APROXIMACIN AL APOCALIPSIS TOMO DOS

APROXIMACIN AL APOCALIPSIS TOMO DOS

GINO IAFRANCESCO V.

 APROXIMACIN AL APOCALIPSIS. Autor: GINO IAFRANCESCO V. - 2003 Transcriptora: Marlene Alzamora. Sistemas: Arcadio Sierra Daz. Impresin: Carlos Guillermo Parra. Esta es la primera edicin: 2004. Publicado por :Cris=iana ediciones. E-mail: cristianiaediciones@yahoo.com.mx Impreso en Colombia.

CRIS=IANA EDICIONES Consejo Editorial (En orden alfabtico) Joana Alvarado Germn Baracaldo Germn Crdenas Betty Durn Claudia Iafrancesco Gino Iafrancesco Myriam Iafrancesco Mara Mercedes Lozano Jeannette Ordez Lisbeth Ordez scar Ordez Alejandro Pacheco Ivn Daro Pez

Judith Ramrez Maximino Ramrez Andrs Salamanca Orlando Salamanca Arcadio Sierra Gloria Sierra

CONTENIDO Captulos Pginas 46. La mujer y el dragn ...........................................................................................................681 47. La angustia del alumbramiento ..........................................................................................705 48. La bestia .............................................................................................................................705 49. La otra bestia ......................................................................................................................721 50. Las primicias ......................................................................................................................737 51. El mensaje de los tres ngeles ..........................................................................................757 52. La siega y la vendimia ........................................................................................................773 53. Escena celestial previa a las siete copas ...........................................................................785 54. La primera copa de la ira ....................................................................................................801 55. La segunda copa de la ira ..................................................................................................813 56. La tercera copa de la ira .....................................................................................................829 57. La cuarta copa de la ira ......................................................................................................841 58. La quinta copa de la ira ......................................................................................................853 59. La sexta copa de la ira .......................................................................................................861 60. Excursus: El tridente de Satans .......................................................................................877

61. La sptima copa de la ira ...................................................................................................893 62. La gran ramera y su sentencia (I) ......................................................................................909 63. La gran ramera y su sentencia (II) .................................................................................... 929 64. Excursus: Atala ................................................................................................................ 941 65. La preparacin de la esposa ............................................................................................. 961 66. La segunda venida del Seor Jesucristo .......................................................................... 981 67. El Milenio ........................................................................................................................... 997 68. El Juicio final ................................................................................................................... 1017 69. Cielo y Tierra nuevos, la esposa, y el lago de fuego....................................................... 1033 70. La Nueva Jerusaln ........................................................................................................ 1049 71. Jaspe ............................................................................................................................... 1073 72. Zafiro ............................................................................................................................... 1089 73. Calcedonia ...................................................................................................................... 1105 74. Esmeralda ....................................................................................................................... 1121 75. Sardnica ........................................................................................................................ 1137 76. Sardio .............................................................................................................................. 1153 77. Crislito ........................................................................................................................... 1169 78. Berilo ............................................................................................................................... 1185 79. Topacio ............................................................................................................................ 1201 80. Crisopraso ....................................................................................................................... 1221 81. Jacinto ............................................................................................................................. 1233 82. Amatista .......................................................................................................................... 1257 83. Cierre ............................................................................................................................... 1269 85. Bibliografa ...................................................................................................................... 1289 85. Pequeo Apocalipsis Sinptico ..................................................................................... 1333 86. ndice Onomstico ........................................................................................................... 1315

PREFACIO El ttulo de este libro, Aproximacin al Apocalipsis, es adrede ambiguo, pues se refiere a varias cosas al mismo tiempo. Por una parte, significa que es un acercamiento al libro bblico; por otra, significa que tambin vivimos y nos acercamos a los acontecimientos descritos en el Apocalipsis; por fin, significa tambin que al interpretar el Apocalipsis, no pretendemos tener la ltima palabra, sino que estamos abiertos a mayor luz. Este libro: Aproximacin al Apocalipsis, est formado por la serie de conferencias dadas por Gino Iafrancesco V., en reuniones de la obra cristiana llevadas a cabo las noches de los viernes, en la localidad de Teusaquillo, Bogot D.C., Colombia, Amrica del Sur, entre el 6 de

julio del ao 2001, hasta el 19 de octubre del ao 2003. La serie de conferencias conserva el estilo oral e informal. El autor asumi tal encargo exegtico por comisin directa del Espritu Santo, que le dijo ntidamente: -Ensea Apocalipsis-. Igualmente, en una ocasin anterior, mientras el autor enseaba tambin acerca del Apocalipsis, un profeta que estaba escuchando, terminadas las ministraciones, convid al autor a cenar y le dijo: Mientras enseabas, vi que un ngel vena con un rollo y una pluma y tomaba nota de todo lo que estabas enseando; por lo tanto, debes publicar lo que el Seor te ha dado acerca del Apocalipsis.- Esto no significa que el autor se sienta infalible, sino, por el contrario, temeroso de Dios por la gran responsabilidad. Se consultaron variados autores de diferentes escuelas, como consta en la bibliografa, sin embargo la exgesis final es absoluta responsabilidad del autor. Eso quiere decir que aunque se realizaron muchas consultas, no todos los autores consultados fueron necesariamente seguidos, pero s todos respetados. El autor agradece una vez ms a la hermana Marlene Alzamora, la cual, como si fuera poco, despus de haber asumido voluntaria y gratuitamente la transcripcin de las conferencias del Libro de Las Jornadas, ahora tambin asumi, de la misma manera voluntaria y gratuita, la transcripcin de las conferencias de sta serie de Aproximacin al Apocalipsis. La hermana Marlene Alzamora es diaconisa de la iglesia en la localidad de Teusaquillo. Que el Seor le recompense su inmenso trabajo!, el cual permite que estas conferencias puedan llegar a un ms amplio pblico. Tambin agradece el autor a su hermano y compaero en el ministerio Arcadio Sierra Daz por el igualmente voluntario y gratuito trabajo de composicin en sistemas del texto de este libro, la indicacin de subttulos y algunas de las notas a pie de pginas. Asimismo agradece el autor al hermano Carlos Guillermo Parra que con su apoyo y trabajo ha hecho posible la presente edicin. Quiera Dios que ste trabajo pueda servir a la reflexin del pueblo de Dios y a su preparacin

para la segunda venida de Jess Cristo; que pueda servir tambin de testimonio a los hombres de nuestra poca, y si el Seor lo quiere, tambin a las generaciones venideras.

Aproximacin al Apocalipsis (46) LA MUJER Y EL DRAGN1

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Enseanza en reunin de la obra en Teusaquillo, Bogot D.C., Colombia, diciembre 13 de 2002.

1Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. 3Tambin apareci otra seal en el cielo: he aqu un gran dragn escarlata, que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas. Apocalipsis 12:1,3.

Segunda parte de la profeca Vamos a abrir el captulo 12 del libro del Apocalipsis. A partir de este captulo proveniente de la sptima trompeta, podramos decir que pasamos a la segunda parte de la profeca del Apocalipsis. La primera parte va desde el captulo 1 al 11, pero como el ngel del Pacto en el captulo 10 con el librito abierto que le hizo comer al apstol Juan, le dijo que era necesario que profetizara otra vez, entonces esa segunda profeca, esa otra vez de la profeca corresponde a la segunda mitad del libro del Apocalipsis. Significa que a partir de este captulo 12 estamos volviendo a ver la profeca. La primera profeca fue de los captulos 1 al 11; y ahora, cuando vuelve a profetizar otra vez, retoma de nuevo asuntos que ya fueron tratados en la primera parte, y como es lgico en Apocalipsis, tambin asuntos que han sido tomados en toda la Biblia, y los desarrolla con ms detalle; cosas que en la primera parte fueron introducidas, mencionadas, tienen que tener un desarrollo ms detenido en la segunda parte. Era necesario profetizar otra vez. Ahora comenzamos, como se van a dar cuenta, en la otra profeca. Ahora empieza a hablar de seales: una seal en los cielos; ya en esta segunda parte s habla de seales; en la primera parte habl de las siete estrellas, de los siete candeleros, de los siete sellos y de las siete trompetas; y ahora empieza aqu la segunda parte hablando de seales. Entonces voy a leer primeramente todo el captulo 12 con el objetivo de hacer una revisin de la traduccin Reina-Valera del 60 que estamos leyendo a la luz de los manuscritos ms antiguos; o sea, en el

idioma original, para que podamos hacer despus la exgesis con base en los textos ms exactos. Consideraciones de crtica textual Entonces, por favor, los que puedan seguir en sus Biblias, vamos a leer Apocalipsis 12:1-18. Les parecer extrao que diga 18, pero es realmente 18, pues la primera parte del 13:1 es realmente el 18, donde termina la profeca del captulo 12. Cuando lleguemos ah les voy a explicar. 1Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. Realmente dice: Y una gran seal haba en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. Comienza como normalmente comienza Juan muchos versculos, con la palabra: kai, Y. 2Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento. 3Tambin apareci otra seal en el cielo: he aqu un gran dragn escarlata, que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas; 4y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj sobre la tierra. Y el dragn se par frente a la mujer que estaba para dar a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como naciese. 5Y ella dio a luz un hijo varn, que pastorear (el verbo es: poimenoi, pastorear, no es regir, sino pastorear) con vara de hierro a todas las naciones; y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono. 6Y la mujer huy al desierto, donde tiene lugar preparado por Dios, para que all la sustenten por mil doscientos sesenta das. 7 Y (la palabra que aqu se traduce despus, es la misma palabra kai, la palabra y o entonces; es muy importante traducirla ms exacto para que lo cronolgico no se distorsione; no dice: despus, sino Y) hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles; 8pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo. 9Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron

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arrojados con l. 10Y (o entonces, se puede traducir igual: kai) o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. 11Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte. Fjense en la variacin en el verso 12: 12Por lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos. Ay de los de la tierra y del mar! Esa palabra los moradores, es una frase agregada por algn escriba en algunos pocos manuscritos tardos; no aparece en los manuscritos ms antiguos, ni en muchos manuscritos; es tardo, es agregado: los moradores; realmente el texto dice: 12Por lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos. Ay de los de la tierra y del mar! Porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo. 13Y cuando vio el dragn que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la mujer que haba dado a luz al hijo varn. 14Y se le dieron a la mujer las dos alas de la gran guila, para que volase de delante de la serpiente al desierto, a su lugar, donde es sustentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo. 15Y la serpiente arroj de su boca, tras la mujer, agua como un ro, para que fuese arrastrada por el ro. 16Pero la tierra ayud a la mujer, pues la tierra abri su boca y trag el ro que el dragn haba echado de su boca. 17Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jess. (Algunos pocos y tardos manuscritos le aaden Jesucristo, pero los manuscritos ms antiguos dicen simplemente el testimonio de Jess. Verso 18: Y se par sobre la arena del mar. El verso 18 se refiere al dragn: Y se par sobre la arena del mar. Los manuscritos mayores y ms antiguos, dicen: Y se par, refirindose al dragn, Y se par sobre la arena del mar; o sea, l est a punto de hacer el movimiento que va a aparecer en el captulo 13. Es el dragn el que le da poder a la bestia, como aparece en el

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captulo13; es l el que se para sobre la arena del mar, y ah termina el captulo 12, en el verso 18. As lo he revisado en el griego. Ustedes lo pueden comprobar por ustedes mismos. La primera seal: la mujer encinta Volvamos entonces, hermanos, hacia atrs. Vamos a detenernos por ahora primeramente en la primera seal; aqu aparece la seal de una mujer, e inmediatamente junto con ella la seal de un dragn, y esa mujer en angustia del alumbramiento para dar a luz un hijo varn, y esa guerra que despus contina hasta su culminacin. Cuando vimos la hermenutica del Apocalipsis en el inicio de esta serie, decamos que en el Apocalipsis estn las terminales de toda la Biblia, que la Biblia sin el Apocalipsis sera un libro sin conclusin; la conclusin de toda la Biblia est en el Apocalipsis; y si t tomas algo del Apocalipsis, inmediatamente eso est relacionado con toda la Biblia en lo anterior; de manera que para poder entender Apocalipsis, necesitamos entender la Biblia, porque las figuras que aparecen en Apocalipsis fueron introducidas a lo largo de toda la Biblia; de manera que no podemos hacer la interpretacin de un verso sin acudir a la misma Biblia, que es la que se interpreta por s misma. Como dice un dicho: La Biblia se interpreta sola. Si aqu dice: mujer, si all dice: dragn, si dice: hijo varn, etc., en otra parte ya dio el sentido original; as que no podemos interpretar Apocalipsis sino con el resto de la Biblia. Lo que aparece aqu en el captulo 12, ese conflicto entre la mujer y su simiente, y el dragn y sus ngeles, ya haba sido profetizado por Dios en el libro del Gnesis. El Gnesis es el libro donde estn los orgenes; y hay una primera profeca bblica que profetiz una constante enemistad entre la mujer y su simiente, y la serpiente. Eso que se inici en el Gnesis, tiene su culminacin en Apocalipsis, pero la culminacin en Apocalipsis es segn lo que se profetiz en Gnesis; de manera que para poder interpretar bien Apocalipsis 12, tenemos que ver los trminos claros de la profeca en Gnesis 3:15.

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Enlace entre Gnesis y Apocalipsis Para entender mejor estas figuras, vamos entonces a Gnesis 3:15. Esta palabra del Seor es una profeca. Dios le habl a Adn, le habl a la mujer y le habl a la serpiente; y miren lo que Dios le habl a la serpiente; la serpiente lo sabe desde el principio; y por eso cuando Satans cae en Apocalipsis 12, l sabe que tiene poco tiempo. Lemoslo desde el 14, para poder, con la ayuda de Gnesis, interpretar Apocalipsis 12: Y [Yahveh Elohim] Jehov Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste, (porque enga a Eva) maldita sers entre todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida. Cmo se engord esta serpiente comiendo polvo!, alimentndose de nuestra carne; y lleg a engordarse tanto que lleg a parecer como un dragn con siete cabezas y diez cuernos; se engord bastante comiendo polvo. El verso 15 es un verso muy clave: 15Y pondr (es Dios el que dice esto) enemistad entre ti...; esa es la serpiente que aparece en el captulo 12 de Apocalipsis, llamada la serpiente antigua; porque es la de Gnesis que se llama diablo y Satans, el acusador de los hermanos, el gran dragn; es el mismo personaje. Aqu en Gnesis se le dice simplemente la serpiente; Apocalipsis dice que es esa misma serpiente, pero le aade los otros nombres. Dice Dios: 15Y pondr enemistad entre ti (la serpiente, que es el diablo, que es Satans, que es el dragn) y la mujer, y entre tu simiente (la descendencia de la serpiente; por eso Jess les dijo: hijos del diablo, que queris hacer la voluntad de vuestro padre el diablo) y la simiente suya; (la simiente de la mujer, que equivale al hijo varn que nace de la mujer de Apocalipsis 12) sta (la simiente de la mujer, o sea el hijo varn) te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. Las dos simientes enfrentadas Vemos que desde el principio de la Biblia Dios mostr que haba dos corrientes sobre la tierra; la lnea de Dios, que aqu se le llama la mujer, y la lnea de la serpiente o del dragn. La

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simiente de la mujer venciendo al dragn, aplastando su cabeza, y enemistad entre el dragn y la mujer y entre la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente. Toda la historia de la humanidad ha consistido de esta enemistad. Dios est llevando adelante su propsito a travs de la mujer; y Satans, el diablo, est llevando su propsito a travs de su propia descendencia, o sea de los que estn con l y los que le siguen a l. Eso es lo que aparece otra vez en Apocalipsis 12; no podemos tener Apocalipsis 12 sin Gnesis 3. Aqu en Apocalipsis 12 vuelve a aparecer esa mujer y vuelve a aparecer esa serpiente. Y una gran seal hay o hubo en el cielo, una mujer; aqu est la mujer, la de Gnesis 3; luego da algunos detalles, vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. 2Y estando encinta, (aqu est la simiente de la mujer) clamaba con dolores de parto, en la angustia de alumbramiento. Esa es una seal. La segunda seal: el dragn 3Tambin apareci otra seal en el cielo: (ahora esta es la serpiente) he aqu un gran dragn escarlata, que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas; 4y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj sobre la tierra. Vemos aqu a este dragn con todas esas descripciones tan tremendas; es la misma serpiente, como ustedes ven que se la llama en el verso 9: Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans. Luego cuando dice en el verso 14: Y se le dieron a la mujer las dos alas de la gran guila, para que volase de delante de la serpiente..., ustedes se dan cuenta de que esta serpiente es el mismo dragn con cabezas, diademas y cola; y cuando en el verso 15 dice: Y la serpiente arroj de su boca, tras la mujer, ustedes ven que el conflicto, la enemistad, es de la mujer y la serpiente. Todo este captulo presenta esa enemistad. La esposa del Seor Vamos a detenernos primeramente un poquito en la mujer. Estos dos versculos 1 y 2, son

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solamente dos versculos; pero como dice el dicho que una imagen habla ms que muchas palabras, aqu el Seor con esta seal que le mostr a Juan, est hablando muchsimo. Una seal es un smbolo con un mensaje; Dios da un mensaje a travs de esta primera seal en el cielo: Una mujer. Detengmonos primero en la expresin: Una mujer; toda la Biblia muestra el principio del matrimonio de Dios con su pueblo, de Cristo con su Iglesia, desde el Gnesis, desde Adn y Eva. Romanos nos dice claramente, ustedes lo saben, que Adn es figura del que haba de venir;2 y 2 Corintios 11 nos dice que Eva es figura de la Iglesia. Dice: 3Pero temo que como la serpiente con su astucia enga a Eva, vuestros (de vosotros, de la iglesia) sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo. Aqu est comparando a Eva con la Iglesia, est comparando a Cristo con Adn; Adn es figura de Cristo y Eva es figura de la Iglesia. Siempre Dios le habl a Su pueblo, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, como a una mujer. Hay muchos versculos, que podramos mirar algunos de ellos, quiz no alcancemos a verlos todos, pero miremos algunos importantes; referidos tanto al pueblo de Dios en el Antiguo Testamento como a su continuacin en el Nuevo Testamento. Vamos a ver algunos versos.

Cfr. Romanos 5:14

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Empecemos mirando Isaas. Miremos cmo habla Dios all. Isaas 54:5. Primero le dice desde el 1: 1Regocjate, oh estril, la que no daba a luz; levanta cancin y da voces de jbilo, la que nunca estuvo de parto; porque ms son los hijos de la desamparada que los de la casada, ha dicho Jehov. Noten que est hablando en trminos matrimoniales, de varn y hembra, de esposo y esposa; y es Dios hablndole a Su pueblo. Entonces dice en el verso 5: 5Porque tu marido es tu Hacedor; Jehov de los ejrcitos es su nombre; y tu Redentor, el Santo de Israel; Dios de toda la tierra ser llamado. 6Porque como a mujer abandonada y triste de espritu te llam Jehov, y como a la esposa de la juventud que es repudiada, dijo el Dios tuyo. Aqu en todo este captulo, el Seor es como el marido, y le habla a su pueblo como a una esposa, como a una mujer. Est claro all? Pasemos ahora a Jeremas. Miren cmo habla Dios en Jeremas 3:14: 14Convertos, hijos rebeldes, dice Jehov, porque yo soy vuestro esposo. Vemos que la mujer est formada por los hijos; todos los hijos forman la mujer; Su pueblo son los hijos rebeldes, pero les dice: hijos rebeldes, dice Jehov, porque yo soy vuestro esposo. Aqu Dios se presenta otra vez como el esposo. Jeremas 31:31-32: 31He aqu vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud. 32No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehov. Dios habla como un marido, amn? Pasemos tambin a Oseas. Ustedes recuerdan cmo le toc al profeta Oseas casarse con una fornicaria, porque Dios tena que ensearnos una leccin. Dice Dios en Oseas 2:19: 19Y te desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en justicia, juicio, benignidad y misericordia. 20Y te desposar conmigo en fidelidad, y conocers a Jehov. Entonces aqu el Seor es el que est hablando claramente en trminos de casamiento. El esposo en el Nuevo Testamento

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Miremos tambin en el Nuevo Testamento. Vamos a Mateo 9:15; ya es el Nuevo Testamento, y Dios sigue hablando en esos trminos; dice de la siguiente manera el Seor: 15Jess les dijo: (a los fariseos) Acaso pueden los que estn de bodas (l era el esposo y sus discpulos eran su esposa, la novia) tener luto entre tanto que el esposo est con ellos? Pero vendrn das cuando el esposo les ser quitado, y entonces ayunarn. Ahora en el Nuevo Testamento el esposo es Dios el Hijo; en el Antiguo Testamento es Jehov, Yahveh, pero ya en el Nuevo Testamento aparece el Verbo de Dios encarnado, Dios hecho hombre. Veamos tambin en Juan 3:29; esos son, digamos, algunos entre los principales versos. En este versculo aparece esta figura tan preciosa; dice Juan el Bautista acerca de Cristo y la Iglesia: 29El que tiene la esposa, es el esposo; mas el amigo del esposo, que est a su lado y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo; as pues, este mi gozo est cumplido. 30Es necesario que l crezca, pero que yo menge. Aqu Juan el Bautista est presentando al Seor Jess como el esposo; la Iglesia, los discpulos de Jess, como la esposa; y l como el amigo del esposo. Entonces la figura de la mujer es una figura mstica que representa el complemento de Dios. Dios dijo de s mismo hablando en figura porque Adn es figura de Cristo, cuando Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo;3 entonces no es bueno que un creador se quede sin creacin, verdad? Que un esposo se quede sin esposa; le har ayuda idnea; es como Dios revelndonos Su corazn, que l quiere dar Su amor a una Iglesia; entonces el pueblo del Seor, ya sea del Antiguo Testamento, comenzando desde la misma Eva, los patriarcas, Moiss, el pueblo de Israel y luego la Iglesia del Seor Jess en el Nuevo Testamento, todo el pueblo del Seor en general es comparado en la Biblia con una mujer; as es que aqu en esta visin el Seor est presentando a esta mujer; la mujer vestida del sol, que eso tiene que ver con
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Cfr. Gnesis 2:18

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la Iglesia; pero parada sobre la luna, que tiene que ver con el Antiguo Testamento, que era figura, porque la luna es la que refleja la luz del sol; o sea que la mujer est parada sobre la luna; quiere decir que nosotros descansamos en el Antiguo Testamento, pero estamos en el Nuevo Testamento; y coronada con doce estrellas. Un poema matrimonial Vamos entonces a detenernos en estos detalles de esta mujer. Primero vamos a Cantar de los Cantares 6:10; ustedes saben que Cantar de los Cantares es un poema matrimonial; el amor del esposo por la esposa y de la esposa por el esposo; sin embargo, ha sido entendido por Israel como el amor de Dios con Su pueblo, y por la Iglesia como el amor de Cristo por Su Iglesia; de manera que ese dilogo matrimonial entre el hombre, figura de Cristo, y la mujer, figura de la Iglesia o del pueblo de Dios, aparece en este poema mstico del Cantar de los Cantares. Pero fjense en cmo se habla de la esposa en Cantares 6:10. 10Quin es sta que se muestra como el alba, hermosa como la luna, esclarecida como el sol, imponente como ejrcitos en orden? Esa es la descripcin de la esposa, de la mujer mstica, que es la creacin de Dios, que ha de acompaarle y asistirle. Quin es la mujer? En el Antiguo Testamento era Israel; en el Nuevo Testamento es tambin el Israel espiritual, es el cuerpo de Cristo, la Iglesia, el cuerpo de Cristo que incluye a judos y a gentiles; ese es el cuerpo de Cristo. Entonces esta mujer se refiere al pueblo de Dios, o sea, el cuerpo de la simiente de la mujer que peleara contra el dragn y su simiente. Dos cosas estn sucediendo en la tierra: los imperios son el desarrollo del dragn con sus cabezas, y la mujer est teniendo dolores de parto; los tuvo Israel para que viniera el Mesas, los tiene que tener la Iglesia para que

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se forme Cristo en ella. Entonces miremos lo que dice aqu Apocalipsis 12:1: Apareci en el cielo una gran seal; una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. En el Antiguo Testamento la mujer era Israel Esto se refiere inicialmente o primeramente a Israel. Vamos a ver eso en Gnesis 37:9. Hay un sueo que tuvo Jos, pero ustedes saben que Jos es una figura de Cristo. Jos fue desechado por sus hermanos, y l fue a Egipto y se cas con una mujer gentil, con Asenat, verdad? Y lleg a reinar; es lo mismo que Cristo. Jos es una figura de Cristo. Jos fue vendido por sus hermanos, fue puesto en una cisterna como el Seor Jess, fue vendido por casi 30 piezas de plata; Jos por 20, Jess por 30; sin embargo, de la cisterna sali a la diestra del poder, como el Seor Jess, y all se cas con una mujer gentil. Bueno, Jos es una figura de Cristo; por eso tenemos que tener esto en los dos sentidos: en el sentido del Antiguo Testamento, pero eso es figura del sentido del Nuevo Testamento; entonces el 37:9 nos muestra un sueo de Jos, y ese sueo de Jos revela el propsito de Dios para con Cristo. 9So aun otro sueo, y lo cont a sus hermanos, diciendo: He aqu que he soado otro sueo, y he aqu que el sol y la luna y once estrellas se inclinaban a m. Once, porque l era la doce; esos eran los hermanos de Jos y eran esas estrellas; su padre y su madre se representaban en el sol y la luna; o sea, que el pueblo de Israel estaba representado en Jacob con su esposa, que realmente aqu es Raquel, porque es la madre de Jos, y sus once hermanos; estn representados como el sol, la luna y las estrellas; as que en primera instancia esta mujer, en el tiempo del Antiguo Testamento era Israel; Israel estaba en dolores de parto.

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El Mesas es la simiente de la mujer Dice Apocalipsis 12:2: 2Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento. Quin es el que va a nacer de esa mujer? Va a nacer un varn que est destinado a reinar desde el trono de Dios en el cielo, sobre todas las naciones; ese varn es el Mesas, es el Seor Jess; l es la simiente de la mujer; esa simiente de la mujer despus fue la simiente de Abraham, fue de la tribu de Jud, fue de la familia de David, y al fin de cuentas fue el Mesas. Entonces cuando dice el versculo 5: Y ella dio a luz un hijo varn, que pastorear con vara de hierro a todas las naciones, eso se refiere al Seor Jess. Miren lo que dice el Salmo 2:9; es un Salmo precisamente mesinico; este hijo varn es en primer lugar y principalmente como principal significado, el propio Jesucristo, el propio Mesas. Aunque todo ese Salmo es precioso, pero se dice del Mesas desde el 7: 7Yo publicar el decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t: Yo te engendr hoy. (Ese es el Mesas) 8Pdeme, y te dar por herencia las naciones, (ah habla de pastorear las naciones con vara de hierro) y como posesin tuya los confines de la tierra. 9Los quebrantars con vara de hierro; como vasija de alfarero los desmenuzars. Eso se profetiz del Mesas, del Hijo de Dios, de Jesucristo. Jesucristo es en primer lugar ese hijo varn, y slo Jesucristo, ya sea, siendo esperado por Israel; esos son los sufrimientos que tuvo Israel en su historia hasta la llegada de Cristo. Eso es en primera instancia; claro que ahora el Mesas se forma en nosotros, y contina, pero ese hijo es Cristo; ningn otro es ese hijo. Cristo esperado por el Antiguo Testamento, y Cristo formado en la Iglesia. Entonces veamos otro pasaje en Apocalipsis 19:15, hablando del Verbo de Dios que es Cristo: De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones; y l las pastorear con vara de hierro. Ese mismo lenguaje del hijo varn de la mujer lo vemos aplicado en el Antiguo Testamento en el Salmo mesinico 2 a Cristo, y en el Nuevo Testamento en Apocalipsis 19, a Cristo: l las pastorear; esa palabra que se tradujo regir, es poimenoia, es pastorear, con

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vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Entonces eso no se puede hablar sino exclusivamente del Seor Jesucristo; claro que l se forma en Su cuerpo, pero el hijo varn es el Seor Jesucristo; ese es el hijo varn. Eso lo dijimos para poder enriquecer el versculo 2 de Apocalipsis 12, acerca de esta mujer: Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento. El hijo primognito es el Mesas Vamos a ver cmo tambin de la Iglesia se habla de estar encinta, lo mismo que de Israel se habla de estar encinta. Vamos a Isaas 66:7-8: 7Antes que estuviese de parto, dio a luz; antes que le viniesen dolores, dio a luz hijo. 8Quin oy cosa semejante? quin vio tal cosa? Concebir la tierra en un da? Nacer una nacin de una vez? Pues en cuanto Sion estuvo de parto, dio a luz sus hijos. Pero cul es el hijo primognito y principal de Sion? Es el Mesas. En Isaas 9:6, se nos habla de este nio, de este hijo; es una profeca importantsima. Porque un nio nos es nacido; a quin? a nos, a Israel, a la mujer en el Antiguo Testamento, que contina despus en el Nuevo, porque vemos que en el Nuevo la descendencia de la mujer tiene el testimonio de Jess. 6Porque un nio nos es nacido, (este es el nio, este es el hijo varn) hijo nos es dado, (ste es el hijo varn) y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre eterno, Prncipe de Paz. 7Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo (aleluya!) de Jehov de los ejrcitos har esto. Har qu? har que Israel tenga este Mesas y que este Mesas tenga este reino primero por la Iglesia, luego en el Milenio, luego en el cielo nuevo y en la tierra nueva por la eternidad, sin fin, sin lmite. Esta mujer de Apocalipsis 12 es el pueblo de Dios en general, incluidos los patriarcas, incluidas las doce tribus de Israel, incluida la Iglesia; porque fjense en lo que se habla de ella:

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Vestida del sol; qu representa el sol? El sol en la Biblia representa al Seor Jesucristo. La mujer en el Antiguo y en el Nuevo Testamento Dice en Malaquas que l es el sol de justicia.4 Si esta mujer aparece vestida del sol, ese es un smbolo plenamente mesinico; es decir, que no puede ser excluida la Iglesia, porque la Iglesia est revestida de Cristo; o sea que all est incluida esa mujer en la parte del Nuevo Testamento. Otro detalle es: Con la luna debajo de sus pies; significa que ella estaba parada en la luna; la luna es la que refleja la sombra del sol; el Antiguo Testamento era la sombra del Nuevo Testamento;5 por lo tanto, que la mujer vestida del sol est parada sobre la luna quiere decir que la Iglesia en el Nuevo Testamento es el cumplimiento de las profecas y de la tipologa del Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento se explica con el Antiguo, y el Antiguo se explica con el Nuevo; la profeca est en el Antiguo, la tipologa est en el Antiguo, y sobre ella se para la Iglesia; o sea que esta mujer incluye tanto al Antiguo como al Nuevo Testamento, y mostrando la base, la tipologa y la profeca en el Antiguo Testamento, pero el cumplimiento y la realidad, la vestidura del sol, en el Nuevo Testamento. El sol tiene luz propia, es la realidad; la luna tiene la luz reflejada, es la tipologa; pero ahora dice aqu: y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. Ya vimos que en la tipologa esas doce estrellas eran los hijos de Israel; pero vemos que los doce nombres de los hijos de Israel estn en la Nueva Jerusaln, que es la esposa final; la que comenz siendo tipificada al principio de la Biblia y sigui siendo tipificada y luego edificada, tiene una conclusin en la Nueva Jerusaln; y en la Nueva Jerusaln no slo estn las doce puertas con las tribus de Israel, sino que cada tribu ser juzgada por uno de los doce apstoles; y los doce cimientos del muro de la
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Cfr. Malaquas 4:2 Cfr. Hebreos 8:4,5

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Nueva Jerusaln tienen los nombres de los doce apstoles del Cordero; o sea que el nmero doce es un nmero mstico, es el nmero de completacin final del reino, es 3 x 4. Tres ms cuatro es siete; al principio Dios termina con siete, pero luego 3 x 4 da doce. Cuando se refiere al Milenio es tres ms cuatro, siete; pero cuando se refiere a la Nueva Jerusaln es 3 x 4, doce. Por eso 144 es 12 x 12, verdad? El nmero 12 es nmero de completacin; significa que en esta mujer coronada de doce estrellas, esas doce estrellas estn revelando la identidad tanto de Israel con sus patriarcas y las doce tribus, como de la Iglesia fundamentada en Cristo, con los doce apstoles del Cordero. Vemos, pues, que todos los smbolos apuntan a la mujer: la Iglesia e Israel, Israel y la Iglesia, los dos; el pueblo de Dios, a los que Dios llama esposa. Claro, hay una ramera que no le fue fiel al Seor, que se meti con otros; entonces se le llama ramera; tambin es una mujer que dice ser, sin ser; o sea que es la divorciada, o la viuda, aunque el Seor no muere; es en sentido espiritual. La viuda, as se llaman a s mismos los masones, digitados por israelitas apstatas. La Iglesia con dolores de parto Contina diciendo en Apocalipsis 12:2: Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, (en relacin a Israel, se trata de ellos esperando la venida del Mesas) en la angustia del alumbramiento. Pero cuando ya vino el Mesas, ahora el Mesas tiene que formarse en la Iglesia y volver otra vez. El Seor se lo manifiesta a los discpulos all en Juan 16:21: 21La mujer cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su hora; pero despus que ha dado a luz un nio, ya no se acuerda de la angustia, por el gozo de que haya nacido un hombre en el mundo. 22 Tambin vosotros ahora tenis tristeza; pero os volver a ver, y se gozar vuestro corazn, y nadie os quitar vuestro gozo. Cristo es el nio que le naci a Israel, el Mesas; l tambin decide formarse en la Iglesia; por eso deca San Pablo en Glatas 4:19: Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros; y luego en

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Efesios 4:13, dice Pablo: Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. De manera que vemos que el hijo varn que le naci a Israel, es el Mesas, que es el Seor Jess; l fue destinado a reinar, pero l vino y se sent a la diestra del Padre; fue arrebatado para el trono de Dios y de su Padre, y de ah Dios empez a ponerle todas las cosas bajo las plantas de los pies; y quines somos los que nos sometemos primero? Nosotros la Iglesia. Cundo? Cuando nosotros recibimos a Cristo como Mara que dijo: Hgase en m segn tu palabra;6 nosotros recibimos a Dios como Mara, porque Mara es una figura de Israel, una figura de la Iglesia; este hijo es hijo de Mara, pero Mara en cuanto parte de Israel; Mara en cuanto figura de la Iglesia; no es la virgen Mara solamente. Mara es solamente una parte de Israel y un tipo de la Iglesia. Los catlicos dicen que esta mujer de Apocalipsis 12 es slo Mara, no; Mara est incluida en Israel, y es tipologa de la Iglesia, pero no es slo Mara; es todo el pueblo de Dios que tiene a Mara y que tipifica Mara, pero no es solo Mara. El hijo varn es Cristo

Cfr. Lucas 1:38

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Entonces ahora dice: Hasta que Cristo sea formado en vosotros, y dice: hasta que lleguemos a la estatura de un varn perfecto; o sea que el Cristo destinado a reinar, reina a travs de formarse en la Iglesia; ocurre, pues, que tambin en la Iglesia estamos en dolores de parto hasta que Cristo sea formado en nosotros; pero este hijo varn es Cristo. Ahora, los vencedores son los que tienen a Cristo formado; entonces qu dijo Cristo? Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono.7 Claro, Jesucristo es destinado al trono, pero a los vencedores se les promete sentarse con l en el trono; pero cundo es que ese galardn ser dado? Cuando el Seor venga. He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno, segn sea su obra.8 Las promesas a los vencedores se cumplen en la venida gloriosa de Cristo, en la sptima trompeta, que estudiamos la vez pasada, porque la sptima y final trompeta es el tiempo de dar los galardones. Este hijo varn, que es Cristo formado en la Iglesia, y Cristo ya tiene la recompensa, ya est a la derecha del Padre, ya est coronado de honra y gloria, pero ahora l se est formando en la Iglesia, y la Iglesia, si somos vencedores, tambin nos sentaremos con l, pero a partir de que l venga; l primeramente tiene que venir y darnos el galardn, y el galardn se da en la sptima trompeta, que es la final. Un gran dragn escarlata Sigamos ac y detengmonos en el versculo 3: Tambin apareci otra seal en el cielo. Porque es que el problema no es solamente en la tierra; es tambin en el cielo. Satans poda presentarse en el cielo, acusar a Job, acusar a Josu, hijo de Josadac, como en Zacaras 3; l es el acusador y nos acusa a nosotros tambin constantemente; su trabajo consiste en acusar a los
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Apocalipsis 3:21 Apocalipsis 22:12

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hermanos, ese es su trabajo; eso es lo que quiere decir diablo: acusador, enlodador, tirando lodo, ensuciando; nos pone la zancadilla para que nos caigamos y despus dice: mire, este cado; pero l es quien hizo la zancadilla. Apareci otra seal en el cielo: he aqu un gran dragn escarlata, (escarlata, color de sangre, color de asesinato; el diablo es llamado padre de la mentira, homicida desde el principio) que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas. Fjense en que ste pretende hacerse ms que Cristo. Cristo apareca con siete cuernos, mostrando la plenitud del poder, porque l es el Todopoderoso; ahora aqu aparece el dragn teniendo siete cabezas. Miren que hay una correspondencia, aunque no exacta, sino casi exacta entre el dragn y la bestia; las cabezas del dragn y las cabezas de la bestia; donde no est la correspondencia es en las diademas; las cabezas del dragn son siete y tiene siete diademas, en cambio las diademas de la bestia estn en los diez cuernos. Vamos a comparar para hacer la correspondencia y la diferencia entre el dragn y sus cabezas y la bestia y sus cabezas. El dragn y sus cabezas se refiere a Satans y los principados que estn con l; en cambio la bestia se refiere a los imperios, a las civilizaciones gobernadas por las potestades de este siglo; por eso se corresponden. Correspondencia entre el dragn y la bestia Leemos en Apocalipsis 13:1: 1Y vi subir del mar una bestia que tena siete cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; en cambio en el dragn dice: y en sus cabezas siete diademas; o sea, quien tena la autoridad en el mundo espiritual; lo que en Efesios 6:12 se llama las potestades, gobernadores de las tinieblas de este siglo, los principados malignos, como por ejemplo, el prncipe de Persia que aparece en Daniel 10, que se corresponde con el imperio persa. El imperio persa es una de las cabezas de la bestia, y el prncipe de Persia es una de las cabezas del dragn; la cabeza del prncipe de Grecia de Daniel 10:20, es el espiritual; esa es

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una cabeza del dragn; el imperio griego es una de las cabezas de la bestia, o sea, una civilizacin dirigida por esa clase de espritus; entonces las cabezas del dragn, se corresponden con las cabezas de la bestia, slo que el poder, las diademas, en el mundo espiritual estn en los principados, en cambio en el mundo poltico est en los diez cuernos finales que le dan su autoridad a la bestia o anticristo. Por eso en la parte poltica de la bestia, es la bestia la que tiene los diez cuernos y son los diez cuernos los que tienen las diademas, porque el poder poltico est en esa confederacin que le da su autoridad al anticristo; en cambio, en el mundo espiritual quien tiene el poder son esos prncipes: el prncipe de Persia, el prncipe de Grecia; pero antes de haber habido el prncipe de Persia, estaba el prncipe de Babilonia, y antes del de Babilonia estaba el de Asiria, y antes del de Asiria, estaba el de Egipto, porque Egipto fue un prncipe; ah est, el prncipe espiritual es una cabeza del dragn, y el imperio Egipcio es una cabeza de la bestia. Luego el imperio espiritual asirio es la segunda cabeza del dragn, el prncipe de Asiria, el espiritual; y luego la civilizacin asiria es la segunda cabeza de la bestia. Luego Babilonia, el prncipe de Babilonia, que es tambin de Satans. Ustedes recuerdan que el rey de Babilonia es profetizado en Isaas 14 como siendo el diablo, porque el diablo es el que est detrs de esos prncipes. Entonces ese prncipe de Babilonia es una cabeza del dragn, y el imperio babilnico es una cabeza de la bestia; la bestia es el imperio poltico. Luego aparece, como dice Daniel 10, el prncipe de Persia y el imperio persa, la bestia. Luego aparece el prncipe de Grecia y luego el imperio griego. Luego aparece el prncipe de Roma y el imperio romano. Despus de Roma viene el reino dividido, o sea, el mundo actual, la Europa Occidental, verdad? Y aparece entonces con su respectivo prncipe, que es la sptima cabeza; pero entre las siete hay un octavo, y ese octavo es de entre los siete; ese es Satans en lo espiritual, y el anticristo en lo poltico. Satans es el que maneja a todos los otros y es el que aparece despus en el anticristo final; o sea, es de entre los siete, el octavo, pero es de entre los siete; entonces por eso es que l tiene

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esas cabezas, pero es el dragn mismo; el dragn mismo es el diablo, pero l tiene principados; o sea, l gobierna a travs de esos principados, que son esos ngeles cados, potestades, gobernadores de las tinieblas de este siglo. Por eso en Apocalipsis 12:3 habla de otra seal: un gran dragn escarlata, que tena siete cabezas (ya vimos cuales son) y diez cuernos; los diez cuernos son los finales, porque el gobierno final del dragn ser el acuerdo de la confederacin de estos diez que le darn su autoridad al anticristo; por eso aparece tambin con diez cuernos, slo que en el caso del mundo espiritual no son esos diez los que tienen las diademas, pero en el mundo natural s son los diez que tienen el poder poltico, o sea, la bestia con los diez cuernos. El dragn arrastra la tercera parte de los ngeles Sigue diciendo el verso 3 del captulo 12: y en sus cabezas siete diademas. Esas diademas son de las potestades malignas, de esos prncipes que estn descritos en la Biblia. 4Y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj sobre la tierra. Estos son los ngeles que siguieron a Satans. Las estrellas representan ngeles; por ejemplo, los siete ngeles de las siete iglesias de Apocalipsis, eran las siete estrellas en la diestra del Hijo del Hombre;9 pero luego Satans tiene ngeles, y por eso dice en Apocalipsis 12:7: Despus hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles. Esos ngeles cados es la tercera parte de los ngeles de Dios que siguieron a Satans; son estas estrellas que Satans arroja a la tierra; porque l mismo cae y sus ngeles caen con l; pero van cayendo de a poco. Primero salen de la presencia de Dios, all del monte santo; luego caen hacia la tierra, luego caen hacia el abismo y al final caen en el lago de fuego; o sea que los tumbos de la cada de Satans son cuatro principales; eso lo vamos
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Cfr. Apocalipsis 1:16

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a ver ms adelante y con ms detalle. Dice: Y el dragn se par frente a la mujer; noten que esta es una decisin del dragn; el dragn tiene un negocio principal; l siempre quiere estar ah molestando en lo que Dios quiere hacer; siempre est ah al frente para destruir lo que el Seor quiere hacer; est frente a la mujer. La mujer est gimiendo para dar a luz para que Cristo se forme en ella, y el diablo est ah para atacar. Ah! En el Nuevo Testamento Mara estaba para dar a luz, y Herodes, que era uno de los prncipes manejados por Roma, inmediatamente da la orden para matar al Mesas; y el ngel tiene que despertar a Jos y decirle: Levntate, aprate; y tuvo que huir la mujer, o sea, tuvo que huir Mara para guardar al Hijo de Dios; huir a Egipto y luego volver a otra ciudad, antes de pasar de nuevo a Nazaret, verdad? Entonces nos damos cuenta de cmo el dragn quiso matar a ese Hijo, o sea, matar a Cristo. Ahora no pueden matar a Cristo, entonces quieren destruir lo que Cristo tiene en la tierra; cualquier cosa que el Seor quiere edificar, el diablo est ah cerca. Josu estaba en la presencia de Dios y ah estaba Satans para acusarle, ah al lado. Satans siempre quiere destruir lo de Dios; l siempre quiere meterse cerca, l no est lejos; donde Dios est haciendo algo, l quiere destruirlo y hay que estar alerta. Por eso dice: se par frente a la mujer que estaba para dar a luz, (as como hizo con Cristo, as hace tambin con la Iglesia, para que Cristo no se forme en la Iglesia) a fin de devorar a su hijo tan pronto como naciese. Eso es lo que quiere Satans. 5Y ella dio a luz un hijo varn, (Israel recibi al Mesas) que pastorear con vara de hierro a todas las etnias; y su hijo (ste que naci de la mujer, que vivi 33 aos, que muri y que resucit) fue arrebatado para Dios y para su trono. No hay arrebatamiento para la Iglesia sino basado en el arrebatamiento de Cristo, porque l ascendi, y en virtud de esa ascensin la Iglesia se sienta con l en lugares celestiales y puede ser arrebatada; esto no puede separarse de Cristo. Su hijo (el Seor Jess) fue arrebatado para Dios y su trono. Claro, y aquellos en quienes Cristo se ha formado, que son vencedores, tambin se sentarn con l en Su trono cuando l venga, establezca y d los galardones, a la final trompeta.

