que

perdi sus feudos Endmico Odia al campo y al Pas campesmo Odia al gringo de hroes y

Epidmico

caudillos Sujetos a mltiples

contracciones

Escribe personaJeS, sobre almas

sobre Odia al judo

nunca

Viven simulacin hedonismo

de y

la

el

Eterno insatisfecho Extrajerizante Fantico

~--

Patriotero Practica el yoga

Prisionero

Superficial Mujeres: su Abnegadas

~-----

de
.

propto enamsmo _ Prolfico

------

~-

Farsante Filntropo para

Fingen ignorancia

1 1 1 1 1 1 1 1 1

su Puede ser un enano Sumisas perfecto Pautativo Religiosas Tradicionalistas

propio beneficio Grillo Habla plural Hispanizante stempre

en Redentor social

Repudia al hombre de No se compromete

1 1 1 1

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
1 1

112
vocacin

Se humilla ante los Revolucionario poderosos Ignora la

Padece de exceso de madre y falta de padre

accin Rinde culto a la mujer Provinciano

desinteresada

de

papel,

la del

profesional desnudo (revistas)

Imitativo

Sabe lo que no debe Resignado saber e ignora aquello masoqmsmo

que necesita conocer

hasta

el

Imprescindible

Semiletrado

Ritualista y mgico Sociedad de dos caras

Insulta siempre atrs Siempre llega tarde de la barrera irresistible Jilguero Lder Simula los mritos Solemne Lo sublimiza todo

Supersticioso Susceptible Tendencia idolatra a la

Malagradecido

Tiene religin

su

propia Uso

exagerado

de

diminutivos

(esencialmente modificable) Maldiciente

Le urge el poder

1 1 1

Utilitario

113
Menosprecia Vividor

Mide sus palabras y Vivifica sus odios

acciones

1 1 1 ---11 1 1

No ama No acepta el orden No comprende la obra de arte No est nunca con el cado

1
1
Caractersticas del humor mexicano N

Agustln , Y'anez"
Pdaao Crueldad

Francisco Bulnes" Ama a~ su~patria doblemente Anticlerical

Carlos Monsivis"' Autocomplaciente Catico

1 _l
1

ancestral (espaola e indgena) Desconfiado Desordenado Escptico Indisciplinado Brbaramente escptico Desinteresado como el indio Espritu fanfarrn Cultura nacional dominada Degradado Fatalista

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1 1 1 1

Fiel a todas sus damas, a sus Feroz dioses y a sus reyes

115
la occidenralizacin frente al nacionalismo, el sentido de la patria, la unidad familiar hasta valores como el racismo. De la misma manera que hemos mostrado las interpretaciones de los ya mencionados autores dejaremos que las imgenes hablen por s solas.

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1

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1 1 1 1 1 1 1 1 1

1
1 1 1 1
Pesimista Infiel a rodas sus damas, a sus Gozosamente obsceno dioses y a sus reyes
~

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Realista

Informal como un

astrlogo Informe

cuando promete saldar sus

cuentas

Terco

Jacobino Nada envidia

n1

Irreverente

1
1

nadie le produce Machista

No tiene ms aspiracin que la Patticamente resignado de ser muy hombre Polgamo Primitivo Reaccionario Resentido Represivo
~--~-~

1
1

valiente

1
1 1

Supersticioso Vulgar

-;---

1
1

A continuacin presento una seleccin de lo que es el inconsciente intrasubjetivo grfico popular que se construa a la par de los discursos arquetpicos que acabo de revisar de 1912 al 2000. Las imgenes muestran distintos significados evidentemente el que a~ nosotros nos interesa resaltar es el sentido de certificacin, es decir, la bsqueda de una verdad de identidad que al no corroborarse resulta cmica. Esto es, desde las poses de los retratados y los fotgrafos,

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116

Lucia Refugio G6mez de Reyes, San Luis Potos, 1912 (Archivo Histrico del Estado de San Luis Potos, Fondo Teresa Martnez de Prez CLAVE: MCM/FAM/LUC/1912).

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1

Mara Luis Reyes Gmez, San Luis Potos, Mxico, Marzo 1915, (Archivo Histrico del Estado de San Luis Potos, Fondo Teresa Marrnez de Prez CLAVE: MCM/?FAM/MAR/1915).

1 1

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119 Don Manuel Martn Calleja, San Luis Potos, 1932, (Fondo Teresa Mannez de Prez CLAVE: MCM/?FAM/Man/1932).

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1.,

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En la Cantina, "La Oficina", San Luis Potos, enero de 1931, (Fondo de Teresa Martnez e Prez CLAVE: MCM/3CAN/ENEI1931),

'

121

Periodismo

En Mxicrrno-baJ .
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.

1 1 1 1-1 1 1

" . '

..

ESTE PINCHE NACO

"El Pasn", imagen circulante en Internet <http//: humor@esmas.com>

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An cuando no existe un inventario del discurso del humor en Mxico, no es aventurado afirmar que ste adquiere mayor agudeza y presencia en concordancia con la dialctica del poder ya referida en tiempos de crisis. El primero de ellos que podemos rastrear es la conquista espaola inspirada en la bsqueda de oro.' 10e acuerdo con Le Clzio
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1
1 1 1

los

smbolos de la conquista fueron las cadenas de los esclavos y los lingotes. La codicia de los capitanes espaoles era tal que inclusive engaaron a sus soldados, escamotendoles su porcin del botn. Corts retuvo la quinta parte del oro para el rey, dejndoles a los soldados 100 pesos de un total de 600 mil pesos oro. Las crnicas relatan lo injusto del caso, de lo que da cuenta un poema annimo originalmente escrito en una barda de Tenochtidn por un soldado.

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1

Corts, quemmte los pies a Guatmoc por oro, y aqueste es el da que aoro que a este sbdito le des una brizna del tesoro aunque lo escondas despus.
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Los chistes sobre la conquista aparecieron varios siglos despus de ocurrida sta, y bien pueden responder a la necesidad de sobreponerse al traumatismo de haber visto pisoteada y destruida la grandeza de la civilizacin indgena o bien a un reto nacionalista, aunque no habra que descartar que simplemente podra ser la necesidad de reivindicacin grupal. En las manifestaciones de nuestra cultura popular el trato cmico del tema de la muerte es una constante. La calaca se mezcla jocosamente en los asuntos de los vivos desde antes que fray Joaqun Bolaos, en 1792, escribiera La portentosa vida de la muerte. Los grabados de Francisco

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Ageros, que ilustran el texto, se alejan por primera va de los cnones tpicos del grabado europeo e inaugura un estilo mexicano. El constante regreso al imagianario del uso de los valores-y-;;rereoriposdel mom~nt~- de la Conquista se ha trivializado siglos despus, paralelamente a los hechos histricos de la Conquista, la invencin de Amrica y el virreinato. Vase por ejemplo el siguiente chiste: Hernn Corts le dice a Mocrezuma: -Vinimos a conquistar Amrica. -No importa -responde Mocrauma-, yo le voy al Guadalajara." El chiste usa la rivalidad en rodas sus expresiones como catarsis, en este caso futbolstica. Con el humor se reduce el impacto y las implicaciones de la Conquista. Sobre esta misma lnea, un chiste se refiere al origen del nombre "azteca" y otro al "oro", en su acepcin del equipo de ftbol de Jalisco que existi en los afias sesenta: Estaban los espafioles torturando a Cuauhtmoc, quemndoles los pies para que revelara dnde estaban escondidos los tesoros aztecas. Cuando le preguntaron dnde estaba el oro, respondi, __ desesperad!" "Jugandosontra el Gu~dalajara." Es as como las rivalidades futbolsticas sirven para suavizar el trauma de que los espafioles hayan humillado al ltimo emperador azteca y le hayan robado su tesoro, en el que la familia de Cuauhrmoc es sacrificada para que, finalmente, el intrprete pueda quedarse con el oro, chiste que, adems, ilustra la traicin que envuelve muchos sucesos histricos de Mxico.

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La Colonia

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Sin duda alguna, el discurso del humor podra rastrearse desde el Mxico prehispnico. Sin embargo, para los fines de esta investigacin, es decir, la bsqueda del significado del discurso del humor en el Mxico revolucionario, considero que es en la poca colonial cuando se definen las manifestaciones del mismo, que podran considerarse emparentadas con nuestro objetivo de anlisis." Lo anterior no significa que se niegue la posibilidad de tal discurso en la poca prehispnica o el mbito de sus diversas modalidades de pervivencia en tiempos

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. posteriores.

"

Durante los tres siglos virreinales, la Iglesia y el gobierno espaol son los ejes estructuradores de la vida cotidiana. La religin es casi la nica (y omnipresente) explicacin de la realidad: de all venimos, hacia all vamos, esto nos constituye, la fe y la obediencia, el perdn y la gracia. El rey

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125
es la presencia intangible, la fuente de todos los dones cuya lejana acrecienta la insignificancia de los sbditos y la (relativa) grandeza de sus enviados directos." La Iglesia y el Estado espaol se manifiestan (se revelan) a travs de las grandes festividades que las clases populares y medias convierten en sucesos de su intimidad: el Nacimiento del Nio Dios, la Crucifixin del Hijo, la llegada del nuevo virrey, la quema de incrdulos, el paseo de las imgenes, las procesiones que enaltecen al copiossimo santoral. A la vera de estos ritos se entrelazan los cohetes esparcidos, las pompas que enceguecen a multitudes empobrecidas, el respeto debido a las figuras dominantes reinantes de ste y del otro mundo. Los santos y sus milagros; oidores y encomenderos; conquista y catequizacin. A lo largo de trescientos aos, la religin vrtebra la comprensin y el ejercicio del mundo:" el vasallaje es tambin una extensin de las creencias; estos dominios que son de la Creacin pertenecen por lo mismo a Dios Nuestro Seor, slo a l, que en su turno, los ha delegado a la Corona de Espaa para propagar la fe. Por eso, la vida colonial en su conjunto gira en torno de un poder que representa formalmente a 1_ divinidad, S a las ingituciones rc:ligiosas que_s~n parte indesligable del poder. Los polos de la emotividad personal y colectiva son la sujecin al rgimen de virreyes, encomenderos y oidores, y la servidumbre ante obispos y clrigos. Las fiestas del espritu son las pruebas de la existencia civil: las ceremonias de entronizacin del mando, la Semana Santa, la Natividad, Pentecosts, el Adviento, La Candelaria, el jbilo calendarizado y genuino. Lo civil y lo religioso se confirman recprocamente como lo combrueba la documentacin del Ayuntamiento de la Ciudad de Mxico. Sobre todas las cosas, el pueblo se apropia crecientemente de Santa Mara de Guadalupe,
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esencia imaginaria. de realidades y transfiguraciones,")() a la que -por razones del color de la

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piel y el tamao de la desesperanza- pronto hacen enteramente suya los indgenas y los

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primeros grupos hacinados en las mrgenes de la ciudad espaola y criolla."' "No hizo igual con ninguna otra nacin." Una Virgen, espejo racial que indica el verdadero milagro de las apariciones del Tepeyac: eludiendo a los espaoles, la Guadalupana se mostr primero a un indgena; Guadalupe-Tonantzin:'" sincretismo de dominio, reivindicacin de la epidermis y fenmeno rigurosamente nacional. Con rapidez, la religiosidad se convierte en la primera cultura del nuevo pueblo indgena y mestizo, que retiene y transforma a sus antiguos dioses, multiplica smbolos y reconstruye dificultosamente su visin del mundo."' La devocin

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persistir entre cambios polticos y vuelcos sociales, ignorando la secularizacin liberal; la modernizacin capitalista enlaza de un golpe religin y nacionalidad."'' Existes, Virgen, por
nosotros y nosotros existimos gracias a ti. Rezarte es invocar favores al cielo y sabernos

mexicanos. Todava no hay nacin, pero las modulaciones del fervor piadoso ya la anuncian. A la Villa de Guadalupe acude el fanatismo para expresarse, y dar lugar a una cultura que por sus condiciones de existencia no tolera trminos medios y hace de la entrega a lo sagrado el principio de una identidad que en algo participa de la idea de pueblo elegido. Es el amor sin condiciones que profesan como prerrequisito del proyecto de una nacin que todava no sabe que lo es, de una cultura popular que tardar. siglos en llamarse as, de una existencia miserable cuyas mnimas salidas humanas dependen de los vnculos con lo divino.

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Al ser convertidos forzadamente, los indgenas reinventan su religin, y de ella derivan el sentido del espectculo y de aglomeracin. All se educan tica y estticamente, contemplando los "carros, danzas e invenciones" del da de Corpus o .del da de San Hipliro, y los paseos solemnes del virrey, la Audiencia, los cabildos, las rdenes monsticas, el clero secular, el claustro de la Universidad, los inquisidores, las cofradas. Las fiestas impresionan a los conquistados y a sus hijos; el lujo de ornamentos e imgenes es un programa poltico stn ingenuidad donde la procesin misma es un medio masivo que expresan la jerarquizacin que transmite las imgenes del sometimiento. Cmo, si no por el lujo y la organizacin profana se intimida y persuade? El espectculo lo es casi todo, y lo que no cubre no se registra; el trabajo exhaustivo, la carencia de los derechos elementales, el modo en el ql!~ se va fragua!!~O, desde la eClavitud, el~Lmulacro de los goces en libertad; las festividades profanas participan tambin de una aguda dosis teatral. Cuadernos populares, N.3Publicado por Manuel Romero de Terreros en Grabados y grabadores en la Nueva Espaa'" describe la muy famosa fiesta de los juegos de caas, los ejercicios copiados de las antiguas zambras de los moros, que sirven de pretexto para el lucimiento de caballeros bien montados a la jineta y 1ujosamente vestidos, con la lanza en la diestra y adarga en el brazo izquierdo, que se dividen en escuadrones de diversas libreas, llamadas "cuadrillas", cada uno con su "cuadrillero o capitn", jefe de cuatro, seis, ocho o ms combatientes. Entran a la plaza. por cuatro distintas puertas, al

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son de oboes, sacabuches y otros instrumentos, y en los juegos ms solemnes cada cuadrilla va precedida por numerosos pajes conduciendo mulas cargadas de caas, cubiertas por un lienzo de brocatel. Reunidas las cuadrillas en el centro y entregadas las lanzas a los escuderos respectivos, se toman caas y empieza el juego, que consiste en diversas demostraciones de agilidad y destreza, combatindose con las caas y defendindose con las adargas. Las variantes son numerosas, la constante es la exorcizacin del tedio, la cotidianidad y las reglas impuestas por una minora hispnica, el fastidio de los criollos y la resignacin de una mayora indgena y mestiza alejada de cualquier iniciativa, confinada al acecho de las

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diversiones que va copiando y enriqueciendo. Deporte y espectculo. Mascaradas de toros.

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y corridas

Peleas de gallos. Y a un costado de tales entretenimientos, multitudes no

contempladas ni atendidas que hurtan y reelaboran algo del impulso de una sociedad excluyente que convierte a vrgenes y santos en sus interlocutores fundamentales y se divierten con el recuerdo del pasado y la traduccin precaria de lo que ocurre en la esfera de los dominadores. Un ejemplo de lo anterior es el siguiente verso de Quevedo dedicado a Juan Ruiz de Alarcn: Quin parece garabato, por lo torcido, con puntas? Quin con la corcovas juntas forma una cola de gato? Quin es el propio retrato de y griega, que es una horquilla? Corcovilla.
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La vocacin popular del discurso del humor en Mxico se puede documentar con las hojas

ilustradas que difundan romances y corridos, sucesos horripilantes, ejemplos constructivos,

rezos, oraciones o simples avisos.

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Paralelamente el ingenio popular mostraba los valores escenciales de la poca, como se puede ver en la clsica obra popular Don Juan Tenorio de Zorrilla, donde se utiliza el juego de la muerte y el humor, siendo una parodia fuerte y trgica de los valores del honor: Por donde quiera que fui
La razn atropell

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La virtud escarnec, A la justicia burl Y a las mujeres vend, A mi patria yo esquilm, Sus congresos disolv, Y en toas partes dej

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. an1arga d "" _ M emona e mt.

Sin embargo se puede afirmar con seguridad que las primeras imgenes impresas que conocen los naturales de Amrica son estampas religiosas."" Aunque el grabado ms antiguo que se conserva en la Nueva Espaa representa una "Virgen del Rosario, impresa en 1571,"' es muy probable que los primeros conquistadores se hicieran acompaar en su viaje al Nuevo Mundo de imgenes de inspiracin religiosa, y que vrgenes, santos, deidades y demonios multiplicaran

el efecto aterrador de caballos, espadas, armaduras y viruela.

Los horrores del medioevo espaol impresos con toscos grabados en madera son sin duda rpidamente difundidos en la Nueva Espaa. Para cristianizar a los conquistados se publican

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los pnmeros libros amencanos: Breve y ms compendiosa doctrina cristiana en lengua

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mexicana y castellana y Escala espiritual para subir al ce/a, de san Juan Clmaco, impresos en el

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taller de Juan Pablos en 1539. A la letra de estos manuales, que manejaban en su labor los profesionales de la cristianizacin, se agrega el efecto de las estampas de races gticas, que por miles se esparcen por todos los sitios durante la Colonia. Las estampas no slo representan santos, vrgenes, ngeles y deidades que sirven de ejemplos edificantes, tambin se les otorgan efectos protectores y se supone que curan males fsicos y espirituales de sus propietarios. Desde los primeros aos de la Colonia, los grabadores combinan santos, apstoles, mrtires del cristianismo y otras imgenes de la virtud con las stiras de aparecidos, diablos, brujas, calacas y dems endemoniados que aterran y castigan las vidas desviadas de los incrdulos y pecadores. Por siglos estas imgenes fascinarn al pueblo mexicano; tan atrayentes como repulsivas
conformarn nuestra idiosincrasia.
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Tambin son producto inicial de la Imprenta amencana las hojas volantes que cuentan relaciones, nuevas, sucesos y traslados. Las primeras transmiten a los habitantes de la Nueva Espaa las noticias del viejo continente. Pero muy pronto se interesan por los menesteres locales: obras de virreyes, asuntos de la Inquisicin, inundaciones, catstrofes;'" y por noticias tranquilizantes como la Relacin de todo la sucedido en las provincias de Nexapan, lxtepeji y la

Villa Alta. Inquietudes de los indios sus naturales. Castigos en ellos. Hechos. Y satisfaccin que se dio justicia, reducindolos a la paz, quietud y obediencia debida a su majestad y a sus reales ministros,
impresa en Mxico en 1662.

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Las hojas volantes aparecen tambin para difundir sucesos sangrientos, ejecuciones, crmenes y
acontecimientos inslitos o monstruosos. Las ms antiguas que se conservan son el Traslado de

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un testimonio autntico de lo sucedido en la Villa de Orizaba con un endemoniado, y declaracin

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que hizo Lucifer acerca del tormento que recibe con la devocin del Santo Rosario, impreso en

.1695 por Juan Joseph Guillena, y la Relacin de un ftnmeno de un nio nacido en un hombro, impreso por la viuda de Caldern. Estas primeras muestras de periodismo sensacionalista, que mezclan lo mgico con lo real y a Lucifer con la noticia, para convertir el suceso en espectculo pblico, fundan el "amarillismo" que, como afirma Carlos Monsivis: "acaba siendo la tradicin ms genuina de la prensa mexicana"."' Con frecuencia estas hojas volantes van acompaadas de estampas, en las que los grabadores agregan al texto tremendista su desbocada imaginacin. En la Colonia, la ilustracin es ms seduccin o espanto que crnica. Si apenas documentan la vida terrena de la sociedad colonial, los grabados estn poblados, en cambio, de ejemplos y castigos: amenazas de fuego eterno y promesas de paz celestial. Su inspiracin es religiosa y medieval. Quiz por ello las primeras imgenes de la cultura popular del mestizaje se vean ceidas entre el horror ante lo inexplicable y la moraleja edificante. El ingrediente humorstico que se agrega ms tarde a esta estampera significa una profunda liberacin. Entonces, el pueblo se re de la muerte, goza con las representaciones impresas de crmenes, enanos, calaveras y dems deformidades morales y fsicas. No es extrao que Francisco Daz de Len encuentre los primeros indicios de cierto nacionalismo grfico en las ilustraciones que Francisco Ageros realiza, en 1792, para La portentosa vida de muerte, de fray Joaqun Bolaos. La obra de Ageros y Bolaos despoja a la muerte de su carcter fatdico y solemne y la vuelve simple calaca, jocosa y picaresca y, por ello, la Santa Inquisicin la prohibir por aos."' Los chistes sobre la Colonia denuncian el corrupto liderazgo espaol y "desherozan" a Cuauhtmoc. Tal vez esto muestra el resentimiento de los mexicanos por el hecho de que los indgenas hayan sido derrotados por los espaoles y cometido tantos errores, como por ejemplo

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las rivalidades entre ellos y la creencia de que los espaoles eran dioses, lo cual facilit sin duda la conquista y la consecuente destruccin de las naciones indgenas.
La situacin de la civilizacin indgena (incluyendo sus mitos) y la superioridad del armamento

espaol fueron determinantes en la conquista, pero los mexicanos necesitan a quin culpar y nadie mejor que el emperador azteca.

Siglo XIX A partir de 1810, el segundo elemento decisivo (despus de la religin) en la cultura popular urbana es la nocin misma de independencia. Ser hombres libres, perder la condicin de vasallos, poder viajar a voluntad por el territorio, son novedades que se interiorizan con dificultad, y que, de nuevo, afectan en principio a una minora que es a un tiempo pueblo y nacin. Lo popular, en el siglo XIX, es lo propio de la clase media y de los menos privilegiados'" del conjunto finalmente selecto llamado la nacin. Entre esos sectores, a cuya vida y deseo de fiesta o lo que representan los carnavales se consagran todas las narraciones disponibles, el discurso popular que se esconde muchas veces es el del humor y refleja admiracin incondicional hacia ellos m1smos, hipocresa sexual de las otras clases, sensaciones de inferioridad, fantasas satricas, imaginacin liberada y esclavizada al mismo tiempo. En el siglo
XIX,

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lo popular es la fuerza social que desconfa de su espontaneidad, extrae seguridades de su

alto nmero y asume que la secularizacin impuesta no afecta su sistema de creencias aunque modifique sus costumbres y diversifique su cultura oral. Como expresin poltica, el liberalismo fructifica visiblemente primero en canciones y letrillas, y luego en expresiones que retienen el au~a de lo maravilloso, y apresan la experiencia histrica a travs de un asombro que se va convirtiendo en rencor agradecido.

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En el siglo XIX, el hoy llamado "tiempo libre" -imaginacin, sentido de improvisacin, goces voluntarios o inducidos- depende en primera instancia de la formacin religiosa y familiar,
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y en segunda, de las oportunidades rituales: toros, globos, zarzuelas, canciones,

espectculos "inslitos", procesiones, desfiles, fusilamientos o ejecuciones. La secularizacin principio fundamental para los liberales se inspira en las leyes, en el crecimiento de la educacin elemental y en la necesidad de nuevas costumbres. Se mezclan elementos religiosos, modas, formas de vida de los barrios, el impacto de las derrotas eclesisticas y el crecimiento de las ciudades. Los creadores del arte popular no se sienten artistas, son artesanos, trabajadores responsables que no distinguen mayormente entre naturaleza y sociedad, entre contingencia y fatalidad. Lo que culminar en el trabajo del taller de Vanegas Arroyo, de Manuel Manilla y Jos Guadalupe Posada, es tendencia antigua: transformar al pueblo, obligarlo a ser (productivamente) pblico, acumulndole imgenes reconocibles: apariciones, crmenes, hroes patrios, catstrofes, sucesos de moda. Lo popular es lo que llama la atencin, es un espectculo divertido y gratuito, que combina paisajes familiares, escenas de pasmo religioso, stiras, explosiones onricas o insinuaciones sexuales. Los artesanos satisfacen las apetencias colectivas, reservndose el derecho de la forma. A pesar de que recientemente se han publicado artculos sobre la Ciudad de Mxico del XIX, para entender un panorama tan complejo como es el de la cultura popular urbana, es preciso reconstruir atmsferas, hacer explcitas las reglas de juego de una mentalidad a la que, en primera instancia, delatan crnicas, novelas, artculos. El paisaje popular capitalino es difuso, promiscuo, conmovedor. Las clases marginales viven en las calles y duermen en los quicios, en situaciones miserables. Tropa, obreros, artesanos, gendarmes, empleados menores de todo tipo. Las viejas casas de vecindad alojan multitudes en los barrios de Los ngeles, La Merced, La

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134 Palma, La Candelaria de los Patos, El Carmen, La Soledad, Santiago Tlatelolco, Mardnez de la Torre y el Baratillo. Patios estrechos, lugares oscuros, cuartos donde se hacinan 16 o 20

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personas. En 1899, Mariano Ceballos encuentra casas bajas y viejas, sucias y agrietadas; olor de miseria, de amontonamiento y podredumbre. "Pulqueras con malas hembras y seres cuyo valiente renombre inunda diez cuadras a la redonda, ellas desgreadas y desceidas, mal terciado el reboso descolorido sobre flotante saco agujereado, que acusa por modo poco decente, como dira un maestro nuestro, las lasitudes del cuerpo, empobrecidos, mal vestidos desfigurados y de pelo hirsuto que se escapa por las roturas del sombrero de palma."."' No hay higiene en calle, plazas y viviendas, y a eso se agrega la falta de alojamiento. En 1892, la ciudad tiene 8 883 fincas; en 1900, 9 930."' A un lado del hacinamiento, lo comn es dormir en plazas y calles, guarecidos bajo los dinteles de templos o refugiados en portales. En los mesones de los barrios se duerme por un tlaco, sin vigilancia ni distincin de sexos, en corredores, zaguanes o patios; por una cuartilla se habilita como cama un petate de rules. Los barrios o colonias mejores se reservan a los grupos artesanales convertidos en obreros, y en algunas de esas viviendas las condiciones higinicas son tolerables. Al ascender en la pirmide socioeconmica, estos obreros pueden aspirar a la condicin popular. El discurso populachero va entendiendo a su papel difuso y ruboroso. Durante el siglo XIX funciona con la servidumbre o de morn, como lperos y pelados; son las sombras alternativamente pintorescas y atroces que saquean el Parin, adulan a cada nuevo gobernante, rodean carruajes aspirando a contaminarse del aura de visibilidad del poder, rompen escaparates y faroles, gritan consignas impuestas y regresan a sus cubiles. Qu es "cultura

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popular" en su caso? Algo inaplicable, un concepto que no admite el uso anacrnico, algo que nada tiene que ver con esta plebe ocasionalmente divertida y siempre doblegada. En las "Crnicas de la semana", columna de Ignacio Manuel Altamirano, se describe, en 1869, un cuadro "tenebroso" (para emplear un adjetivo consternado de la poca): Del otro lado del canal que pone en comunicacin los dos lagos y atraviesa la ciudad, est el barrio de la Candelaria de los Patos, la plazuela de la Alameda, los Baos de Coconepa y otros rincones en que parecen esconderse la miseria ms abyecta, la ignorancia ms vergonzosa, el pauperismo en estado de salvajes. Desde que se atraviesa el puente de la Soledad de Santa Cruz y se pierde uno en aquel laberinto de callejuelas sucias e infectadas, todo anuncia que se ha entrado en la regin de la fiebre y del hambre. Las grandes casas de vecindad son antiguas y destartaladas: en sus numerosas, estrechas y oscuras viviendas, yacen hacinadas generaciones enteras de miserables; las calles no slo son desaseadas sino inmundas, la atmsfera es asfixiante, los grandes hoyancos que hay en aquellos empedrados del tiempo de los virreyes estn llenos de agua cenagosa y negra que exhala miasmas mortferas, y en suma, por all circulan centenares de hombres, mujeres y nios envueltos en harapos, en cuyos semblantes enflaquecidos se revelan, con sus ms lastimosos caracteres, la necesidad y la agona. Pero al llegar a las calles contiguas a la plazuela de la Alamedita, a Coconepa, a Candelaria, el horror se aumenta, porque el aspecto de casas, calles y gente llega al ltimo extremo que pueden alcanzar la miseria y la enfermedad. "
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Estas condiciones explican por qu lo popular es en el siglo XIX patrimonio de las clases medias, y por qu las dificultades de documentacin respecto a gustos y tendencias del pueblo. Julio Guerrero describe la situacin de mendigos, l_lilachentas, pepenadores, en La gnesis del crimen

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en Mxico:
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ganan entre 20 y 40 centavos diarios, andan descalzos y sucios y envejecen

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muy pronto. Tampoco, mientras se asciende en la escala social, hay muchas oportunidades para

soldados o artesanos. Apenas comen y se visten, se divierten como pueden y hasta donde los dejan, se desatan en la promiscuidad; viven una religiosidad compleja, variada y no muy ortodoxa. Moiss Gonzlez Navarro seala que en este periodo existe la imagen venerada desde el humor, porque no exista la unidad religiosa. Esta situacin recorre todo el pas, ya sea en Guadalajara, donde el santo era San Expedito, y en lxtacalco gozaba de ese honor San Miguelito, muy obsequiado por la lira popular, por estos versos:"' Glorioso San Miguelito. Que es el santo ms mejor. Que muy poquito le falta

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. "' para ser mad re d e D tos.

En aos recientes Liliana Felipe y Eugenia Len retoman en una parodia musical la figura de San Miguel Arcngel para poner en stira los fracasos del sujeto ante el neoliberalismo y la necesidad de la proteccin milagrosa de ste. San Miguel Arcngel, Santito, no te quedes tan
duro, tan quietecito,

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no te regocijes en tu pasado que ahora es de veras

cuando te necesito.

Ahora es cuando

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el demonio se pone el moo, ahora es cuando los
santos ya no son tantos,

ahora es cuando los dioses son slo adioses, ahora es cuando el pecado anda muy confiado. San Miguel...
santito ... san tito ... santito ...

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San Miguel Arcngel, Sanrito, no re quedes de hierro, de palosanro, que me est arrebatando
este desencanto;

yo llor, llor y llor,

mejor ya lo canto. Ahora es cuando Mefisto se pone listo, ahora es cuando las

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vacas se ponen flacas ahora es cuando las
peras a veinticinco.

Ahora es cuando la vida se pone al brinco. San Miguel Arcngel, Santn, no me dejes caer
en la tentacin, achica mi

cama, encoje el colchn, no digas que me ama como s que me ama. Vulveme la santa que en deseo canta, vulveme creble como lo imposible, vulveme su espejo de nuevo o re dejo, vulveme la espalda
y te bajo la falda.

rale, Miguel Miguelito,

mi hermano,

un trabajo limpio, pursimo y sano.

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rale, Miguel Miguelito,

mi hermano,

llmalo mi amor porque as yo lo llamo. Yo a ti te lo pago cuando est en mi cama. Yo a ti te lo pago

cuando est en mi cama.
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La vida de las clases desposedas se ve expulsada de los paseos exclusivos de la "vida civilizada" a la europea. Se visten con lo que consiguen: hilachos, calzn y camisa de manta, huipiles, pantalones y sombreros jaranas, rebozo y enagua de percal, botines de charol. Entre ellos, la mujer no tiene visibilidad ni uso de la palabra; si le va moderadamente bien, ser la esposa. Si no, un amor a la sombra de bailes y borracheras. Estos marginados saben que la ciudad no los admite, no fue hecha para ellos; viven en falta, no pueden leer, estn siempre borrachos o enfermos, lo nico que producen son hijos y sus entretenimientos dependen de la generosidad de los gobernantes. He aqu algunos ejemplos de poemas dedicados a personajes medulares de este periodo: Hemn Corts Qu triste est el nima mea mientras el oro de Corts no vea.
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Hemn Corts Corts, quemaste los pies

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a Guaurmoc por el oro y aqueste es el da que aoro que a este sbdiro le des una brizna del tesoro aunque lo escondas despus."'

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Moctezuma

Moctezuma se cay Moctezuma de una mesa Moctezuma se rompi Moctezuma la cabeza."'

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Virrey Marquina

Para perpetua memoria nos dej el Virrey Marquina una fuente en que se orina y all se acaba la historia.
La pasin por registrar ripos y costumbres va acompaada de constantes renovaciones tcnicas

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que permiten la reproduccin mltiple de las imgenes. La lirografa, que introduce en Mxico

el italiano Claudio Linati en 1826, revoluciona el panorama editorial de la poca, ya que

permite el surgimiento de publicaciones totalmente ilustradas que tcnicamente era difcil realizar a partir de grabados en madera, cobre o acero. El afn de documentar al pas se multiplica al apoyarse en las tcnicas litogrficas, y su intencin se expresa claramente en los

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141 ttulos de los ilustrados de la poca: El Mosaico Mexicano, El Museo Mexicano, El Album
Mexicano, Mxico y su Mexicano, Mxico Pintoresco, Artstico y Monumental, Los Gobernantes de Mxico, Hombres Prominentes de Mxico y Patria Ilustrat:M, son tan slo algunos de los ttulos

que orgullosamente se afirman nacionales.

Las revistas ilustradas con litografas se generalizan alrededor de la dcada de los setenta del
siglo XlX, y en ellas aparecen ya signos de un lenguaje basado en el humor. En lminas como El pollo, La pollita o el gacetillero que Jos Mara Villasana realiza para Mxico y sus Costumbres, el dibujante abandona la imagen nica y multiplica las vietas en composiciones en las que texto e ilustracin forman un discurso narrativo integrado. En ocasiones, los dibujos ocupan el margen superior del pliego central y algunos son verdaderos versillos, como "Consejos a los viajeros del futuro ferrocarril de Veracruz", publicado el20 de noviembre de 1872. Salidos del taller de Vanegas Arroyo y de las inspiraciones grficas de Jos Guadalupe se conservan algunos ejemplos de historieta. Las aventuras de un ladrn de relojes, fragmentados de la saga de Don Chepito Marihuana y Por amar a una mujer casada --en la que don Chepito ocupa tambin el papel protagnico- son las nicas evidencias de la incursin de la mancuerna Vanegas Arroyo-Posada en el lenguaje de la historieta. De la poca en que Posada an no se integraba al taller de Vanegas Arroyo son las litografas narrativas de vietas mltiples: El viaje de su paternidad y Un diputada de provincia, que se publicaron en la Patria
Ilustrat:M, de lrineo Paz.

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Jos Guadal upe Posada nace en Aguascalientes en 1852 y muere en la capital de la repblica el 20 de enero de 1913. En su biografa constan la extrema pobreza, la infancia transcurrida durante las guerras de intervencin, la iniciacin artstica copiando figuras religiosas o de la baraja, la estada en una academia de dibujo, el gran aprendizaje formativo en el taller del

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142 maestro Pedroza. Pronto, se manifiesta su precoz maestra tcnica, y en El jicote. Peridico

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hablado pero no embustero, por un enjambre de avispas, son notables las caricaturas litogrficas de
Posada contra un tirano locaL La respuesta punitiva lo arroja a la ciudad de Len primero, y a la de Mxico despus.

iYp~a arruinar a pobre

; y cualquier delito abulta;
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tiene un brbaro cariz; le basta un fitil desliz y tan odioso resulta,

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que quien declara enemigo,

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despus de prisin y multa.

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lo hace soldado, en castigo, as ha logrado dejar pueblos muy dichosos

hoy pobres, sin habitantes

!ante,
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. todos tratan de emigrar :y hasta parece delirio '

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y en continuo malestar : que vivir all es martirio,

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que donde manda un cacique,

que no hay nadie que lo explique, no manda ni Don Porfirio

Extrado del peridico El Diabla rojo, 6 de diciembre de 1909, no. 89, portada.

A los 37 aos, en 1889, Posada instala un taller en la capitaL Ya ha asimilado las pnmeras influencias de ilustradores romnticos nacionales y extranjeros, ya ha demostrado su pericia en
el manejo del blanco y negro y la gama de grises; ya ha creado en profusin corridos, juegos de

saln, silabarios, cancioneros, novenarios, estampera religiosa y patritica, cuentos infantiles, carteles de toros, de teatro y de circo, naipes, planas y anuncios comerciales. Tambin ha

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aceptado las modificaciones de la poca y elabora anuncios de locomotoras, fbricas de hilados y tejidos, cigarros, fsforos, productos alimenticios. Todo esto en condiciones adversas de trabajo. En su indispensable El folclore literario de Mxico (1929), Rubn M. Campos describe su "tallercito", barraca dentro de un zagun, especie de jaula con vidrios rotos y cartones pegados con pegadura en los boquetes sin vidrios. All, en aquel chiribitil, Posada reciba los encargos ms extraordinarios del pblico: imgenes para ilustrar una oracin con indulgencias; perniles de carnero, de pollo o de liebre para ilustrar libros de cocina; dientes para los anuncios de mano de un dentista; jaranas para una sombrerera de barrio: utensilios de cocina; potes y frascos de farmacia para anuncio de remedios caseros y medicinas de patente. Todo lo que caa bajo el dominio del publicismo ratonero de antao, era recibido por Posada con la misma sonrisa ecunime del hombre bueno como el pan; y sin objecin ninguna ponanse al trabajo con sus tiles rudimentarios, sin dibujo previo, sin ms que una ojeada para calcular la reduccin del modelo a su cuarta parte, o al revs, al aumento de una muestra microscpica o la reduccin de un modelo imaginario, sirvindose de una simple indicacin de escritura.

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145 Ilustraciones de Jimnez y Lizcano para la revista La Lidia en Rafael Saldivar, El cartel taurino. Historia y evolucin de un gnero(I737-1990), presentacin de Jaime Birhuega, apndice "La etiqueta de rema taurino" por Eduardo Pereiras, Madrid, Espasa-Calpe, 1990, 375 p., ils., (La Tauromaquia, 26).

Antonio Vanegas Arroyo, con quien Manilla y Posada trabajaron, record un peregrinaje: Cada maana, antes de venir a verme, Posada visitaba otros talleres preguntando si necesitaban algn grabado. Si ellos decan que s, de los amplios bolsillos de su gabn extraa un buril y el resto de los materiales. All mismo Posada cortaba la vieta requerida o el retrato o aquello que necesitasen. Terminado el trabajo se diriga a la siguiente imprenta repitiendo su pregunta. El taller de V anegas Arroyo: puertas desvencijadas, una vieja prensa de mano o de pedal, rimeros de papel cortado, paredes tapizadas de anuncios de peleas de gallos, de corridas de toros pueblerinas, de funciones de teatro de barraca, de jacalones y circos de plazuela. Media docena de obreros desarrapados, dos o rres poetas melenudos que escriben infatigables corridos y novelas por entregas. All, sin esperar o exigir reconocimiento, Posada trabaja "a la vista del pblico, detrs de la vidriera que daba a la calle -dice Jos Clemente Orozco- y yo me detena encantado, por algunos minutos, camino de la escuela, a contemplar al grabador, cuatro veces al da. ste fue el primer estmulo que despert mi imaginacin y me impuls a emborronar papeles con los primeros muecos, la primera revelacin de la existencia del arre de la pintura. Fui desde entonces uno de los mejores clientes de la editorial de Antonio V anegas Arroyo." De las ofertas de la imprenta de V anegas Arroyo da fe este suelto:

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En esta antigua casa se halla un variado y selecto surtido de canciones para el presente ao. Coleccin de Felicitaciones, Suerte de Prestidigitacin, Adivinanzas, Juego de Estrada, Cuadernos de cocina, Dulcero, Pastelero, Brindis, Versos para payaso, Discursos Patriticos,
Comedias para nios o tteres, Bonitos cuentos."

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Vanegas Arroyo es un extraordinario impresor. Conoce, intuye y promueve las variaciones del gusto popular. Sabe de la complacencia en el escndalo, y de las necesidades de lectura accesible y, por eso, publica indiscriminadamente libros de cuentos, recetarios, modelos de cartas de amor, profecas, relatos patriticos y "ejemplos" o narraciones con eplogo moral dedicado a alertar contra los vicios y los errores de las pasiones, de la miseria y de la ignorancia. Posada capta admirablemente el sentido de la produccin de Vanegas Arroyo, encuentra en los crmenes ms notorios el gusto y la expresin populares, ve -en los hechos de sangre clebres- a los nuevos cuentos de hadas. No la Bella Dunniente del bosque ni el Gato con botas sino El
horrorossimo crimen del horrorosfsimo hijo que mata a su horrorossima madre, o Una mujer que se divide en dos mitades convirtindose en bola de foego.

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Los grabadores estrictamente populares: Gabriel Vicente Gaona (Picheta) en Yucatn, o Manilla y Posada en Mxico tienen talento, imaginacin, agudeza y lealtades costumbristas patriticas, y adems llaman la atencin sobre lmites y logros visuales extrados de su aficin a la reiteracin, sucesoria transformista de la escuela clsica, su regocijo ante cualquier texto o ilustracin fantstica donde la realidad sea ampliamente reconocible. Un gran momento experimental. Sin que nadie la mire, sin que se le exija calidad alguna, una cultura crea un pblico, se forma y se conforma atendiendo y satisfaciendo urgencias bsicas. Esto es notable en el trabajo de caricaturistas, dibujantes y grabadores, los educadores visuales del pueblo. A lo largo del siglo XIX, en peridicos, revistas, panfletos, hojas populares, surge un

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arte complejo y matizado. Las hojas populares, de "ruin apariencia" obtenida en "imprentas de mala muerte, divulgadores cotidianos de corridos que representan -nos informa Rubn M. Campos- un fusilamiento, la conduccin de un cadver, una calavera con dos tibias cruzadas en
X,

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una mujer llorando sobre un tmulo, un sauce llorn en un campo santo, dos viejas

injurindose, un pleito de pelados a cuchilladas, las nimas del purgatorio entre llamas, siempre algo fnebre o escandaloso o trgico" .. En esta tradicin Jos Guadal u pe Posada, inagotable creador de formas, se adecua a un espacio imaginativo entre la "realidad" y la "fantasa". De sus grabados (cifra aproximada: 20 mil a 25 mil) se desprende una insistencia: lo "social" es, en nuestras condiciones, lo natural, el Pueblo es parte de la Naturaleza, y a una colectividad sin el impulso o la malicia o la informacin suficientes para entender la "respetabilidad" y el
"decoro", le resultan enormemente naturales

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el crimen y las consecuencias ms trgicas del

"pecado", el deseo sin eufemismos y los vicios sin sentimientos de culpa, las formas lmites de la fe y las costumbres al margen de la sociedad, el miedo a la muerte y el amor a las calaveras, la dictadura y la crtica a la dictadura, la confusin de historia con relato de lo ocurrido a personajes conocidos, y de milagro con hecho histrico. Posada en su obra La vida cotidiana, naturaleza ampliada. Al someterse al prejuicio aunque l los carezca, le concede igual atencin a los fenmenos (un cerdo con cara de hombre, ojos de pescado y un cuerno en la frente, o la mujer que da a luz tres nios y cuatro cocodrilos), a las apariciones de vrgenes o los "estremecimientos inolvidables" que nos depara lo vivido a diario: fusilamientos, hazaas de valientes, proezas de bandidos, secuestros, asesinatos, cataclismos,
accidentes, xitos taurinos.

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La gaceta Callejera publica siete veces a la semana corridos (relatos piadosos o realistas

versificados abruptamente) y, al ilustrarlos, Posada es eclctico: l es anticlerical y supersticioso,

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misgino y devoto de la Virgen, partidario del diablo y respetuoso de la Iglesia, admirador de los bandoleros sociales y frecuentador del Santo Seor de Chalma. Y en la interminable dualidad no ve contradicciones porque -muy a modo- se considera a s mismo un medio expresivo, un puente entre el pueblo y la realidad, entre la informacin y el comentario imaginado. A fines del siglo XIX, la sociedad parece dominada por una sed inagotable de imgenes. Peridicos, revistas con caricaturas, hojas volantes, folletines ilustrados y todo tipo de publicaciones se expenden profusamente en la ciudad de Mxico y las capitales de provincia. La produccin nacional y las importaciones conviven en un mercado en constante crecimiento. La poblacin analfabeta y la muy cultivada consumen, por igual, la produccin grfica de la poca. La casa Maucci Hermanos, con sede en Barcelona, exporta a Hispanoamrica, a travs de sus filiales en Mxico, La Habana y Buenos Aires, publicaciones que cubren el amplio espectro de la literatura popular castellana de la poca. Folletines romnticos, libros de aventuras, novelas costumbristas y picarescas, historias de viajes, as como los juegos de la Oca y la Lotera, llegan a nuestro pas, y son distribuidos por el expendio que establecen los hermanos Maucci en la calle de El Relox. Entre los mltiples productos que los Maucci introducen a Mxico, se encuentran las aleluyas y romances: hojas de colores de gran formato, impresas con grabados que tienen su origen en las aucas catalanas, los catchpenny prints ingleses y los canards franceses y que desde el siglo XVII se vendan en ferias y mercados der viejo continente. Las aleluyas de Maucci narran en forma de historieta, con secuencias de grabados y apoyaturas de textos rimados, aventuras picarescas y galantes, sucedidos polticos, crmenes famosos, vidas de santos y herejes, etctera.

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A lo largo de esta investigacin encontramos una serie de sobrenombres polticos hacia los presidentes que servirn como prembulo de cada uno de los periodos que analicemos, como se puede ver en el siguiente Cuadro.

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150 DE PRESIDENTES MEXICANOS Porfirio El llorn de Daz lcamole
enano El

Francisco l. El Madero del

El presidente pingica.

chaparrito,

Tapanco,:.

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Venustiano
Carranza

Barbastenan go el La cigarra
corgeritos

Adolfo de la Fito Huerta

cantante,

Presidente de Do de Pecho

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Alvaro

El

manco El

El mocho

Brbaro ladrn

El
uas

qmnce

Obregn

de Celaya

perfumado

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"Pasaje bblico nacional", en El Hijo del Ahuizote, 22 de marzo de 1903, p. 175.

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"La adoracin de los santos reyes", en El Hijo de/Ahuizote, 7 de enero de 1900, p. 5.

"La imagen de La Adoracin de los Santos Reyes, la cual reproduce a la Sagrada Familia compuesta de la Virgen Mara, que est personificada por el general Daz, de San Jos, que corresponde al pueblo dormido, y de la reeleccin, que es el nio Jess. Los animales que acompaan a la adoracin de los Santos Reyes simbolizan al Crculo Oaxaqueo, al Crculo Constitucionalista, al Crculo Porfirista, en suma a los amigos del general Daz. Y por lo que respecta a los Reyes, sus rasgos fisonmicos no son tan precisos como para identificarlos

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debidamente, sin embargo pueden corresponder al doctor Torres Torija o a don Jos Mara Vigil, a Landa y Escandn, o tal v~ a Joaqun Baranda, pero de todos modos esos Reyes son los amigos del general Daz, que reverentes se postran ante la reeleccin." Texto de Gonzl~ Reyes.

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EL PUEBLO A VIS!

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"El pueblo avisa", en El Diablo rojo, 23 de marzo de 1908, no. 6, portada. "El Porfiriato otorg a los Estados Unidos la concesin (5 de noviembre de 1907) para estacionar temporalmente dos barcos carboneros en baha Magdalena, Baja Californa, as como

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el permiso para que las flotas norteamericanas del Atlntico y del Pacfico hicieran en la misma baha prcticas de tiro al blanco. Este dibujo traduce la alarma popular que causara la imprudente concesin, ya que la Pennsula de la Baja California siempre haba sido codiciada por nuestros poderosos vecinos."

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Las tradiciones de la grfica y la literatura popular abonan el territorio en que nace la historieta y de ellas adquiere sus rasgos nacionales. Otras influencias, formales y narrativas, de origen europeo y norteamericano, se incorporan en los albores del siglo xx"'

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~A I:OM~OIA

DEMOCtiATI ~A.

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-T, J~anilo,.eru Pined.a.

T~ T~

Pino: ~ers Corral, CHucbo sers Toro Yyo soy el: Cener~t.

"La Comedia democrtica" en La Stira, 10 de septiembre de 1911, no. 43,p. 4, "En esta caricatura se imput al nuevo rgimen y, sobre todo, a sus hombres, aun antes de que Madero subiera a al poder, de que no perseguan sino las sinecuras y el fcil enriquecimiento. En este dibujo se dispuso presentar a Madero, tocado con ridculo sombrero de gala, distribuyendo las posiciones de los personajes que sustituiran en las mismas a los ms discutidos y odiosos del antiguo rgimen. En el dibujo estn Jess Urrueta, Jos Mara Pino Surez y Juan Snchez

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Azcona (este ltimo vestido a la usanza torera de Andaluca) que reemplazaran, respectivamente, a Luis Toro, Ramn Corral y Rosendo Pineda." Texto de Gonzlez Ramrez

Animada por el espritu de la modernidad, la historieta perfecciona su lenguaje y se constituye en elemento obligado de toda publicacin que aspire a un consumo masivo. Sin embargo, nuestras tradiciones culturales no son relegadas por las formas y contenidos nuevos, por el contrario, se reproducen y permanecen a lo largo de toda la historia del cmic mexicano. En los aos veinte, el costumbrismo y la bsqueda de tipos populares son los signos definitorios de las primeras historietas mexicanas modernas. En la dcada de los treinta el tremendismo de las hojas volantes, el folletn romntico y la versin nacional del humor negro, que tanto trabajaron Posada y V anegas Arroyo, se incorporan al cmic mexicano. Ejemplos de la obra de Jos Guadalupe Posada, se muestran a continuacin, monografas extradas de Frances Toor:

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FUSILAMIENTOS
"Fusilamientos", Monografa de las obras de Jos Guadalupe Posada (Francs Toar), p. 49.

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Monografa de las obras de Jos Guadalupe Posada {Francs Toor), p. 22.

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Por momentos parece que la historieta nacional qws1era liberarse de los fantasmas del pasado inmediato. En ciertos periodos de su historia incurre en un mimetismo tan profundo

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con los cmics norteamericanos hacia mediados del siglo xx que parece perder su mexicanidad o el primer sentimiento de nacionalidad. Pero siempre que se aleja demasiado de sus races populares pierde fuerza, originalidad y penetracin, y pronto regresa a sus fuentes.

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De la misma manera que la historieta mexicana abreva en la tradicin, el folcklor popular se alimenta del cmic. Los temas, personajes e imgenes consagrados por las figuras se hacen presentes en la plstica de los pintores populares, en la artesana de juguetes infantiles, en los decorados de las ferias, en canciones y corridos, en mercados callejeros y hasta en las leyendas que pregona la tradicin oral. Esta tcnica de relato, tomada de las catchpenny prints inglesas o de las aucas catalanas y las

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aleluyas espaolas, es empleada con fines de stira poltica por el annimo autor de Santa Anna a la foz de sus compatriotas, quien nos relata la historia del dictador en dos planchas con veinte
vietas cada una, publicadas en 1856 y 1857 en la primera y segunda entregas del Calendario

de Pedro de Urdimalas.
Un poema dedicado a Santa Anna: SantaAnna

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Es santa sin ser mujer

es rey sin cetro real,

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es hombre, mas no cabal, y sultn al parecer. Parte en el sepulcro est y parte dndonos guerra.

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As, ser esto de la tierra o qu demonios ser? El autor de las primeras historietas aparecidas en El Ahuizote es Manuel Villasana, entonces joven dibujante que a los 24 aos ya era poseedor de un estilo suelto y eficaz en la mejor tradicin de los maestros Hernndez y Escalante. Desde sus primeros trabajos, Villasana procede sistemticamente a desdoblar el chiste poltico en vietas mltiples y sucesivas, expresando a travs de secuencias narrativas ideas que de otra manera no seran comunicables. En ocasiones el texto es hilo conductor y las imgenes, sin unidad espacio-temporal o dramtica, operan como contrapunto irnico. Ejemplo de esto son algunas de las planchas tituladas "Editorial", que publica en las pginas centrales del semanario. En otros casos, el eje es una pequea historia relatada por medio de vietas y apoyaturas combinadas. Finalmente, hay tambin historietas mudas, como "Las aventuras de dos frenlogos en Francfort" en la que el dibujante se burla de Bias Balcrcel, secretario de Fomen ro en el gobierno de Lerdo. Villasana muestra un notable dominio sobre el lenguaje del cmic. En sus trabajos, apoyatura y vieta jams se reiteran mutuamente y su combinacin siempre dice ms que una y otra por separado. De hecho su estilo radica, precisamente, en el contrapunto burlesco entre texto e Imagen. Ciertamente en estas historietas no hay globos --como no los habr en el cmic mexicano sino hasta 25 aos despus-, pero Villasana traza los textos sobre la plancha dndoles una fimcin plstica y de manera ocasional dibuja onomatopeyas, como en la ltima vieta de "El maestro de baile"."'

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162 Tampoco hay aqu personajes reiterados del tipo de "Max y Moritz", hroes de cmic creados por el alemn W. Bush nueve aos antes, pero en compensacin el presidente Lerdo y sus ministros aparecen, una y otra vez, fisonmica y moralmente tipificados: Bias Balcrcel, secretario de Fomento, rechoncho, calvo y de nariz prominente, es duro de entendederlas; Ignacio Meja, secretario de Guerra y Marina, estirado y presuntuoso, porta un gran machete y es proclive a la represin, etctera. Finalmente, el espritu contestatario del pueblo encarna en

El Ahuizote, emblema de revista: un pcaro mal peinado y sin dientes con alas de murcilago y
patas de gallo, siempre armado con un tridente.

El Ahuizote desaparece en 1876, pero Villasana seguir cultivando y promoviendo la historieta

durante su larga y exitosa carrera como dibujante y editor. En 1883 colabora en La Patria

Ilustrada, semanario que aparece los lunes como suplemento de La Patria, diario de la ciudad
de Mxico que edita Irineo Paz. En las pginas de esta revista, Villasana publica caricaturas de stira social y, en algunas portadas, espectaculares cartones de vietas mltiples que constituyen verdaderos ejemplos de cmic analtico. En el mismo ao, el ilustrador trabaja tambin para La

poca Ilustrada, semanario de "literatura, humorismo y caricaturas" que aparece los lunes como
suplemento del diario La poca. De la publicacin se encargan "Villasana, Ignacio Haro y Ca. Editores", y las historietas ocupan un lugar preponderante; algunas son de Villasana, pero la mayora son reproducciones de trabajos europeos, del espaol Apeles Mestres, del alemn Jeus y de los franceses Lafose, Denove y Michel. En diciembre de 1884, Villasana abandona la sociedad editorial y sus dibujos son sustituidos por los de un mal imitador que firma "Frimus". Pero cuatro aos despus, el litgrafo incursiona de nuevo en el periodismo con la publicacin del semanario Mxico Grdfico, del que es director y dibujante y para el cual realiza historietas.

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El Hijo del Ahuizote contina la tradicin de su padre: junto a la caricatura y el chiste

poltico de un solo cuadro, aparecen las planchas de vietas mltiples y las historietas propiamente dichas. La mayor parte de la grfica de El Hijo del Ahuizote es de crtica al sistema; pero tambin hay costumbrismo y no faltan muestras de humor blanco en historietas sin intencin poltica. Los globos estn ausentes, pero en algunos trabajos como "Observaciones desde ultratumba", publicada el 24 de febrero de 1901, las expresiones de los personajes estn dibujadas sobre la vieta. En El Hijo del Ahuizote aparecen algunas historietas firmadas con el seudnimo "Tirso Tinajero". Pese a su grfica pobre y humor pedestre, se justifica mencionarlas porque algunas de ellas desarrollan ancdotas ubicadas en la poca de la Conquista, recurriendo a una grfica inspirada en los cdices precolombinos, en lo que se antoja un intento involuntario de darle argumentos a la hiptesis ms antigua y romntica de que los tlacuilos fueron precursores del cmic mexicano. No hay tal, pero los trabajos de Tinajero son, cuando menos, curiosos.

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"El seor se retira al desierto del Sur a ayunar 40 das. Es tentado por el diablo". En El Hijo del Ahuizote, 3 de marzo de 1901, p. 104-105. El pasaje del Nuevo Testamento que alude a que el Seor se retir al desierto para ayunar, y que en esa ocasin fue tentado por el diablo, lo aprovech el caricaturista para representar al general Daz como Jess, tentado por el arzobispo de Mxico que le ofreca el imperio del pas y sus grandezas. Descendiendo van los ministros del rgimen, que el dibujante dise en calidad de apstoles: Ignacio Mariscal, Jos Ives Limantour, Francisco Z. Mena, Bernardo Reyes, Manuel Gonzlez Coso, Manuel Fernndez Leal y Joaqun Baranda. El dibujante recogi, a su vez, la frase de Justo Sierra es decir que el pueblo de Mxico tena hambre y sed de justicia, para dar idea de la situacin reinante.

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Las Gacetas Callejeras convierten conmociOnes sociales en "sensaciones", tan "reales" que resultan inverosmiles, tan transfiguradas el arre o el escndalo que de pronto se revela su lejana. Hay considerables dosis de autoengao en quienes, dentro y fuera de Mxico, reivindican a Posada por su mexicanidad (definida como "conciencia de pas, sentido histrico", entre otras afirmaciones). Sin duda, en parte de su obra Posada contina el impulso de la serie. Los mexicanos pintados por s mismos, la minuciosa estrategia de escritores como Manuel Payno o pintores y grabadores como Casimiro Castro. A semejanza de Guillermo Prieto, Posada reproduce un vastsimo conjunto social (a diferencia de Prieto, l, cada que puede, le agrega al costumbrismo la imaginacin desbordada). Pero, en el sentido ideolgico, Posada no va ms all de la cultura de su poca, no se embarca en la hazaa metafsica de revelar un "ser
nacional".

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Una cosa por la otra: l no resulta "mexicano" de acuerdo con la concepcin actual, pero tampoco es "mexicano" segn la descripcin porfiriana. Ni crey en la seleccin de especies ni encontr "primitiva" o "brbara" conducta alguna (en toda su obra hay una asombrosa y benfica carencia de juicios morales). Desde su marginalidad y su contemplacin divertida de la "nacin" aceptada y en el pueblo excluido, Posada se opone a la percepcin estrechsima del Porfiriato. l va de las costumbres a los mitos, de los mitos a la moda, de los generales a los toreros, de los escritores a los hombres, de la Historia a la Fbula, de las supersticiones a las conmemoraciones. La cultura dominante no puede entenderlo y slo en la dcada de los veinte se inicia su valoracin y su rescate.

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El artista cuyo genio llama la atencin en los veinte y los tremta es un Posada parcial, revelado por la necesidad de los muralistas de antecedentes prestigiosos. Segn Orozco, Posada es estmulo callejero convertido en fuerza terminal, o como bien lo ha llamado Gloria Villegas:
"el gran narrador de la soledad", un tcnico incomparable; Rivera, profeta desodo, afirma:

"Posada fue tan grande que quizs un da se olvide su nombre. Est tan integrado al alma popular que tal vez se vuelva enteramente abstracto." Por un lado se individualizar, volvindose referencia insustituible, gloria nacional, etctera. Por otro, ser el sinnimo perfecto del arre que el pueblo genera y hacia l retorna.

Las acumulaciones culturales son transformaciones sociales. De entretenimiento mas1vo una

obra deviene patrimonio de clases medias. Aislado de su mbito inicial, de esos compradores vidos y divertidos, los grabados de Posada parecen logros en el vaco o testimonios de cargo de una metafsica nacional. El mbito muy concreto de lo popular parece abstraccin brumosa, una suerte de fuerza gensica de la que, de improviso, se desprende un fruto muy complejo cuya preservacin requiere el albergue majestuoso de los museos. Persuadan o no, las explicaciones a posteriori inducen a nociones falsas. Posada no se propuso ser "pueblo" ni es resultado completamente inslito. l se crey artesano o, mejor, ya que vivi la vida de los grabadores de su tiempo slo reconocidos a travs de la demanda de trabajo, genio popular inequvoco por su capacidad de transmitir y materializar grandezas nuevas o soterradas de las masas. Posada no le permiti a su clientela la responsabilidad de la contemplacin artstica sino la alegra de una realidad transfigurada. Se ha dicho que en la obra de Posada apenas si hay ideas polticas, que no defiende causa ni pretende cambios o reformas sociales. Esto no me parece exacto. En primer lugar, es una versin magistral de la subversin imaginativa de los reprimidos. En un periodo donde hacerlo

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semlo tlbM'ro d~ eombate.

O atnao & Dl11!1,4 ael"" lleva el Dfable.

Eotre col y col, lechuga

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En la caricatura de El Diablito Rojo, 6 de diciembre de 1909, no. 89 ,en su portada. ataca el caciquismo en una de sus ms impas manifestaciones: en la de imponer multas por ftiles motivos, en imponerlas exageradas para las posibilidades del hombre del pueblo y en castigar despus con prisin y multa a quien declara enemigo, envindolo a filas en calidad de soldado.

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El Fandango (cuyo subttulo es aleccionador: "Semanario destinado exclusivamente a la defensa

de la clase obrera, decidor de verdades, no farolero y sostenedor de cuanto dicen en cualquier terreno: No son papas"). l, ocasionalmente y a pedido, dibujar respetuosamente a Porfirio Daz, pero de modo reiterado y valeroso tratar su prepotencia, su aferramiento al poder, su puerilidad represiva. Y llevado por un espritu de resistencia a la brutal deformacin de la dictadura, ver en el humor el inmejorable punto de fusin entre realidad y fantasa. Burla, desafo, marginalidad desavienen dibujos {o comentarios) irnicos. El personaje don Chepito Mariguana incorpora locura, transgresin, inermidad y sonrisa depravada ante los convencionalismos imperantes. De la irreverencia de don Chepito, Posada transita a la experimentacin formal, social y poltica de las "Calaveras", gnero que, a partir de la moda de Don Juan Tenorio y de las tradiciones del Da de Muertos, el humor popular se convierte en la licencia de impunidad: si la muerte es la gran niveladora, sus premoniciones hacen visibles panoramas corrosivos a cuenta de una "fraternizacin en la tumba". Posada aprovecha esta ganancia y hace de ella la culminacin de su tarea creativa. A l le interesa la igualdad que desde aqu consigue el pretexto de la muerte y, an ms profundamente, le importa, en las "Calaveras", las formas innovadoras que sintetizarn la represin y la exaltacin comunitaria, las alucinaciones de la cultura oral y los sarcasmos de la crtica poltica, las atmsferas, en suma, de una catarsis que es memoria histrica y sueo dirigido. En planchas de metal, planchas de madera o piedras tipogrficas, entre cambios tcnicos de litografa o grabado de madera o metal o zinc, Posada, sin aspiraciones didcticas, form a un pblico bsicamente iletrado, trascendiendo sus concepciones de realidad e irrealidad. l

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170 personifica, sin duda, uno de esos grandes momentos en que, expoliada, sometida a intensa opresin, una comunidad reacciona con fulgor perdurable. Unificar a Mxico, incorporarlo al concierto de las naciones, es objetivo del gobierno. Al terminar el brevsimo periodo de la Repblica Restaurada (1867-1876) y al consolidarse lo que ser prolongada dictadura de Porfirio Daz (1876-1910, con un breve intervalo de interrupcin), la oligarqua necesita el lenguaje del mundo que ellos creen civilizado, le hace falta habitar la cumbre de un pas sin tantas rmoras, que contraste en lo posible con el refinamiento de las elites el espectculo de las muchedumbres embriagadas y malolientes, los paisajes de la morosidad indgena, la presencia imborrable de las diferencias abismales con Europa. "Mxico", ese concepto tan disputado y tan invadido visualmente debe cimentarse en su nacionalismo, limpiarse de esas masas y grupos marginales externos.

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La cultura porfiriana rechaza, ignora y difama el "espritu popular" que es seal de caos o
arraigo en la barbarie. Poetas, historjadores, narradores realistas, gramticos y "cientficos" se

ponen de acuerdo: no ceder a la doble tentacin de la nacin unificada y la nostalgia, prescindiremos de esas voces y esas vidas con sus mltiples productos sin oportunidad alguna de reconocimiento internacionaL Para que esplenda ese "Mxico" al que las altas esferas aislan del de la ignorancia, los cientficos necesitan una seleccin de los espritus, requieren un proyecto poltico que mediante el positivismo -como posicin filosfica e ideolgica, con la oratoria y la msica italianizante, el modernismo y la escolstica y la cultura glica- los distancie de su realidad. Para que brillen los mexicanos de la era porfiriana es preciso no aceptar nada de lo popular, o aceptarlo slo si viene ennoblecido por el aura de la curiosidad de los extranjeros y ello lo hace
necesano.

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171 El alcoholismo como medio masivo de comunicacin. Los circos, con su dotacin de maravillas para la niez, los payasos, la mujer mosca, la mujer barbuda (diversin y fteak-show). Las conmemoraciones crecientemente rumbosas y tursticas de las fechas de consolidacin de la Independencia y la Reforma: 16 de septiembre, 5 de febrero, 5 de mayo, 2 de abril. Las tandas y funciones de teatro donde la gleba exhibe y concreta su discurso del humor y su vida sexual. Se saben inexistentes en la nacin, emergen al amparo de las "licencias" pblicas y utilizan todas las posibilidades del humor para sacar esta exclusin del pas. El cine, diversin fundamental desde fines del XJX, halla en un principio alguna resistencia entre quienes lo consideran "invento diablico"; ms pronto, pese a las dificultades econmicas de la plebe, la atrae irremisiblemente; disminuye, segn se dice, la criminalidad, "producto del
OCJO .

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."

Los fongrafos en las calles, que los domingos distraen a los campesinos o indgenas llegados a la capital a vender mercancas. El pas se embellece y se agrega un andamiaje jurdico. El comercio crece: en las ciudades marcadas para la compraventa de alimentos se erigen grandes almacenes de ropa con nombre francs y ya en la dcada de los ochenta 200 mil personas hacen del comercio su actividad central. Hay el deseo de erigir una buena sociedad y de crear una ciudad decente dentro de ella. Este propsito de ignorar casi todo el ao lo popular exige una revisin crtica (nunca verbalizada) de la tradicin, un continuo rebajamiento de los gremios, una polica que sirva en la eliminacin de la pobreza visible y en el abandonamiento de lo popular a su propio desenvolvimiento. Nadie cree que all, en las barriadas, exista algo parecido a la cultura. Se

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dejan a los pobres contemplndose entre ellos y entretenindose consigo mismos. sa es en

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191 O la herencia ms notoria de la mayora de los capitalinos. Hace su aparicin el mtico revolucionario de cananas y voz gruesa, de mirada homicida e ignorancia criminal que mal ocultan un alma candorosa. El asombro vuelve a ser la seal del descubrimiento: Las clases populares se desdoblan en formas del habla en sucesin de tipos, en fidelidad imaginativa de los vestuarios. Los arquetipos ya estaban all y los cronistas del siglo XIX impulsaron la pintura verbal de los gremios. La novedad es el paso del costumbrismo. A la sociedad nacional le integran instituciones polticas, tradiciones en crisis, andamiajes econmicos, el monopolio interpretativo de la historia a cargo del Estado y la seguridad de que en un pas de analfabetos lo popular ser por antonomasia lo que marque las distancia con los centros de civilizacin. A ello, la elite opone un lenguaje que -desde la pretensin culteranala prestigia ante sus propios ojos y expresa el nimo de salvar una tradicin y el desnimo irritado ante el devenir claro y previsible del pueblo. Para quienes mandan lo popular no slo no existe, tambin degrada. Los "dueos" del humanismo y el temperamento clsico se asoman a los mrgenes slo por frivolidad. Aceptarles a las masas mritos de cualquier ndole es recordar distancias, disminuir el paso de la intimidacin. Patticas en su afn de acercarse a las metrpolis, despticas en su respuesta a lo popular, las elites culturales transitarn del desprecio a la indiferencia, al recelo, a la agresin, a la sospecha incmoda y el desconcierto de su presente. El pueblo y los ministros e "intelectuales" en galera se aaden a la furia del humor, atestiguan los debutes de personajes que cifran tendencias sociales y fenmenos migratorios. El personaje del "payo", por ejemplo, el sujeto siempre deslumbrante, campesino mitificado desde la facha,

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representar por dcadas el desprecio hacia los recin llegados a la capital. Un pobre que se siente representado sobre el escenario bien vale la presencia de un zapatista en los centros de convivencia, porq~e la eliminacin social ha sido la primera estrategia de dominio. Quizs por eso dure tanto la aceptacin del racismo ms absoluto de parte de los propios ofendidos. El siglo XIX registr una gran inestabilidad en nuestro pas, tuvo guerras e intervenciones extranjeras. Pero con excepcin de la derrota de los franceses en la batalla de mayo, nada parece haber quedado en la historia nacional que enorgullezca a los mexicanos. La invasin de Mxico por Estados Unidos result en la prdida de la mitad del territorio, y por lo tanto ha permeado profundamente la conciencia mexicana. Es posible que el gran odio que los mexicanos sienten por los extranjeros se haya originado en los 300 aos de colonialismo combinados con las traumticas experiencias con los estadounidenses. La Colonia arranc a los mexicanos su identidad y los estadounidenses el territorio. El humor poltico, sin embargo, hace una nueva asignacin de culpas: La historia extraoficial nos dice que la guerra entre Mxico y Estados Unidos, en un momento dado (o sea, cuando las tropas mexicanas estaban hacindoles la vida de cuadritos a los gringos con Antonio Lpez de Santa Anna al frente) era difcil para ambos ejrcitos, as que decidieron enviar sendos mensajeros a llevar la rendicin al enemigo. Cuando ambos enviados se encontraron en el camino, cada uno con su respectiva rendicin, el soldado gringo pregunt pnmero: Oh, t, mexsicanou, a dnde ir? Y dijo el mexicano: -Voy a llevar la rendicin de nuestras tropas. Y dijo el gringo:

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-Ou, entonces_t venir para ac con nosotros.

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Si el mexicano hubiera sido experto en chingologa, hubiera dicho como el chinito: "Li t plimelo". Quienes supieron cmo esruvteron las cosas, de pendejo no bajaron al mextcano aqul, pero a estas alturas ya para qu servira refrescrsela.'"

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La singularidad de este chiste es

que tal vez es el nico que exime a Santa Anna de la prdida del territorio. Aguilar Camn"' retrata a Santa Anna como: Un tiranuelo querido, odiado, controvertido e indisputado que encandil a los mexicanos y los hizo perder el territorio nacional. Santa Anna es generalmente considerado el arquetipo del traidor a la patria. Sin duda que la responsabilidad militar fue suya, ya que comandaba las fuerzas armadas,'" y por lo tanto puede adjudicrsele la derrota, aunque la gente considera que su mayor crimen fUe la venta del

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territorio nacional. Para agravar las cosas y exacerbar la tolerancia societaria, hizo enterrar con
honores de jefe de Estado su piern .. En sus ms de tres dcadas de dominio poltico se sentaron

las bases del desarrollo econmico, tambin reforzaron la posicin de los intereses extranjeros

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en Mxico y frenaron la emergencia de la democracia. Esta situacin abri enormes posibilidades para los humoristas polticos. En aquella poca surgi una buena cantidad de cancaruras y publicaciones humorsticas, aunque varias de estas ltimas eran subvencionadas por la elite gobernante para ajustar cuentas entre individuos y grupos polticos. De nuevo, el presidente fUe el blanco central del humor, que destacaba los rasgos del dictador: A causa de su poltica represiva se le apod Porfirioxtli, combinacin de su nombre con Huirzilopochtli, deidad sanguinaria azteca."' Los chistes polticos ridiculizaban la debilidad del dictador, a quien se le apod tambin El Llorn de Icamole porque llor despus de perder la batalla que se efectu en ese lugar. Se supone que un

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militar, y menos si es lder poltico, no puede llorar, porque eso lo pone en el nivel de los

175 mortales, bajndolo del Olimpo. Su vida privada tambin fue objeto del ataque humorstico. Uno de los temas fue que se casara con un poder notarial: Porfirio Daz se cas por poder y se divorci por falta de poder. Respecto a su muy prolongado gobierno surgi el siguiente chiste: Cuando un jefe de Estado llegaba al cielo, Dios se pona de pie para darle la bienvenida. Solamente cuando lleg Porfirio Daz el creador no se levant. San Pedro le dijo: -Padre eterno, es el presidente de Mxico, por qu no se levant usted? -Porque si me hubiera levantado se habra sentado en mi trono."' Son muy populares los chistes sobre los jefes de Estado que se presentan ame Dios tal vez debamos considerar la longevidad del chiste como indicacin de que la sociedad les recuerda a los lderes que siempre hay alguien por encima de ellos. Ignoramos si estos chistes se contaron durante la dictadura de Daz, sin embargo, nos permiten conocer los elementos usados por la sociedad para daar la imagen presidencial o los smbolos para exorcizar la herencia traumtica de la dictadura. Por ejemplo, cuando Rafael Cravioto se propuso gobernar transitoriamente a los hidalguenses el 25 de noviembre de 1876, en realidad deseaba ser gobernador constitucional; durante las elecciones no tuvo rival y al poco tiempo de iniciar su periodo constitucional comenzaron a lloverle elogios de la prensa tuxtepecana: "En Hidalgo no se imponen nuevas contribuciones, ni se queda a deber a nadie que tenga sueldo asignado por el presupuesto. No se persigue a ninguno: todos tienen libertad y garantas; y con la confianza pblica, comienza el trabajo a derramar sus excelentes frutos en los pueblos del estado."

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Por ejemplo, existan peridicos como El Coyote de la ciudad de Mxico, que es zumbn y no trgico como casi todos los dems. Su direccin y la colaboracin principal se atribuyen a Vicente Riva Palacio. En ese momento Zamacona es el pretendiente del partido liberal, El

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Coyote lanza un dardo para contrarrestar el arrobamiento de su programa.

Pul qurrimo, magnfico, simptico, Potico, didctico y ertico, Con humos de irlands y hasta de gtico y ribetes tambin de diplomtico. Con un aire de alambre diplomtico Enemio ainda masi de lo desptico, Un hombre se presente hasta narctico digno de un presidente problemtico. De un pabilo ese hombre es el sinnimo, Su programa tan bueno como anona, Su partido de monia es el sinnimo Su acento del llorn a la llorona. Queris saber su nombre? No es annimo es Mister Wyke Mirlon Zamacona.

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La recomendacin de la llegada de Zamacona al pas y la recomendacin del general Grant para

que sea presidente impulsa a Riva Palacio a dar este pronstico: Yo quiero ser Presidente Y a la huspeda olvid, Me postul Don Vicente

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Y chiflando me qued. Ay, Soledad, Soledad Soledad de Washington. Quise tocar el violn

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Y no ms toqu el violn.
Quin te mand, zopilote, tanto en el campo volar? No te pudiste quedar en tu nidito echadote? Ay Soledad, Soledad Soledad del if yo u please. Por bendito te quedaste
con un palmo de nariz.

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En Jalisco hubo campaas de descrdito contra Vallarra, cuyos simpatizantes eran diputados, "minora vallarrista", y era el centro opositor ms fuerte, se organiz una amplia campaa de descrdito. En el peridico Juan Panadero, uno de los peridicos gonzalistas, sostuvo que los pliegos que apoyaban la postulacin eran ficticios porque estaban firmados por empleados del gobierno estatal. Vicente Riva Palacio lanz su acusacin as: Como la Suprema Corte Para l vale una guayaba, Quiere saltar ms arriba, hasta la silla ms alta; ni un saltapared le iguala.

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178 No lleg para un ministerio sin trampoln, sin escala? Pues por qu no ha de subir a donde suben las guilas? Si se mara del porrazo reqUJescar... y samas pascuas. Pero qu se ha de morir Nunca muere cosa mala. aguantar el batacazo
y seguir en la bullanga.

pues Jalisco nunca pierde

y cuando pierde arrebata.

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Vicenre Riva Palacio, quien reciba noticias de rodas panes, sabe que en Guanajuaro el gobernador Francisco Z. Mena trabaj inrensa y descaradamente a favor de Benrez y Muoz Ledo para gobernador; en cambio el general Florencia Amilln, tambin candidato de la candidatura, lo hace por Gonzlez. Enronces juzga necesario dar un consejo gonzalisra a los parridos del estado: Guanajuaro la afamada, la de la frenre plegada, la de los mil agujeros
y un milln de barreteros.

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La que de piara se abrocha la de los baos de Rocha,

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la de las minas por mayor, la del bello cantador, la de que azogue se atufa, la del cerro de La Bufa, la de la presa lejana, la de la gran Valenciana, la de plata el empedrado Y tiros y socavones. Tiempo es de que te Antillones ya que tanto te han Meneado. Cuando Porfirio Daz abre con plena certidumbre la sustitucin del presidente existe una
esperanza para una multitud de ambiciones y existe una agitacin electoral.

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Desde que yo era escribiente

Oh curul, te conoc, y conoc la esperanza de que me dieras el s. Y me met a periodista, y fui de la oposicin, y no te perd la pista, y te di mi corazn. Lmpiate, mi bien, sacdete,
mira que ya amaneci.

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Las dietas mi amor te can tan

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como te lo canto yo. Lmpiate, mi bien, ablndate, ya mi rival se amol.
Ya los viticos me cantan,

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ya mi pueblo se freg.

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CAPTULO 111 EL DISCURSO DEL HUMOR EN lA POLTICA NACIONAL

Los anlisis de los chistes son escasos. De hecho muchos autores frecuentemente recurren al estudio de Freud/" escrito a principios de siglo, en el que sugiere que los chistes sacan a la superficie lo crptico o escondido, permitiendo ver lo subconsciente. Tambin a principios de siglo Bergson examin las causas de la risa y estudi el subconsciente. Una de sus contribuciones es el anlisis de lo cmico y el papel social de la risa. profusamente es Jankelevitch y su anlisis de la irona. Los tratados acadmicos son pocos, aunque hay una extensa lista de publicaciones humorsticas o sobre el humor que incluye caricatura poltica, tratamientos cmicos o irnicos de la poltica y hasta columnas periodsticas sarcsticas, como las del estadounidense Art Buchwald, el israel Efraim Kishon o el mexicano Marco A. Almazn. Han sido los filsofos, los psiclogos y los psicoanalistas los que mayor atencin le han prestado al humor. Estudios ms recientes han arrojado luz sobre los distintos componentes del humor. Pitchford explor las funciones sociales del humor y Eastman los sentidos del humor. El humor tnico es una fuente importante para estudiar la cultura poltica y la ideologa, sobre todo en su aspecto discriminatorio. Slo en los ltimos aos ha sido motivo de atencin el humor poltico. Entre los trabajos recientes destaca el de Schutz, que ofrece un refrescante y novedoso acercamiento a los clsicos. Su lectura cmica de los griegos y su bsqueda sobre cmo los polticos hacen uso del humor son especialmente interesantes, en particular el captulo sobre Lincoln. Lukes y Galnoor compilaron chistes alrededor del mundo. Banc y Dundes realizaron una coleccin de chistes rumanos, que reeditaron como coleccin de chistes polticos del Este europeo. Ambos estudios
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Otro autor citado

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prometen un anlisis profundo y fuente de avances tericos, pero dejan al lector con muchas preguntas sin responder. Kishtainy se concentra en el anlisis del humor poltico egipcio, mientras que Beezley y Schmidr examman el humor poltico mexicano desde la perspectiva del folclore y le elite, respectivamente. No obstante estos esfuerzos, el humor poltico contina siendo un territorio inexplorado. Levine acepta que hay poco inters en investigar cientficamente el humor, mientras que Banc y Dundes comentan que la mayora de los estudios disponibles son meras compilaciones de

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chistes polticos "totalmente desprovistas de comentario y anlisis''. L~ cantidad de preguntas pendientes es enorme y a cada nueva investigacin surgen ms. Hay muchas colecciones de chistes. La mayora busca entretener sin ms pretensin que ser divertidas. En estos libros, los chistes polticos escasean o no existen. Uno debe aceptar el hecho de que mucha gente busca estos libros por puro entretenimiento.

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Abe! Quezada. "Futurismo meteorolgico" en Exclsior, junio 6 de junio de 1974.

Abe! Quezada. "Futurismo meteorolgico" en Exclsior, junio 6 de junio de 1974.