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La mujer huye al desierto Ahora nos dice algo ac en el verso 6: Y la mujer huy al desierto; este es un principio que siempre se ha repetido. Fjense en el caso de Israel; acababa de salir de Egipto, pero no poda ir por el camino derecho a Canan, porque en Canan estaban los principados cananeos, aquellos gigantes; y los egipcios estaban por perseguirlos; entonces ellos tuvieron que meterse por el desierto, ir al desierto y ser preparados en el desierto. Antes de poder entrar en la tierra prometida tuvieron que estar en el desierto. Ahora, Jos y Mara huyeron con Jess a Egipto, y el Seor Jess tuvo que salir tambin al desierto y ser tentado. Cuando el Seor le dijo a la iglesia primitiva que cuando viera a Jerusaln rodeada de ejrcito, huyeran,10 ellos tuvieron que salir al desierto y fueron a Pella, ciudad incrustada en las rocas montaosas que queda en la Transjordania, al otro lado del Jordn, lo que era Amn y Moab, lo que hoy es Jordania; y tambin dice la Biblia en Daniel 11:41 que esas provincias de Amn y Moab escaparn de la mano de la bestia, o sea, Jordania. As, la iglesia primitiva huy; el Seor le ense a la Iglesia. Ustedes recuerdan eso en Mateo 24 y Lucas 21: Cuando vean la abominacin desoladora, huyan a los montes. Como sucedi antes, as ser al final, porque Dios restaura lo que pas.

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Cfr. Mateo 24:15-18

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Aqu dice: Y la mujer huy; o sea que el Seor siempre a Su pueblo, en todas las partes lo hace huir; slo que algunos no huyen, algunos se quedan en lo suyo, y a esos los ataca Satans; porque como no puede atacar a los que huyen, entonces ataca al resto. Se dan cuenta? El enemigo es terrible; si no puede contra el mismo Cristo, se va contra los vencedores; si no puede con los vencedores, se va con los que quedan por ah; ese es el diablo. Entonces dice: Y la mujer huy al desierto, donde tiene lugar preparado por Dios, para que all la sustenten por mil doscientos sesenta das. Aqu aparece esa mencin: mil doscientos sesenta das; aparece varias veces; esos son los tres aos y medio de la gran tribulacin, la segunda mitad de la semana setenta de Daniel. Aparece en Daniel 7, aparece en Daniel 9, aparece en Daniel 12, aparece en Apocalipsis 11 dos veces, aparece dos veces aqu en Apocalipsis 12, y una vez en el 13. Ocho veces aparece ese perodo de la tribulacin. Entonces dice aqu: para que all la sustenten por mil doscientos sesenta das. Significa que el Seor va a proteger a Su pueblo para que huya; el Seor dio una instruccin de huir cuando hay persecucin; el Seor no dijo que vayamos a poner la cabeza as gratuitamente. La iglesia primitiva huy a Pella El Seor dio una orden: Cuando os persigan en esa ciudad, huid a la otra; porque de cierto os digo, que no acabaris de recorrer las ciudades de Israel, antes que venga el Hijo del Hombre.11 El Seor dio la orden de huir; y aqu dice que la mujer huy al desierto; ya la iglesia primitiva, cuando vio a Jerusaln rodeada de ejrcitos, huy a Pella, huy a Jordania, verdad? Y vamos a ver unos versculos donde aparece esa huida. Vamos a Daniel 11:41, que ya lo cit de memoria pero quiero que los hermanos lo lean, lo tengan: Entrar a la tierra gloriosa, y muchas provincias caern; ms stas escaparn de su
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Mateo 10:23

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mano: (aqu estn las provincias que escaparn del anticristo) Edom (que es el sur de Israel, o sea el Neguev, donde est preparado para los sefarditas; dice al final de Abdas que Sefarad volver al Neguev y el Neguev ser para Sefarad; hay un judo antioqueo all vendiendo bandeja paisa, en el Neguev, eso es al sur de Israel) y Moab, y la mayora de los hijos de Amn. Es decir, lo que hoy es Jordania y el sur de Israel; esos escaparn del anticristo. A dnde huyeron los cristianos primitivos? Justamente a Pella, que quedaba all en la Transjordania; en esa regin al este del Jordn. Leemos Isaas 16:3-4. Los captulos 15 y 16 es una profeca sobre Moab. La profeca sobre Moab abarca los captulos 15 y 16; el captulo 17 es profeca sobre Damasco, Siria. Miren cmo Dios dice de Moab en el 15:1: Profeca sobre Moab. En el contexto vemos a Dios hablndole a Moab, que hoy es Jordania; dice el Seor as en 16:3: 3Rene consejo, haz juicio; pon tu sombra (miren cmo le llama a Moab: sombra) en medio del da como la noche; esconde a los desterrados, no entregues a los que andan errantes. 4Moren contigo mis desterrados, oh Moab; s para ellos escondedero de la presencia del devastador; porque el atormentador fenecer, el devastador tendr fin, el pisoteador ser consumido de sobre la tierra. Vemos que el anticristo perseguir pero no alcanzar ese lugar de la Transjordania, de Moab; y aqu dice el Seor que ser refugio para Su pueblo; y ya lo fue cuando Tito, el general romano, atac a Jerusaln en el ao 70 d.C.; los cristianos huyeron a ese lugar y all fueron protegidos; pero eso suceder de nuevo hacia el final porque el anticristo no alcanzar esas provincias. El arcngel Miguel y la lucha contra el dragn Entonces volvamos a Apocalipsis 12:6: Y la mujer huy al desierto donde tiene lugar preparado por Dios, para que all la sustenten por mil doscientos sesenta das. Y en ese contexto, o sea en el contexto de la gran tribulacin, de los tres aos y medio, de los mil doscientos sesenta das, ah es cuando se levanta Miguel; porque Miguel es el prncipe que est

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por Israel, as como Cristo est por la Iglesia; Miguel est por Israel, as como el prncipe de Persia estaba por su imperio; el prncipe que est por Israel es Miguel. Ya en Daniel 12 se nos haba hablado de ese levantamiento de Miguel en la gran tribulacin. Daniel 12:1: 1En aquel tiempo (en el tiempo del anticristo; porque eso es lo que dice en el captulo 11 desde el 31) se levantar Miguel, (es el arcngel) el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo (de Israel); y ser tiempo de angustia (esa es la gran tribulacin), cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, (ah es cuando ellos reciben al Mesas, lo reconocen, en el momento ms difcil se preparan para recibir a Cristo) todos los que se hayan escritos en el libro. 2Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados. Ese es el momento de la resurreccin, pero antes de la resurreccin est la batalla de Miguel; porque hay el Armagedn de las naciones en la tierra, pero la lucha de Miguel y sus ngeles contra el dragn y sus ngeles es un Armagedn que rene todas las fuerzas: las visibles y las invisibles que estn contra Dios, y las visibles e invisibles que estamos por Dios. Hermanos, no hay manera de escapar a esta guerra; estamos aqu para entender la guerra y prepararnos para la guerra. Entonces dice Apocalipsis 12:7: 7Y hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles; 8pero no prevalecieron. Noten que esa guerra ocurre durante la gran tribulacin. Hay primero un inicio de la tribulacin, hay primero unos tres aos y medio, hay primero unos principios de dolores, hay una introduccin de juicio a travs de las trompetas; pero hay una consumacin del juicio con las copas en la gran tribulacin; los principios de dolores comienzan antes de la gran tribulacin, se van acentuando en la primera parte de la tribulacin con las trompetas; pero a partir del primer ay, que es la quinta trompeta, aquella estrella cae a la tierra y abre el pozo del abismo; esa estrella es la cada de Satans, ya en plena tribulacin. Entonces miren lo que dice ah; hay una lucha; nos damos cuenta de que la lucha es cuando todas las naciones se estn juntando contra Israel, verdad?

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Entonces ah el Seor empieza a preparar una salvacin para Israel. El inicio del Armagedn tambin tiene una batalla en los cielos; nuestra lucha no es contra carne y sangre, sino contra principados; el que ayuda a Israel es Miguel. Los tumbos o cadas del dragn Dice: Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles; 8 pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo. 9Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, (lo dice por todos los nombres para que no lo identifiquen con otro) el cual engaa al mundo entero; (todo el mundo est engaado por el diablo, menos los escogidos; si fuere posible, incluso tratara de engaar a los escogidos, pero el Seor, porque son escogidos, los guarda) fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l. Noten que esta es la segunda cada del dragn, el segundo tumbo; el primer tumbo de la cada de Lucifer est en Ezequiel 28; all l es echado de entre el monte santo y las piedras de fuego, pero todava sigue en los aires. Ezequiel 28 nos dice la profeca. Lemoslo desde el versculo 14: 14T, querubn grande, protector, (ese es el diablo) yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas. 15Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta que se hall en ti maldad. 16A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de iniquidad, (fue el primer inicuo en los cielos) y pecaste; por lo que yo te ech (este es el primer tumbo) del monte de Dios, y te arroj de entre las piedras del fuego, oh querubn protector. Entonces la primera echada de Lucero fue desde el monte de Dios y de entre las piedras de fuego; entonces l qued convertido en el prncipe de la potestad del aire. Por eso en el segundo da de la creacin, cuando Dios hace la expansin, no dice que era bueno; por qu? porque ese era el espacio donde estaba el prncipe de la potestad del aire. Fue echado del monte santo, de entre las piedras de fuego, y tiene acceso a acusar pero no para morar; entonces l est en

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los aires y recorre la tierra, pero l tiene acceso a los cielos; incluso los espritus de l dan sus opiniones delante de Dios; a veces Dios les permite hacer sus barbaridades, porque no lo haran sin permiso de Dios; pero veamos lo que sigue diciendo aqu Ezequiel. Noten que cuando habla de este primer tumbo de la cada de Satans, que son cuatro tumbos, dice: te ech (ya es algo pasado) del monte de Dios; y te arroj de entre las piedras del fuego, oh querubn protector. 17Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor; yo te arrojar (ahora es futuro, es el segundo tumbo) por tierra; (primero fue echado del monte santo y de las piedras de fuego a los aires, y ahora ser echado a la tierra) te arrojar por tierra; delante de los reyes te pondr para que miren en ti. Y luego, despus de la tierra, es echado, como dice Apocalipsis 20, al abismo. Vamos a Apocalipsis 20 a ver el tercer tumbo. Apocalipsis 20:1, dice as: 1Vi un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 2Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans y lo at por mil aos; 3y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sellos sobre l, para que no engaase ms a las naciones. Mientras est en los aires, engaa a las naciones, pero en el Milenio es el tercer tumbo de su cada, al abismo; ahora es al abismo por mil aos; pero luego despus de los mil aos, l sale del abismo otra vez, y ah rene a las naciones sobrevivientes contra Cristo, y ah s dice Apocalipsis 20:10: Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaba la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. Ya es el tumbo final de Satans: el lago de fuego y azufre. Primero, en su cada, fue echado, arrojado del cielo; pero primero de dnde? Del tercer cielo, digamos del monte santo y de las piedras de fuego, a los aires; luego de los aires es echado a la tierra; entonces durante la gran tribulacin, a partir de la quinta trompeta, que es el primer ay, esa estrella cae a la tierra; sabe entonces que tiene poco tiempo, slo le queda el resto de la tribulacin, porque despus de la tribulacin viene el Seor, y l es echado al abismo; en el Milenio l bajar al abismo, y al final ir al lago de fuego,

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preparado precisamente para el diablo y sus ngeles. Entonces la cada de Satans va de piso en piso, del cuarto piso, al tercero, del tercero al segundo, etc. va bajando los pisos subterrneos. El dragn arrojado de los aires a la tierra Volvamos a Apocalipsis 12:9: Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo, y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra; (este es el segundo tumbo de su cada) y sus ngeles fueron arrojados con l. Sus ngeles tambin sern sellados en el abismo y tambin estarn con l en el lago de fuego para siempre. 10Entonces, (este entonces es lo mismo que y) 10Y o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. Entonces noten, cuando el Seor Jess ascendi, Satans fue juzgado; ahora le dice Cristo a la Iglesia, que la Iglesia tiene que aplicar ese juicio; cuando l enva la Iglesia, enva a los 70 Lucas captulo 10, salieron los 70 y empezaron a evangelizar, y al regresar le dijeron: 17Seor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre. 18Y l les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo. Esa cada de Satans es progresiva, y la formacin de Cristo en la Iglesia es progresiva, y son inter-relacionadas, digamos, inversamente proporcionales: mientras Cristo se forma en la iglesia, Satans queda ms arrinconado, y ser echado del cielo a la tierra y de la tierra al abismo, y luego al lago de fuego. Es la autoridad de Cristo; ya Cristo tiene autoridad a la diestra del Padre, pero ahora la Iglesia tiene autoridad y luego en el Milenio, verdad? Dice el verso 11: 11Y ellos (los hermanos; esos son los que dice aqu: los hermanos, nuestros hermanos; aqu no est hablando de otra cosa sino de los hermanos) le han vencido (cmo se le vence al dragn?) por medio de la sangre del Cordero (cuando reconocemos nuestros

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pecados, no queremos permanecer en ellos, ni que ellos permanezcan en nosotros, la sangre de Cristo nos limpia de todo pecado, somos limpios, somos purificados; pero adems de eso) y de la palabra del testimonio de ellos; el que creyere con su corazn y confesare con su boca; tenemos que proclamar la palabra de Dios, tenemos que decir lo que el Seor ha hecho contra Satans, lo que ha hecho a favor nuestro; tenemos que vivir y confesar lo que el Seor es y lo que el Seor ha hecho; la sangre nos limpia, las promesas nos aseguran lo que es nuestro y lo confesamos, amn? La victoria del cristiano Confesamos con nuestra boca y en nuestro corazn creemos que Jess es el Seor,12 que resucit de los muertos, que su muerte es expiatoria, que nos ha perdonado, que nos ha regenerado, que somos los hijos de Dios; a toda gente testificamos de Cristo; ese es el arma contra Satans, la sangre para limpiarnos, y la espada del Espritu; es la nica arma ofensiva; todas las dems partes de la armadura son defensivas; la nica arma ofensiva es la espada del Espritu, la palabra; confesar lo que Dios dice y no otra palabra. Hermanos, nosotros no tenemos que decir otras palabras; muchos hermanos caen de la fe, si no del todo, por lo menos en parte, cuando mezclan las palabras de los hombres con las palabras de Dios; y el humanismo toma el lugar de la fe, y la gente trata de acomodarse y contemporizar con el mundo; y ah Satans les est quitando la espada. Hermanos, nosotros, aunque el mundo diga equis, o ye, los evolucionistas digan esto, y los filsofos aquello, y los ateos aquello, nosotros decimos lo que Dios dice; nuestra palabra es la palabra de Dios, no la palabra de los hombres. La palabra de Dios tiene que ser nuestra palabra, como Dios dice; aunque todos no concuerden, nosotros concordamos con Cristo; somos cristianos, pensamos
12

Cfr. Romanos 10:9

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como l y hablamos como l, amn, hermanos? Y la ltima cosa de los victoriosos: Primero para vencer: la sangre del Cordero; segundo, la palabra del testimonio; tercero: y menospreciaron sus vidas hasta la muerte. Esta palabra vida es la vida de su alma, de su ego, la vida de sus emociones, la vida de sus opiniones, la vida de sus ganas; esa es la vida del alma: menospreciaron sus vidas hasta la muerte, estuvieron dispuestos a morir. Seor, no quiero saber de nada, ni aun de m mismo, sino de Ti, y aunque me cueste la vida, slo confo y descanso en ti; digo lo que T dices, aunque me maten. As le vencieron; y luego por eso vemos en Apocalipsis 20 a los que fueron decapitados por causa del testimonio de Jess, por la palabra de Dios, porque dieron testimonio hasta la muerte, los vemos reinando mil aos con Cristo, amn? 12Por lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos; los que moran en los cielos son los ngeles y los que han muerto en Cristo; porque como Pablo dijo: Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia;13 prefiero morir y estar con Cristo. Cristo no est debajo de la tierra, Cristo est a la diestra del Padre, verdad? Y Esteban no mir hacia debajo de la tierra sino que mir hacia Dios, diciendo: Seor Jess, recibe mi espritu, y Jess estaba sentado a la diestra del Padre.14 Entonces los que estn en los cielos son los ngeles de Dios y tambin los espritus de los justos hechos perfectos que estn esperando la resurreccin de sus cuerpos, que Dios traer con Jess en el da de la venida del Seor, para que tomen sus cuerpos, se unan con nosotros transformados, y lo recibamos en el aire y vengamos a reinar aqu en el Milenio. Entonces dice as: 12Por lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos. Ay de los moradores de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo. Hay dos iras en la tribulacin: la ira de Dios y la ira del diablo
13 14

Filipenses 1:21 Cfr. Hechos 7:54-60

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contra el pueblo de Dios; como dice 2 Tesalonicenses 2:6: Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan. Entonces est la ira de Dios tambin. El diablo baja con ira y el Seor tambin baja con ira. El diablo engaa a la gente dicindole que van a vencer, que van a recuperar el paraso perdido; los luciferianos dicen eso; pero es mentira, l mismo sabe que le queda poco tiempo; entonces ese poco tiempo es el resto de la tribulacin. Las dos alas de la gran guila 13Y cuando vio el dragn que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la mujer que haba dado a luz al hijo varn. Persigui a Israel y a los cristianos. Israel tena al Mesas, y la Iglesia es la que recibi a Cristo para que se forme en ella, o sea, el pueblo de Dios, la civilizacin judeo-cristiana, odiada por la civilizacin draconiana. 14Y se le dieron a la mujer las dos alas de la gran guila, para que volase delante de la serpiente al desierto, a su lugar, donde es sustentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo. El Seor lo advirti: Cuando viereis la abominacin desoladora en el lugar santo, huid; y hay un lugar preparado para ella; y dice aqu que para huir se le dieron las dos alas de la gran guila. Cmo vamos a interpretar esa frase: las dos alas de la gran guila? Hay una serie de interpretaciones. Algunos hermanos dicen que es Estados Unidos, otros dicen que es Brasil, otros dicen que es el Antiguo y el Nuevo Testamento, pero nada se puede interpretar sin la Biblia; hay que ver qu es lo que la Biblia dice de las dos alas del guila para saber a qu se refiere, porque la Biblia se interpreta sola. Hay dos versculos que interpretan esta frase. El primero est en xodo 19:4. Por favor fjense conmigo en el lenguaje usado aqu por el Espritu de Dios. All habla Dios al pueblo: Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cmo os tom sobre alas de guila, y os he trado a m. Miren cmo habla Dios; para Dios haber librado providencialmente a Israel de Egipto, primero les abri el Mar Rojo, los salvo, sepult a los enemigos de Israel; antes haca divisin entre unos y otros; luz para Israel, oscuridad para los otros; les trastorn los carros; ahora incluso la tierra abrir la

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boca y tragar el ro que enva la serpiente. Entonces Dios llama las alas de guila a la providencia milagrosa de Dios. Fjense en xodo 19:4: Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cmo os tom sobre alas de guila, y os he trado a m. Algunos dicen que es en aviones; pero no necesariamente. Claro, pueden ser aviones; claro que el Seor puede usar a Estados Unidos para bien y para mal, pero aqu se refiere a la providencia de Dios. Otro versculo est en Deuteronomio 32:11-12. Vamos a ver cmo se habla all: Como el guila que excita su nidada, revolotea sobre sus pollos, extiende sus alas, los toma, los lleva sobre sus plumas, 12Jehov solo le gui y con l no hubo dios extrao. Esta es la guianza providente de Dios; estar bajo las alas de Dios es estar bajo su cuidado; esas son las alas del guila. Esta gran guila es el propio Dios, no es Estados Unidos, es el propio Dios; las alas de guila es Su cuidado, Su providencia; as lo dice xodo 19, as lo dice Deuteronomio 32:11-12, dos testigos; ese es el lenguaje que usa Dios y lo sigue usando, y dice aqu en Apocalipsis 12:14: 14Y se le dieron a la mujer las dos alas de la gran guila, (es decir, la proteccin providente de Dios) para que volase de delante (se le adelante al anticristo) de la serpiente al desierto, a su lugar, donde es sustentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo. Ejrcitos contra la mujer 15Y la serpiente arroj de su boca, tras la mujer, agua como un ro, para que fuese arrastrada por el ro. Qu es esto? La Biblia usa ese lenguaje para referirse a la persecucin de los ejrcitos; ese es un primer aspecto. Vamos a ver algunos versos en Isaas. Vamos a Isaas 8:7-8: 7He aqu, por tanto, que el Seor hace subir sobre ellos aguas de ros, impetuosas y muchas, esto es, al rey de Asiria con todo su poder; (se refiere a Irak) el cual subir sobre todos sus ros, y pasar sobre todas sus riberas; 8y pasando hasta Jud, inundar y pasar adelante, y llegar hasta la garganta; y extendido sus alas, llenar la anchura de tu tierra, oh Emanuel. Estos ros son ejrcitos, se dan

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cuenta? Vamos a ver otro verso. Isaas 17:12-13: 12Ay! multitud de muchos pueblos que harn ruido como estruendo del mar, y murmullo de naciones que harn alboroto como bramido de muchas aguas. 13Los pueblos harn estrpito como de ruido de muchas aguas, pero Dios los reprender, y huirn lejos; sern ahuyentados como el tamo de los montes delante del viento, y como el polvo delante del torbellino. Estas aguas, es la invasin de pueblos. Veamos lo mismo en Jeremas 46:7-8: 7Quin es ste que sube como ro, y cuyas aguas se mueven como ros? 8Egipto como ro se ensancha, y las aguas se mueven como ros, y dijo: Subir, cubrir la tierra, destruir a la ciudad y a los que en ella moran. Este ro de aguas son ejrcitos. Jeremas 47:2-3: 2As ha dicho Jehov: He aqu que suben aguas del norte, y se harn torrente; inundarn la tierra y su plenitud, la ciudad y los moradores de ella; y los hombres clamarn, y lamentar todo morador de la tierra. 3Por el sonido de los cascos de sus caballos, (noten esas aguas que tienen cascos) por el alboroto de sus carros, por el estruendo de sus ruedas, los padres no cuidaron a los hijos por la debilidad de sus manos; etc. etc. Corrientes satnicas Vemos lo que son esas aguas; o sea, cuando dice aqu en Apocalipsis 12:15: Y la serpiente arroj de su boca, tras la mujer, agua como un ro, las aguas son las naciones enviadas para perseguir a Israel y a los cristianos; eso es lo que son las aguas como un ro; pero hay que abrir una ventana para otro aspecto exegtico que es el que est en Efesios 2:2, que les ruego que lo tengan muy en cuenta para que no seamos arrastrados por esta corriente. Efesios 2:2 dice: en los cuales (pecados) anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire. Significa que el diablo dirige la corriente del mundo, no solamente los ejrcitos, sino tambin la economa, la industria, la banca, la filosofa, el deporte, la esttica, la pornografa, etc., y nosotros en vez de vivir en la fe, en la simplicidad, en la sencillez, somos arrastrados por la corriente del mundo.

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Si el diablo no nos puede perseguir por medio de ejrcitos, nos va a perseguir por medio de supermercados, programas de televisin y otras cositas; la corriente del mundo tambin son aguas para arrastrar a la mujer, para apartarnos del Seor; entonces hay que tener los dos aspectos, porque Satans, si no puede atacar por fuera para matar el cuerpo, ataca por dentro para matar el alma. Cuando a la iglesia primitiva Satans no la pudo destruir con persecuciones, sino que como deca Tertuliano: la sangre de los creyentes es como semilla de los mrtires que se multiplica, entonces Constantino puso a los cristianos en los poderes del Estado, y as mat la vida de muchos cristianos, mezclndolos con el mundo; ataca con la corriente de la persecucin o con la corriente del mundo. Si no ataca con crticas, ataca con aplausos, con adulaciones, con facilidades para tratarlos en el mundo fcil, y hay que tener cuidado. Ahora dice aqu en Apocalipsis 12:16: Pero la tierra ayud a la mujer, (la tierra no es el sistema del mundo; es la tierra; ella huy a su lugar preparado y la ayud la tierra. Miren lo que hizo la tierra) pues la tierra abri su boca, y trag el ro que el dragn haba echado de su boca. Habr movimientos telricos que destruirn ejrcitos, como cuando Gog y Magog vengan contra Israel; habr terremotos, y tambin los imperios comerciales y bancarios se desmoronarn; la tierra con sus movimientos, incluso abriendo su boca como en el tiempo de Datn, Cor y Abiram, ayud a la mujer. Se trata de movimientos telricos, as como el mismo Elas, como hablaron estos profetas: que no llueva durante el tiempo de mi profeca, y no llovi sino hasta que l quiso; y que el agua se convierta en sangre, que haya piojos y que haya oscuridad, y que haya esto; son plagas ayudando a la mujer para dificultarle a Satans la persecucin contra los judos y los cristianos. 17Entonces (claro, no pudo contra la mujer, ah! pero hay algunos hermanos que se quedan por all; algunos volvieron a Babilonia, se quedaron en Babilonia en sus negocios; no pudo contra Cristo, va contra los vencedores; no pudo contra stos, entonces se va contra los de la

periferia) el dragn se llen de ira contra la mujer; (porque se le desbarat todo su plan por los movimientos de la tierra que abri su boca) y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, (una parte de la descendencia de la mujer, porque los hijos de Dios forman la mujer; ya no pudo con la mayora, digamos con el ncleo principal, entonces qued un resto por ah) los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jess. No es solamente contra los judos, sino contra cristianos; tienen el testimonio de Jess; y cmo va a hacer guerra? 18Se par sobre la arena del mar. Satans se coloca sobre la arena del mar para darle su poder a la bestia; el dragn le dio su poder a la bestia; en el captulo siguiente veremos cmo sube la bestia del mar, y luego otra bestia que persigue a los santos, etc. Vemos, pues, que Satans utiliza el poder poltico, comercial, econmico, bancario y militar contra los hijos de Dios, contra Israel y contra la Iglesia del Seor. Y los descendientes de Abraham seran como las estrellas de los cielos, es decir, la Iglesia, y como la arena del mar, es decir, Israel.15 Los israelitas que no recibieron a Cristo, recibirn a otro; esa es la estrategia de Satans, que le funcionar hasta que el Seor obre en Israel. Vamos a parar por aqu. Contina con: La angustia del alumbramiento.

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Cfr. Gnesis 22:17

Aproximacin al Apocalipsis (47) Excursus: ANGUSTIA DEL ALUMBRAMIENTO16

LA

1Apareci en el cielo una gran seal, una mujer, vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. 2Y estando en cinta, clamaba con dolores de parto en la angustia del alumbramiento. Apo. 12:1.

16

Enseanza dada el Primer Campamento de las Iglesias del Sur-Occidente de Colombia., Circasia, Quindo, en la maana del 13 de Septiembre de 2004. Trascripcin: Alejandro Pacheco..

Oracin: Querido Padre: En el nombre del Seor Jess, gracias por concedernos esta nueva oportunidad de considerar alguna porcin de Tu Palabra. Rogamos que tu Santo Espritu sea dndonos la luz y la vida de Tu Palabra, sea l afirmndonos, sea l establecindonos, sea l encaminndonos, en Tu nombre. Encomendamos a Ti nuestra fragilidad humana, Te damos gracias porque podemos dejarla en Tus manos. Hblanos Seor, que podamos todos desde el corazn mirarte a Ti y ser ayudados por Ti, l que habla tambin, en nombre del Seor Jess. Amn. Una Mujer Vestida de Sol Cuando el ao pasado pudimos estar con el hermano Celso Machado (del Brasil) y Alejandro Pacheco en el Valle, mencionamos algunas cosas que tambin en Bogot hemos mencionado, y quisiera volver a ellas avanzando un poquitito con la ayuda del Seor. Entonces, para tomar un verso a manera de epgrafe, un verso que nos permita abarcar una panormica un poco ms general, quisiera que leamos un pasaje corto inicialmente en Apocalipsis 12, en los primeros dos versos. No es la intencin hacer una exgesis de este pasaje, sino solamente valerme de una de las frases de l: 1Apareci en el cielo una gran seal..., a la otra se le llama simplemente otra seal, pero a esta se la llama gran seal. Apareci en el cielo una gran seal, una mujer, vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. 2Y estando en cinta, clamaba con dolores de parto en la angustia del alumbramiento. No es, como les dije, la intencin de entrar en todos los detalles, solamente algo mnimo. Quisiera mencionar aqu que esta mujer que aparece con su nio frente a ese dragn con sus cabezas y cola, que aparece un poco ms adelante, nos presenta algo que ya haba tenido sus inicios en el libro de Gnesis, donde Dios le habla a la mujer y le habla a la

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serpiente y habla tambin de la descendencia o simiente de la mujer, que aplastara la cabeza del dragn, de la serpiente; y habla tambin de la descendencia de la serpiente; y eso que tuvo su comienzo en el Gnesis y ha tenido su desarrollo a lo largo del perodo bblico y posterior al bblico, tiene aqu una visin final. Aparece esta mujer, creo que representando al pueblo del Seor en general, incluyendo tanto a los santos del Antiguo Testamento como a los del Nuevo Testamento, porque ella aparece vestida de sol, representando al Sol de Justicia que es el Seor Jess; por lo tanto el Nuevo Testamento est incluido; pero ella est con los pies sobre la luna, que es la que refleja la luz del sol, que cuando no est el sol, ella nos habla del sol, y es como una especie de adelanto y de tipologa; y por eso nos representa tambin el Antiguo Testamento; y ah aparecen esas doce estrellas, digamos, las Doce Tribus de Israel como de los doce hijos de Jacob, pero luego tambin el Seor dijo que esas tribus seran juzgadas por Doce Apstoles; y ya entramos en el Nuevo Testamento. Esta mujer simboliza el pueblo de Dios en general, incluyendo el perodo anterior a Israel, el perodo de los patriarcas y el tiempo mismo de Israel, y que contina con la Iglesia. No quiero hablar tanto de la mujer en general, sino del aspecto que dice el verso dos (recordar eso): y estando en cinta, esta mujer tiene que dar a luz un nio varn destinado a reinar desde el Trono de Dios. Ciertamente que en el Antiguo Pacto Israel estuvo teniendo dolores de parto en espera del Mesas. Pero cuando naci el Mesas, el Seor Jess, l vivi y muri por nosotros, resucit y fue tomado por Dios a la gloria, y se sent ciertamente a la Diestra de Dios Padre. Un Poco: La Angustia del Alumbramiento. Pero l tambin habl de este misterio de esta mujer. Vamos a leerlo all en Juan 16, desde el versculo 16 en adelante. El Seor Jess, que es el Mesas, pero que es la Cabeza de un Cuerpo, que ciertamente fue esperado con angustia y dolor por Israel, pero que vino y volver, entonces l dice a los suyos: Todava un poco, y no me veris; ste primer poco nos habla

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de un perodo, de una experiencia de fe incipiente, apenas naciente, donde dice: todava... no me veris; todava un poco y no me veris, y de nuevo un poco, y me veris; ste es un segundo poco, y me veris, pero ste me veris lo agrega con un porque, porque yo voy al Padre. Dijo unas palabras que ellos no entendieron bien. Hay un perodo donde se le ve y un perodo donde no se le ve porque l va al Padre; ciertamente que se le ver espiritualmente mientras est con el Padre; y se le ver en Gloria cuando venga del Padre. Entonces (ante esas palabras) se dijeron algunos de sus discpulos unos a otros: Que es esto que nos dice: Todava un poco y no me veris; y de nuevo un poco, y me veris; y, porque yo voy al Padre? Decan, pues Qu quiere decir con: Todava un poco? No entendemos lo que habla; ellos haban recibido al Mesas, pensaban que el reino se manifestara inmediatamente; incluso despus de que resucit todava le dijeron: Seor, no restaurars el reino a Israel...? y l les tuvo que decir: No os toca a vosotros saber los tiempos y las sazones que el Padre puso en Su sola potestad, pero me seris testigos; o sea que el Seor Jess resucit, ascendi a la diestra del Padre y encomend a la Iglesia un testimonio; la Iglesia fue dejada aqu; no se fue con el Mesas. Ya haba unos pocos, pero el Seor tena que llamar muchas ovejas de Israel y tambin las otras ovejas de entre los gentiles para llenar las moradas celestiales. Entonces no se llev la Iglesia todava; le dej dos pocos; un primer poco donde no se le vera, una primera etapa que podramos decir: formativa, que podramos decir: Externa, que podramos decir: Perifrica; porque no le veramos; y despus una etapa ms profunda donde s le veramos, y entonces acerca de ese perodo es que le preguntan. Ellos no pensaban que habra el perodo de testimonio que la Iglesia tendra, y que tambin coincidira con el perodo de formacin de Cristo en la Iglesia; porque ese varn que es Cristo y que ya est a la diestra del Padre, es la cabeza de un cuerpo y est destinado a formarse a plenitud en ese cuerpo. Esa es la parte que corresponde a esta mujer despus de Cristo; entonces l habla de esta mujer ahora despus de Cristo; porque Israel tuvo su tiempo, pero ahora Jess, cuando

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ellos pensaban que el reino de Israel ya estaba a punto de manifestarse, l les dice: No, todava hay otro poco y hay otro poco. Entonces dice as: Jess conoci que queran preguntarle, y les dijo: Preguntis entre vosotros acerca de esto que dije: Todava un poco y no me veris, y de nuevo un poco y me veris?, o sea que lo que l va a explicar aqu es esto del poco, de estos dos pocos. De cierto, de cierto os digo, que vosotros lloraris, y lamentaris; ese es el primer poco: todava un poco; y el mundo se alegrar; pero aunque vosotros estis tristes, vuestra tristeza se convertir en gozo; este es el segundo poco: y aun otro poco y me veris. La mujer cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su hora, (la hora de la mujer y el dolor van juntos; es inevitable el dolor en la hora; la hora de dar a luz es la hora del dolor) pero despus..., ese es el segundo poco; el primer poco es el dolor: Todava un poco y no me veris. Es esta mujer en cinta y en angustia del alumbramiento es la Iglesia. La angustia precede al alumbramiento; eso es lo normal, el dolor precede al gozo, la muerte precede a la resurreccin, la tarde precede a la maana, porque el da comienza con la tarde. La Biblia dice: tarde y maana; no dice maana y tarde, como acostumbramos nosotros decir; no, el da empieza por la tarde. Cuando se puso el sol se acab el da y comenz en la oscuridad el siguiente da; el da comienza con la oscuridad, la tarde se le llama en la Biblia a todo el perodo de oscuridad; la palabra es ereb, de donde viene la palabra erebo: Oscuridad; la tarde y la maana, un da, el da no comienza por la maana, el da en la Biblia comienza en la tarde, comienza con la oscuridad, y entonces ah salen las estrellas que anuncian el da, y por fin sale el Sol de Justicia. Entonces la parte segunda es la maana, y la parte primera es la tarde; y la tarde va desde que se pone el sol hasta que sale el sol; esa es la tarde el Erebo; y la segunda parte comienza cuando sale el sol hasta cuando se pone; esa es la maana, el da entero es la maana, y la noche entera es la tarde; primero es la noche y despus es la maana. Por eso dice: Primero es el hombre natural, despus es el hombre espiritual, se necesita que haya un

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perodo para remocin del hombre natural; ese es el primer poco. De Nuevo Un poco: El Gozo Perpetuo Todava un poco, y no me veris, pero de nuevo un poco, y me veris; ese me veris, es ese gozo que ser imposible de ser quitado a ella, porque la tristeza se convertir en gozo; hay dolor y hay gozo, hay angustia y hay alumbramiento, pero en ese orden: primero un poco y luego el otro poco; claro que esto tiene una primera parte espiritual de la formacin de Cristo. Ese me veris tiene un inicio en la revelacin de Cristo. l se va revelando a nosotros, lo vamos conociendo de manera directa, y claro que despus le veremos tal como l es, cuando l venga por nosotros y nosotros seamos recogidos a l; y ah ese gozo ser pleno, pero ciertamente que ya hay gozo desde ahora. Entonces dice, verso 21: La mujer cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su hora; pero despus que ha dado a luz un nio, ya no se acuerda de la angustia. El Seor no eximi a esta mujer de la angustia de los dolores del parto, sino que le est diciendo a la Iglesia como amanera de parbola, aunque aqu la palabra parbola no aparece, le est diciendo que esto es inevitable, que hay que pasar por aqu. Pero despus que ha dado a luz un nio, ya no se acuerda de la angustia por el gozo de que haya nacido un hombre en el mundo. Tambin vosotros. Aqu la mujer est representndolos a ellos, a los apstoles, a sus discpulos que estn, como decir, representando toda la Iglesia; entonces aqu vemos que esta mujer tambin tiene que ver con la Iglesia. Por eso aparece vestida de sol. La parte tipolgica de Israel la vemos en las estrellas, la vemos con la luna bajo sus pies, porque est parada sobre lo que era una promesa y una tipologa, que nos anunciaba lo que vena, pero la luna no es la luz real; ella no tiene luz propia, ella solamente tiene luz reflejada; la verdadera luz es la del sol, y esta mujer vestida del sol es la Iglesia revestida de Cristo. Dios haciendo un pueblo con todo su pueblo anterior y haciendo un solo cuerpo con ellos y con nosotros, y dndoles a los del final algo que no dio a los anteriores, para

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que no sean ellos perfeccionados sin nosotros. Entonces dice: Tambin vosotros ...; esa es la mujer, la Iglesia; tambin vosotros ahora tenis tristeza. Un poco, y no me veris, y de nuevo un poco, y me veris; y usa la palabra tristeza, como la palabra angustia, como la palabra dolor, como la palabra no v. Pero os volver a ver, y se gozar vuestro corazn; esta frase yo pienso que no la podemos interpretar de una sola manera, porque ciertamente que cuando l se va revelando a nosotros estamos empezando a verlo; y un da, claro, le veremos tal como l es, y seremos semejantes a l porque le veremos tal como l es; pero lo del alumbramiento no es una cosa como lo de voltear una arepa de un da para otro, sino que es un proceso; se le compara a una mujer en cinta, y una mujer en cinta es un proceso largo. Y nadie os quitar vuestro gozo. En aquel da, no me preguntaris nada. De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dar. Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre; pedid, y recibiris; y empieza a decir: hasta ahora.Lo de pedir no es slo a partir de que el Seor venga, no es slo a partir de que se establezca un milenio glorioso sobre la tierra y luego un cielo nuevo y tierra nueva y Nueva Jerusaln, no; desde ahora mismo hay que pedir para que desde ahora comience a adelantarse el gozo; por eso se habla de gozar ahora de los poderes del siglo venidero; todo esto tendr una plena culminacin en el siglo venidero y la eternidad, pero comienza a perfilarse, a anunciarse desde ahora; es un adelanto de los poderes del siglo venidero. Pedid, y recibiris para que vuestro gozo sea cumplido. Nuestro gozo se va cumpliendo en la medida que vamos recibiendo lo que pedimos, y tendr un pleno cumplimiento en la eternidad. Entonces, en esta mujer, en este nio formndose en ella, en este proceso a travs de la angustia, a travs del dolor, a travs de la tristeza, a travs de la espera, a travs de los peligros, de las suplicas, se nos habla de un proceso. Para Llenarlo Todo

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Tambin el apstol Pablo habla de ese proceso a los Efesios en el capitulo 4; quisiera que lo miremos. Voy a leer desde el verso 10: El que descendi, (Ahora estoy con vosotros, pero no me veris ms) es el mismo que tambin subi (no me veris ms, todava un poco) por encima de todos los cielos para llenarlo todo. l vino, muri, fue a los infiernos, resucit, ascendi, con un objetivo: llenarlo todo, llenarlo. O sea, lo que la Iglesia hace en ese perodo desde la ascensin, es llenarse. l subi para llenarlo todo; el objetivo de la ascensin es llenarlo todo, llenarlo todo de S mismo. Todo aquello que es diferente a l y que es distinto de l y que carece de l, es visitado por l, para l ser introducido, incorporado, recibido, podemos decirle gestado en el vientre de la Iglesia, para llenar a la Iglesia de S, y usar a la Iglesia como vehculo para tomarse la tierra y luego, claro que habr unos que no quieren que l reine, y habr una resistencia a la Iglesia, contribuirn con el dolor de la Iglesia y el mundo querr hacer su reino a su manera, y el Anticristo se sentar, pero el Seor vendr y los que no queran que l reinase, que quisieron ponerse ellos como cabeza, se quedarn sin cabeza, porque Dios solo tiene una Cabeza, que es Su Hijo Jesucristo; y entonces definitivamente establecer lo Suyo. Pero hay un proceso. Entonces dice aqu: para llenarlo. Y (entonces l, para llenar l todo, l comienza llenando a unos primero y envindoles para ministrarle a l, para abrirse lugar en ellos y con ellos) l mismo dio (porque esto es un don, la palabra aqu constituir, es una traduccin no tan exacta, porque la palabra en el griego es edoken, que quiere decir dio) a unos apstoles, a otros profetas, a otros evangelista, a otros pastores y maestros, a fin de perfeccionar.... Entonces el llenar est relacionado con el perfeccionar, y el perfeccionar est relacionado con la formacin de Cristo, que es el varn que nace en el vientre de la Iglesia. l ya es el varn perfecto que esperaba Israel, y ya esta sentado a la diestra del Padre, pero l es la cabeza de un cuerpo que es la Iglesia, en la cual l tiene que formarse, tiene que llenarlo, perfeccionarlo, configurarlo a Su propia imagen. Entonces sigue diciendo ac: perfeccionar (subrayo ese verbo) a los santos, para la obra

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del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo. Aqu usa la palabra perfeccionar, que nos habla de ese proceso que nos habla de ese alumbramiento, de ese estar en cinta, de ese tener dolores de parto, de angustias; todo eso est incluido en el perfeccionar, y tambin en el edificar, perfeccionar a los santos, para que los santos hagan la obra del ministerio, o sea, del servicio a Dios, que es edificarle un cuerpo a l. La Fe Inicial y La Fe Madura. l tiene que llenar ese cuerpo y expresarse en l. Dice: Hasta que; esa edificacin en el objetivo de Dios es muy alto; difcilmente los hombres se pondran un objetivo como este, pero Dios como es el que lo hace, l s se puede poner este objetivo: hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe. Aqu habla de la fe como en el futuro; claro que hay una fe en el pasado, claro que hay una fe en el inicio, hay una fe que si falta en el inicio, no hay inicio; esta fe es la fe mnima para que una persona reciba al Seor y nazca de nuevo. Aqu mismo en Efesios acababa de hablar de esa fe del inicio, y luego en el verso 13 y 14 habla de la fe madura. La fe del inicio aparece aqu en el verso 4 cuando dice: un Seor, una fe, un bautismo; esta fe mnima incluye a Dios, al Hijo de Dios, a Jess el Hijo de Dios y el Cristo, muerto por nuestros pecados en una muerte expiatoria, resucitado y hecho Seor; y creyendo en l somos salvos y comenzamos, pero lgicamente que ese comienzo, ese fundamento es en vista de un proceso posterior, que es el de la formacin de Cristo. O sea que la edificacin de la Iglesia es la formacin de Cristo; y habla de una fe madura, de la fe no solo inicial, sino la fe en el sentido completo, como le dice Pablo a los Tesalonicenses. Vamos a volver aqu a Efesios, pero para que los hermanos puedan ver ese verso especialmente si hay algunos que son ms nuevos, quizs no lo recuerdan, en 1 Tesalonicenses 3 dice en el versculo 10, de Pablo y sus compaeros: Orando de noche y de da, con gran insistencia; le est hablando a una iglesia nueva, slo haba podido estar tres

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meses en Tesalnica, y por causa de la persecucin, l tuvo que irse preocupado, pero mand a Timoteo. Timoteo lleg con buenas noticias, que ellos se mantenan en la fe, en el amor, y aprecindolos a ellos; entonces ya estaban en la fe, en esa primera parte de la fe, y les dice Pablo que l segua orando con Silvano, con Timoteo: ...con gran insistencia, para que veamos vuestro rostro y completemos lo que falte a vuestra fe. La fe inicial tiene que ser completada, y el ministerio del apstol Pablo aqu, el ministerio apostlico, tiene el encargo, no slo a llevar las personas al inicio de la fe, sino ellos mismos avanzar hacia la unidad de la fe. Cuando se habla de la unidad de la fe se coloca en el futuro; aqu en Efesios 4:12 dice: perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe. La fe es una, es la fe del Hijo de Dios, pero nosotros tenemos que llegar a la unidad de la fe; cuando se habla de la unidad del Espritu, no usa el verbo llegar sino el verbo guardar. Por ejemplo aqu en el captulo 4:3 dice: Solcitos en guardar la unidad del Espritu. El Espritu es uno solo; nosotros no tenemos que hacer nada para tener la unidad del Espritu, porque todos los hijos hemos recibido el mismo Espritu , a todos se nos dio a beber del mismo Espritu , todos los hijos de Dios tenemos el mismo Espritu, no importa la nacionalidad,, la raza, la clase social; no importa si es hombre, si es mujer, si es rico o pobre, si es culto o inculto, a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu; por lo tanto, en cuanto a la unidad del Espritu, no se nos pide llegar a ninguna parte, sino solamente guardarla. Ya nos fue dada. El Espritu de hecho es y ser eternamente Uno; por lo tanto, donde l est, est la unidad del Espritu. Cualquier persona que tiene el Espritu del Seor, tiene la unidad del Espritu, no se le pide que la fabrique, no se le pide que la alcance, slo se le pide que la guarde con solicitud, en cambio, cuando se habla de la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, de la estatura del varn perfecto, este Varn, es el hijo varn de aquella mujer, este varn perfecto del versculo 13. Dice: hasta que todos lleguemos; llegar; ahora habla de un proceso. A partir de la unidad del Espritu, llegamos a la unidad de la fe; es