Los chistes polticos

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l. Los chistes son un fenmeno comn y corriente y, como tal, pasan desapercibidos para

los investigadores. La gente experimenta con ellos cotidianamente, vive con ellos y los usa con

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cierta frecuencia. Sin inters en las cosas comunes y corrientes, los individuos, incluyendo a los acadmicos, han ignorado los chistes como objeto de anlisis. 2. La risa es considerada hasta cierto grado como algo maligno, debido quiz a que ciertas "enfermedades" mentales usualmente producen explosiones de risa, o porque la risa atenta contra la solemnidad y seriedad con que la gente trata asuntos que considera importantes. La risa es condenada'" y juzgada ofensiva porque su estallido supone un acto de hostilidad, y en consecuencia se le reprime.'" Los adultos suelen controlar a los nios con el argumento de que "la gente se va a rer de ti", con lo que la risa se convierte en sinnimo de ridculo. 3. Los chistes polticos rara vez se registran, quiz porque la poltica debe ser seria y solemne. O ser que la solemnidad ofrece una capa muy delgada de respetabilidad. Schutz cita la Ley Corwin de la poltica: "Nunca hagas rer a la gente. Si quieres tener xito en la vida debes ser
solemne como un asno."
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Kundera agrega: "Ningn movimiento que intente cambiar

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mundo es capaz de enfrentar la burla o el desprecio, el corrosivo contra roda pretensin." Los chistes y otras formas del humor poltico rara vez son transcritos y analizados, y lo mismo ocurre con los materiales de quienes escriben sobre el humor. Para los polticos aparecer como un ser excepcional es prcticamente una necesidad existencial, y por lo tanto crean mitos que los muestran como semidioses. El poltico se presenta frente a la sociedad como el mejor individuo de la humanidad, cercano a la perfeccin, infalible, casi hasta el grado de no necesitar revelar ninguna emocin. No debe aceptar pblicamente que est influido por pasiones humanas. Si utiliza el humor, es para mejorar su imagen y mantenerse por encima del ciudadano comn y corriente.

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Los chistes polticos destruyen este mito, y con l el misterio de la poltica y el de la vida de los polticos. Los presentan como seres con familiares y amantes, y evidencian que sufren, lloran, envejecen, hacen el amor y hasta usan el sanitario. En pocas palabras, los chistes despojan a los polticos de su aura mstica, revelan su santurronera y demuestran el horror que tienen de s mismos: comprobar que son seres humanos. Ms an, los polticos buscan un lugar en la historia con la mejor imagen posible, pero el filo de los chistes amenaza con cortar esta aspiracin. Cuando un chiste aparece por escrito, automticamente pasa a formar parte del registro histrico, y hasta puede convertirse en punta de lanza contra la imagen del poltico. 4. La confusin general en los conceptos complica el anlisis. El humor se confunde con
frecuencia con lo cmico, la risa, chanza, caricatura, comedia, parodia, ingenio, irona,

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sarcasmo, chiste y stira, como si todos estos trminos fueran sinnimos. Falta mucho por hacer para que estos conceptos adquieran validez cientfica en el anlisis del humor. Con esto en mente trataremos de abrir brecha.

Las manifestaciones del humor y sus sujetos de ataque estn determinados por relaciones
histricas, culmrales y sociales. Los chistes polticos, la ms popular de las manifestaciones del humor, seleccionan su objetivo con base en la culmra e historia polticas y en aquellos elementos polticos que irritan a la sociedad.

Las razones bsicas por las que el anlisis de este esmdio se concentra en el humor verbal, es
decir, en su discurso y utiliza el humor grfico slo para reforzar las ideas son las siguientes:
l. No todos los cartones o tiras cmicas son caricaturas. Una taxonoma del humor grfico

supone una investigacin ms amplia.

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2. En este trabajo analizo el comportamiento involuntario y espontneo en el sentido de que es indirecto, no comprometido y no planeado, aunque sea intencional. Difcilmente se le pueden atribuir estas caractersticas al cartn o a la caricatura grfica. An ms, en estas formas

se establece una relacin clientelar entre el autor y el lector, que est ausente en los chistes. Hay
lectores que al seguir a un (a) auror(a) establecen una relacin ideolgica que implica la coincidencia con sus puntos de visra." Esta relacin no se desarrolla con los chistes. El anonimato en las otras formas de humor poltico genera una relacin directa solamente en el momento de la comunicacin. De acuerdo con Freud en el chiste intervienen tres individuos: el que lo cuenta, el que lo escucha y el sujeto del chiste. Entre el que platica y el que escucha se establece un entendimiento que pone en su lugar al sujeto del chiste, lo que puede ser importante para ste, pero la relacin termina tan pronto como el chiste se ha contado. El que cuenta el chiste no lo invent, y si lo hizo no tuvo en m en re a una persona especial para contarlo; de ah que en este caso no emerja una relacin dienrelar. En algunos casos, el chiste poltico puede considerarse una caricatura de la persona o situacin a la que se dirige la burla, lo que por s mismo revela otra de las caractersticas de los chistes. Nuestra atencin se enfoca a los chistes porque son la forma humorstica ms frecuente, y tambin porque no crea compromisos. Me concentro en los chistes polticos porque muestran una opinin societaria libre y sin restricciones, y representan una forma espontnea de comportamiento poltico. Pero para entender los chistes repasemos primero los distintos gneros del humor. Una definicin del humor en la historia de Mxico En la lectura de varios ensayos sobre el humor, y especialmente sobre el discurso del humor en la historia poltica nacional, queda suficientemente claro que las preguntas bsicas apenas se
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estn formulando. Estas preguntas sugteren algunas de las direcciones tericas y metodolgicas en las que se mueve la discusin sobre el humor. El humor tiene una asociacin primaria con el estado de nimo. Esta concepcin refleja la perspectiva fisiolgica y se refiere a los humores corpreos que, se cree, determinan la salud humana y la predisposicin. El humor tiene una fuerza creativa y curativa anmica aunque la risa sea identificada como sntoma patolgico. La energa invertida en la risa libera tensiones y estrs y ayuda a curar enfermedades y frustracin social. La risa resulta de un chiste, stira o reaccin cmica contra la agresin. En el humor tambin se encuentran agresin y aprensin. El elemento central del anlisis de Freud sugiere que los chistes son intencionales y siempre tienen un objetivo.
La esencia del humor poltico es la correccin de situaciones indeseadas y la liberacin de

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restricciones sociales, morales y polticas, especialmente resultantes de la represin poltica. El humor expresa una leccin moral con una correccin producida por una emocin positiva de alegra y la liberacin energtica de la risa."' El humorista es, en este caso, un moralista que se disfraza de cientfico, algo as como un anatomista que practica disecciones para enfermarnos del estmago. El humor, en el estricto sentido del trmino, es la transposicin de la moral a lo cientfico. En circunstancias difciles, el humor sirve de instrumento para percibir los aspectos divertidos

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de una situacin al tiempo que redefine los roles, colocando al humorista o al que cuenta el
chiste por encima de su objetivo. El cuentachistes adquiere el derecho legtimo de criticar al sujeto con el humor. El humor poltico enfrenta las situaciones que molestan a la sociedad descubriendo la verdad e iluminando el juego poltico oculto. El Estado se auronomiza de la sociedad y los gobernantes

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desarrollan un proyecto poltico para representarse a s mismos, aun cuando esto los lleva a
actuar contra los intereses inmediatos de la clase dominante. Esta auronomizacin induce a la

elite a limitar el poder de los gobernantes sin destruir el sistema. La elite preserva una fachada de unidad nacional tras de la cual se usa el humor como instrumento de confrontacin. Representa el deseo de la elite de participar sin comprometerse y sin atentar contra la estabilidad del sistema poltico. Cuando este humor rebasa a la elite"' y es adoptado por el pueblo, se convierte en una forma jubilosa de enfrentar al liderazgo liberando tensiones sociales y estrs poltico sin poner en peligro al gobierno. Para la elite poltica un chiste puede ser poco placentero, pero ms conveniente que una revuelta. El humor poltico es un instrumento de agresin contra el liderazgo poltico que oprime a la sociedad, porque transgrede valores polticos y morales, normas, rituales y smbolos impuestos para defender a los gobernantes. Los chistes polticos ocasionalmente rebasan la linea entre este humor y el humor genrico. Comparten la esencia del humor: se adaptan a las circunstancias e intereses que modelan el orden moral por medio del cual la sociedad ordena valores y smbolos para burlarse de las normas y rituales establecidos por la poltica. En este sentido, el chiste es transgresor. Para ejemplificar pongo a consideracin el chiste que me cont uno de mis hermanos, que es mdico, y que se trata de una burla contra la solemnidad de un acontecimiento muy serio: En la toma de posesin del primer presidente judo de Estados Unidos, su madre estaba sentada junto a uno de los secretarios del nuevo gabinete. Ella, muy emocionada, le dice: "Se da usted cuenta de lo que est pasando? El primer presidente judo de Estados Unidos, y es mi hijo!" El secretario voltea y pacientemente le dice: "S, seora, estoy muy consciente de ello." Despus de unos momentos ella se voltea de nuevo y le dice: "Pero entiende usted bien? Mi hijo, el primer presidente judo de Estados Unidos, y tiene una hermana que es doctora!"

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Este chiste ataca la solemnidad de la toma de posesin presidencial con una referencia a la estereotipada imagen de los padres judos (especialmente en los emigrados), quienes desean que su hijo se convierta en el eptome del xito como miembro de una de las profesiones ms prestigiosas y mejor pagadas: la de mdico. El valor social es transferido al chiste poltico para devaluar la imagen del poltico y la importancia del suceso. Despus de todo, el que supone ser

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el presidente ms poderoso del mundo ocupa solamente un segundo lugar, despus de su

hermana la doctora. Los chistes polticos tienen el propsito de denigrar y ridiculizar a los polticos y su imagen. Otras formas de humor cumplen la misma funcin cuando se aplican a la poltica, y cada gnero tiene caractersticas especiales que determinan su circulacin. Pero antes de seguir detengmonos en la taxonoma del humor para aclarar el anlisis. Hacia una taxonoma del humor poltico En esta seccin identificamos tres elementos y ocho gneros del humor para representarlos de acuerdo con su tratamiento en la bibliografa especializada. La comicidad, la risa, y el ingenio son los elementos generales de situaciones humorsticas. Chanzas, caricaturas, comedia, parodia, irona, sarcasmo, stira y chistes son gneros. La forma y frecuencia de estos gneros depende de determinantes culturales y de contexto. Los comentarios sobre cada uno de ellos son limitados, toda vez que mi propsito es despertar la conciencia del lector sobre la riqueza y diversidad en el objeto del humor. A continuacin esbozo a los elementos generales del humor
y sus representaciones discursivas

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l. Comicidad

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Lo cmico es "todo incidente que llama nuestra atencin sobre algo fsico de una persona
cuando lo moral es lo importante", y como toda combinacin de actos y de acontecimientos que nos produce la ilusin de la vida y la sensacin de una disposicin mecnica. Lo cmico es una palabra que significa risible o divertido, pero como concepto no es fcil de definir. Kant enfatiz el elemento sorpresa, para l es la transformacin repentina de una expectativa forzada a nada cmico significa que es algo inesperado, que no debe suceder, pero que cuando ocurre crea una situacin ridcula. Tmese el caso de una persona a la que se le caen los pantalones mientras baila, o cuya bolsa de compras se rompe repentinamente, o que al caminar por la calle pisa una cscara de pltano, resbala y cae. Cuando esto sucede es cmico y
provoca nsa.

2. Risa Hablando mecnicamente, la risa se compone de sonidos convulsivos y placenteros que sirven para liberar la tensin intrnseca cuando escuchamos una historia divertida o vemos un hecho gracioso. Eidelberg dice que "la risa tambin debe usarse como defensa contra el llanto y la vergenza". La gente utiliza cualquier excusa para gratificarse con la risa porque sta sirve para cohesionar a la sociedad, ya que no es un placer puro, quiero decir un placer puramente esttico, absolutamente desinteresado. Lleva consigo una segunda intencin. En ese placer entra la intencin no confesada de humillar y, con ello, de corregir. La percepcin de Bergson puede ayudar a explicar por qu la nsa fue excluida de los Citos religiosos, de los templos y la mayora de los sucesos formales. En palabras de Kundera: Las cosas repentinamente privadas del sentido que se les supone, del lugar que tienen asignado en el pretendido orden del mundo (un marxista formado en Mosc cree en los horscopos), provocan nuestra risa. La risa pertenece, pues, originalmente, al diablo.

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Hay en ella algo de malicia (las cosas resultan diferentes de lo que se pretenda que fueran), pero tambin algo de alivio bienhechor (las cosas son ms ligeras de lo que parecen, nos permiten vivir ms libremente, dejan de oprimirnos con su austera severidad). 3. Ingenio El ingenio es una cierta predisposicin a realizar sketches o escenas cmicas de forma tan rpida y sutil que apenas hemos empezado a percibir qu sucedi, ya ha terminado. Similarmente, el ingenio es una funcin mental que consiste en la habilidad de hacer comentarios entretenidos e incisivos que iluminan a un sujeto o persona. En psicoanlisis, el ingenio representa una rplica verbal mordaz o un retrucano que repentinamente y de golpe libera un sentimiento o actitud reprimido u oculto. El ingenio entretiene, pero tambin avergenza a la vctima. El ejemplo tpico son los chistes cortos conocidos en ingls como oneliner, que con frecuencia se basan en estereotipos. Pero tambin las ancdotas pueden ser ingeniosas. Por ejemplo, la ancdota de "Eva Pern como prostituta": Durante su viaje por Europa, cuando los milaneses protestaron contra los altos precios de los alimentos que exportaba la Argentina "fascista", al tiempo que piedras y ji tomates se estrellaban contra su limosina, Eva se dirigi al almirante que la escoltaba y se quej: "Escucha usted eso? Me llaman puta!" A lo que su escolta replic: "Es normal. Yo no he estado en mar en los ltimos quince aos y todava me llaman almirante." El ingenio del almirante es componente importante de la ancdota y de la reputacin de Evita. 4. Chanza En la chanza aparece en pnmer trmino la satisfaccin de haber realizado lo que la crtica prohiba, y coloca aun en primer trmino la tendencia de agradarnos y se contenta con que su expresin no nos parez.ca desatinada o falta de todo contenido.

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La chanza es "un comentario burln o divertido" que puede encontrarse en los juegos
infantiles, en comentarios sobre el atuendo, los corres de cabello o alguna cosa supuestamente importante, como el siguiente ejemplo: Cul es la definicin de idiotez? Ocurrencia grave y genial del gabinete econmico

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5. Caricarura Exageracin de cienos rasgos que normalmente pasan inadvertidos y que constituyen tambin una degradacin. Dicho de otra manera, la caricatura es expresin artstica acerca de personas, ideas o situaciones que se realiza mediante la escultura, la pintura o el dibujo, unas veces hecha con el propsito de ridiculizarlas y, otras, con el de poner nfasis en lo grotesco, irnico o divertido de los rasgos de una fisonoma, una figura o una escena peculiar. Goldenson incluye el tema de la autoridad, aunque bsicamente coincide con la definicin previa: Un dibujo o descripcin de un individuo cuyas peculiaridades o defectos se exageran con el propsito de ridiculizar. Los psicoanalistas comparan las caricaturas con el juego de palabras, en los que los impulsos reprimidos, como la hostilidad, eluden al censor para expresarse. Por esta razn, las caricaturas con frecuencia representan a la autoridad. Las caricaruras son las formas ms exclusivas del humor porque deben imprimirse artificiosamente para transmitirse; de ah que su diseminacin excluya a diferentes grupos sociales, como por ejemplo a los iletrados. A diferencia de otras formas humorsticas, crean una relacin clientelar para ayudar a modelar ideas y opiniones. 6.Comedia

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La comedia slo puede comenzar all donde deja de conmovernos la persona del otro. Y
comienza con lo que podramos llamar la rigidez contra la vida social. Siguiendo a Aristteles

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en el teatro, la comedia es una obra en la que los personajes principales se comportan peor de cmo lo hacen los hombres de su vida cotidiana, contrastando con la tragedia, en la que los personajes actan con ms nobleza. En el Simposio de Platn, Scrates'" argumenta que al final un escritor de buenas comedias es capaz de escribir buenas tragedias. Runes agrega que, en su aspecto filosfico y metafsicamente, la comedia de Hegel consiste en ver la realidad como una categora nica y exhaustiva. ?.Parodia Logramos la parodia si trasponemos lo solemne hacia un tono familiar." La deformacin de oraciones religiosas ofrece un buen ejemplo de parodia: Padre Nuestro. Padre Jos Lpez Portillo, que siempre ests de paseo, muy mentado sea tu nombre, venga a nos tu gobierno, hgase tu voluntad, as en la escuela como en el texto, el pan nuestro ms caro de cada da recibmoslo hoy, y perdnanos los impuestos as como nosotros perdonamos tus trinquetes, no nos dejes caer en la libre eleccin de tus inspectores y policas. Amn."' 8. Irona De alguna manera la irona es inesperada. Para Jankelevitch es una especie de lo que nosotros llamaramos una simulacin ms que una disimulacin, un comportamiento lleno de artimaas y retractaciones, una intriga insidiosa y complicada ... es imprevisin y paradoja ... y una vez que ha pasado hay ms verdad y luz. Podra llamarse, en el sentido propio del trmino, alegora, porque piensa una cosa y, a su manera, dice otra. Eastman considera la irona como el humor de lo poco enfinizado. Para Bergson es la transposicin en dos direcciones diversas. Unas veces se enunciar lo que debera ser, fingiendo creer que es precisamente lo que es; es de naturaleza oratoria. Runes agrega: La irona socrtica es la profesin de ignorancia. sobre la parte de una

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194 pregunta, lo que en s puede ser de hecho muy juicioso. Un chiste sobre el final de la dictadura de Porfirio Daz ofrece un buen ejemplo sobre irona: Se dice que cuando Porfirio Daz present su renuncia sufra un fuerte dolor de muelas y en aquella poca era difcil encontrar un dentista. Parece ser que slo haba dos, y eran extranjeros. Una de las varias quejas dirigidas a Daz fue que permiti que los extranjeros expandieran sus

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intereses en Mxico en contra de los intereses locales. El chiste es un argumento poco enfatizado considerando que la intervencin extranjera en Mxico dispar en parte el inicio de la revolucin de 1910. La irona ilustra cmo se senta la gente respecto a una accin

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gubernamental injusta. 9. Sarcasmo Tal vez el comentario ms sarcstico que he escuchado fue cuando un funcionario de alto nivel recin designado fue felicitado de la siguiente manera: "Mis condolencias, seor secretario." El
sarcasmo es "un comentario custico e irrisorio, es una forma de agresin verbal"

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1O. Stira
La stira es "una composicin escrita en prosa o verso cuyo objetivo es censurar agriamente o

ridiculizar personas o cosas. Discurso o dicho agudo, picante y mordaz". Como ejemplo retmese el siguiente epteto que viene del Mxico colonial. Virrey Marquina Para perpetua memoria nos dej el Virrey Marquina una fuente en que se orina
y aqu se acaba su historia.

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11. Chiste

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El chiste representa la forma humorstica ms difundida. Se empea en provocar comicidad y risa y su contenido irrisorio usualmente crea un nuevo silogismo que distorsiona la realidad. Distintos analistas proveen diferentes definiciones: Para Freud es la habilidad de hallar analogas entre lo disparejo, esto es, analogas ocultas. Para Goldenson, un chiste nos permite regresar, aunque sea temporalmente, de la realidad de lo adulto al dominio del simple placer infantil. Para Howe, un chiste usualmente involucra el ataque a alguien. El chiste permite ignorar reglas y comnmente tiene una intencin oculta enfocada a algo o a alguien inusual o inesperado. El ejemplo siguiente surgi al final de la Revolucin mexicana: Un da, durante el gobierno de Plutarco Elas Calles, un indio pasa por el Palacio Nacional en la ciudad de Mxico. En ese momento le estaban agregando un piso al palacio y ste se encontraba rodeado de andamios. El indio se acerc a preguntar qu estaba sucediendo y le dijeron que se estaba construyendo un tercer piso. El indio contest: "Me tranquilizo", "Por qu?", "Porque cre que estaban enhuacalndolo para llevrselo a Sonora." Este chiste alude a la corrupcin extrema que facilita que un poltico se lleve a su casa hasta partes de un edificio. Muchas historias en Mxico apoyan esta aseveracin. Cada uno de estos conceptos admite alguna especificidad, aunque todos se encuentran en la misma arena intelectual y tienen el igual propsito; tal vez por esto se ha generado la confusin. Su traslape es obvio. Y para complicar la cuestin, hay que reconocer que algunas sociedades cultivan una variedad del humor con caractersticas propias durante cierras pocas. Cualquier forma del discurso del humor tiene una importancia relativa, tanto con otras formas como con la forma que tuvo en otro periodo histrico.

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El Humor poltico y panicipacin

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Diferentes maneras de participacin poltica caractenzan a diferentes sistemas polticos y reflejan la relacin entre sociedad y Estado. En un sistema democrtico la gente participa en una amplia variedad de instituciones, legitimando al sistema como un todo y no solamente al gobierno. Los ciudadanos se involucran de una forma u otra en un complejo proceso de toma de decisiones en el que pueden apoyar u oponerse a distintos proyectos, aunque el Estado tiene el poder para imponerle decisiones a la sociedad. Mientras ms democrtico es el sistema, ms poder tiene la sociedad para limitar el tipo de cantidad de decisiones estatales. El lmite de las acciones societarias lo imponen el Estado y los polticos. Los sistemas represivos se concentran en lo que el gobierno considera amenazas contra el sistema, aunque esas amenazas sean demandas sociales. El Estado alimenta su gran poder de todo el sistema gracias a su facultad para determinar el origen y la forma del mal que supuestamente atenta contra el sistema sociopoltico en su conjunto. En los sistemas autoritarios, la participacin tiende a ser controlada y manipulada por el Estado. Las elecciones desempean un papel simblico y ritual, roda vez que el resultado est predeterminado. La sociedad tiene poca capacidad para influir en el proceso de decisin, y algunos grupos optan por participar en las mrgenes o fuera del proceso poltico institucional. Los regmenes autoritarios permiten cierto nivel de tolerancia a la participacin marginal, aunque sostienen sistemas de opresin abiertos, como es" la libertad de expresin. En los sistemas totalitarios, la sociedad prcticamente no tiene ninguna influencia en el proceso de decisin. Las elecciones, si acaso las hay, no cumplen ninguna funcin, toda vez que las decisiones se toman en los canales de los poderes totalitarios. La participacin marginal es

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nesgosa. Los sistemas represivos ahogan abiertamente cualquier expresin que el Estado considera inadecuada. Uno de los retos de la participacin poltica es la necesidad de crear espacios para disentir. Aun en los sistemas democrticos la sociedad encuentra formas para no condescender con la dominacin. Todos los sistemas polticos tienen cierto nivel de tolerancia para esta resistencia, pero algunos grupos sociales y polticos disienten con medios no convencionales o subterrneos. As, podemos identificar distintas formas de resistencia que dependen del nivel de libertad poltica y tolerancia gubernamental, pero tambin del nivel de frustracin poltica. La resistencia poltica puede definirse como el rechazo a cooperar'" con las estructuras de autoridad y de poder poltico. Podemos definir la resistencia poltica como activa y pasiva. La resistencia activa puede ser violenta o no violenta."' Las formas violentas incluyen movimientos guerrilleros e invasiones de tierras; las no violentas, manifestaciones, marchas y huelgas. La resistencia poltica pasiva incluye abstencin electoral, desobediencia civil y humor poltico. En nuestro caso, exploraremos las manifestaciones del humor poltico.

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Las manifestaciones del humor politico

El humor poltico es un fenmeno complejo. Es una forma de participacin y contiene diversas manifestaciones, en los que se incluyen chistes, apodos, caricaturas y parodias de oraciones religiosas. En Mxico tambin existen anagramas y poemas escritos especialmente para una persona, ocasin o, bien adaptados para crear un impacto poltico especial.'" Cada una de estas manifestaciones vara en intensidad, contenido y utilizacin de acuerdo con el periodo histrico en cuestin, aunque algunas de ellas prevalecen. Con propsitos de fidelidad, el estudio debe identificar cul manifestacin prevalece."'

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Algunas de las manifestaciones del humor poltico no se prestan para un uso amplio. Los apodos, por ejemplo, usualmente se basan en alguna caracterstica del individuo, y por lo tanto se usan solamente una vez. ste es el caso de Dick Tricky, que puede traducirse como "Ricardo el Tramposo", impuesto a Richard Nixon despus de que manipul los resultados de una encuesta electoral, o considrese el perro, impuesto a Jos Lpez Porrillo despus de declarar que defendera el peso "como un perro", y el peso como siempre se devalu. Igualmente, al ex presidente boliviano Vctor Paz Estenssoro lo apodan "Inca paz" por no poder hacer nada por su pas. Lo mismo sucede con los anagramas, que consisten en el cambio de orden de las letras de un nombre con un efecto cmico y sarcstico. El anagrama de Alvaro Obregn, por ejemplo, es " vengo a ro bl" ar o . Las parodias de oraciones religiosas son pocas y de circulacin escasa, probablemente porque no son una manifestacin muy verstil y bordean lo sacrlego. En este ltimo caso, se puede hacer de lado al que escucha. Ms an, es difcil aprenderse oraciones religiosas muy largas, y sus

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parodias son de circulacin restringida porque demandan una atencin prolongada y no se sabe si el que escucha se ofender o no. La siguiente oracin es un ejemplo de este tipo de humor adaptado a la poltica: Credo Creo en el PRI todopoderoso creador de candidatos sobre la tierra. En De la Madrid, su nico hijo, Seor nuestro. Naci del Banco de Mxico y apareci rodeado por su ejrcito de

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tecncratas. Fue maquillado, retratado, amplificado y televisado, y al tercer da resucit entre los rapados creyendo estar muerto. Subi a Los Pinos, los reconstruy, les cambi la calle y est sentado con el Fondo Monetario Internacional a la derecha del PRI. Creemos en su cara de

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palo, en la santa constitucin de los impuestos, en el dficit fiscal y en la deuda pblica, y en la vida terrible del mundo futuro. Amn.

Las mismas reservas se aplican a la poesa como humor poltico oral, porque los poemas pueden
ser largos y difciles de comunicar al exigir un gran esfuerzo, caractersticas que causan prdida de comicidad.'" Cuando el narrador tiene que dedicar mucho tiempo y esfuerzo para transmitir su mensaje humorstico, la atencin del escucha se desvanece y el humor se pierde.'" El humor poltico no tiene necesariamente que ser divertido, pero precisa de un efecto cmico, sarcasmo o irona para transgredir e impactar. Vase el siguiente fragmento de un poema: Los Gorilas Soy un gorila, tengo mi fusil, por consigna me he de morir, y si me dicen que habr democracia a fuerza de bombas lo he de impedir. Me sostiene el Chase Manhattan y tambin la Wall Streer. si ordena la Casa Blanca yo doblar la cerviz. 151 El poema se refiere al movimiento estudiantil de 1968, cuando a los policas se les llamaba "gorilas". Un ataque poltico tpico en Mxico es acusar a alguien de trabajar para Estados Unidos. La diversidad y riqueza del humor refleja complejidad social. Las caractersticas sociales, histricas y culturales determinan la continuidad de los chistes, los cuales son la manifestacin humorstica preferida, porque son breves, fciles de transmitir y requieren poca

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informacin. Circulan meor que otras formas de humor y presumiblemente son ms efectivos en cuanto a la transmisin de mensajes de la sociedad a los polticos y dueos del poder. El chiste es la manifestacin ms importante del humor poltico; es tendencioso e intencional, es hostil y puede ser obsceno porque est destinado a mostrarnos una desnudez. Slo los chistes que poseen una tendencia corren peligro de tropezar con personas para las que sea desagradable escucharlos. Con frecuencia son obscenos porque buscan "desnudar" a los polticos despojndolos de su presunta superioridad. En el prrafo que sigue, tomado del libro de Freud, he decidido remplazar la palabra "sexual" por "poltico" para mostrar el valor del desnudamiento: El chiste es como un desnudamiento de la persona de diferente poltica a la cual va dirigido. Con sus palabras obscenas obliga a la persona agredida a representarse la parte del cuerpo o del acto a que las mismas corresponden y le hace ver que el agresor se las representa ya. No puede dudarse de que el placer de contemplar lo poltico sin velo alguno es el motivo originario de este tipo de chistes. Retrocedamos ahora, para lograr un mayor esclarecimiento, hasta los fundamentos de esta cuestin. La tendencia a contemplar despojado de todo velo aquello que caracteriza a la poltica es uno de los componentes primitivos de nuestra libido. Probablemente constituye en s misma una sustitucin obligada del placer, que hemos de suponer primario, de tocar lo poltico. Como en otros muchos casos, tambin aqu la visin ha sustituido al acto. As como el sexo es reprimido y forzado al espacio de las normas sociales aceptadas, el conocimiento de la poltica es ocultado de la percepcin comunitaria, forzando a la gente a aceptar las decisiones de los polticos.

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Sexo y poltica estn ocultos a la vista del individuo comn y corriente y este ocultamiento provoca frustracin. Uno de los riesgos de la democracia consiste en sustituir a "el pueblo" por "los polticos", lo que puede suceder cuando las maniobras polticas se llevan a cabo en secreto. Estas maniobras pueden incluir el proceso de nominacin de candidatos, las negociaciones congresionales o la negociacin de resultados electorales. El ciudadano promedio usualmente se enfrenta con desmayo a la decisin resultante de tal negociacin cuando sta ha sido tomada. Algunas veces se le solicita al ciudadano ratificar con su voto la decisin, pero eso ocurre cuando tiene poca o nula capacidad de influir en el proceso poltico, lo que en consecuencia da lugar a la frustracin. La nominacin de Dan Quayle como candidaro a la vicepresidencia de Estados Unidos en 1988 es un ejemplo clsico. Es muy posible que la revelacin del impacto de la influencia econmica para establecer la carrera de Quayle haya irritado a algunos en Estados Unidos, porque destruy la imagen de la democracia como un juego abierto con oportunidades igualitarias. Esto explica en parte el gran nmero de chistes que se le hicieron a este personaje. El chiste es una manifestacin espontnea y una conducta involuntaria, aunque su efecto inmediato puede considerarse efmero, lo valioso de l es que genera placer, en tanto que su expresin hilarante produce una expulsin de energa que causa relajacin. Con esto el chiste tiene una gran ventaja sobre la poltica, porque sta, al ser solemne, no puede generar este tipo de efectos gratificantes. Visto en un individuo, el efecto agradable del chiste tiene una duracin corta, pero enfocado de manera social este efecto se magnifica,"' porque el chiste se transmite y generaliza, dando lugar a una manifestacin social prolongada, mientras que el deleite que aporta la poltica se restringe solamente a los iniciados que pueden extraer algn gozo de ella. Si bien el epicuresmo poltico

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llega a ser libidinoso, es muy diferente del que otorga el humor, porque, al estar reservado al poltico, es egosta, mientras que el placer del chiste se socializa. El chiste es ciertamente una forma de enfrentarse a la realidad, y en especial a su parte ms cruda. Es una expresin catrtica y tambin un acto de aurodefensa contra el abuso del poder. Lo chistoso est determinado en gran medida por el contexto cultural (vase la discusin de Freud sobre lo chistoso de la palabra fomillionar y su connotacin en una sociedad capitalista). El chiste se basa en valores y smbolos culturales que muchas veces no han sido transmitidos a otras culturas. Esto ha generado caracterizaciones como "el humor ingls" y provoca con frecuencia que se cuente un chiste en otro contexto cultural o social y en lugar de risas haya caras de asombro o de pasmo. La cultura poltica determina la comicidad de los chistes polticos. El chiste en general cumple un ciclo y en l pasa del florecimiento a la decadencia y luego al olvido. Esto posiblemente sea una regla comn. La mayora de los chistes sigue este patrn, aunque algunos registran una vida ms larga y traslado geogrfico y cultural. Siguiendo a Bergson, uno podra considerar que el chiste posee una dinmica, un efecto que se propaga acrecentndose, de modo que la causa, insignificante al principio, alcanza, mediante un progreso necesario, un resultado tan importante como inesperado. El chiste poltico suele tener una vida corta porque se le personaliza contra el jefe de Estado. Fuerza la repeticin de un hecho y recuerda incesantemente su aspecto cmico; por eso cuando el chiste se refiere a una condicin sistmica, como falta de libertad, su vida se alarga y es fcilmente transmitido a otras culturas con problemas similares. Banc y Dundes siguieron la ruta de los chistes en los pases comunistas y comprobaron su repeticin en distintas naciones y su larga vida, porque las distintas sociedades sufran las mismas condiciones polticas. Si la poltica frustra a los

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203 individuos, el chiste adquiere un valor universal. La pregunta es cmo encontrar los valores y preocupaciones comunes entre culturas distintas; cuando esto sucede, el mismo chiste se aplica, con modificaciones menores, a un banquero republicano en Estados Unidos a principios del siglo XX, al presidente Echeverra y a un general egipcio en la guerra de los Seis Das: Un egipcio que necesitaba un rransplante de cerebro lleg a la rienda para ver qu haba disponible.

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Le ensearon el cerebro de un matemtico que muri a los 59 aos. Por su edad avanzada se lo
dejaban en 500 dlares. El egipcio pens que la edad poda ser desventajosa, as que pregunt por otro cerebro. Le ensearon el de un campesino que muri a los 25 aos. El egipcio movi la cabeza, porque era inapropiado para su clase social tener el cerebro de un campesino. Cuando vio un cerebro en una vitrina muy bien iluminada, pregunt "Qu es esto?" "Bueno, ste es nuestro mejor producto. Es el cerebro de un general egipcio que muri peleando contra los israeles. Cuesta 100 000 dlares" "Por qu tan caro?", pregunt el cliente. "Bueno, porque est como nuevo". La esencia de este chiste ha sobrevivido ms de sesenta aos desde su versin original, aunque los chistes egipcio y mexicano son ms recientes, el primero de 1967 y el segundo de 1971-1975. En Estados Unidos el rgano ms caro es el corazn de un banquero republicano, mientras que en Mxico y Egipto es el cerebro de un lder. No hay relacin cultural entre las tres sociedades para explicar este tipo de transferencia. Si acaso la proximidad entre Mxico y Estados Unidos explica la conexin, pero no la larga vida del tema de estos chistes, a menos que aceptemos la frustracin de las tres sociedades respecto de sus lderes. En Estados Unidos es la dureza del banquero, y en Mxico y Egipto la inteligencia del poltico y el general, respectivamente en los tres casos la sociedad reacciona contra los que tienen el poder. El chiste sirve para criticar sutilmente, con pocas posibilidades de que se reciba una respuesta fuerte, en virtud de que no da lugar a polmicas ni debates."' Cuando el chiste enoca ~-

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categrico, rotundo y determinante, porque, en oposicin al debate poltico, no abre la

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posibilidad de una discusin ni intenta convencer. Aun cuando el chiste debe ser sinttico, el chiste poltico es explcito, como para no dar lugar a dudas de qu es lo que est atacando. Por ejemplo, en el siguiente chiste sobre Luis Echeverra no queda la menor duda de que lo que se ridiculiza es su inteligencia: Se encontraba Echeverra buscando un traje de buzo en el camarote

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de un marinero. Entra el marinero y, sorprendido, le pregunta: "Qu hace usted aqu, seor presidente?" "Estoy buscando un traje de buzo." "Por qu?" "Porque el capitn me dijo que en el fondo no soy tan pendejo." Un ejemplo de chiste contra una situacin poltica proviene de la

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poca en que Polonia era comunista, y se refiere a la falta de libertad como resultado de la dominacin sovitica: Se le aparece un genio a un obrero polaco y le otorga tres deseos. El polaco escoge las tres veces que China invada Polonia. El genio le pregunta por qu escogi el mismo deseo tres veces. El polaco responde: "Te imaginas cmo van a quedar los rusos despus de que los chinos crucen seis veces por ah?" El chiste parece establecer un contrasentido para lograr un efecto gracioso. En el caso de un poltico se supone que ste debe ser inteligente, tico, honesto."' Cuando el chiste le atribuye las caractersticas contrarias, el personaje se vuelve gracioso y provoca risa. Bush pregunta por que los judos lo saben todo. -Si Sadam Hussein planea invadir Kuwait, ellos saben; si Assad planea invadir Lbano; ellos saben si la OLP planea atacar, ellos saben. Cmo le hacen? -Bueno seor presidente, ellos van a la sinagoga, hablan en idish y se preguntan: "Qu hay
de nuevo?", y as consiguen la informacin.

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Bush responde: -Quiero aprender idish.

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Le ensean idish, lo visten como judo ortodoxo, con todo y barba, y el sbado lo mandan

a la sinagoga. Se sienta y le pregunta en irish a su vecino de silla: -Qu hay de nuevo? El otro le responde: -Shh, hoy viene Bush."' Segn otro chiste, para Echeverra el rbol tiene raz, y como existe una raz cuadrada, sta debe estar en el rbol. Que el silogismo est basado en una calificacin de ignorancia para alguien a quien no debera corresponderle, es el contrasentido el que da fuerza al silogismo y vuelve chistosa roda la historia. El chiste posee fuerza liberadora, porque con l el individuo abandona momentneamente sus responsabilidades sociales para recobrar su libertad al anular su identificacin y compromiso con los valores y smbolos usados por los polticos para gobernar. El ciudadano no impugna a la patria. A travs del chiste poltico se enfrenta con el poder para despojar a los polticos, cuyo manejo del poder impide que el comn de los ciudadanos interprete; si el poder fuera interpretable todos tendran acceso a l, y los dominadores no podran establecer un proyecto por encima de la sociedad para conducirla. Es la discrecionalidad en la poltica lo que hace posible que el Estado mantenga su autonoma respecto de la sociedad.
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Esta autonoma se

manifiesta en el establecimiento de un proyecto poltico que permite al liderazgo poltico reproducirse como elite gobernante, aunque sta entre en conflicto con algunos intereses de la sociedad. El chiste busca reducir la autonoma y limitar el poder de los polticos.
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El poder se maneja desde un mundo subterrneo, oculto a los ojos de los ciudadanos, aunque sus efectos se hacen sentir. El siguiente chiste es ilustrativo: Recibe un telegrama un presidente municipal en la sierra de Guerrero que dice: "Movimiento telrico trepida torio localizado en su

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zona. Enve informes." Pasan dos, tres, cuatro semanas y hasta la sexta llega un telegrama de respuesta: "Movimiento sofocado. Telrico muerto. Trepidatorio y quince cabrones ms se dieron a la fuga, pero los seguimos de cerca. Mientras tanto no enviamos informes porque hubo un temblor de la chingada."'" Este chiste demuestra la actitud gubernamental respecto a la disidencia. Hay palabras clave que dominan la comunicacin entre los polticos y entre stos y la sociedad, enmascarando su esfuerzo en lo que se define como "eufemizacin [o] estigmatizacin de actividades o personas que parecen cuestionar la realidad oficial". En Mxico un "movimiento" representa usualmente una protesta poltica. Este chiste revela la obsesin de los polticos por luchar contra la disensin y el rechazo ciudadano de esta mentalidad persecutoria. El ciudadano sabe que los polticos siempre son leales al poder, a la razn de Estado, aun si esto implica pisotear los derechos individuales, civiles o humanos. La reaccin del poltico parece basarse en esta lgica, como si el poder emanara del poder mismo y no del pueblo. En Mxico, y tal vez en otros pases, la carrera de un poltico depende de su capacidad para mover los hilos de la influencia que se deriva del entendimiento del juego poltico. No emana de acciones especficas de la representacin de los intereses del pueblo. Al servirse de una agresin humorstica, el ciudadano toma venganza del poltico reduciendo su imagen y convirtindolo en tonto y macho agrsivo. As ajusta cuentas, porque en la arena poltica

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coercitiva el poltico controla la violencia legtima y las reglas y los medios del juego poltico. El ciudadano juega con desventaja, porque no conoce esas reglas o la realpolitik. La confrontacin entre "la sociedad civil" y "el poltico" permanece en el campo de lo simblico y no se

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personaliza. sta es de alguna manera la historia de la democracia. Los gobiernos se definen segn el grado de representacin que tienen y el grado de imposicin que ejercen sobre la sociedad. Los gobiernos usan mtodos ms o menos democrticos, con relativa aceptacin,

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representando relativamente a la sociedad. De ah que el uso del humor por parte de sta sea un componente importante del juego democrtico. En este terreno, aun dentro de la democracia, la sociedad gana quiz por nica vez. Desenmascara al poder, desnuda a los polticos, los despoja de su imagen de grandiosidad, critica lo que quiere criticar y destruye smbolos. A su vez, la mano invisible de la violencia legtima no puede privar a nadie de libertad, porque es la sociedad en abstracto la que est transgrediendo las normas. El siguiente ejemplo refuta la honestidad del poltico y la virginidad. Uno es valor fundamental del sistema democrtico, y el otro el valor bsico de muchas religiones y la expectativa social sobre los hbitos sexuales de la mujer. El objetivo de la adivinanza es la destruccin simblica de la verdad: Cul es la diferencia entre una seorita y un poltico? Que cuando la seorita dice "no", quiere decir "tal vez". Cuando dice "tal vez", quiere decir "s".
Cuando dice "s", quiere decir que no es seorita.