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decir, crecemos, somos perfeccionados, somos edificados en la unidad de la fe, la fe del Hijo de Dios, la fe que una vez fue dada a los santos. No vamos ha aadirle nada a la fe; la plenitud de la fe esta expresada en la Palabra de Dios. Pero una cosa es que ella est en la Palabra de Dios y otra cosa es que nosotros la hayamos captado, o la hayamos recibido o hayamos crecido en ella; la fe fue dada una sola vez, no aparecer ninguna otra Biblia. Cualquier otra que pretenda aparecer por ah, el Koran, el libro del Mormn o cualquier otro, es falso. Pablo dijo que ni siquiera l, ni los apstoles, ni ningn ngel del cielo, podan predicar un evangelio diferente que el que ya predic Jesucristo. Jesucristo es el Amn de Dios; ya la ltima Palabra. l es el principio y l es el fin; por lo tanto en la Biblia ya est contenida la plenitud de la fe del Hijo de Dios; pero eso no quiere decir que nosotros por tener la Biblia en papel, la tengamos en el corazn, por revelacin; eso es otra cosa. Necesitamos profundizar en el conocimiento y en la fe, en la fe y el conocimiento del Hijo de Dios. Me veris, os gozaris, os alegraris, primero en la fe, luego la realidad, en la esperanza, y luego en la plenitud. Dice ac: ...hasta que todos lleguemos (el verbo ahora es futuro, nos habla de un proceso) a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios. Y ahora es como si la fe y el conocimiento del Hijo de Dios se sintetizaran en una persona, y es en Cristo. La fe y el conocimiento del Hijo de Dios, es un equivalente del siguiente verbo, de la siguiente frase: a un varn perfecto. l est diciendo dos cosas de la misma manera: Lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, es lo mismo que llegar: a un varn perfecto y eso es lo mismo que llegar: a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; entonces aqu habla de una plenitud que tiene una medida y que tiene una estatura, y esa plenitud, esa medida, esa estatura, es un varn perfecto. Vemos, pues, que la Iglesia tiene que crecer a la medida del varn perfecto; y podamos decir que el varn perfecto tiene que crecer a Su propia medida en la Iglesia, porque l ascendi y envo su Espritu con el objetivo de llenarlo

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todo, de qu? de S mismo. Entonces la unidad del Espritu, la unidad de la fe, la unidad del conocimiento, estn relacionados con el varn perfecto. Todo comienza con el Espritu; esas son las arras de la herencia, la primera parte. Por el Espritu nacemos de nuevo y nacemos para crecer, para ser edificados juntos como un cuerpo, el cuerpo de l, un organismo para Su propia vida; entonces crecemos en el Seor. Entonces el Seor dijo que l lo hara, porque eso es lo que la profeca deca que hara el Hijo de Dios; aunque la profeca lo dice como el hijo de David. David, t has derramado mucha sangre, t no me edificars casa, pero t hijo que nacer de ti, del cual Salmn era tan slo una figura; el templo que edifico Salomn era apenas una figura; Salomn t hijo, me edificara casa. Por eso Pablo a los Efesios habla de la edificacin del cuerpo de Cristo, y dice: ...para morada de Dios en el Espritu. Toda la edificacin, toda la casa que se levante, es para ser llenada. El objetivo del Tabernculo era ser llenado de la gloria, el objetivo del templo era ser llenado, el objetivo de la Iglesia es ser llenada. l ascendi para llenarlo todo, y al final ser Dios todo, en todos. Aqu este todos se refiere lgicamente a los que recibimos al Seor, porque los dems estarn en el Lago de Fuego, conociendo la justicia de Dios, puesto que no quisieron conocer la Gracia, conocern el juicio de Dios. Como rechazaron la gracia, bueno, se quedaron sin esa mitad de la moneda de Dios, pero la otra mitad la tendrn siempre presente. Dios estar siempre presente con ellos en Su juicio; l quiere estar presente en la vida de todos en Su gracia, pero si rechazamos Su gracia, no nos queda sino en Su presencia: Juicio. Entonces Yo edificare (dice el Seor Jess) Mi Iglesia. La formacin de Cristo en la Iglesia. La historia de la Iglesia, es la historia de la edificacin de una casa que el Hijo de David le hace a su Padre; la historia de la Iglesia tiene ese objetivo, de edificar una casa para la plenitud de Dios. Es Dios en Cristo y Dios por Cristo, por el Espritu en nosotros; es Dios el Padre quien meti Su plenitud en el Hijo, y es el Padre y el Hijo por el Espritu que han pasado y estn pasando Su plenitud a la Iglesia. Entonces la Iglesia esta siendo llenada y por lo tanto

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perfeccionada, y por lo tanto edificada; y todo ese proceso tiene una tarde y una maana, tiene un dolor y un gozo, una angustia y un alumbramiento, y toda la historia de la Iglesia, es una combinacin de estas dos cosas. La Iglesia pasando por dolores, por tristezas, por angustias, con el expreso objetivo de dar a luz al Hijo Varn; o sea que Cristo se forme en la Iglesia. Siempre la Iglesia enfrentar desafos, enfrenta problemas, y esos problemas aqu tienen esas palabras que aqu mencionaba: angustia, etc. Un poco ms de Cristo Pero la respuesta, si va a ser verdadera respuesta, siempre ser un poco ms de Cristo; nunca la respuesta ser otra que algo ms de Cristo, algo de Cristo que no habamos conocido, un aspecto de Cristo que no habamos captado; comprenderemos y participaremos espiritualmente de un poco ms de Cristo; entonces el objetivo de esas pruebas, de estas luchas de estos conflictos, de estos combates, ha sido que Cristo sea mejor conocido. Anoche conversbamos con el hermano Jorge Ivn Panesso, y otros hermanos, al hablar del proceso de la historia de la Iglesia, y cmo lo que el Seor ha ido revelando de S, de Su propsito, de Su Palabra, de Sus planes, de Sus obras, de la riqueza de Su obra a Su Iglesia, que ha sido dirigido todo eso por el Espritu Santo, porque el Espritu Santo est aqu en nombre de Cristo, no haciendo nada por S mismo, sino actuando en el nombre de Cristo, no hablando sino lo que oye, lo que recibe de Cristo, y Cristo lo que recibe del Padre. La revelacin de Jesucristo que Dios le dio. Dios el Padre se la da al Hijo, y el Hijo al Espritu, y el Espritu se la ha venido dando a la Iglesia durante este largo proceso de edificacin. Esta edificacin es hacia un final; dice que: mejor es el fin del negocio, que su principio. O sea que los del fin (no los delfines, aunque somos los delfines del Seor) los del fin del negocio, somos los herederos del proceso de la formacin de Cristo a lo largo de la historia de la Iglesia, la Iglesia estaba en dolores de parto, aunque ha habido cosas que no ha comprendido bien.

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La Palabra, la revelacin que fue propuesta por Dios, que ha sido llamada as por los telogos: La Revelacin Preposicional, La Revelacin Especial que esta en la Biblia; la Palabra completa de Dios ya fue dada a la primera generacin apostlica; se cerr el Canon, ya no es necesario que aparezca otra Biblia, ya todo lo que tenemos que conocer esta ah; solamente que ahora nos corresponde beber del Espritu, volvernos al Espritu, para que el Espritu nos d la respuesta, haciendo viva por medio de Cristo Su palabra a nosotros. Cada vez la Palabra ser ms real, cada vez la Palabra ser ms rica, cada vez la Palabra tendr mayor contenido para nosotros; quiz al principio nosotros leemos como a oscuras, pasamos por muchos versos, hasta los podemos recitar de memoria, pero no somos tocados por la realidad de esos versos, no se hacen un rhema, una palabra viva, iluminada, una iluminacin, un soplo, un toque del Espritu, sino que el Espritu nos va capturando, y cuando estamos pasando de largo, de pronto algo nos toc, nos hizo detenernos, nos hizo volver y volvemos sobre nuestros pasos y comenzamos a mirar de nuevo una palabra que ya habamos ledo muchas veces, y que no la habamos entendido y que no la habamos relacionado con otras que estn tambin en la misma Biblia, hasta que Dios nos va trayendo luz. La historia de la Iglesia, la historia del entendimiento espiritual de la Iglesia, acerca de la Palabra plena de Dios, acerca de Cristo, Su persona, Su relacin con su Padre y con Su Espritu, con la humanidad, Su obra, Su vivir, Su morir, la profundidad de Su obra en la cruz, la resurreccin, lo que nos viene de la resurreccin, lo que nos viene de la crucifixin, lo que nos viene de la ascensin, lo que nos viene de la intercesin, lo que nos viene de la encarnacin, todo eso la Iglesia ha estado disfrutndolo como un botn que el Valiente gan y ahora la Iglesia queda con el botn; ya la Iglesia tiene el botn en las manos, ya es nuestro, pero todava no lo ha disfrutado, apenas esta sacando las cosas. Pero esto estaba ah? S. Pero esto tambin? S. Y quin hace eso? El Espritu; el Espritu es el que hace realidad a Cristo en nosotros, es el que hace viva y vida la Palabra de Dios en nosotros, es el que verdaderamente nos edifica. Entonces, hermanos, la historia de la Iglesia tiene ese sentido; conviene mirar lo que el Espritu ha hecho en la historia de la Iglesia, conviene observar

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atentamente al Seor en Su edificacin, conviene poner atencin a las tnicas, a las teclas que el Espritu Santo ha tocado en los diferentes siglos; porque ha sido una edificacin; se necesitaba la luz de los primeros siglos para que se pudiera edificar algo en los siglos medios; y se necesitaba lo que fue gestado en los siglos medios para que se pudiera llegar a lo que se vio en la poca de la Reforma; se necesitaba lo que fue gestado, lo que fue formado de Cristo en la poca de la Reforma para que se pudiera dar lo que se dio despus en los siglos XVIII, XIX y XX; y nosotros en el siglo XXI necesitamos todo el aporte del Espritu; no digo solamente un aporte externo; claro que lo del Espritu se puede escribir y se puede tener una biblioteca, claro que tener una biblioteca afuera es lo mismo que tener una Biblia sin leer. Le damos gracias a Dios por la Biblia y por lo que el cuerpo de Cristo ha escrito y que llena bibliotecas, pero Dios est interesado, no en que tengamos bibliotecas, aunque no las prohbe, y si uno aprecia las cosas de Dios, pues creo que apreciar lo que Dios ha dado a los hermanos, incluso a los seres humanos; pero lo que Dios nos est dando a la Iglesia durante estos 21 siglos, es algo ms del mismo Cristo, y es algo que el Espritu har cada vez ms real; nunca la realidad puede ser independiente al Espritu. Espiritualidad y Ortodoxia. nicamente por el Espritu Yo quisiera mirar con mis hermanos un verso que est aqu en la epstola 2 Timoteo 1, en los versos 13 y 14 dice Pablo a Timoteo as; l se refiere a dos aspectos aqu, a uno externo, digamos ortodoxo, doctrinal, y a uno interno, espiritual, podamos llamarle incluso carismtico si se quiere, no en el sentido de carisma, de dones, sino vital; y todo este contenido de Cristo que la Iglesia ha estado recibiendo para que en ella se forme y l lo llene todo, tiene esos dos aspectos: un aspecto vital, interno, y un aspecto ortodoxo, doctrinal, externo. A veces nos hemos inclinado segn nuestros temperamentos, a uno u otro aspecto; si somos personas racionales y si tenemos algn don de maestro, quizs nos inclinemos al aspecto

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ortodoxo, doctrinal; si somos unas personas un poco ms msticas, al aspecto interno, espiritual, o incluso bastara con ser emocionales, porque a veces lo emocional se parece un poco a lo mstico; no es lo mismo, claro, pero como se parece, entonces a veces sustituimos lo mstico, lo misterioso, lo espiritual, por lo meramente emocional. Hay personas que slo buscan saber; otras que buscan sentir, unos se inclinan ms por estar sintiendo; es que no siento nada y yo quiero sentir, es que hace rato no siento, y otro lo que quiere no es tanto sentir, ms bien desconfa de esos sentires; l lo que quiere es saber; pero tanto el saber como el sentir pertenecen slo al mbito del alma, del hombre exterior, al mbito anmico, no al ms interno, al mbito espiritual, Claro que Dios quiere que sintamos y que sepamos, pero lo que ms quiere Dios es que creamos. Todava no podemos saber ni sentir todo lo que algn da hemos de saber y de sentir, ahora es necesario creer y vivir una vida de fe, para que por esa fe, esa dependencia, ese contacto, podamos ser tocados y recibir realidad espiritual en nuestro interior; he aqu esa realidad. Dice Pablo a Timoteo en 2 Timoteo 1 (el verso 13 habla de la ortodoxia doctrinal y el verso 14 habla de la experiencia espiritual, unos podan decir del Logos y del Rema): Retn la forma de las sanas palabras, que de mi oste en la fe; porque no son slo palabras, sino palabras reales, palabras en la fe, y en el amor; pero esta fe y este amor tampoco son reales en s mismos, slo en Cristo. Cristo es la realidad de la fe y del amor, y la fe y el amor en Cristo, son la realidad de esta forma de las sanas palabras. Entonces podramos decir que la forma de las sanas palabras son el aspecto doctrinal ortodoxo de la verdad, que debe ser retenido; no podemos pretender ser tan espirituales que nos dejemos de la ortodoxia; porque as cualquier espritu misticoide nos llevara a fantasas pensando que es el Espritu Santo. No voy a contar casos, creo que Monolito Urrea, tiene la carga de hablar sobre eso y puede ser que nos cuente unos casos; pero luego entonces dice el verso 14: guarda el buen deposito (y dice aqu) por

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el Espritu Santo que mora en nosotros. Fjate que el buen deposito, o sea, la realidad de las palabras ortodoxas, aquello a lo cual se refiere la ortodoxia, slo lo puede guardar el propio Espritu Santo; del cual debemos depender cada da; para que lo que sabemos, las verdades que hemos aprendido, las verdades de la ortodoxia, sean vida en nuestro ser; slo el Espritu Santo nos lo puede hacer vivo. Puede ser que el da que tuviste una revelacin, fue muy vivo para ti, pero pasado el tiempo, empezamos a quedarnos con la cscara, con la formula, con el formalismo, con la inercia, y se pierde la vitalidad; pero decimos las mismas cosas, el credo es el mismo, la formula es la misma, el credo de Nisea, el de Calcedonia, la confesin de Ausburgo, pueden ser verdaderas, se refieren a cosas de la Biblia; pero Dios est interesado en que por medio del Espritu Santo mantengamos viva esa verdad; tengo que decir: Seor, yo no quiero repetir solamente cosas que s, claro que las tengo que decir, no voy a decir otras, pero necesito de Ti, porque slo T mismo eres la verdad de estas cosas, slo T mismo eres la realidad de estas palabras; necesito de Ti, me vuelvo a Ti. Dice que si venimos a l por la fe, de nuestro interior corrern ros de agua viva. Esto dice san Juan: esto dijo del Espritu que recibiran los que creyesen, o sea que el Espritu est siempre para que nos volvamos a l para creer; no tanto para saber, no tanto para sentir, sino para creer. El que en m cree, de su interior correr el Espritu, ...como ros de agua viva; son varios ros, porque necesitamos constantemente que la sequedad de la ortodoxia, que puede llevarnos a marchitar, reverdezca; slo el Espritu hace reverdecer aquello a lo cual se refiere la ortodoxia, y Pablo nos manda a retener las dos cosas, el aspecto externo y el interno. Retn la forma y guarda el buen deposito.... El Buen Deposito es todo lo que Dios el Padre es, Su plenitud que puso en Cristo, y lo que el Padre y el Hijo, lo que ellos son y han hecho, el Espritu lo hace real en nosotros, por medio de depender de Ellos en la fe, creer Su palabra y depender, venir al Seor, decir al Seor: No tengo nada sin ti, no quiero ser un lorito. Un lorito se puede aprender el credo de Calcedonia, un lorito se puede aprender la confesin de Ausburgo y la poda repetir, pero sabemos que el Seor nos dio ms que palabras y que repetirlas como un lorito; necesitamos esa presencia del Espritu que esta

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ah, no porque nosotros lo merezcamos, no porque hayamos guardado la ley, sino por el haber odo la Palabra con fe; es creer la Palabra lo que abre las puertas al funcionamiento de la obra del Espritu. Recibisteis el Espritu por las obras o por el or con fe..., aquel que hace maravillas entre vosotros...; entonces el que hace maravillas entre nosotros es el que suministra el Espritu y lo hace solamente por la fe; creer a Dios. Si Dios te concede sentir algo, saber algo, amn; recbelo como un don de Dios; es un don de Dios saber algo. Saber electricidad tambin es un don de Dios, saber ingeniera es un don de Dios, saber agricultura tambin es un don de Dios; todo eso es un don de Dios; no vamos a menospreciar los dones de Dios. Dios juntamente con su Hijo nos dio todas las cosas, pero todas las cosas sin su Hijo se vuelven una distraccin y un embeleco, un engao; pero todas las cosas con su Hijo son nuestras. Dios nos dio todas las cosas, aun la muerte es nuestra, y la vida y el porvenir, todo es nuestro en Cristo Jess; somos herederos de todo, todo nos pertenece y nos es til si estamos en Cristo, si Cristo es el administrador, si Cristo es el que maneja todas las cosas. Las cosas nos fueron dadas, no vamos a menospreciar las cosas porque sera menospreciar al Dador, pero no vamos a idolatrar las cosas de tal manera que nos alejen del Creador. Gracias a Dios por todas las cosas, por todas las experiencias, por todos los haberes, por todos los conocimientos; esa no es la letra que mata, la letra que mata es la propia letra de la ley de Dios que fue escrita en tablas de piedra, para condenar al que no obedezca la ley; esa es la letra que marta, pero todo lo dems que podamos conocer, de agronoma, de medicina, de ingeniera, de astrofsica, etc., es un don de Dios; todas las cosas nos fueron dadas. Qu es el hombre para que te acuerdes de l? Le hiciste inferior a los ngeles, sin embargo lo coronaste de honra y gloria, todas las obras de tus manos, las pusiste en las manos del hombre; de manera que no necesitamos deshacernos de una parte de los dones de Dios, lo que necesitamos es recibirlos y administrarlos en conjuncin con Cristo, en comunin con Cristo; nada de lo que es humano nos tiene que ser vedado, o nos

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tiene que quedar grande, no! Todo lo que es humano, es humano por voluntad de Dios, menos el pecado (claro, eso fue que Dios lo permiti, pero no lo quiere), pero todo lo que nos viene de lo que es humano por creacin de Dios, es algo que Dios quiere que lo tengamos como un regalo de l, y lo administremos en unin, en comunin con su Hijo Jesucristo. Toda la historia de la Iglesia es esto, tiene un contenido interno y uno externo; digamos que a veces tenemos solo la ortodoxia, pero un da alumbr algo ms de Cristo y la ortodoxia se hizo viva y se hizo visa; ah est el Espritu. Entonces esa es la formacin de Cristo, es cuando la ortodoxia se hace viva, por causa del Espritu. Lo que Dios nos concede para que eso hablemos En 1 a los Corintios capitulo 2, tambin habla de estos aspectos. Dice en el verso 12 hasta el 15: y nosotros no hemos recibido (me gusta el verbo recibir, as como el verbo creer, porque nada se puede recibir, sino creyendo) el espritu del mundo. Ay Seor! Guarda mi corazn, guarda nuestro corazn de recibir el espritu del mundo. Nosotros estamos cerrados, debemos estarlo, por lo menos cerrados al mundo; en la cruz el mundo nos fue crucificado y nosotros crucificados al mundo No hemos recibido (dice Pablo con esa seguridad) el espritu del mundo, sino...; esto s hemos recibido; esto no es un premio a mucho ayuno, o un premio a algunas oraciones bien desaforadas, dndonos cabezazos contra la pared, no!, es por fe que se recibe; lo que s hemos recibido es el Espritu que proviene de Dios (Qu maravilla! eso es lo propio del Espritu, la procedencia, el Espritu proviene de Dios) para que sepamos (aqu est el conocimiento del Hijo de Dios. Sepamos qu?) lo que Dios nos ha concedido. Eso, lo que Dios nos ha concedido es el Buen Deposito, es la realidad, es el propio Dios, es el propio Cristo, es el propio Espritu, es la obra efectiva; eso es lo que Dios nos ha concedido, ese es el contenido interno, pero dice que tenemos que saberlo, es decir, tomar conciencia; en esto hay que crecer: En la fe y en el conocimiento del Hijo de Dios; es un conocimiento espiritual que claro

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que deja sus marcas y su trabajo en el natural, pero el ncleo, el meollo es espiritual, y dice ac: lo que Dios nos ha concedido, lo cual tambin hablamos; esa es la ortodoxia, esa es la verdad doctrinal, pero aqu tenemos las dos cosas, una: lo que Dios nos ha concedido, y la otra: lo cual tambin lo hablamos, este contenido lo expresamos segn la forma de las sanas palabras, o sea, la ortodoxia bblica; pero tenemos la ortodoxia bblica y el Espritu, que es la realidad lo que la Biblia habla; tenemos las dos cosas; para eso la Iglesia est ac, para que l lo llene todo, y entonces l lo llena as por el Espritu; pero el Espritu tambin se expresa en palabras: Lo que Dios nos ha concedido y lo cual, tambin hablamos; ese es el testimonio de la Iglesia, o sea que la Iglesia est aqu, estamos aqu para ser testigos de lo que el Seor est llenando; ser testigos. Ser testigo no es solamente hablar; ser testigo es ver lo que Dios est haciendo. Cuando Dios le dijo a sus discpulo: me seris testigos, no solamente quiere decir: Van hablar de m, no, ustedes me van a ver haciendo las cosas y ustedes las van a interpretar; como lo haca Pedro: Esto es lo que dijo el profeta Joel: En los postreros das, derramar mi Espritu sobre toda carne, sobre mis siervos, sobre mis siervas, sobre mis hijos sobre mis hijas...; esto es esto, o sea, est la realidad y est la interpretacin. Ah tenemos no slo ortodoxia, ni slo carisma, sino que tenemos vida y tenemos verdad, vida y verdad. El Seor es el camino, la verdad y la vida. El camino es todo l. Todo el proceso es algo ms de Cristo; el primer paso es: un poquito de Cristo, el segundo paso es: otro poquito de Cristo, el tercer paso es otro poquito de Cristo, el cuarto paso, todos los pasos, y todo el camino es Cristo. Entonces Cristo tiene esas dos cosas: Verdad y Vida; la vida es el Espritu, y la verdad es tambin Cristo; y es la Palabra, podramos decir es la ortodoxia. Tu Palabra es Verdad. Entonces aqu vemos eso dos aspectos, verdad? Lo que Dios nos ha concedido, eso tambin hablamos; el hablar de los apstoles, el hablar del Nuevo Testamento, el hablar de la Iglesia, es la ortodoxia; pero esa ortodoxia no es una ortodoxia seca, no es una ortodoxia vaca,

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es una ortodoxia con su respectivo contenido espiritual que es el propio Seor. Entonces dice ac: ...tambin lo hablamos no con palabras enseadas con sabidura humana.... Ustedes saben que hay dos clases de sabidura, una meramente natural, pero hay una que proviene de lo alto, que es primeramente pacifica, llena de mansedumbre, llena de buenos frutos, esa es la verdadera sabidura de Dios; no es solamente una erudicin jactanciosa, sino que es mansa, humilde, o sea que tiene un carcter, una naturaleza espiritual; y entonces dice ac: no con palabras enseadas con sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu; o sea que el Espritu ensea palabras, el Espritu ensea la expresin ortodoxa, el Espritu ensea la forma de las sanas palabras, pero tambin las llena de contenido, como Jess dijo: mis palabras son Espritu y vida; entonces dice ac: las palabras que ensea el Espritu acomodando lo espiritual a lo espiritual; y aqu vemos que hay dos cosas espirituales que se acomodan una a la otra, y que se corresponden. Una cosa espiritual es lo que Dios nos ha concedido. Qu es? la propia vida divina, la naturaleza divina, nuestro propio Padre en su Hijo Jesucristo, en su Espritu; y lo que el logr en su victoria sobre la muerte, el pecado, el mundo, el diablo, todo eso nos lo concedi y eso tambin lo hablamos; y ese hablar apostlico, ese hablar neotestamentario, ese hablar de la Iglesia, es la ortodoxia, la fe que fue dada a los santos, la fe en la que la Iglesia tiene que crecer. La Iglesia tiene que crecer en la ortodoxia viva, en la vida, en su forma correcta, forma de la sanas palabras, el buen deposito por el Espritu, y aqu viene lo espiritual acomodndose con lo espiritual, un contenido interno, lo que Dios nos ha concedido, eso es algo espiritual, lo hablamos con palabras enseadas por el Espritu, acomodando, acomodando las palabras a lo que Dios nos ha concedido, acomodando las palabras. El Espritu Santo nos da palabras que son las que estn en el Nuevo Testamento; esas son las Palabras que ense el Espritu; eso, el Nuevo Testamento, son las palabras que se refieren a lo que Dios nos ha concedido. Entonces la Iglesia que est en el ministerio del Nuevo Pacto, a diferencia de la sinagoga en el Antiguo Pacto, y del sacerdocio de Aarn; el sacerdocio de Aarn nos daba slo el aspecto exterior, pero en el aspecto del Nuevo Pacto, la

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Iglesia administra las dos cosas, el contenido, el buen deposito, lo que Dios nos ha concedido, la realidad espiritual, a travs de unas palabras, de la forma de las sanas palabras, de una ortodoxia bblica, que es tambin inspirada por el Espritu Santo, y que la Iglesia como ministerio del Nuevo Pacto debe administrar las dos cosas; siempre que nos estemos dando cuenta que nos estamos quedando slo en la letra, bueno, nosotros solo tenemos letra, pero el Espritu Santo tiene vida y l nos la da, no porque merezcamos algo, vengamos ms bien y digamos: Seor, me vuelvo a Ti, necesito tu gracia, necesito tu Espritu, con Tu sangre vengo a Ti, para que T hagas viva tu Palabra; no voy yo a hacer viva la palabra, no voy yo a darle manivela a las emociones para aparentar una cosa que no es. Seor, necesito Tu gracia. Recibimos Todo Por La Operacin Del Poder De Dios La gracia es la operacin de Su poder, ese es el ministerio; dice aqu en Efesios (volveremos a Corintios) 3:7, 8: A m que soy menos que el ms pequeo de todos los santos, a m me fue dada esta gracia; no dice este premio, no es porque merec un premio, no, no; no es un premio, es un regalo. Qu tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, por qu te glorias como si no lo hubieses recibido?... Quin te distingue? Todo has recibido, nadie se puede gloriar; ...esta gracia, fui hecho ministro..., fui hecho servidor , o sea, el ministerio del Nuevo Pacto, que es el ministerio que tiene ahora el cuerpo de Cristo, as se forma. ...ministro por el don de la gracia..., por el regalo del regalo, por el don de la gracia; ministro por el don de la gracia; y dice que me ha sido dado; otras vez dado, todo es un regalo. Y cmo es dado? Cmo es que Dios da el don de la gracia? Segn la operacin de su poder, o sea que cuando el poder de Dios opera, que no es el nuestro, aunque es a travs de nosotros, cuando el poder de Dios, cuando la realidad de lo que Dios nos ha concedido, que es Dios, cuando el poder de Dios opera, esa es la manera como Dios da el don de la gracia. Dios regala el regalo del regalo, el don de la gracia; as Dios te hace servidor. Fui hecho ministro por el don de la

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gracia que me fue dado, segn la operacin de su poder; o sea, el poder del Seor es el contenido, es el Espritu, es la realidad de las cosas, y ese es un don dado a quin? A la Iglesia, a todo el cuerpo de Cristo, unos con un ministerio, otros con otro, en el sentido externo, pero en el fondo todos con el mismo ministerio de la reconciliacin, de la Palabra, del Espritu, del Nuevo Pacto, de la justificacin; ese es el ministerio que compartimos todo el cuerpo de Cristo. El cuerpo de Cristo es el administrador de la gracia de Dios, como si la gracia fuera un paquete, una realidad espiritual que est en las manos de la Iglesia, y que las personas que se encuentran con la Iglesia reciben una realidad espiritual que es gracia, que es vida, que es luz, que es poder de Dios, que es salvacin, que regenera; es una administracin espiritual, una verdadera edificacin que el Hijo esta haciendo para su Padre. El Hijo edificando para el Padre. Entonces aqu vimos esos dos aspectos. Volvamos a 1 Corintios 2:14: Pero (pero, pero) el hombre natural...; la palabra en el griego es el hombre psquico, o sea, el hombre meramente almtico, el que est slo en sus pensamientos humanos, en sus emociones humanas, en sus decisiones humanas, el que est tratando de producir mgicamente, chamnicamente, por s mismo alguna cosa. Dice: el hombre natural, no percibe...; y aqu se usa el verbo percibir; lo espiritual, la realidad espiritual, tiene que ser percibida; pero si una persona no nace de nuevo, no puede percibir. No que no est all el Seor, no que no est all la vida, no que no est all la luz, no que no est all el poder, slo que estn ciegos, y no lo ven; pero los que lo ven, justifican la sabidura de Dios. No dijo as el Seor Jess? El mismo Seor Jess que estuvo haciendo milagros en Galilea, fue el que estuvo en Nazaret, pero los de Nazaret decan: Pero quin es ste? No es ste el carpintero? y no pudieron percibir porque estaban en el hombre natural; y dice el Seor Jess y despus Pablo: El que no nace de nuevo, del agua y del Espritu, no puede percibir, no puede ver, no puede entrar en el reino de Dios. Este ver, es este percibir; el ver de Juan 3 es el percibir de 1 Corintios 2; las cosas espirituales se tienen que percibir, y el percibir no es un fruto del

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trabajo del hombre, sino que es la gracia de Dios. Bienaventurado eres, Simn hijo de Jons, porque no te lo revelo..., o sea que Pedro percibi algo, y no fue porque Pedro fuera mejor; no, no, era bienaventurado, porque el Padre se lo revel, el Padre le revel al Hijo, y sobre la roca, que es este Cristo siendo revelado y confesado por la Iglesia, es que la Iglesia es edificada. Entonces la Iglesia se edifica en una revelacin que es el contenido interno, que es la luz, que es la presencia del Espritu Santo diciendo: Esto es as. Pero ahora t lo confiesas; entonces, la confesin de Pedro, y que tiene que ser la de la Iglesia, es la ortodoxia, la doctrina; pero la revelacin que recibi Pedro es lo que Dios nos ha concedido. Eso es lo espiritual, lo interno. Quin es el Hijo? y Para qu vino? Qu nos hizo? y qu nos dio? y qu somos en l? Eso nos es revelado y tambin es confesado por la Iglesia. La Iglesia tiene un testimonio doble, un testimonio que es el ministerio del Nuevo Pacto, que es administrar la gracia de Dios a travs de unas palabras tambin espirituales, enseadas tambin por el Espritu, una forma de las sanas palabras, un testimonio ortodoxo y vivo. Yo quera llamarles la atencin a los hermanos, de que somos herederos de ese testimonio que tiene esas dos caras, una cara para dentro y una cara para fuera, una cara que es lo que Dios nos ha concedido, la realidad del Espritu, el poder, la revelacin, y una cara que es la confesin, la forma de las sanas palabras, la doctrina. Guarda la doctrina, dice Pablo. Pablo no tena reparos en hablar de doctrina, la doctrina de los apstoles; he sido entregado a esta forma de doctrina; claro, tambin fue entregado al Seor, a las dos cosas, al Seor y a esta forma de doctrina; y esta forma de doctrina es una expresin apostlica. No debemos ya pretender ser tan carismticos, que nos vamos a deshacer de toda doctrina. Obedeciendo En Espritu La Forma Sana De La Doctrina Vamos a leer esa expresin en Romanos 6:17; aqu aparece cmo una doctrina puede producir un efecto en la persona; pero por qu? Porque esa doctrina es solamente un paquete

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que contiene un contenido; por eso produce el efecto del verso 18; el verso 17 dice: gracias a Dios, que aunque erais esclavos; y Pablo lo dice con esa seguridad: erais esclavos, no necesariamente ahora, ahora ustedes tienen algo que es ms poderoso que el pecado que hay en la carne; ustedes tienen el Don del Espritu, como si el Seor dijese: Nunca ustedes van a vencerse a ustedes mismos con su propio poder; reciban mi regalo, quiranlo, cuenten conmigo. Entonces dice: gracias a Dios que aunque erais esclavos del pecado...; Pablo hubiera podido decir aqu: Habis obedecido a Cristo, lo cual estara y parecera muy espiritual, pero esto tambin es espiritual, esto lo inspir el Espritu Santo: habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina; note que ah habla: Forma de doctrina; esa es la ortodoxia; pero claro que Pablo no era slo un profesor de confesiones, no; l era un ministro del Nuevo Pacto, o sea, l dependa de la ayuda del Espritu Santo, y el Espritu Santo operaba poderosamente en l; ese es el actuar de Dios en el ministerio. El ministerio de Nuevo Pacto es un actuar de Dios. El que actu en Pedro, actu tambin en m para con los gentiles; o sea que Pablo tena conciencia que l solo no haba actuado; claro que l tambin dijo: Yo he recorrido todo hasta Ilrico, y lo he llenado todo, ...no yo, sino la gracia de Dios con migo; no yo solo, si claro, yo fui, yo hice, pero no yo solo, la gracia de Dios con migo. Entonces l dice aqu de es otro aspecto Amn? Competentes por nosotros mismos? no!, pero s un regalo de Dios. Entonces dice:habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina, eso, la doctrina de los apstoles, tiene una forma espiritual; lo que hemos recibido tambin lo hablamos con palabras enseadas por el Espritu; esa es la forma de la doctrina, las palabras espirituales que se acomodan al contenido espiritual; esas dos cosas Dios nos la dio a nosotros, la Iglesia, para dar un testimonio, y ese testimonio es un testimonio creciente; aunque la fe fue dada una sola vez, es cada vez mejor entendida, cada vez mejor vivida, cada vez mejor representada, cada vez mejor ejemplificada; eso es, mientras el diablo est mandando su ro de aguas sucias, el Seor dice: El enemigo no levantar bandera, cuando el enemigo viniere como un ro, el Seor levantar bandera, contra l. O sea que en la medida que aumenta la maldad, que aumenta la

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configuracin de la globalizacin del mundo para el reino del anticristo y del dragn, la Iglesia tambin va madurando, en ese Varn va creciendo, la Iglesia va recibiendo lo que necesita de Cristo para enfrentar cualquier situacin. Siempre Ser Algo Ms de Cristo Cuando vemos las siete edades de la Iglesia, vemos en las siete edades de la Iglesia, que la Iglesia pasa por diferente citaciones; a veces cae, a veces falla, y el Seor en Su amor, a los que ama corrige e incluso castiga, porque la palabra castigo tambin existe de parte del amor del Seor. El Sumo Sacerdote nuestro con sus despabiladeras dice: ...pero tengo contra ti... tengo contra ti.... Qu vemos all en esas edades de la Iglesia? Vemos que el Seor, es la respuesta para todos los desafos de la Iglesia; la Iglesia pasa por perodos para enfrentar diferentes desafos para que Cristo sea la respuesta a los nuevos desafos, los desafos del Imperio Romano, los desafos del Judasmo, los desafos de la filosofa griega, los desafos del gnosticismo, la respuesta para todos ellos fue un poco ms de Cristo formndose en la Iglesia; luego vinieron los desafos de la poca del Sacro Imperio Romano, la mezcla de la poltica con la religin, pero la respuesta fue: Un poco ms de Cristo, de la santidad, de la separacin de Cristo; y haba hermanos que le dieron lugar a Cristo y vencieron ese nuevo desafo; vino una nueva era de la Iglesia, nuevas circunstancias, nuevas mezclas, si no haba persecuciones por fuera, haba trampas por dentro. Cul era la respuesta siempre a todo? Un poco ms de Cristo. Todava un poco y no me veris... la mujer cuando va a dar a luz tiene dolor, tristeza, angustia. Pero qu es todo esto? Para qu es todo eso? Para que la respuesta sea un poco ms de Cristo; siempre la Iglesia recibir un poco ms de Cristo, para enfrentar cualquier desafo, la suma de los desafos, las siete Iglesias, la suma de los problemas que el diablo enfrentar contra Dios, est sintetizado en los problemas de las siete eras de la Iglesia, Apocalipsis 2 y 3, y la respuesta siempre es Cristo. ...as dice el que esta en medio de los siete

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candeleros... El que tiene la espada... as dice el que tiene los siete Espritus... as dice el Amn... as dice el Santo..., as dice, as dice. Siempre en los distintos aspectos de Cristo; es un mismo Cristo que en el captulo uno tiene todas las cosa en l, pero a Efeso le aplica este lado de Su persona, a Esmirna le aplica este lado, a Prgamo este, a Tiatira, a Esmirna, a Filadelfia y a Laodicea, a cada uno le responde con algo de S mismo; la nica respuesta y la suficiente para todo desafo habido y por haber es algo ms de Cristo y toda vivificacin del Seor. La edificacin es eso, edificar es: Un poco ms de Cristo. Nunca ser otra cosa la verdadera edificacin sino un poco ms de Cristo. Cristo dndonos salida a este nuevo desafo, y por eso el Padre nos permite diferentes desafos, a veces complicados; para qu? para dar lugar a Cristo, para que Cristo sea visto; de pronto donde no haba salida, hubo una salida y cul era la salida? Algo ms de Cristo. Siempre la salida ser un poco ms de Cristo. Esto, habiendo sido hablado a nivel general, a nivel panormico, sin entrar en los detalles de la mano del Seor, providente de la historia de la Iglesia, eso se podra ver tambin, si el Espritu lo dirige, si lo quiere usar de una manera viva, para capacitarnos para hoy, porque la Iglesia tiene todo un deposito, tiene un deposito de municiones, pero que slo el mismo Espritu las vivifica. Hay que acudir al Seor, a veces slo acudimos a la ortodoxia; eso fue lo que pas con Israel, y Jess les dijo: Vosotros escudriis las Escrituras, pensando tener en ellas (o sea, en el aspecto externo de la ortodoxia) la vida eterna, pero (qu hacen las escrituras?) ellas dan testimonio de m. Como si dijera: Ellas son un camino hacia m, pero vosotros no queris venir a m, para tener vida; vosotros vais a las escrituras, pensando tener vida, pero desde las Escrituras no vens a m, pero venid a m; el que en m cree, de su interior correr el Espritu; pero no hay que ir slo a la Escritura, hay que ir a l con la Escritura. Cuando leemos la Escritura, la leemos en oracin, no cumpliendo un deber, sino charlando con el Seor, dependiendo, queriendo encontrarlo a l en cada frase de la Escritura. Que l sea quien nos ilumine cada versculo, que l sea quien nos conecte ste con aqul, y entonces as algo ms de

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l se forma en nosotros, y somos edificados, pero la nica verdadera edificacin siempre es: Algo ms de Cristo; cada desafo que tenemos por delante, es una ocasin a Cristo, y nosotros podremos honrar a Cristo. Si en nuestro desafo personal y colectivo acudimos a Cristo, cada desafo que haca la Iglesia: Seor, mira: Se levantaron estos: Herodes y Pilatos... Y: Seor, concede a Tu Iglesia denuedo. Ya haba venido el Espritu Santo en el da de Pentecosts, y volvi a temblar y volvieron a sentir el Espritu Santo porque el aspecto econmico de la uncin del Espritu es para muchas veces. l vino a morar una vez para siempre vitalmente en nosotros; al nacer de nuevo, tenemos el Espritu; ese es el espiritual, habitando en nosotros; pero muchas veces necesitamos tambin que venga sobre nosotros: para esta vez, para esta vez, para cada vez necesitamos algo ms de l formado en nosotros, y algo ms de l sobre nosotros. Entonces, hermanos, no entr en detalles, sino solamente en la parte panormica, pero confo que el Espritu Santo nos ayudar a tratar de entender la carga de la Palabra, y a aplicarla en un mbito aun mayor de lo que pudimos conversar. Oracin final Padre Dios: En el nombre del Seor Jess, cmo necesitamos honrarte y ser victoriosos en ti, Seor- Aydanos porque a veces somos probados en pequeas cosas, y muchas veces Te hemos entristecido al haber sido derrotados, teniendo a nuestra mano tanta riqueza, y esa derrota se debe porque hemos amado ms el pecado y a nosotros mismos que a Ti. Perdnanos, Padre, no te canses de perdonarnos; aydanos a levantarnos de nuevo. Ten compasin de cada uno de nosotros. T nos hiciste hermanos, familia; glorifica Tu nombre en nuestra vida, que no Te avergoncemos y entristezcamos, sino que Te alegremos; en el nombre del Seor Jess. Amn. . Contina con: La bestia.

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Aproximacin al Apocalipsis (48) LA B E S T I A17

1Y vi subir del mar una bestia que tena siete cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo. Apo. 13:1.

Comentarios de crtica textual Vamos, hermanos, a abrir la palabra del Seor en el libro del Apocalipsis 13:1-10. Vamos a considerar con la ayuda del Seor los primeros diez versculos en lo que corresponde a la bestia. Como solemos hacerlo, vamos primero a hacer una lectura de esta traduccin que tenemos aqu la mayora, la Reina-Valera, revisin de 1960, y vamos a ir haciendo los comentarios propios de crtica textual, para que esta lectura se ajuste un poco ms al griego.
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Enseanza en reunin de la obra en Teusaquillo, Bogot D.C., Colombia, diciembre 20 de 2002.

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Realmente es poco lo que hay que decir esta vez, pero de todas maneras vamos a decirlo. En Reina-Valera comienza el captulo 13 diciendo: Me par sobre la arena del mar; sin embargo, son muy pocos manuscritos y tardos los que dicen: Me par sobre la arena del mar; y como dice: Me par, se lo aplican a Juan. La mayora de los manuscritos, y los ms antiguos dicen: Y se par, hablando de lo que vena diciendo el captulo 12 respecto al diablo: Y el diablo se par sobre la arena del mar; como quien dice, l fue echado a la tierra, entonces l va a hacer en la tierra un trabajo. Cul es ese trabajo? Establecer el reino del anticristo; o sea, el dragn dando su poder y autoridad a la bestia. Entonces realmente esa frase, Y se par sobre la arena del mar, podramos decir que es el verso 18 del captulo 12. El verso 1 del captulo 13 comienza as: 1Y vi subir del mar una bestia que tena diez cuernos y siete cabezas; (en el griego estn dichos primero los diez cuernos y luego las siete cabezas) y en sus cuernos diez diademas; y sobre su cabeza, nombres blasfemos. Algunos versos dicen: onoma, en singular, y otros manuscritos dicen: onomata, o sea, nombres, en plural. Los eruditos no saben qu fue lo que pas aqu; por qu unos dicen nombre y otros nombres; la mayora se inclin por el plural; pero lo tenemos que dejar as porque todava no hay una razn segura; entonces lo mejor es poner la s entre parntesis. La palabra un quitarla porque no aparece en el griego; onoma u onomata; las ediciones crticas ponen la terminacin ta, que es el plural, entre parntesis cuadrados para indicar que algunos manuscritos lo dicen en plural y otros en singular; es difcil discernir cul de los dos es; es mejor dejarlo as: nombre[s], con la s entre parntesis cuadrados para decir que lo dice as: nombre[s] de blasfemia. 2Y la bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso y su boca como boca de len. Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad. 3Y (en griego no est la palabra Vi; no aparece el verbo ver; solamente la preposicin kai, o sea la conjuncin copulativa Y) una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue sanada; y

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se maravill toda la tierra en pos de la bestia, 4y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: Quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella? 5Tambin se le dio boca que hablaba grandes cosas (la palabra ms exacta es grandezas) y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses. 6Y abri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabernculo, de los que moran en el cielo. Esa y falta en muchos manuscritos antiguos; parece que algn escriba le puso esa y para hacerlo ms gramatical, pero no est en todos los manuscritos, sino en unos pocos, tardos generalmente. 7Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Esta primera parte del verso 7, que en Reina-Valera est bien colocada, falta en algunos manuscritos; pero falta por una razn que en el espaol no se nota, pero que en el griego se nota cual haya sido la razn; hay unas palabras que terminan igual al principio y al final de la frase; entonces seguramente cuando el copista estaba copiando vio el segundo final como si hubiera sido el primer final, y continu desde el segundo final en adelante y se salt lo que haba entre el primer final y el segundo; entonces por eso algunos manuscritos no tienen esa frase: se le permiti guerra hacer contra los santos; sin embargo, muchos manuscritos antiguos lo tienen, o sea, que falte en algunos se explica por el error del copista al ver el final de una palabra en griego parecida al otro final, entonces crey haber copiado lo que haba entre el primer final y el segundo final; eso sucede a veces entre los copistas. Tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. 8Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyo nombre no estaba escrito en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado, desde el principio del mundo. Ustedes se dieron cuenta de que me salt la s de nombre; tambin hay manuscritos que tienen el plural, pero los ms antiguos lo dicen en singular; pero como haba dicho la adoraron todos los moradores de la tierra, lo cual es plural, entonces algunos escribas quisieron adaptarlo al plural y le pusieron cuyos nombres; pero lo dice personalizado Juan, cuyo nombre, el de cada uno, cuyo nombre no estaba escrito en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado, desde el

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principio del mundo. 9Si alguno tiene odo, oiga. 10Si alguno a cautividad...; as lo dijo Juan; la palabra llevar es un verbo adicionado por el traductor y tambin por algunos copistas, pero no aparece en los manuscritos antiguos. 10Si alguno va en cautividad, a cautividad ir; (y fjense en la frase siguiente que tambin hay manuscritos que lo dicen de otra manera; hay como doce variantes acerca de la segunda frase del verso 10) si alguno muerto a espada, a espada debe ser muerto. Dice muerto, no dice mata; en Reina-Valera dice si alguno mata; entonces algunos manuscritos tratan de acomodar Si alguno muerto, porque el sentido puede ser diferente aqu; entonces aqu en este verbo s tenemos que tener en cuenta que hay versculos que respaldan una interpretacin, y versculos que respaldan la otra. Dos sentidos de traduccin Por ejemplo, en Jeremas 15:2, hay una expresin muy semejante a la que mencion; Si alguno muerto a espada, a espada debe ser muerto; eso parece extrao, pero miren lo que dice 15:2, que es de esa manera semejante: Y si te preguntaren: A dnde saldremos? Les dirs: As ha dicho Jehov: El que a muerte, a muerte; el que a espada, a espada; el que a hambre, a hambre; y el que a cautiverio, a cautiverio. Entonces, si alguno a cautividad, a cautividad; si alguno muerto, muerto; entonces, una interpretacin en el griego da el sentido del 15:2; es como quien dice, el que merece ir cautivo, va a ir cautivo; el que merece morir, morir; ese es un sentido, como dice aqu el 15:2 de Jeremas, el que a muerte, a muerte, y luego dice el que a cautiverio, a cautiverio. Pero tambin hay otro sentido, que es el que tradujeron ac en Reina-Valera, que es semejante a Mateo 26:52; vemoslo para que podamos saber que los manuscritos se dividen en estos dos sentidos, y es bueno saber los dos; son palabras del Seor Jess que dijo: Entonces Jess le dijo: Vuelve tu espada a su lugar; porque todos los que tomen espada, a espada perecern. Este es otro sentido; si t llevas cautiva a otra persona, t vas a ser llevado cautivo; si t matas con hierro, con hierro morirs; ese es otro sentido; entonces

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Reina-Valera lo tradujo en el sentido de Mateo 26:52, quiz viendo lo que deca; pero otros manuscritos, y parece que es la mayora y los ms antiguos, lo dicen de la otra manera, en el sentido de Jeremas 15:2: Si alguno a cautiverio a cautiverio; si alguno a muerte, a muerte; entonces se los digo para que los hermanos conozcan que existen esas dos clases de manuscritos; inclusive hay algunos que tratan de hacer arreglo entre los dos; y yo creo que si el Seor lo dej as ambiguo, las dos cosas tienen razn: el que tenga que ir en cautividad va a ir en cautividad; el que tenga que ir a muerte, morir; pero tambin, si alguno mata, a espada debe ser muerto; si alguno lleva en cautividad, va en cautividad. Esto es aqu lo que vamos a estar considerando hoy de lo relativo a la bestia. Lo relativo a la otra bestia, Dios mediante, lo consideraremos despus. La bestia del mar Entonces vamos a volver sobre nuestros pasos y a venir considerando este personaje y este imperio. Digo las dos cosas puesto que el personaje es cabeza de un imperio y se nos habla de las dos cosas, tanto del imperio como de su cabeza. El verso 1 comienza: 1Y vi subir del mar una bestia; la palabra kai Y vi subir, es una palabra de relacin; o sea, no empieza sin la palabra y, sino que la palabra y relaciona el verso 18 del captulo 12 con el verso 1 del captulo 13; en el verso final haba dicho: Y se par (el diablo) sobre la arena del mar; es decir que el captulo 12 nos dej una expectativa: el diablo fue arrojado a la tierra, persigui a la mujer, la tierra ayud a la mujer; se fue a hacer guerra contra la descendencia, l sabe que tiene poco tiempo, y se par sobre la arena del mar; o sea, l al caer sobre la tierra tiene un trabajo; se par sobre la arena del mar. Algunos intrpretes, como el hermano Watchman Nee y otros con l, piensan que se refiere a las playas del Mediterrneo frente de Israel; porque en el Antiguo Testamento, cuando se hablaba de la tierra, se refera a Israel; aunque estamos aqu en el Nuevo Testamento; lo digo para el que quiera considerarlo de esa manera. Entonces en ese

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contexto: Y vi subir del mar...; en otros pasajes dice que el dragn le dio su poder a la bestia; o sea, fue un trabajo satnico. Es lo que el apstol Pablo llama por el Espritu Santo: el misterio de la iniquidad; este misterio es la operacin de Satans con sus demonios para ir preparando la plataforma de un gobierno mundial draconiano, satnico; entonces por eso esa Y. El mar son las naciones del mundo 1Y vi subir del mar una bestia que tena diez cuernos y siete cabezas; en ese orden lo dijo Juan. Esto nos recuerda a Daniel captulo 7; vamos a ver all esas expresiones similares en Daniel. Ustedes saben que este mar de donde surgen las bestias, donde se sienta la ramera, se refiere a las naciones del mundo; como dice Apocalipsis 17:15: Me dijo tambin: Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, (recordemos que esta es la ramera que estaba sentada sobre estas aguas, y tambin sobre la bestia) son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas. Ah dice que esas aguas donde se sienta la ramera son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas; pero al principio haba dicho que la ramera era trada por la bestia; de manera, pues, que el mar se refiere a la gentilidad, a las naciones, a los pueblos. Leamos en Daniel 7; por eso les recomend a los hermanos que antes de que empezramos el Apocalipsis estudiramos a Daniel, porque especialmente este captulo 7 de Daniel tiene mucha relacin con lo del captulo 13 de Apocalipsis. Daniel es supremamente necesario. Daniel 7:2: 2Daniel dijo: Miraba yo en mi visin de noche, y he aqu que los cuatro vientos del cielo combatan en el gran mar. 3Y cuatro bestias grandes, diferentes la una de la otra, suban del mar. Ah comienza a describir la primera bestia, que era semejante, como dice aqu, a un len con alas de guila; la segunda semejante a un oso; ya va a aparecer el oso; la boca de len aparece en Apocalipsis 13, los pies de oso aparecen en Apocalipsis; la tercera, dice: 6Despus de esto mir, y he aqu otra, semejante a un leopardo, (tambin el leopardo aparece en Apocalipsis 13) con cuatro alas de ave; se dan cuenta? Estas bestias representan los

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imperios; esto se le interpret a Daniel en este mismo captulo; hay que poner atencin a esto. Entonces miremos la interpretacin a Daniel en 7:16: Cuatro grandes imperios mundiales 16Me acerqu a uno de los que asistan, (porque el vio el trono y un ro de fuego, y muchos que asistan) y le pregunt la verdad acerca de todo esto. Y me habl, y me hizo conocer la interpretacin de las cosas. 17Estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes que se levantarn en la tierra. 18Despus recibirn el reino los santos del Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo, eternamente y para siempre. Hermanos, estos dos versculos del captulo 7 de Daniel, el 17 y el 18, son sumamente importantes para poder interpretar Apocalipsis, porque si no interpretamos Apocalipsis en los mismos trminos que Daniel, podemos equivocarnos. Muchas personas han interpretado estos reyes, estas cabezas y estos cuernos poniendo nombres personales, diciendo: Nern, Domiciano, Tiberio, Calgula y cualquiera de esos emperadores; pero si nosotros vamos a interpretar cada cuerno o cada bestia como una persona, no va a haber el cumplimiento de la palabra, porque miren lo que acabamos de leer en Daniel 7:17-18: 17Estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes que se levantarn en la tierra. Si esta palabra reyes significara cuatro personas, ya en el propio imperio babilnico hubiera tenido cumplimiento; porque Nabucodonosor fue uno, Evil-Merodak fue otro, Nabonido fue otro, Belsasar fue otro; entonces ya en el tiempo de Babilonia hubiera venido el reino de Cristo; pero fjense en que Nabucodonosor es el rey de Babilonia, Nabonido sigue siendo el rey de Babilonia, Belsasar sigue siendo el rey de Babilonia; luego Ciro era el rey de Persia, su hijo Cambises era el rey de Persia, Esmerdis Bardilla, sucesor de Cambises, era el rey de Persia, Daro Hispastes era el rey de Persia; o sea que no se puede poner una persona sino un oficio de rey. Por ejemplo, si nosotros decimos: Juan Pablo II es el papa, Juan Pablo I es el papa, Pablo VI, Juan XXIII es el papa, Po XII es el papa; cada uno de esos hombres ocupa una posicin de rey; entonces no es una persona, sino un ttulo de rey ocupado por muchas personas que son el

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mismo rey. Si no lo interpretamos de esa manera, no va a cuadrar Apocalipsis, no va a cuadrar Daniel; pero fjense en lo que acabamos de leer: Estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes; o sea, que aqu no se refiere a cuatro personas, sino que cada uno de estos reyes es la cabeza de un imperio; el imperio babilnico es un imperio gobernado por un rey que en un tiempo fue Nabucodonosor, en un tiempo fue Nabonido, en otro tiempo Belsasar, en fin, es el reino de Babilonia. Despus de que cay el imperio babilnico, vino el imperio medo-persa, dirigido por Ciro el Persa, pero Ciro el Persa era rey de Persia, y Cambises su hijo era el rey de Persia, y Daro Hispastes fue el rey de Persia. Despus vino Alejandro Magno, quien era el rey de Grecia, pero luego ese imperio fue quebrado en cuatro, entonces los generales de l se dividieron el reino; por eso no podemos tomar esta palabra cuatro reyes como cuatro personas, sino como cuatro imperios. Cules son esos cuatro imperios? Primero: Babilonia; segundo: medo-persia; tercero: el imperio griego; cuarto: el imperio romano, que es el ltimo; y luego dice en el verso 18: Despus recibirn el reino los santos del Altsimo. Significa que ste es el Milenio; es decir, que la cuarta bestia, Roma, llega hasta el final; as tenemos que interpretar Apocalipsis, conforme a Daniel, o si no, vamos a ir a parar quin sabe a qu otro lugar. Habiendo, pues, mirado Daniel captulo 7, ahora volvamos a Apocalipsis. Roma, la cuarta bestia Apocalipsis dice que esta bestia que suba del mar tena diez cuernos y siete cabezas, y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, nombres de blasfemia; y en el verso 2 describe esta bestia con los rasgos de las bestias anteriores; cada una de esas bestias, ya sea el len, ya sea el oso, ya sea el leopardo, todas son bestias, pero no son bestias iguales, tienen caractersticas diferentes. Por ejemplo, el oso es una bestia lenta pero aplastante, en cambio el leopardo es una bestia veloz; pero aqu esta ltima bestia, o sea el cuarto reino de Daniel 7, que

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es Roma, es una mezcla de las tres bestias anteriores; Recordemos lo que haba descrito all en Daniel 7 que no lo lemos, pero que ustedes lo recordarn, que a esa cuarta bestia le salieron diez cuernos, y que de entre esos diez cuernos sali un cuerno pequeo que hablaba grandezas, que es el anticristo, que es la bestia final; o sea que la ltima civilizacin, la civilizacin de Roma para ac, esa civilizacin contina con la historia de Occidente y con influencia de Occidente en el mundo; es la misma cuarta bestia de que habla Daniel. Daniel dice que son cuatro reyes, y despus del cuarto viene el reino de los santos del altsimo. Vemos que ese cuarto reino es Roma, que abarca toda la historia desde Cristo para ac; porque los Macabeos le pidieron auxilio a Roma, los romanos vencieron a los Seleucidas, a los Antocos, a los Ptolomeos, y ellos dominaron lo que era Palestina, Siria, el norte de frica, Europa; llegaron incluso hasta Inglaterra, Espaa. Varios de los emperadores, como Adriano y Tiberio, eran espaoles. Vemos, pues, que el imperio romano permanece, cambiando hacia el final en diez cuernos; y luego de l, no de otro, sino de la cuarta bestia, surge el anticristo; de manera que no podemos dejar aqu de ver el desarrollo de la historia de la llamada civilizacin occidental comenzando en Europa donde estuvo el imperio romano antiguo. El globalismo de las civilizaciones Entonces dice Apocalipsis 13:2: 2Esta bestia que vi era semejante a un leopardo; vimos en Daniel 7 que el leopardo se refera al imperio griego; o sea que la influencia de la civilizacin griega, la del leopardo, estara en la bestia final, o sea en la civilizacin del tiempo del fin; fjense, el pensamiento occidental es el pensamiento griego; el pensamiento romano absorbi el pensamiento griego, la filosofa griega, la mitologa griega; entonces vemos la influencia de Grecia, de la filosofa griega. Qu es lo que llaman la base de occidente, adems del cristianismo? Dicen los historiadores que es Grecia. Entonces vemos que el cuerpo, la bestia en general, era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, o sea, lo que vena del dualismo

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persa que era aplastante. Los persas eran dualistas, el mazdeismo de Zoroastro, el bien y el mal mezclados; esa una mezcla del bien y el mal aplastante; tambin aparece en esta bestia final; y su boca como boca de len; el len corresponde a Babilonia; nos damos cuenta de que es la gran Babilonia la que constituye el hablar de la bestia final. Observamos que la civilizacin final es una sntesis de las civilizaciones anteriores. Babilonia dej su influencia, Persia dej su influencia, Grecia dej su influencia, y todas esas influencias se van mezclando; y esas civilizaciones en el pasado eran bien definidas, pero al final es un eclecticismo, una mezcla de todas esas influencias, un humanismo, un globalismo; todo aparece mezclado en esta civilizacin final, en esta bestia final. Los diez cuernos que aparecen al final, son los que haba profetizado Daniel. Daniel haba dicho que a la cuarta bestia le iban a salir diez cuernos, y que de esos diez cuernos iba a salir el cuerno del anticristo. Ahora, la bestia es todo el imperio, pero el anticristo es su personaje gobernante final; ha habido otros gobernantes que han trabajado en funcin de la plataforma del anticristo; el misterio de iniquidad trabaja para entregar a la bestia el reino del mundo; el Seor lo permitir cuarenta y dos meses, y despus los reinos del mundo sern de Cristo, pero el diablo tendr permiso, y la bestia tendr permiso, se le dio autoridad; nadie la puede tomar por s solo, si el Seor no se la da. Dios le dio permiso; Satans present otro punto de vista distinto al de Dios, y Dios le dio permiso para que muestre su otro punto de vista, a ver qu es lo que tiene que ofrecer; y miren qu fue lo que ofreci. Despus de que Dios le permite llegar al colmo, entonces lo juzga, pero no lo juzga sin permitirle llegar al colmo. Cuando los transgresores lleguen al colmo, entonces el Seor acta. Los diez cuernos surgen de la cuarta bestia Aqu dice que esta bestia tena siete cabezas y diez cuernos. Significa que el reino mundial final de la bestia, del anticristo, ser un reino globalista, que resumir o subsumir todas las influencias de las civilizaciones anteriores de una manera eclctica, globalista. Cules fueron

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en el pasado los imperios que estuvieron anteriores a Juan? Analicemos lo que dice Juan en Apocalipsis 17, donde vuelve a hablar de esto; veamos lo que est diciendo en el verso 3: Y me llev en el Espritu al desierto; y vi a una mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia, (aqu si aparece otra vez el plural) que tena siete cabezas y diez cuernos. Esta es la civilizacin humana mundial, el globalismo humanista luciferiano, y a todos reunidos en un poder final que tiene autoridad sobre toda tribu, lengua, pueblo y nacin. Entonces dice aqu que esta bestia tena siete cabezas y diez cuernos, pero ms adelante explica en el verso 7: 7Y el ngel me dijo: Por qu te asombras? Yo te dir el misterio de la mujer, y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los diez cuernos. 8La bestia que has visto, era, (ya fue antes de Juan) y no es; (no era todava en tiempo de Juan) y est para subir del abismo (eso es ya cuando el anticristo por fin aparece) e ir a perdicin; luego en el verso 9, dice: Esto, para la mente que tenga sabidura: Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer. La mujer es Roma. Roma era la ciudad que reinaba en el tiempo de Juan. En el 17:18 dice: Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra. Cuando Juan estaba profetizando, la ciudad que reinaba sobre los reyes de la tierra era Roma, y Roma es la cuarta bestia, y de la cuarta bestia es que surgen los diez cuernos, y de la cuarta bestia es que surge el anticristo; entonces es el imperio romano pero revivido, modificado, reacondicionado hacia el tiempo del fin. Revelando las siete cabezas y los diez cuernos Entonces aqu nos damos cuenta de que esta mujer es Roma. 9Esto, para la mente que tenga sabidura: Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer. Hay una ciudad en el mundo que est construida sobre siete montes que se llaman los montes palatinos; cada uno tiene su nombre propio, y esa es Roma; uno de esos es el Vaticano. Roma es una ciudad que est ubicada sobre los siete montes palatinos; pero esos montes fsicos representan

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tambin montes que son imperios. Ya una vez estudiamos esos montes. 10Y son siete reyes (son siete montes y son siete reyes). Cinco de ellos han cado; para el tiempo de Juan, cinco imperios ya haban pasado, ya no eran ms imperios. Cules eran esos imperios anteriores a Juan? El imperio egipcio, el imperio asirio, el imperio babilnico, el imperio medo-persa y el imperio griego; pero ahora estaba en el tiempo de Juan; cinco han cado, esos son los imperios antes de Juan; uno es, o sea Roma; y el otro an no ha venido. Cul es el otro? Es el reino de los diez cuernos, el reino dividido. Ustedes saben que a la estatua que vio Nabucodonosor en sueos e interpret Daniel, a las dos piernas, que era el imperio romano de Oriente y Occidente, le salen diez dedos, y a los diez dedos se les llam un reino dividido, que haran alianzas pero no se juntaran, como hoy vemos que es Europa y los pases bajo la influencia europea. Qu idioma se habla en el resto del mundo? Si no lo que se habla en Europa. Qu se habla en Indonesia? Se habla tambin el holands; como en Filipinas se habla tambin el espaol, y se hablan otros idiomas, pero fueron colonizados por holandeses. Amrica fue colonizada por ingleses, por espaoles, por portugueses, a veces tambin por holandeses, un poco franceses; casi todas las naciones de frica hablan ingls o francs; o sea que la influencia de Europa ha estado ejercindose sobre el resto del mundo. Por eso, aunque el reino del anticristo comience en Europa, su influencia abarca el mundo, porque se le da autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin; entonces empieza en Europa. A la cuarta bestia de Daniel 7 le salen diez cuernos, y de entre esos sale el anticristo; y aqu dice que uno es (Roma), cinco cayeron (Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-persia y Grecia), y el otro an no ha venido. Cul es este otro? Es el de los diez; ese otro reino es el reino dividido; o sea, lo que se llamara volver otra vez a revivir a Europa. Ustedes saben que hubo una Roma pagana que cay por los brbaros, pero se restaur por el catolicismo, y el imperio romano volvi a ser revivido y dominante; es el imperio romano desde Carlo-Magno; y esa civilizacin herida volvi a levantarse; y ahora, otra vez Europa quiere volver a gobernar. Saben que est

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proponiendo Europa a MERCOSUR? Que la moneda de MERCOSUR sea el euro; la de Paraguay, de Uruguay, de Argentina, de Chile, de Brasil; que sea el euro. Qu quiere decir eso? Que el mundo europeo, donde est la sede de la bestia, est queriendo envolver a todas las naciones de la tierra; estn enviando embajadores a inmiscuirse en el mundo, y todo el asunto de la apertura econmica, todo el asunto de la interdependencia econmica, todo eso es para unificar el mundo para Satans y para el anticristo. Los diez reinos del mundo Sigue diciendo Apo. 17:10: y el otro an no ha venido; y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo. Por qu? porque estos diez cuernos que le salen a la bestia, que cuando estaba Juan, pues estaba Roma, pero no estaba el reino dividido de los diez cuernos; pero ellos por una hora no ms ejercern autoridad por la bestia. Si tomamos un da por mil aos, una hora son como cuarenta y un das, o sea, mes y medio; es decir, breve tiempo reinarn estos diez cuernos que le darn su poder y autoridad a la bestia; pero miren lo que dice en el verso 11: La bestia que era, y no es, es tambin el octavo; o sea que sale de entre los siete; entonces esos diez cuernos que aparecen aqu en el 13:1 que estamos mirando, se refieren a los diez dedos de los pies de la estatua, o a los diez cuernos de la cuarta bestia de Daniel 7. La salida de los diez cuernos significa que se refiere al estado actual del mundo inmediatamente antes del gobierno del anticristo. Fjense en que aunque Europa tiene muchos pases, y ahora se estn incorporando Eslovenia, Eslovaquia, Lituania, Letonia, Polonia y Repblica Checa, son como 25 los que van a ser ahora la Unin Europea; sin embargo, slo tienen diez vicepresidentes; Beneluz es Blgica, Holanda y Luxemburgo, pero es slo Beneluz; los pases blticos: Estonia, Letonia, Lituania, es el bltico; son diez vicepresidentes; pero la cosa no se queda en Europa porque el objetivo es el mundo entero; porque dice que se le dio autoridad sobre toda tribu, lengua, pueblo y nacin.

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Los que planifican el gobierno del mundo lo han subdividido ya en diez; el mundo entero en diez reinos; inclusive los llaman reinos: el nmero 1, lo consideran Estados Unidos con Canad; el nmero 2, la Europa Occidental; el nmero 3, Japn y los tigres del Asia; luego siguen los pases de Australia; luego los pases de Europa Oriental, los pases de Latinoamrica, los pases de frica, en fin, agrupando los pases en diez bloques, una federacin de diez reinos. Ya ese es el plan; yo tengo en la biblioteca el proyecto de constitucin del planeta tierra donde tienen dividido el mundo en diez grandes secciones; cada seccin agrupa a los pases semejantes, como Latinoamrica est agrupada en uno, ciertos pases del frica negra agrupados en otro, los del frica rabe y musulmana agrupados en otro, y as son diez grupos de pases que ellos llaman reinos, y que es el plan para el gobierno mundial. Es un documento que circula entre las lites altas, que nosotros lo obtuvimos porque nuestro hermano Fernando Eneas, que es un siervo del Seor, consigui trabajo como traductor en la cumbre de la tierra cuando estuvo Bush all, y all circul ese documento, que era el proyecto de constitucin del planeta tierra; un mundo nico. l obtuvo copia, y la obtuvimos. El mundo dividido en diez. A pesar de los mltiples pases, ahora hay en Europa diez vicepresidentes, o sea los diez sub del prximo gobernante; pero como ellos no van a gobernar slo sobre Europa, sino sobre toda lengua, tribu, pueblo y nacin, entonces estamos viendo que esos diez se proyectan hacia toda la humanidad, y ya ese proyecto existe. No se vayan a confundir cuando ustedes vean 23, 26 pases en Europa; los vicepresidentes son slo diez, y su influencia es mundial, y el mundo est dividido en diez partes; es una federacin de porciones, y esas porciones son 10; entonces aqu aparecen los diez cuernos, una bestia que tena diez cuernos. Las siete cabezas en el pasado se refieren a los imperios pasados, pero todos esos imperios pasados tienen su influencia eclctica en el final, y tambin hoy hacia el final vemos que son siete los grandes pases que dirigen el mundo. Les llaman G-7, los grandes siete; ellos estn representando la civilizacin mundial; o sea, de la influencia anterior aparecen siete personajes representativos all y

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aparecen siete con un octavo que es el Presidente de la Comisin Europea; pero l no es de ningn pas. Es muy curioso, pues, que hasta la poltica actual est con la sombra proftica. El gobierno de la bestia Sigamos leyendo en Apo. 13:2b: Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad; fue el mismo diablo; eso lo deca tambin Daniel 11, de donde proviene el poder de ese anticristo. En Daniel captulo 11 ustedes pueden fijarse en cuando empieza a describir el perodo de la gran tribulacin, el gobierno del anticristo, desde el verso 31, que dice: 31Y se levantarn de su parte tropas que profanarn el santuario y la fortaleza, y quitarn el continuo sacrificio y pondrn la abominacin desoladora. Desde el verso 31 comienza la descripcin del gobierno de la bestia, del anticristo. 32Con lisonjas seducir a los violadores del pacto; mas el pueblo que conoce a su Dios se esforzar y actuar. Eso es lo que nos toca hacer a nosotros. 33Y los sabios del pueblo instruirn a muchos; y por algunos das caern a espada y a fuego, en cautividad y despojo. Eso es persecucin; lo que ms adelante dice: se le dio permiso de hacer guerra contra los santos y vencerlos; entonces dice aqu cuatro cosas; hay que estar con el corazn listo para soportar cualquiera de estas cuatro, dos, tres o las cuatro mismas. Cules son esas cuatro? Espada, fuego, cautividad y despojo. 34Y en su cada sern ayudados de pequeo socorro; (dice que a la mujer se le dieron las dos alas de la gran guila para huir al desierto donde es sustentada por tres aos y medio) y muchos se juntarn a ellos con lisonjas. Ah est el peligro. 35Tambin algunos de los sabios caern para ser depurados y limpiados y emblanquecidos, hasta el tiempo determinado; porque an para esto hay plazo. Son tres aos y medio. 36Y el rey (ste es el anticristo) har su voluntad, y se ensoberbecer, y se engrandecer sobre todo dios; (as lo deca Pablo tambin en 2 Tes. 2) y contra el Dios de los dioses hablar maravillas, y prosperar, hasta que sea consumada la ira; (es decir, hasta que reciban las siete copas de la ira) porque lo determinado se cumplir. 37Del Dios de sus padres no har caso, ni del

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amor de las mujeres; ni respetar a dios alguno, porque sobre todo se engrandecer. 38Ms honrar en su lugar (note a quien) al dios de las fortalezas, dios que sus padres no conocieron; lo honrar con oro y plata, con piedras preciosas y con cosas de gran precio. 39Con un dios ajeno se har de las fortalezas ms inexpugnables, (ese dios ajeno es el dragn, es Satans) y colmar de honores a los que le reconozcan, y por precio repartir la tierra. Esa es la descripcin de la bestia, del anticristo. Cmo coincide perfectamente esa descripcin con lo que dice ac en Apocalipsis 13! Con poderes satnicos Miremos otras partes en Daniel. Daniel 8:24: 24Y su poder se fortalecer, mas no con fuerza propia; y causar grandes ruinas, y prosperar, y har arbitrariamente, y destruir a los fuertes y al pueblo de los santos. Cmo dicen que los santos no pasarn la tribulacin si est profetizado que el anticristo perseguir a los santos en la tribulacin? 25Con su sagacidad har prosperar el engao en su mano; y en su corazn se engrandecer, y sin aviso destruir a muchos; (sin aviso, es decir, hay que estar vigilantes) y se levantar contra el prncipe de los prncipes, (qu deca Apocalipsis? Que se renen contra el Cordero) pero ser quebrantado, aunque no por mano humana; o sea, por el Seor. Daniel 7:8,20 habla de ese engrandecimiento: 8Mientras yo contemplaba los cuernos; se refiere a los diez cuernos de la cuarta bestia, que es Roma, es decir, es la civilizacin que se desarroll despus de Roma, que se unirn en un acuerdo, el reino dividido para darle su poder a la bestia. 8Mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu que otro cuerno pequeo sala entre ellos, y delante de l fueron arrancados tres cuernos de los primeros; (por eso quedan slo 7 al final) y he aqu que este cuerno (el anticristo) tena ojos como de hombre, (o sea, que miraba) y una boca que hablaba grandes cosas. Esa es la caracterstica del anticristo, la jactancia, la sabidura mundana, conociendo parapsicologa, conociendo crtica de la Biblia, conociendo quin sabe

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cuntas cosas; la gente se quedar boba, hablar grandes cosas. Persecucin contra los santos El versculo 20 dice: 20Asimismo acerca de los diez cuernos que tena en su cabeza, y del otro que le haba salido, delante del cual haban cado tres; y este mismo cuerno tena ojos, y boca que hablaba grandes cosas, y pareca ms grande que sus compaeros. 21Y vea yo que este cuerno haca guerra contra los santos, y los venca. Se refiere a la persecucin de los santos por el anticristo. Entonces cuando se lo explica aparece en el versculo 24: 24Y los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarn diez reyes; (de la cuarta bestia, de Roma, se levantarn diez reyes, es decir, los lderes europeos que dirigen la economa mundial) y tras ellos se levantar otro, el cual ser diferente de los primeros, y a tres reyes derribar. 25Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar y pensar en cambiar los tiempos y la ley; y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo. Son los tres aos y medio, los 42 meses, los 1260 das de la gran tribulacin. 26Pero se sentar el Juez, (ese es Cristo) y le quitarn su dominio para que sea destruido y arruinado hasta el fin, 27y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altsimo, (ese es el Milenio, y la nueva tierra y el nuevo cielo, la Nueva Jerusaln) cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirn y obedecern. Entonces vimos en Daniel 7, en Daniel 8 y en Daniel 11 que se habla de este personaje blasfemo. Ahora mirmoslo en 2 Tesalonicenses 2: 1Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l, os rogamos, hermanos, 2que no os dejis mover de vuestro modo de pensar, (no hay que pensar distinto) ni os conturbis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra (ni por profecas, ni por otras cosas), en el sentido de que el da del Seor est cerca. 3Nadie os engae en ninguna manera. A aquellos que les estn diciendo que se van a ir, que no van a sufrir nada, los estn engaando, los estn desarmando.

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Pedro dice que puesto que Cristo padeci por nosotros en la carne, nosotros tambin nos armemos del mismo pensamiento; 18 si no estamos armados con la disposicin a sufrir, estamos desarmados; y cuando se nos dice que no vamos a sufrir nada, nos estn engaando. 3Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr (no vendr el Seor y nuestra reunin con el Seor no ocurrir) sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, (ese es el anticristo) el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; (eso lo deca Daniel 7, 8, 11) tanto que se sienta en el templo de Dios, hacindose pasar por Dios. El mismo anticristo que describe Daniel, lo describe Pablo en 2 Tes. 2. 5No os acordis que cuando yo estaba todava con vosotros, os deca esto? Significa que Pablo les predicaba acerca de las profecas de Daniel.

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Cfr. 1 Pedro 4:1

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El tiempo de la manifestacin del hombre de pecado 6Y ahora vosotros sabis lo que lo detiene; ahora est Roma, y mientras est Roma no pueden venir los diez cuernos y el anticristo; ahora est Roma, pero Pablo no poda decir : va a caer Roma, entonces l habla crpticamente: vosotros sabis lo que lo detiene, (porque conocan las profecas de Daniel) a fin de que a su debido tiempo se manifieste. Y entonces aparecer a su debido tiempo, no mientras est Roma; a Roma le tienen que salir diez cuernos, y despus el cuerno blasfemo; mientras tanto est Roma. Ustedes saben qu est deteniendo a ese hijo de perdicin? Es que est Roma. Saben que deca Tertuliano? Tertuliano deca: Tenemos que orar por el imperio romano, porque cuando l caiga, viene el anticristo; as le deca Tertuliano a los hermanos. Continuamos en 2 Tesalonicenses 2:7: 7Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad; (ya est operando, pero todava no est el anticristo) slo que hay quien al presente lo detiene, (mientras est Roma no pueden salir los diez cuernos y el otro cuerno) hasta que l a su vez sea quitado de en medio. Cuando Roma sea quitado de en medio. 8Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida; (ven? no por mano humana) 9inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos, 10y con todo engao de iniquidad (cuidado!) para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. 11Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira, 12a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la justicia. Tiempos de apostasa Entonces aqu claramente Pablo lo describe: nadie os engae; surgir un personaje mundial siniestro; pero ya hay gente hablando de la posmodernidad, de la poscristiandad, la apostasa, incluso telogos hablando de la muerte de Dios, negando la Biblia, negando el nacimiento

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virginal de Cristo, negando la resurreccin de Cristo; telogos como Paul Van Buren, como Altizer, como Hamilton, hablando de la muerte de Dios; telogos diciendo: yo soy episcopal, cristiano y ateo; episcopal porque viven de los diezmos de esa denominacin; cristiano porque, bueno, Jess ms o menos tuvo una sociologa til para la sociedad, pero ateo porque no cree en Dios; confesin de atesmo. Ya la apostasa est campeando, hermanos, la gente viviendo sin Dios; es apostasa, pero no dice slo apostasa, dice: venga la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin; no vendr el Seor y nuestra reunin con l en lo alto, sin que antes venga la apostasa; que ya vino, pero hay algo ms: se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin; ese es el anticristo, esa es la bestia, y el diablo es el dragn que le da su poder a la bestia, como deca en Daniel, que con un dios ajeno se hizo de las fortalezas ms inexpugnables. El diablo est, a travs del ocultismo, dndole autoridad al gobierno mundial; es una cosa bien terrible. De manera, pues que 2 Tesalonicenses concuerda con Daniel y con Apocalipsis. Una cabeza herida de muerte, y sanada Volvemos a Apocalipsis; ya estamos viendo quin es ese personaje; pero ahora dice aqu en Apocalipsis 13:3: Vi una de sus cabezas como herida de muerte; no dice que es el anticristo final, no dice que es la persona, dice que es una de sus cabezas; ya vimos que esas cabezas son esos imperios que al final estn eclcticos. Fjense en que el imperio romano es una de las cabezas de la bestia; son siete cabezas; ya vimos esas siete: Egipto una, Asiria otra, Babilonia otra, Medo-Persia otra, Grecia otra, Roma otra, el reino dividido otro, el sptimo, del cual sale el octavo que es de entre los siete, que es el anticristo. Esa cabeza no es Egipto, porque Egipto cay y est cado; no es Asiria porque cay ya y est cado; no es Babilonia porque cay y est cado; no es Persia que tambin est cado; no es Grecia que cay y est cado. Pero Roma, s cay, el Imperio Romano cay en el tiempo de la edad media temprana, cuando los reinos

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brbaros, los vndalos, los hunos, los godos, los visigodos, los ostrogodos y otros grupos de personajes invadieron el imperio romano; inclusive el propio emperador ya no estaba ms en Roma sino que se fue para Constantinopla, y el papa tom el lugar del gobernador; y el papa Len Magno aplac a los brbaros; y despus surgi de nuevo el sacro imperio romano a partir de Carlo Magno, y volvi a tener influencia el papado a nivel mundial. Vemos, pues, que lo que era la Roma pagana cay, pero surgi la Roma sacra; cay el Csar pero lo reemplaz el Papa; la cabeza fue herida pero volvi a levantarse otra vez. Pero su herida mortal fue sanada; y se maravill toda la tierra en pos de la bestia. Acurdense de que Roma es la ltima, Roma es la cuarta bestia de Daniel 7; es a Roma a quien le salen los diez cuernos, es a Roma a quien le sale el anticristo; del imperio romano surgi el papado y del papado surge despus el gobierno mundial; el papado es la ramera; claro que es Roma, cabalga sobre la bestia, la poltica mezclada con la religin. 4Y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia, (ese el misterio de iniquidad, Satans trabajando, gobernando, la religin mundial, la economa mundial, la poltica mundial, llevando al mundo a un globalismo con un gobierno de anticristo inspirado por Satans) y adoraron a la bestia, diciendo: Quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella? Miren, cmo es la manera de adorarlo? Por medio de la resignacin; la gente dice: Bueno, pero este mundo est as, cmo podemos vivir? tenemos que ponernos la marca de la bestia, porque cmo vamos a darle leche a nuestros hijos? o sea, la gente va a empezar a justificarse, a verse sometidos a ese sistema. Miren cmo la adorarn. La adorarn, diciendo: quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella? Cualquier clase de contemporizacin, de aceptacin, de sometimiento a ese sistema, es adoracin al dragn y a la bestia; y el que recibe la marca, no tiene parte con el Seor, dice en Apocalipsis 14. Esto quiere decir que no debemos ser bobos ante los engaos actuales; saber a dnde va el mundo, hacia un gobierno mundial; tenemos que estar alertas; es mejor huir al desierto bajo las alas de nuestra gran guila, Jehov de los ejrcitos, y no estar tratando de vivir del sistema.

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El cuerno blasfemo 5Tambin se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; (lo que acabamos de leer en 2 Tesalonicenses 2, Daniel 7, 9 y 11, es el mismo personaje) y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses. Son los tres aos y medio de la gran tribulacin; el desolador, el anticristo, el hombre de pecado, son distintos nombres de la bestia. 6Y abri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre, (ya lo lemos en Daniel y en Tesalonicenses, pero no slo de Dios blasfema, sino) de su tabernculo, (blasfema del pueblo de Dios, de la Iglesia, del Cristianismo y tambin de las cosas celestiales; l se har dios en la tierra) y de los que moran en el cielo. S hay gente morando en el cielo, sern solo los ngeles? Yo creo que tambin los que se fueron con el Seor, como Esteban: Seor, recibe mi espritu; como Pablo: prefiero morir y estar con Cristo; estarn en el cielo; de ellos tambin blasfemar, o sea de los santos, de los apstoles, de los profetas, de los siervos de Dios. 7Y se le permiti (noten, Dios le da permiso, por eso dice, la hora para probar el mundo entero) hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Quebrantar a los santos, dice tambin; todo esto lo dice Daniel. Apocalipsis 12 deca que el dragn, la serpiente, arroj de la boca agua como un ro para perseguir a la mujer, pero no pudo con la mujer; la tierra ayud a la mujer; entonces se fue al resto de la descendencia de ella; esos son los santos, otros santos que quedan. Entonces dice: contra los santos, y vencerlos; este vencerlos quiere decir: matarlos, decapitarlos, borrarlos. Tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. Aunque es una fuerza que tiene su origen en Europa, de all ejerce autoridad sobre el mundo entero; por eso esos diez hay que verlos de una manera ms amplia. 8Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyo nombre (el de cada uno de los hombres) no estaba escrito en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado, (fjense en la manera cmo leo esta frase; pongan atencin al tono de voz: cuyos nombres no estaban escritos en el libro de

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la vida del Cordero que fue inmolado,) desde el principio del mundo. Hago un espacio entre inmolado y desde; por qu? porque aqu no se refiere a que los nombres estn escritos; o sea que el Cordero fue inmolado desde el principio del mundo. Cuyo nombre no estaba escrito en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado; el nombre dice, desde el principio del mundo, no se refiere al Cordero sino al nombre; que si desde el principio del mundo el nombre no estaba escito, eso se interpreta por el pasaje paralelo de Apocalipsis 17 que podemos mirar all. Apocalipsis 17:8 es el pasaje paralelo; cada pasaje paralelo se interpreta mutuamente; no se interpretan uno de una manera y otro distinto; tiene que ser juntos. 17:8 dice: La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo e ir a perdicin; y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos desde la fundacin del mundo (ven? Se trata de los nombres que no estn escritos desde la fundacin del mundo) en el libro de la vida, se asombrarn viendo a la bestia que era (los imperios anteriores, pero no era, todava en tiempo de Juan) y no es, y ser; o sea el que vendra despus. Ah nos damos cuenta de que hay que interpretar el 13:8 segn el 17:8, cuyo nombre no estaba escrito en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado, (ah amerita una coma) desde el principio del mundo. Este desde el principio del mundo, se refiere a los nombres. 9Si alguno tiene odo, oiga. El Seor siempre us esas palabras; es l el que usa esto. 10Si alguno a cautividad, (o en cautiverio, porque no aparece verbo all, ningn texto tiene verbo; lo siguiente se puede traducir tambin) va a cautividad; si alguno muerto a espada, a espada debe ser muerto. Eso interpretndolo segn Jeremas 15:2 o algunos otros manuscritos; dice: si alguno mata, no muerto, sino, mata, a espada debe ser muerto; es interpretndolo a la luz de Mateo 26:52. Aqu est la paciencia y la fe de los santos. Qu le dijo el Seor a Filadelfia? Has guardado la palabra de mi paciencia. Ahora dice aqu, es decir, en el contexto de la persecucin del reino del anticristo: ah est la paciencia y la fe de los santos. As empez Juan, compaero vuestro en la paciencia de Jesucristo, en la tribulacin y en la fe, amn. Aqu est la

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paciencia y la fe de los santos. Antes de terminar aqu voy a ver otro pasaje en el captulo 14 donde est algo parecido. Apocalipsis 14:13: O una voz que desde el cielo me deca: Escribe: Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen. Ya despus nos detendremos con ms cuidado en Apocalipsis 14; pero ah est diciendo el Seor que es bienaventurado morir, porque as descansamos y nuestras obras siguen. Los de la tribulacin querrn morir; por cinco meses sern atormentados y no podrn morir; pero los bienaventurados podrn morir, y es una bienaventuranza morir mrtir o morir como lo quiera el Seor. Vamos a parar aqu, hermanos, y dejamos lo relativo a la otra bestia de Apocalipsis 13, para la prxima vez, si Dios lo permite. Vamos a orar. Contina con: La otra bestia.

Aproximacin al Apocalipsis (49)

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LA OTRA BESTIA19 Y vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragn. Apo. 13:11.

Comentarios de crtica textual Vamos a abrir la palabra, hermanos. Hoy con la ayuda del Seor llegamos ya a la segunda parte del captulo 13 de Apocalipsis. Apocalipsis 13:11-18. Vamos a hacer, como acostumbramos, una lectura inicial de esta versin de Reina-Valera, revisin de 1960, y realmente son pocos los ajustes al texto griego que hay que hacer ac; de todos modos hagmoslo. 11Y vi otra bestia que suba de la tierra; la palabra que aqu se tradujo despus, realmente es la palabra kai que quiere decir: y tambin, o igualmente; aqu al traducirse despus, da la impresin como si cronolgicamente fuera una continuidad; realmente la palabra es simplemente kai, o sea, y: 11Y vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragn. 12Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada. 13Tambin hace grandes seales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. 14Y engaa (la palabra se podra traducir con ms exactitud: extrava) a los moradores de la tierra con las seales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia, mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y vivi.
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Enseanza en reunin de la obra en Teusaquillo, Bogot D.C., Colombia, diciembre 27 de 2002.