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Cuando el poltico dice "s", quiere decir "ral vez".

Cuando dice "tal vez", quiere decir "no". Cuando dice "no", quiere decir que no es polltico. Una de las preguntas importantes alrededor del chiste poltico consiste en detectar la relacin entre el tipo de sistema y el humor que emana de l. El pensamiento ms tradicional sugiere que hay una correlacin negativa entre humor y democracia, asignndole as mayor funcin liberadora al humor en sistemas totalitarios. Pero, en primer lugar, no hay evidencias para sostener esta aseveracin. En segundo, para probarla sistemticamente necesitaramos una definicin rigurosa y operativa del concepto "democracia" y una tipologa precisa del humor

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poltico que nos permitiera definir categoras de validez universal e identificar la forma que

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predomina en distintos sistemas polticos. Este reto metodolgico rebasa el propsito de este libro; sin embargo, la bibliografa sobre el tema indica algunos de los problemas por resolver. Busey,. Fitzgibbon y Gupta plantean el problema de la cuantificacin de las caractersticas de la democracia. Sus trabajos ilustran la necesidad de generar un ndice para establecer una escala para los sistemas polticos. Aun resolviendo este problema, se requiere correlacionar el tipo de sistema poltico con el concepto cualitativo de humor poltico. Pero "medir" chistes es una tarea monumental, por decir lo menos. Cmo calificar, por ejemplo, el grado de "agudeza o crudeza" del chiste. Aunque podamos concluir con relativa facilidad que analizar chistes implica analizar las expresiones subjetivas contenidas en los valores sociales, lo cierto es que los chistes se dan en ese espacio altamente inexacto de los valores sociales. Los chistes polticos tienen que ver con la democracia. Hipotticamente, estos chistes son producto de la democracia y la urbanizacin.
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Las capitales concentran poder poltico, sobre todo ahora en

que la mayora de los pases son predominantemente urbanos. En consecuencia, las concentraciones humanas situadas cerca de las fuentes de poder pueden resentir importantes efectos polticos. Las concentraciones urbanas y los medios masivos de comunicacin facilitan

la diseminacin de los chistes. Encontramos diferentes manifestaciones de humor poltico para

distintos sistemas polticos. Tmese como ejemplo la diferencia del impacto de la televisin en Estados Unidos y Mxico. El Center for Media and Public Affairs (1990), en Washington, D.C., registr 3 025 chistes polticos, entre ellos los referidos al presidente, televisados en un solo ao. Es ridculo pensar en llegar a ver chistes sobre la figura presidencial en la televisin mexicana. Sirvindonos de colecciones de chistes como indicador, podemos comparar sistemas polticos y hacer una aproximacin. Aun cuando no son similares, tomemos la coleccin de

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chistes rumanos de Banc y Dunes (1986) como indicativo de un rgimen totalitario, como indicador del rgimen autoritario, y la del Center for Media and Public Affairs como indicador de un rgimen democrtico. Al enfrentar la pregunta con esta pequea evidencia, encontramos ms chistes polticos en un sistema democrtico, que en uno totalitario. Sin embargo, el nmero puede ser irrelevante porque es posible que el impacto de los chistes sea mayor en un rgimen totalitario; el rgimen nazi, por ejemplo, trat de silenciar por todos los medios las distintas formas del humor en Alemania y los pases ocupados. Los chistes polticos en los sistemas autoritarios y totalitarios pueden convertirse en instrumentos casi nicos de crtica poltica. Debemos evitar una discusin meramente ideolgica que nos lleve a ignorar que la cantidad y agudeza de los chistes vara coyunturalmenre en forma similar a la calidad de la democracia. El caso de Mxico puede ser til para aclarar esta confusin. Mxico es un pas con algunos de los componentes bsicos de la democracia, como elecciones sistemticas y organizaciones y partidos polticos mayoritarios y minoritarios. Sin embargo, la mayora de los a uro res lo consideran un sistema no democrtico y autoritario. Los chistes pol ricos orales circulan ampliamente y su agudeza vara, pero difcilmente son difundidos por los medios masivos. Valga como evidencia el hecho de que cuando el comediante Hcror Surez cont en televisin un chiste sobre el presidente Carlos Salinas, fue despedido de la estacin.
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En la discusin del nmero de chistes en relacin con el sistema poltico no se identifican las caractersticas distintivas de los chistes polticos ni se relaciona su contenido con un sistema poltico especfico. El anlisis superficial del humor poltico que se basa en la coleccin de chistes en un periodo determinado ha llevado a conclusiones errneas, como la de la correlacin negativa entre humor y libertad. Esto nos lleva a concluir que, para entender el humor poltico, ste se debe estudiar en relacin con elementos sociopolticos, adems de

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entender al sistema poltico. Entre estos elementos estara, por ejemplo, el de cmo se

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percibe la sociedad a s misma. Si aceptamos como definicin de cultura poltica la forma en que el individuo se ve a s mismo frente al gobierno y el poder, de ella podemos derivar el anlisis de las distintas formas de participacin poltica que existen en el sistema poltico. No cabe la menor duda de que en todos los sistemas hay chistes, lo que me lleva a plantear que la cuestin est relacionada con la cultura poltica; sta se alimenta desde luego del sistema poltico, pero tambin lo retroalimenta, de modo que, sea cual sea la actitud de los gobernantes, el humor poltico tiene una gran importancia sobre el sistema. De hecho, adelanto aqu el planteamiento de que el humor poltico representa una opinin social sobre la poltica y es un componente importante de la cultura poltica. sta tambin determina las formas de participacin dentro del sistema poltico. La votacin es tal vez una de las formas ms importantes de participacin, porque nutre la creacin de consenso, es fcilmente medida para consumo de toda la sociedad y le genera legitimidad al sistema. sta es la consideracin legal de la legitimidad. El hecho de que en una eleccin pueda ser electo un candidato por mayora simple le da legitimidad. Sin embargo, las prcticas electorales demuestran que el nivel de influencia de la sociedad sobre la poltica puede variar. La sociedad en general tiene influencia limitada en ciertos hechos polticos, como por ejemplo la seleccin de candidatos, porque aun

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cuando el proceso sea abierto, la sociedad se enfrenta a un nmero limitado de opciones para escoger. Un caso tpico puede ser la seleccin de candidato a la vicepresidencia de Estados Unidos, el cual es designado por el candidato presidencial en respuesta al juego poltico partidario interno, muchas veces secreto. Por lo tanto, para balancear esos resultados polticos se desarrollan otras formas de participacin, como la abstencin electoral' ' y el humor poltico.
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Por medio de esas manifestaciones polticas la sociedad demuestra sus preferencias y comunica su opinin, independientemente de los resultados electorales. En otro nivel tenemos que los ciudadanos pueden participar en sindicatos, grupos profesionales y grupos de inters o de presin. Por medio de esa actividad pueden reforzar al sistema en general, mientras que debilitan el poder de los ciudadanos al no votar. Esta situacin podra parecer paradjica, porque quienes estn en el poder intentan incrementar la participacin poltica para asegurar su legitimidad; pero cuando esa participacin asume formas que cuestionan su dominacin poltica, tratan de manipularla para su beneficio. Del mismo modo, buscan reducir la parricipacin ah donde se ubica la posicin social o el apoyo poltico para sus contrincantes."'. En Mxico no existe reeleccin presidencial ni reeleccin en el Congreso, pero s la hay para los lderes sindicales. De esta forma, el sistema sostiene lderes sindicales y de organizaciones profesionales, quienes aun cuando con frecuencia son corruptos facilitan un frreo control social y poltico. Mientras los ciudadanos continen participando en organizaciones sociales y legitimndolas, el sistema poltico estar legitimado en lo general, ya que la sociedad sigue aceptando el orden establecido en su vida cotidiana. Esto genera una estabilidad poltica que rebasa al sistema electoral. Cuando la sociedad se frustra por la imposicin de la poltica sobre la vida social, ocurren diversas reacciones sociales y polticas, entre ellas abstencin electoral y/o ataque a la relevancia de la poltica por medio de los chistes polticos. Los chistes polticos hacen posible una forma de participacin poltica tan subterrnea como el ejercicio del poder. Para confrontar y atacar el poder uno debe ponerse en el mismo terreno. Obviamente la confrontacin es inequitativa, porque mientras los polticos cuentan con
instrumentos para enfrentar las amenazas al sistema, el ciudadano tiene.. armas limitadas,

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muchas de ellas informales, como los chistes polticos. Los que cuentan chistes no buscan

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ni esperan derrocar al poder, sino ridiculizar a los poderosos y lo que representan."' Los chistes son uno de los medios que la sociedad utiliza para defenderse de los excesos del poder. Los chistes constituyen una venganza annima que daa sin permitir el contrataque. Pueden ser
considerados como una forma de resistencia que evita una "confroritacin abierta con las estructuras de autoridad contra las que se resiste" .
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El humor poltico es una forma de participacin que, destruyendo la seriedad, solemnidad, pomposidad y ritualismo que envuelven a la poltica, resulta una prdida de respeto o miedo a la poltica. Sin embargo, tambin limita la capacidad de la gente para oponerse al poder al promover la desmovilizacin. El individuo al que solamente le queda el humor como forma de participacin, disminuye su participacin "formal" en la poltica. sta deja de interesarle, porque no puede influir en ella por medio de la participacin formal y las rutas de acceso al poder son restringidas. Sin quitarle importancia, la poltica hace uso de mentiras, demagogia y secretos, mientras que la sociedad se inclina por el manejo de la verdad.

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Los chistes no mienten, no engaan, ni usan subterfugios; estn ms all de la lgica poltica, de los clculos o de la necesidad de reproducir al sistema. El humor poltico le permite al individuo confrontar la poltica y a los polticos sin violencia y a salvo de represalias. Es una forma de expresin libre y no tiene rumbo fijo ni intenciones constructivas o predeterminadas. En contraste con las discusiones polticas, carece de temas especficos y regularmente registra giros inesperados. Finalmente, el recurso humorstico es ms efectivo que el poltico. El chiste solamente necesita gente a quin contrselo y sta abunda, inclusive entre los agredidos, aunque no se asuman como tales. El proceso poltico formal requiere legitimidad, consenso y otros recursos que

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pueden ser difciles de obtener. Naturalmente, los polticos reaccionan ante el humor de diversas maneras. Se dice que varios jefes de Estado han ordenado colecciones de chistes sobre ellos. Un estudiante me coment haber visto una coleccin de chistes en la biblioteca personal de Luis Echeverra, pero durante el gobierno de ste circul el rumor de que se encarcelara a
qmen contara eh'tstes so b re l . '"
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El chiste poltico se dirige contra lo que caracteriza al sistema poltico e irrita a la sociedad. Hasta hace poco, en los pases excomunistas
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la irritacin social era producto en gran medida

de la falta de libertad a causa del dominio sovitico. Considrense los siguientes ejemplos: Se encuentran dos perros en la vieja plaza de Varsovia, uno muy bien alimentado y otro sumamente dbil y hambriento. El que est bien alimentado dice ser de Praga, donde abundan la buena comida y las perras guapas. El perro hambriento pregunt: -Entonces, qu haces aqu?

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A lo que el perro de Praga respondi:

- Es que vtne a lad rar. /67
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Kruschev y Ulbricht caminaban una vez por Mosc cuando encuentran a un nio y le preguntan: -Quin es tu padre? -Kruschev. -Quin es tu madre? -La Unin Sovitica. -Qu te gustara ser? -Cosmonauta.

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214 Tiempo despus Kruschev visit Berln oriental y cuando caminaba con Ulbricht vieron un nio y le preguntan: -Quin es -Ulbricht. -Quin es tu madre? -La Repblica Democrtica Alemana. -Hurfano."' Antes de su desaparicin, haba preocupacin en la URSS por el desempeo econmico. Vase sin embargo la sntesis de lo que, segn este chiste, preocupara en tres pases. El chiste se le atribuye al presidente sovitico Mijal Gorbachov: El presidente Mitterrand tiene 100 amantes y una tiene SIDA, pero no sabe quin es. El presidente Bush tiene 100 guardaespaldas y uno es terrorista, pero no sabe quin es. Gorbachov tiene 100 economistas y slo uno tiene cerebro, pero tampoco sabe quin es. El principal objetivo de los chistes son los smbolos del poder y los elementos polticos que ms molestan a la sociedad. En los pases bajo la influencia sovitica el tema de los chistes era la libertad. En Mxico, dado el enorme peso del gobierno federal y del jefe del poder ejecutivo, el tema de los chistes es el presidente. Cuando se refieren a temas locales van dirigidos contra
tu

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padre?

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gobernadores y hasta presidentes municipales, pero siempre como representantes del manejo piramidal y autoritario de la poltica. En Estados Unidos, aunque hay una distribucin temtica, el chiste tiende a concentrarse en el presidente y sus polticas y decisiones. Los diez temas de los chistes registrados por el Center for Media and Public Affairs durante 1990 fueron la guerra del Golfo Prsico, la URSS, el medio ambiente, el crimen, los negocio~, el escndalo de

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Ciertamente la confrontacin es desigual. Los chistes tienen la ventaja de atacar con armas ajenas y poco entendidas por el sistema poltico. Para que los polticos las usaran sera necesario un cambio en reglas y rituales. Los polticos utilizan los chistes con un objetivo diferente al de la sociedad, por ejemplo John F. Kennedy los empleaba para cambiar el juego de los candidatos presidenciales. Sin embargo, se trata de un humor con el que nicamente se persigue mejorar la imagen del candidato
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mediante el recurso de hacer rer a la gente, pasar por persona comn y corriente o insultar a otro poltico, pero de ningn modo atentar contra los valores sociales. Ronald Reagan puede ser un ejemplo clsico contemporneo. Los polticos por lo general no cuentan chistes que denigran a la nacin o al sistema poltico. Los chistes sirven como "armas guerrilleras" sociales, pero no en manos de los polticos. En el mundo subterrneo del humor y la poltica no tiene mucho sentido hablar de resultados electorales o de la representacin o reglas del juego poltico. Los humoristas son libres de atacar cualquier cosa, pero los polticos estn limitados por la moral y los valores, especialmente los del consenso. En contra de lo que piensa Pitchford, el humor poltico no es un instrumento para producir consenso; cuando el humor se origina en la sociedad destruye el consenso, y cuando se origina en los polticos destruye al adversario. El chiste poltico siempre tiene una intencionalidad destructiva. En el terreno de los valores se desarrolla una situacin que semea una suerte de doble personalidad para el narrador y el creador de los chistes, porque en la vida del chiste seguramente defiende valores, smbolos, lenguaje y normas tradicionales, mientras que en el terreno del humor lo destruye todo con gran impunidad. En el campo del discurso, el discurso
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las cajas de ahorro, las elecciones, Panam, las relaciones raciales y la economa, aunque en muchos de ellos aparece la figura presidencial.

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El chiste poltico mina el respeto del ciudadano por el poder. Debilita la estructura consensual, porque el corolario de la transgresin despoja de su aura a los derenradores del poder. En el mundo subterrneo del poder y el humor, el chiste impera, porque puede ignorar las reglas polticas y establecer las propias, y cuando sus efectos salen a la superficie su trabajo de zapa es incontenible. Ha exhibido al poltico revelando su desnudez, para que sea visto como la sociedad quiere verlo. Es una versin distorsionada de la fbula del ropaje del emperador, porque para el personaje poltico nada es peor que el chiste, pues no permite disfraz. Los chistes visten al poltico con este "nuevo ropaje", contra su voluntad, para que la sociedad pueda verlo precisamente como l no quiere ser visto, sin dejarle opciones para esconder sus vergenzas. V anse los siguientes ejemplos: A ese poltico le dicen El Sincronizado, porque cada vez que abre la boca mere la para. A ese rojillo le dicen El Elep (L.P.), pues hace 33 revoluciones por minuto. A ese poltico le dicen El

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Pescado, porque abre la boca y no dice nada.

La esencia del chiste no es elucidar sino ridiculizar. Sin embargo, una vez que ha pasado hay ms luz y verdad. El pueblo gana por primera vez, porque por medio de la broma ha podido expresar sus preferencias sin influencias ni araduras polticas o ideolgicas. Por medio del chiste poltico, la gente luch contra la moralidad poltica y la derrot. Viol las normas del ritual poltico. Cuando los polticos caen en esta emboscada pierden validez, reconocimiento y legitimidad.

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poltico requiere gran solemnidad y seriedad para convencer; el discurso humorstico circula con chanzas y bromas. El chiste tiene la capacidad de sintetizar opiniones que, expresadas por otro medio, tendran que ser disertadas largamente y, como ya vimos, la brevedad debe ser una de las caractersticas. Algunos ejemplos de esta capacidad sinttica de opinin son los siguientes chistes: Qu colores destruyeron a Mxico durante la presidencia de Lpez Porrillo? Verde, negro y palo de rosa. Verde, por la gran fuga de capital y la elevada deuda. Negro, porque El Negro Durazo, amigo de juventud de Lpez Portillo, ex jefe de la polica del Distrito Federal y famoso por los elevados niveles de corrupcin a los que lleg. Palo de Rosa, en referencia al supuesto romance de Rosa Luz Alegra con Lpez Portillo. El siguiente chiste se basa en el anterior: Cules son los colores de los tres ltimos presidentes de Mxico? El de Echeverra, el rojo sangre, por comunista. El de Lpez Porrillo, el gris rata, por ladrn. El de De la Madrid, el medio ocre. En cal, "rata" es ladrn. Y con la mediocridad se caracterizaba el gobierno de De la Madrid en la mayora de los chistes. El chiste poltico tambin puede representar un acto de optimismo en el intento de generar cambios porque, como ya se vio, si el individuo no tiene la capacidad de influir en el sistema por medio de los canales formales, tratar de influir por medio del humor en pro del mejoramiento del sistema.
La etiologa de los chistes parece ser un misterio. Es importante saber quin los inventa para
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entender qu segmento social resiente ms directamente los aspectos irritantes del sistema

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poltico. Algunos se originan en chistes no polticos y se adaptan a algn personaje poltico. Otros son traducciones o adaptaciones de chistes extranjeros. 171 Las ancdotas, que se inventan en gran cantidad, pueden convertirse en chistes. Algunos chistes polticos se originan como tales y es difcil identificar a su autor, ya que la mayora de ellos son annimos. Dada la dificultad de determinar el origen de los chistes, puede bastarnos el anlisis de su diseminacin. Entre los que cuentan chistes se encuentran los comediantes e individuos que son cuentachistes naturales en reuniones sociales, aunque no necesariamente interesados en chistes polticos En Mxico, los chistes polticos los cuentan diversos sectores de la elite: polticos, acadmicos, comediantes, lderes de opinin y ciudadanos preocupados por la poltica, as como los hombres de negocios ocupados por la poltica. Estos ltimos por lo general cuentan chistes "colorados" y algunos polticos. Lo mismo sucede con los acadmicos. Entre los polticos se
encuentran ms chistes polticos y "colorados"_ T.a no elite regularmente cuenta chistes sexuales

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y chistes no polticos. Las colecciones de chistes incluyen pocos chistes polticos actuales. Los chistes polticos se pueden considerar parte del elitelo y circulan en los lugares que la elite
frecuenta, como cafs, restaurantes y bares. Surgen en las conversaciones con polticos, hombres

de negocios, gerentes y acadmicos. Con los acadmicos este tipo de conversacin usualmente se registra en las universidades. En los chistes entre los grupos fuera de la elite suele estar ausente el tema poltico. Contamos con evidencias en las cuales basamos las siguientes
aseveraciones:

Los mayores flujos de informacin se registran en la elite, que dispone de informacin e incentivos para crear chistes sobre temas que muchas veces no llegan al pblico en general. La elite desarrolla una respuesta rpida en contra del gobierno en reaccin a sus decisiones. El

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chiste enva un mensaje de correccin al gobierno y de transgresin al resto de la sociedad. El siguiente se refiere a las decisiones econmicas del presidente Clinton: Whar does ir rake ro ruin rhe U.S. economy? One Bill. Qu se necesita para arruinar la economa de Estados U nidos? U na cuenta. El chiste juega con el concepto de bill, que quiere decir "cuenta", "ley" o " nota " en un restaurante, y es el diminutivo del nombre del presidente. Este chiste apareci al principio del gobierno de Clinton y muestra el descontento de algunos segmentos de la elite estadounidense con las decisiones en materia econmica adoptadas por el gobierno.

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La elite conoce los secretos de alcoba de los funcionarios donde los poderosos se atreven a ser
ellos mismos. sta es una de las razones de que el humor poltico sea tan influyente. La gente quiere conocer la "ropa sucia" de los polticos. El peso de esta informacin se adviene claramente en el poder que con ella adquiri Fouch durante la revolucin francesa. La elite no poltica busca conocer los secretos del poder, pero los polticos ceden poca informacin referente a los mecanismos de dominacin; de ah que la sociedad se enfrente a un mundo secreto y confidencial desde el cual se ejerce el poder. Aun cuando roda la sociedad lo resiente, la elite es el segmento social que mejor puede usar esta informacin para promover sus intereses; es sensible al impacto inmediato de las decisiones polticas y sabe cmo enviar mensajes al gobierno y a los polticos. La poltica y los chistes polticos son parte de un juego oculto, pero stos son el arma poltica de la elite en el componente conflictivo de su relacin con la poltica. Esta ltima aseveracin requ1ere un comentano adicional sobre el eJerciCIO del poder en general. Dada la escasez de informacin sobre el poder, no es de sorprendente que sean relativamente pocos los polticos que escriben sobre el oscuro ejercicio del poder.

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Indudablemente, existe una categora de participantes en el poder, los educados y talentosos "arribistas", que no pertenecen a las elites, facciones o cnclaves establecidos y que al dejar el puesto carecen de la presin poltica o moral que les impedira hacer pblica su experiencia con toda sinceridad. Estos sujetos constituyen por lo tanto una valiosa fuente de informacin sobre los secretos de la elite. Otra, sobre "la verdadera" imagen de la elite en el poder, es el humor poltico. La elite econmica goza del privilegio de viajar y comunicarse con las otras elites del mundo, lo que facilita la transmisin de informacin mediante, entre otras, las formas de la irona, las parodias y los chistes que, as, son transferidos y aplicados a los lderes polticos nacionales propios. Esto puede explicar por qu hay chistes que gozan de larga vida y de movilidad entre pases y culturas. Posiblemente lo importante no es la afinidad entre culturas sino entre elites.

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La larga vida de los chistes sugiere la existencia de una memoria histrica que pertenece y es
mantenida por la elite. sta tiene acceso tanto a informacin formal por medio de instituciones educativas y publicaciones, a travs de las cuales establece contactos internacionales, como a la informacin informal que circula en las redes de comunicacin que ella misma crea. Algunos chistes tienen estructura similar, con ajustes regionales o temporales correspondientes a los personajes involucrados. Aparecen en culturas y tiempos distintos. Considrese el siguiente ejemplo: Los presidentes Chun de Corea y Reagan de Estados Unidos, el papa Juan Pablo 11, un nio y el capitn viajan en un submarino. La nave empieza a hundirse y solamente hay cuatro tanques de oxgeno. El Papa menciona sus responsabilidades con la Iglesia, toma un tanque y desaparece. Reagan dice que debe liderar al mundo libre y se va. Chun dice que 40 millones de sudcoreanos dependen de su liderazgo, toma el tercero y se va. El capitn se voltea hacia el nio

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221 y le dice que tome el cuarto tanque, porque l se hundir con su nave, pero el nio responde: "No es necesario, el presidente Chun se llev un extintor." Hay un chiste similar sobre Giscard d'Estaing, ex presidente de Francia, excepto que tiene lugar en un avin y en vez de tomar el paracadas se lleva la mochila de un hippie. Otro ejemplo interesante se refiere a las versiones de un mismo chiste en Yugoslavia y Mxico. En el primer caso, Tito fue nominado para el premio Nobel de qumica "porque al dinar lo hizo caca" (el dinar es la moneda yugoslava). En la versin mexicana Lpez Porrillo fue nominado para tres premios Nobel: el de fsica, "porque hizo flotar el peso"; el de qumica, "porque al peso lo hizo caca", y el de biologa, "porque convirti al hombre en perro". Como se puede ver, la idea del premio se repite; el de qumica es el mismo, aunque el chiste mexicano ha sido ampliado. Este chiste tambin se le adapt a Carlos Salinas Chistes similares sobre De Gaulle, Jomeini, Zia, Brezhnev y otros lderes se basan en temas semejantes, como la visita de los lderes a Dios: Dios recibe a Brezhnev, que est llorando, y le pregunta por qu llora. Brezhnev responde: -Porque los americanos tienen mejor nivel de vida que nosotros. Dios le dice: -No te preocupes, ustedes van adelante en la carrera espacial. Despus recibe a Nixon, que est llorando, y le pregunta por qu llora. Nixon contesta: -Porque los rusos van adelante en la carrera espacial. Dios le dice: -No re preocupes, ustedes tienen mejor nivel de vida. Nixon se consuela. Dios recibe despus a Ceausescu, que est llorando, y se sienta a llorar con l.

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Ford, Brezhnev y Tito consultan a Dios en tiempos de crisis. -Seor, cundo saldremos de la crisis? -pregunta Ford.

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-En cincuenta aos -responde Dios. Ford empieza a llorar y le dice: -No vivir para verlo. -Seor, cundo tendr la Brezhnev. -En cien aos- contesta Dios. Brezhnev empieza a llorar y dice: -No vivir para verlo. -Seor, cundo se estabilizar el dinar? -pregunta Tito. Dios empieza a llorar y dice: -No vivir para verlo. Chistes como stos aparecieron en Mxico en los aos ochenta, durante la crisis de la deuda externa. En algunos casos, la condicin colonial o poscolonial explica la transferencia de los chistes entre pases y el alargamiento de su vida, pero en otros casos, sin similitudes culturales o conexiones econmicas directas entre pases, la transmisin de los chistes puede explicarse por la movilidad fsica de la elite y su acceso a los medios de comunicacin masiva.
URSS

un poder econmico igual al de Estados Unidos? -pregunta

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La elite generalmente est mejor educada y tiene experiencia en el manejo de grandes

cantidades de informacin. Esto le permite crear chistes y entender los mensajes involucrados. Como ya se mencion, esto es importante porque el chiste que debe explicarse pierde su efecto cmico. La elite tiene suficiente informacin para hacer chistes entendibles y hacerlos divertidos aun en un ambiente transcultural."'

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La elite puede usar los chistes para obtener beneficios de la situacin creada por stos."' Igualmente, puede usarlos para enviar mensajes a los polticos y hasta para amenazar al gobierno. De ah que la elite utilice el humor poltico para buscar un nuevo y ms conveniente arreglo con el poder. Los segmentos que estn fuera de la elite son influidos por sta e internalizan sus opiniones y valores. No sabemos exactamente cmo ocurre la transferencia de la elite al pueblo y viceversa, pero es evidente que hay una influencia mutua. El lenguaje de la dominacin prevalece y los dominados lo asumen y respetan. Los chistes pueden ser transferidos ms rpida y seguramente que la crtica poltica. No se les crea para motivar la disensin de otros grupos sociales, pero para los dominados la risa puede ser tal vez el nico instrumento para disentir y, lo ms importante de todo, no conlleva riesgos. El humor tiene formas y manifestaciones diferentes determinadas por coyunturas histricas y culturales. Algunas culturas pueden preferir una de estas formas en cierro periodo; sin embargo, los chistes parecen ser la manifestacin humorstica ms profusa. Los chistes son fciles de transmitir, no requieren explicacin y no crean condiciones para debatir. Si son graciosos, los chistes son hedonsticos y ayudan a liberar energa; consecuentemente, son un instrumento importante para la expresin libre. Hay suficientes evidencias que nos permiten asociar el humor poltico con un tipo especial de rgimen poltico. De hecho, las democracias tienden a ser ms tolerantes con el humor poltico.

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La paradoja del humor poltico es que al tiempo que critica al sistema y los smbolos del poder,
es un instrumento de participacin conservador. Aun cuando el lenguaje humorstico es transgresor, porque agrede valores y smbolos polticos, su objetivo final es corregir para conservar el sistema poltico.

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Los chistes no corrigen problemas, pero lanzan mensajes sobre los conflictos que deben

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corregirse. El humor poltico, y especialmente los chistes, sintetiza la opinin pblica y

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establece declaraciones polticas en un ambiente poltico donde la participacin formal es indeseable o difcil. Los mexicanos tienen fama de usar ampliamente el humor y de rerse de todo, hasta de la
muerte.

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Si uno revisa el discurso del humor poltico en Mxico, encuentra que predominan chistes y caricaturas. Los chistes son creados constantemente, aunque algunos desaparecen cuando los polticos abandonan su elevada posicin. Sin embargo, en ocasiones los chistes reviven y son adaptados a otros polticos. Schutz afirma sobre el ciclo del humor poltico: "El humor poltico tiene algo de la naturaleza de lo popular, la misma historia aparece en distintas formas y con distintos personajes a travs de los aos, pero con el mismo principio."

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Es as como el chiste tiene el rcord de permanencia ms largo, toda vez que se le recicla, recrea
y adapta a nuevos polticos, porque stos no pueden abstenerse de repetir los errores de sus

antecesores. Algunos chistes polticos se adaptan de chistes no polticos, otros surgen especficamente para algn poltico y otros ms sobreviven por dcadas. Considrense las siguientes versiones del mismo chiste: Se deca que a Crdenas le haban dado el premio Nobel de matemticas por dividir tierras, multiplicar dificultades y restar en el capital. m Cuarenta aos despus Echeverra recibi el premio No be! de qumica porque "al peso lo hizo caca". Aos ms tarde, Lpez Portillo recibi tres premios Nobel: El de fsica porque puso a flotar el peso, el de qumica porque al peso lo hizo caca y el de biologa porque convirti al

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hombre en perro, en referencia a su declaracin de que defendera al peso "como un perro", a partir de lo cual se le apod El Perro. En Mxico se cree que alguien inventa chistes hasta por encargo. As piensan Carlos Monsivis y Luis Echeverra sobre los chistes que le hicieron a este ltimo. Esto es congruente con la centralizacin del poder. Siempre hay un poderoso detrs de todo lo que ocurre. Si el presidente es capaz de concentrar las decisiones polticas, por qu no podr haber alguien que concentre la capacidad de hacer chistes para destruir la imagen presidencial? Al final de cuentas, en este paradigma no cabe la posibilidad de que la sociedad acte espontneamente. La clase poltica o litelore (haciendo un juego con el flolkore de la lite que incluye la crtica al presidente y los grupos en el poder) sugieren que casi siempre hay muchas disidencia dentro de la lite que se expresa en el humor. La percepcin del poder presidencial se refleja en los sentimientos antiautoridad y antipoder del mexicano. Los chistes polticos se enfilan contra el poder poltico en general, sintetizando lo que irrita a la sociedad de una gestin presidencial especfica. En el caso de Lzaro Crdenas fueron su programa econmico, sus reformas sociales y su poltica agraria. En la historia oficial, en cambio, nunca se ha reconocido la molestia que provoc en el pas el reparto de tierras efectuado por Crdenas, aunque el humor s lo sugiere; aparte del chiste mencionado, vase el siguiente ejemplo. El clebre apotegma de Benito Jurez en la interpretacin de Lzaro Crdenas, ha quedado as: "El respeto al derecho ajeno ... es el reparto agrario". Muchos chistes polticos se olvidan, porque fueron hechos contra ciertas decisiones, aunque volvern a emerger de la memoria colectiva cuando otro presidente o gobierno cometa los
mrsmos excesos o errores.

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La caricatura, cuando patentiza nuestras protestas, desempea una funcin social de poder

y eficacia de accin casi ilimitados. Con ese carcter, el arte de que nos ocupamos tiene como objetivo primordial -en los pueblos que han padecido conquista y dominacin, que han vivido oprimidos por centurias o esclavizados, como el nuestro- fustigar las iniquidades, exhibir los atropellos sin piedad, burlarse de los defectos, de las lacras de los tiranos y las claudicaciones de los prevaricadores. Don Gastn Garda Cant deca al respecto:
"La caricatura fue la respuesta ante el servilismo, el temor o la abyeccin. El desquite de un

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pueblo indefenso, desarmado, sin tribunales. La caricatura fue, ha sido en nuestro pas, un
juicio de amparo."

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E igual que el chiste, puede encarnizarse cuando el pueblo se cansa del rgimen. Durante buena parte del siglo XIX, la caricatura fue en Mxico un medio de oposicin, y los caricaturistas llegaron a pagar con la vida la intrepidez de atacar al dictador Porfirio Daz, como fue el caso de Jess Martnez Carrin, quien contrajo tifo en la crcel de Beln de la ciudad de Mxico. Sin embargo, tambin fue un instrumento de los polticos, que abran publicaciones humorsticas para ajustar cuentas entre ellos. Ese fue el caso del enfrentamiento entre Bernardo Reyes e !ves Limantour, o entre grupos, como ocurri con los "cientficos" contra Francisco l. Madero Otras expresiones humorsticas, como la poesa,"' se perdieron por haber sido registradas como

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grajiti en baos o paredes, que al final de cuentas eran borrados. Los apodos cayeron en el
olvido cuando la gente ruvo que lidiar con nuevos polticos. Los anagramas y siglas pasaron a mejor vida, porque desde Calles y Obregn parecen ya no existir. No ha sucedido as con los epigramas, que todava aparecen cotidianamente en los

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diarios mexicanos. En este trabajo se han reunido parodias de oraciones religiosas y aunque seguramente existieron en el pasado no he encontrado ningn ejemplo de ellas en la bibliografa del tema.
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Estas parodias pierden su efecto cmico a causa de su gran extensin, e

implican por la notoriedad graves riesgos para quien las expresan, lo que no era poco decir en un pas domado por caciques, militares y hasta un dictador, todo esw agravado por el peso moral y poltico de la Iglesia. Tambin debe considerarse que conforme se modernizan los medios de comunicacin se modifican las formas humorsticas, lo que facilita el acceso de la sociedad a ellas y motiva su disposicin para recibir el mensaje humorstico. En el siglo XJX predominaban modalidades
impresas como epigramas, pasquines, anagramas y caricaturas, lo que revela su origen y destino

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social, pues se trata de medios letrados. En el siglo XX la forma oral se ha vuelto ms comn, ya que circula ms y compromete menos. Los medios elecrrnicos toman el lugar de los medios grficos. Radio y televisin penetran en todos los segmentos sociales. La paradoja es que estos medios estn ms controlados por el gobierno que los existentes en el siglo XIX. Hoy en da, la mayora de los mexicanos leen peridicos, a pesar de que el ndice de el promedio de educacin bajo, con lo cual muchos que alguna vez aprendieron a leer y escribir se han vuelto analfabews funcionales. Las contadas publicaciones disidentes estn restringidas a la poblacin letrada y frente a los medios electrnicos tienen escasas oportunidades de llegar a las masas. La consecuencia poltica es una competencia desigual enrre medios electrnicos frreamente controlados por el gobierno, medios grficos censurados y medios marginales ms abiertos pero de impacto muy limitado.m En contraste con lo que ocurre en el resto de la sociedad, los chistes polticos han sido innovadores y motivan participacin sin empujar al sistema hacia la democracia y sin alentar una participacin poltica abierta y convencional.

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El chiste es la forma humorstica ms prolfica y longeva. Esto tiene varias explicaciones. En primer lugar, es de fcil circulacin, annimo, instrumento maleable de comentario poltico y fcilmente adaptable. En segundo, responde a la naturaleza fatalista mexicana. El mexicano se rfe fcilmente de todo incluyendo, segn Jos Guadal u pe Posada, a la muerte. En tercer lugar, los mexicanos prefieren formas de expresin indirectas para lidiar con la autoridad y el poder poltico, cuestin a la que el gobierno ha contribuido. Es significativo que despus de ms de sesenta aos de gobierno prista el mexicano no haya perdido su sentido del humor. O tal va debamos darle crdito al PRI de que el mexicano se siga riendo. Humor y nacionalismo Al analizar el humor poltico mexicano se empiaa a sospechar de la fortaleza del nacionalismo. La nacionalidad puede entenderse en su sentido legal, como lo que se refiere al nacimiento en un pas y/o la eleccin del pas del que se quiere ser ciudadano, pero tambin supone la identificacin con smbolos nacionales, el territorio, la jerarqua poltica y las normas y valores
societarios.

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La destruccin de la nacin indgena seguida de un periodo turbulento previno la creacin de una nueva nacin. Algunos intelectuales piensan que la sociedad mestiza gener el nacimiento de la nacin mexicana, pero la traumtica herencia de la conquista espaola ha creado efectos interesantes. Por ejemplo, los mexicanos odian el componente espaol de su sociedad, odindose a s mismos. Esto ha inhibido la emergencia del nuevo Mxico y la creacin de profundos sentimientos nacionales. Ni siquiera el discurso revolucionario sirvi para este propsito en el largo plazo. Los regmenes revolucionarios son percibidos como autoritarios, y
la cultura mestiza como una imposicin.

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Los valores nacionales reflejan los valores de la sociedad espaola dominante.

Consecuentemente los mexicanos se burlan de estos valores, con lo cual rechazan la legitimidad de la estructura de poder. Recibieron al presidente en la ceremonia inaugural del campeonato mundial de fitbol de 1986 con gritos y silbidos, y se ren de los smbolos nacionales. La bandera no es un smbolo intocable,'" y hasta se ha convertido en blanco de las burlas: Por qu dices que tu to es un viejo tricolor? Porque tiene la nariz colorada, la cabeza blanca y el rabo verde. Los chistes polticos merman la importancia del herosmo. Un buen ejemplo se refiere a la guerra Mxico-Estados Unidos de 1847, cuando las fuerzas invasoras estadounidenses tomaron por asalto el Castillo de Chapultepec en la ciudad de Mxico, sede del Colegio Militar en aquel entonces. El castillo fue heroicamente defendido por un grupo de jvenes cadetes. La historia oficial dice que cuando la derrota era inminente, uno de los "nios" se envolvi en la bandera y salt sobre el muro. Aun cuando entreg su vida para proteger la bandera, el humor poltico despoja a esta accin de su contenido heroico. Dicen que el nio hroe envuelto en la bandera en el Castillo de Chapultepec no se lanz, lo empujaron."'

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Rius (Eduardo del Ro). "Los sonorenses". En La revolucioncita mexicana. Mxico, Grijalbo, 1997, ils., p. 139.

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Otra ancdota se refiere a la odisea de los aztecas que termin en el Valle del Anhuac con la fundacin de Tenochtitln, la capital del imperio azteca y precursora de la ciudad de Mxico.

La seal de que los aztecas haban llegado al final de su travesa qued plasmada en el escudo
nacional: un guila sobre un nopal devorando una serpiente. La postura del guila ha cambiado a lo largo de los aos y ahora est de perfil. Salgado explica que la posicin del guila ha cambiado porque antes estaba en cuclillas, para defecar. Esta imagen ha calado en el folclore al grado de que cuando alguien utiliza los baos pblicos (que por lo general son muy sucios) se acuclilla sobre el excusado y defeca "de aguilita". Ms recientemente, el escudo fue utilizado para un ajuste de cuentas con el ex presidente Salinas, en referencia al asesinato de su sirvienta que perpetr cuando nio. Ha cambiado el escudo de la familia Salinas: es un guila devorando una sirvienta. El himno nacional tambin ha sufrido el asalto humorstico. Frecuentemente la letra es modificada desde el original "Mexicanos al grito de guerra". He reunido las siguientes versiones surgidas en escuelas de la ciudad de Mxico con grupos de clase media y alta. Un grupo de tercer ao lo cambi a "Mexicanos al grito de gorra." Un estudiante de preparatoria decidi cantarlo en latfn: "Mexicanus al gritus de guerrus." Estudiantes de segundo grado cantaron la siguiente versin: "Mexicanos, malditos de guerra, 1 me robaron mi torta de jamn." Un oaxaqueo siempre dice: "Mexicanos changuiros de perra."