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En el verso siguiente, el 15, que vamos a leer, el traductor resumi como para ser un poco ms esttica la traduccin, porque el apstol Juan utiliza tres veces la expresin la imagen de la bestia; as completa en este versculo; aqu la primera vez lo dijo completo; despus dijo slo imagen, despus se refiri a ella a travs del artculo la adorasen; pero Juan fue totalmente explcito; Juan cit tres veces la imagen de la bestia. Dice Reina-Valera de 1960: 15Y se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablase e hiciese matar a todo el que no la adorase; lo que Juan dijo en el griego fue: se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia; la palabra aliento, ms exactamente es espritu, es la palabra pneuma; en el sentido ms ntegro es infundir espritu a la imagen de la bestia, para que la imagen de la bestia hablase; vuelve y aade la imagen de la bestia hablase e hiciese que a todo el que no adorase a la imagen de la bestia fuese muerto; la frase final: e hiciese que a todo aquel que no adorase a la imagen de la bestia (lo vuelve a mencionar por tercera vez: la imagen de la bestia) fuese muerto. 16Y haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la frente; 17y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre. 18Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente (la palabra es calcule, haga la cuenta) el nmero de la bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y seis. As lo dicen los ms antiguos y la mayora de los manuscritos; unos poqusimos manuscritos, uno de Ticonio, otro del cdice C y algunos otros minsculos dicen: seiscientos diecisis, pero los ms antiguos todos dicen: seiscientos sesenta y seis. La razn por la cual dicen seiscientos diecisis es por causa de Nern; cuando se dice Nern Kaiser; cuando se suman las letras con su valor numrico tanto en hebreo como en griego, Nern Kaiser, o sea el cesar Nern, da seiscientos sesenta y seis; slo que en latn no se dice Nern con n, sino Nero; al faltarle la letra n, da seiscientos diecisis. Por eso algunos de los manuscritos, muy pocos, dicen seiscientos

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diecisis; ya cuando Ireneo exista se daba eso; porque l es muy inmediato a Juan, porque Ireneo fue discpulo de Policarpo, que a su vez fue discpulo de Juan; ya en el tiempo del propio Ireneo, en sus propios escritos, dice que algunas copias de manuscritos erradamente decan seiscientos diecisis, pero l, que haba hablado con los que conocieron a Juan, que fueron Policarpo y Papas, l saba que era seiscientos sesenta y seis. As lo dicen la mayora de los manuscritos y los ms antiguos. De todas maneras es bueno que los hermanos sepan que algunos pocos dicen seiscientos diecisis; seguramente para adaptarlo a la codificacin de cesar Nern en latn, porque en hebreo lo da, en griego lo da; en latn da slo seiscientos diecisis. Como Ticonio escribi en latn, l hizo esa adaptacin as. Entonces, hermanos, esto era el comentario de crtica textual, crtica baja, verdad? Crtica textual, o sea, del texto. Relacin de Apocalipsis y Daniel Ahora, pasemos a considerar la exgesis de lo que estamos viendo. Acordmonos en primer lugar de que este pasaje se encuentra en la segunda parte del Apocalipsis. La primera parte presenta el esqueleto bsico, que va del captulo 1 al captulo 11; y luego, desde el captulo 12 hasta el 22, que es la segunda parte, comienza a dar los detalles de lo que en la primera parte se mencion a grandes rasgos. Ya la bestia que sube del abismo fue mencionada en el captulo 11, en el pasaje de los dos testigos; pero uno se queda sin saber cul es esta bestia que sube del abismo; entonces en la segunda parte entra ya con ms detalle a describir esta bestia. Yo le haba recomendado a los hermanos, que para que pudiramos entender mejor Apocalipsis, que estudisemos el libro de Daniel, porque las figuras que aparecen en el libro del Apocalipsis tienen su inicio en Daniel. Apocalipsis es el ltimo libro de la Biblia; no el ltimo que se escribi, porque realmente Juan escribi primero Apocalipsis cuando estaba en Patmos, y luego, cuando regres a Efeso, escribi el evangelio y las epstolas; pero Juan es el que termina toda la Biblia. Todos los dems escritores fueron anteriores a Juan; Juan fue el ltimo escritor inspirado, y de

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hecho el Apocalipsis es el libro que culmina la Biblia. Hemos dicho que la Biblia sin Apocalipsis sera una historia sin conclusin; el Apocalipsis es el que le da la conclusin a la Biblia, y todo lo que aparece en Apocalipsis tiene su inicio en el resto de la Biblia, desde el Gnesis hasta el final. Connotaciones de la palabra la bestia De manera que este asunto de las bestias, para poder entenderlo en Apocalipsis, tenemos que tener presente Daniel. Ustedes recuerdan que en Daniel captulo 7 aparecen cuatro grandes bestias que salen del mar. Una primera bestia representando al imperio babilnico, aquel len con alas de guila, los caldeos y los asirios, las dos alas del imperio babilnico; luego vino una segunda bestia semejante a un oso que se alzaba ms de un costado que del otro, que son los medos y los persas, porque los persas eran ms fuertes que sus aliados los medos; una tercera bestia semejante a un leopardo, el imperio griego, al que le salieron cuatro alas, porque al morir Alejandro Magno, l dividi entre sus cuatros generales el reino; y la cuarta bestia de Daniel 7 era una bestia terrible, que se refiere al imperio romano; y dice que a esa cuarta bestia le salieron diez cuernos, y en medio de esos diez cuernos le sali un cuerno blasfemo que hablaba grandes cosas, que pens en cambiar los tiempos y la ley, que persegua a los santos del Altsimo; es decir, es el anticristo, el hijo de perdicin, el hombre de pecado, o la bestia, como se le llama. Solamente que cuando se habla de la palabra la bestia, la bestia tiene una connotacin mucho ms amplia; la bestia significa todo ese imperio, toda esa civilizacin, claro que encabezada por un personaje; entonces siempre que hablamos de la bestia tenemos que tener en cuenta esos dos aspectos: el aspecto de civilizacin, el aspecto del imperio, pero a la vez junto con l y necesariamente junto con l, el aspecto del encabezamiento de ese imperio; es decir, la bestia es todo el imperio. Estas cuatro bestias son, pues, 1) el Imperio Babilnico; pero lgico, el imperio babilnico era encabezado por Nabucodonosor, luego por Nabonido, luego por Evil-Merodak o por

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Belsasar; entonces el rey de Babilonia encabezaba el imperio babilnico; 2) lo mismo pasaba con el Imperio Persa, Ciro encabezaba el imperio persa, despus Cambises, despus Esmerdis Bardilla, despus Daro Hispastes, despus Jerjes, despus Artajerjes; pero todos ellos eran el rey de Persia; 3) lo mismo pas con Grecia; el imperio griego es toda una civilizacin, pero el que encarnaba la direccin del imperio griego era Alejandro Magno, ese cuerno primero que fue quebrado y salieron cuatro en su lugar, los cuatro generales de Alejandro, que se dividieron el imperio; 4) lo mismo pasa con el Imperio Romano; el imperio romano ha sido de muchos siglos; el imperio romano ha sido el que ms ha durado; la cuarta bestia de Daniel 7 era la bestia ms terrible, pero los cesares: Julio Csar, Csar Augusto, Tiberio, Calgula, Claudio, Nern y todos los otros que vinieron despus, son el imperio romano. Despus vino el papa y ocup el lugar que antes ocupaban los emperadores, o por lo menos pretenda la autoridad de ungirlos. Origen del sumo pontificado de Roma Constantino se hizo cristiano, se traslad para Constantinopla, y uno de los sucesores de Constantino, que se llam Graciano, l renunci a la corona imperial en el sentido del ttulo religioso de sumo pontfice; el sumo pontificado de Babilonia lo haban heredado los reyes de Prgamo; haba llegado a la ciudad de Prgamo donde estaba el trono de Satans; all se adoraba la serpiente que le llamaban Esculapio; y luego el ttulo de sumo pontfice, el mismo que haba pasado de Babilonia a Prgamo, pas al emperador romano, y el emperador romano era el sumo pontfice; todos lo iban heredando. Cuando el emperador Graciano, sucesor de Constantino, no inmediato, rehus el ttulo de sumo pontfice, entonces Dmaso, obispo de Roma, asumi ese ttulo para s mismo; de manera que el sumo pontificado de Babilonia, que pas por Prgamo y por los cesares de Roma, continu a travs del papado; y de hecho el papado romano no es hoy como lo lleg a ser en el tiempo pasado; el papado fue tambin

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poltico. Todos los Estados Pontificios tenan sus ejrcitos, pretenda nombrar incluso a los reyes, e incluso a un emperador, Enrique IV, de Francia, trat de quitarle la obediencia de los sbditos, hasta que el emperador se tuvo que humillar ante el papa romano, y descalzo pedirle perdn a Gregorio VII, el papa Hildebrando; o sea que Roma, por el papado y los emperadores, la ramera sobre la bestia, sigue continuando la identidad de la antigua bestia; y de esa cuarta bestia salen los diez cuernos, que es la misma situacin en la estatua de Daniel 2, que son los diez dedos de la estatua. La cabeza de oro corresponde al len, la primera bestia; los pechos de plata corresponden al oso, la segunda bestia; el vientre y los muslos de bronce de la estatua, corresponden al leopardo alado, a Grecia; y las dos piernas de hierro de la estatua corresponde a Roma, una bestia horrible; pero a las dos piernas de hierro le salen diez dedos, mezcla de hierro con barro, que se llama en Daniel un reino dividido; no lo llama l; l lo recibe de Dios; un reino pero dividido, o sea, la situacin de lo que antes fue el imperio romano convertido ahora en una multitud de pases, pero haciendo alianzas entre s; se le llama un reino; pero a la vez son muchos, porque se aliarn pero no se unirn; sin embargo, se le llama un reino. Esa es la situacin actual, pero que se proyecta a dominar el mundo entero; y como la vez pasada decamos, ya en el proyecto de la constitucin del planeta tierra est dividido el mundo en una federacin de diez sectores, y esos diez sectores conformando el gobierno del mundo; es un desarrollo. Los Estados Unidos en la profeca Daniel nos dice que son slo cuatro bestias, y que despus recibirn el reino los santos del Altsimo; es decir que los diez cuernos y el anticristo se consideran como la prolongacin o el desarrollo de la cuarta bestia de Daniel captulo 7. Cuando venimos a Apocalipsis 13, lo que estudiamos la vez pasada desde el verso 1 hasta el verso 10, vimos cmo todas esas cosas que caracterizaban a las bestias anteriores como el len, como el oso, como el leopardo, aparecen

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mezcladas y sintetizadas en la bestia final; tena boca de len, tena pies de oso, tena cuerpo de leopardo; y veamos que es la influencia y la sntesis, el eclecticismo de las civilizaciones anteriores juntas para la parte final, para el gobierno final. La bestia final ser una sntesis de todo el humanismo, de todo el aporte de las civilizaciones humanas mezcladas en un gobierno mundial; pero entonces uno dice: Seor, si nosotros, por tantas cosas que estn sucediendo, nos damos cuenta de que tu reino est realmente cerca, ya Israel est otra vez en su lugar, ya el sistema del 666 est bien adelantado, ya las cosas estn a punto, entonces qu sucede con el resto de la civilizacin? Qu lugar tiene en la profeca? Ya vimos que China tiene su lugar en los reyes del Oriente; all estn los reyes del Oriente, all est China, puede ser Vietnam, puede ser Japn, Camboya, el Lejano Oriente; vemos que ya Rusia est, Europa est, el rey del sur tambin est, est el mundo musulmn, inclusive el tercer mundo asociado, Venezuela asociado con el mundo musulmn a travs del petrleo, la OPEP; vemos el Occidente, pero y qu de Amrica? Qu de los Estados Unidos? Qu del mundo occidental? Ser que no hay lugar ninguno? Un imperio tan grande como lo que es hoy en da Estados Unidos, y no tiene lugar en la profeca? ser que Dios no saba nada de eso? Pero miren lo que dice aqu. Estamos en Apocalipsis 13:11; justo en el captulo 13. Estados Unidos de Amrica naci con el nmero 13 desde el principio: 13 estados, las 13 estrellas, las 13 rayas iniciales de la bandera; si usted mira el dinero de los Estados Unidos, all aparece el sello de los Estados Unidos; aparece aquel guila con 13 flechas, con 13 plumas; el nmero 13 siempre identific a Estados Unidos; y claro que cuando Juan escribi, l, pues, escribi sin captulos, pero cuando lo que l escribi se dividi por secciones, justo le cay el nmero 13 a esta otra misteriosa bestia. Entonces miren lo que dice ac: 11Y vi otra bestia; aparte del imperio mundial que viene desde la antigedad en el cercano oriente y Europa, o sea, el viejo mundo, aparte de eso, Dios le mostr otra bestia. Les dije al principio que hay que tener en cuenta los dos aspectos: el aspecto

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de imperio, que es el de la bestia, y el aspecto del liderazgo, que es el rey. Porque aqu vamos a ver primero el aspecto de la bestia, o sea el aspecto imperial, el aspecto poltico; ya ms adelante veremos que esta bestia se identifica con el falso profeta. El aspecto imperial de la bestia de la tierra Aqu en el captulo 13, a esta otra bestia con cuernos de cordero que habla como dragn no se le llama todava el falso profeta; aqu se est hablando en el aspecto imperial; ya en el captulo 16 aparece esa trinidad satnica: el dragn, la bestia, y el falso profeta, que de ellos salan tres espritus inmundos para reunir a todos para la batalla del Armagedn; llevar a los reyes de la tierra para reunirlos para pelear contra Cristo. Ya en el captulo 19 aparece otra vez el falso profeta que haca seales delante de la primera bestia. Nos damos cuenta, pues, de que esta bestia segunda que aparece aqu en Apocalipsis 13 es el mismo falso profeta; slo que hay un aspecto imperial, y hay tambin un aspecto final que ser encabezado por un personaje. As como la bestia ha sido mucha gente, pero al final ser el anticristo una persona, as tambin esta otra bestia es un imperio pero al final ser una persona; ser como decir: el Juan Bautista del falso Cristo, del anticristo; como Juan el Bautista fue el que le prepar el camino a Cristo, as el anticristo que se har pasar por el Cristo de Dios y se sentar en el templo de Dios como Dios, l tambin tiene su precursor, el que le prepara el camino que es el falso profeta; pero el falso profeta est identificado con esta segunda bestia que aparece aqu en Apocalipsis 13. Entonces vamos a detenernos en lo que se nos dice de esta bestia, primero en el aspecto imperial, y miremos si no ha sido as y si ahora mismo ante nuestros ojos no es as la historia. Dice: 11Vi otra bestia que suba de la tierra; suba ya no del mar como las otras, sino de la tierra. La gente que est en el mundo, las naciones, son consideradas el mar, pero el Seor nos saca; la Iglesia son los sacados; y aqu aparece esta otra bestia, este otro imperio, pero este otro imperio ya no es el viejo mundo, este otro imperio ya no es Babilonia, ya no es Persia, ya no es

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Egipto, ni Asiria, anteriores a Babilonia, ni tampoco es Grecia, ni tampoco es Roma, porque esos ya estn aqu en la primera parte de Apocalipsis 13; es otro imperio que est delante de l, asociado con l, su aliado; son los Aliados de Occidente; Dios lo ve aqu: Y tena dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragn. Vemos que esta bestia era supuestamente cristiana; aparentemente era una civilizacin cristiana; las otras eran abiertamente paganas, pero aqu aparece un imperio que pareciera ser cristiano, con dos cuernos de cordero; y qu es lo que ha surgido en Occidente despus del desarrollo que ha habido en Europa? surgi Inglaterra y surgi Estados Unidos; eso es lo que ha venido despus de la civilizacin occidental europea. Qu ha surgido despus de ellos y frente ellos, y al lado de ellos, y trabajando juntos y trabajando ahora para un gobierno mundial? Qu ha surgido? El imperio anglo-americano, los ingleses y los americanos; ellos no son catlico romanos; ellos son dizque protestantes, dizque cristianos, pero esa es una cristiandad nominal, no es un verdadero imperio cristiano. Los cuernos son de cordero, pero habla como dragn, o sea es pseudo-cristiano; por eso se le llama a ese personaje que encabezar la parte final el falso profeta. Aqu no aparece todava como el falso profeta; aqu habla de la bestia; hay que compararlo con las otras bestias que siempre fueron imperios, fueron reinos; y claro, dirigidos por una persona. Occidente prepara la plataforma del anticristo 12Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella. Aqu vemos que es otro imperio, otra civilizacin que surge frente a la que haba; la que haba, la final, era Roma; despus de Roma sobreviene el reino dividido, la situacin actual de Occidente, y en presencia de Occidente surge la otra; una frente a la otra, y no peleando, no; asociadas; la Alianza de Occidente, la alianza occidental con Amrica. Note cmo dice: Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella. Ah est la otra, est Europa, est la Comunidad Europea,

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preparndose ya para colocar su personaje, pero junto con ellos al frente, asociados, est esta otra bestia, supuestamente cristiana, pero que habla como dragn, que tiene el mismo objetivo globalista de ponerle la plataforma al anticristo; aparece ah, y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada; es decir, la primera bestia. La otra bestia, la que prepara el ambiente del globalismo para el anticristo, y eso no es lo que vemos con nuestros propios ojos ahora? de dnde es que surge ese asunto del cdigo de barras para controlar primeramente los alimentos, las mercancas, pero luego las personas? quines son los que estn dirigiendo todo? No es Occidente? No es Occidente el que lidera esto? y lo lidera en connivencia con Europa Occidental. Dice: Y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada. Significa que el Occidente, tanto Europa como Amrica, es el que est preparando la plataforma del anticristo; es una preparacin; primero a nivel que ya se ve muy claro, digamos, imperial, de civilizacin; pero aparecer un personaje final que dirigir esto hacia el campo religioso; esto es una mezcla de lo econmico, de lo poltico y de lo religioso. Antes de que pueda haber lo religioso tiene que haber un instrumento de coercin, porque Satans no va a ser adorado a las buenas, no; el que no lo adore va a perder la cabeza; pero entonces antes de que se pueda forzar lo religioso se tiene que preparar algo poltico; los diez cuernos le tienen que dar autoridad a la bestia; este falso profeta le tiene que preparar, hacer que la tierra lo adore; pero antes de que se puede dar lo poltico, se tiene que dar lo econmico; no se podr comprar ni vender; es decir, a travs de un arreglo econmico forzarn una unidad poltica, y cuando ya la economa fuerce a la poltica, vendr lo religioso; porque a travs de la apertura econmica, a travs de las nuevas realidades econmicas se necesitan entidades polticas que se adapten a la nueva realidad de la interrelacin econmica, de la globalizacin; porque ahora son naciones. Una cosa es lo internacional, otra cosa es lo global. Lo internacional pasa a lo global a travs de lo econmico; antes haba autarquas, cada nacin se bastaba para

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s misma, ahora no; ahora estn dependiendo la una de la otra; por lo tanto, los estados nacionales se quedaron insuficientes para controlar el gobierno mundial; se necesita una entidad mundial que se corresponda con la realidad econmica, que es la que est siendo usada para crear la plataforma poltica y la econmica; es la plataforma que va a crear la religiosa. No se va a llegar a lo religioso mientras t todava seas independiente econmica y polticamente. Cuando ya no puedas ser independiente en el sistema globalista, ah s est la gente lista para ser, por coercin, obligada a adorar a este personaje mundial; l no lo hace de buenas a primeras; la primera mitad de la semana setenta son pactos internacionales. Fuego del cielo El Seor dijo que era necesario atar la cizaa en manojos para quemarla; no dijo eso en la parbola del trigo y la cizaa? Bueno, qu es todo este mundo de globalismo, de apertura econmica, de interrelacin, de transferencia electrnica de fondos, etc., pactos de comercio, el ALCA? Podemos poner un montn de nombres; esa es la cizaa siendo atada en manojos para ser quemada. Entonces esa es la primera parte; la primera parte es econmica, la segunda parte es poltica; una vez que controlen la subsistencia de la gente, ya van a ser obligados a adorar religiosamente; porque el Seor es adorado voluntariamente, y l no quiere lo que no sea voluntario; pero el diablo no, l quiere obligar a punto de la muerte, no es as? As lo est haciendo el diablo. Entonces miren lo que dice en el verso 13: 13Tambin hace grandes seales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. Los hombres se quedan asustados por el podero del fuego del cielo que tiene esta otra bestia, esta segunda bestia con cuernos de cordero; dizque civilizacin cristiana; hasta protestantes son los presidentes; pero habla como dragn; todo va, no segn la Biblia, sino al globalismo del anticristo; no lo ven ac? Hace grandes seales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. Quines son los que controlan las naciones con

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fuego del cielo? Cmo par la segunda guerra mundial? Quin fue el que puso bombas en Hiroshima y Nagasaki? No fue Amrica? Y ah vencieron; todo mundo deca, qu vamos a hacer? No nos pueden dar trabajo y nos acaban. Quin entr en Panam, o en Granada, o en Libia? O en Afganistn? O en cualquier otra parte con fuego del cielo? Siempre es Amrica. Amrica es la que hace descender fuego del cielo, y todo mundo queda atemorizado. Irak, quin lo hizo? A Sudamrica? Si miramos a la historia dnde hay otro imperio que sea pseudo-cristiano y que tenga la misma autoridad que tenga Europa, y qu haga descender fuego del cielo? Dnde hay otro? Bsquelo en otra parte, dnde lo hay? No hay otro; tenemos que verlo a la luz de la historia. Antes de que las cosas sucedieran, lgico que haba cumplimientos tipolgicos, siempre fue as; las profecas de Daniel fueron cumplidas parcialmente, tipolgicamente, por Antoco Epfanes; pero luego Jess las tom y las puso para el futuro; de donde Antoco Epfanes fue solamente una figura, la bestia que era, pero no es y ser; o sea que la verdadera ya no es la tipologa, sino la definitiva; viene despus, al final. Adelantos tipolgicos de la bestia De manera que siempre hay un adelanto tipolgico. Fjense en que Nabucodonosor tambin hizo una gran estatua de su dios Marduk, e hizo que todo el mundo la adorase, y el que no la adorase, mora; y queran que Daniel la adorase, y queran que tambin lo hiciesen esos tres jvenes amigos de Daniel.20 Bueno, eso es una figura; ya desde el principio se quiso hacer una imagen de la bestia para ser adorada; an en el tiempo cuando Juan escribi esto, ya ese mismo espritu trataba de hacer eso; es decir, cuando el diablo quiere llegar a algo, cada vez que saca el bigote apunta hacia lo mismo y se cumple parcialmente algo; no es lo definitivo, es su primera
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Cfr. Daniel 3

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intencin. Fjense en que Nern fue el primer 666; y como Nern se suicid, los historiadores de la poca de Nern, decan que no se haba suicidado, y que iba a volver otra vez, y hablaban del Nern redivivo, o sea revivido, y decan que Domiciano, que era csar en el tiempo de Juan, ese era el Nern revivido; y as como hubo ese Nern revivido, los emperadores colocaban una estatua de s mismos y se hacan adorar; y el sacerdocio pagano era el que colocaba esas estatuas en todas las ciudades del imperio romano, especialmente en Asia Menor, especialmente en Esmirna, y hacan adorar al emperador a travs de la estatua. Ya estamos viendo ese mismo espritu, queriendo hacer las cosas a travs de una estatua fsica; lo hizo primeramente Nabucodonosor, lo hizo tambin Nern y Domiciano; y en esa poca, Antoco Epfanes coloc la estatua de s mismo; l se dijo ser Theo Epfanes, o sea, l dijo que l era Jpiter Olmpico; hizo una estatua de l y la puso en el Lugar Santsimo del templo en Jerusaln e hizo sacrificar cerdos en el altar del templo santo. No recuerdan que lo dice as la historia? Los dos cuernos del cordero Significa que lo final ya tuvo sus cumplimientos tpicos; por eso cuando leemos estos captulos podemos ver la parte tipolgica; pero la parte tipolgica no termin todo. Si t miras el tiempo actual, el tiempo actual se ajusta a la profeca, incluso ms que los cumplimientos tipolgicos, amn, hermanos? Usted ha encontrado algn otro imperio despus de los imperios europeos? Comenzaron por all los imperios en Egipto, ese es el norte de frica; Asiria, es en Asia; Babilonia es en Asia; Persia es en Asia; cada vez se van acercando ms, pero Grecia ya es Europa; Roma ya es Europa. Pero despus de eso usted ha visto en la historia levantarse algn otro imperio aparte de los europeos, que son los ltimos? No hay otro, hermano, no hay otro, sino Inglaterra y Estados Unidos de Amrica; dos cuernos de cordero, porque son civilizaciones que se dijeron cristianas. Los ingleses hicieron una ofrenda para comprar el cdice

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sinatico; es un pas cristiano al que le interesa la Biblia; al principio se basaron en la Biblia, pero ahora el mismo prncipe es ocultista. Al principio Estados Unidos comenz con los del Mayflower; el barco Mayflower. Fueron 52 familias de peregrinos, los padres peregrinos que huan de las guerras de religin en Europa, y vinieron a Estados Unidos y fundaron una nacin cristiana para que hubiera libertad; pero fjense en que despus no va a haber libertad, pero creci con el cristianismo. Estados Unidos lleg a ser una potencia de Occidente por el Cristianismo; su poder ha sido cristiano; por eso sus cuernos son de cordero, pero resulta hablando como dragn, resulta en acuerdo con Satans. Roma: la bestia que fue herida Apocalipsis 16 dice que de la boca del dragn, la bestia y el falso profeta salan tres espritus inmundos para reunir a los reyes de la tierra y reunirlos para la batalla del Armagedn; y quines dirigan esto? el dragn, la bestia y el falso profeta. Significa que el Occidente est siendo manejado por Satans para el globalismo, para la plataforma de su hijo de perdicin, el anticristo. Quines estn trabajando? Amrica y Europa, y ms Amrica; porque si t hablas de ti mismo quin te va a creer? Pero fue Juan el Bautista el que habl de Jess, y as es el falso profeta el que habla de la bestia, y aparece aqu en el verso 14: 14Y engaa a los moradores de la tierra con las seales que se la ha permitido hacer en presencia de la bestia, (no es la misma bestia, es otra bestia, es otro imperio, pero asociado, trabajando en comn acuerdo; la Alianza de Occidente, la Alianza Atlntica) mandando a los moradores de la tierra (noten) que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivi. En los versos 12 y 14 dice que ahora es la bestia la que tena la herida de espada y vivi. Cuando lemos la primera parte, era una de las cabezas que fue herida, pero ahora es la ltima bestia la que fue herida. Por qu? porque Egipto no fue herido, ni Asiria, ni Babilonia, ni Persia, ni Grecia; pero Roma s fue herida; la Roma pagana cay y fue reemplazada por la Roma sacra y papal; lo que era el imperio romano

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pagano lleg a ser el sacro imperio romano con los emperadores cristianos con Carlo Magno, la dinasta carolingia, Carlos V, etc. con los papas; y entonces esa bestia, al principio, cuando se le describa, era una de las cabezas; o sea, el imperio romano que era una de las partes de la civilizacin humana; una de esas cabezas era el imperio romano, pero ahora es la final, porque despus de Roma no hay otra. Pero Roma tiene un servidor que no nos lo haba dicho Daniel, pero nos lo dijo Dios por Juan; sin quitar al otro nos mostr su servidor; ya sabemos quin est sirviendo al globalismo, y miren a dnde lleva las cosas: engaa a los moradores de la tierra con las seales que se le ha permitido hacer. Si en lo econmico y en lo poltico eso es as, imagnense en lo religioso; imagnese la confusin religiosa, imagnese el eclecticismo, imagnese la fusin, a travs de la nueva era, de todas las religiones y todas las confesiones; imagnese eso. Porque aqu lleva no slo a comprar y a vender, sino a adorar; pues aqu est mezclado lo religioso con lo econmico y con lo poltico. El papel de la ONU Que le hagan imagen a la bestia. Claro que en un primer sentido una imagen puede ser algo fsico; la imagen que hizo Nabucodonosor fue una imagen fsica de su dios Marduk; y haca que todos los del imperio lo adorasen; fue fsico; Antoco Epfanes tambin hizo una imagen de s mismo y se llam Jpiter Olmpico y la puso en el templo de Jerusaln y lo profan; tambin fue algo fsico; los emperadores romanos tambin hacan la estatua de ellos mismos y mandaban que fueran adoradas, pero no solamente eso es una imagen. La palabra imagen abarca muchas cosas y no hay que quedarse corto con el alcance de la palabra imagen; la palabra imagen no es slo algo fsico; sin negar que puede haber algo fsico, sin negar eso, hay que dejar ms espacio al entendimiento de la palabra imagen. Qu es una imagen? Una imagen es una representacin, y esta bestia mundial es el imperio mundial al que al fin se le da toda tribu,

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lengua y nacin; por eso es mundial; tiene una representacin, no slo fsica, no slo material. Dnde est representada la civilizacin actual hoy? Dnde se toman las decisiones globales hoy? En las Naciones Unidas; las Naciones Unidas son la representacin de todas las naciones del mundo, y todas las medidas de tipo global se toman en las Naciones Unidas. Qu son las Naciones Unidas? La representacin de todo el mundo, del sistema global; por eso Estados Unidos no quiere hacer las cosas solo, siempre busca aliados a travs de la ONU; si la ONU da el requisito, ellos actan a nombre de la ONU; pero fjense en cmo esta imagen sirve a la bestia, se dan cuenta? Y cmo la otra bestia, la de cuernos de cordero, tambin le sirve a la bestia. Al final, toda organizacin econmica, poltica, religiosa mundial, todo va a servir al diablo y al anticristo, todo. Eso es lo que est sucediendo ahora, mrelo por donde usted lo mire; en lo religioso, en lo poltico, en lo econmico, todo se est unificando y globalizando para que haya un gobierno luciferiano mundial. Todos le sirven; le sirve el Occidente, le sirve la ONU, y quiere que todo mundo entre en ese culto. Antes usted trabajaba y le daban su dinero, ahora no; ahora se lo ponen en un banco, y le dan una tarjeta para que otro administre lo suyo. Saben qu pas en Argentina? Con un solo decreto la gente se qued sin derecho de usar sus ahorros; un solo decreto del Presidente hizo el corralito financiero, y todo lo que usted gana, que es suyo, no lo tiene usted, no se lo pagan a usted, se lo pagan a un sistema, y usted lo retira de a poquitos; pero realmente ellos son los que trabajan con su dinero; un solo decreto hizo que la gente no tuviera acceso a lo que era de ellos, por qu? porque Satans est creando una situacin econmica para controlar. De lo que l mas teme es de la gente independiente, la gente que cree en Dios, la gente que no necesita depender del sistema; eso es lo que ellos no quieren. Hacen todo lo posible para controlar, controlar y controlar cada vez ms. Hay que estar alertas y no dejarnos enredar en esa red, porque dice la Biblia que habr una red; pero que el justo pasar. Red ha sido tendida a nuestros pasos, dice la Biblia: el impo tiende la red, pero el justo pasa de largo. Ojal pasemos de largo

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ante esta red que el diablo ya tiene bien adelantada. Infusin de espritu a la imagen de la bestia 15Y se le permiti infundir espritu a la imagen de la bestia. Si lo tomamos en el sentido fsico, siempre el ocultismo ha usado las estatuas, las figuras para que los demonios acten; hasta una estatua de una virgen que llora y un montn de cosas, verdad? Siempre fue lo normal en el ocultismo. No dice San Pablo en 1 Corintios 10 que los que adoran los dolos, adoran a los demonios? La mesa de los dolos se llama mesa de los demonios; o sea que los demonios usan la idolatra; lgicamente que hay una idolatra fsica. Esa palabra imagen es la que apareca en la moneda. Cuando le preguntaron al Seor si era lcito dar tributo al Csar, el dijo: Dadme una moneda, y pregunt: De quin es esta imagen? 21 O sea, la imagen era una imagen del emperador pero que estaba en la moneda, y aqu vemos tambin la moneda siendo utilizada; o sea el dinero, ya no va a ser el dinero contante. Antes era el trueque, luego se hizo que la sal fuera la moneda, o que el cobre, luego el oro, despus los cheques, el papel moneda, ahora son las tarjetas de crdito, hasta que por fin va a ser la marca de la bestia; muy prctico porque ya no te pueden asaltar ni llevarte al cajero para sacar el dinero, sino que cada cual va a ser obligado a llevar esa marca en la frente, o en la mano derecha; va a ser algo fsico que tiene un sentido espiritual y una aplicacin ms amplia.

21

Cfr. Mateo 22:17-21

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Una mano marcada es algo fsico, la frente marcada es algo fsico; pero qu representa esa marca? La palabra del griego que se traduce marca es karagma, con la letra con que se escribe Cristo; esa palabra se le aplicaba al sello donde apareca el rostro del emperador; o sea que tener la frente marcada aunque sea algo fsico, representa que tu pensamiento concuerda con el espritu globalista satnico del anticristo. Que tu mano est marcada puede que sea algo fsico, que a travs de una pequea pilita te pueden seguir por satlite, y el satlite puede dar la orden de matarte; eso ya existe; entonces tambin significa que tu trabajo, tu labor, pertenece al anticristo; ests viviendo para el diablo, para el sistema; como los antiguos israelitas haciendo ladrillos para faran, ahora es haciendo ladrillos para el anticristo, pensando como l y trabajando para l; ellos cada vez estn dominando ms la gente. 15Y se le permiti infundir espritu a la imagen de la bestia, para que la imagen de la bestia hablase. Si es, y ser una parte, digamos la parte fsica, ser un milagro ocultista como ya han sucedido milagros en otras pocas; milagros de estatuas hablando, vrgenes llorando y sangrando y todas esas cosas, pero tambin en el sentido ms amplio, o sea en la imagen, en la representacin del globo estn las rdenes; all se da la orden para que el que no se someta al globalismo, simplemente muera. La marca de la bestia Ya les cont la otra vez que vi una noticia en El Tiempo, de Bogot, que traan para Colombia un barco lleno de guillotinas, pero no para cortar papel, sino para cortar cabezas. Qu hacan viniendo guillotinas a Colombia? Yo creo que lo que la guerrilla pide son ametralladoras; pero quin pedir guillotinas? Las tuvieron que echar al mar porque estaban por hundirse; pero fjense en que es una noticia que sali en El Tiempo; pequeita, pero habla mucho. E hiciese matar a todo el que no la adorase; el que no adorase a la imagen de la bestia, o sea, a esa representacin del imperio mundial; da la orden de matar al que no se someta.

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16Y haca que a todos, (todos, aqu ni los grandes millonarios, inclusive ellos estn colaborando) pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca (un karagma, o sea un sello de pertenencia) en la mano derecha, (en la fsica, pero que representa tu labor, para quin trabajas) o en la frente; (cmo piensas, y tambin fsicamente) 17 y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese (tres cosas o una de las tres) la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre. Son tres cosas que hay que tener en cuenta: la marca, es el karagma, el sello; el nombre o el nmero; que ninguno pudiese comprar ni vender, se dan cuenta? Es el control de la economa. Aqu primeramente vino Makro de Holanda, y al principio slo poda comprar y vender el que tuviera la tarjeta; claro, como nadie compraba, entonces ahora abrieron venta sin tarjeta; pero eso muestra cul es el espritu, se dan cuenta? Ahora ya estn diciendo en televisin: Miren, estn haciendo fila? por qu usted est pagando con dinero? por qu no paga con tarjeta? pero con tarjeta tambin hay que hacer fila; eso es pura mentira; preparando totalmente a la gente para que no controle sus propias cosas, y sabe qu? la gente lo acepta; ellos atropellan, y si nadie protesta, siguen atropellando. Yo recuerdo cuando all en los Seguros Sociales y en el INTRA empezaron a decir que ya no te van a pagar a ti, sino que van a ponerte una cuenta en el banco y te dan una tarjeta; solamente hubo dos personas que protestaron; en el Seguro fue Alejandro Pacheco, que despus sali de ah, y en el INTRA, la doctora Amparito; ella dijo: A m me pagan con dinero como siempre, yo no tengo que ir y venir al banco, perdiendo tiempo; a m me pagan en la oficina; y ella logr que le paguen con dinero; ella hizo eso; pero los dems, inclusive los cristianos, no lo hicieron; porque qu tal que me boten, y despus no me pagan? y as es que el diablo va tomando pasos atropellados; l atropella, y eso va a que nadie pueda comprar ni vender. En el mundo econmico, las tienditas se estn acabando, y todo es a travs de grandes supermercados y de grandes cosas, y luego ya no con dinero contante y sonante, sino con transferencia electrnica de fondos que ahora est en tarjetas pero de ah pasa a la marca; a travs de la marca,

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simplemente pasas la mano y un scanner lo lee y aparecen todos los datos tuyos y aparece tu cuenta corriente, entonces ah se quita de lo tuyo y se transfiere al supermercado. Parece muy prctico, verdad? Pero el que reciba la marca no tendr reposo de da, ni de noche, y tendr lceras; la pila que se usa para los chips, produce lceras, y la Biblia dice que quien tenga esa marca tendr lceras. Qu bueno es que el Seor nos avise de todas estas cosas; las cosas que deben suceder pronto. Y que ninguno pudiese comprar ni vender. Es bueno tener cositas, como arbolitos de mango, como huertecita, como pocitos, como finquitas; porque si no puedes comprar, puedes comer; eso es lo que ellos no quieren, y cada vez las leyes van a tratar de impedir que t puedas tener algo en que puedas ser independiente de su sistema, pero nosotros ya sabemos, tenemos que procurar ser lo ms independientes del sistema que podamos; que Dios nos ayude; l nos guardar. Su nmero ser 666 18Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente (hay que contar; la palabra es calcule, es decir, con cuentas, la palabra viene de guijarros; antes se contaba con guijarros, as como los chinos cuentan con bolitas, los bacos, verdad? Entonces ese es el verbo que se usa ac; hay que contarlo, hay que hacer la cuenta, no aparece abierta, hay que calcularla) el nmero de la bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y seis. Este ser el nmero final que identificar el nombre de esa persona. En la historia varias personas han aparecido ya con este nmero; son los cumplimientos tpicos; no es el cumplimiento definitivo. Personas que estn en esa lnea; el primero: Nern Csar, porque siempre el nombre de los emperadores era con Csar, es 666; pero los ttulos que despus tuvo el papado y que hasta hoy tiene el papado, tambin dan 666; inclusive al principio del imperio romano. Deca Ireneo que era el reino latino, porque l identific esa cuarta bestia; es el reino latino, y la palabra latinos se dice: lateinos. Ireneo hizo el clculo, lateinos 666; se lo aplic a

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Roma, al Imperio Romano, al papado, vicarius filii dei es 666, luego tambin diclvx 666; ordinarius ovilis cristi pastor, todos son ttulos papales tambin dan 666; o sea que el 666 siempre ha estado en el imperio romano; tei tan, que ese era otro nombre que ellos tenan, da 666; ahora, el cdigo de barras da 666; esos dos numeritos ms larguitos son 666, por qu? porque es del sistema sexagesimal de los sumerios; los sumerios no eran decimales, ellos trabajaban con el 6, todo lo contaban en 6, y ese sistema es el que se utiliza ahora en computadores y todo, y por eso aparece el 666, es decir que el 666 est apareciendo por muchas partes, porque ciertamente hay un anticristo definitivo; pero dijo Juan: Hijitos, ya es el ltimo tiempo; y segn vosotros osteis que el anticristo viene, as ahora han surgido muchos anticristos; por eso conocemos que es el ltimo tiempo (1 Juan 2:18). Eso significa que hay uno definitivo final y hay otros que trabajan bajo ese mismo espritu, que estn en esa misma onda. Hay que seguir analizando los personajes finales; todo personaje que aparezca en Europa queriendo gobernar, todos los que quieran trabajar en pro de algo mundial, hay que hacerles el anlisis, leyendo sus nmeros, porque el Seor nos dio esto para con entendimiento calcular. Tenemos que estar alertas; todo lo que parezca globalista, ecumnico, interbancario, intereconmico, interpoltico; de todas las cosas que son cizaa atada en manojos, hay que huir. Dice Proverbios 1:17: Porque en vano se tender la red ante los ojos de toda ave. Significa que si el ave ve que le estn poniendo la trampa, no se va a meter; entonces que el Seor nos abra los ojos para que si el impo arma la red, nosotros pasemos de largo. Valor numrico de las letras Las letras tienen valor numrico; en el hebreo, cada letra tiene su valor numrico; por ejemplo Alef, es el nmero 1, Bet, es el nmero 2, Guimel es el nmero 3, Dlet es el nmero 4, He es el nmero 5. Tambin en el griego cada letra tiene un valor: Alfa es el 1, Beta es el 2, Gama es el 3, Delta es el 4, Epsilon es el 5; tan pronto llega al 10, pasa del 10 al 20, del 30 al 40, al 50, hasta el

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100; luego va del 100 al 200, al 300. Ustedes lo pueden ver aqu conmigo en el Salmo 119; el Salmo 119 es un salmo donde aparecen las letras hebreas; incluso si usted tiene un lpiz o un esfergrafo, al frente de la letra pngale el valor numrico. En el Salmo 119 usted ve que dice: Alef, entonces colquele el 1, eso vale 1; despus Bet, vale 2; despus Guimel vale 3; el Salmo 119 est dividido en 22 secciones que son las 22 letras del alefato hebreo; se dice alefato porque comienza por Alef. En griego se dice alfabeto porque comienza con Alfa; en espaol se dice abecedario porque empieza a, b, c, d. Salmo 119: alef vale 1, bet vale 2, guimel vale 3, dlet vale 4, he vale 5, vau, la letra vau es como una coma larga, esa vale 6; y ustedes ven en el Internet www, la doble v, es la letra vau, 666; en Internet www punto tal, vau, vau, vau, 666. Ustedes ven el baloto, est una mano as: un seis, otro seis y el otro seis. El 6 aparece por muchas partes. Zain vale 7, jet vale 8, tet vale 9; yod, esa es la jota que es como un apstrofe, que es la letra ms pequea, esa vale 10; despus de yod viene caf que es la k, vale 20; despus lamed vale 30, mem 40, nun 50, smec 60, ayin 70, pe 80, tsade 90, cof 100, resh 200, sin 300 y tau 400. La palabra Roma en hebreo se dice Romiti, y tambin da 666; Nern Csar: 666. Hermanos, hasta Bill Gates da 666. Esto es para estar completamente alertas. Hermanos, hoy el hermano Richard escuch la noticia de que hoy el primer hombre ya hizo mercado con el chip en la mano derecha, esa es la noticia de hoy. Tambin clonaron la primera mujer y la llamaron Eva. Vamos a hacer el ejercicio con uno: Roma se escribe en hebreo con las letras resh, vau, mem, yod, tau y yod; ahora escribamos su respectivo nmero: Resh, 200; vau, 6; mem, 40; yod, 10; tau, 400, y yod 10, total 666. Se dan cuenta cmo se hace? Cada letra tiene un valor numrico, Roma es Romiti. Se busca cada letra con su equivalente en nmero, o sea que se calcula, sumando. Hagamos otro ejercicio con Vicarius Filii Dei. Vicarius: La letra v vale 5 en latn, la i vale 1, la c vale 100, la otra i 1, la otra v, 5; eso suma 112. Filii: la primera i vale 1, la l, 50; otras dos i, 2; eso

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suma 53; 112 ms 53 son 165. Dei: La d vale 500, y la i, 1. Total 666. Y Diclvx es otro de los ttulos que usan tambin en Roma, y da 666, de acuerdo al valor numrico de cada letra. Se ha encontrado en hebreo, en caldeo, en griego, en latn, porque son las letras que tienen valor numrico; t las cuentas y te da exactamente; hasta el nombre de Bill Gates aparece con 666. Es un personaje misterioso norteamericano que est pagando vacunas. Hermanos, vamos a parar aqu. Oremos. Contina con: Las primicias.

Aproximacin al Apocalipsis (50)

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LAS PRIMICIAS22 stos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. stos son los que siguen al Cordero por doquiera que va. stos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero. Apo. 14:4.

Comentarios de crtica textual Hermanos, vamos a estudiar la palabra del Seor. Vamos a continuar con esta aproximacin al Apocalipsis, y estamos llegando hoy al captulo 14. En el da de hoy vamos a considerar, Dios mediante, los versos del 1 al 5, y algunas concomitancias, o las relaciones de este pasaje. Apocalipsis 14:1-5. Como acostumbramos a hacerlo, voy a leer esta versin de Reina-Valera 1960, que la mayora tenemos adelante, y vamos a hacer los comentarios de crtica textual; es decir, examinando esta traduccin a la luz de los manuscritos griegos ms antiguos.

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Enseanza en reunin de la obra en Teusaquillo, Bogot D.C., Colombia, enero 3 de 2003.