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Los mexicanos se burlan de sus hroes y antihroes, degradando la imagen de aquellos que
destacaron histricamente, como lo muestra la siguiente broma:

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El primer presidente bombero de Mxico fue Bomberiro Jurez. Benito J urez es una de la~ figuras ms destacadas de la historia mexicana, y se le reconoce sobre todo por haber logrado en el siglo XIX la separacin entre Iglesia y Estado, por medio de

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las leyes de Reforma. Manuel (El loco) V alds utiliz este chiste en la televisin hace unos aos; fue castigado por la estacin televisora, la cual suspendi su programa y, segn los rumores, fue obligado a pagar una multa. Cuando volvi al aire y despus de pagar la multa, habl de su castigo y dijo: Quin fue la ayudante de Bomberiro Jurez? Doa Manguerita Maza de Jurez. Cuando los hombres de carpa, despus comediantes mexicanos, quieren contar chistes polticos, se preocupan poco por las multas. En los aos sesenta, el famoso comediante Jess Marrnez Palillo era esperado frente al escenario por la polica para ser arrestado, mientras el pblico haca eco de sus irreverencias aventndole dinero para pagar la multa.

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La "desheroizacin" es sarcstica, tal como se mostr en el chiste sobre los Nios Hroes
citado, y como se comprueba en la siguiente conversacin que les escuch a dos alumnas de secundaria en febrero de 1987, al pie del Castillo de Chapultepec: -Desde all se cay ese chavo? Qu chinga se puso! Y la otra respondi: -Con razn se mat. Esas adolescentes de la ciudad de Mxico cuestionan la historia oficial, asumiendo tal vez que en lugar de en histrica defensa de la patria, el cadete se cay accidentalmente, a causa de lo

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cual muri. Con esre comenrano se "desheroza" uno de los actos ms venerados del
herosmo mexicano.

El autor satrico Marco Antonio Flota escribi un diccionario con definiciones sobre poltica en
el que, entre orros personajes, se burla del lder revolucionario Francisco l. Madero, quien se

levant en contra del dictador Daz en 1910. El lema de Madero, "Sufragio Efectivo. No Reeleccin", ha sido adoptado como principio fundamental del sistema poltico mexicano. Flota lo manej de la siguiente manera: Meadero: mingitorio de una pulquera denominada "Sufragio Efectivo". Los mexicanos se burlan del martirologio que busca dar lecciones de herosmo y convocar la entrega a una causa, como lo indican los siguientes ejemplos referidos a los ltimos emperadores aztecas: Moctezuma se cay Moctezuma de una mesa Moctezuma se rompi Moctezuma la cabeza. Estaban los espaoles quemndole los pies a Cuauhtmoc para que dijera dnde esraba el oro, y no deca nada. Desesperado, el torturador le pide al intrprete que le diga a Cuauhtmoc que van a traer a toda su familia para torturarla tambin. En ese momento, Cuauhtmoc acepta revelar dnde est el oro, y empieza a explicar con detalle por cul escaln de la pirmide haba que entrar, por cul pasadizo haba que seguir, etctera. El intrprete memoriza cuidadosamente todos los detalles y dice al torturador: "Dice el emperador que no le importa."'"

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Es muy posible que este tipo de irreverencia se deba a que la historia mexicana abunda en

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hroes derrotados, que se acumulan en un largo recuento desde la conquista espaola, lo que, al

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parecer, ha dejado profundas cicatrices en la cultura mexicana. Ah est, para comenzar, el ltimo emperador azteca, torturado para entregar las riquezas; los Nios Hroes, protagonistas de una derrota heroica frente a un ejrcito victorioso y, finalmente, la muerte por traicin de los "triunfadores" de la revolucin mexicana, en especial Francisco l. Madero, Venustiano Carranza, , Emiliano Zapata y Francisco Villa, quienes murieron sin haber podido llevar a cabo sus propuestas. El chiste poltico es un instrumento de denegacin que ayuda a liberar los efectos de una historia con muy poco de qu enorgullecerse. El siguiente chiste revela cmo la sociedad confronta el trauma histrico de la gestin maderista: Al morir el presidente Madero, llega al cielo y le pregunta a San Pedro si Cristo puede recibirlo. San Pedro le lleva el recado a Cristo y ste dice: "S, que pase; Madero, como yo, prometi mucho y tampoco cumpli nada." Tal vez debido a esta historia traumtica los mextcanos han adoptado a Jurez y Crdenas como sus dos mximos hroes. Murieron de muerte natural habiendo completado su ciclo poltico e histrico sin ser vencidos a traicin. El mexicano est acostumbrado a la traicin. Ha visto una historia plagada de traiciones, en la que muchos de sus hroes han muerto traicionados y todos temen la traicin. Los polticos creen que los telfonos estn intervenidos, y son muy precavidos al hablar por telfono. Refirindose a la llamada telefnica con la que se le anunci quin sera el candidato presidencial del PRI en 1982. Una de las maniobras preferidas de los polticos para afectar la carrera de alguien son las "chicanas", que consisten en una serie de trucos sucios. Por ejemplo, alguien le habla mal del

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jefe a un tercero y luego va con el jefe y le dice lo que aqul dijo, como si el tercero hubiera iniciado la conversacin de crticas contra el jefe. Esta maniobra se llama "tirar hilo para jalar hebra". Por supuesto que esto puede representar el fin de la carrera de un poltico y la promocin del que lo traicion. La traicin es premiada en esta ocasin, con lo cual se demuestra que puede pagar dividendos y ser incentivada. La desconfianza es uno de los principios que guan el comportamiento de los mextcanos y norman su cultura. Hay polticos (por lo menos de segundo y tercer nivel) que, cuando se les cuenta un chiste sobre el presidente, aparentan que les molesta y hasta mueven las manos en seal de que hay que guardar silencio, como si hubiera micrfonos en las paredes. En realidad, tambin les preocupa no saber si son buenas las intenciones del que cuenta el chiste. As exhiben su temor a ser blanco de ataques. En la cultura poltica del mexicano esta desconfianza se traduce en incredulidad, porque duda que en las relaciones sociales y polticas haya fuerzas que acten autnomamente y de que en ellas haya buena voluntad. El mexicano siempre cree que hay fuerzas ocultas que mueven las cosas, a las que acomodan de acuerdo con designios secretos.
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Tal vez porque la poltica es secreta, subterrnea y parece moverse a partir de un diseo y designio inescrutables, que bien podra no existir, la forma de participacin poltica ms amplia en Mxico es el humor, porque tambin es oculto, annimo, subterrneo y parece mover las cosas con una dinmica generada por los mismos designios que nadie puede ver, que tal vez no existan pero que se mueven en el terreno de la sociedad y no de los polticos. Por lo que toca al papel del territorio en la formacin de la identidad nacional, encontramos que el mexicano difcilmente reconoce como propio el territorio nacional. Esto se puede ver desde los intentos frustrados de secesin en el siglo XIX por parte de estados del sur de la

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repblica,"' en el casi nulo rechazo a la anexin con Estados Unidos en el mismo siglo o en

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el distanciamiento que sistemticamente y hasta la fecha mantienen los estados del norte respecto del centro. Ello puede deberse al hecho de que, histricamente, desde la ciudad de Mxico se ha seguido una poltica centralista que contradice al sistema federal, a la Constitucin y hasta a la retrica federalista que arranca en el siglo XIX. El mexicano tiene muy arraigada la identidad con su patria chica, en la que naci'" y donde hasta puede tener derechos de sangre para volver. Hernndez y Narro encontraron que 57% de los mexicanos encuestados se identificaron primordialmente con su pueblo o ciudad, 18% con

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su estado y slo 18% con Mxico como nacin. De cualquier manera, el regreso a las races geogrficas puede ser til. Los polticos pueden haber pasado casi toda su vida fuera de su estado natal, pero estn dispuestos a sacrificarse y ser
gobernadores. Se pueden mencionar dos casos interesantes sobre la vuelta a la patria chica.

Miguel de la Madrid naci en Colima, dej su estado natal cuando tena dos aos y nunca volvi, pero siempre consider a Colima como su terruo, lo cual le permita mostrar que era sensible a la provincia mexicana. Por supuesto que algunos de los programas de su gobierno beneficiaron a su estado. Carlos Salinas de Gortari naci y creci en la ciudad de Mxico, pero sus padres son de Agualeguas, Nuevo Len, pequeo pueblo cercano a Monterrey, la capital estatal. Como l considera a ese estado como su patria chica, inici su campaa presidencial en Agualeguas, mantuvo una casa de campo en el centro del pueblo e instituy una carrera deportiva anual durante las vacaciones de Semana Santa. Tal vez as pensaba desmentir la acusacin de arrogancia y agresividad que comnmente se lanza contra los "chilangos", los habitantes del Distrito Federal, justamente cuando en muchas partes del pas se generaba una actitud de rechazo hacia los capitalinos.

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Ruis (Eduardo del Ro). "La familia revolucionaria" en La revolucioncita mexicana, Mxico, Grijalbo, 1997, ils., p. 179.

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Una de las principales crticas que se le hizo al gobierno de Carlos Salinas fue la implantacin total del neoliberalismo que se vena estructurando desde aos antes, Liliana Felipe muestra en otra stira el entrejuego poltico, econmico, que rebasaba el planteamiento exclusivo de la economa para plantear desde el humor el verdadero pecado original en su cancin Que devuelvan. Por los duros embates del destino debemos encontrar
otros camtnos,

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debemos inventar
nuevos pecados,

y disfrutar

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futuros atentados.
Coger, comer,

coger, beber, coger, beber, coger y ser amados, pudieran ser delitos castigados.
Somos vctimas

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del pecado, del pecado neoliberal. Por los duros caminos

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clandestinos, debemos encontrar otros padrinos, debemos inventar los apellidos saber reconocer si son los chidos. Si Harp, si Hank, si Slim, si El, si Crdoba Monroya, si son personas finas los Salinas. Somos vctimas del pecado, del pecado neoliberal. Que devuelvan lo que se robaron quiero que devuelvan los pecados y los pesos y centavos. La pereza,

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se las cambio por la Libre Empresa,

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la deuda por gula,

la envidia por ganas de ahorrar.

La lujuria, en lugar
de las trasnacionales. La ira por hambre, la avaricia, y la soberbia por su modernidad."" En aos recientes se ha dado un fenmeno muy interesante en la ciudad de Mxico los jvenes nacidos en las colonias marginadas han formado bandas, como lo seal Garca-Robles en 1985. stas se identifican con la colonia, y los smbolos que sus integrantes pintan en las paredes demarcan el territorio."' El "chavo banda", como se le conoce al integrante de estos grupos, no es ciudadano del Distrito Federal, sino de su colonia, lo que significa una reduccin adicional del que debera ser su nivel de identificacin, su patria chica.

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La nacionalidad es una cuestin tcnica y un proceso voluntario que se asegura por medio de
ordenamientos jurdicos, algo con lo que se consigue un pasaporte y una licencia de manejo; pero el nacionalismo requiere un ingrediente de emotividad, identidad, lealtad y pertenencia. Alguien puede ser mexicano e interesarle poco las cuestiones nacionales, la poltica entre ellas. Cuando sus intereses se ven afectados, buscar protegerse de la mejor manera, pero sin tomar en cuenta el bien nacional; si es de posicin privilegiada, seguramente sacar su dinero del pas, pero tambin podr robar o corromperse.

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Si se considerar habitual este comportamiento en Mxico, se puede aventurar que en el pas no hay cultura cvica. Existe un compromiso social poco desarrollado y un dbil propsito comn para unificar el pas. Todava no queda claro si existe un proyecto de nacin. 186 Por esta razn, los pactos sociales se desarrollan en un ambiente de incertidumbre,
187

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los compromisos

sociales, una vez asumidos, no se cumplen, y no imperan relaciones de confianza, motivo por el cual todos los trmites deben ser certificados por un notario pblico. Existe una tendencia acentuada a usar al pas. El poder, los puestos, la autoridad, etctera, son para ser usados, no para cumplir un compromiso social. Por eso el mexicano fuga su dinero del pas, aduciendo que no le tiene confianza al gobierno, el que, segn esto, debera dar garantas de todo. El poltico se corrompe porque en primer lugar est su "seguridad personal". Se da por supuesto que lo individual y lo colectivo estn totalmente disociados. Tal vez por estas razones el gobierno intenta generar factores de identidad nacional, aunque por decreto, lo que puede ser contraproducente dado el clima de rechazo a la autoridad y al poder. Por ejemplo, est el decreto que establece que se cante diariamente el himno nacional en la radio y la televisin, o el de la transmisin radiofnica en cadena nacional de una hora a la semana, llamada "La Hora Nacional", durante la que se enlazan todas las estaciones del pas y en la que, segn la vox popu/i, se apagan los radios. Parecera que el gobierno intenta imponer compulsivamente la generacin del nacionalismo. En una evasin del anlisis serio y responsable sobre la falta de sentimientos nacionales, es comn escuchar que se culpe a todo, y hasta a la conquista espaola. La conquista provoc un conflicto de culturas, del que result una sntesis dominada por los valores espaoles, aunque con patrones de auroexclusin de ciertos sectores sociales. Llega a tal grado la recriminacin a los espaoles que todava hoy se oye hablar mal de los "gachupines". Tal vez por esto las

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mltiples nacionalidades que ha recibido Mxico han aportado poco a la cultura nacional, pero aparentemente han asimilado lo peor de la cultura mexicana: la xenofobia. Los mexicanos

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odian a los extranjeros y los extranjeros se odian entre s. De este modo, cuando el humor ridiculiza al pas y lo que ste contiene, es porque emocionalmente lo nacional no existe; luego entonces, no hay nada que defender. Tampoco existe el elemento histrico que ofrezca un modelo del cual enorgullecerse. En palabras de Bartra, el nacionalismo es la recapitulacin de la historia mexicana, pero la historia es una recoleccin de hechos traumticos; consecuentemente los mexicanos carecen de soporte histrico en el que apoyar su orgullo. El chiste poltico tiene largo alcance, de manera que daa no slo la imagen de la nacin, sino tambin la de los polticos. Denigra y ridiculiza la imagen nacional, con lo que les enva un mensaje ms severo a los polticos, que son responsables en alguna instancia del engrandecimiento nacional. Considrese el efecto de los chistes siguientes sobre la imagen de Mxico: Dicen que si Mxico no hubiera existido, seguramente lo habra inventado Walt Disney. Dicen que consiste en que el pas an no ha sido inaugurado, porque apenas se estn haciendo las pruebas. Cuando Dios cre el mundo lleg a Mxico y dijo: -Dense mares. Y le puso dos ocanos. -Dense metales. Y le dio oro y plata. -Dense energticos. Y le dio petrleo. -Dense tierras. Y le dio tierras frtiles. As sigui hasta que sus asesores le dijeron:

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-Seor, mua cmo has desbalanceado ese pas, le has dado de todo. A lo que dios contest: -Bueno, para equilibrar, llenmoslo de mexicanos. Dicen que Mxico tiene por frontera al norte a Estados Unidos, al sur a Guatemala, est rodeado de agua, tiene mexicanos y aun con eso subsiste. Cuando uno escucha chistes como los anteriores, parece no quedar duda de la autodenigracin y de la existencia de tendencias autodestructivas, aspecto sobre el que tengo dos explicaciones posibles. En la primera consideraramos que quien cuenta el chiste no se siente parte de ese Mxico injuriado, y que por lo tanto se coloca por encima o fuera del alcance de la injuria, para que sean los responsables de la situacin traumtica los que reciban el golpe. El que cuenta el chiste forma parte de quienes hacen las pruebas para que el pas salga bien, no de aqullos a los que Dios puso "para equilibrar" las cosas, a pesar de los cuales subsiste Mxico. La culpa es de los polticos por sus fallas e irresponsabilidades. Pero desde una perspectiva ms amplia, y sta sera la segunda explicacin, las consideraciones mencionadas pueden apoyar el argumento de que el mexicano padece complejo de inferioridad, o de sobrevaloracin, como lo sugieren algunos autores; as, el humor autodenigratorio es un mecanismo de proteccin y elevacin de la autoestima, pensando que los mexicanos que llegan a rerse de s mismos y a gozar con ello, se han desprendido de la necesidad anormal compensativa y han encontrado un aspecto positivo, un aspecto vlido, de desarrollar la propia estima a travs de un sano sentido del humor. Los chistes autodenigratorios son un mecamsmo de defensa para aquel individuo vulnerable a causa de sus caractersticas, por lo que prefiere rerse de ellas antes de que otros lo hagan, escamotendoles as la oportunidad de rerse de su vulnerabilidad. Obviamente no todos

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los mexicanos son culpables de la corrupcin o de la incompetencia, ni de que las cosas se hagan maL Pero queda la duda de por qu cuentan o se ren de este chiste de s mismos:

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Los marcianos enviaron una misin a la Tierra, y a su vuelta le preguntaron a su enviado qu

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-Un satlite sovitico. -Cmo sabes que era sovitico? -Ah, porque tena un retrato de Lenin, una bandera roja con una hoz y un martillo y deca
CCCP.

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Lo envan en una segunda misin y cuando vuelve le preguntan qu vio.

-Ahora vi un satlite noneamericano. -Y c6mo sabes que era norteamericano?

-Ah, porque tena un retrato de Lincoln, una bandera con barras y estrellas y deca USA. Lo mandan a una tercera misin y cuando vuelve otra vez le preguntan: -Ahora qu viste? -Un satlite mexicano. -Y cmo lo reconociste? -Muy fcil: estaba todo despintado y estropeado, tena unas letras que decan MORELOS y cuando lo vi por atrs deca QU ME VES, GEY? Obviamente que los mexicanos preferiran que los asociaran con los satlites que se ven bien y estn cuidados y sus astronautas son eficientes e inteligentes. El mexicano se exonera a s mismo al burlarse de la patria, sus smbolos y sus hroes porque cree estar ms all de todo eso. De hecho, convierte en agresin su insatisfaccin. Uno escucha que fuera del pas los mexicanos no sienten nada por otros mexicanos, e incluso se dice que no

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hay nada peor que encontrarse a otro mexicano en el extranjero, por el prevaleciente grado de rechazo mutuo. Estando en el pas, cuando alguien se molesta por una actitud negativa dice: "Por eso estamos como estamos", aunque Jos Agustn reformula la frase aludiendo a las apariencias, tan importantes en Mxico: "Estamos como parece que estamos." El filsofo de Gmez, por su parte, lo afina de la siguiente manera: "Estamos como estamos porque somos como somos." Atribuir la culpa de cualquier problema al etreo colectivo mexicano les ayuda a los mexicanos a librarse de responsabilidades, entre ellas la de criticar para corregir situaciones negativas. En cambio, el mexicano participa riendo. De lo que no hay duda es de que el mexicano parece haber perdido la pasin que reclama el patriotismo"' y expulsado a la patria de su orden de prioridades, de modo que el principio de "La Patria es Primero" (aun por encima de la propia vida) parece haber quedado arrumbado en el pasado, simplemente como una frase clebre ms. Esta situacin resulta en el deterioro de valores y smbolos para la sociedad mextcana. Su consecuencia poltica es la relativa ausencia del consenso.'" Cuando este cuadro se combina con la percepcin del poder, no queda sino preguntarse cmo es posible que el sistema poltico mexicano haya logrado la estabilidad por varias dcadas sin revueltas mayores. El individuo contra el poder El humor nos ilustra sobre nuestras opiniones e ilumina la naturaleza de nuestros miedos, particularmente a lo desconocido y lo misterioso. Es un mecanismo para liberarnos de la nocin perturbadora de que tenemos un entendimiento incompleto del mundo. En el caso del humor poltico, la nocin perturbadora es la naturaleza del poder y el misterio de su ejercicio. El individuo que cree que la democracia significa gobierno del pueblo no puede aceptar el hecho de que ignora cmo son los mecanismos del poder y sus excesos ominosos, hasta

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descubrir que es imposible oponerse a ellos. El siguiente chiste israel sirve para explicar el sentir de mucha gente sobre la democracia de varios pases: Qu es la democracia? U na situacin en la cual la gente dice qu quiere y el gobierno hace lo que le da la gana. Cabe recordar aqu el chiste sobre los terremotos de 1985 citado en captulo anterior. En Mxico todo funcionario debe lealtad y sumisin a sus superiores, porque stos pueden favorecer o destruir carreras polticas. Esta mentalidad es ms que suficiente para facilitar y provocar el abuso del poder. En Mxico, buen nmero de los excesos del poder los comete la polica. Vase el ejemplo siguiente: Entra un grupo de policas a una delegacin y escogen a un borrachito que estaba detenido. Lo llevan a un barril lleno de excremento y le preguntan: -Dnde estn las joyas? El borrachito responde que no sabe, y acto seguido lo sumergen en el barril. Lo sacan, le vuelven a preguntar, reciben la misma negativa y lo vuelven a sumergir. As varias veces, hasta que de repente el borrachito dice: -Miren, yo no encuentro ningunas joyas, mejor bsquense otro buzo. Los sistemas autoritarios, por definicin, se sostienen en el uso excesivo del poder. Los excesos del poder se pueden dar justamente porque el aparato de dominacin se cuida de generar una suerte de secreto cofrdico, que cubre de misterio las relaciones de dominio. Este misterio impone una complicidad entre sus depositarios, que se traduce en un alejamiento entre quienes detentan el poder y aquellos sobre quienes se ejerce. Esta situacin crea un enfrentamiento desigual, en el que al individuo solamente le resta el uso del humor, no para derrocar a los poderosos, sino para dilucidar el misterio y ridiculizar al poder y a quienes lo sustentan. Esto

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lleva al mexicano a sentir cierto antagonismo por el gobierno, lo que segn Iturriaga lo conduce a una vida cvica marginal y en vez de asociarse en partidos polticos, prefiere hacer poltica de oposicin amparado en el anonimato que le ofrecen las paredes de los baos. " 0 Esta extraa tribuna le sirve asimismo para manifestar sus resentimientos y querellas en contra del enemigo odiado o del jefe opresor. El siguiente graffiti referido al PRI apareci en la pared de un bao: V ale una pura tiznada nuestro partido oficial, porque como este sitial tiene olor a manada Iturriaga sugiere que este rechazo al partido gobernante es histrico. El mexicano rechaza al partido poltico como institucin porque no promueve sus intereses, y en el caso del PRI ha sido el medio visible de la dominacin.

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LA BOLA

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.] S., Rius (Eduardo del Ro) "La Bo]a" en La revol uctonczta . . mexicana ' Mxico ' Gri.albo , 1997, 1
p. 163.

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La actitud antipartido se puede explicar, entre otros elementos, como rechazo al eurocentrismo.

Para el mexicano, colonizado a un altsimo costo por los espaoles, los partidos polticos, producto de la evolucin poltica del viejo mundo, son otra forma del dominio cultural europeo. Si la poltica mexicana y la participacin necesitan del partido, el mexicano rechaza el smbolo moderno de la dominacin colonial dndole la espalda al partido. Podra confrontar al sistema abiertamente y sufrir las consecuencias, o buscar un canal alternativo que no lo ponga en la mira de las fuerzas represivas como enemigo del sistema, y ste es el humor. En este tipo de enfrentamiento, el humor representa la autodefcnsa del ciudadano. En un sistema abierto, aqul puede crear instituciones alternativas a las existentes para ventilar su venganza poltica, producto de la frustracin. Escoge el humor porque es una forma implacable que los polticos no pueden obstruir ni invertir contra la sociedad. Tiene efectos destructores contra los polticos sin poner en riesgo al sistema. Es as como, en este enfrentamiento dentro del sistema democrtico, por primera vez gana el pueblo. O como concluy Mo Udall, ex candidato presidencial estadounidense: "En una democracia, el pueblo siempre tiene la ltima
carcajada.,

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Con el chiste, la imagen del poltico impugnado emerge a la superficie como la sociedad lo quiere ver y no como el poltico quiere ser visto. Despojado de sus xitos, la sociedad lo rebasa en el juego de las percepciones porque se re sin brindarle la oportunidad de responder. Con el uso del chiste autodenigrarorio el mexicano se protege a s mismo y simultneamente devala los verdaderos logros de los polticos. Esto es poco afortunado, porque por muy til que sea exhibir los fracasos nacionales, el ataque demoledor del chiste tambin destruye el orgullo que deber acompaar a los xitos mexicanos. La sociedad mexicana humill y ningune a su

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primer astronauta'" aun antes de que despegara, con lo que inhibi el uso constructivo de este suceso. V anse los siguientes chistes:

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Dicen que cuando Rodolfo Neri Vela, el primer astronauta mexicano, baj de la nave espacial, tena las manos hinchadas. Cuando le preguntaron qu le haba sucedido, respondi: "Cada ve:z. que quera tocar algo, los gringos me daban un manazo y me decan don 't touch." Mandaron a un mexicano al espacio con un chango. Le explicaron que cuando se prendiera la luz verde, la instruccin era para el chango, y cuando se prendiera una luz roja, era una instruccin para el mexicano. Empie:z.a el viaje y aparece la primera luz verde. El chango se para y ve un letrero: "Haz el experimento nmero 1." Sigue el viaje y, ansioso, el mexicano ve el tablero, y otra ve:z. la luz verde: "Haz el experimento nmero 2." Y as sigue el viaje con puras luces verdes. Cuando ya van a regresar a la Tierra, por fin se prende la luz roja, el mexicano va al tablero y la instruccin dice: "Dale de comer al chango." Quien cuenta chistes autodenigratorios externaliza una situacin embarazosa a la cual debe sobreponerse. Quien escucha el chiste usa la imaginacin para atribuir y personificar la culpa. Los chistes polticos facilitan el proceso al ser inherentemente impersonales. El nombre y el hombre ausente son suplidos por la imaginacin, por conocimiento previo o para incluir la figura abstracta del poltico. As, el poltico es agredido como categora genrica, tal como se ve en el siguiente chiste: Un poltico va con los tarahumaras y comienza su perorata: -Les pondr escuelas ... Los lugareos van respondiendo: -Basachic, basachic.

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-Les traer progreso ...

-Basachic, basachic.

-Les pondr una fuente ...

-Basachic, basachic. Al cabo de un rato pregunta a uno de sus acompaantes locales: -Dnde puedo hacer del bao? -Ah entre los rboles, pero no se vaya a embarrar los zapatos de basa chic.
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Como instrumento agresor, el chiste poltico se opone a valores y smbolos polticos. Por ejemplo: A Pepito le dejan de tarea que haga un ensayo sobre la poltica. Llega a su casa y despus de preguntarles a su madre, hermana, abuela, etctera, llega con su padre, el que le responde: -Mira, no s que es la poltica, pero te voy a poner un ejemplo: yo soy el poder, tu madre la justicia, la sirvienta es el pueblo, t eres la juventud y tu hermano es el porvenir. En la noche el hermano tiene ganas de obrar y le pide ayuda a Pepito. ste va a ver a la madre y la encuentra dormida, va a ver a la sirvienta y ve al padre con ella, y dice: -Ahora entiendo qu es la poltica: la justicia dormida, el poder sobre el pueblo, la juventud desconcenada y el porvenir hecho mierda.
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Los chistes son una forma de resistencia poltica pasiva. Cuando su intencin es destruir valores polticos, se dirigen contra el gobierno y los poderosos como guardianes de esos valores. Luego entonces, la inadecuada proteccin de los valores puede percibirse como una muestra de incapacidad para resguardar un tesoro nacional.

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En ese sentido, el humor puede compararse con la guerra de guerrillas. Las guerrillas buscan

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demostrar que el gobierno es incapaz de proporcionar seguridad, que no puede defender los valores polticos y por lo tanto no puede asegurar continuidad histrica.

Las agresiones contra los valores no son necesariamente una agresin contra la ideologa. Los
valores ideolgicos representan una concepcin del mundo y la vida en la que se fundamenta el

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sistema social, econmico y poltico. El Estado crea las condiciones de reproduccin del sistema. La ideologa contiene valores cambiantes y el Estado puede crear gobiernos o regmenes polticos. De esta manera, tanto los valores como los gobiernos son temporales, mientras que el Estado y la ideologa tienen una existencia ms larga. El humor puede destruir una cierta estructura de valores, pero no el soporte ideolgico del sistema. Consecuentemente, los chistes polticos pueden atacar valores impuestos por el gobierno sin cambiar la ideologa del sistema. Para destruir la ideologa o al Estado se requieren procesos polticos ms drsticos,
como una revolucin. La resistencia a la dominacin poltica no es necesariamente resistencia a

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la dominacin ideolgica. La desheroizacin no tiene que ver con la ideologa, aunque s con los poderes temporales o con la manifestacin coyuntural de los poderes polticos. Los mexicanos despojan a los polticos de sus poderes "sobrehumanos" y "desherozan" la historia oficial usada para dominarlos. El chiste impugna la solemnidad y seriedad del discurso poltico y de los valores gubernamentales. El siguiente chiste es un buen ejemplo de ello: En una reunin protocolaria en el Palacio de Buckingham en Inglaterra, la reina, a la que le haba cado pesada la cena, expulsa un gas. Acto seguido, el embajador de Japn se adelanta y dice: -Seores, les ruego me disculpen, pero estoy algo mal del estmago.

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Un poco despus la reina expulsa otro gas, y entonces el embajador holands se adelanta y dice: -Seores, por favor me disculpan pero algo que com me cay mal. Entonces el embajador mexicano, que se haba sorprendido con cada respuesta, se adelanta y dice: -Seores, les anuncio que de aqu en adelante todos los pedos que se eche la reina corren por cuenta de mi pas. Con este chiste el humor se burla del protocolo para minar el discurso poltico. El potencial corrosivo del humor se basa en que las destrezas de un poltico se juzgan por su habilidad oratoria; su xito depende de la credibilidad de sus palabras. El discurso poltico suele ser expresamente demaggico, tal vez porque el poltico tiene que brillar frente a los ciudadanos. Pero una vez que el humor pas, el discurso poltico pierde repentinamente su espacio: Cuando el alcalde de un pueblo hizo una pausa durante la inauguracin de una fuente, un "palero" le grit: -Me adhiero! Me adhiero! Ante esta expresin dice el muncipe: -A peticin popular, esta fuente se convertir en meadero. El alcalde responde demaggicamente al reclamo de la vox populi de convertir la fuente en meadero y responde con rapidez. Los chistes anteriores se refieren a dos temas rradicionalmente embarazosos. El respeto a la intimidad es tan importante para la civilizacin occidental contempornea y para la moralidad actual, las cuales exhaltan la discrecin, que el ataque de los chistes a la intimidad de los pol ricos es espe.cialmente efectivo.

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Cuando el chiste se dirige contra el presidente, se sirve de ste como smbolo primario de

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poder. Solamente cambia el tema especfico de los chistes segn cada periodo presidencial. Para esto puede ser til una caracterstica peculiar o un rasgo fsico, ya sea publico o privado, del presidente. Considrese el siguiente chiste sobre Gustavo Daz Ordaz, basado en su fealdad. Cuentan que, cuando en su campaa electoral, Daz Ordaz lleg a Tehuacn, vio que en una barda deca: "Tehuacn con Daz Ordaz." ste se volte y dijo: "Eso debe saber a madres." En un pas donde beber ayuda a consolidar relaciones sociales, un mal trago sugiere varios atributos negativos. As, el chiste sobre la fealdad de Daz Ordaz puede indicar mal gusto y

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posiblemente una mala decisin poltica. De manera ocasional, los chistes contra el presidente son empleados por polticos que en otras
circunstancias no se atreveran a criticar. Ciertamente, la crtica presidencial ha sido tab en

este siglo hasta 1968 aunque en los siglos anteriores hubo importantes pocas de apertura poltica. En 1968, el gobierno mostr su desazn anre el hecho de que los estudiantes hayan ofendido al presidente en pblico. Reclam que, criticando al presidente, se minaba el

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prmc1p10 de autoridad. Pero desde entonces el presidente es criticado y hasta insultado en pblico, aunque en forma annima. La antigua prohibicin parece haber pasado a mejor vida. Esto explica en parte la enorme cantidad de chistes sobre los presidentes que han aparecido desde 1970. Si bien es difcil, por la ausencia de colecciones, comparar el nmero de chistes con el periodo previo a 1970, ao en que empec mi coleccin, la sabidura popular reconoce que con Luis Echeverra se iniciaron masivamente los chistes polticos. Otra razn de la profusin de chistes puede ser la insuficiencia de la transicin democrtica, problema que, sin embargo, se deriva quiz del planteamiento que equipara democracia con nmero de partidos polticos. Bien puede ser, como ya indicamos, que los partidos polticos no

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sean el instrumento para que la gente exprese sus opm10nes y cnnque al gobierno. El humor, por lo tanto, sigue siendo el instrumento ltimo. La abundancia del humor poltico en

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el teatro no deja de asombrar, y mucho menos la ausencia de censura en ese medio, aunque esto
no es suficiente para explicar el fenmeno. El discurso del humor no requiere argumentos formales, porque expresan opiniones agudas sin apologa. Sintetizan opiniones y, al ahorrar esfuerzo,"' concentran en muy poco tiempo una opinin que de otra manera tendra que ser largamente argumentada, hasta desembocar tal vez en una discusin prolongada. El siguiente ejemplo resume lo que los meXIcanos pensaban sobre la aptirud del presidente Echeverra. El chiste es algo complicado, pero importante porque destaca valores como la capacidad de disentir y la libertad o la falta de sta: Va Echeverra a comer con seis de sus secretarios. Al final les pasan la cuenta, por un total de 28 pesos. El presidente le pide al secretario de Hacienda que calcule cunto le roca pagar a cada quien. ste calcula de la siguiente manera: Tenemos 28 entre 7, 8 entre 7 da 1 y nos queda l.
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Bajamos el 2 y tenemos 21
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Luego tenemos 21 entre 7 es igual a 3 13 7/28

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-7 21 -21

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-Nos toca de a 13 pesos por cabeza, seor presidente. Echeverra ve con detenimiento la cuenta y, dudando, le pide al secretario de la Presidencia que la revise. ste piensa: Si ya el de Hacienda sac la cuenta y yo le llevo la contraria, seguramente se va a molestar; pero el presidente me pidi que lo hiciera, as que a ver cmo sale. A ver, 13 por 7 es 3 x 7
=

21, y 1 x 7

7, as 21 + 7

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u
:!:7..
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28 -Est bien, seor presidente; son 13 pesos por cabeza. Echeverra sigue mirando y como que no est muy convencido, as que dice:

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257 -Lo voy a revisar yo. A ver, somos siete, verdad?; ustedes dicen que son trece pesos por cabeza. Entonces pongamos siete veces trece: 13 13 13 13 13 13 13 y empieza a contar los nmeros 3 en orden descendente: 3, 6, 9, 12, 15, 18, 21, y lue"go empieza a contar los nmeros 1 en orden ascendente desde el21: 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28.
-Est bien- dice Echeverra -;son 13 pesos por cabeza, paguen.

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La irracionalidad del chiste est en que frente a la expectativa de que el presidente se haga cargo de la cuenta, ste decide repartirla, y aun cuando advierte que hay un error hace pagar a sus secretarios. Indirectamente se hace alusin a la incompetencia de Echeverra y a su supuesta corrupcin; a su incompetencia por no saber hacer un clculo simple, y a su corrupcin por poder calcular bien pero hacerles pagar a sus secretarios para embolsarse la diferencia. Es interesante hacer notar que este tipo de opinin apareci en el periodo en que terminaban casi cuarenta aos de estabilidad econmica y empezaba una poca de desequilibrios, atribuida principalmente al presidente de la repblica y el gobierno. Mxico ha vivido un proceso de modernizacin poltica que ha dado lugar al surgimienro de instituciones para facilitar la participacin poltica individual. Sin embargo, este proceso no se corresponde con la magnitud de la modernizacin econmica y los cambios socioeconmicos.

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La idea de la modernizacin poltica est asociada con la de la participacin y sta a su vez

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con los derechos electorales; de ah que se haya llegado a asegurar que la gente no participa cuando hay una abstencin electoral muy elevada. En Mxico los ndices de abstencin han ido en aumento, con porcentajes de 59% en 1970 y del 81 o/o en 1979.'" En 1988, esta proporcin excedi el 66%. Es interesante constatar que la abstencin aument drsticamente despus de la "apertura democrtica" de los aos setenta y de la "reforma poltica" de los ochenta. Este incremento en la tasa de abstencin se dio tambin en un esquema de partidos polticos a lo largo de todo el espectro ideolgico, lo que implica que ms partidos no significan
necesariamente mayor nmero de votos.

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La elevada abstencin de 1988 es de llamar la atencin porque en esas elecciones compitieron siete partidos polticos y pareca que la formacin de un bloque electoral en torno al Frente
Democrtico Nacional abra una alternativa real de triunfo sobre el PRI, tradicional ganador.

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Pero, sorpresivamente, la abstencin fue mayor a la de 1982. Pueden aducirse varias explicaciones de este hecho: El rechazo a los partidos polticos como canal de participacin. La ausencia de nuevas opciones para los votantes (el Frente Democrtico Nacional unific a viejas fuerzas). La certidumbre del ciudadano mexicano de que le es imposible influir con su voto, por lo que

la participacin electoral no tiene ninguna importancia para l.'"

La irrelevancia de la poltica electoral para buena parte de los mexicanos. Quiz esta situacin se deriva del hecho de que el mexicano no siente que pueda influir sobre el sistema. Almond y Yerba demostraron en su estudio sobre la cultura poltica que los mexicanos no creen que puedan influir en el gobierno. En un estudio del tipo Delphi que realic con Jorge Gil en 1983,

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siguiendo a Almond y Yerba, preguntamos qu probabilidades de triunfo legal tendra un individuo que sufriera un accidente de trnsito con un poltico o funcionario culpable del percance. Los integrantes de nuestra muestra dijeron tener muy poca capacidad para influir en la resolucin de un asunto como ste. Los resultados que obtuvimos fueron inferiores a los de Almond y Yerba. Sin embargo, hay un aspecto que es importante destacar. Mientras que estos
ltimos investigadores estudiaron una muestra al azar, nosotros nos concentramos en una

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muestra de 108 miembros de la elite mexicana, que inclua a lderes obreros y campesinos, acadmicos, polticos, funcionarios pblicos de diverso nivel y lderes empresariales. La mayora de ellos pensaron que perderan. La conclusin puede ser que los mexicanos suponen que siempre habr alguien ms poderoso que uno y que la justicia es irrelevante porque depende del poder o del dinero. La tendencia electoral se revirti en 1994, en parte por el impacto psicolgico y el clima de temor provocados por la guerra en Chiapas y el asesinato del candidato presidencial prista, a menos que el votante mexicano est empezando a desarrollar una nueva cultura electoral, lo cual est por verse. En lo econmico, a principios de los setenta termin el largo periodo de estabilidad y crecimiento que los economistas llamaron "el milagro mexicano", para dar lugar a una larga crisis que en los noventa an no parece aproximarse a su fin. Esta situacin ha abierto la expectativa de una explosin de violencia generalizada, que tampoco ha ocurrido, aunque hay explosiones de violencia en los procesos poselectorales a lo largo y ancho del pas. A fines de los ochenta y principios de los noventa circularon rumores sobre guerrillas en el sur. El primero de enero de 1994 finalmente estall la guerra en Chiapas. La guerra de guerrillas es una forma de participacin, pero las diversas clases sociales mexicanas todava estn lejos de confrontar al sistema. En cambio, vemos rebelda e irritacin. Si bien esto constituye un escenario favorable a

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la amplia violencia poltica, encontramos, por el contrario, una gran explosin de chistes polticos, que conforme la crisis avanza se vuelven ms custicos. La sociedad mexicana ha optado de nuevo por los chistes para enviar un mensaje enrgico a los polticos. Tradicionalmente los mexicanos han vis ro en cada cambio de gobierno una renovacin, y hasta
los conceban mticamente como un milenio, ya que la nueva administracin ofreca un inicio

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limpio y promisorio. Los chistes recientes demuestran que esa esperanza ha llegado a su lmite. Anteriormente, al principio del sexenio el presidente gozaba de un periodo de gracia de alrededor de un ao, durante el cual la sociedad observaba con mucho cuidado si comera errores, su esrilo de gobierno y hasra su vida privada. Los chistes habitualmente involucraban al
antecesor, como en esta ocasin:

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A Lpez Portillo le dicen el tractor, porque viene a sustituir al

buey.
El mismo chiste se hizo a Echeverra en relacin con Oaz Ordaz. Pero en 1988 Salinas de Gorrari ya no goz de tregua ran pronto fue "destapado" se El rechazo a los partidos polticos como canal de participacin polfrica de recorre al gasro pblico y en el rumor de que cuando nio asesin a su sirvienta. Salinas fue atacado con denuedo porque su nominacin como candidaro presidencial represent la decisin casi caprichosa de un presidente impopular que, segn la opinin general, no esruvo a la alrura de las circunstancias del pas. El individuo en Mxico dispone de pocos instrumentos para decirle a los polticos que se opone al statu quo sin que sea considerado rebelde o enemigo del sistema poltico. La disidencia de cualquier ripo se expone a la represin, y quien la asume, a recibir epreros como
"problemtico'', "antinstitucional" o "conflictivo". En cualquier institucin mexicana ser

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261 etiquetado "antinsrirucional" implica ser considerado desleal, por lo que tal persona caer en desgracia, y si es poltico su carrera correr peligro.
La prensa puede considerarse instrumento de comunicacin, pero su efecto es reducido porque

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est cooptada y controlada. La nica revista que le dio cobertura a la guerrilla en los setenta fue perseguida por el gobierno hasta que sus oficinas fueron destruidas por la polica en 1976. La protesta de los intelectuales fue escasa o nula, no obstante que apenas meses atrs haban condenado la salida, supuestamente con intervencin gubernamental, del director del peridico

Exclsior.
El recurso de los empresarios es sacar su dinero del pas o desinvertir. Se calculaba que entre 80
y 120 mil millones de dlares de mexicanos se hallaban fuera del pas, lo que representaba casi

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el toral de la deuda externa en 1988. El obrero se puede poner en huelga y el campesino puede invadir tierras. Finalmente, el ciudadano puede abstenerse de votar o pasar a la ofensiva por medio del humor poltico. Cada una de estas formas de expresin recibe una respuesta apropiada del Estado. El rgimen puede controlar a la prensa, limitar la fuga de capital con controles legales o manipulando las rasas de inters, reprimir las huelgas e invasiones de tierras

y, por medio de tretas estadsticas y fraudes electorales, disfrazar la abstencin electoral. En

cambio, el impacto de los chistes polticos debe ser absorbido por el sistema, porque son imposibles de evitar. Paradjicamente, mientras el SIStema poltico intenta ampliar los cauces formales de la democracia, la sociedad se vuelca hacia la participacin informal, lo que produce una brecha entre las expectativas del gobierno y los deseos de la sociedad. En el espacio de la participacin poltica, participar abiertamente permite establecer consenso y legitimidad, en tanto que la participacin informal, como el humor poltico, los erosiona. En el contexto del dominio

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subterrneo de participacin, la sociedad parece tener mayores probabilidades de ganar,

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porque puede criticar, atacar y saborear sin ser presionada, dado que la presin se le traslada al gobierno, que queda inerme y sin medios para responder. En el mundo subterrneo, la cultura poltica se revierte y los poderosos carecen del poder poltico no formal. El gobierno mexicano sigue siendo el responsable de la tranquilidad y la paz social, as como del avance y progreso de la sociedad. Para lograr estos objetivos requiere ineludiblemente del consenso y legitimidad, mientras que el humor, como manifestacin autnoma de la sociedad amenaza y destruye cotidianamente estos valores polticos. Aun cuando es dificil obtener evidencias cientficas sobre el peso del humor poltico, debemos considerarlo como parte del acontecer pblico, para conocer los puntos de vista de la sociedad y lo que la enfada. Estas expresiones nos muestran qu y quin irrita a la sociedad. En la ciudad de Mxico una persona estaciona su automviL Un polica se acerca y le dice:
-Seor, no se puede estacionar aqu.

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-Por qu? -Porque aqu vive Carlos Salinas. -Ah, no hay problema, ya le puse alarma al coche. Los chistes polticos agreden los smbolos del poder y en Mxico no hay mayor smbolo del poder que el presidente. ste ocupa la cspide de la pirmide del poder, simboliza y personifica sus secretos y misterios y comnmente se le considera omnipotente. Alrededor de l se manejan las conspiraciones de quienes ejercen el poder. Dispensa favores y recompensas entre los polticos y, en el lenguaje vernculo de la poltica mexicana, es quien "parte el pastel". Facilita o destruye carreras. Cuando empieza un gobierno, es usual escuchar a los polticos haciendo comentarios sobre quin recibi cul puesto, o a quin le dieron qu. En este sistema, el jefe o

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presidente, que en este caso es jefe mximo, es qmen otorga las posiciones. Esta caracterstica marca al sistema poltico mexicano como patrimonialista,"' lo que significa que los puestos pblicos existen para ser "usados". Sin embargo, el parrimonialismo se extiende ms all de la poltica hasta abarcar casi todas las actividades del pas. Todo el que pueda usar al pas as lo har. Esto refuerza la ausencia de conciencia cvica, porque cuando se usa a la nacin no hace falta conciencia cvica o compromiso social. No debe sorprender por tanto que el presidente sea el smbolo primario del abuso y exceso del poder. Como consecuencia del alto nivel de centralizacin en Mxico, los negocios pblicos ocurren a la sombra del presidente y emanan de l. Esta imagen se extiende a sus colaboradores, porque se espera que acten como su jefe. Si el presidente es corrupto, ellos, se supone, seguirn sus pasos. La siguiente adivinanza lo ejemplifica:
Primer acto: Aparece Miguel Alemn con sus colaboradores.

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Segundo acto: Aparece Miguel Alemn con sus amigos. Tercer acto: Aparece Miguel Alemn con sus familiares. Cmo se llam la obra? Al Bab y los cuarenta ladrones. En mi investigacin sobre la percepcin que el humor tiene de la poltica encontr particular nfasis en los acontecimientos traumticos de la historia de Mxico y el jefe de Estado. Los chistes han contribuido a perpetuar el registro del impacto negativo que los hechos histricos traumticos han tenido sobre la cultura. A travs de la historia de Mxico la concentracin de poder ha sido una de las caractersticas principales de la dominacin poltica. Durante el siglo XX el poder poltico se ha concentrado

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en el presidente, convirtindolo en el smbolo de la opresin. En consecuencia, abundan los chistes sobre la figura presidencial. Hay evidencias que comprueban el fuerte rechazo societario a la presidencia, surgida con Porfirio Daz en el siglo XIX y que ha continuado con los gobiernos revolucionarios y pristas del XX, tal vez porque esa fuerza se acompa de abuso y concentracin de poder. Los intelectuales mexicanos perciben al liderazgo nacional como autoritario o paternalista, al tiempo que mantiene al personal bajo su mando en condiciones de dependencia e inferioridad, sin el menor aprecio por su capacidad y contribuciones.

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CAPTULO IV. EL DISCURSO DEL HUMOR EN LOS GOBIERNOS "REVOLUCIONARIOS"

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Hay autores que deducen que el indgena era feliz porque se reconoca en su cosmogona y se articulaba en ella.
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Es evidente que en las crisis es cuando ms se evidencia el discurso del humor. En esta tesis se muestra desde distintas perspectivas y disciplinas cmo la fiesta en Mxico tiene un sentido mtico, histrico y csmico en el que el humor y la angustia son los nicos lmites de la imaginacin. El gozo festivo, producto de la fantasa, es el antdoto de la angustia; as, las celebraciones se relacionan con la memoria y la fantasa y ambas logran que el hombre se vea a s mismo con aurocrtica con un pasado, un presente y un destino. Sin lugar a dudas somos festivos y ritualistas, al grado que si no festejramos parte de nuestro ser morira, situacin que puede darse hoy en la cultura occidental, ya que nuestras tradiciones se estn perdiendo a grandes pasos en parte por la creciente industrializacin y la secularizacin acelerada de nuestra

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en el presidente, convirtindolo en el smbolo de la opresin. En consecuencia, abundan los chistes sobre la figura presidencial.

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Hay evidencias que comprueban el fuerte rechazo societario a la presidencia, surgida con Porfirio Daz en el siglo XJX y que ha continuado con los gobiernos revolucionarios y pristas del XX, tal vez porque esa fuerza se acompa de abuso y concentracin de poder. Los intelectuales mexicanos perciben al liderazgo nacional como autoritario o paternalista, al tiempo que mantiene al personal bajo su mando en condiciones de dependencia e inferioridad, sin el menor aprecio por su capacidad y contribuciones.

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CAPTULO IV. EL DISCURSO DEL HUMOR EN LOS GOBIERNOS "REVOLUCIONARIOS"

Hay autores que deducen que el indgena era feliz porque se reconoca en su cosmogona y se articulaba en ella.
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Es evidente que en las crisis es cuando ms se evidencia el discurso del humor. En esta tesis se muestra desde distintas perspectivas y disciplinas cmo la fiesta en Mxico tiene un sentido mtico, histrico y csmico en el que el humor y la angustia son los nicos lmites de la imaginacin. El gozo festivo, producto de la fantasa, es el antdoto de la angustia; as, las celebraciones se relacionan con la memoria y la fantasa y ambas logran que el hombre se vea a s mismo con autocrtica con un pasado, un presente y un destino. Sin lugar a dudas somos festivos y ritualistas, al grado que si no festejramos parte de nuestro ser morira, situacin que puede darse hoy en la cultura occidental, ya que nuestras tradiciones se estn perdiendo a grandes pasos en parte por la creciente industrializacin y la secularizacin acelerada de nuestra

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cultura; sin embargo, el humor sigue siendo uno de los grandes elementos que permite mantener este aspecto festivo de los mexicanos que le es indispensable para sobrevivir, baste menciOnar el grito de independencia, en el que se conjugan la historia, el humor y la angustia.
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El discurso de los gobiernos tienen una ideologa clara en la que se utiliza como pretexto la revolucin, es decir, que desde Alvaro Obregn hasta Ernesto Zedilla la revolucin era el gran pretexto para gobernar desde una ideologa en la que caban lo mismo el pensamiento socialista utpico de Lzaro Crdenas, fundamentado en un tipo de nacionalismo, que el milagro mexicano de Miguel Alemn o el neoliberalismo social de Carlos Salinas de Gortari. Una salida para explicarnos el mito de los "gobiernos revolucionarios" fue, ha sido y es el discurso del humor. Podemos iniciar contando la historia al revs, para mostrarnos cmo los hechos que vivimos ms cerca son la evidencia de la importancia del humor. El proceso comienza con la crueldad, el humor negro: dicen que el sexenio de Ernesto Zedillo termin suicidndose, haciendo alucin a dos hechos: la llegada al poder de un partido no revolucionario y los suicidios de funcionarios de su administracin. As, se contaba el chiste: Despus del suicidio del subsecretario Ral Ramos Tercero, del cual se tenan amplias dudas si haba sido suicidio, que a quien haba qu llamar a compadecer era a su profesor de anatoma fisiologa e higiene, dado que el cadver mostraba profundas cortadas en distintas partes del cuerpo, incluyendo la yugular. Los titulares de la prensa ms amarillista tenan la frase "saba demasiado", poniendo nfasis en el juego de las series televisivas estadounidenses y recordndonos el magnicidio contra Luis

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Donaldo Colosio. Pudo o no ser inducido por el gobierno, pero los nios lo captaron con fruicin y lo divulgaron. Se lanzaba la pregunta:

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Quin mat a Colosio?, y la respuesta deba parecer divertidsima las primeras mil veces: Est peln saberlo! O ya un tanto ms complicado: El presidente Salinas aguarda en su despacho. Suena la red: Seor, mataron a Luis Donaldo!, y

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el presidente, nervioso, inquiere: Qu?, ya son las siete?

Y al repertorio de chistes fue distribuido por la certeza: el chiste no miente, por corresponder al ro de las certidumbres populares. Se dej venir el desastre de las investigaciones, nadie crey en el Informe Montes, se multiplicaron las sospechas sobre las identidades de Mario Aburto, y el chiste, al contrario de lo que marcaba la tradicin, perseverar. Sin duda, el fracaso pblico de
las investigaciones preserv y potenci el humor para quienes seguan propagando los chistes

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sobre el asesinato de Colosio. As, los fines dramticos de los ltimos dos sexenios emanados del Partido Revolucionario Institucional cumplieron una funcin clarsima: oponer la risa cultivada al deseo de manipulacin. Durante un periodo, entre el chiste y su absoluta masificacin, se interpuso la figura de Salinas, un sueo de todo caricaturista. Al resultar tan caricaturizable por considerarse su rostro uno de los ms expropiables del pas, Salinas fue motivo en gran medida de los chistes alusivos a l. Para qu afanarse eri la memorizacin pudiendo reproducir o plagiar sus rasgos? Aun antes del trmino de su mandato, Salinas era ya, y con abundancia, tema de la cultura popular. Y la devaluacin, y las revelaciones sobre los saqueos en el sexenio, y la detencin de su hermano Ral, y su huelga de hambre, y su vagabundeo internacional, luego de configurarse su aureola delictuosa, vigorizan el uso del rostro de Salinas, impreso en camisetas, adquirible en mscaras,

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reproducido sin cesar. Jesusa Rodrguez mont juicio a Salinas, con ella misma repitiendo su xito interpretativo. (El Salinas de Jesusa es perfecto al combinar dulzura de la voz, malicia arrasadora y el juego de los ojos como aparatos de burla y exterminio.) Y ninguna manifestacin que se precie de su alcance prescinde de dos o tres Salinas choteando al pueblo, enjaulados, tirando dinero para sobornar. El chiste ms conocido de esa etapa: Devuelve Salinas.. lo que te llevaste. Todava el humor se mueve en las atmsferas del cinismo, en el habla entraable de los pristas al que Salinas no fue ajeno. Segn dicen, se diverta en privado contando chistes tpicos en los que l es el protagonista. Uno de ellos: Van en un avin Salinas de Gortari, George Bush y Gorbachov. Llega hasta ellos, asustadsimo, el piloto, y les avisa de una falla en los motores. Hay que aligerar el peso y slo un pasajero podr continuar el vuelo. Los otros dos, asumiendo los riesgos, debern arrojarse en paracadas, que ninguno sabe usar. De mala gana aceptan el juego y proceden a la seleccin. Gana Salinas y mientras descienden aterrados, Bush le comenta a Gorbachov: Cmo le habr hecho Salinas? ramos tres. Yo vote por m, t votaste por ti, pero l gan por ocho mil 436 votos de diferencia. A partir de los errores de diciembre, el chiste se incrementa estrepitosamente, pero hay variantes. Con esta campaa (y es campaa, as no haya ningn grupo especfico detrs) no se pretende la consolacin por el cinismo, tan determinante en el humor poltico tradicional. Ms bien, pero con mayor intensidad, se repite el esquema, se s organizado, de chistificacin de Luis Echeverra lvarez, al final de su sexenio y en los primeros aos de Jos Lpez Portillo. Entonces, Echeverra result el rey de las burlas y foco del resentimiento por la devaluacin y la prdica tercermundista. Pero si bien a las dos campaas las iguala el tono vindicativo, son muy

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distintas por una razn: en el caso de la actual, el contexto es funerario: la impresin comn es vivir en las postrimeras de un sistema, y los chistes, as no haya deliberacin al respecto, quieren hacer las veces de epitafios. Necesariamente, el humor en poca de cada del presidencialismo tiene como sujeto primordial a Ernesto Zedillo (ver las recopilaciones publicadas por articulistas del peridico Reforma). Este humor ostensible, que va de las escuelas primarias a las oficinas, de los peridicos a las reuniones familiares, se concentra en la ineptitud atribuida al gobernante, y hace de sta el vnculo con la poltica. Y la persuasin es tan alta que, segn me comentan, en el mismo grupo de altos funcionarios circula un chiste: Se dio la reunin de presidentes latinoamericanos en un gran yate. El viento arreci y la pamela de la seora Violeta Chamorro cay al agua. El presidente Zedillo fue en su busca, camin sobre las aguas, la recogi y se la entreg a la presidenta. Los presentes comentaron entre sonrisas: Ya ven? No sabe nadar. Por supuesto, la mayora de los chistes se adoptan de otros, los hechos en serie, o los derivados del anecdotario popular. Con rapidez se petrifica el ingenio y se vuelve ubicuo (el Yo lo vi, fue Salinas!, que segn cuenta Carlos Ramrez, le gritan a Zedillo), o emite otra imagen, que se contrapone a la oficial, en este caso, y en lo fundamental, de gran ineficacia. Ya saben por qu le dicen Luis XXXll? Porque Luis XVI noms era medioinepto. Aqu, la calidad del ingenio es lo de menos, lo que se quiere es darle forma humorstica al resentimiento, demostrar que el tuteo psicolgico con la autoridad pasa por el chiste y, lo muy importante, se desea afirmar la muerte de la falsa religin del presidencialismo. Ya se humaniz, o ya lo humanizamos. Y esto lo intuyen los tomos, as no lo sepan.

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Cobrar todas las cuentas al mismo tiempo: la devaluacin, el engao del salinismo, las horas del acarreo, la minusvala que la crisis desencadena, el desempleo ... El chiste es, sin duda, vertedero del resentimienTO poltico al que tiene acceso la sociedad mexicana.

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Primer Retrato Hablado

- - - - - - P O R ABEL QUEZADA - - - - - -

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ws~ \\A.s~ ~urnoo 1.0~

P~&UMA..~
e~

G6f.l&IIO~ ~

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OA1S QllE; f"'-"Th: t:USA. ~'? OSA ~o.\O'h!

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Abe! Quezada, "Primer retrato hablado", en Escelsior, febrero 14 de 1975.

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Los regmenes revolucionarios (1917-1934) ANAGRAMAS Ven ustiano Carranza Alvaro Obregn V un Satans en carroza Vengo a robarlo

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La revolucin es sin duda el acontecimiento poltico ms Importante del siglo pasado en

Mxico, al grado que ha establecido la legitimidad histrica del rgimen por medio de la construccin del consenso y de un credo poltico unificador. Sin embargo, sucesos posteriores y la accin de los gobiernos resultaron un trauma socioeconmico y cultural para un gran segmento de la sociedad. Los chistes del periodo se concentran en el liderazgo revolucionario, siendo benevolentes en ocasiones y crueles en otras, lo que en s mismo revela el cambio de la imagen de los polticos. Esta tendencia es especialmente clara en las caricaturas de Francisco l. Madero. Los chistes benvolos muestran optimismo: Cuando Madero llega triunfante a la ciudad de Mxico, se hace un desfile, y Madero va en un automvil con su mujer. Un pelado pregunta: -Quin es esa mujer?- y le responden: -Es esa mentada victoria. Aqu se juega con el nombre de la esposa, que era Victoria, para destacar el triunfo de la revolucin; pero cuando los vientos polticos empiezan a cambiar, tambin lo hace la percepcin societaria del lder revolucionario. Los apodos de Madero cambian; aludiendo a su corra estatura lo llaman El Enano del Tapanco. En los tapancos usualmente se guardan las cosas que ya no sirven; ser que se vea al presidente Madero como un poltico que caa en desuso?

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Tambin se le llamaba El Chaparrito y El Presidente Pingica, en referencia a una planta 1 . diurtica mexicana qgk no crece mucho. Los chistes fueron todava ms denigratorios: Madero le entrega a un amigo suyo, que es indio, un documento que escribi para que le d su opinin, y ste le responde: "Muy bien, Panchito, pero 'coger' se escribe con g de gey."

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El presidente es expuesto como ignorante, al grado que un indio, que dada su condicin social

y econmica se esperaba que fuera analfabeto, le corrige el espaoL Lo ilgico y cmico del
chiste es que Madero present su plataforma antiporftrista mediante un libro, por lo que el chiste cuestiona sus habilidades intelectuales.

La revolucin involucr a la mayor parte de la sociedad mexicana. Algunos sufrieron y otros,

los ganadores, prosperaron")(). Algunos se enorgullecan de la revolucin, pero el humor les limitaba el gozo muy rpido, como lo demuestra el siguiente chiste: En una pltica entre msicos, un tecladista les dice a los dems. -Mi abuelo acompa a Pancho Villa a lo que otro pregunt: -Al piano?

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Es as como los lderes revolucionarios quedaron inermes frente a los chistes ofensivos. En la
misma vena del chiste de Madero como ignorante tenemos el siguiente chiste sobre Villa: Pancho Villa estaba revisando la nmina con su tesorero y lea: Pancho $ 3.00 Juan Vicent Pedro Total $4.00 $2.50

$ 1.50
$25.00

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Molesto, le pregnta al tesorero: "Y quin es este jijo de la chingada de Toral para ganar
tanto?"

En la tendencia "desheroizadora", que al mismo tiempo ataca a la mujer, tenemos el siguiente poema sobre Villa: Como centauro se admira todava a Pancho Villa, pero arriba de la silla por una hembra suspira. Uy, romntico delira, sus lgrimas son chubascos; piensa: "Caballo y mujer por igual deben tener la ligereza de cascos. En el periodo que va del fin de la revolucin a la institucionalizacin del poder poltico en 1934, el humor poltico se concentra de manera creciente en las caractersticas morales y fsicas del jefe de Estado. Venustiano Carranza, el primer lder constitucional de la revolucin, fue apodado Barbastenango. Fue en Tlaxcalaltongo donde Carranza fue asesinado mientras dorma. As, para la burla se combina su barba con la traicin que puso fin a su vida. Hay una buena cantidad de chistes sobre los excesos y abusos de las fuerzas revolucionarias, incluidos los que se refieren a la violacin de mujeres y robos. No se salvan los lderes considerados corruptos. El verbo "carrancear" quera decir robar. Unas parodias dedicadas a Carranza: Venustiano Carranza

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Si vas; l]axcal tenarigo procura ponerte chango, porque all a Barbastenango le sacaron el mondongo.
Los carrancisras Ya se van los carrancistas

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ya se van por el alambre porque dicen los villistas que se estn muriendo de hambre. Alvaro Obregn, el hroe que consum, con otros, la revolucin y estableci una presidencia fuerte al grado de haberse sentido tentado a mantenerse en el poder y de modificar la Constitucin para reelegirse, fue apodado El Manco de Ce/aya, por haber perdido un brazoen la batalla que se desarroll en esa ciudad . Dada su reputacin de corrupto se le llamaba tambin
El Quince Uas, toda vez que "meter ua" quiere decir robar. El presidente slo tena quince

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uas debido a la falta del brazo, lo cual indica que la sociedad fue afortunada: qu habra sido de ella si hubiera tenido las veinte? Esto explica asimismo el anagrama que se le hizo a Obregn. "Vengo a robarlo". Los siguientes chistes insisten en el tema: Un empleado de una importante armadora automotriz fue a obsequiarle un carro ltimo modelo a Obregn. El presidente le dijo que no poda recibir tan costoso regalo, que mejor le pusiera precio para que l pagara. El empleado, que llevaba la consigna de hacer efectivo el obsequio a como diera lugar, le dijo al general Obregn: Muy bien, seor Presidente. Dme un peso. Ante esta inesperada respuesta, Obregn contest: '

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Slo un peso? Qu barato! Tenga dos pesos y trigase otro carro. Un mexicano le j>regunta a un gringo: -Vio el monum~nto a lvaro Obregn? -Oh, s -responde el gringo. -El mejor presidente mexicano. -Qu dice usted?

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-Si, el presidente ms honrado que hemos tenido en Mxico.

-Por qu?

-Porque nada mds tena una mano.

Segn una ancdota, el mismo Obregn contaba un chiste sobre su corrupcin. Cuando perdi el brazo en la batalla de Celaya, intentaron encontrarlo y no podan, hasta que a l se le ocurri la manera: avent una moneda de oro al aire y el brazo sali a atraparla. El siguiente poema es una versin cmica del rema de la corrupcin obregonista: lvaro Obregn Cuando Obregn se enter de que el diablo no lo quera, muy serio reflexion de qu medios se valdra. Obregn, inteligente, Siempre tuvo sus chispazos, le vinieron a la mente
sus famosos caonazos;

conferenci con Luzbel

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para hacerle convenir estar en todo con l mediante los cincuenta mil. Su reputacin de corrupto creci cuando invent los "caonazos de 50 mil pesos", cantidad con la que, deca, era posible comprar la lealtad de los lderes militares. La frase pudo haberse generado cuando Carranza recompens al coronel Jess Guajardo con 50 mil pesos y su ascenso a general por el asesinato de Zapata.

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PARODIAS DE ORACIONES RELIGIOSAS

Trece puntos de la vida El rico y el pobre son dos personas; el soldado dizque cuida a los dos: el ciudadano pata por los tres; el trabajador ayuda a los cuatro; el vago come por los cinco; el comerciante desnuda a los seis; el abogado enreda a los siete; el cantinero emborracha a los ocho; el cura absuelve a los nueve; el doctor mata a los diez; el sepulturero entierra a los once; el PRI gobierna a los doce, y Jos Lpez Porrillo les da en la madre a los trece: al rico lo hace pobre, al pobre lo hace pendejo y al pendejo lo hace ministro.

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b)La institucionalizacin del poder poltico (1934-1940). Lzaro Crdenas Manuel

vil a

El trompudo El buche

Trompas

Ellabin

Buches

Papada

Mantecas

Sacristn

El presidente

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Camacho

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1c,billero

de Coln

La culminacin del proceso de institucionalizacin fue turbulenta e implic la expulsin de

Calles del pas. La eleccin de Lzaro Crdenas fue clave para este proceso, porque redujo la intervencin de los militares, reforz el partido gobernante e inici la formacin del sistema corporativista mexicano. Sin embargo, no cambi el sistema de la sucesin presidencial. Desde el inicio de las sucesiones presidenciales pacficas en el marco institucional de la revolucin, la designacin del candidato presidencial del partido que ha sido gobernante hasta el 2000 es un misterio. Todo parece indicar que la designacin del candidato es uno ms de los grandes poderes que emanan de la presidencia. A develar este misterio se aboca la siguiente ancdota: Se encontraron Calles y Crdenas, y Calles le dijo: -Nos hemos fijado en usted para ocupar la presidencia de la repblica en virtud de su indudable cepa revolucionaria. Crdenas, con gesto imperturbable, responde: -Perdone la ignorancia, mi general, pero qu es cepa? Don Plutarco, sorprendido por la pregunta y mesndose los cabellos, respondi: -Pues cepa es ... sepa la tiznada! Lo importante es que usted ser el prximo presidente de Mxico.

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A Crdenas lo apodaron El Trompudo, y los chistes lo trataban de manera ambigua. En ocasiones lo elevan: En qu se parece el general Crdenas al brasier? En que oprime a los levantados y levanta a los cados. En este chiste el brasier o sostn no tiene una connotacin negativa, sino de alabanza de las acciones de Crdenas en contra de los enemigos del sistema (los levantados) y a favor de los pobres (los cados). En otras ocasiones los chistes manifiestan una crtica aguda contra las polticas cardenistas; destaca la molestia por su poltica agraria, que aparentemente desagradaba a miembros de la lite. A los "agraristas" que promovan el reparto agrario se les deca "agarristas". La letra de la cancin tradicional Cuatro milpas fue distorsionada para quedar de la siguiente manera: Cuatro milpas tan slo me han quedado del ranchiro que tena. Crdenas expropi el petrleo, aceler el reparto agrario, cre la Compaa Nacional de Subsistencias Populares y finaliz la expropiacin de los ferrocarriles. Si bien estas decisiones fueron aceptadas y apoyadas por la lite poltica y la izquierda, hay evidencias que sugieren que no todos los miembros de la lite estaban tan contentos. De acuerdo con Knight, rumores de golpes de Estado y revueltas fueron frecuentes durante 1935-36; despus de un breve respiro volvieron tras la nacionalizacin del petrleo en marzo de 1938 y recibieron mayor estmulo por la revuelta de Cedilla (mayo de 1938) y la eleccin presidencial de 1940. Los siguientes versos pueden servir para sintetizar la imagen del presidente Crdenas: Vivi10 y coleando est sin que lo arredre la suerte, porque inmortal l ser

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280 al expropiar a la muerte. ANAGRAMAS Plutarco Elas Calles

1El turco pesca la silla

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PARODIAS DE ORACIONES RELIGIOSAS Indulgencias Para salvar a tus hermanos mexicanos de la penuria, reza tres veces al da esta oracin (saca las copias que quieras y reprtelas entre tus parientes y amigos, nete y hagamos cadena).

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Plutarco Elas Calles, sucesor de Obregn, quten se auropromovi como el "jefe mximo", estableci un dominio casi absoluto sobre la poltica mexicana por ms de una dcada. Durante este periodo instituy el Partido Nacional Revolucionario (PNR), predecesor del PRL Su apodo era El Turco, en alusin a su origen libans; los mexicanos comnmente se refieren a los rabes como "turcos". Su ambicin de poder, o ms relevante caracterstica, le gan el anagrama de "El Turco pesca silla" y produjo chistes como el siguiente, que parece derivarse del hecho de que, en efecto, la casa de Calles estaba frente al castillo:

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Cuando, despus de haber salido de la presidencia, Calles construy su casa en Rincn del Bosque, frente al Castillo de Chapultepec, en ese entonces residencia oficial, la gente deca: ''Aqu vive el presidente, pero el que manda vive enfrente. "
Los chistes polticos sugieren un cierto temor societario al poder supremo de Calles, como lo muestran los dos chistes siguientes: Estaban dos ranas platicando en el Castillo de Chapultepec. Una croa:

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-Yo no quiero a Serrano.

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La otra dice: -Es mejor que Calles. Al parecer, en ese tiempo la prudencia sugera mantener la boca cerrada. El siguiente chiste
1nstste en esto:

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Qu mal nos va con Morones.

Pero en cualquier caso es mejor que Calles.

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Todo indica que Calles no era ajeno a la corrupcin, y de ah que se le atribuya la siguiente frase: "No hay diputado ni senador que se resista a las caricias del secretario de Hacienda." Su acrnimo tambin se refiere a la corrupcin: Qu significa CROM? Cmo roba oro Morones. Y qu significa MORC? Ms oro roba Calles. Un seudnimo dedicado a Plutarco Elas Calles: Luis N. Morones era secretario general de la Confederacin Regional Obrera Mexicana
(CROM) e increment su poder durante la presidencia de Calles cuando fue designado

secretario del Traba jo. MORC es el palndromo de CROM. SIGlAS CROM Confederacin Obrera Mexicana MORC PPS (Palndromo de CROM) (Partido Popular Socialista) Ms Oro Roba Calles Pocos Pero Serviles Regional Cmo Roba Oro Morones

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La influencia de Calles se extendi despus de su presidencia hasta el periodo conocido como el "Maximato", porque era el Jefe Mximo que dominaba la poltica. Los tres presidentes que lo sucedieron, Emilio Portes Gil, Pascual Ortiz Rubio y Abelardo L. Rodrguez, pasaron a ser llamados Pelele I, II y III, respectivamente. Rodrguez fue apodado adems El Nopalito, por "negro y baboso". Los nopales sueltan un lquido que parece saliva, y las personas que babean usualmente son idiotas. Los nopales se oscurecen al ser cocinados y Rodrguez era de tez oscura. Emilio Portes Gil Pascual Ortiz Rubio Abelardo Rodrguez Nopalito El zonzo Pelele III Nopalito El mulato El manchado El caracol Pelele II Chapo pote

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La lechuza

La negativa

Pelele I

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De Pascual Ortiz Rubio, ingeniero de profesin, se deca que era un problema para Einstein, porque "era relativamente ingeniero y relativamente presidente". Presidentes del milagro mexicano (1940-1970) Miguel Alemn Adolfo Ruiz Antgua Cortines reliquia colonial Simn enterrador Al Bab Sonrisas Colgare Sonrisa! Mazorcas

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El chocho Pachiche El viejito

el Matusaln

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Adolfo Lpez M ateos Gustavo Daz Ordaz

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' El huesera

El estudiante

El tfo coba

Lapillas

Lpez paseos

Largos malos

El
mangotas

El Golfo de Mxico

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El chango

El tribiln

Boccaccio

Huizache de Hocico tepe

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Porfirio Daz Ordaz

El pozole

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El campen de box

(porque tir un madraza

y tumb a

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Luis Echeverra lvarez

Uruchurtu) LEA

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Abe! Quezada. "El voto femenino", en ltimas noticias, julio 31 de 1957.

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Aparte de algunos hechos dramticos, como la represin violenta de huelgas, el asesinato de lderes campesinos y la represin de movimientos sociales, el periodo de 1940-1970 es considerado como una poca favorable econmica y polticamente. Conocido como "el milagro
mexicano", durante este lapso se registr crecimiento econmico constante, baja inflacin y

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estabilidad poltica. Hasta el PRI se vea bien, al grado de que muchos polticos en el mundo lo estudiaban como paradigma poltico exitoso. Consecuentemente, los chistes polticos fueron benvolos: El presidente Manuel vila Camacho nombr a Maximino, su hermano, secretario de Comunicaciones. ste nombr a una persona con foma de honesta para un puesto en el cual se manejaba mucho dinero. Despus de unos meses, esta persona se compr una casa, y para agradecerle a su jeft la oportunidad, lo invit a la misma a cenar. vila Camacho se negaba, pero tanto insisti su colaborador que por fin asisti a la cena. Lleg a la casa, que result ser una gran mansin llena de obras de arte y objetos muy costosos. El colaborador le dio la bienvenida y le agradeci que hubiera asistido. Ya en la pltica, vila Camacho le pregunt:
-Y, dgame, le cost cara esta casa?

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-Pues no, seor. Fjese que el dueo estaba muy apurado y me la vendi en 200 mil pesos. -Y los arreglos y los muebles? -Pues fjese que no le arregl nada, y los muebles los compr de oportunidad. As que al final de cuentas la casa me viene saliendo en 300 mil pesos.

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-Avila Camacho le dice entonces: -Mire qu afortunado es usted, se acaba de ganar 100 mil pesos. Se la voy a comprar en 400 mil. Llveme los papeles a la oficina maana, que ah lo estar esperando un notario pblico.

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El chiste es una aproximacin cnica a la corrupcin, pero a final de cuentas sta es una aproximacin cnica a la funcin pblica. Despus de todo, el jefe tiene derecho a aprovecharse de las oportunidades econmicas, y vila Camacho era el jefe; que fuera corrupto era simplemente lo esperable en un rgimen patrimonialista, que no en vano acu el dicho popular "Ladrn que roba a ladrn, tiene cien aos de perdn." Con base en este proverbio Luis Vega Monroy escribi el siguiente epigrama, a propsito de un polica que rob a los jueces de una delegacin y desfalc la caja de ahorros. Usted, lector, qu le hara,
sin penas y sin temores,

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a ese seor polica que hizo tamaos horrores? De la horca lo colgaba? Lo pona en el paredn? No sea injusto! Yo le daba sus cien aos de perdn.

Miguel Alemn fue por mucbos aos un personae controvertido para historiadores y politlogos. Oficialmente fue designado por la CTM Cachorro de la Revolucin. Durante su presidencia se promovi intensamente el turismo, y en particular el desarrollo del puerto de Acapulco. Pero al mismo tiempo se rumoraba que se haba beneficiado personalmente, de manera que se gan la reputacin de corrupto'"'. Despus de dejar la presidencia dirigi el Consejo Nacional de Turismo, donde permaneci hasta su muerte en los aos ochenta. Por estos mritos Toms Perrn lo nombr Cachorro del Turismo Nacional, en la adivinanza sobre

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LOS REVOI.UCIONARI08 EN 1910

LOI RIACCIONAAlOS EN 1910

1925

1925

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Los chistes sobre Adolfo Ruiz Corcines se mofaban de su edad avanzada, y eran punzantes al contrastarla con la juventud de su antecesor, Miguel Alemn, que haba sido el presidente ms joven de Mxico. Su apodo, basado en sus iniciales, los chistes se jugaba con el mismo tema:
ARC,

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era Antigua Reliquia Colonial. En

Estaba Ruiz

Cortines en su campaa presidencial en

Guadalajara y decide ir a caminar con algunos de sus colaboradores. De repente le pregunta a uno de ellos:
-Bueno, y qu se cuenta por ah, qu chistes hay? -Pues lo de siempre, que si usted est viejo, que su edad, que si ya no puede. -Ruiz Cortines responde entonces: -Bueno, me quieren para gobernante o para semental? Ruiz Cortines tena rota una bolsa del pantaln. Se mere la mano y dice: "Pasiras, pasitas, pero si yo no compr pasiras." En una sociedad que se rige por el modelo del macho, tener testculos pequeos representa baja potencia sexual y consecuentemente falta de coraje y osada, condiciones inaceptables para un presidente. Chistes sobre la edad tambin se le hicieron a su esposa: Alguien le dice a Ruiz Corcines: -Seor presidente, dgale a su esposa que se suba las medias. Y sre responde: -Hombre, si no son las medias, son las arrugas. Ruiz Corcines fue famoso por su aficin a jugar domin y a vestir corbatas de moo. En alusin a estos hbitos, Flora incluy esta definicin en su diccionario:

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Adulfinino: Mandatario que usa corbata de moo, blanca con puntitos negros, para abrir juego cuando no le toca la mula de seises.

Obviamente que la referencia es la inclinacin a hacer trampa, porque si el presidente no tiene la mula de seises siempre podr usar su corbata. Esto sugiere corrupcin, pero como Ruiz Cortines bas su gobierno en el castigo a la corrupcin alemanista, la sociedad puso ms atencin en la supuesta reputacin de su mujer como duea de prostbulos. Un chiste al respecto es particularmente interesante:
Durante el campeonato mundial de jittbol, un ayudante le dice a la seora Ruiz Cortines:

-Seora, perdimos con Gales. Ella responde: -No se preocupen, ahorita le hablo a Adolfo y nos los devuelven de inmediato.