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Y mir; griego kai, y, vi o mir; la palabra ms exacta es vi. 1Y vi, y he aqu el Cordero que estaba en pie sobre el monte de Sion, y con l ciento cuarenta y cuatro mil, que tenan el nombre de l y el nombre de su Padre escrito en la frente (la frase el nombre se repite dos veces; no es solamente el nombre del Cordero y el Padre, sino el nombre del Cordero y el nombre, otra vez; onoma aparece dos veces en el verso 1). 2Y o una voz del cielo como estruendo de muchas aguas, y como sonido de un gran trueno; y la voz que o era como citaristas que citareaban sus ctaras (la palabra es ctara ms que arpa; es literal, ctara; el original usa citarear y ctara). 3 Y cantaban como (aqu aparece la palabra jos, como si, como que, entre la palabra cantaban y un cntico) un cntico nuevo delante del trono, y delante de los cuatros seres vivientes, y de los ancianos; y nadie poda aprender el cntico sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de entre los de la tierra. 4Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero; 5y en sus bocas no fue hallada mentira; y son sin mancha. La expresin pues est agregada por el traductor, lo mismo que la parte delante del trono de Dios; solamente aparece en dos manuscritos griegos tardos. De los 300 manuscritos griegos del Apocalipsis, en ninguno, sino en dos tardos, se le aadi esta parte: delante del trono de Dios; algunos otros le aaden otra cosa, pero la mayora y los manuscritos ms antiguos terminan donde dice: y son sin mancha. De manera, pues, que si ninguno de los manuscritos ms antiguos, sino dos muy tardos tienen esa frase, entonces significa que es un agregado de algn escriba; porque cmo puede faltar en casi los 300 manuscritos de los antiguos, y solamente son dos manuscritos tardos en que aparece, frente a 300? Adems, como el Textus Receptus se bas en estos dos tardos, lo incluy; y como Reina-Valera se bas en el Textus Receptus, por eso Reina-Valera los incluye. Entonces estamos haciendo el examen de la traduccin de Reina-Valera a la luz de los manuscritos ms antiguos, y tambin ms numerosos. Bueno, hermanos, esto era por ahora el

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comentario de crtica textual acerca de este pasaje de Apocalipsis 14:1-5. Vamos, entonces, a volver sobre nuestros pasos y a analizar verso por verso esto que estamos leyendo. Haciendo hincapi entre las dos partes de la misma profeca En primer lugar, fjense en dnde aparece el captulo del pasaje; est en la segunda parte del Apocalipsis. Ya en el captulo 10 nos dimos cuenta de que el Apocalipsis est dividido en dos grandes partes: La primera parte que va desde el captulo 1 al 11, y la segunda parte que es cuando se vuelve a profetizar otra vez. All, terminando el captulo 10, el ngel le dice a Juan: Mira, Juan, es necesario que profetices otra vez sobre las tribus, lenguas, naciones, pueblos, reyes, etc. Profetiza otra vez. Qu quiere decir eso? que la segunda parte, es decir desde el captulo 12 hasta el 22, corresponde a ese profetizar otra vez. Por lo consiguiente, hermanos, es necesario tener en cuenta otra vez esa frase, para interpretar este pasaje de Apocalipsis 14-. No podemos dar una continuidad cronolgica entre la primera y la segunda parte de Apocalipsis, porque la primera parte termina con la sptima trompeta, y la sptima trompeta consuma el misterio de Dios; por lo tanto, despus de la sptima trompeta, o sea desde el captulo 12 hasta el 22, no hay continuidad cronolgica con el captulo 11, porque el captulo 11 termina, consuma el misterio. El ngel lo que le dijo a Juan fue: profetiza otra vez; es necesario que profetices otra vez; es decir, vuelve a profetizar. Ya trataste unos asuntos aqu, ahora es necesario que vuelvas a tratarlos otra vez. No es una profeca en continuidad, sino que es profetizando otra vez sobre lo pasado. Identificacin de los 144.000 sellados de los captulos 7 y 14 Es por eso que no podemos interpretar los 144.000 del captulo 14 como si fuesen otros diferentes de los del captulo 7, porque la profeca del captulo 14 es volver a hablar otra vez de

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lo que ya haba hablado antes. Qu haba hablado antes de los 144.000? en el captulo 7 haba hablado que el Seor dijo que fueran sellados sus siervos de las doce tribus de Israel, recuerdan? Y de ah vinieron esos 144.000. Un principio de hermenutica es que no se puede hacer doctrina con un solo verso. Dios mismo se sujeta a sus propias leyes. Dice l en su palabra, a travs de sus siervos, que en boca de dos o tres testigos conste todo negocio;23 es decir, que si se va a hacer una doctrina sobre los 144.000, tiene que haber, por lo menos, otro versculo que hable de lo mismo para que se pueda cumplir esa regla hermenutica. No se puede hacer doctrina de un versculo; tiene que haber otro pasaje paralelo que hable de lo mismo; quiz con otros trminos, pero ms o menos de lo mismo, para que uno confirme al otro y el otro confirme al uno. Entonces estos 144.000 de Apocalipsis 14:1-5, considero sinceramente que son los mismos de Apocalipsis captulo 7; porque entonces dnde estara confirmado lo del captulo 7 si fueran otros los del 14? y si los del 14 fueran unos, dnde estaran confirmados los del 14, si no es con los del 7? Esa cifra se confirma en el 7 con el 14, y el 14 con el 7. Adems vamos a ver otras cosas que los identifican. Significacin espiritual del monte de Sion Primero, fjense en el primer verso: Y vi, y he aqu el Cordero estaba en pie sobre el monte de Sion. Aqu estos 144.000 aparecen en el monte de Sion; tenemos que tomar todos los otros versculos de la Biblia que se refieren al monte de Sion para ver y entender a qu se refiere este monte de Sion. El monte de Sion es una palabra espiritual; es una palabra que abarca algo muy grande; no es solamente el monte fsico de Jerusaln donde est una parte de la ciudad de Jerusaln, la parte ms sagrada donde est el templo, sino que en la Biblia se le llama el monte
23

Cfr. Deuteronomio 17:6; 19:15; Mateo 18:16

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de Sion al monte del reino, al futuro. Por ejemplo, hay profecas que hablan del monte de Sion en Isaas 11, en Miqueas. Miremos, por ejemplo, Miqueas captulo 4, donde aparece una cita tpica acerca del monte de Sion. Miqueas 4:1 en adelante: 1Acontecer en los postreros tiempos que el monte de la casa de Jehov ser establecido por cabecera de montes, y ms alto que los collados, y corrern a l los pueblos. 2Vendrn muchas naciones, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, y a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear en sus caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sion (este Sion es el monte de Sion) saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. 3Y l juzgar entre muchos pueblos, y corregir a naciones poderosas hasta muy lejos; y martillarn sus espadas para azadones, y sus lanzas para hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se ensayarn ms para la guerra. 4Y se sentar cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, y no habr quien los amedrente; porque la boca de Jehov de los ejrcitos lo ha hablado. Vemos que el monte de Sion se refiere al reino de los cielos. Hay una parte en la era de la iglesia y una parte en la era del Milenio. Por lo que vimos en Miqueas, una parte es en el Milenio. Si ustedes toman los captulos del 41 al 46 del profeta Isaas, l habla del monte de Sion; l aclara todo lo relativo al monte de Sion; y estamos viendo que el monte de Sion es el cumplimiento del reino; sin embargo, hay una parte espiritual durante la poca de la Iglesia que se refiere tambin al monte de Sion, hablando del monte de Sion como de los cielos en un cierto sentido. La ciudad del Dios vivo Vamos a ver eso en Hebreos 12:22: 22Sino que os habis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles, 23a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los

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espritus de los justos hechos perfectos, 24a Jess el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel. Entonces en este contexto dice que los israelitas se haban acercado al monte Sina con truenos y tuvieron temor; pero ahora no; ahora nosotros nos acercamos al monte de Sion; aunque esta carta est dirigida a los hebreos, se aplica tambin a la Iglesia, porque ahora no hay judo ni gentil en Cristo. Os habis acercado al monte de Sion; pero cul es este monte de Sion de Hebreos 12:22? La ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial. Jerusaln la celestial es la esposa del Cordero; solamente que antes de que l descienda ella est en los cielos; es despus del Milenio cuando la Nueva Jerusaln desciende de los cielos a la tierra; mientras tanto est en los cielos. Habr un reino en el Milenio, y tambin la Nueva Jerusaln descender desde los cielos a la tierra. Aqu la palabra monte de Sion est refirindose a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial; es un significado espiritual; por lo tanto aqu en el captulo 14 de Apocalipsis aparece el Cordero estando en pie sobre el monte de Sion, y con l 144.000 que tenan el nombre de l y el nombre de Su Padre escrito en la frente. Los 144.000 de Apocalipsis 7 fueron sellados tambin en la frente con el sello del Dios vivo; ese es el Espritu Santo. El Espritu Santo se refiere a los que han credo en Cristo; estos 144.000 de Apocalipsis 7, que son de las tribus de Israel, que son israelitas en lo natural, son el remanente de Israel que Dios haba prometido que sera salvo; porque Dios prometi a Israel el reino. El remanente de Israel Dice Romanos captulo 11, que ya una vez lo mencionamos, pero ahora vale la pena volverlo a considerar, all dice que hay un remanente en Israel que ser salvo. 25Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, (en parte, no es total. Algunos piensan que el endurecimiento de Israel fue total, no; fue parcial y es temporal) hasta que haya

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entrado la plenitud de los gentiles. Eso es cuando de los gentiles haban de formar pueblo para Su nombre, cuando ya hayan entrado; entonces es la hora del Seor volverse a Israel y tomar a Israel y salvar a Israel; no quiere decir a cada israelita, sino a la nacin de Israel representada en las doce tribus, en doce mil de cada tribu. Esos 144.000 son el Israel que recibir a Cristo en el tiempo final. El remanente de Israel ser de creyentes Seguimos con Romanos 11: 26Y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sion el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad. 27Y este ser mi pacto con ellos, cuanto yo quite sus pecados. 28As que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; (por ahora los judos que no reciben a Cristo) pero en cuanto a la eleccin, (Dios eligi a Israel) son amados por causa de los padres. 29Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios. Dios llam a Israel y Dios consider a Israel su primognito y sus primicias; por lo tanto, aunque los Israelitas se han apartado del Seor, l salvar un remanente. Entonces no solamente se trata de judos individuales, sino las doce tribus; 12.000 de cada tribu formarn el Israel, el remanente de Israel que cumplir las promesas hechas por Dios a Israel; pero ellos recibirn a Cristo, porque tienen el nombre de Dios y del Cordero escrito en su frente; eso significa que recibirn al Seor; por eso dice que todo Israel ser salvo. Cuando dice que todo Israel, se refiere a la nacin, no se refiere a los israelitas individuales. Si un israelita personal no recibe a Cristo, se va al infierno; si recibe a Cristo se salva; pero Dios hizo promesas no slo a las personas, sino a la nacin de Israel; y por eso l reserv 144.000 sellados, escogidos por gracia, que recibiran al Seor y seran sellados con el sello del Dios vivo en sus frentes, que es el Espritu Santo, y con el nombre del Cordero; o sea, seran cristianos; de ah el nombre de Dios y del Cordero. Vamos a ver otros pasajes donde, aunque sin mencionar el nombre, se nos habla del

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remanente de Israel; y vean cmo habla de ellos con lenguaje similar a este del captulo 14 de Apocalipsis. Miremos en Sofonas 3:13; sin embargo, quiero que veamos el contexto general del captulo 3 de Sofonas. 13El remanente de Israel (esos son los 144.000) no har injusticia ni dir mentira, ni en boca de ellos se hallar lengua engaosa; porque ellos sern apacentados, y dormirn, y no habr quien los atemorice. 14Canta, oh hija de Sion; da voces de jbilo, oh Israel; gzate y regocjate de todo corazn, hija de Jerusaln. 15Jehov ha apartado tus juicios, ha echado fuera tus enemigos; Jehov es Rey de Israel en medio de ti; nunca ms vers el mal. 16 En aquel tiempo se dir a Jerusaln: No temas; Sion, no se debiliten tus manos. 17Jehov est en medio de ti, poderoso, l salvar; se gozar sobre ti con alegra, callar de amor, se regocijar sobre ti con cnticos. 18Reunir a los fastidiados por causa del largo tiempo; tuyos fueron, para quienes el oprobio de ella era una carga. Tuyos fueron. Qu cosa! 19He aqu, en aquel tiempo yo apremiar a todos tus opresores; y salvar a la que cojea, y recoger la descarriada; y os pondr por alabanza y por renombre en toda la tierra. 20En aquel tiempo yo os traer, en aquel tiempo os reunir yo; pues os pondr para renombre y para alabanza entre todos los pueblos de la tierra, cuando levante vuestro cautiverio delante de vuestros ojos, dice Jehov. Israel, primognito y primicias de Dios Con toda claridad, hermanos, la Palabra del Seor nos muestra que Dios restaurara a Sion; y Romanos 11 vena diciendo eso, que cuando haya entrado la plenitud de los gentiles, todo Israel, o sea, la nacin como nacin, los 144.000 que representarn la nacin, sern salvos; y aqu en Sofonas qu deca de este remanente? El remanente de Israel no har injusticia, ni dir mentira, ni en boca de ellos se hallar lengua engaosa. Qu era lo que deca en Apocalipsis 14:4?: 4Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre

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los hombres como primicias para Dios y para el Cordero; 5y en sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha. Exactamente lo que se profetizaba del remanente de Israel, se est profetizando de estos 144.000. Por qu el Seor, adems de escoger de las dems naciones una multitud que nadie puede contar, de las doce tribus de Israel escogi 12.000 de cada tribu? Porque Dios tiene tambin primognito. Vamos a encontrar aqu que la palabra primicias se relaciona con la palabra primognito. Dios dice que Israel es Su primognito, es Sus primicias; por lo tanto, de todas las naciones, tribus, lenguas y naciones habr gente salva; pero cul es el hijo primognito de Dios en cuanto a los pueblos? Es Israel; por eso aparecen estos 144.000, tambin llamados primicias. Vamos a leer eso en Jeremas 2:3. Miren cmo hablaba Dios de esta nacin: Santo era Israel a Jehov, primicias de sus nuevos frutos. Todos los que le devoraban eran culpables; mal vena sobre ellos, dice Jehov. Aqu Dios, hablando por el profeta Jeremas, est diciendo que Israel era sus primicias; Dios lo dice claramente, amn? Vamos a mirar otros versculos que hablan de esto. En Romanos 11:16 podemos ver una expresin interesante: Si las primicias son santas, tambin lo es la masa restante; y si la raz es santa, tambin lo son las ramas. Estas primicias de Romanos 11:16 se refiere al Israel primitivo, que despus, pasado el tiempo, se rebel, y Dios los castig; temporalmente los puso a un lado; temporalmente, parcialmente fueron endurecidos; mientras tanto trabaj con los gentiles; pero Dios va a volver a trabajar con ellos; de hecho a Israel y a Jerusaln se le dieron 70 septenarios o semanas de aos, en la profeca de Daniel 9; 69 de esas semanas se cumplieron con Cristo; en la cruz de Cristo la bendicin de Dios pas a los gentiles, y el tiempo de los gentiles ha sido todos estos 2000 aos de historia; pero al final, Dios restaurar a Israel; por lo tanto, habr 144.000 que recibirn al Mesas, que sern de ese remanente, que cumplirn todas estas profecas que hablan del remanente de Israel de los ltimos tiempos; a ese remanente se le llaman las primicias. Los patriarcas de Israel primero fueron llamados

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primicias; aqu en Romanos 11:16 leemos: Si las primicias son santas, tambin lo es la masa restante; y si la raz es santa, tambin lo son las ramas; por eso a los 144.000 finales se les llama tambin primicias para Dios y para el Cordero. Vamos a mirar otros versculos interesantes aqu. Joel 2:32. En el versculo 32, hablando del final, del tiempo del fin, ya para la venida del Seor, dice: Y todo aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo; porque en el monte de Sion y en Jerusaln habr salvacin, como ha dicho Jehov, y entre el remanente al cual l habr llamado. El remanente al cual Dios ha llamado, esto es el contexto del tiempo del fin; hay un remanente, hay un monte de Sion. El captulo 14 de Apocalipsis nos muestra, en contraste con el captulo 13, a los adoradores de Dios y el Cordero. El captulo 13 nos mostr a los adoradores del dragn y de la bestia; el 14 nos muestra a los adoradores de Dios y del Cordero; es un contraste, amn? Israel, cabeza de las naciones Miremos otros versculos interesantes para confirmar esta calidad de la nacin de Israel, por amor a Abraham, a Isaac, a Jacob, a David, a los profetas. xodo 4:22. Miren cmo Dios mismo habla aqu: Y dirs a Faran: Jehov ha dicho as: Israel es mi hijo, mi primognito. Entre las naciones de la tierra, el primognito de Dios es la nacin de Israel; de las dems naciones, de toda tribu, lengua, pueblo y nacin, el Seor tendr escogidos, pero Israel es el primognito, es las primicias, es el primero que menciona. En Apocalipsis 7 mencion primero los 144.000 y luego una multitud de todas las dems tribus; lo mismo aqu al principio de Isaas 14. Los cinco primeros versos de Apocalipsis 14 hablan de Israel; ahora miren lo que dicen los siguientes versos. 6Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo. Vemos que despus de mencionar a Israel, menciona a toda nacin, tribu, lengua y pueblo; lo mismo que hizo en Apocalipsis 7, lo hizo en Apocalipsis 14, amn, hermanos?

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Vamos a ver otro verso en relacin con esto que estamos viendo ac. Jeremas 31:7: 7Porque as ha dicho Jehov: Regocijaos en Jacob con alegra, y dad voces de jbilo a la cabeza de naciones; (miren cmo se le llama a Israel: la cabeza de naciones) haced or, alabad, y decir: Oh Jehov, salva a tu pueblo, el remanente de Israel (para que vean que es el contexto del fin, vean el verso siguiente). 8He aqu yo los hago volver de la tierra del norte, y los reunir de los fines de la tierra, y entre ellos ciegos y cojos, la mujer que est encinta y la que dio a luz juntamente; en gran compaa volvern ac. Aqu se le llama claramente a Israel, cabeza de naciones, se le llama el primognito, se le llama las primicias. Entonces no podemos interpretarlo en forma diferente a la exgesis que estamos exponiendo; por lo menos yo de mi parte no me atrevo. El hermano John Nelson Darby pone a estos israelitas en la tierra y pone a la Iglesia en el cielo; pero aqu aparecen ellos en el monte de Sion, que es o el Milenio, o por ahora el cielo. Ser que durante la persecucin del anticristo van a ser sacrificados, como tambin muchos cristianos de toda tribu, pueblo y nacin? y morir con Cristo es bienaventurado; el hecho es que aqu aparecen en el monte Sion y el Cordero con ellos. Citaristas que citarean sus ctaras Volvamos a Apocalipsis 14:2: Y o una voz del cielo como estruendo de muchas aguas, y como sonido de un gran trueno; y la voz que o era como de citaristas que citareaban sus ctaras. Estos citaristas que citareaban sus ctaras no son los 144.000; son celestiales, pero lo que el cielo canta, slo lo pueden aprender estos 144.000; o sea, estos, como decir, la gente ms preciosa de entre los seres humanos, redimidos de entre los hombres, son tambin cristianos, pero son del remanente de Israel ahora cristianos, que lideran y aprenden lo que otros no pueden aprender; no son ellos solos los que cantan, no; slo ellos pueden aprender. Si ellos lo aprenden, quiere decir que el canto exista en el cielo antes de que ellos lo aprendieran. Miren lo que dice: 2Y o una voz del cielo como estruendo de muchas aguas, y como sonido de

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un gran trueno; y la voz que o era como de citaristas que citareaban sus ctaras. 3Y cantaban como (esa palabra, como, porque es que Juan no lo dice con toda claridad: cantaban un canto; l dice la palabra griega jos, como, es decir, l trataba como de explicar y no lo poda explicar) un cntico nuevo delante del trono, y delante de los cuatro seres vivientes, y de los ancianos; y nadie poda aprender el cntico (nadie estaba tan en sintona en la tierra con el cielo como estos 144.000) sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de entre los de la tierra. Son vrgenes Ahora, si son los mismos de Apocalipsis 7, son de las tribus de Israel, son israelitas y son varones; porque aqu en el versculo 4 dice: 4Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. No solamente eran casados que no adulteraron, no; porque un casado no es virgen, aunque no adultere; son varones, ciento cuarenta y cuatro mil que no se contaminaron con mujeres; significa que son clibes para el Seor; gente del tiempo del fin que conoce lo que va a pasar con las mujeres, con los nios en Israel, que va a haber tiempo de angustia, que estrellarn los nios contra las piedras y violarn las mujeres, pero se mantuvieron clibes para el Seor en el tiempo del fin. Dice: no se contaminaron con mujeres. No quiere decir que tener relaciones dentro del matrimonio sea pecado; pero de ellos dice: son vrgenes, eso significa que son clibes; y dice ms: Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va. O sea, de entre todos los de la tierra, el Seor se reserv a este primognito de entre los hombres, ciento cuarenta y cuatro mil de las tribus de Israel. Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero; 5y en sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha. Aspecto gramtico-histrico de primicias

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Ahora quiero detenerme un poquito en la palabra primicias; porque esto ha sido la causa de varias interpretaciones; entonces hay que estudiar bien lo relativo a las primicias, desde el principio hasta el fin. Primero, hay que ver el aspecto gramtico-histrico de las primicias literales, de las fiestas fsicas de Israel; pero Colosenses 2:16 nos dice que aquellas fiestas, junto con los sbados, comidas, bebidas, novilunios, eran sombra del que haba de venir, es decir, de Cristo. Ciertamente aquellas fiestas fueron histricas, pero a la vez proyectan una sombra acerca de Cristo. La pascua habla de Cristo crucificado; los cimos hablan de Cristo compartido como un pan; las primicias hablan de Cristo resucitado; Pentecosts habla de Cristo derramando su Espritu: no os dejar solos, vendr otra vez; 24 ese aspecto de Cristo es Pentecosts; trompetas es Cristo anunciado; expiacin Cristo abogado, porque ya hubo la pascua, pero en base al sacrificio de la pascua hay expiacin, hay propiciacin. Si hubiereis pecado, hijitos, abogado tenemos;25 l es la propiciacin; la sexta fiesta, de la propiciacin habla de Cristo abogado; y la de los tabernculos, la final del ao, Cristo esperado, cuando l vuelve y empieza el reino, el Milenio; esa es la fiesta de los tabernculos. Esas fiestas eran figura de Cristo; entre esas fiestas estaba la fiesta de las primicias. Aqu en Apocalipsis habla de las primicias, y aparecen como primicias los ciento cuarenta y cuatro mil; pero en la Biblia aparecen tres clases de primicias. Las primicias del Nuevo Testamento son: Cristo las primicias de los resucitados de los muertos; los ciento cuarenta y cuatro mil las primicias de los redimidos de entre los hombres, y los cristianos en general que tienen las primicias del Espritu, que dice Romanos 8, que son primicias de sus criaturas, como dice Santiago. Entonces tenemos tres niveles de primicias: 1. Cristo: las primicias de los resucitados entre los muertos;
24 25

Cfr. Juan 14:18 Cfr. 1 Juan 2:1

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2. Los ciento cuarenta y cuatro mil: primicias de los redimidos entre los hombres; y 3. La iglesia, los cristianos, los que tenemos el Espritu: primicias de las criaturas. Vamos, pues, a ver esos tres niveles en los distintos versculos. El de los ciento cuarenta y cuatro mil ya lo lemos. Cristo, primicias de los que durmieron Miremos el de Cristo, que es muy importante. Por qu es importante mirar aqu a Cristo como primicias? Para que cuando leamos la tipologa de las primicias, no apliquemos a la Iglesia lo que es de Cristo; porque algunos dicen que algunas primicias eran antes tomadas al cielo y las otras eran despus, y entonces dicen que las que eran antes se refieren a unos hermanos ms perfectos que otros que son raptados primero, y otros que son dejados despus; pero hay que detenerse a interpretar la tipologa con base en el Nuevo Testamento. Miremos 1 Corintios 15:20: Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Aqu aparece Cristo como primicias; por eso la tercera fiesta de las siete de Israel era la fiesta de las primicias; y todas esas fiestas son figura de Cristo; por lo tanto, la fiesta de las primicias significa la resurreccin y ascensin de Cristo para presentarse como una gavilla mecida antes de las dems. De manera, pues, que Cristo es la fiesta de las primicias, y las primicias es Cristo. Por eso en Apocalipsis 12, el varn que es arrebatado es Cristo, y las primicias son Cristo. Dice 1 Corintios 15:23: Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias. Se refiere al orden de la vivificacin en Cristo; el verso 22 deca: Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. Cmo? Cmo va a ser la vivificacin? Dice: cada uno en su debido orden. Noten, cul es el debido orden que el Espritu le dio al apstol? este es el debido orden; no hay otro orden; este es el debido orden: Cristo, las primicias. Algunos leen as: Cristo coma, como si fuera uno, las primicias como si fueran otros; pero no podemos interpretar Cristo uno y las primicias otros; porque en el verso 20 haba dicho: Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho; o

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sea, Cristo es las primicias. Entonces cuando dice: Cristo las primicias, quiere decir que las primicias es Cristo; l es la primera gavilla, el primero que resucit entre los muertos, que ascendi y fue presentado ante Dios. El orden de la resurreccin Cincuenta das despus vino el Espritu Santo y vino sobre la Iglesia; ahora s, la Iglesia lleg a ser primicias de sus criaturas por tener las primicias del Espritu; pero antes es primero Cristo. Cristo las primicias primeras, el que tiene la preeminencia en todas las cosas; entonces el verso 23 se tiene que interpretar en relacin con el verso 20 y en relacin con Colosenses 2:16. Estas primicias del verso 23, es Cristo. Entonces el orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. Si lo de las primicias fuera distinto, dira: Cristo, luego las primicias, luego los que son de Cristo, luego el fin; pero no, Cristo las primicias; ese es el orden: Cristo es las primicias, luego los que son de Cristo, en su venida; aqu este es el orden del Espritu Santo por Pablo, los que son de Cristo en su venida; aqu no hace divisiones de raptos parciales, no; los que son de Cristo en su venida. 24Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, (el Milenio, porque cuando l viene, establece el Milenio y luego entrega el reino) cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Vemos que aun cuando el Seor entregue el reino, es decir, al final del Milenio, los dems muertos resucitan y van al juicio del gran trono blanco. Ese es el orden de la resurreccin. Primero fue Cristo, luego los que son de Cristo en su venida, y luego los dems cuanto entregue el reino al Dios y Padre, o sea despus del Milenio; ese es el orden. Entonces aqu aparece: Cristo las primicias; en 1 Corintios 15:20,23, y en Colosenses 2:16. La Iglesia tiene las primicias del Espritu

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Continuamos el desarrollo de la consideracin de las primicias en Romanos 8:23 y Santiago 1:18. Romanos 8:23 dice: 23Sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo. Ahora habla de las primicias del Espritu. Qu pas? Vamos a ver ahora en la tipologa que despus de que se ofreca la primera gavilla, cincuenta das despus, por eso se le llam Pentecosts, porque eran siete semanas, y el siguiente da, o sea, el da cincuenta, se ofrecan las otras primicias; y justo en el da de Pentecosts, cincuenta das despus de la ascensin del Seor, viene el Espritu Santo con las primicias del Espritu y nos hace primicias de sus criaturas. Entonces dice aqu en el verso 23: ... tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu. Las primicias del Espritu se refiere a las otras primicias que son despus de los cincuenta das, de lo cual vamos a ver ahora la tipologa; pero no podemos interpretar la tipologa sin el Nuevo Testamento; porque si vamos a leer la tipologa desvinculada de los versos del Nuevo Testamento, la podemos interpretar de otra manera. Por eso le primero el Nuevo Testamento para que controle nuestra lectura tipolgica del Antiguo, amn? Santiago, el hermano del Seor Jess, dice en 1:18: El, (o sea Dios, el Padre de todas las luces) de su voluntad, (como dijo Juan: no por voluntad de carne, ni voluntad de varn, sino de Dios)26 nos hizo nacer (esta es la regeneracin) por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas. Entonces Santiago a quin le est llamando primicias de Sus criaturas? A todos los regenerados. Cuando recibimos las primicias del Espritu, nacemos del Espritu, y nos convertimos, por tener las primicias del Espritu, en primicias de sus criaturas, amn?

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Cfr. Juan 1:13

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Ahora s vamos a pasar a mirar la tipologa de las primicias. Primero, acordmonos de que eran unas rdenes fsicas; Israel tena que dar primicias de todo lo que cosechaba; pero aquello tambin tena un sentido espiritual, como lo acabamos de ver en el Nuevo Testamento, amn? Las primicias son para Dios Pasemos ahora a mirar a xodo 22:29, donde comienza la primera mencin de toda la Biblia, acerca de las primicias. Antes de xodo 22 no hay ninguna otra mencin acerca de las primicias; esta es la primera mencin acerca de las primicias que hay en toda la Biblia. Dice xodo 22:29: No demorars la primicia de tu cosecha ni de tu lagar. Como lo va a explicar despus, Dios quera que de todo lo que cosechemos, lo mejor y lo primero se lo demos al Seor. Por eso dice en Proverbios 3:9: Honra a Jehov con tus bienes, y con las primicias de todos tus frutos. Cuando cosechamos, no las primicias que se presentan antes de las siete semanas, sino las de despus, de todo lo que se cosecha, de las mieses, de los productos del trigo, de la cebada, se presenta al Seor las primicias, se le dan al Seor; el Seor dijo: mas son las primicias. Cuando en Malaquas Dios habla de que me habis robado, no dice, en vuestros diezmos y ofrendas, sino que dice en vuestros diezmos y primicias;27 porque las ofrendas son voluntarias; en cambio de las primicias Dios dijo: son mas. Cada primognito es mo; los primeros frutos son mos, me los dars a m. Entonces por eso dice: No demorars la primicia de tu cosecha ni de tu lagar; y en el 23:19 explica a qu clase de primicias se refera: Las primicias de los primeros frutos de tu tierra traers a la casa de Jehov tu Dios. La fiesta de las primicias

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Cfr. Malaquas 3:8

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Pasemos a xodo 34:22: Tambin celebrars la fiesta de las semanas; desde cuando se ofreca la primera gavilla, desde ese da se comenzaba a contar siete semanas, o sea, cuarenta y nueve das; y en el siguiente da, o sea en el da cincuenta, se ofreca otra vez las primicias. Hay unas primicias antes de los cincuenta das y otras despus. Entonces pongamos atencin a la tipologa en donde aparece la fiesta de las primicias. xodo 34:22: Tambin (por qu tambin? Porque las otras tambin, la pascua tambin, los cimos tambin, las trompetas tambin, la expiacin tambin, tabernculos tambin, pero sta, la de las primicias y la de las semanas) celebrars la fiesta de las semanas; y luego la fiesta de las semanas se divide en dos partes: lo que comienza las semanas y lo que termina. Miren el verso 22: Tambin celebrars la fiesta de las semanas, (primera parte) la de las primicias de la siega del trigo, (segunda parte) y la fiesta de la cosecha a la salida del ao; o sea, en la fiesta de las semanas, comenzaban las semanas con la primera gavilla, que es figura de Cristo, y luego la otra parte, la cosecha a la salida del ao, que es despus de las siete semanas. Esa es la parte que corresponde con el pueblo de Dios, con la Iglesia: judos y gentiles. xodo 34:26: Las primicias de los primeros frutos de tu tierra llevars a la casa de Jehov tu Dios. Eso se refiere a la de despus, o sea, despus de los cuarenta y nueve das. Las primicias leudadas Levtico 2:11,12. Viene hablando de que no se debe ofrecer al Seor nada leudado; solamente como ofrenda de primicias. Se debe tener en cuenta que la gavilla que se presentaba antes representa a Cristo, es totalmente pura; pero vamos a ver ahora ms adelante, que las primicias que se presentan despus de las semanas, s eran con levadura, porque la iglesia tiene pecado; entonces por eso s eran con levadura; por eso dice aqu en los versos 11 y 12: 11Ninguna ofrenda que ofreciereis a Jehov ser con levadura; porque de ninguna cosa leuda, ni de ninguna miel, se ha de quemar ofrenda para Jehov. 12Como ofrenda de primicias las ofreceris

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a Jehov; mas no subirn sobre el altar en olor grato. Las primicias, no las de antes de las semanas, sino las de despus, s tenan levadura, porque se refiere a la Iglesia, y en la Iglesia hay pecado, y el Seor represent el pecado del pueblo de Dios en la levadura de las primicias despus de los cincuenta das. Pasemos ahora al verso 14: Si ofrecieres a Jehov ofrenda de primicias, tostars al fuego las espigas verdes, y el grano desmenuzado ofrecers como ofrenda de tus primicias. Las primicias de la siega Pasemos al captulo 23 de Levtico, que es supremamente importante. Levtico 23 es la principal tipologa. En el captulo 2 estaban siendo introducidas las primicias y la fiesta de las primicias; pero donde explica la tipologa es aqu en Levtico 23 desde el versculo 9: 9Y hablo Jehov a Moiss, diciendo: (vamos a ver con cuidado la tipologa) Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayis entrado en la tierra que yo os doy, y seguis su mies...; aqu no dice trigo; generalmente lo primero que se recoga de la mies era la cebada, porque el trigo representa la muerte de Cristo, la cebada representa la resurreccin de Cristo, por ser el grano de las primicias; ya no dice trigo, dice mies: Cuando hayis entrado en la tierra que yo os doy, y seguis su mies, traeris al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros frutos de vuestra siega. Esta gavilla representa a Cristo, las primicias, el primero de los resucitados. Qu pas? Cristo resucit, y para que supieran que tena que presentarse al Padre como primicias, se apareci a Mara Magdalena, y cuando ella lo iba a abrazar, l le dijo: No me toques, porque an no he subido a mi Padre.28 Mara no lo pudo tocar antes de que se presentara como primicias al Padre; despus l se present, porque mientras l se desapareca, se present al Padre en secreto, como primicias; despus se apareci otra vez y lo pudo abrazar Mara Magdalena, y lo
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Cfr. Juan 20:17

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pudieron tocar; pero primero se present al Padre sin que nadie lo tocara. Por qu? porque era primicias para el Padre. Cristo, la gavilla por primicia Por eso dice: traeris al sacerdote una gavilla por primicia (este es Cristo presentndose en resurreccin y ascensin a Dios) de los primeros frutos de vuestra siega. 11Y el sacerdote mecer la gavilla delante de Jehov, para que seis aceptos; el da siguiente del da de reposo, la mecer. El da de reposo era el sbado; el da siguiente es el domingo, porque Cristo resucit el domingo; por eso es que el da siguiente al da de reposo, o sea, el domingo, haba que presentar a Dios esa gavilla, ese es Cristo, las primicias de los resucitados entre los muertos. 12Y el da que ofrezcis la gavilla, ofreceris un cordero de un ao, sin defecto, en holocausto a Jehov. Significa que Cristo iba a presentar el sacrificio que l hizo por nosotros; holocausto, es decir, para que la gloria, la santidad y la justicia de Dios fueran vindicadas. La expiacin es para nosotros; el holocausto es para Dios. La muerte de Cristo es para Dios; una parte, para vindicar Su justicia que fue ofendida, Su gloria que fue ofendida, Su santidad que fue ofendida; por eso el holocausto es un aspecto de la obra de Cristo. La expiacin es otro aspecto; esa es para perdonarte el Seor; la ofrenda de paz es para reconciliarte, pero el holocausto es para agradar a Dios; lo otro es para salvarme a m. Cristo muri para reconciliar a los dos, para que Dios fuera vindicado y satisfecho y nosotros furamos perdonados. El aspecto de holocausto es lo que debemos a Dios; el aspecto de expiacin, de ofrenda de paz, es lo que recibimos nosotros de la obra de Cristo en la cruz; por eso cuando se presentaba la gavilla haba que presentar, junto con la gavilla, el cordero para holocausto, sin defecto. Sigamos leyendo en Levtico 23:13: Su ofrenda ser dos dcimas de efa de flor de harina amasada con aceite, (Cristo fue molido por nuestros pecados; por eso fue amasado con aceite)

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ofrenda encendida a Jehov en olor gratsimo; y su libacin ser de vino, la cuarta parte de un hin. Sobre este holocausto se derramaba vino, que representa que Cristo dio su vida por nosotros; o sea que junto con la gavilla se presentaba todo esto, porque Cristo se present como abogado, pagando el precio de nuestros pecados. Miren lo que dice Dios en el verso 14: No comeris pan, ni grano tostado, ni espiga fresca, hasta este mismo da, hasta que hayis ofrecido la ofrenda de vuestro Dios; estatuto perpetuo es por vuestras edades en dondequiera que habitis. Quiere decir que nadie poda comer nada hasta que no se ofreciera la gavilla de las primicias; o sea que hasta que Cristo no resucitara, ascendiese y se presentara por nosotros, no podamos comer; no tenamos derecho a vivir, sino despus de que l pagara el precio de nuestros pecados y se presentara delante de Dios. Esta es la primera parte de las primicias. Cristo las primicias; Cristo primicias de los que durmieron es hecho; primero en resucitar glorificado para nunca ms morir. Antes resucitaron otros: cuando Eliseo y otros, pero vivieron y murieron de vuelta; Cristo es el primero en resucitar glorificado para nunca ms morir. Pentecosts: La Iglesia es el nuevo grano Ahora, cul es el lugar de la Iglesia? Entonces ahora nos toca a nosotros. 15Y contaris desde el da que sigue al da de reposo, desde el da en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas sern. Es el domingo; se empieza a contar siete semanas; cuando llegan los cincuenta das; porque dice: 16Hasta el da siguiente del sptimo da de reposo contaris cincuenta das; entonces ofreceris el nuevo grano a Jehov. Cristo fue el primognito pero entre muchos hermanos. Primero se present l; pero despus de los cincuenta das, ahora viene el nuevo grano. Despus de las siete edades de la Iglesia, el Seor recoge a Su Iglesia: judos y gentiles para l, pero despus de las siete edades de la Iglesia; por eso, en la tipologa despus del da de las primicias, cincuenta das despus es el Pentecosts.

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Cristo ascendi en el da de las primicias, y luego cincuenta das despus, justo en el da de los cincuenta das, Pentecosts, ese da vino el Espritu Santo a la Iglesia; o sea que el nuevo grano es la Iglesia; pero la Iglesia est formada por judos y gentiles; porque miren lo que dice ac en el verso 16: Hasta el da siguiente del sptimo da de reposo contaris cincuenta das; entonces ofreceris el nuevo grano a Jehov. Significa que desde el da de Pentecosts hay la Iglesia; esa fue las primicias del Espritu, pero en resurreccin y ascensin despus de las siete edades de la Iglesia, al final, amn? El sptimo despus de Adn fue Enoc, que fue arrebatado como figura del arrebatamiento de la Iglesia despus de las siete edades de la Iglesia. Dos panes: judos y gentiles Entonces dice en el verso 17: De vuestras habitaciones traeris dos panes para ofrenda mecida, que sern de dos dcimas de efa de flor de harina, cocidos con levadura, como primicias para Jehov. Aqu estn las otras primicias; estas otras primicias son dos panes, los gentiles e Israel en la Iglesia. Como eran dos candeleros, dos olivos, entonces son dos panes: los gentiles e Israel. Vemos los ciento cuarenta y cuatro mil como primicias y vemos la Iglesia en general como primicias; y aqu aparecen despus de los cincuenta das dos panes de primicias, nmero de testimonio, porque hay dos testigos que Dios tiene en la tierra: Israel y la Iglesia, que despus se juntan y dan un mismo testimonio; dos panes. Entonces dice: 17De vuestras habitaciones; por qu dice: de vuestras habitaciones? Porque ya no es esta primicia la de la gavilla que se present antes de los cincuenta das, no; esta es la del pueblo de Dios; ese es pueblo de Dios que tambin ser llamado primicias. Santiago nos llama primicias de sus criaturas; los ciento cuarenta y cuatro mil, primicias de los redimidos de entre los hombres; Israel es un testigo, un candelero; la Iglesia es otro testigo, es otro candelero. Son dos olivos: un olivo es Israel y el otro olivo es la Iglesia. Entonces dice: De vuestras habitaciones; ya todo Israel; pero el Seor tom a los

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primognitos a nombre de Israel; luego tom a los levitas a nombre de los primognitos; y lo mismo aparece aqu: De vuestras habitaciones; tomad de los primeros frutos; no aquel primero, sino lo que vino despus, el grano nuevo. Entonces dice en el verso 18: 18Y ofreceris con el pan (ya no es uno) siete corderos (porque es todo el perodo de las siete edades de la Iglesia cubiertas por Cristo) de un ao, sin defecto, un becerro de la vacada, y dos carneros; sern holocausto a Jehov, (primero es holocausto) con su ofrenda y sus libaciones, ofrenda encendida de olor grato para Jehov. 19Ofreceris adems (porque no slo hay que satisfacer a Jehov, sino que nosotros debemos ser expiados) un macho cabro por expiacin, y dos corderos de un ao en sacrificio de ofrenda de paz. Todo representa lo que hizo Cristo; primero lo que hizo para el Padre, holocausto; lo que hizo para perdonarnos, expiacin; lo que hizo para reconciliarnos, ofrenda de paz. Entonces dice: 20Y el sacerdote lo presentar como ofrenda mecida delante de Jehov, con el pan de las primicias y los dos corderos; sern cosa sagrada a Jehov para el sacerdote. Vemos, pues, que Levtico 23 es una tipologa perfecta del asunto de las primicias. No se pueden tomar las primeras primicias como los arrebatados antes del resto de la Iglesia, porque la primera gavilla es Cristo resucitado el primer da de la semana, antes de la era de la Iglesia. Levticos 23:22 habla de un ltimo rebusco que tipolgicamente se refiere a los que se recogen en el Milenio de las naciones sobrevivientes. El sacerdocio participa de las primicias Pasemos a Nmeros 15:21, donde, para completar, dice algo de las primicias: De las primicias de vuestra masa (aqu ya se refiere a la Iglesia) daris a Jehov ofrenda por vuestras generaciones. Esta ya no es la gavilla, sino el grano nuevo con que hacemos pan para nosotros, y, bueno, los primeros y principales panes son primicias para Jehov. Nmeros 18:2,13, dice: Y a tus hermanos tambin, la tribu de Lev, la tribu de tu padre, haz que se acerquen a ti y se junten contigo y te servirn; y tu y tus hijos contigo serviris delante del

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tabernculo del testimonio. El verso 2 nos dice lo que tenan que hacer ellos; luego dicen los versos 12 y 13: 12De aceite, de mosto y de trigo, todo lo ms escogido, las primicias de ello, que presentarn a Jehov, para ti las he dado. 13Las primicias de todas las cosas de la tierra de ellos, las cuales traern a Jehov, sern tuyas; todo limpio en tu casa comer de ellas. Significa que Dios determin que el sacerdocio comiera de las primicias que el pueblo le daba a Dios. Nmeros 28:26. Estamos haciendo el seguimiento de todo lo que hay de primicias para que esto nos qued ojal claro. 26Adems, el da de las primicias, cuando presentis ofrenda nueva a Jehov en vuestras semanas, (ese es el grano nuevo, ese es de la Iglesia) tendris santa convocacin; ninguna obra de siervos haris. Aqu cuando dice: el da de las primicias, cuando presentis ofrenda nueva a Jehov en vuestras semanas, eso es despus de las cuarenta y nueve; por eso es una ofrenda nueva; entonces, tendris santa convocacin; es un da especial, es un da de la recogida. En el lugar escogido por Dios Deuteronomio 12:6,17: Y all llevaris vuestros holocaustos, (al santuario nico; all es donde se celebran las primicias, en la casa, o sea en la comunin del cuerpo de Cristo, es all; las primicias es en el cuerpo de Cristo) vuestros sacrificios, vuestros diezmos, y la ofrenda de vuestras manos, vuestros votos, vuestras ofrendas voluntarias, y las primicias de vuestras vacas y de vuestras ovejas. 17Ni comers en tus poblaciones el diezmo de tu grano, de tu vino o de tu aceite, ni las primicias de tus vacas, ni de tus ovejas, ni los votos que prometieres, ni las ofrendas voluntarias; ni las ofrendas elevadas de tus manos; (entonces dnde hay qu comer?) 18sino que delante de Jehov tu Dios las comers, en el lugar que Jehov tu Dios hubiere escogido; o sea, en Cristo, en el Espritu y en el cuerpo de Cristo; ese es el santuario nico; representa a Cristo, al Espritu y al cuerpo de Cristo; habitar en Cristo, habitar en el Espritu y habitar en la comunin del cuerpo de Cristo; all es donde se presentan las primicias y

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se vive el gozo de las primicias. Pasemos a Deuteronomio 14:23: Y comers delante de Jehov tu Dios en el lugar que l escogiere para poner all su nombre, el diezmo de tu grano, de tu vino y de tu aceite, y las primicias de tus manadas y de tus ganados, para que aprendas a temer a Jehov tu Dios todos los das. Todo lo dems se coma de manera secular, en su casa, pero el Seor deca que lo primero, lo mejor, lo comen en mi presencia, lo comen conmigo; eso quiere decir que Dios tiene el primer lugar y Cristo tiene la preeminencia en todas las cosas. Pasemos a Deuteronomio 18:4: Las primicias de tu grano, de tu vino, y de tu aceite, y las primicias de la lana, de tus ovejas, le dars. A quin? a los levitas y a los sacerdotes. Deuteronomio 26:2,10: 2Entonces tomars de las primicias de todos los frutos que sacares de la tierra que Jehov tu Dios te da, y las pondrs en una canasta, e irs al lugar que Jehov tu Dios escogiere para hacer habitar all su nombre. 3Y te presentars al sacerdote que hubiere en aquellos das, y le dirs: (y ah empieza a decir todo lo que deca y llegamos al verso 10) 10Y ahora, he aqu he trado las primicias del fruto de la tierra que diste, oh Jehov. Y lo dejars delante de Jehov tu Dios, y adorars delante de Jehov tu Dios. Este es un caso normal; a veces haba casos pervertidos. Primicias de anatemas Miremos 1 Samuel 15:21. Vemos que ellos quisieron ofrecer primicias del anatema, y esas Dios no las recibe. Cuando Sal fue y perdon el anatema, y el pueblo perdon el anatema, y vinieron a presentarle a Dios cosas inmundas, qu sucede? que Dios no las recibe. Por ejemplo, una ramera va y vende su cuerpo y quiere diezmar de lo que gan de sus clientes; o alguien por all va y hace negocios de narcotrfico y gana dinero, y luego quiere ayudar a construir un templo con lo que gan del narcotrfico; esas cosas son anatema, eso no lo recibe Dios. Mas el pueblo tom del botn ovejas y vacas, las primicias del anatema, para ofrecer sacrificios a Jehov Dios en Gilgal. Debido a eso vino el juicio de Dios, y por eso tuvo que venir

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Samuel y hacer lo que no quiso hacer Sal. Pasemos a 2 Reyes 4:42. Aqu estamos en el tiempo de Eliseo. Vino entonces un hombre de Baal-salisa, el cual trajo al varn de Dios panes de primicias, veinte panes de cebada, y trigo nuevo en su espiga. Y l dijo: Da a la gente para que coma. Aqu tenemos un ejemplo de dar las primicias. Primicias en tiempos de restauracin 2 Crnicas 31:5,12. Aqu est la poca de reforma, de restauracin cuando Ezequas. Hubo un tiempo de restauracin con Ezequas y otro tiempo de restauracin con Nehemas. Siempre que haba restauracin, el pueblo daba las primicias; cuando no haba restauracin el pueblo se olvidaba de las cosas de Dios y abandonaba el servicio a Dios. Aqu era tiempo de restauracin. 31:4: 4Mand tambin al pueblo que habitaba en Jerusaln, que diese la porcin correspondiente a los sacerdotes y levitas, para que ellos se dedicasen a la ley de Jehov. 5Y cuando este edicto fue divulgado, los hijos de Israel dieron muchas primicias de grano, vino, aceite, miel, y de todos los frutos de la tierra; trajeron asimismo en abundancia los diezmos de todas las cosas. 12Y en ellas (en aquellas cmaras que fueron preparadas) depositaron las primicias y los diezmos y las cosas consagradas, fielmente; y dieron cargo de ello al levita Conanas, el principal, y Simei su hermano fue el segundo. El otro ejemplo de perodo de restauracin donde vuelven a haber diezmos y primicias est en Nehemas 10:35,37. Es algo parecido a lo que deca en el tiempo de Ezequas. 35Y que cada ao traeramos a la casa de Jehov las primicias de nuestra tierra, y las primicias del fruto de todo rbol. 37Que traeramos tambin de nuestras masas, y nuestras ofrendas, y del fruto de todo rbol, y del vino y del aceite, para los sacerdotes, a las cmaras de la casa de nuestro Dios, y el diezmo de nuestra tierra para los levitas; y que los levitas recibirn las dcimas de nuestras labores en todas las ciudades. Seguimos en Nehemas 12:44: En aquel da fueron puestos

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varones sobre las cmaras de los tesoros, de las ofrendas, de las primicias y de los diezmos, para recoger en ellas, de los ejidos de las ciudades, las porciones legales para los sacerdotes y levitas; porque era grande el gozo de Jud con respecto a los sacerdotes y levitas que servan. Todava seguimos en Nehemas 13:30-31: 30Los limpi, pues, de todo extranjero, y puse a los sacerdotes y levitas por sus grupos, a cada uno en su servicio; 31y para la ofrenda de la lea en los tiempos sealados, y para las primicias. Acurdate de m, Dos mo, para bien. Ah termina Nehemas. Estamos haciendo el seguimiento exhaustivo de todos los versculos que hablan de las primicias para que este asunto nos quede claro de una vez por todas; si Dios lo permite. Pasemos a los Salmos; all vemos cmo Dios llama a los primognitos, primicias de Israel. Primognitos, primicias de Israel Salmo 78:51: Hizo morir a todo primognito en Egipto, las primicias de su fuerza en las tiendas de Cam. Entonces los primognitos eran considerados las primicias; como Israel es su primognito, es las primicias. Pasamos al Salmo 105:36: Hiri de muerte a todos los primognitos en su tierra, las primicias de toda su fuerza. Luego viene la mencin de las primicias en Proverbios 3:9. Ustedes lo escucharon de memoria. Proverbios 3:9 dice: Honra a Jehov con tus bienes, y con las primicias de todos tus frutos. Pasemos al profeta Ezequiel 20:40. Esto ya es para el tiempo del fin: Pero en mi santo monte, en el alto monte de Israel, dice Jehov el Seor, all me servir toda la casa de Israel, toda ella en la tierra; all los aceptar y all demandar vuestras ofrendas, y las primicias de vuestros dones, con todas vuestras cosas consagradas. Seguimos haciendo el seguimiento del asunto de las primicias en toda la Biblia. Ezequiel 44:30: Y las primicias de todos los primeros frutos de

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todo, y toda ofrenda de todo lo que se presente de todas vuestras ofrendas, ser de los sacerdotes; asimismo daris al sacerdote las primicias de todas vuestras masas, para que repose la bendicin en vuestras casas. Ezequiel 48:14: No vendern nada de ello, (de las cosas santas, de la tierra reservada para Dios) ni lo permutarn, ni traspasarn las primicias de la tierra; porque es cosa consagrada a Jehov. Qu quiere decir que no se pueden traspasar las primicias? Que los primeros frutos pertenecen a Dios y no se pueden usar para otra cosa, slo para Dios; no se traspasarn. Hasta aqu son todas las menciones acerca de la primicias que hay en la Biblia; ya despus vienen las que vimos en el Nuevo Testamento de Romanos, de Santiago y las de Apocalipsis; eso es todo lo que hay sobre primicias en la Biblia, as que no podemos interpretarlo de otra manera. Rememoricemos: antes de los 50 das, la primera gavilla, figura de Cristo primicias de los que durmieron es hecho; Cristo las primicias en su debido orden, luego los que son de Cristo en su venida; es decir, despus de las siete semanas se trae las primicias de toda la tierra, ya de las que nosotros comemos; de eso lo mejor, lo primero, se le da al Seor, y de la masa se hacen dos panes; pero esos dos panes representan el testimonio ante Dios que son sus primicias; y l tiene dos testigos en la tierra que son: Israel, que sern los ciento cuarenta y cuatro mil, primicias de entre los hombres redimidos para Jehov, y la Iglesia, los hijos de Dios que tienen las primicias del Espritu y son primicias de sus criaturas. Entonces, hermanos, hasta aqu lo relativo a las primicias. Ese es el tema de hoy. Las primicias. Oremos. Contina con: El mensaje de los tres ngeles.