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La confusin entre "con Gales" y "congales" o prostbulos muestra el ingenio mexicano para
retorcer el lenguaje y transmitir mensajes sustanciales. Adolfo Lpez Mareos sucedi a Ruiz Cortines en la presidencia y ampli la presencta internacional de Mxico, al viajar intensamente. Tal vez estos viajes irritaron a la sociedad, porque el tema se convirti en el tpico de los chistes. Su apodo era Lpez Paseos. Y algunos chistes lo consideran estpido: Estaba Lpez Mareos hablando con Francisco Franco y le pregunt: -Caudillo, y cmo le ha hecho para gobernar con tanto xito' Franco le respondi: -Siempre contrato a colaboradores que son ms tontos que yo. Le voy a dar un ejemplo. Manda llamar a uno de sus colaboradores y le dice:

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-Vaya a mi casa a ver si est el Generalsimo Franco. El colaborador se va rpido y al poco rato regresa jadeando y dice: -No est, mi general. Franco le dice a Lpez Mateos: Ya ve cmo es tonto este colaborador? Y Lpez Maceos responde: -S que lo es. Yo en su lugar hubiera hablado por telfono.
FINAL DE SEXENIO El Fisgn

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El chiste ataca vanos ngulos. Por un lado, era irracional presentar a Lpez Maceos preguntndole a Franco, toda vez que Mxico no tena relaciones diplomticas con Espaa. stas se rompieron desde el ascenso de Franco al poder porque Mxico apoyaba al gobierno republicano espaol en el exilio, asentado en Mxico. Por otro lado, el silogismo es absurdo, porque no es de esperar que un presidente cometa ese tipo de errores (preguntar por un interlocutor que est frente a l), y mucho menos si se piensa en el ejrcito de colaboradores que hacen todo por ellos. Pero, finalmente, el discurso ilgico e irracional es lo que hace

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La vestimenta de Lpez Mareos tambin fue objeto de puyas cmicas. Sus trajes le

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consiguieron como apodo El Mangotas. Algunas referencias indican que su gobierno no era muy aceptado. tal vez a partir de su declaracin de que gobernara dentro de la izquierda constitucional y de su oposicin a apoyar

el embargo estadounidense contra Cuba. As, otro de sus apodos, basado en la marca de
cigarrillos LM, que coincide con las iniciales de sus apellidos, fue Largos y Malos. El siguiente epigrama de Francisco Liguori resume la imagen: Se acabaron los paseos, oh paladn de la paz! Ya te vas, Lpez Mareos, Lpez Mareos, ya te vas, te vas haciendo feos
pues

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La vestimenta de Lpez Mateas tambin fue objeto de puyas cmicas. Sus trajes le

consiguieron como apodo El Mangotas. Algunas referencias indican que su gobierno no era muy aceptado, tal vez a partir de su declaracin de que gobernara dentro de la izquierda constitucional y de su oposicin a apoyar

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el embargo estadounidense contra Cuba. As, otro de sus apodos, basado en la marca de
cigarrillos LM, que coincide con las iniciales de sus apellidos, fue Largos y Malos. E! siguiente epigrama de Francisco Liguori resume la imagen:
Se acabaron los paseos,

oh paladn de la paz! Ya te vas, Lpez M ateos, Lpez Mateas, ya te vas,

te vas haciendo feos

pues hiciste a Daz Ordaz

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Gustavo Dfaz Ordaz fue el ltimo presidente del milagro mexicano. Durante su gobierno se enfrentaron con mano dura y elevada represin una huelga de mdicos y conflictos estudiantiles en 1966 y 1968, y a pesar de que la moneda se mantuvo estable, la inflacin en bajo nivel y hubo continuo crecimiento econmico, su imagen qued histricamente marcada por la brutal represin contra quienes exigan ms derechos polticos y democracia. El humor poltico se concentr en su presencia fsica, y se le apod El Feo o El Pozole, caldo que entre sus ingredientes incluye trompa y orejas de cerdo. Otro de los apodos que se le aplicaron con frecuencia fue El Chango, con una clara alusin sexual, toda vez que en cal se refiere al rgano sexual femenino. El 23 de junio de 1966 "sucedi" en el Diario de Mxico un cambio de pies de fotografa en dos fotos que estaban juntas. En una, un grupo de propietarios de gasolineras homenajeaba al presidente, cuya efigie apareca en gran tamao atrs del presdium. En la otra se mostraba a dos gorilas en una jaula. El pie de la foto donde se honraba a Daz Ordaz decfa: Se enriquece el zoolgico. En la presente grfica aparecen algunos de los nuevos ejemplares adquiridos por las autoridades para divertimiento de los capitalinos. El objeto que se persigue es lograr que el zoolgico de la ciudad de Mxico sea uno de los ms completos y que los ejemplares que en el mismo se exhiben sean variados y representantes de toda la fauna, en sus ms variadas expresiones. Incluso, como en el presente caso, se busca que de la unin de ellos pueda surgir un mayor enriquecimiento en el nmero de ejemplares que se exhiben. Estos monos fueron colocados ayer en sus respectivas jaulas. En el pie de la foto de los gorilas se lea: Convencin de gasolineros. Al iniciarse ayer la IV Convencin Nacional Ordinaria de la Unin de Expendedores de Gasolina, el lder de la CNOP -organismo al que pertenecen-, doctor

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Renaldo Guzmn Orozco, les dirigi un conceptuoso mensaje. En la grfica se le ve en los

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momentos de hablar. Ocupan el presdium del acto: Carlos Rafael Fanyutti, presidente de la

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Unin, Jorge Espinoza de los Reyes, subdirector de Pemex, y Fernando Daz Durn, secretario general del CEN del PRI.
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Los chistes tambin se concentraban en la fealdad de Daz Ordaz:

Alguna vez le dijeron a Diaz Ordaz que los poblanos tenian dos caras, a lo que respondi: ''No es cierto, porque si asi foera yo ya me hubiera puesto la otra. "

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Estaba Daz Ordaz de visita en el puerto de Veracruz, sentado junto al gobernador Lpez Arias, y el cielo estaba muy nublado. De repente el gobernador musit al odo de Daz Ordaz: -Qu feos estn estos das!, verdad, seor presidente? Daz Ordaz respondi:
-Asf es, seor gobernador, pero no crea que los Lpez estdn mds bonitos.

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Se rumoraba que la actriz Irma Serrano, apodada La Tigresa, era de Daz Ordaz. Un chiste popular que corra desde los Pinos era que ya haban encontrado el verdadero significado del Camafeo que se origina de la fortuna de la famosa Tigresa en el sexenio 1964-1970, es decir cama y feo. Por lo que toca a los sucesos de 1968, que pueden considerarse los ms traumticos del sexenio y tal vez de todo este periodo, hay una ancdota que si bien no se refiere estrictamente al presidente, muestra la bsqueda societaria por ajustar cuentas a los responsables:

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Un reportero presionaba a Carlos Madraza sobre su posible participacin como cerebro del movimiento estudiantil. El poltico tabasqueo sonri ante la ingenua inquisitoria y le respondi: Yo soy de los madrazas de Tabasco, no de los de Tlatelolco. Credo (segn San Poltico) Creo en el PRI Todopoderoso, creador de candidatos en la Tierra, de Echeverra, su nico hijo, Seor nuestro, que fue elegido por obra y gracia del espritu cuento; naci de la Secretara de Gobernacin y apareci bajo el poder de Daz Ordaz; fUe maquillado, retratado y amplificado; demostr ser el BUENO y, al tercer da, resucit entre los "tapados"! Subi a Los Pinos y est sentado a la derecha del PRI todopoderoso, desde ah hace combatir y exterminar a los benefactores del pueblo. Creemos en su espritu santo ... en la Santa Constitucin, la amplificacin de los empleos, el perdn de los impuestos, la reduccin de los precios y la vida tranquila del mundo fUturo, amn ... digo!

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Oracin al piadoso seor Echeverra Salve, seor Echeverra! Dueo absoluto de dos millones de kilmetros cuadrados de tierra, pasto inmaculado de

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cincuenta millones de animales bpedos, que humildemente bajan la cerviz para adorarte! Salve, soberano de tantos males! A ti, bondadoso seor, te debemos el encarecimiento del azcar y el alza inmoderada de los precios y los artculos indispensables para nuestra existencia. Gracias a ti ha bajado el nmero de estudiantes, de campesinos, de profesores y de agentes de seguros, pues gracias a tu inmenso respeto por la vida humana los has trasladado a la vida eterna! No tenemos, seor, con qu pagarte! El pueblo te idolatra entraablemente, gran benefactor; eres
incansable para darnos tanta miseria y, an no conforme, viajas a tres continentes, visitas muchas ciudades, te gastas

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muchos millones de pesos en pasajes y regalos, haces el ridculo y sigues, divino y piadoso seor, elevando impuestos, llenndonos de privaciones y carecindonos de empleos, en lugar de proporcionarnos trabajo con las obras que tu espurio gobierno entrega a laCIA contratista! Oh, sapientsimo seor Echeverra! Aborto de la naturaleza! En ti confa el pueblo, el "nutrido pueblo". La cosa tendr que cambiar cuando despierte; mientras tanto te suplicamos te dignes seguir llenndonos con tu infinita

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301 misericordia, como hasta hoy, amn ... digo! (Haz las copias que creas convenientes de esta hoja y repnelas entre los parientes y amigos.)

Los presidentes tecn6cratas (1970-1994)

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Credo en el PRJ 1 Creo en el PRl, Todopoderoso, creador de candidatos sobre la Tierra, en De la Madrid, su nico hijo, Seor nuestro, que naci del Banco de Mxico y apareci rodeado por su ejrcito de tecncratas. Fue maquillado, retratado, amplificado y televisado y al tercer da resucit entre los tapados creyendo estar muerto. Subi a Los Pinos, los reconstruy, les cambi la calle y est sentado con el Fondo Monetario Internacional a la derecha del PRI. Creemos en su cara de palo y en la Santa Constitucin de los impuestos, en el dficit fiscal y en la deuda pblica y en la vida terrible del mundo futuro. Amn. Credo en el PRJ 2 Creo en el PRI, todopoderoso, creador de candidatos sobre la Tierra, en Salinas, su nico hijo, Seor nuestro,

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que naci de la SPP, apareci rodeado por su ejrcito de tecncratas, fue maquillado, retratado, amplificado y televisado y al tercer da resucit entre los tapados creyendo estar muerto. Subi a Los Pinos, los moderniz
y est sentado con Bush y el Fondo Monetario

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Internacional a la derecha del PRI. Creemos en su cara sonriente, en la santa constitucin de los impuestos, en el dficit fiscal y en la deuda pblica, en el Acuerdo de Libre Comercio y en la vida terrible del mundo futuro. Amn.

Con Luis Echeverra terminaron el milagro mexicano y la tranquilidad. Despus de 1970 se inici una recesin econmica y una crisis que, segn algunos, an no termina, y la inflacin empez a subir. La paz poltica se convirti en cosa del pasado: movimientos polticos independientes surgieron entre los obr~ros, campesinos y las capas medias. Estos grupos se denominaban a s mismos independientes para marcar su distancia del Estado y de las organizaciones progubernamentales. Grupos guerrilleros aparecieron a lo largo y ancho del pas, mostrando que haba terminado la paz social que tanto enorgulleci al PRI y al gobierno. Los guerrilleros llevaron a cabo acciones espectaculares, entre las que se cuenta el secuestro del suegro del presidente. La sociedad culp a ste de la situacin imperante y los chistes as lo
mostraron:

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Un da estaba Daz Ordaz reflexionando y lleg a la conclusin de que el pueblo haba sido que plane una gran venganza contra Mxico y design como sucesor a Luis Echeverra.

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injusto con l, haba hecho mofa de su fealdad y lo culpaba exageradamente por lo del 68, as

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Desde el gobierno de Daz Ordaz la imagen presidencial perdi lustre y dej de ser venerada, volvindose ms vulnerable a los ataques societarios. Tal vez lleg a su punto ms bajo cuando Echeverra fue golpeado en la cabeza con una piedra al visitar la cuentachistes hicieron su agosto: En esa poca se deca que la bebida ms popular en los bares de la zona universitaria era Presidente con sangrita. Echeverra tuvo que enfrentar una situacin muy peculiar. Conquist la presidencia al precio de asociarse con la represin de 1968 como secretario de Gobernacin, a cargo de la seguridad
interna. La revista Revelacin (1990, nin. 120) apoya este argUinento, sosteniendo, con base
UNAM

en 1975. Los

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en una declaracin de Rafael Hernndez Ocho a, ex gobernador de V eracruz, que Echeverrfa plane la masacre de Tlatelolco para usarla como trampoln a la presidencia. Ms an, tuvo que cargar con la culpa del fin del periodo de prosperidad que haban gozado dos generaciones de mexicanos, pues la crisis largamente predicha por la izquierda finalmente haba llegado. La sociedad us el humor poltico para confrontar esta situacin traumtica, y el presidente qued inerme ante el ataque humorstico. Se dio el caso que en la oleada de rumores que azot al sexenio, se dijera que aquel que contara chistes de Echeverra sera encarcelado, lo cual no desanim a nadie. Los chistes se concentraron en el supuesto "pendejismo" del presidente.
Iba Echeverrfa bajando las escaleras de Los Pinos vestido de frac, y cuando le preguntaron a dnde iba respondi: "Voy a la graduacin de mis lentes;

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Llega un mexzcano al cielo y le muestran unos relojes que marcan las pendejadas que hacen los presidentes. Ve el de Lpez Mateos, Alemn, etctera que avanzan a una velocidad moderada. Cuando pregunta por el de Echeverra le dicen: "Est como ventilador en la sala de juegos.
Se haca burla de l como tonto o ignorante: Le regalan una camioneta automtica a Echeverra. Al da siguiente se quea de que la camioneta no sirve, y cuando le piden que se explique dice: "Iba yo en la carretera en la D de despacio cuando un carro me rebas, lo trat de alcanzar, puse la R de rapidsimo y el coche se descompuso. Los chistes sobre Echeverra tambin se concentraron en el supuesto de que su esposa "llevaba los pantalones" en la casa. tste es un aspecto importante en un pas donde todava prevalece la mentalidad machista.

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A Los Pinos le dicen la casa de los sustos, porque hay una mujer con huevos y un hombre sin cabeza.
Su esposa, Mara Esther, tambin sufri burlas, en especial por su gran inters en el folclor. Flota (1985, 31) la incluye en su diccionario de la siguiente manera: Estheril: Frustrado intento de seis aos por folcklorizar el pas. No escasearon los chistes sobre corrupcin, aunque la mayora se bas en la acusacin de que Echeverra tena propiedades en Cancn y que por tal motivo el gobierno desarrollaba con mayor inters ese polo turstico. Posiblemente esta acusacin se aliment de la experiencia previa con el desarrollo de Acapulco por Miguel Alemn: Echeverra llega al cielo y San Pedro le dice:

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Qu quieres, hijo mo? La paz.
Qu no te alcanz con Cancn?

Cul es el perro de Echeverra? El Can Cn. Los versos humorsticos tambin se volvieron virulentos y agresivos contra Echeverra y su esposa, como se puede ver en el soneto Adis Chivarras. Las parodias de oraciones religiosas adquirieron el mismo tono, como se puede ver en la Oracin al piadoso seor Echeverra y el Credo ya in el uidos. Cuando Lpez Portillo lleg a la presidencia, fue recibido con alivio y esperanza. Hasta pareci tener la capacidad para revivir la solidaridad nacional. Los chistes empezaron siendo benvolos: A Lpez Portillo le dicen el tampax, porque est en el mejor lugar en el peor momento. El alivio de lo que muchos pensaron era el fin de la pesadilla echeverrista era producto de un presidente percibido como profesional educado y hombre razonable y mesurado, con la voluntad de restaurar la armona entre los mexicanos. Su apodo, }olopo, era simplemente el acomodo de sus iniciales, pero el tono con que se le pronunciaba empez a endurecerse conforme pasaron los aos. La crisis econmica llev al gobierno a negociar con el Fondo Monetario Internacional (FMI), cayendo en el agravio de permitir la intervencin extranjera en el pas, tan resentida por el orgullo nacional. Sin embargo, el descubrimiento de nuevos depsitos petroleros"' pareci darle a Lpez Portillo cierto respiro. Gracias al petrleo, el gobierno cancel el acuerdo con el
FMI y empez un periodo de prosperidad, aunque de corro alcance. El presidente se convirti

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en la persona ms optimista del pas, y se inici un ambicioso programa de exploracin y

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explotacin petroleras y de produccin petroqumica que incit a aqul a asegurar que el pas deba aprender a "administrar la abundancia". Si los negocios privados amasaron grandes fortunas con Echeverra, bajo L6pez Porrillo crecieron todava ms rpido. Aun con la devaluacin, el dlar era muy barato y el capital nacional segua fugndose al exterior, tanto entre empresarios como polticos, lo que mostraba que la lite abusaba de la nacin una vez ms. Los empresarios se excusaban diciendo que no haba confianza en el pas, aunque ellos mismos creaban las condiciones de desconfianza. Polticamente, la situacin pareca haber vuelto a la normalidad. La guerrilla haba sido eliminada. Las organizaciones independientes haban sido golpeadas hasta el grado de casi desaparecer, y haban surgido nuevos partidos polticos, trasladando el conflicto social de las calles al recinto del Congreso. Pareca no importar que Lpez Porrillo no hubiera tenido contrincante electoral, porque oficialmente haba recibido una votacin copiosa y el pas estaba tranquilo una vez ms. Pero la corrupcin se hizo ver de nuevo y el humor se volvi contra lo que la poblacin senta que fue un engao. El presidente era el centro de la atencin y responsable de la situacin. Por ello, ese presidente simptico y carismtico empez a dejar de serlo.

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71 AOS DE RE EVOLUCIN
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A Lpez Portillo le dicen el t de manzanilla, porque a todos les cae bien pero no sirve para nada. Si los cargos de corrupcin no eran suficientes, el hecho de que se hiciera pblica su supuesta relacin amorosa con una funcionaria pblica elevada al rango de secretaria de Estado enfureci

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a la poblacin, que habra esperado del presidente un ejemplo de comportamiento moral. Los chistes abordan la vida familiar del presidente con un dejo amargo de decadencia y depravacin. Su tema empez a aludir a su relacin con Rosa Luz Alegra, y en algunos casos a su esposa, Carmen, que era presentada como persona vulgar: Estaba Lpez Portillo en la cama cuando de repente hubo un corte de energa elctrica. llama al jefe del Estado Mayor Presidencial y le dice: -Dnde est la luz? -A su lado, seor presidente. -No sea pendejo, dnde est la corriente? -Ah, en Europa, de gira con la sinfnica. PARODIAS DE ORACIONES RELIGIOSAS Oracin al Seor Lpez Portillo Seor Lpez Portillo, dueo absoluto de dos millones de kilmetros cuadrados de tierra, pastor inmaculado de cincuenta millones de animales bpedos, que humildemente bajan la cerviz para adorarte. Soberano Seor de tantos males. A ti, bondadoso seor, te debemos el encarecimiento del azcar, el alza inmoderada de los precios en los artculos indispensables
para nuestra existencia; gracias a ti y a tu inmenso respeto

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a la vida humana, nos has pasado a la vida eterna. No tenemos, seor, con qu pagarte; el pueblo te idolatra

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entraablemente, eres incansable para darnos tanta
miseria, y aun no conforme, viajas a continentes, te gastas

muchos millones de pesos en pasajes y regalos, haces el ridculo y sigues divino y poderoso. Sigues elevndonos los impuestos, llenndonos de privaciones, encarecindonos de empleos, en lugar de proporcionarnos trabajo en las obras que tu espiritual gobierno hace y que entregas a las compaas contratistas. Credo Poltico

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Creo en el PRI, creador de candidatos en la Tierra, en

Lpez Portillo, su nico hijo, Seor nuestro que naci de la Secretara de Hacienda y apareci bajo el poder de Luis Echeverra, fue tratado, amplificado y muleteado y al tercer da resucit entre los tapados, subi a Los Pinos y est sentado a la derecha del PRI. Creemos en su carita de penitente y en la Santa Constitucin de los impuestos y en la vida terrible del mundo futuro. Amn. Padre Nuestro Padre Jos Lpez Portillo, que siempre ests de paseo, muy mentado ha sido tu nombre, venga a nos tu gobierno, hgase tu voluntad, as en la escuela como en el texto, el pan nuestro, ms caro cada da, recibmoslo hoy,

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y perdnanos los impuestos as como nosotros

perdonamos rus trinquetes, no nos dejes caer en la libre eleccin de tus inspectores y policas. Amn.

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Se rumoraba que el matrimonio de Lpez Porrillo no estaba bien avenido, y aunque su esposa era una mecenas de las artes, por lo cual viajaba con frecuencia con la orquesta sinfnica, el humor no perdonaba la situacin matrimonial del presidente, que mezclaba con las acusaciones de corrupcin. Qu cancin le canta Rosa Luz Alegra a Lpez Portillo? "Ser tu amante bandido, bandido. "
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Por si esto fuera poco, la imagen de la primera dama tambin se deterior, considerndose que tena maneras y gustos inapropiados para su categora. Esto surgi en los chistes, igual que surgira ms adelante con la esposa de Ernesto Zedilla. Circulaban rumores de que ella tambin tena una conducta disoluta, lo cual le dio a toda la familia una imagen de disipacin moral:

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El primero de diciembre va a haber un apagn en Los Pinos, porque se van la luz y la corriente.
Lpez Portillo no termin su sexenio "administrando la abundancia". Malos maneos econmicos y la falta de solidaridad y del compromiso nacional de los empresarios agravaron la crisis y, entre otras cosas, se aceler la inflacin. La errnea poltica aplicada a la deuda pblica
y las exorbitantes tasas de inters llevaron a Mxico a declararse en suspensin de pagos en

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1982. Despus de que el presidente hizo uno de sus ms dramticos compromisos para defender el peso, ste se devalu.

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Para los mexicanos la paridad del peso representa el xito o fracaso del gobierno."' Lpez

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Portillo lo reafirm cuando dijo que defendera al peso "como un perro". Pero como su imagen

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ya estaba gravemente daada, lo nico que logr con esta declaracin fue alimentar el humorismo nacional. Inmediatamente fue apodado El Perro y las casas que construa en los suburbios de la ciudad de Mxico, regalo dudoso de Carlos Hank Gonzlez, pasaron a ser conocidas como La Colina del Perro. Hay reportes de que gente le ladr en Madrid despus de que dej la presidencia. Fue tal vez en ese momento cuando se idearon los chistes ms custicos contra l: Va Lpez Portillo vestido de frac a entrevistarse con Ronald Reagan. Reagan le dice: -Qu fracaso, seor presidente. Lpez Portillo responde: -S, es de sastre nacional. En el siguiente chiste se hace burla de la gran notoriedad de la familia presidencial, junto con el dispendio y la apropiacin personal de los recursos pblicos. A punto de tenninar su rgimen presidencial, Lpez Portillo le dice a su mam: -Mam, qu quieres que te regale? Me quedan unos cuantos das como presidente, pero te regalo lo que quieras.
La madre le contesta:

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-Nada, hijo mo, ya me has dado tanto, muchas gracias. Pero como Lpez Portillo insiste, le dice: Por qu, mam?

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-Porque prefiero que te digan: "Adis, pinche coo, a que te digan: Adis, hijo de la chingada." Otro de los mtereses personales de Lpez Portillo que fue tomado como afrenta por la sociedad, fue Espaa. Consciente de su ongen espaol, visit el pueblo de donde sali su familia, en una especie de vuelta a las races, reabriendo de paso el viejo trauma de la conquista, porque un descendiente de espaoles que no reclamaba los mritos del mestizaje gobernaba a los mexicanos. Adems, varios descendientes recientes de espaoles entraron al gabinete siendo apodados Los Churumbeles. La sociedad mexicana, tradicionalmente xenfoba, sinti que el presidente pensaba ms en su genealoga que en la realidad de los sucesos nacionales. Tal vez esto motiv el deseo de que Lpez Portillo se fuera: Fue Lpez Portillo a la peluquera, ya a punto de dejar el poder, y le dijo al peluquero: -Cmo te gustara que me fuera? -Ah, pues plese como Porfirio Daz. -Y cmo se pel Porfirio Daz? -En barco por Veracruz. El chiste juega con una doble irona. Por un lado, Lpez Portillo era casi calvo, por lo que es risible que vaya al peluquero. Por el otro, "pelarse" quiere decir escaparse, lo cual revela que, segn el chiste, la mejor manera para terminar su sexenio era escaparse del pas. Igual que con Echeverra, los chistes fueron sanguinarios. La familia de Lpez Portillo fue incluida como objeto del humor y de insultos. Las parodias de oraciones religiosas parecen ser adaptaciones de las surgidas con Echeverra, pero con algunos ajustes. Cuando Miguel de la Madrid empez su gobierno, los mexicanos lo recibieron con una gran incredulidad. Los cambios en la estructura de poder ya se dejaban sentir. Era el tercer

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presidente sucesivo que ascenda por los canales burocrticos, y esto haca sospechar de sus habilidades polticas. Los candidatos del
PRI

anteriores a 1970 haban detentado algn cargo de

eleccin popular, en el que adquiran experiencia poltica y de gobierno. Ahora parecan llegar a

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la presidencia por ser "disciplinados", y no por haber demostrado su capacidad para mover los
hilos que conducen a la cspide de la pirmide del poder. Adicionalmente, De la Madrid sumi la presidencia en medio de una controversia entre polticos y tecncratas, mientras que l mismo era identificado como un tecncrata con poco xito. El siguiente chiste, adaptado de uno sobre Lpez Portillo, es indicativo de la opinin societaria sobre De la Madrid.

A De la Madrid le dicen el sastre, porque todo el tiempo est tomando meditlas.

El siguiente alude a su poltica administrativa: ste es el sexenio del sastre, porque el presidente toma medidas, corta, recorta y la hace de
sastre.

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Varios chistes aluden a su supuesta cobarda, falta de arroo o timidez, ya que la gente lo consideraba un presidente dbil y con poca personalidad:

Por qu De la Madrid tiene los huevos chicos? Porque son de Paloma.

Recordemos que los mexicanos relacionan el tamao de los testculos con el poder, y cuando se refieren a un cobarde dicen que "no tiene huevos" (testculos), lo que en este caso nos da la idea de que De la Madrid era considerado pusilnime. Vase el siguiente chiste:

A De la Madrid le dicen el licuado de 100 pesos, porque el de 200 lleva huevos.

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317 Adems de su debilidad, el hecho de haber sido designado por Lpez Portillo hizo que la gente lo asociara de inmediato con la corrupcin del designante, pues, como ya vimos, una de las atribuciones del presidente es nombrar a su sucesor; en consecuencia, se esperaba la continuidad de la corrupcin. Uno de los primeros chistes se hizo sobre su segundo apellido.

Lo De la Madrid para el pueblo y lo Hurtado para Miguel.

Sus reacciones despus de los terremotos de 1985 reforzaron la imagen de debilidad. V anse los siguientes chistes: Quin es la nica mujer en Mxico con tres nombres de animal? Paloma Cordero de De la Madrid. El chiste indica a dos animales pacficos, con lo cual De la Madrid, por lgica, tiene que ser otro animal con el mismo coraje que una paloma. En qu se parecen De la Madrid y Tarzn? En que los dos estn rodeados de animales, pero a Tarzn s le hacen caso. As como los chistes se volvieron ms agudos, los apodos se volvieron ms filosos. Al principio le decan Mike, luego se volvi Mikey Mouse y ms adelante, cuando su poltica respecto a la deuda pblica consisti en seguir pagando y negarse a la moratoria, se le apod El Abanero. Para 1987 se le llamaba El Tibio y El More/os !, en referencia al primer satlite mexicano,
113 . ' b.Ita o ruera e de a1 porque supuestamente siempre esta ba en or canee.

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De hecho, muchos chistes indicaban que De la Madrid no tena el control de lo que suceda en su gobierno.

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De la Madrid va a ir a Israel y Egipto a que lo medio orienten.

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El mismo tema reaparecer aplicado a Salinas despus de apoyar la guerra en el Golfo Prsico (vase el chiste respectivo ms adelante). El siguiente chiste se refiere a la capacidad presidencial de De la Madrid:
Los candidatos a la presidencia de la repblica en 1987 eran Alfredo del Mazo. Manuel Bartlett y Miguel de la Madrid.

Como el presidente no se puede reelegir, el chiste muestra lo pusilnime de De la Madrid.

Emilio Gamboa no se va a lanzar como candidato a la presidencia, porque no hay reeleccin.

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Gamboa fue secretario particular de De la Madrid y, segn varios analistas, tena gran poder. En los corrillos polticos se sostiene que fue responsable de bloquear el acceso de Porfirio Muoz Ledo y Cuauhtmoc Crdenas al presidente y de crear las condiciones para que Salinas fuera nombrado candidato. De alguna manera los chistes recuperan estas historias para reducir la imagen presidencial al nivel de tonto. Vanse los siguientes ejemplos:
Se encuentran un americano, un mexicano y un ruso.

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El americano dice: -Fjense que en nuestro pas, un campesino de Kansas iba caminando cuando lo atropell un tren y le cort las dos piernas; le pusimos unas piernas binicas y ahora es campen de los cien metros planos. El ruso dice: -Pues fjense que all en mi pas, un obrero que trabajaba en la industria siderrgica perdi los dos brazos en un accidente, pero le pusimos dos brazos robotizados y ahora es campen de levantamiento de pesas. El mexicano dice:

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-N'hombre, eso no es natl. Alld en mi pas encontramos un hombre sin cerebro, le pusi~os un hueso de aguacate y ahora es presidente de la repblica.

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Los chistes que comparan a De la Madrid con sus dos antecesores muestran el ajuste de cuentas societario con codos ellos. As, los chistes sintetizan una historia dolorosa e inexplicable

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para muchos mexicanos:

Iban De la Madrid, Lpez Portillo y Echeverra en un tren y ste se descompone. Echeverra dice: -Estudien el problema, y con sus recomendaciones formamos un fideicomiso y lo resolvemos. Lpez Portillo dice: -No, miren, vamos a pedir un prstamo al extenor, tendemos otra lnea de ferrocarril, compramos otro tren y con lo que sobre nos vamos de reventn. De la Madrid dice: -No, miren, mejor vamos a sentarnos, nos balanceamos a los lados, haciendo chu, chu, chu y

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' movten . do. 216 hacemos como que se esta

Con el trmino del gobierno de De la Madrid se dio la fractura ms significativa dentro del partido en el poder. Algunos dicen que se debi al deseo de imponer a otro burcrata en la presidencia, por lo que la nominacin de Carlos Salinas de Gortari fue acompaada por la escisin de Crdenas, el hijo del reverenciado Lzaro Crdenas, y M uoz Ledo, ex presidente del PRI. Salinas fue atacado sin misericordia porque su nominacin se consider como una imposicin caprichosa de un presidente impopular, que por s mismo no estaba a a altura de las circunstancias para resolver los problemas nacionales. Salinas representaba en trminos muy reales el fracaso de la poltica econmica de De la Madrid. La economa se haba desestabilizado, y para 1988 la inflacin rebasaba el 150% y prevaleca una profunda recesin econmica.

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Ya como secrerano, Salinas haba sido vctima de los chistes, tal vez porque cada ao declaraba que la crisis estaba rocando fondo y que, por lo tanto, la recuperacin estaba a la vuelta de la esquina. Con el tiempo la gente lleg a pensar que Salinas no saba el significado de "crisis" o "fondo". As como Echeverra fue asociado con la represin, a Salinas se le asoci con la crisis econmica, ya que habiendo sido director de Poltica Econmica y luego secretario de Programacin y Presupuesto con De la Madrid, estuvo a cargo de disear e implantar la poltica econmica. Esro se reflej en el humor. Salinas fue apodado Salinas Recortari, en alusin al programa de recortes administrativos que dise. A diferencia de lo ocurrido en los gobiernos anteriores, que gozaban de un periodo de gracia en el cual los chistes eran benvolos o recaan en el predecesor, Salinas no ruvo respiro. Ni siquiera como candidato le dieron tregua los chistes. Ya fuera por la irrelevancia de De la Madrid o por su propio protagonismo, se convirti en el blanco de los chistes, en los que se le asignaba la paternidad de las polticas. El rema econmico apareci en ros durante la campaa:
En el prximo sexenio va a ver varias empresas paraestatales, en especial una de tijeras para que Salinas recorte a gusto.

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Aparentemente, ramo la sociedad como los polticos resintieron el tremendo poder de Salinas, y esto se reflej en los apodos, en algunos de los cuales se destacaban sus caractersticas fsicas, y en otros su poder poltico. Por su calvicie lo llamaban La Hormiga Atmica. Sus grandes orejas fueron ridiculizadas cuando lo apodaron Super Ratn. Despus de la nominacin presidencial se convirti en El Jefo del Club de Mickey Mouse, ya que su predecesor era Mickey Mouse. En relacin con su apariencia fsica y sugiriendo cierra romera se le apod Topo Gigio. Las parodias de oraciones religiosas siguieron siendo adaptaciones de las elaboradas a los tres presidentes anteriores.

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Los chistes agresivos parecen ser caractersticos de este gobierno. Lo paradjico es que durante su gestin Salinas fue aparentemente uno de los presidentes mexicanos con mayor ndice de aceptacin en el siglo XX. Sin embargo, tal vcr. nos encontramos ante una muestra de la diferencia entre las encuestas formales, que reflejan cierta acritud societaria, y las opiniones polticas espontneas y libres, que no pueden ser refrenadas ni modeladas por la propaganda gubernamental. Una oleada temprana de chistes envolvi a Salinas. Parecera que la sociedad se vengaba del presidente saliente y su heredero. Y para terminar de agraviar a la sociedad, Salinas represent una mltiple concentracin de poder. Siguiendo la tendencia iniciada con Echeverra, se convirti en el cuarto presidente que llegaba al poder a travs de la burocracia, el cuarto consecutivo de la ciudad de Mxico sensibilidad poltica. Los poemas empcr.aron desde que Salinas era secretario, lo cual es poco frecuente, pero ya se le perciba como insensible y ajeno a las necesidades de la sociedad. Los chistes sobre Salinas tambin empcr.aron muy pronto, cuando an era secretario, pues el hecho de que a menudo se le expusiera ante la opinin pblica facilit la crtica y el juicio. Lo comn es que los presidentes se vean sobrexpuestos a la opinin pblica, y que ocupen casi diariamente las ocho columnas de los peridicos, mientras los secretarios mantienen un perfil ms modesto. Aun cuando se ejercen frreos controles sobre la prensa, esta situacin vuelve a los presidentes vulnerables a la crtica social, aunque mantiene a los secretarios relativamente a salvo, con excepcin de los golpes lujos que se lanzan entre ellos. La sobrexposicin de Salinas antes de asumir la presidencia lo dej sin periodo de gracia. Dado que se le vea como heredero al trono, era considerado como responsable directo de muchos asuntos pblicos.
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y el tercero con preparacin tecnocrtica, con escasa

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La eleccin de Salinas dio la impresin de una conquista caprichosa del poder, no a travs

de una competencia poltica abierta. La suya pareci ser una ms de una larga serie de imposiciones, muchas de ellas conseguidas por medio del fraude. El Frente Democrtico Nacional (FDN}, creado por Crdenas-Muoz Ledo y representantes de otras fuerzas, reclam el triunfo en la eleccin de 1988
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y realiz una campaa poselectoral arguyendo que Salinas era

un presidente ilegtimo. Cuando Crdenas-Muoz Ledo crearon el Partido de la Revolucin Democrtica (PRD), la acusacin de la ilegitimidad se convirti en el punto central de la oposicin contra Salinas. Mientras tanto, ste se ocup de modernizar la economa y reformar el sistema poltico. El intento de modernizar el sistema poltico incluy tres reformas electorales en menos de seis aos, aunque nada logr eliminar la sombra de fraude electoral de 1988, sostn del argumento de ilegitimidad. La maniobra poltica efectuada por el gobierno para "destapar" a Salinas acab en una farsa. Seis precandidaros fueron nominados por el PRI para presentar sus plataformas, aunque en realidad cinco de ellos eran simples figuras para adornar la nominacin de Salinas, que ya haba sido electo de antemano. La nominacin, entonces, no alcanz ningn efecto democrtico. La gente esperaba, sin desearlo, que Salinas ganara, y sus peores esperanzas se cumplieron, lo que desilusion a buen nmero de comunidades. Esto se debi no slo al hecho de que por lo general los mexicanos se colocan de parte del ms dbil (Crdenas}, sino tambin a que esta vez se enfrentaron a una frustracin anunciada que quisieron evitar; pero dado que, como ya vimos, el mexicano tiene pocas posibilidades de influir en el sistema poltico, ajusta cuentas con l rindose. El humor sintetiz de la siguiente manera la comparecencia:

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Hubo una segunda comparecencia de los precandidatos, en la que se les pidi que dijeran una palabra con "hiper". Bardett dijo:

-Muy bien Le respondieron -vean su agilidad mentalFue el turno de Salinas y dijo: -Hiperinflacin. -Excelente, vean cmo est al tanto de los temas de su rea. Le lleg el turno a Ramn Aguirre y dijo: -Farmacia. -Oiga, cmo que farmacia. -S, farmacia y perfumera. Empez a circular un nmero inusual de chistes de Salinas. Muchos de ellos se refieren a su
apariencia flsica. En relacin con su estatura:

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Cmo se van a hacer las cubas en el prximo sexenio? Tomas un vaso jaibolero, le pones hielo, coca y una madrecita de presidente. Ciertamente, no parece que tener "una madrecita de presidente" emocionara a muchos mexicanos. Continuando con los chistes sobre su apariencia flsica, tenemos los siguientes:

A Salinas le dicen el qumico, porque no tiene nada de ftsico. Blanca Nieves solamente tiene seis enanitos, porque Tontn anda de candidato del PRI.
Siguiendo con la idea de lo flsico asociado con tontera:

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La CTM apoya a Salinas porque es C de calvo, T de tonto y M de mediocre.

En relacin con su calvicie:

A Salinas lo escogieron porque no tiene un pelo de tonto.

El tamao de sus orejas inspir el siguiente chiste:

Van a prohibir bailar Zorba el Griego, porque Salinas se pisa

las orejas.
El rema de la tontera lo persigue ya bien entrado el sexenio: Salinas va a ver a Bush y ste le dice: -Mira, te voy a mostrar qu inteligentes son mis colaboradores. Manda llamar a Shulrz y le dice: -Shultz, quin es el hijo de rus padres que no es Shulrz piensa un momento y contesta:
-Pues yo, seor presidente.
tu

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hermano?

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-Muy bien, Shultz-le dice Bush. Salinas regresa a Mxico, manda llamar a Camacho y le dice: -Manuel, quin es hijo de tu pap y tu man y no es tu hermano? Camacho responde: -Le pido que me deje analizar el problema con mis asesores y le traigo la respuesta en breve. Pasan varias semanas y Salinas llama a Camacho: -Ya me tienes la respuesta, Manuel? -No, seor presidente; dme otro par de semanas, por favor. Pasan dos semanas y Salinas, desesperado, lo manda llamar y cuando Camacho llega le dice: -Ya pas mucho tiempo, dime la respuesta.

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326 -Pues la verdad no s, seor presidente. Salinas responde: -Pues Shultz, pendejo. 14 Durante la campaa presidencial se public un libro sobre la tragedia en la cual se vio inmerso Carlos Salinas, ya que asesin a su sirvienta cuando l tena escasos ocho aos. Se desat

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entonces una oleada represiva contra los involucrados en la publicacin del libro, uno de cuyos autores solicit asilo poltico en Estados Unidos, mientras que el editor cay en la crcel por evasin de impuestos. El que financi el volumen est preso por delitos fabricados. Pero el humor retom el tema de la siguiente manera:

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El prximo sexenio habr un letrero permanente en Los Pinos solicitando sirvienta.

Por qu mat Salinas a su sirvienta? Porque fue por el PAN. Salinas puede reclamar muchas victorias polticas. Con muy poca oposicin renegoci la deuda externa y privatiz empresas pblicas, incluyendo los bancos estatizados por Lpez Portillo en 1982. Su programa econmico satisfizo al sector privado y a los neoliberales internacionales. Reconociendo lo agudo de la pobreza cre el Programa Nacional de Solidaridad para combatirla."' En 1993 firm el Tratado de Libre Comercio (TLC) con Estados Unidos y Canad. Revirtiendo las tendencias electorales, el PRI gan con facilidad las elecciones para el Congreso de 1991. Todo esto empez a crear una imagen presidencial positiva que tambin se reflej, aunque sea brevemente, en el humor. Insistiendo en la apariencia fsica, se contaba el siguiente chiste en la embajada de Estados Unidos en Mxico:

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Salinas pesa 40 libras, 8 de orejas y 32 de bolas.

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El chiste insiste en el argumento de que un macho tiene "bolas" (testculos) grandes. Bien podra ser que esta imagen haya sido creada por el equipo de relaciones pblicas de Salinas, que difunda rumores y ancdotas "positivos" sobre l, poniendo siempre el acento en que era "muy macho". Segn una de esas ancdotas, Salinas dispona de un equipo de secretarias en Los Pinos para satisfacer su apetito sexual. Solamente sala de su oficina, escoga a una, con la que tena relaciones sexuales en su despacho y la mandaba de regreso a trabajar. Estas ancdotas crean la imagen de un poltico exitoso. Sin embargo, fue mayor el peso del descontento, y los chistes prosiguieron su labor de zapa de la figura presidencial. Circularon los siguiente sobre lo injusto de la poltica econmica:
A Salinas le dicen Robn Hood, porque les quita a los pobres para darles a los ricos. Estamos en plena dcada de los noventa: no venta de coches, no venta de casas, no venta de nada.

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No es un secreto que desde 1999 muchos mexicanos se quejan de la recesin. La cada en las ventas dio tema al siguiente chiste:
ste es

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el sexenio del consumismo: con su mismo carro, con su mtsma casa, con su mtsma

esposa.
Frente a la idolatra del mercado como la foerza mgica que resolvera todos los desequilibrios, el humor reaccion as: Mxico se rige por la ley de la oforta y la demanda: se vende con oforta y se cobra con demanda.