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Aproximacin al Apocalipsis (51) EL MENSAJE DE LOS TRES NGELES29 Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu lengua y pueblo. Apo. 14:6.

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Enseanza en reunin de la obra en Teusaquillo, Bogot D.C., Colombia, enero 10 de 2003.

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Consideraciones de crtica textual Hermanos, vamos a estudiar la palabra del Seor. Abrimos el libro del Apocalipsis en el captulo 14. Hoy llegamos a considerar con la ayuda del Seor el pasaje que va desde el versculo 6 hasta el versculo 13: El mensaje de los tres ngeles. Esa sera, con la ayuda del Seor, la porcin que estaremos considerando en esta noche. El mensaje de los tres ngeles. Apocalipsis 14:6-13. Voy a hacer, como acostumbramos, la lectura de esta versin Reina-Valera de 1960, examinando su traduccin a la luz de los manuscritos ms antiguos, y de la mayora de los manuscritos, para lograr el texto ms autntico: Y; siempre esa palabra kai; todo est relacionado: 6Y vi volar por en medio del cielo a otro ngel; algunos pocos manuscritos no dicen la palabra otro, pero los ms antiguos y la mayora lo dicen: otro ngel, porque resulta que la palabra otro en el griego es alou, y la palabra ngel, angelou; el final es parecido; por eso algunos a veces, sin darse cuenta, lo omiten. 6Y vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena evangelio eterno; el artculo el no aparece en el griego; otro ngel que tenia evangelio eterno para evangelizar (aqu no es solamente predicar, es evangelizar, es la misma raz del verbo evangelizar) los asentados sobre la tierra y sobre toda nacin, y tribu, y lengua, y pueblo; eso no es solamente una coma, es una palabra de tres letras: kai, esto, esto y esto, qu palabra tremenda. 6Y vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena evangelio eterno para evangelizar a los asentados sobre la tierra, (epi ts ga) y sobre toda nacin, (o etnia; la palabra nacin es etnia; no se refiere a los pases, sino a los grupos tnicos) y tribu, y lengua y pueblo, (la palabra toda, califica no solamente a etnia, sino a tribu, a lengua y a pueblo) 7diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas. 8Y otro segundo ngel...; aqu aparece la palabra deutero; Reina Valera no lo tiene porque se bas en el Textus Receptus, que se basa en manuscritos muy tardos; especialmente Erasmo slo tena el cdice 1, y la palabra deutero se la saltaron, pero los

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manuscritos ms antiguos y la mayora de los manuscritos dice la palabra segundo. Arcadio tiene la versin de Harper Caribe, donde a pie de pgina tiene muchas de esas citas relacionadas con la critica textual; si consiguen esa versin de Harper, van a tener las notas sobre manuscritos a pie de pgina. 8Y otro ngel segundo le sigui, diciendo: Ha cado, ha cado Babilonia, la grande, (la palabra polis, ciudad, no est en el griego; fue una parfrasis del traductor) que ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin. No es porque, sino que; Babilonia, la grande, que ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin. Y el ngel, s, tercero, dice: y otro ngel, tercero, es lo que dice ms exactamente el griego: 9Y otro ngel, tercero, le sigui diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe marca sobre su frente, o sobre su mano, 10l tambin beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro sin diluir en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego y azufre delante de los ngeles santos y delante del Cordero; 11y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, y si alguien recibe la marca de su nombre. 12Aqu la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess. 13Y o una voz que desde el cielo me deca: Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, para que descansen de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen. Algunos pocos manuscritos se saltan la palabra: s, nai, pero Juan acostumbra hablar de esta manera, y la mayora de los eruditos consider que era original. Casi siempre los textos ms cortos son los originales; porque la tendencia de los escribas es parafrasearlos, embellecerlos; pero a veces el estilo del autor es bien conocido; entonces Juan suele usar esta expresin, y los eruditos dejaron all: s, dice el Espritu, para que descansen de sus trabajos porque sus obras con ellos siguen. Qu tremendo pasaje! Este pasaje es hermossimo; este pasaje es el espritu, la tnica de los ltimos tiempos, de los tiempos finales; este pasaje es para precisamente el perodo ms

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final. Dice: la hora de su juicio ha llegado; es decir, este nfasis, el mensaje del Espritu, es para la hora del juicio, para los principios de dolores, y especialmente los dolores de la gran tribulacin. Los nfasis histricos del Espritu A veces en la historia de la Iglesia, el Espritu ha seguido tocando teclas diferentes en un orden, segn la necesidad de la edificacin. Por ejemplo, al principio en la historia de la Iglesia, el nfasis del Espritu en el principio era reconocer quin era Jess; bueno, es el Mesas, ok; y el Mesas qu relacin tiene con Dios? bueno, es Dios tambin con el Padre; y bueno, y l, si es Dios, cmo tambin es hombre? s es Dios y tambin hombre, tiene dos naturalezas en Su misma persona; es decir, el Espritu primero se detuvo en la tnica del fundamento. Quin es Cristo en relacin con Dios? l es tambin Dios con el Padre y es tambin hombre con los hombres? S. Luego, cuando fue avanzando la edificacin de la Iglesia, el nfasis del Espritu Santo fue aclarar la humanidad, no slo la del Seor Jess, sino tambin la condicin humana de la Iglesia. Fue la poca del pelagianismo y del agustinianismo combatiendo con el pelagianismo, que deca que el hombre por s solo y por su propia voluntad poda agradar a Dios, sin necesidad de la gracia; en cambio, Agustn de Hipona enseaba con Pablo que el hombre est cado y necesita de la gracia del Seor para poder hacerlo. No siempre en las pocas el mensaje que el Espritu acentuaba era el mismo; sino que como es una edificacin del Seor, primero l pona el fundamento de Cristo, luego de la obra de Cristo. Ya llegando a los siglos medios, el nfasis del Espritu fue la expiacin. Ya sabemos quin es Cristo, ya sabemos qu hizo Cristo, entonces ahora viene la poca de la Reforma; de modo que en ese momento histrico la tnica del Espritu fue la salvacin por la fe, la justificacin por fe. No estara clara la justificacin por fe sin la expiacin, ni la expiacin sin Cristo; entonces primeramente el Espritu aclar en la historia de la Iglesia quin es Cristo (cristologa). Cuando t lees los escritos de la

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Iglesia primitiva ese era el nfasis. Luego en la poca medieval, el nfasis fue cambiado por el Espritu, porque est edificando. En la poca de la Reforma, el nfasis fue diferente (soteriologa). Luego, despus de venir Sardis, llega Filadelfia. Aqu el nfasis empieza a ser la Iglesia, y en los ltimos tiempos, la escatologa. Primicias, cosecha y vendimia Hermanos, aqu aparece en el captulo 14, que no es el captulo final, y esto est incrustado entre las primicias, la cosecha y la vendimia. Este captulo 14 no podemos separarlo, porque todas estas cosas estn relacionadas. Las primicias relativas a los 144.000 de Israel, la cosecha de los gentiles y la vendimia de los que hacen que Dios pise las uvas de la ira y la sangre suba hasta los frenos de los caballos; la vendimia. Entonces existen las primicias, la cosecha y la vendimia; y en ese contexto aparece el mensaje de los tres ngeles. No podemos tomar este pasaje separado del contexto, ni tampoco podemos tomar el captulo 14 de Apocalipsis separado del 7. Si ustedes se fijan en el 7:1-8, all aparecen los ciento cuarenta y cuatro mil, y luego en 7:9-17, aparecen los gentiles salvados de gran tribulacin por la sangre del Cordero; fue una gran multitud recogida por el Seor sobre la cual l extiende su pabelln. Primero empieza por el primognito, que es Israel, cabeza de naciones (7:1-8), los ciento cuarenta y cuatro mil de las doce tribus de Israel; pero no solamente a ellos el Seor salva; despus aparece una gran multitud de toda tribu, lengua y nacin; no slo de Israel, sino de toda tribu; y es una gran multitud que nadie puede contar; y aparecen salvados, aparecen limpiados por la sangre del Cordero, acogidos por el Seor, apacentados por el Seor. Entonces esto fue profetizado en la primera parte del libro. Determinando las percopas

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La segunda parte del libro va de Apocalipsis 12 al 22. Le dijo el ngel a Juan: Es necesario que profetices otra vez; es decir, que l vuelve a profetizar sobre cosas introducidas en la primera parte, pero que tienen que ser completadas en la segunda parte; no hay una continuidad cronolgica de la primera parte con la segunda, porque el final de la primera parte en el captulo 11 es la sptima trompeta con la cual se consuma el misterio de Dios. Ahora vuelve a profetizar y comienza a mencionar cosas que ya haba mencionado en la primera parte. Ya en la primera parte haba tratado de los ciento cuarenta y cuatro mil y haba tratado de los gentiles salvos y lo haba tratado en el contexto del sexto sello. Hay personas que quieren usar la palabra parntesis. Yo no me atrevo a utilizar la palabra parntesis porque veo que son percopas completas; cada sello es una percopa completa, cada trompeta es una percopa completa, cada copa es una percopa completa, de manera que el captulo 7 pertenece a la percopa del sexto sello. Entonces luego viene el sptimo sello que es el que termina el libro, termina el misterio de Dios. Bueno, ahora es necesario volver a profetizar; profetiza otra vez; de manera que lo que se dice desde el captulo 12 es contando lo que ya haba sido dicho antes, pero completndolo, complementndolo. Por ejemplo, en Gnesis 1, Dios dijo: 26Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. 27Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Ah cont la creacin del hombre; pero en el captulo 2 vuelve y lo cuenta pero con ms detalle; al principio la cont en general, la visin panormica, pero sin los detalles; ya la segunda vez que cont lo mismo, la creacin del hombre, varn y hembra, ya le puso detalles. Cuando Dios dio ese sueo a Nabucodonosor y la interpretacin de Daniel, ah, en el captulo 2, le dio una panormica de la historia universal; luego volvi a hablar de lo mismo en la visin del captulo 7, pero con ms detalles; y todava le aadi ms detalles en el captulo 8; y todava ms en el 9; y por fin en la visin final de Daniel en los captulos 10, 11 y 12, est llena de inmensos detalles, pero esos detalles se colocaban sobre las capas anteriores. Entonces la

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primera capa es la primera parte de Apocalipsis; sobre eso viene la segunda parte del 12 al 22, para aadirle ms detalles. No se trata de cosas distintas, sino las mismas cosas de que haba hablado antes, acrecentndolas. Los ciento cuarenta y cuatro mil y la multitud de naciones salvas que responden a la pregunta final del captulo 6, que es, quin podr estar en pie delante del Seor en Su venida? Porque est en pleno sexto sello, y as termina el captulo 6: 17Porque el gran da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerse en pie? Y la respuesta es el captulo 7, los ciento cuarenta y cuatro mil y aquella multitud incontable de gentiles salvados por Su sangre; stos podrn estar en pie en Su venida. Pero entonces ahora llegamos al captulo 14. All nos cont primero el asunto de la mujer luchando con la serpiente; luego desarroll el asunto de la bestia; porque la serpiente es el asunto espiritual, pero el dragn utiliza un instrumento poltico, una especie de civilizacin maligna, draconiana, que es su instrumento, el instrumento de Satans, el mundo; entonces ah declara la bestia, y luego la otra bestia aliada con la primera, y la imagen de la bestia. Con ello muestra la situacin poltica mundial final. Siempre hay que tener en cuenta los acontecimientos a la luz de la Biblia. No podemos interpretar los acontecimientos sin la Biblia, ni la Biblia sin los acontecimientos, porque qu le fue dicho a Daniel? Daniel, estas palabras estn cerradas y selladas hasta el tiempo del fin;30 o sea que hasta que las cosas se cumplan es que la palabra tiene ms sentido. Un orden de prioridades Ahora, Apocalipsis, como es para el tiempo del fin, no tiene que ser sellado, porque ya es la ltima bestia desde Roma para ac; ya es Apocalipsis, es el cumplimiento de los tiempos desde la venida de Cristo; entonces no tiene que sellarlo. Entonces aqu aparece el captulo 14 como si
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Cfr. Daniel 12:4

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fuera el complemento del captulo 7; en el 7 present los ciento cuarenta y cuatro mil y las naciones; ahora vuelve a hablar otra vez, porque es: profetiza otra vez, vuelve a hablar de lo mismo, complementndolo. En los versos 1-5 habl de los ciento cuarenta y cuatro mil como primicias; hicimos el seguimiento de las primicias; y ahora va a hablar del mensaje de tres ngeles; este mensaje es sumamente importante porque, como les dije, es la tnica del mensaje del Espritu de los ltimos tiempos. Cul es el nfasis, cul es la voz, la insistencia del Espritu en el tiempo final? Est sintetizado en estos tres ngeles, en un orden de prioridades; por eso el original s dice: primero, segundo ngel, tercer ngel; no slo otro, como si pudiera ser de cualquier forma, no; Dios no poda empezar con la justificacin por fe, sin tratar la expiacin; no se poda tratar la expiacin sin tratar la Cristologa, y la Cristologa sin tratar la Trinidad; primero era la Trinidad, despus la Cristologa, entonces la antropologa, entonces la soteriologa, entonces la eclesiologa, entonces la escatologa, verdad? Entonces asimismo aparecen aqu tres ngeles: primero uno, enfatizando: cul es el primer nfasis del Espritu? Cul es el mensaje final, cul es la insistencia del cielo? tres cosas: 1) el evangelio eterno; 2) despus como contraste, como teln de fondo, la cada de Babilonia, y 3) entonces la advertencia para no caer bajo la idolatra de la bestia y de la imagen de la bestia, que sera idolatra del diablo y del dragn. Aparecen, pues, tres mensajes, o sea, la tnica triple del Espritu en los ltimos tiempos. Se le llama el mensaje de los tres ngeles; el cielo quiere que en la tierra se tengan presente estas tres cosas. Estas son las tres cosas principales que hay que tener presentes en los ltimos tiempos, en la hora de juicio. Analicemos. El evangelio eterno Primero: el evangelio eterno; no puede empezar por otro lado. Y; enfatizamos esa y; por eso quiero enfatizar el griego, pues no es un pasaje aislado, es un pasaje en el contexto de las primicias, la cosecha y la vendimia. 6Y vi volar por en medio del cielo a otro ngel, (porque ya haba otros que haban hecho su mensaje, pero ahora estamos en la hora del juicio) que tena

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evangelio eterno para evangelizar a los asentados sobre la tierra y sobre toda etnia, y tribu, y lengua, y pueblo. En esa primera parte, el nfasis, el mensaje del Espritu, la insistencia del Espritu, en el contexto del fin, de la hora del juicio de la gran tribulacin, de la presencia de la bestia con sus exigencias, del falso profeta con sus engaos, de la imagen de la bestia con sus exigencias de adoracin, es el evangelio eterno; entonces claro, cmo no va a ser prioridad el evangelio eterno? Hermanos, la primera prioridad, la primera necesidad del mundo, es el evangelio eterno; y aqu necesito hacer un comentario. Algunos han pensado que el evangelio eterno es otro libro. Orgenes, por ejemplo, fue un gran hombre de Dios, pero l especul que al final habra otro libro aparte de la Biblia; pero el mismo Apocalipsis ya cierra; nadie le puede quitar ni agregar. Algunos otros dicen que el evangelio eterno es diferente al evangelio de la gracia porque es solamente para los que se quedan en la gran tribulacin; y as hacen un evangelio para los judos, otro para los gentiles y otro para los que quedan en la gran tribulacin; pero, hermanos, la Biblia dice que no hay sino un solo evangelio. San Pablo dice: no hay otro evangelio,31 el evangelio de Dios es uno solo; y por eso se le llama eterno, porque no cambia con las dispensaciones, es el mismo; ya inclusive desde Gnesis 3:15, que fue el primer versculo donde se anunci el evangelio y por eso se le llama el proto evangelio, dice que la simiente de la mujer aplastar la cabeza de la serpiente, y que ser herida en el calcaal; ah est sintetizado el evangelio. Cristo que naci de la virgen Mara, fue herido en el calcaal, muriendo en la cruz, pero venci a Satans, venci la muerte, venci al mundo, venci al pecado, venci todo lo que el diablo introdujo; en un versculo pequeito, en el proto-evangelio de Gnesis 3:15, ya est introducido el evangelio. Todos los datos del evangelio que aparecieron en el Nuevo Testamento, ya estaban escondidos en el Antiguo; por eso, San Pablo tena la libertad de decir: no diciendo nada fuera de las cosas que ya estaban escritas, anunciadas por los profetas; y luego al final de la epstola a los Romanos, l dice que por
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Cfr. Glatas 1:6-8.

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mandato del Dios eterno l tiene que anunciar el evangelio mediante las Escrituras del Antiguo Testamento; 32 o sea que el evangelio estaba escondido y vino a plena luz en el Nuevo Testamento, y se cerr ya. La fe fue dada una sola vez a los santos cuando concluy la primera generacin apostlica; la verdad ya fue anunciada, una sola vez fue dada a los santos; nadie puede cambiar este mensaje, nadie puede cambiar a los apstoles y rechazarlos; dice que los que nos oyen, esos tienen el Espritu de la verdad; el que no nos oye, el que no oye a los apstoles de Cristo, a Pedro, a Jacobo, a Juan, a Judas y despus tambin a los otros, a Pablo, el que no nos oye, no es de Dios; y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo (1 Jn. 4:3); lo dijo claramente el apstol San Juan. Hermanos, hay un solo evangelio; no hay un evangelio para los judos, otro para los cristianos, y otro para los que se quedan en la tribulacin. Algunos dicen que en la tribulacin ya no se va a ser salvo por la sangre de Cristo, sino por su propia sangre; que les tienen que cortar la cabeza para ser salvos; o sea, son salvos no por la muerte de Cristo, sino por la decapitacin; eso no es verdad; el evangelio es uno solo. Un judo se salva como un gentil; y uno que se muera antes de la tribulacin se salva igual que si pasa por la tribulacin; lo mismo que uno que es resucitado o arrebatado sin morir; es el mismo evangelio. Hay un solo evangelio, el evangelio eterno. Entonces el evangelio eterno, en toda su riqueza, es decir de eternidad a eternidad, el nico e incambiable evangelio, es la principal necesidad del tiempo del fin, la nica salida y el primer nfasis, el primer mensaje del Espritu, la tnica del Espritu; es decir, el cielo est interesado en que a toda tribu, lengua, pueblo y nacin se le ensee el evangelio eterno. Ya en Mateo 24, que es llamado el Pequeo Apocalipsis Sinptico que dej el Seor Jess, ah habla de guerras, de rumores de guerra, habla de la abominacin desoladora, pero dice: 6Y oiris de guerras y rumores de guerras; mirad que no os turbis, porque es necesario que todo esto acontezca; pero an no es el fin. 11Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a
32

Cfr. Romanos 16:25-26

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muchos. 14Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin. Todava no vayis; ese no es, ese no es todava; pero qu? ser predicado este evangelio del reino en todas las naciones y entonces vendr el fin. Cul fue el primer caballo que sali a cabalgar cuando el Cordero abri los sellos? El caballo blanco, el caballo del evangelio, que sali venciendo y para vencer; eso es primero; ya despus vienen las guerras y las hambres, pero primero viene el evangelio; entonces el primer nfasis, la tnica del Espritu, digamos la responsabilidad que el cielo nos coloca es el evangelio eterno; primero que todo, el evangelio eterno. Temed a Dios 6Y vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena evangelio eterno para evangelizar (esa es la palabra exacta en el griego, evangelizar) a los asentados sobre la tierra y sobre toda etnia, y tribu, y lengua, y pueblo. Ahora, es lgico, cul es el efecto del evangelio eterno? Qu produce el evangelio eterno? Pues el evangelio eterno produce gloria para Dios; todo es para la gloria de Dios; porque de l, por l y para l son todas las cosas. 7Diciendo a gran voz: Temed a Dios; porque esa es una poca cuando vamos a querer tener otra cosa; la gente adorar al dragn y dir: pero quien como la bestia? quin podr luchar contra ella? Y la gente va a temer al hombre; y el que teme al hombre ms que a Dios, peca contra Dios. San Pablo a los Glatas les deca: si todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo (G. 1:10). Qu nfasis harn cuando la presin de la economa, cuando la presin de la religin ecumnica, de la nueva era, cuando la presin de la poltica y de los ejrcitos? Es que todo mundo adore a la bestia y a su imagen, y as al dragn. Entonces cmo no se va a decir: Temed a Dios? Cmo no se va a decir: no temis ni a una bestia, ni a la otra bestia, ni a la imagen de la bestia, ni al diablo? Temed a Dios. y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado. No piensen que esa presin final es gran cosa, no, no, no; eso no es sino poco tiempo,

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breve tiempo, y ese sistema ser totalmente destruido; ese es el juicio de Dios encima. Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad (a quin? No a la bestia, no a su imagen) a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas. Cuando en el tiempo de Juan y de los mrtires de la iglesia primitiva, los emperadores hacan hacer los bustos, sus imgenes de ellos, sus dolos para establecer el culto al emperador y adorar al emperador; eso era lo que le exigan a todos los cristianos. T lees las actas de los mrtires, todo lo que le pedan era hacer un homenaje al Csar romano, adorar la imagen del Csar; eso ya era un primer indicio de que al final sera peor que todo; pero ya estaba siendo introducido, y fue terrible. Hermano, cuando t lees la historia, ves que muchos dieron su vida por el Seor, y murieron con una valenta tremenda, que uno leyendo las actas de los mrtires se queda maravillado de esa entereza del Seor; porque cuando el pueblo del Seor est en prueba, el Espritu de gloria reposa sobre l, y dice: no os preocupis de qu responderis, porque en aquella hora os ser dada palabra que no pueden resistir;33 y por eso a m me gusta leer los martirios de los santos, porque en esa hora es el Espritu del Padre hablando por los hermanos ms sencillos y dejando callados o enmudecidos a los perseguidores; y sin embargo, no podemos negar que tambin en la historia de la iglesia muchos han apostatado; muchos queriendo guardar su vida, negaron al Seor, hicieron una componenda para tratar de huir, y despus no pudieron huir ni de su conciencia, ni de la persecucin; igual fueron destruidos.

33

Cfr. Lucas 21:14-15.

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Ustedes recuerdan aquella ancdota que ya es muy conocida, de aquellos soldados rusos que llegaban donde estaba un grupo de hermanos reunidos clandestinamente, y les decan: bueno, los que son cristianos, se quedan ac, los otros, los que no quieran morir por causa de Cristo, vyanse; y salieron muchos; y a los que se quedaron, les dijeron: ustedes son los verdaderos cristianos; se quitaron las armas y dijeron: ahora vamos a orar con ustedes; o sea, oraron con los que de corazn sincero estaban por el Seor. Hermanos, esa es la hora final; el mundo cada vez nos hace las cosas ms difciles. La vez pasada vimos cmo el mundo va tomando decisiones, va pasando por encima de nosotros, y nosotros le vamos aceptando su conquista. Dice que el anticristo conquistar rpidamente; dice: sin tiempo, es decir, prcticamente por sorpresa; y la gente va a tener que sobrevivir, adorndolo; por eso es que no quieren que t puedas sobrevivir, porque entonces no vas a ser obligado a adorar; pero la razn de todo ese control mundial es para forzar una adoracin a Satans y a sus instrumentos: la bestia y su imagen. Entonces, hermanos, cmo no va a ser una tecla, una tnica, un mensaje del Espritu a travs de los ngeles, para la tierra: adorad a Dios, temed a Dios, no al hombre, dadle gloria a Dios, no al hombre? Adorad a aquel que hizo el cielo; ningn otro de estos ha hecho el cielo; cuando ellos nacieron ya el cielo estaba hecho; cuando vinimos, todo ya estaba hecho. Adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas; ese es el principal nfasis del Espritu; claro, no solamente hay que decir la verdad, tambin hay que defenderla. La cada de Babilonia Ustedes recuerdan que Pablo habla de predicar el evangelio, de ensear el evangelio, pero tambin habla de defenderlo y de confirmarlo. Por una parte tenemos que decir cul es la verdad, pero por otra parte tenemos que mostrar la mentira; pero primero mostrar la verdad, para que con los elementos de juicio de la verdad, podamos medir la mentira con todos sus encantos, y mostrar que son fraudulentos. Entonces, en segundo lugar, no en primer lugar, despus del

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evangelio eterno, ahora viene el contraste. Quin era la que pretenda ser la seora? Como dice la Babilonia, la gran ramera: estoy sentada como reina y no ver mal. No, s ver mal, y la Biblia dice: dadle a ella como ella os ha dado, en el cliz en que ella prepar bebida, preparadle a ella el doble;34 entonces este es el segundo mensaje, pero no el primero, sino el segundo.

34

Cfr. Apocalipsis 18:6.

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8Y otro ngel, segundo, (deutero dicen los manuscritos) le sigui, diciendo: Ha cado, (ah! cuando el evangelio es claro, la mentira es expuesta, y despus incluso hasta los mismos cuernos de la bestia aborrecern a la ramera y la quemarn con fuego; el mundo entero aborrecer la religin que ha vivido en deleites y que se ha hecho a s misma seora, y ha emborrachado a la gente) ha cado Babilonia la grande; la Palabra no dice ciudad, porque no se refiere solamente a la ciudad fsica de Roma sino al sistema de religin falsa que al final ser un ecumenismo donde todas las cosas negativas ya estn juntas. Hermanos, no piensen que esto es muy futuro, ya el Bnai Brith, que es un brazo derecho de la sociedad luciferiana de los iluminati, ha financiado el ecumenismo, y la nueva era y todo este viaje del papa Juan Pablo II con los famosos rabinos y hasta brujos de Togo y sacerdotisas de la diosa Shiva de la destruccin, de pastores protestantes, gente de todas las religiones; fueron a Ass. All estaba el Dalai Lama del Tibet; van dizque a adorar a Dios. En el altar de la misa, donde est lo que los catlicos llaman el sagrario y la custodia, lo quitaron y pusieron la imagen de buda, y el papa acept que la sacerdotisa de la diosa Shiva de la destruccin le colocara una marca en su frente, lo ungiera como adorador de Shiva, con ese puntito en la frente; yo tengo las fotos y el texto. Y luego en el libro Signo de contradiccin, dice el papa Juan Pablo II que todo hombre, quiralo o no lo quiera, spalo o no lo sepa, cralo o no, nace en un estado efectivo de redencin; como quien dice, como Cristo muri por todos, entonces todos son salvos, aunque no quieran, ni sepan, ni crean. Eso es un error. Vemos, pues, que estn validando todas las religiones y mezclando todo; eso es pura Babilonia, y es a instancias del Vaticano con la ayuda del Bnai Brith, que rene las internacionales judaicas; pero ellos estn manejando estas cosas, el ecumenismo mundial. Los intereses del gobierno mundial necesitan un sacerdocio que le sirva a la causa de ellos, y lo tendr; llegar a tener un lder, un falso profeta que har grandes milagros, adorando a la bestia, y no slo religiosa, sino tambin una bestia, un falso profeta en lo religioso, pero todo un imperio respaldando la poltica de integracin comenzando en Occidente; la alianza

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occidental con cuernos de cordero sirviendo al ecumenismo mundial, al globalismo y a la adoracin a Satans. Hermanos, el contraste, el teln de fondo del evangelio es la ruina de Babilonia; ese es el segundo mensaje. Ha cado, ha cado Babilonia, la grande. Jerusaln es la santa, porque a Dios lo que le importa es que sea santa; en cambio Babilonia, es la grande, porque en ella cabe todo espritu inmundo, porque ella no es un templo santo, sino una guarida de aves inmundas, de todos los espritus; todas las cosas caben ah; la gente se piensa humanista, y mezcla todas las cosas en la olla; entonces cul es el siguiente mensaje? El cielo quiere que toda la tierra oiga: Ha cado, ha cado Babilonia, la grande. No Jerusaln la santa, no la mujer con el nio, sino el dragn con sus cabezas, la bestia con sus cabezas y la ramera sobre la bestia, y la otra bestia con sus cuernos y la imagen de la bestia; pero empieza primero con Babilonia; porque primero es la religin. Dios le habla a los suyos; luego a los que dicen ser suyos sin serlo, y despus s habla al mundo que dice ser directamente de Satans, o ateos; porque el anticristo tambin se levantar contra el pueblo de Dios; entonces aceptarn una divinidad humanstica, algo poltico, algo sociolgico; o pueden ser parapsicolgicos. Leamos Jeremas 51:7, que se relaciona aqu con el mensaje del segundo ngel. Aqu est hablando Jehov por boca del profeta Jeremas. Copa de oro fue Babilonia en la mano de Jehov, que embriag a toda la tierra; de su vino bebieron los pueblos; se aturdieron, por tanto, las naciones. Babilonia es el instrumento para tener tonto a todos los pueblos; pero dice el otro ngel, el segundo, que ha cado; ya despus, ms adelante explica con ms detalle; porque aqu lo dijo pero apenas en sntesis; ya los detalles ms minuciosos estn en Apocalipsis 17 y 18; all est cuando se profetiza otra vez los detalles que aqu son introducidos; pero ya antes se haba hablado de Babilonia. Prohibicin de adorar a la bestia y a su imagen Pasamos al tercer ngel: 9Y otro ngel, tercero; lo dice as: trtos, tercero; esa palabra

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tercero est en los manuscritos ms antiguos; solamente en unos poquitos finales no est, por algn error, o le pareci superfluo a algn escriba; pero todos los antiguos lo dicen: Y otro ngel, otro, dice otra vez: alos, angelo, trtos; kai alos angelo trtos. 9Y otro ngel, tercero, (ese es el orden de prioridades, tercero) les sigui, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe marca (karagma) sobre su frente o sobre su mano, (es epi, sobre, no en) 10l tambin beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado sin diluir; esa palabra que dice puro, quiere decir sin diluir, porque antiguamente a las bebidas fuertes se les dilua con agua, o con soda, o con otra bebida; pero el cliz de la ira de Dios, que son siete copas, siete tragos amargos para el mundo, es sin diluir. Por qu? porque es la consumacin de la iniquidad; el mundo entero unido en unidad, adorando a Satans, rechazando a Dios, manteniendo control absoluto sobre las mentes, sobre los estmagos, sobre los bolsillos de todo el mundo, esa es la consumacin de la iniquidad, por la que viene la consumacin de la ira; entonces por eso dice el tercer mensaje: Si alguno adora a la bestia y a su imagen. Del evangelio pas a Babilonia, la gran ramera, y de ah pasa sobre a quien ella cabalga, la bestia y su imagen. Aqu habla de adorar no slo el sistema, sino tambin la persona que lo encarna, y tambin el sistema que lo representa, y tambin la imagen que lo representa. Los emperadores eran los personajes del imperio romano, pero haba estatuas que tenan que ser adoradas; as que cuando miramos esto de la bestia, de la otra bestia, de la imagen, tenemos que ver esos distintos aspectos. Primero el aspecto del imperio, cuando dice una bestia con siete cabezas y diez cuernos; lgico que esa no es una persona, pero claro que al final es encarnada por una persona. Cuando habla de la otra bestia con cuernos de cordero, como es bestia, tiene que interpretarse como todas las bestias; y como todas las bestias son imperios, esa otra bestia con cuernos de cordero es el imperio final, es el imperio que dirige el mundo al globalismo, el que dirige al mundo hacia la economa unificada, el que hace que la gente est marcada con el 666; que no pueda comprar ni vender sin ese sistema; es un todo; un imperio

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que se dice ser cristiano, pero no es cristiano; es el imperio de los ltimos tiempos. Cmo poda faltar Estados Unidos de Amrica e Inglaterra entre los mapas de la Biblia, si ya est Egipto, est Asiria, est Babilonia, est Media, est Persia, est Grecia, est Roma? Ahora est la situacin actual del mundo dividido en alianzas y a la vez unido; cmo va a faltar un imperio tan importante como Estados Unidos con su aliado Gran Bretaa? cul fue el imperio que vino despus de que la hegemona estaba en Europa? no pas acaso a los Estados Unidos? Acaso no es Estados Unidos una bestia con cuernos de cordero, igualmente con Inglaterra? El imperio anglo-americano es una bestia tambin; no podemos interpretar esa bestia slo como una persona; es un imperio; pero al fin, claro, ser representado en un falso profeta final que dirigir la religin en funcin de la poltica y la economa, para adorar a Satans; entonces esta imagen tenemos tambin que interpretarla en esos dos planos: en el plano fsico y en el plano espiritual de un sistema. Ahora, cmo est ahora la tecnologa? Que fcilmente puede proyectarse una imagen virtual del anticristo y aparecer aqu en medio de nosotros y en medio de todos los hogares. Eso ya lo puede hacer a travs simplemente de los sistemas virtuales de computacin; pueden proyectar a esa persona, aparecer aqu. Ya incluso hay pelculas donde esas cosas estn siendo promocionadas para que la gente se vaya acostumbrando; de pronto estn los espas, digamos de una determinada lite, y aparece el jefe entre ellos hablando, y luego se desaparece; pareca que estaba ah, pero era una proyeccin virtual. El mundo est avanzando hasta un punto que va a querer controlar todo lo posible, hasta la propia conciencia de la gente; o sea que una imagen que habla y que se hace adorar, es ciertamente un imperio mundial que est sintetizado en un sistema mundial, pero encarnado en un personaje que usa sus mtodos; as que debemos dejar abierta la interpretacin de estas palabras a la situacin final; porque las cosas como se van a presentar al final son las que le darn el cumplimiento final, y aun cumplimientos anteriores que eran apenas primeras proyecciones; pero la cosa como est ahora va a ser terrible, tanto

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que no habr ms terrible que esta, porque ya viene el Seor. Cliz de la ira sin diluir Por eso el tercer mensaje es un reclamo a la gente y una advertencia: Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe marca sobre su frente o sobre su mano, (todo est siendo organizado para que nadie pueda comprar ni vender, sino como lo tienen ellos clasificado para control total) 10l tambin...; y cuando dice tambin es que est hablando a algunos que locamente estn, como ya la vez pasada sali el primero, como nos dice todo el mundo, comprando en el supermercado con su mano marcada; ya el primero lo hizo; l tambin; estn los que seguramente lo harn, pero cuando dice: l tambin, es como quien dice, haba otros que no deban haber cado pero cayeron; l tambin beber del vino de la ira de Dios, (ay Seor! miren esa palabra) que ha sido vaciado sin diluir en el cliz de su ira. Veamos otros versculos que nos hablan de este cliz. Despus veremos las copas con ms detalle, pero para introducir miremos primeramente un poquito en Jer. 25:15, donde hay una expresin sumamente significativa: Porque as me dijo Jehov Dios de Israel: Toma de mi mano la copa del vino de este furor, y da a beber de l a todas las naciones a las cuales yo te envo; y aqu empieza a describir todas las naciones, y empez por Jerusaln, los de las ciudades de Jud, luego pasa a Egipto, pasa a Uz, a Filistea, a Gaza, a Ecrn, Edom, Moab, Tiro, Sidn y luego los reyes de las costas que estn a ese lado del mar; y luego sigue Arabia, Zimri, Elam, Media, 26a todos los reyes del norte, los de cerca y los de lejos, los unos con los otros, y a todos los reinos del mundo que estn sobre la faz de la tierra, y el rey de Babilonia beber despus de ellos. El Seor les da de beber el cliz de la ira a todos, a los cercanos, y empez por Jerusaln; y los lejanos; ninguna nacin quedar sin beber de las copas de la ira, del cliz de la ira del Seor sin diluir; por qu? porque todos se sometieron; dijeron: quin como la bestia, quin podr luchar

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contra ella? Y se le dio autoridad sobre toda tribu, lengua y nacin y se le sometieron todos, excepto los santos del Altsimo y los israelitas convertidos que son destruidos a muerte, matados. Se nos dice que el anticristo vencer a los santos y los matar; entonces descansan; es lo que viene a continuacin en Apocalipsis. Pero antes de hablar del descanso de los santos habla de la falta de reposo, como contraste de los que no creen; porque es un contraste. Primero habla de los que adoran; pero sigue diciendo el verso 10: y ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles y delante del Cordero; delante de los ngeles santos y delante, vuelve a decir, delante del Cordero; es diferente; no en un mismo plano; delante de los santos ngeles y delante del Cordero. Los que adoran la bestia no tendrn reposo Este fuego y azufre aparece varias veces en la Biblia, especialmente en la Gehena, en el lago de fuego con azufre; entonces cmo vamos a decir que la gente se muere y queda inconsciente, que es aniquilada para siempre? Eso no es lo que dice la Palabra; una persona aniquilada, pues, estara reposando. Muchos acaso no se suicidan para dejar de ser? Pero no es eso lo que dice la Palabra; dice aqu: ser atormentado con fuego y azufre, delante de los ngeles santos y delante del Cordero; 11y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche. Qu locura frentica! Qu cosa horripilante! No tienen reposo de da ni de noche; porque el reposo slo puede darlo Dios, y ellos aborrecieron al Padre, al Hijo, al Espritu y a la Iglesia; entonces cmo van a descansar? Si nadie puede descansar sino en Dios, ellos entraron en la locura de Satans, en el peor manicomio que va a existir. No tienen reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre. Hermanos, entonces, las personas s sobreviven a la muerte de manera consciente; as como aquel rico Epuln que cay al Hades, habl que estaba atormentado en esa llama, y habl de ese lugar de tormento, pidiendo que fueran a la tierra y

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avisaran a sus parientes para que no fueran a ese lugar;35 ese lugar es slo el Hades y es tormento; pero aqu habla de fuego y azufre, o sea, de la Gehena, el lago de fuego y azufre, donde van a ir los que queden en el Hades, en el lugar de tormento.