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La siguiente es una modificacin de un chiste sobre De la Madrid en el que se indicaba su incapacidad para gobernar, complementado con la idea de una acendrada dependencia de

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Estados U nidos: Un da llega Salinas a su casa y le dice a su esposa: -Cecilia, empaca, que me voy de embajador al Medio Oriente. -Pero cmo, despus del trabajo que cost redecorar Los Pinos? -S, ya habl con Bush y est todo arreglado. -Mira, Carlos, voy a hablar con Brbara para confirmar esto. Despus de un rato regresa y le dice: -Carlos, te equivocaste. Dice Brbara que Bush re va a mandar un embajador para que te medio oriente. Salinas y Bush explotaron su amistad personal, la cual contribuy sin duda a una conduccin diferente de algunos asuntos binacionales, entre ellos la aprobacin del TLC. A Salinas y sus socios ideolgicos este hecho les satisfizo enormemente, al grado que brindaron cuando el Congreso estadounidense formaliz el tratado, pero muchos otros mexicanos mantuvieron sus . 210 d u d as y sospech as so b re este acercamiento , y consecuentemente respon d"Ieron con puyas humorsticas. Salinas le avis muy orgulloso a los mexicanos que haba sido aprobado el TLC, y a continuacin dijo: "Ahora, tenemos 24 horas para desocupar el pas. Un comentario humorstico sobre las relaciones Mxico-EU se bas en la guerra del Golfo Prsico. El chiste sirvi para ajustar cuentas con Salinas y dos ex presidentes despus de que aqul anunci su apoyo a Bush y a la intervencin estadounidense:

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Salinas mand tJs destroyers al Golfo Prsico: el Echeverra y el Lpez Portillo. El chiste muestra desdn por los ex presidentes y critica a Salinas, quten debi haberse mantenido neutral. As, si tena que mandar ayuda, haba enviado la peor posible. Los chistes sugieren que Salinas perdi credibilidad. Cualquier revs era interpretado como responsabilidad suya. El asesinato infortunado del cardenal Posadas en Guadalajara fue vinculado por el humor al conflicto Salinas-Crdenas. Chistes similares se le adaptaran a Zedillo. Llega la judicial y le dice a Salinas: -Ya estuvo, jefe, matamos al cardenal. Salinas les responde: -Cmo son pendejos! Les dije que mataran a Crdenas. Chistes y rumores sobre la corrupcin presidencial empezaron a circular profusamente. La primera oleada se refiere a la venta de empresas paraestatales. Con base en la vieja tradicin de prestanombres, los chistes sugieren que el verdadero beneficiario de la venta de Telfonos de Mxico (Telmex) fue Salinas, no Carlos Slim: Cmo se dice Carlos Salinas en rabe? Carlos Slim. El chiste incide en la acusacin de que el programa de privatizacin benefici a los amigos de Salinas, quienes se quedaron con los mejores negocios. Destacan nombres como Carlos Cabal Peniche, que de la noche a la maana se hizo multimillonario en dlares y ahora se halla prfugo, y Carlos Slim, quien controla Telfonos de Mxico con menos del 15% de las acciones y goza de un monopolio que, con la devolucin de impuestos, le ha permitido recibir ms de lo que invirti. Los chistes implican que las acusaciones son correctas:

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Cmo se dice Telfonos de Mxico? Carlos'n Charlie's.

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Jugando con el nombre de una cadena de restaurantes, el chiste asume que Telmex es una sociedad entre Salinas y Slim. La imaginacin social no tiene lmites por lo que toca a la riqueza de Salinas. El hecho de que a su hermano Ral se le hayan descubierto decenas de propiedades y ms de cien millones de dlares solamente en Suiza, abre la interrogacin de cuntas posesiones tendr Carlos Salinas. El chiste lo resuelve de este modo: Un da le reclamaron a Salinas por qu estaba vendiendo el pas, y respondi: -Vendiendo? Estn locos, lo estoy comprando.

Santa Anna vendi el pals y Salinas lo estd comprando. A Salinas le dicen el nopal, porque cada da le encuentran mds propiedades.

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Ser comparado con Santa Anna es el peor insulto que puede recibir un poltico mexicano, toda vez que aqul es el traidor por excelencia. El fin del sexenio salinista fue una historia de horror. Si l hizo todo lo posible para pasar a la historia como el presidente que terminaba su gobierno con tranquilidad y estabilidad monetaria sin devaluar el peso, slo logr esto ltimo dejando una herencia catastrfica a Zedilla. Tan optimista era Salinas que intent reelegirse, y luego busc con discrecin el premio Nobel y con denuedo la Secretara General de la Organizacin Mundial de Comercio
(OMC). Pero el pas se derrumbaba.

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Durante el sexenio salinista Mxico vivi su peor momento de asesinatos polticos. Ms de 300 miembros del PRO fueron asesinados, al igual que el candidato presidencial del PRI, Luis Donaldo Colosio, y el secretario general del mismo partido, Jos Francisco Ruiz Massieu. En el

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caso de Colosio, los chistes culpan a Carlos Salinas, y en el de Ruiz Massieu la justicia ha puesto tras las rejas a su hermano Ral. Los chistes se han cobrado todas las afrentas. Sobre el intento de reeleccin se cont ste:
Sa"nas se enoj con su peluquero porque no lo quiso hacer permanente.

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Sobre el asesinato de Colosio, el humor atribuy las culpas sin dejar el menor lugar a dudas. Quin mat a Colosio? Est peln.
Salinas es muy dadivoso: le dispara de todo a sus amigos. Quin mat a Colosio? La ardilla. Cul? La que vive en Los Pinos.

Otra versin del mismo chiste: Cuando matan al cardenal Posadas, ste llega al cielo y San Pedro le dice: -Pero t que haces aqu no estabas programado hasta dentro de unos aos' El cardenal responde: -La grilla mexicana. -Cmo? -responde San Pedro--. La ardilla mexicana? Llega Colosio y lo mismo: -Qu haces aqu? - pregunta San Pedro. Contesta Colosio: -La grilla mexicana. San Pedro se sorprende, pero escribe: "La ardilla mexicana." Llega Ruiz Massieu y sucede lo mismo, as que San Pedro escribe: "La ardilla mexicana."

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Dios llega a hacer auditora y pregunta qu son todas esas respuestas. San Pedro responde que eso fue lo que le contestaron y Dios manda pedir un diccionario que dice:

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"Ardilla: animal, chiquito y orejn, que vive en Los Pinos." Finalmente, si bien el TLC entraba en vigor el primero de enero de 1994, dando lugar a muchas expectativas, justo ese mismo da un grupo de indgenas chiapanecos se levantaron en armas con su centenario grito de protesta por una larga opresin y represin. Los chistes fueron contundentes:

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Hubo una convencin de cerrajeros, para ver quin poda arreglar Chapas. Salinas saba hace mucho lo de Chiapas, por eso mat a su
sirvienta.

Y sobre su corrupcin se utiliz la figura del nico presidente brasilefio, y tal vez d primero de Amrica Latina, en ser destituido del cargo bajo acusaciones de corrupcin:

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Salinas es el tricolor, porque es tres veces peor que Collar de Me lo.

Tricolor es la bandera mexicana, tricolor es el escudo del PRI (por coincidencia) y tricolor es cualquier equipo deportivo que representa a Mxico, por lo que el simbolismo en este caso destruye cruelmente la imagen de un hombre que trat de pasar a la hiswria como el gran modernizador de nuestro pas y termin comparado con un traidor, como un gran corrupto y asesino. Trgico fin para un poltico educado para tomar el poder. Un ao despus de dejar el poder se desconoca su paradero y se ha convertido en motivo de escarnio para cualquier mexicano. Tal vez sea indicativo de ello el hecho de que la suegra de Ral Salinas haya declarado en ocasin de la retencin de su hija en Suiza, cuando intentaba retirar 84 millones

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de dlares de una cuenta que Ral tena bajo un nombre falso: "De los Salinas no puedo hablar; es cosa de ellos; nosotros somos Castan Ros Zerruche, familia decente". Los chistes han contribuido sin duda a sellar la suerte de la imagen histrica de Salinas, y se es justamente su poder: ir ms all de las discusiones acadmicas o polticas formales para explicitar la opinin societaria. El humor ha sintetizado la imagen de Salinas, lo mismo su apetito econmico que poltico, y le ha dado una explicacin rotunda a la sucesin presidencial: Iba Salinas caminando por la playa cuando se encontr una lmpara. La frot y apareci un gemo. -Te conceder tres deseos--<lice el genio. -Cul es el primero?
-Quisiera tener un banco.

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-Confa, amigo, confa- contesta el genio.

-Quisiera una lnea area.

-Ai t sa- responde el genio. -Y si no es mucho pedir --<lemanda el presidente-, quiero seguir gobernando otros seis

aos. Dice entonces el genio: -Conzedillo. Zedillo o Los restos del naufragio No hay situacin lo suficientemente mala que no sea susceptible de empeorar. George Bernard Shaw

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Los chistes polticos en nuestro pas se han ido volviendo ms filosos conforme pasan los aos, los sexenios y los presidentes, que cada da parecen satisfacer menos las demandas de la sociedad mexicana. Cierto que Ernesto Zedilla posee escasas cualidades fsicas que los chistes puedan explotar. Es joven, bien parecido, modesto hasta el aburrimiento en su manera de vestir y cuando sonre naturalmente produce simpata. Quienes lo conocen dicen que en el trato personal es magnfico. El problema de la poltica es que el "traro personal" es un concepto irrelevante para la sociedad, quien solamente ve a Zedilla por televisin con un sonsonete agudo, chilln y aburrido. En una comida, un poltico sintetiz magistralmente la imagen presidencial cuando dijo: "Ya hasta habla mejor." Para nadie, ni para l, es un secreto que Zedilla lleg accidentalmente a la presidencia. Diego Fernndez de Cevallos lo demoli en el histrico primer debate televisado entre candidatos presidenciales en Mxico, cuando le dijo esta verdad: "Usted es el resultado de dos tragedias: el asesinato de Colosio y la designacin presidencial." Ante este tipo de percepcin, es obvio que el humor no poda ser benvolo, ni siquiera corts, en especial porque sus errores como secretario de Estado le ganaron las puyas humorsticas. Cuando, siendo secretario de Educacin Pblica, intent sobrellevar el escndalo que le provocaron los intelectuales salinistas a causa del volumen la materia de historia, de los libros de texto gratuitos -en el que, con razn, se atribua responsabilidad al ejrcito en la matanza de 1968-, el humor cerr la polmica de forma tajante: En qu se parece Zedillo a Madonna? En que ninguno de los dos sabe escribir libros para nios.

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La prolongacin de la cnsts econmica y el fracaso rotundo para resolverla de los neoliberales, tecncratas, burcratas o como quiera llamrseles mottvaron un resentimiento
creciente.

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Hay dos soluciones para la crtsts, una tcnica y la otra milagrosa.

La tcnica consiste en ir a la Baslica y pedirle a la Virgen que haga el milagro. La milagrosa es correr al PRI y arreglar las cosas. La nominacin de Luis Donaldo Colosio signific un resptro, porque teniendo la mtsma

orientacin poltica que Salinas, por lo menos se haba probado en las lides polticas. Su asesinato, en cambio, hizo sentir que el control poltico del pas se haba derrumbado y que se haban producido grietas en la lite gobernante difciles de cerrar. Se senta en el ambiente un clima de rompimiento e intolerancia, y la sabidura popular volvi la vista a Los Pinos en la atribucin de culpas de la mayor tragedia en la historia prista.

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Le dicen a Salinas:
-Seor, le dieron dos balazos a Colosio. Aqul responde: -Qu, ya son las siete y media? Con sobrada razn se quejan los pristas de que, luego de haber sido agraviados, todava deban demostrar su inocencia, pero la sociedad, despus de culpar, no perdona. Y Zedillo llega a la candidatura en una atmsfera de rechazo por parte de la vieja cofrada prista, que si bien supo manejar las cosas para que el pas votara en su favor y contra las fuerzas que hacan "peligrar la estabilidad y la paz" (Crdenas y el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional), no pudo ocultar que su nominacin fue una imposicin presidencial ms que, por las circunstancias, careci del

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recurso mgico del "destape" y el rito que lo acompaa. Desde entonces Zedillo no dej de ser visto como un simple ttere de Salinas, y los chistes fueron muy rotundos al respecto: A Zedillo le dicen Neto, porque habla como Titino y lo maneja don Carlos. A Zedillo le dicen Snoopy, porque es el perro de Charlie. A Zedillo le dicen el espermatozoide, porque sali de una jalada del peln.

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En plena campaa presidencial se hada mofa de su enorme dependencia poltica:

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A Zedillo le dicen el pajarito, porque no sale de Los Pinos.

Si acaso se pensaba que con el paso del tiempo los chistes polticos no podan ser ms agudos, desde el sexenio de Luis Echeverra este supuesto pareci caer por los suelos. Y hubo varias
razones para que esto sucediera.

Posiblemente result muy irritante la concentracin de poder en el Distrito Federal. Zedillo es

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el quinto presidente consecutivo en haber nacido o haberse desarrollado en el Distrito Federal.

Reclama haber pasado varios aos de su infancia en Mexicali, ciudad a la que incluso ha adoptado como su patria chica, pero la verdad es que su cultura es de capitalino o "chilango", como se les conoce ampliamente en Mxico a quienes son oriundos del Distrito Federal. Tambin puede ser que sea motivo de irritacin el desplazamiento de los polticos de carrera y oficio por burcratas cuyo mayor mrito es la obediencia al jefe, pero que carecen de identidad y compromiso institucional en el viejo sentido de la revolucin mexicana y su mito prista. A la muerte de Colosio hubo una minlrrevuelta en el
PRI

para promover a un poltico. Parecera que

los pristas tradicionales hubieran dicho que los neoliberales tuvieron su oportunidad al nombrar a Colosio y no deban disfrutar de una segunda. Pero Salinas se impuso y logr dos "destapes", aunque el humor haya dicho lo contrario: Salinas hizo tres destapes: en noviembre el de Colosio; despus,

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Cuando declara "No se hagan bolas", y al final cuando le destap la caja craneana. Los burcratas o neoliberales llegan al poder y se enamoran de L Llegan a las oficinas de gobierno con flamantes grados acadmicos, pero con gran desprecio por parte de las clases sociales que les dieron el poder. El caso de Salinas es tal vez el ms dramtico, porque habiendo estudiado a los campesinos, implant polticas que terminaron por destruir las esperanzas de mejoramiento de vida de los estudiados. Casi parecera que el cientfico hubiera dejado morir la muestra de grmenes que haba utilizado para hacer sus observaciones en microscopio. Solidaridad fue crucial para elegir a Zedillo, porque fUe la clave que confundi una vez ms a los pobres para que votaran en este caso por el candidato del "bienestar para
tu

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familia",

aunque se siguieran hundiendo en la miseria ms oprobiosa. Si en 1994 quedaba claro que el modelo econmico ya no funcionaba, la seleccin de Zedillo demostraba un empecinamiento sin parangn, porque supuso un rechazo a revisar la eficacia y viabilidad de un paquete de decisiones que estaban llevando al pas al borde del precipicio. Solamente faltaba que alguien dijera: "Un paso adelante." Y esto pareci ser la eleccin. De nuevo, el humor sintetiz el sentir popular: Qu falta para que haya una explosin en Mxico? Un Zedillo. No hay nada que convenza al gobierno de que el modelo debe ser reformado. La crisis no afloja, y mientras para la mayora de los mexicanos parece ser una especie de maldicin, para los gobernantes representa una situacin molesta, porque estn seguros de que su plan tiene que funcionar. En busca del molesto obstculo han encontrado a los antipatriticos pobres, al grado de que un subsecretario de esta camada de polticos bien educados en el comer y el vestir

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declar que el modelo neoliberal es correcto, aunque solamente le sobran 50 millones. Se refera acaso a los 48 millones de pobres que reconoce el gobierno mexicano, ms 2 millones de cuates incmodos? La sociedad apabulla mientras tanto la imagen presidencial. Los chistes empezaron a ser crueles con Echeverra, se volvieron mordaces con Lpez Portillo, punzantes con De la Madrid y

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simplemente devastadores con Salinas y Zedilla. A Salinas, aun cuando llevaba ms de un ao fuera del gobierno, los chistes lo persiguieron hasta con sadismo: Ha cambiado el escudo de la familia Salinas.

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Es un guila devorando a una sirvienta. Para Zedilla no hubo tregua. Parece estar condenado a ser visto como un agente salinista, y ni siquiera su supuesto enfrentamiento con su antiguo jefe le sirvi para desprenderse de esa tutela ante la opinin pblica.

A Zedillo le dicen el condn, porque tapa al peln.

Fuera de sus mritos acadmicos, los cuales nadie niega pero nadie parece enarbolar como motivo de orgullo nacional, aparentemente Zedilla no recibe reconocimiento alguno de la sociedad, y hasta lo que pudiera haber hecho correctamente parece haberle salido mal. Tal vez uno de los casos ms notorios a este respecto sea la detencin de Juan Garca brego, el "capo" del crtel del Golfo, que en lugar de ofrecerle un respiro desat una tempestad, porque ste fue enviado a Estados Unidos con premura. As, se gener la imagen de que Zedilla dependa en exceso de Estados Unidos, problema cuya primera manifestacin seria fue la aprobacin por Bill Clinton de un paquete financiero de rescate de las finanzas mexicanas y los bancos estadounidenses.

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Zedillo simplific su apellido, le quit la elle; ahora se llama Ernesto Zedio.
Zedillo estaba en su despacho. Entra su secretario particular y le dice que hay dos personas en la antesala pidiendo una entrevista: el Papa y Clinton. -A quin recibe, seor presidente? -Tienen cita?
-No, seor.

-Entonces recibo al Papa. -Puedo preguntar por qu, seor? -Porque slo Dios nos puede ayudar y al Papa nicamente tengo que besarle la mano. A lo largo y ancho del pas parece campear un aire de linchamiento presidencial. Hay reclamos para que se reconstituya la figura del presidente fuerte por parte de aquellos que demandaban el fin del presidencialismo. Y los descontentos con los que parecen ser tumbos presidenciales llegan a pedir, muy anticipadamente por cierto, la renuncia del presidente. No hay duda de que la bomba de tiempo salinista le explot en las manos a Zedillo, lo que vuelve ms cierta que nunca la frase de Lpez Portillo sobre el fracaso presidencial a causa de la devaluacin. Vase un viejo chiste que resurgi con fuerza: Por qu la esposa de Zedilla no quiere dormir con l? Porque le convierte los pezones en tostones. El problema de Zedilla es que tuvo que devaluar la moneda recin empezada su gestin, con lo cual lo menos que se pudo esperar es que la maldicin del fracaso lo acompaara a lo largo de su gobierno, a no ser que hubiera hecho algo verdaderamente espectacular. Pero, hasta sus colaboradores mordieron el polvo.

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A Jaime Serra Puche le dicen el doctor Cetes, porque slo dur 28 das.
Los polticos tienen que mostrar sus habilidades y probarse ante la sociedad en las lides de la poltica, que han dejado a tantos buenos hombres y mujeres a la mitad del camino para establecer su liderazgo carismtico. Sin embargo, tal parecera que la nominacin presidencial se ha convertido en una cuestin corporativa, y que el sucesor es nombrado presidente del consejo de administracin de una empresa, y no como el jefe de Estado. Entonces, los nombramientos pueden ser accidentales. O por lo menos as es como el humor trat las habilidades polticas de Zedilla. Zedilla es pedillo, porque sali sin querer. El espritu pesimista y fatalista, que no ofrece opciones posibles, tambin se ha hecho presente: Van Zedillo, Diego y Crdenas en un avin que pierde altura. Tienen que reducir el peso para salvarse. Zedillo pesa 50 kilos, Diego, 65 y Crdenas, 80. Quin sobrevivi?

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Mxico, los tres murieron. La explosin de chistes sobre Zedilla es realmente nica, y quiz en poco ms de un primer ao

de gobierno se le hicieron ms chistes que a algunos presidentes en todo el periodo. Los chistes se manejan en tres vertientes: la crisis econmica, la supuesta tontera de Zedilla y su timoratez. Muchos de los chistes han sido tomados del pasado, siendo as meras adaptaciones, pero muchos otros fueron creaciones especficamente dedicadas a l. Algunos juegan con su apellido. Una variante ms de llamar la atencin es que estos chistes circularon con una velocidad inusual, penetrando a espacios nuevos; hasta personas que antes se ocupaban poco o nada del

341 humor poltico ahora cuentan chistes de Zedillo. Esto puede tener la ventaja de politizar nuevamente a la sociedad mexicana, mejor an si sucede por medio del humor.
El nuroo escudo nacional es una foca, porque el agua nos llega hasta el cuello y seguimos aplaudiendo. 1995 es el ao de Jos Luis Curvas, porque pinta de la patada.

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En qu se parece el salario mnimo a la menstruacin? En que llega cada 28 das, dura cinco y si no llega preocpese. Solamente seis personas han sufrido por la crisis: Yo, t, l, nosotros, vosotros y ellos.
Hasta en Estados Unidos, lo que se vela poco, empezaron a burlarse del presidente mexicano:

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Zedilla can't believe he got the job. Ni el mismo Zedillo puede creer que sea presidente. Why Zedillo won't ever get hemorrhoids? Because he is the perfect asshole. Por qu a Zedilla no le pueden dar almorranas? Porque es el idiota (ano) perfecto. Los chistes inocentes que simplemente juegan con el nombre presidencial tambin aparecieron, aunque no todos lo son tanto: En Mxico ya no se usan encendedores, solamente zedillos. Por qu no cremaron a Colosio? Porque solamente quedaba un zedilla.

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Los chistes sobre la presunta torpeza y hasta tontera de Zedillo se iniciaron muy pronto, y no lo abandonaron.

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A Zedillo le dicen el pandita, porque tard 40 das en abrir los

OJOS.

A Zedillo le dicen el nopal, por baboso. (Este chiste le fue hecho a Abelardo L. Rodrguez y Adolfo Ruiz Cortines: la memoria social es longeva cuando quiere ajustar cuentas con sus gobernantes.)

A Zedillo le dicen la esfora, porque est de adorno en Los Pinos.

A Zedillo le dicen el perro pulgoso, porque solamente
se mueve a periodicazos.

A Zedillo le dicen el holands, porque o la anda cagando aqu o la anda cagando all. A Zedillo le dicen la paloma, porque da dos pasos y una cagada.

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Zedillo foe al ISSSTE a que le dieran seis aos de incapacidad.

(Este chiste pareca haber pasado a mejor vida, pero obviamente pudo revivir). Ya no se puede fumar en Los Pinos, porque slo hay un zedillo y no tiene cabeza.

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PARA ILUSTRAR NUESTRO OPllMISMO ... ...;_

~~ LA COI-lfDSIQJ GRAtJ.nlc.\~ O&l PRI P~R.I. ~"-NICA.It lA Olf~R6>-ICIA. E:>Jllll. IJO.l Polfr1Co V ~1-l ifiCo.lCRA."TA, CDIJ\IIo!-1< l<t>U( IUJSTRAR Co~ ~S IJO.lO V CDj.\0 63 ti. OTilO. 1/.11'-1' lli~D:

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Sobre su falta de arrojo tenemos los siguientes ejemplos, que por supuesto aluden al tamao de los testculos, como se ha comentado en otros captulos:
A Zedillo le dicen el tres minutos, porque tiene los huevos tibios.

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A Zedillo le dicen el licuado de cien pesos, porque el de doscientos lleva huevos. (El licuado de cincuenta pesos, porque el de cien lleva leche.) En qu se parece Zedillo al pan Bimbo? En que es cuadrado, aguado y sin huevos. Continuando con el tema de la predisposicin de estos polticos a dirimir con las armas sus controversias polticas, surgi el siguiente chiste: Le habla Zedillo a la mujer que mat a Selena y le dice: -Ya mat a Selena, seor. ste responde:

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-Cmo eres pendeja! Te dije que era a Salinas. Ni la esposa del presidente ni sus hijos se salvan de los chistes: Hay tres carros en la casa de Zedilla: un golfo (el hijo), un jetta (la esposa) y un volkswagen sedn, porque cualquier pendejo lo maneja. La siguiente es una parodia del que fue en el gobierno de Zedilla el ltimo jefe del Departamento del Distrito Federal nombrado por el presidente de la Repblica, quien anteriormente haba sido director de Nacional Financiera y se le identificada como el gran tesorero de la campaa de electoral de Zedilla, despus, como secretario de Turismo, se vio involucrado en un fraude por el cual tuvo que huir. El tesorero Espinosa

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Ha fobricatJ una casa y as se explica la cosa:

la tesorera escasa

y sta es casa de Espinosa.

No hay la menor duda de que prevalece un gran desconcierto y desnimo entre los mexicanos, porque el gobierno parece ir para atrs mientras da la impresin de que los retos del siglo XXI no podrn enfrentarse y tomarn a Mxico y a sus ciudadanos por asalto, con un pas desarticulado y un liderazgo poltico que no est a la altura de las circunstancias. As, encontramos chistes viejos y nuevos que muestran que el mexicano es hoy ms pesimista y tiene
menos opc10nes que nunca.

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En qu se parece el PRJ a Pedro Domecq? En que catJ vez les sale ms pinche el presidente. En qu se parece y diferencia Zedillo de Tarzn>

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En que ambos estn rodeados de animales, pero a Tarzn s le hacen caso. Quin es el hombre ms sexy del mundo? Zedilla, porque cada vez se le pone ms duro.

Finalmente, los chistes que ponen en tela de juicio la inteligencia del presidente tambin hicieron su aparicin, algunos desenterrados del pasado y otros muy actuales:
A Zedillo le dicen el viaducto, porque tiene tantas salidas pendejas que tiene locos a los mexicanos. Zedilla va al banco a cambiar un cheque y le piden una identificacin, a lo que responde airado: -Oiga, soy el presidente de Mxico. -No importa, sas son las reglas- contesta el empleado. -Pero si me puede demostrar que es Ernesto Zedilla ... -Pues solamente se me ocurren puras pendejadas. -De a cmo los quiere, de a 1O o de a 20? En qu se parece la Casa Blanca a Los Pinos? En que la Casa Blanca tiene a un Bill Clinton y Los Pinos tiene a un vil pendejo.

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Si quisiramos sintetizar la opinin de las condiciones del pas y el estado de nimo sobre lo que fue el gobierno de Zedilla, podramos hacerlo con el siguiente chiste:
Por qu a Salinas le dicen el alquimista> Porque a los ricos los hizo pobres, a los pobres los hizo pendejos y a un pendejo lo hizo presidente.

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CONCLUSIONES
El placer es absoluto mientras dura

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No hay duda de que el tiempo cura heridas y, por lo que toca a la poltica, los aos le permiten a la sociedad ver las cosas con otros ojos. A la luz del gobierno de Salinas, algunos empiezan a reconsiderar sus opiniones sobre Echeverra. A ste todava se le considera el iniciador de la catstrofe, pero ya no se le juzga tan mal. De cualquier manera, el humor queda ah para atestiguar lo que la sociedad pensaba, en ese momento, de los polticos y el estado de nimo general sobre el liderazgo nacional. Es as como los chistes dejan una marca indeleble en el plumaje de los polticos, misma que modifica su imagen histrica. Hasta ahora, las normas de lo establecido han logrado controlar los recuentos histricos formales, pero no han podido frenar el resurgimiento de los chistes y su avasallador poder destructivo. A Ernesto Zedilla, caso ms reciente, se le han adaptado chistes que muchos daban por extinguidos, con lo cual se confirma la tesis de que la sociedad puede hurgar en su memoria histrica para ajustar cuentas con los polticos. Esto siempre resurge en las crisis. Hoy da, con ms partidos polticos, ms apertura en los medios de comunicacin,
mayor presencia internacional y mayor escrutinio externo, los mexicanos contamos con ms

instrumentos para influir en el sistema poltico, pero no dejamos de ajustar cuentas con la poltica y los polticos por medio del discurso del humor que sobre todo se ve evidenciado ante la llegada al poder de Vicente Fox Quezada, quien puso un fin --por lo menos simblico- a los gobiernos revolucionarios. El humor poltico es un acto de transgresin que mina los rituales, smbolos y valores polticos. Ms an, es un insrrumento para vengarse de los polticos. La poltica, es un significado de la poltica real cotidiana, se conduce a puerta cerrada, tras bambalinas, o en un

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mundo subterrneo, lo que provoca una frustracin social que se supera con la ayuda del humor. Los chistes son un medio por el cual se les envan mensajes a los polticos sobre aquellas cosas correspondientes a ellos mismos o de su actividad que molestan a la sociedad. Este mensaje est orientado a la correccin, y a veces a desestabilizar al gobierno. La cultura poltica mexicana muestra a una sociedad inerme que se siente inferior con respecto a los polticos. Las caractersticas mexicanas en general reflejan cmo la sociedad se ha adaptado a una historia traumtica que a su vez ha sido adaptada al humor. Los mexicanos, en su rechazo a la autoridad, hemos convertido al presidente, smbolo mximo del poder, en objeto de los chistes. Mentimos y somos desconfiados, y proyectamos estas condiciones a las instituciones polticas (a los partidos, por ejemplo), y luego nos negamos a confiar en ellas. As, nuestra participacin poltica en general todava es informal y se realiza por medio del humor, especialmente de chistes. Cualquier discusin sobre "el mexicano" requiere varias precisiones: Cuando hablamos sobre "el mexicano" o "los mexicanos", usualmente nos referimos al individuo masculino."' Podra suponerse que los mexicanos, hombres y mujeres, tenemos los mismos defectos o cualidades pero, aparte de los aspectos chovinistas, debemos reconocer que la mayora de los autores se refieren solamente al hombre. La lista de caractersticas del mexicano incluida en el captulo anterior se refiere claramente a una sociedad dominada por los hombres, y muestra cmo esto se refleja culturalmente. Es riesgoso e injusto caracterizar en general a todos los mexicanos como si no hubiera diferencias sociales, regionales o culturales. De hecho, ste es uno de los aspectos negativos ms importantes de los estereotipos. Cuando generalizamos, atribuimos caractersticas negativas a personas que no lo merecen. A todos ellos y ellas nuestras disculpas anticipadas. Sin embargo,

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348 el mexicano descriro y analizado a lo largo de esta tesis es sobre el que se ha creado la
imagen conocida como "el mexicano". Luego entonces, cualquier intento por determinar las

caractersticas de la imagen del mexicano supone entender cmo y por qu acta como acta? Este anlisis no es un juicio y no busca exonerar ni quemar en la hoguera a un grupo de
mexiCanos.

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Cuando Samuel Ramos realiz en 1934 su estudio precursor sobre el mexicano, concluy que esperaba que tal esfuerzo ayudara a ste a madurar. Siguiendo el anlisis de Ramos podemos decir que el mexicano no se empantan porque los pueblos no se empantanan, sino que construyen su propia historia. Este anlisis no busca denigrar ni ofender a las vctimas del humor. Por el contrario, se gua en gran medida por un espritu optimista. Espero que esta contribucin ayude a romper
con atavismos y cadenas que atan a los mexicanos a un pasado rraumtico como seaJ

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Edmundo O'Gorman en Mxico, el trauma de su historia u Octavio Paz en El laberinto de la

soledad quienes muestran un pasado traumtico que en apariencia solamente les ofrece un
futuro negro. El estudio del discurso del humor en los gobiernos "revolucionarios" representa el intenro de iniciar un acercamiento analtico que rescate informacin sobre un fenmeno social largamente ignorado. Este estudio reformula los paradigmas, demostrando que se puede explicar la relacin entre Estado y sociedad desde la perspectiva societaria.
La sociedad participa por medio de procesos formales (las elecciones, por ejemplo),

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pero tambin por medio de procesos informales. La apertura del sistema poltico determina el tipo de consenso o disensin, que puede ir desde guerrillas, rebelin y desobediencia civil hasta humor poltico, y no necesariamente en este orden.

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El juego poltico es misterioso y subterrneo. Solamente sale a la superficie para

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satisfacer las necesidades de los polticos, que pueden reducirse a la conservacin del poder y la generacin de aceptacin societaria. Esta ltima es crucial para el sistema, y para lograrla los polticos tienen que conseguir dos factores vitales que la ciencia poltica ha considerado desde stempre: consenso y legitimidad. Sin embargo, tambin tienen que lidiar con un factor largamente ignorado por la ctencta poltica: la mistificacin de su tmagen y su uso para reproducir su dominio sobre la sociedad.

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La sociedad no dispone de muchos instrumentos pacficos para enfrentar el poder de

los polticos. En esta tesis se ha considerado el humor poltico como parte del intento societario por balancear la situacin, vengarse y, finalmente, clamar victoria sobre la poltica y los polticos. Con el humor hasta tenemos la impresin de que la sociedad ha decidido conscientemente quedar a mano con los polticos. Pero la sociedad no es algo abstracto; es una red de relaciones e interacciones extremadamente complejas. Dentro de esta heterogeneidad domina un segmento conocido como lite, la que en buen nmero de ocasiones reacciona a la frustracin poltica produciendo humor. Hablar de participacin poltica y del humor como una de sus vas no quiere decir que sea la nica disponible para la lite, pero uno de los medios de comunicacin de la lite es la creacin de smbolos y valores, motivo por el cual conoce el impacto del ataque sobre stos. El flujo del discurso entre el pueblo y la lite explica cmo ambos se comunican y uno domina, lo que a su vez, por ejemplo, explica por qu ciertas formas del humor permanecen durante largos periodos y cmo los temas de los chistes y los chistes en s son transmitidos a travs del tiempo
y de las clases sociales.

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Ciertas prcticas polticas surgen en una clase social"' y se vuelven instrumentos para otras clases. Cierras prcticas sociales aparecen con mayor frecuencia dentro de una clase social, aunque estn presentes y son usadas por otras clases. El problema analtico consiste en estudiar cmo las distintas clases sociales adaptan las diferentes prcticas polticas. Los chistes polticos son creados para ciertos personajes, aunque algunos se adaptan a partir de chistes no polticos. Elucidar la forma como las clases sociales se comunican y adaptan las prcticas culturales, sociales y polticas de las dems es uno de los retos para estudios futuros. El humor poltico puede ser resultado de muchas ocurrencias fortuitas, con causas y casualidades mltiples que el historiador pretende ver como producto de un gran orden social, cuyas leyes todava no entendemos porque tal vez no existen. Si, en ltima instancia, concluimos que la sociedad se venga de los polticos, esta venganza bien puede ser no premeditada. Este comportamiento espontneo se genera para corregir los aspectos de la poltica que molestan a la sociedad, aunque el resultado sea una venganza. La tendencia consciente a balancear las iniquidades sociopolticas quiz ser ms un ejercicio intelectual que una expresin social genuina. Cuesta trabajo pensar que las formas sociopolticas son resultado de un proceso preconcebido y planeado. El resultado final ocurre con frecuencia por muchas circunstancias fortuitas. Es difcil que la sociedad "planee conscientemente" su venganza contra los polticos. Pero debemos darle crdito a la sociedad y a su capacidad para levantarse contra el sofoco poltico de la democracia u otras opresiones. Si lo hace riendo, cunto mejor, porque esto indica que su creatividad no ha sido liquidada por los polticos y sus designios megalmanos. Debemos darle mayor peso al hedonismo como variable y estudiar el humor simplemente como bsqueda de placer. El elemento relevante es que, con el humor poltico, los

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actos individuales se convierten en accin colectiva, porque reAeja la opinin societaria. Claro est que debemos pensar en un nuevo modelo de accin societaria, y no en el que los polticos pretenden crear y controlar verticalmente. Es as como los chistes trascienden lo estrictamente personal para ofrecer una opinin poltica relevante para toda la sociedad.
La relevancia del discurso del humor en los gobiernos "revolucionarios" se la da el

sistema poltico. Si el sistema es abierto y democrtico, el impacto del chiste es relativamente bajo; pero si el sistema es cerrado, con libertades restringidas, el chiste puede cumplir un papel de deslegitimacin.
La forma como la sociedad se relaciona con el poder es un tema de estudio fascinante

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y el humor es un buen instrumento para entender la percepcin que la sociedad tiene del poder, porque es una expresin libre y sin influencias. Normalmente tenemos una idea clara de
la relacin del gobierno con la sociedad; nueslro relo
c::.s

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ahora entender la relaci6n de la

sociedad con el gobierno.

Para esto debemos buscar informacin no convencional,

especialmente la que se genera con las libertades que la sociedad les arranca a los polticos. Este estudio camina en esa direccin, para dilucidar hasta dnde la sociedad mexicana, que hasta hace poco llevaba ms de setenta y un aos bajo regmenes autoritarios aparentemente emanados de la revolucin mex1cana, aunque esto sea slo una propuesta retrica, ha conquistado sus prop1os espacios de expresin y participacin. Creo smceramente que la investigacin sobre el humor poltico contribuye al conocimiento de la naturaleza humana. Si bien todava hay mucho por hacer para entender las implicaciones sociales, polticas y psicoanalticas del humor poltico, el anlisis de ste en Mxico nos permite generalizar sobre varias tendencias que han existido por dcadas.

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La mayor recurrencia de los chistes se enfoca a la corrupcin y al presidente. Esto
demuestra que tal vez los temas y caractersticas de la poltica que ms irritan a la sociedad mexicana son la concentracin de poder y la corrupcin. El humor en estos aos se concentra en las caractersticas personales y en el comportamiento tico de los polticos. El discurso del humor demuestra el tipo de crtica de la sociedad en demanda de honestidad y elevadas normas morales por parte de sus lderes. El humor poltico se centra en los valores culturales. Cuando la mofa recae sobre un presidente porque su esposa toma decisiones, el chiste usa el estereotipo de macho para degradarlo. Los polticos mexicanos no usan el chiste como instrumento poltico. Todava dependen demasiado de la solemnidad como smbolo de poder. El humor, sin embargo, se burla de esta solemnidad y resta importancia a los sucesos polticos. Conforme pasa el tiempo, los presidentes se han vuelto vctimas ms vulnerables de las puyas humorsticas y los chistes han adquirido un tono ms agudo y amargo. Casi se podra correlacionar la gravedad de la crisis econmica con la agudeza de los chistes. Desde que lleg a la presidencia el tipo de poltico de mritos burocrticos, el chiste le empez a perder el respeto y a no darle respiro, pero por fidelidad a la verdad debemos reconocer que la calidad de gobierno de estos personajes ha dejado mucho que desear. Y hasta el PRI, que fue modelo de gestin partidista y de gobierno eficiente, ha sufrido la desgracia de haber sido convertido en una secretara de Estado que compite por el control poltico con otras secretaras. En ocasiones hasta parece que al PRI le estorba el PRI. La sociedad lo resiente, y no slo le ha arrancado al PRI el monopolio del poder, sino que adems ha despojado a los polticos de las mieles de saberse queridos y hasta idolatrados.

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Si los chistes contra Plutarco Elas Calles fueron fuertes, conforme pasaron los

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gobiernos se han vuelto sanguinarios. El caso de De la Madrid es muy peculiar. Los chistes lo masacraron, pero tal vez su bajo perfil y el hecho de no haber cometido errores garrafales le ganaron la ventaja de poder seguir pasendose por Mxico sin temer ser agredido o insultado. Pero sta es a final de cuentas la historia del gobierno mexicano en los ltimos setenta y un
aos.

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No sorprende entonces que a Zedillo los chistes no le hayan dado ni respiro ni tregua. As como el humor sostena que Gamboa Parrn era el verdadero presidente porque De la Madrid no se dio cuenta de que lo era, y que Salinas extendi su poder por dos sexenios, aunque intent el rcord de juntar tres, a Zedillo se le rest rodo mrito. Si la devaluacin lo devalu a l junto con el peso, el humor poltico no le permiti mostrar con orgullo la banda presidencial. La fineza del chiste en contraposicin con la burla, la farsa o el rumor parte de los recursos propios del lenguaje, cuya tcnica Freud desmont para dar cuenta de la satisfaccin particular que suscita y ms en general de su papel en la vida psquica e histrica; as s aceptamos al chiste como una representacin inconsciente y reprimida que puede retornar bajo una forma irreconocible para burlar la censura. Curiosamente el doble sentido de una palabra, la polisemia del lenguaje puede ser la forma ms apropiada de esas transformaciones, as suceda con rodas las manifestaciones discursivas de los mexicanos que sufran un dolor taladrante de sus gobernantes, dolor que remite inconscientemente a un lejano recuerdo de la revolucin mexicana, una revolucin que produca una visin desconfiada que nos haca mirarla con una percepcin punzante que el inconsciente juega aqu con las palabras, y la interpretacin funciona naturalmente como un chiste. Qu hace que una interjeccin, una frmula, una

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rplica puedan ser consideradas como un chiste histrico? Primero hay que entender a la manera freudiana los mecanismos formales del chiste, es decir, las ideas manifiestas a partir de las ideas latentes. De estos mecanismos, el ms frecuente, sin duda, es la condensacin, como se puede ver en la historia de los gobiernos "revolucionarios"; as, por ejemplo, encontramos chistes que pasan de apoyarse en la condensacin al desplazamiento. Si en el chiste el sujeto puede, por fin, tomar la palabra, es porque al hacer rer desarma al otro, que podra criticarlo; Freud destaca el estatuto del tercero en el chiste: una stira puede ir dirigida a una persona dada, pero slo vale como chiste cuando es enunciada para un tercero, el cual al rer va a confirmar que es aceptable; en esta tesis este tercero es la propia sociedad quien toma al chiste dando una de las representaciones ms precisas del levantamiento de la represin del discurso poltico en Mxico.

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