35

Cfr. Lucas 16:19-31

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La paciencia y la fe de los santos 12Aqu; en ese contexto, en un contexto de testimonio del evangelio, de denuncia de la cada de Babilonia, de resistencia abierta y clara contra la idolatra satnica, estatal, global. 12Aqu (as como en el captulo 13:10, al final, cuando haba descrito a la bestia) est la paciencia y la fe de los santos; dnde? aqu; o sea, en medio de un sistema global que est contra Dios y que persigue a los santos; ah es donde est la paciencia; es cuando las cosas son difciles. No dice que los santos estarn en el cielo descansando, no, no. Aqu est la paciencia y la fe de los santos; aqu en el contexto del anticristo; aqu est la paciencia y la fe de los santos. 12Aqu est la paciencia de los santos, (y describe a los santos; cmo son los santos en medio de los otros? Ya sabemos como son los otros, pero cmo son los santos?) los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Algunos han dicho que los que guardan los mandamientos de Dios se refiere a los judos; y los otros, bueno, son los cristianos que se quedaron en la tribulacin; pero eso de guardar los mandamientos de Dios no es slo cosa de los judos. Claro que en el Antiguo Testamento se habla de los mandamientos de Dios, pero en el Nuevo tambin; los apstoles hablan a nosotros de guardar los mandamientos de Dios, no para ser salvos; sino porque somos salvos por fe, somos criaturas nuevas, hechos para buenas obras, entonces guardamos los mandamientos de Dios; los cristianos, no los judos solamente; los judos cristianos, pero cualquier cristiano de cualquier nacin. Vamos a ver eso en el Nuevo Testamento. Vamos al evangelio de Juan, donde estn palabras propias del Seor Jess registradas por el apstol Juan 14:15,21. Dice el Seor Jess a su Iglesia: 15Si me amis, guardad mis mandamientos. 21El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el que me ama; y el que me ama, ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l. El que tiene mis mandamientos...; habla a los cristianos. Pasemos a 1 Juan 5:3: 3Pues este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos. Por qu? 4Porque todo lo que es nacido de Dios vence

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al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe. Es guardar los mandamientos por medio de la fe; esa es palabra del Seor Jess dicha por Juan; no slo palabra de un Juan meramente humano, no; palabra de Jess registradas por Juan, amn? y lo dice despus de la resurreccin de Jess y de la venida del Espritu Santo; porque dice aqu: Quin es el que vence al mundo, sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios? (1 Juan 5:5). Habla de los que han nacido de nuevo; el que es nacido de Dios vence al mundo y guarda los mandamientos del Seor, que no son gravosos. Ahora 2 Juan 6: Y este es el amor, (a ver, unas emociones muy bonitas? no; no dice que el amor son slo emociones, no; este es el amor) que andemos segn sus mandamientos (este es el amor). Este es el mandamiento: que andis en amor, como vosotros habis odo desde el principio. Ese es el mandamiento propio del Cristianismo, que nos amemos unos a otros; pero, hermanos, no solamente Juan; nos habl Jess por Juan; ahora nos habla Juan conforme a Jess; y tambin Pablo, el gran Pablo que algunos piensan que es distinto que Juan, no; es el mismo evangelio. Pedro, Jacobo y Juan le dieron la diestra de compaerismo a Pablo, amn? Es el mismo evangelio. Dice Pablo en 1 Corintios 7:19. Noten, es Pablo el que habla: La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es, (qu es lo que s es?) sino el guardar los mandamientos de Dios. Vemos que Pablo habla igual que Juan; la circuncisin del judo nada es; ser gentil no es nada. Qu es lo que s es algo? Haber credo en Cristo, nacer de nuevo y poder cumplir sus mandamientos; esto es lo que s es: el guardar los mandamientos de Dios. Bienaventurados los muertos que mueren en Cristo Ahora pasemos a Apo. 14:13, y con esto termina este pasaje. Recuerden que este pasaje est incrustado en todo el captulo 14, que forma una unidad; porque primicias, cosecha y vendimia es una unidad; son distintos aspectos de una misma unidad. Entonces el versculo 13, que

aparece como digamos en el corazn de este pasaje, nos dice algo interesante en este contexto; porque claro, ha hablado de la bestia, de la imagen, de la cada de Babilonia y de que hay que temer a Dios; como quien dice, no a los hombres; o sea que no va a ser fcil. El anticristo matar a los santos; habr una persecucin de las peores. Hermano, si usted ha ledo lo que han sido las persecuciones de los emperadores romanos, es terrible! Si ha ledo las persecuciones nazis, las persecuciones del comunismo, las persecuciones de la misma inquisicin del romanismo y otras de los musulmanes, son terribles; pero eso no es comparable a la que viene. Dice que no habr peor tribulacin como esta que viene. Hay hermanos que dicen que el anticristo har parecer como un beb buenito a Hitler y a Nern, a Stalin y a toda esa gente; porque este es el peor, es la consumacin final; llegar a ser el colmo que completar el nmero final de los mrtires que han de ser muertos por el Seor. Es en ese contexto que dice: 13Y o una voz que desde el cielo me deca (Aleluya! Cuando en la gran tribulacin las otras personas querrn morir y no podrn, los mrtires tendrn el privilegio de ser mrtires para descansar): Escribe: Bienaventurados de aqu en adelante (en ese tiempo final, desde que la hora del juicio est comenzando y avanzando hasta el final) los muertos que mueren en el Seor. Los otros quieren morir y no pueden; los que no tienen el sello del Dios vivo, quieren morir y no pueden, pero stos son bienaventurados. Cules van a ser los bienaventurados del final? Los muertos que mueren en el Seor. S; lo repite, ya lo dijo el cielo y ahora lo dice el Espritu en la tierra, S, como quien dice: amn; las promesas de Dios son s y amn. S, dice el Espritu, para que descansen de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen. Esta preciosa bienaventuranza es la segunda bienaventuranza de las siete bienaventuranzas del Apocalipsis. Estimada es a los ojos de Jehov la muerte de sus santos (Slm. 116:15). Ustedes saben que hay las siete bienaventuranzas de Mateo 5, las bienaventuranzas que dijo el Seor en el Sermn del Monte; pero hay otras bienaventuranzas tambin del Seor en el Apocalipsis, y esta es la segunda; y terminamos citando esas siete bienaventuranzas. No las vamos a explicar. Cul es la primera bienaventuranza del Apocalipsis? Apo. 1:3: Bienaventurado el que lee, y los que oyen las

palabras de esta profeca, (ahora estamos siendo bienaventurados, pero sobre todo) y guardan las cosas en ella escritas; (esto no hay que dejarlo perder y hay que obedecerlo) porque el tiempo est cerca. Esta es la primera bienaventuranza. La segunda es 14:13: Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, para que descansen de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen. La tercera bienaventuranza est en 16:15: He aqu, yo vengo como ladrn (lo dice todava en plena sexta copa; en plena sexta copa todava est anunciando la venida como ladrn; en plena sexta copa es derramada la ira; en plena tribulacin; todava anuncia que va a venir como ladrn). Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, (porque estos son tiempos de ensuciar) para que no ande desnudo, (como los laodicenses) y vean su vergenza. La cuarta bienaventuranza est en el 19:9: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero. La quinta bienaventuranza; 20:6: Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos. La sexta bienaventuranza est en el 22:7: He aqu, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la profeca de este libro. Primero era el que lee y el que oye y guarda; al final es el que guarda, porque claro, si es al final, ya ha tenido que haber ledo y odo. Entonces, la primera bienaventuranza es para meterse en la cosa; la sexta es para guardarla. La sptima es la de Apo. 22:14: Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad.Esa es la sptima bienaventuranza. Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad. Entonces, hermanos, esa segunda bienaventuranza que vimos al final del mensaje de los tres

ngeles, est en el contexto de estas siete bienaventuranzas del Apocalipsis. Vamos a parar aqu. Vamos a dar gracias al Seor. Contina con: La siega y la vendimia.

Aproximacin al Apocalipsis (52) LA SIEGA Y LA VENDIMIA36 Y vi, y he aqu una nube blanca; y sobre la nube uno sentado semejante al Hijo del Hombre, que tena en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz aguda. Apo. 14:14.

Comentario de crtica textual

36

Enseanza en reunin de la obra en Teusaquillo, Bogot D.C., Colombia, enero 17 de 2003.

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Vamos, hermanos, a continuar con la palabra del Seor en el libro del Apocalipsis. Estamos en la ltima seccin del captulo 14; la seccin que va tambin desde el verso 14 hasta el 20. Apocalipsis 14:14-20. Ya se habl de la primera parte de las primicias; ahora se habla de la siega y de la vendimia; que se encuentra aqu en este pasaje que vamos a analizar con la ayuda del Seor. Como acostumbramos, vamos a hacer la lectura de esta versin de Reina-Valera de 1960, pero leda a la luz de los manuscritos ms antiguos; entonces voy a leer adaptndome lo ms posible al griego. Son muy pocas las diferencias; es casi igual, pero de todas maneras unas pequeas cositas vale la pena tener en cuenta. 14Y vi, y he aqu una nube blanca; y sobre la nube uno sentado semejante al Hijo del Hombre, que tena en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz aguda. 15Y del templo sali otro ngel, clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube: Enva tu hoz, y siega; porque la hora de segar ha llegado, pues la mies de la tierra est seca. 16Y el que estaba sentado sobre la nube arroj su hoz en la tierra, y la tierra fue segada. 17Y sali otro ngel del templo que est en el cielo, teniendo tambin una hoz aguda. 18Y sali del altar otro ngel, que tena poder sobre el fuego...; los manuscritos se dividen con la palabra sali, y es difcil decidir si la palabra sali pertenece o no pertenece al texto, porque muchos manuscritos antiguos no la tienen y otros s la tienen; y a los eruditos les ha quedado difcil decidir si es o no parte del texto; por lo tanto se coloca entre corchetes cuadrados en el texto para mostrar que falta en algunos y est en otros. Entonces si no lo tuviera sera: Y del altar otro ngel, tena poder sobre el fuego; pero dice: 18Y [sali] del altar otro ngel [que] tena poder sobre el fuego, y llam a gran voz al que tena la hoz aguda, diciendo: Enva tu hoz aguda, y vendimia los racimos de la tierra, porque sus uvas estn maduras. 19Y el ngel arroj su hoz en la tierra, y vendimi la via de la tierra, y las ech en el gran lagar de la ira de Dios. Esa palabra uvas as explcita no est, aunque est implcita en las vides. 19Y el ngel arroj su hoz en la tierra, y vendimi la via de la tierra, y las ech en el gran lagar de la ira

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de Dios. 20Y fue pisado el lagar fuera de la ciudad, y del lagar sali sangre hasta los frenos de los caballos, por mil seiscientos estadios. Este nmero, mil seiscientos estadios, es el mejor confirmado, el ms antiguo; hay algunas variantes que dicen mil seiscientos seis estadios; otros pocos dicen mil doscientos estadios, y a algunos parece que se les olvid poner el mil y dice seiscientos estadios; pero la ms antigua y la ms comn y probablemente la ms cierta es mil seiscientos estadios, lo cual tambin tiene un significado espiritual. Entonces eso hasta aqu respecto del comentario de crtica textual. La siega en la historia del la Iglesia y del mundo Ahora s pasemos a la exgesis: 14Y vi, y he aqu una nube blanca; y sobre la nube uno sentado semejante al Hijo del Hombre, que tena en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz aguda. 15Y del templo sali otro ngel, (si este ngel no hubiera salido del templo, es decir, de parte de Dios el Padre, no hubiera podido dar una orden al Hijo del Hombre, porque el Hijo del Hombre est como siervo del Padre, el Hijo tiene como cabeza al Padre, y por lo tanto obedece lo que este ngel le dice) clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube: Enva tu hoz, y siega. Si este ngel le dice al Hijo del Hombre en las nubes que siegue, es porque realmente l est transmitiendo una orden del Padre, pero que Dios quiere que sea conocida, y por eso lo hace a travs de un ngel, un mensajero; y se lo muestra a Juan para manifestar a sus siervos lo que debe suceder pronto. Hermanos, aqu en esta primera visin que est en los versculos 14 y 15 y el 16 que la completa que dice: Y el que estaba sentado sobre la nube arroj su hoz en la tierra, y la tierra fue segada, esta visin que est en estos tres versculos resume muchas otras partes de la Biblia que tenan esa conclusin. Siempre a lo largo de la Biblia se habl de las vias, se habl

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de la siega, se habl del planto. Ustedes recuerdan que San Pablo en 1 Corintios, adems de llamar a la Iglesia edificio, la llama tambin labranza. Todo lo que es agricultura es una figura de las cosas celestiales; la agricultura, la labranza, ya sea la siega del trigo o ya sea tambin de las uvas, representa la historia. Podemos ver unos versos donde esto se puede entender. Ustedes recordarn a Mateo 13, pero es bueno tenerlo aqu bien presente, lo ms textual posible. En Mateo 13 el Seor habla tambin de la siega, la historia de la Iglesia y del mundo, mientras la Iglesia est en l, que es comparada a una siembra y a un crecimiento de las plantas y tambin a una cosecha; la historia para Dios es esto. En Mateo 13:36 el Seor explica la parbola de la cizaa; no voy a leer la parbola en s, sino la explicacin; con ella es suficiente, Dice el Seor Jess: 36Entonces, despedida la gente, entr Jess en la casa; y acercndose a l sus discpulos, le dijeron: Explcanos la parbola de la cizaa del campo. 37Respondiendo l, les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre. 38El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos del malo. 39El enemigo que la sembr es el diablo; la siega (miren la explicacin en las palabras del propio Seor Jess) es el fin del siglo; y los segadores son los ngeles. 40De manera que como se arranca la cizaa, y se quema en el fuego, as ser en el fin de este siglo. 41Enviar el Hijo del Hombre a sus ngeles, y recogern de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, 42y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes. 43Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre. El que tiene odos para or, oiga. Aqu es el propio Seor Jess quien interpreta lo que es la siega. En esta parbola, cuando fue dicha por primera vez, y que aparece en el mismo captulo 13:24, el Seor haba dicho una cuestin interesante: 24El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo; 25pero mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue. 26Y cuando sali la hierba y dio fruto, entonces apareci tambin la cizaa. 27Vinieron entonces los siervos del

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padre de familia y le dijeron: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? De dnde, pues, tiene cizaa? 28l les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos? 29l les dijo: No, no sea que al arrancar la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo. 30Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; (miren la siega) y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, (no dice primero el trigo, no; primero la cizaa) y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero. Aqu el trigo representa a los hijos del reino y la cizaa a los hijos del malo; es curioso que el Seor manda primero recoger la cizaa. Hoy es muy comn decir que primero se recoge el trigo, se van en el arrebatamiento y despus se quedan los malos en la tribulacin; pero el Seor dijo: recoged primero la cizaa. En la siega, se recoge primero la cizaa. A veces uno pensara que la siega sera solamente algo positivo, pero tambin hay algo negativo en la siega; de hecho estas dos cosas, tanto la siega como la vendimia, aparecen tambin juntas como algo negativo en el libro de Joel. Juicio de Dios en Armagedn El libro de Joel es exactamente complementario, porque al hablar de la siega y de la vendimia, habla tambin del lagar; entonces la lectura que vamos a hacer en Joel ilustra este pasaje de la siega y la vendimia en Apocalipsis. Vamos a ver all qu nos dice Dios por este profeta. Joel 3:9 en adelante, para tener el contexto inmediato. Joel est hablando aqu del juicio de Yahveh sobre las naciones; est hablando del juicio del fin y hablando de reunir las naciones all en el valle de la decisin, en el valle de Josafat, en el valle de Meguido; en ese contexto habla tanto de la cosecha, como de la vendimia y del lagar. Leamos en Joel para poder, con la base de Joel, entender Apocalipsis. Joel 3:9: 9Proclamad esto entre las naciones, proclamad guerra, despertad a los valientes, acrquense, vengan todos los hombres de guerra. Vengan, dnde

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est hablando Joel? All en Israel. Vengan todos los hombres de guerra. 10Forjad espadas de vuestros azadones, (como quien dice: no se ocupen ms de la agricultura, mejor negocio es la guerra) lanzas de vuestras hoces; diga el dbil: fuerte soy. Hasta los pases pobres estn armando sus tropas. 11Juntaos y venid, naciones todas de alrededor, (primero es alrededor) y congregaos; haz venir all, (ese all es el valle de la decisin, el valle de Josafat, el valle de Meguido) oh Jehov, a tus fuertes. Aqu las grandes potencias. 12Despirtense las naciones, y suban al valle de Josafat; porque all me sentar para juzgar a todas las naciones de alrededor. All; Dios tiene un lugar donde va a pisar las uvas, y ese lugar es el valle de Josafat, all en Israel; se llama tambin el valle de la decisin, se llama tambin el valle de Meguido; y por eso aquella batalla final donde todos convergen all, se llama Armagedn; es la guerra de Armagedn. All me sentar; dnde? En el valle de Josafat, para juzgar a todas las naciones de alrededor. 13Echad la hoz, porque la mies est ya madura (miren en qu contexto lo dice). Venid, descended, porque el lagar est lleno, rebosan las cubas; porque mucha es la maldad de ellos. 14Muchos pueblos en el valle de la decisin; porque cercano est el da de Jehov en el valle de la decisin. 15El sol y la luna se oscurecern, y las estrellas retraern su resplandor. Entonces nos damos cuenta de cmo Joel est presentando aqu prcticamente el Armagedn, que es el fin del siglo, que es la siega, como un aspecto negativo, porque aqu est mezclando; en el contexto final aparece: Echad la hoz, porque la mies est ya madura. Venid, descended, porque el lagar est lleno. El lagar es despus de la vendimia; se juntan las uvas, los racimos y se pisotean, y sale la sangre de la uva; y dice que la sangre va a llegar hasta los frenos de los caballos. Realmente esto es Armagedn; entonces el juicio es en el valle de Josafat; y al que se le llama en el 14: el valle de la decisin, en otros lugares es el valle de Meguido. Las personas que han ido a Israel, lo conocen; no est precisamente en Jerusaln, pero s ms al norte de Jerusaln.

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Primero se recoge la cizaa Volvamos ahora a Apocalipsis, ya teniendo esta base de Joel. Aqu se habla de una siega y de una cosecha final; claro, lo que se sembr fueron dos cosas: se sembr trigo, que son los hijos del reino, pero tambin el enemigo sembr cizaa, y crecieron juntos. Significa que la historia es como este sembrado donde hay una semilla del mal que est creciendo; ciertamente va a ser recogida; pero antes de recogerla, el Seor va a juzgar; porque dice: recoged primero la cizaa y entonces el trigo. Por qu dice primero la cizaa? Si el Seor no hubiera dicho esa palabra, primero, pues uno tendra autorizacin de pensar que nos iramos antes, pero se dijo: primero la cizaa; as es, primero la cizaa. En el verso 14 aparece el mismo Hijo del Hombre que se present como el sembrador; ahora aqu es el segador. Se dan cuenta? El Hijo del Hombre, cuando vino por primera vez, vino a sembrar; dijo el sembrador; el que siembra la simiente es el Hijo del Hombre; ahora el Hijo del Hombre es el cosechador, el Hijo del Hombre es el segador. De modo que tenemos al Hijo del Hombre como sembrador en los evangelios, y al Hijo del Hombre como el segador en Apocalipsis. Y estaba sentado sobre una nube blanca. Por qu? porque de la venida del Seor l dijo que vendra en las nubes. Cuando l se fue, a l lo recibi una nube, y aquellos ngeles que se aparecieron a los apstoles les dijeron: qu estis mirando al cielo? As como le habis visto ir, asimismo vendr como le habis visto ir.37 Si l se fue en una nube, vendr en las nubes; y por eso es que deca Juan al comenzar Apocalipsis: He aqu que viene con las nubes y todo ojo le ver (1:7); entonces aqu aparece Juan viendo la venida del Seor en las nubes, que es el fin del siglo para cosechar, tanto la siega como la vendimia. Ahora aqu aparece el Hijo del Hombre coronado; dice: tena en la cabeza una corona
37

Cfr. Hechos 1:10-11.

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de oro; ahora l ya ha sido reconocido como Seor, ya no solamente por el Padre que lo hizo Seor y Cristo cuando l muri, resucit y ascendi, sino que la Iglesia ya a travs de la historia lo ha reconocido como Seor; entonces l est coronado, l es coronado por el Padre con gloria. Vamos a leer en Hebreos 2:9 a qu se refiere esa corona de oro. Hebreos 2:9: Pero vemos (esto es ya desde la ascensin; por eso es Seor y Cristo) a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos. Cuando dice a causa del padecimiento de la muerte, como dice Lucas aqu en Hebreos, es afn con lo que deca Pablo en Filipenses que por cuanto se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, Dios le dio un nombre que es sobre todo nombre y le hizo Seor.38 Aqu dice: a causa del padecimiento de la muerte; entonces vemos que es a partir de la ascensin que l es hecho Seor y Cristo; se le ha dado toda potestad en los cielos y en la tierra; coronado de gloria y de honra. Aqu en la tierra, cuando l era el sembrador, fue coronado de espinas; pero ahora, cuando viene como segador, l es coronado de oro; es una corona de honra, de gloria, de parte de Dios; y tambin su Iglesia lo reconoce como Seor y lo recibe. Pero no slo tena una corona, sino tambin en Su mano una hoz, que es el momento de la siega, la que es aquello de que hablaban las parbolas de Mateo 13, tanto la del sembrador como la del trigo y la cizaa; ambas hablan de una siega; tambin Marcos habla de una siega. Tiempo de la siega del trigo

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Cfr. Filipenses 2:8,9.

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Vamos a ver eso en Marcos; porque el cumplimiento de Mateo y de Marcos es justamente Apocalipsis. Marcos 4:26-29: 26Deca adems: As es el reino de Dios, como cuando un hombre echa semilla en la tierra; 27y duerme y se levanta, de noche y de da, y la semilla brota y crece sin que l sepa cmo. 28Porque de suyo lleva fruto la tierra, primero hierba, luego espiga, despus grano lleno en la espiga; 29y cuando el fruto est maduro, enseguida se mete la hoz, porque la siega ha llegado. Aqu presenta el otro aspecto de la siega. Cuando lemos Mateo 13, esa siega inclua la cizaa y, claro, tambin al trigo; y cuando lemos Joel, estaba la parte negativa de la siega; ahora aqu se nos presenta la parte positiva de la siega, la del trigo que es recogido en el granero. Dice que el reino de los cielos es semejante a un hombre que siembra semilla; esa semilla es la palabra de Dios; el Verbo de Dios, es Cristo mismo, formado en la Iglesia que va creciendo; al principio es como unas hojitas verdes, despus unas espigas, despus grano lleno; o sea, cuando Cristo se ha formado en la Iglesia. Cuando el grano est maduro es cuando Cristo se ha formado en la Iglesia. Dice que ha llegado la siega; cundo llega la siega? Cuando el grano est maduro. Aqu en Apocalipsis habamos ledo de la palabra maduro; dice seco; es decir, cuando ya est totalmente formado, se seca; cuando t lo ves al principio, es verde; cuando es la hora de la siega es amarillo, dorado, o sea que est seco; la palabra que usa aqu en vez de maduro, es seco; entonces ah vemos en Marcos 4 que esa siega es la parte positiva; en cambio en Joel es la parte negativa, porque hay que segar todo. Entonces dijo: recoged primero la cizaa para atarla en manojos para quemarla, y despus recoged el trigo en mi alfol. Sale del templo del cielo Apocalipsis 14:15: Y del templo sali otro ngel; este templo es el templo del cielo; no solamente hay templo en la tierra; no! El templo de la tierra es una figura del templo del cielo; entonces este ngel sale del templo del cielo. Vamos a ver los versculos que hablan del templo

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del cielo. Hebreos 9:24: 24Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios; 25y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao...; aqu cuando dice en el santuario, no en el hecho de mano, sino en el cielo mismo, est hablando de que el cielo es el verdadero santuario, y el de ac es la figura. Apocalipsis 3:12, donde se menciona el templo; ah est la recompensa a los vencedores de Filadelfia: Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios. Aqu las personas vencedoras son ya el templo; pero hay que ver esa fusin del templo terrenal y el celestial; ya somos templo todos los hijos. Vosotros sois el templo del Espritu, dice Pablo; pero aqu Apocalipsis dice: lo har columna en el templo (es algo ms desarrollado) de mi Dios, y nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo. Apocalipsis 7:15 vuelve a mencionar el templo en el aspecto celestial; por esto esa gran multitud del sexto sello, de todas las naciones que limpiaron sus ropas con la sangre del Cordero, y que salen de gran tribulacin junto con los ciento cuarenta y cuatro mil de las tribus de Israel. Por esto estn delante del trono de Dios, y le sirven da y noche en su templo; en el templo de Dios. Lo mismo en Apocalipsis 11:19: Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el templo. Y hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo; ese es templo de Dios en el cielo. Ahora el 14:17, es el que estamos viendo nosotros: Sali del templo que est en el cielo, teniendo tambin una hoz aguda; el otro ngel. Apocalipsis 15:5-6: 5Despus de estas cosas mir, y he aqu fue abierto en el cielo el templo del tabernculo del testimonio; (este fue el que

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vio Moiss y del que hizo un modelo) 6y del templo salieron los siete ngeles que tenan las siete plagas, vestidos de lino limpio y resplandeciente, y ceidos alrededor del pecho con cintos de oro. Ese es el templo del cielo. 8Y el templo se llen de humo; este es el templo de Dios en el cielo; hasta que no se cumplieran las plagas derramadas, nadie poda entrar en el templo. Ahora, a los vencedores de Filadelfia se les promete ser columnas en el templo; pero ni aun los vencedores de Filadelfia pueden entrar en el templo hasta que se cumplan las siete plagas. Apocalipsis 16:1,17; all se habla tambin del templo: 1O una gran voz que deca desde el templo a los siete ngeles: Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios. 17El sptimo ngel derram su copa por el aire; y sali una gran voz del templo del cielo. En la Nueva Jerusaln no habr templo, pero en el cielo mismo hay templo. Quise leer estos versos para ver a qu templo se refiere y para que nosotros no seamos engaados en pretender que de parte de nosotros vamos a estar dirigiendo la gran tribulacin y cosas parecidas; porque nosotros, en un sentido, somos el templo, pero hay que diferenciarlo del templo que est en el cielo. Volvamos a Apocalipsis 14:15: Y del templo (este es el templo que est en el cielo) sali otro ngel, (ya hemos visto a lo largo de Apocalipsis muchos ngeles; uno haca una cosa, otro haca otra cosa; por eso dice: otro ngel, otro ngel, otro ngel; sera muy bonito poder recoger todo lo que hacen estos ngeles, uno detrs del otro) clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube: Mete tu hoz, y siega; porque la hora de segar ha llegado, pues la mies de la tierra est madura. Miren esa palabra, la mies; siempre las visiones usando el propio lenguaje del Seor Jesucristo. El Seor Jesucristo era el que deca: Orad al Padre de la via que enve obreros a su mies; ya la mies est madura; cmo decs vosotros que an falta tanto tiempo para la siega?

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Alzad los ojos y ved la mies, como los campos estn blancos.39 Entonces esa expresin la mies es una expresin tpica del Seor Jess. l nos pidi que pidiramos al Padre que enviara obreros a la mies; la mies tiene que ser trabajada, para qu? para que haya madurez al tiempo final. Ahora esta visin es la hora de la siega. Entonces dice: Mete tu hoz, y siega; porque la hora de segar ha llegado. Marcos nos deca cundo era la hora de segar; cuando el grano est maduro; lastimosamente no solamente madura el trigo, tambin madura la maldad en el mundo, madura la cizaa tambin y maduran las vias; entonces, en Joel, la siega y la vendimia estn juntas en un contexto de juicio. Pero tambin no solamente habr juicio, porque en la parbola del trigo y la cizaa, claramente dijo: recoged primero la cizaa, y el trigo recogedlo en el alfol.

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Cfr. Lucas 10:2

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Los dos aspectos de la cosecha Entonces esta cosecha tiene dos aspectos; es el fin del siglo; vienen los ngeles y recogen a los del Seor, pero tambin dice que recogen a los que hacen tropiezos, y los echan en el fuego. Esta cosecha, pues, tiene esos dos aspectos; no podemos decir que solamente es un aspecto. Algunos hermanos dicen: bueno, las primicias son unos arrebatados primero, y la cosecha son otros arrebatados despus; y algunos dicen que la rebusca son otros vencedores tardos; pero aqu primero estos 144.000, como estn en la segunda parte del libro, se refieren a la profeca otra vez de lo que ya haba profetizado en la primera parte; por lo tanto son los mismos primeros ciento cuarenta y cuatro mil del captulo 7; y los del captulo 7 estn en el sexto sello, que es la gran tribulacin, y son varones, y son vrgenes, clibes. Aqu no est hablando de los vencedores de la Iglesia, sino de los israelitas que el Seor tomar, porque l llam a Israel primicias; pero aparece aqu tambin una cosecha, y esa cosecha tiene los dos aspectos. Tenemos que ver todos los versos que hablan de la cosecha porque no podemos interpretarlos sin conexin con los dems versculos. Cules son los versos que hablan de la cosecha? Ah est Mateo, Marcos, Joel; cuando los leemos juntos, nos damos cuenta de que la cosecha tiene dos aspectos: un aspecto negativo y un aspecto positivo. Para los que hacen tropiezo, para la cizaa, es negativo; la siega, en el fin del siglo, para la cizaa es negativa; pero para el trigo es positiva. Entonces aqu, yo no me atrevo a decir que esto se refiere a otros vencedores distintos de los primeros, como si hubiera varias clases de vencedores. Aqu est hablando de primicias, de lo que es Israel, porque Israel es primicias, cabeza de naciones; y luego las dems naciones; esta es la cosecha, unos para bien y otros para mal; el trigo para bien, la cizaa para mal. Y la vendimia tiene tambin esos dos aspectos. Por una parte el Seor Jess dijo: Yo soy la vid y vosotros sois los pmpanos; todo pmpano que no da fruto ser cortado y echado en el fuego;40
40

Cfr. Juan 15:1-2,5.

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pero la Biblia no solamente habla de las uvas buenas, sino tambin de las malas. El Seor, cuando dijo: Yo soy la vid verdadera, est separando la vid verdadera de otras vides que no son verdaderas; esas otras vides, no la de Cristo, no la verdadera, sino las otras vides, son las vides venenosas de que la Biblia tambin habla. Entonces ah llegamos a la parte de la vendimia. 16Y el que estaba sentado sobre la nube meti su hoz en la tierra, y la tierra fue segada. Esta siega es general, porque Joel habla la parte negativa; Mateo habla la parte negativa y la positiva; Marcos habla la parte positiva; esa es una siega general; esto es para concluir todas las figuras de la mies que el Seor haba dado; entonces se concluyen aqu en Apocalipsis. 17Y sali otro ngel del templo que est en el cielo, teniendo tambin una hoz aguda; porque el Seor dice que l mandar a sus ngeles en el tiempo del fin del siglo, que es la siega; y como hay que recoger lo que se sembr, entonces el Seor manda a sus ngeles; algunos trabajan con los de Dios, otros trabajan con los enemigos, porque los ngeles son los que recogen a los que hacen tropiezo, pero tambin recogen a los escogidos. Enviar a Sus ngeles con gran voz de trompeta para recoger a Sus escogidos desde un extremo del cielo hasta el otro, tambin de la tierra. Entonces los ngeles recogen a los escogidos y tambin recogen a los que causan tropiezos. Como l dijo en otra parbola: Se ech la red en el mar y se sac toda clase de peces; pero cuando sacan los peces, los peces buenos van para un lado y los peces malos van para otro lado (Mt. 13:47-52); esa pesca final equivale a la siega final tambin. Las uvas ponzoosas Ahora, la parte negativa de la vendimia aparece ya desde el verso 17: 17Sali otro ngel del templo que est en el cielo, teniendo tambin una hoz aguda. 18Y Sali del altar otro ngel, que

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tena poder sobre el fuego, (aqu nos damos cuenta de que el Seor a los ngeles les da poder; a alguno sobre el fuego, a alguno sobre las aguas, a algunos sobre los vientos, en fin. Este que tena poder sobre el fuego, fue el que llam al primero) y llam a gran voz al que tena la hoz aguda, (ste ya no es Cristo; Cristo es en la siega; ahora en la vendimia ya son los ngeles) diciendo: Enva tu hoz aguda, y vendimia los racimos de la tierra, porque sus uvas estn maduras. Deuteronomio 32:32; aqu vemos el otro aspecto de las uvas. El aspecto positivo de las uvas es Cristo y la Iglesia. Yo soy la vid y vosotros sois los pmpanos; esa es la vid verdadera; la verdadera se diferencia de las otras. Cules son las otras vides? Estas de Deuteronomio 32:32: 32Porque de la vid de Sodoma (ah! entonces no hay slo la vid verdadera; hay otra vid que es de Sodoma) es la vid de ellos, y de los campos de Gomorra; las uvas de ellos (no las de la vid verdadera, las de ellos) son uvas ponzoosas, racimos muy amargos tienen. 33Veneno de serpientes es su vino, y ponzoa cruel de spides. Entonces nos damos cuenta de que hay otros racimos de uvas; hay otras vias en la tierra. Est la del Seor: Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; pero all hay otra via de Sodoma y de Gomorra; Sodoma y Gomorra son figura del tiempo del fin, que fueron quemadas con fuego; as tambin el ngel del fuego es el que dice: Vendimia. Entonces estas vides ponzoosas son las que son recogidas en la vendimia y pisadas en el lagar. Por eso dice en Apocalipsis 14:18: 18Mete tu hoz aguda, y vendimia los racimos de la tierra, (aqu est el aspecto negativo tambin) porque sus uvas estn maduras. 19Y el ngel arroj su hoz en la tierra, y vendimi la via de la tierra, y ech (a las uvas de los racimos) en el gran lagar de la ira de Dios. 20Y fue pisado el lagar fuera de la ciudad; no es en el propio Jerusaln, sino ah en el Valle de Josafat, en el valle de la decisin, en el Valle de Meguido; ah es donde se renen los ejrcitos que se renen contra Cristo, contra la Iglesia y contra Israel.

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Un ro de sangre Y dijo Dios, como habamos ledo en Joel: Renanse all; all me sentar a juzgar; ya est lleno el lagar, reposan sus uvas. Aqu lo que est diciendo es que todos los ejrcitos de los reyes de la tierra, del dragn y de la bestia, del falso profeta, de Gog y de Magog, de la otra bestia, de los reinos de Oriente, de los reinos del Sur, todos confluyen all. Qu dice ac? 20Y fue pisado el lagar fuera de la ciudad, y del lagar sali sangre hasta los frenos de los caballos, por mil seiscientos estadios. Hermanos, el nmero de juicio es el nmero cuarenta; pero cuando es el juicio de juicios, el juicio multiplicado es cuarenta por cuarenta; eso da mil seiscientos. Justamente, si usted toma la distancia desde Bosra, donde comienza a ser pisado el lagar, hasta el Valle de Meguido, hay exactamente mil seiscientos estadios; desde Bosra en el sur, en el Neguev, en Esa, hasta el norte del Valle de Meguido hay mil seiscientos estadios; son casi trescientos kilmetros; no alcanza a los trescientos kilmetros, pero es ms o menos trescientos kilmetros; y habr un ro de sangre entre Bosra y Meguido que llegar hasta los frenos de los caballos, porque ser tanta gente, tanta gente, tanta gente que esa sangre formar un ro. Es terrible! Vamos a leer acerca de ese lagar; primero en Apocalipsis 15:1,7: 1Vi en el cielo otra seal, grande y admirable: siete ngeles que tenan las siete plagas postreras; porque en ellas se consumaba la ira de Dios. La ira de Dios se consuma en las plagas. 7Y uno de los cuatros seres vivientes dio a los siete ngeles siete copas de oro, llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos. Eso se refiere a la ira. Apocalipsis 16:1,19: 1Y o una gran voz que deca desde el templo a los siete ngeles: Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios.../.... 19Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el cliz del vino del ardor de su ira. Fjense en esa expresin, el cliz del vino del ardor de su ira. Apocalipsis 19:15; all vemos

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que ese cliz del vino del ardor de su ira, es el lagar: De su boca (de la del Seor Jess, el Verbo de Dios) sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las pastorear con vara de hierro, y l (el Seor Jess) pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Quien pisa el lagar, es el mismo Seor, amn? Porque les mencion a Bosra, pasemos a Isaas 63; vamos a ver all con detalles cmo el Seor Jess va a pisar el lagar. 1Quin es ste que viene de Edom, de Bosra, (fjense en que comienza desde el sur, de sur a norte; Edom es en el sur de Israel; Bosra es una ciudad) con vestidos rojos? ste hermoso en su vestido, que marcha en la grandeza de su poder? (quin es ste? Y miren lo que le responde a Isaas) Yo, el que hablo en justicia, grande para salvar. Fjense en los dos aspectos: juicio y salvacin al mismo tiempo; como aparece en 2 Tesalonicenses 1:7-8: 7Y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, 8en llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio. Ocurrir cuando venga en aquel da a dar retribucin. Hay las dos cosas; para el trigo hay reposo, para la cizaa es retribucin- Aqu aparecen las dos aspectos; l viene de pisar el lagar, pero tambin dice que viene para salvar: Yo, el que hablo en justicia, (l fue el que pis el lagar; por eso estn rojos sus vestidos) grande para salvar. 2Por qu es rojo tu vestido, y tus ropas como del que ha pisado en lagar? Cuando la persona est pisando el lagar le salpica la sangre y se ensucian sus vestidos; dice que al Seor Jess se le enrojecern los vestidos de la sangre. Sigue diciendo Isaas 63: 3He pisado yo solo el lagar, y de los pueblos nadie haba conmigo. Qu haban hecho los pueblos? Se haban reunido contra el Seor y Su Cristo; los reyes de la tierra y sus ejrcitos con el dragn y la bestia reunidos para pelear contra el Seor; todos contra el Seor: He pisado yo solo el lagar, y de los pueblos nadie haba conmigo; (ningn pueblo era del Seor; ah! de entre los pueblos hay salvos, pero los pueblos mismos son malos) los pis con mi ira, y

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los holl con mi furor; y su sangre salpic mis vestidos, y manch todas mis ropas. 4Porque el da de la venganza est en mi corazn, y el ao de mis redimidos ha llegado. All estn los dos aspectos. De los 144.000 de las tribus de Israel se dice que son redimidos de entre los de la tierra; y tambin l tiene redimidos de entre los gentiles; pero al mismo tiempo que redime a unos, pisa a otros. 5Mir, y no haba quien ayudara, y me maravill que no hubiera quien sustentase; (como dijo el Seor Jess: cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la tierra? siempre ser una minora la que cree, un remanente) y me salv mi brazo, y me sostuvo mi ira. 6 Y con mi ira holl los pueblos, y los embriagu en mi furor, y derram en tierra su sangre. Isaas 59:16: Y vio que no haba hombre, y se maravill que no hubiera quien se interpusiese; y lo salv su brazo, y le afirm su misma justicia. La humanidad misma estaba contra el Seor, con excepcin de los redimidos que aqu tambin menciona. El Seor mismo es el que pisa el lagar. Volvamos a Apocalipsis 14:20: Y fue pisado el lagar fuera de la ciudad; esto, fuera de la ciudad, en dnde? En el Valle de Josafat, en el Valle de Meguido, en el Valle de la decisin, en el Armagedn, cuando todos se renen contra el Seor. Esa batalla est en Apocalipsis 19:11: 11Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. 12Sus ojos eran como llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo. 13 Estaba vestido de una ropa teida en sangre; (una ropa teida en sangre; eso es por qu? porque l pis el lagar; es la sangre de quin? De los hombres, de los reyes, de todos los que se aliaron con el anticristo contra el Cordero y su ejrcito) y su nombre es: EL VERBO DE DIOS. 14Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le seguan en caballos blancos. 15De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las pastorear con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso.

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Salmo 2:9. Este precioso Salmo es mesinico; donde el Padre le dice al Hijo: Pdeme, y te dar por herencia las naciones. 9Los quebrantars con vara de hierro; como vasija de alfarero los desmenuzars. Quin? El Hijo. El Padre le dar las naciones al Hijo, y el Hijo aplastar, pisar el lagar, destruir las naciones. Entonces volvamos a Joel, y all con todo esto, Joel va a sonar mucho ms claro; teniendo presente, lgico, todo lo que acabamos de ver. Joel 3:9: 9Proclamad esto entre las naciones, proclamad guerra, despertad a los valientes, acrquense, vengan todos los hombres de guerra. Es cuando las uvas estn siendo echadas en las cubas. 12Despirtense las naciones, y suban al Valle de Josafat; (todas las uvas de la tierra siendo puestas all) porque all me sentar para juzgar a todas las naciones de alrededor. 13Echad la hoz, (la primera parte era la cosecha, y aqu aparece la hoz) porque la mies (ah habla de la mies, el aspecto negativo) est ya madura. Venid, descended, porque el lagar est lleno, rebosan las cubas; porque mucha es la maldad de ellos. 14Muchos pueblos en el valle de la decisin; (lo que en el 12 era el Valle de Josafat) porque cercano est el da de Jehov en el valle de la decisin. 15El sol y la luna se oscurecern, y las estrellas retraern su resplandor. Es en plena gran tribulacin, para concluir la gran tribulacin con Armagedn; aqu no mencion la palabra Armagedn, pero Armagedn tiene que ver con el Valle de Meguido, que es el mismo Valle de Josafat, que es el mismo valle de la decisin. Entonces, hermanos, en estas dos partes del final de Apocalipsis 14 se ve el final de la historia humana; el Seor cosechando para bien a unos y para mal a otros. Siega, y esta siega tiene dos aspectos: de la cizaa que se sembr en el fin del siglo primero, para ser luego atada en manojos; los que causan tropiezo son echados en el fuego, pero el trigo es recogido en el alfol. La vendimia; bueno, tambin hay una vid verdadera que son los del Seor, pero hay otras vides venenosas, cuyo vino es como veneno de serpientes, que son las naciones que han abandonado al Seor, quien no encuentra fe en la tierra, sino en unos pocos escogidos. l pisa

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solo el lagar, y sus ropas se tien de sangre, y el lagar comienza desde Bosra, pero va hacia el Valle de Meguido; y entre Bosra y el Valle de Meguido hay mil seiscientos estadios, casi trescientos kilmetros. Imagnense, la sangre hasta los frenos de los caballos. Fue pisado el lagar fuera de la ciudad; no fue en Jerusaln, sino en el Valle de Josafat. Y del lagar sali sangre hasta los frenos de los caballos por mil seiscientos estadios. Cuntos litros de sangre tiene cada persona? cuntos millones solamente vienen del Oriente? Imagnense los dems y muriendo, y derramando su sangre all; imagnense lo que son ros de sangre. Terrible, hermanos! Vamos a parar entonces aqu. Vamos a dar gracias al Seor. Contina con: Escena celestial previa a las siete copas.

Aproximacin al Apocalipsis (53) ESCENA CELESTIAL PREVIA

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A LAS SIETE COPAS41 Vi en el cielo otra seal, grande y admirable; siete ngeles que tenan las siete plagas postreras; porque en ellas se consumaba la ira de Dios. Apo. 15:1.

Consideraciones de crtica textual Vamos a continuar con la aproximacin al libro del Apocalipsis. Hoy llegamos al captulo 15, que es la escena celestial que precede a las copas de la ira. Apocalipsis 15:1-8. Vamos a hacer, como acostumbramos, una lectura de crtica textual para que podamos examinar esta traduccin que la mayora tenemos aqu, que es la Reina-Valera, revisin de 1960; y vamos a leerla y a compararla con el idioma original, con el griego, con los manuscritos ms antiguos, en lo posible. Apocalipsis 15:1, comienza con la conjuncin Y, kai. El traductor no la ha puesto quiz por la parte bonita, pero la conjuncin le da continuidad.

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Enseanza en reunin de la obra en Teusaquillo, Bogot D.C., Colombia, febrero 14 de 2003.

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1Y vi en el cielo otra seal, grande y admirable: siete ngeles que tenan las siete plagas postreras; porque en ellas se consumaba la ira de Dios. 2Vi tambin como un mar de vidrio mezclado con fuego; y a los que haban vencido de la bestia y de su imagen, y del nmero de su nombre, en pie sobre el mar de vidrio, con ctaras de Dios. He hecho la correccin para adaptarla un poco ms al original griego; la palabra que dice all y su marca fue acrecentada por algunos escribas posteriores en algunos manuscritos tardos; los manuscritos ms antiguos no lo dicen; claro que como en el 13 y en el 14 se habl de la marca, quiz algn escriba se sinti movido a incluirlo tambin; pero en este pasaje los manuscritos ms antiguos dicen: y a los que haban vencido de (ek, es la palabra griega) la bestia y de su imagen, y del nmero de su nombre; la palabra marca es solamente un acrecimiento de un escriba posterior en unos pocos manuscritos tardos; el Textus Receptus lo incluy, pero no est incluido en los ms antiguos. Donde dice: arpas, la palabra griega es ktaras, o sea, ctaras. 3Y cantan el cntico de Moiss siervo de Dios, y el cntico del Cordero, diciendo: Grandes y maravillosas tus obras, (el verbo son fue, pues, suplido por el traductor, no est en el original) Seor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos los caminos tuyos, el Rey de las naciones. La palabra es etnias, no agios; casi todos los manuscritos antiguos dicen etnias, o sea, las naciones; slo algunos pocos tardos dicen: santos, que es en los que se bas el Textus Receptus, que es en el que se bas Reina-Valera; pero los manuscritos ms antiguos dicen: Rey de las naciones, y esa traduccin concuerda ms con el contexto, porque a continuacin dice: 4Quin no temer, (ese te tambin fue aadido por algunos pocos; no est en la mayora ni en los ms antiguos manuscritos) oh Seor, y glorificar tu nombre? Pues slo t eres santo; por lo cual todas las naciones vendrn y te adorarn, porque tus juicios se han manifestado. 5Despus de estas cosas mir, y he aqu fue abierto en el cielo el templo del tabernculo del testimonio; 6y del templo salieron los siete ngeles que tenan las siete plagas, vestidos de lino limpio y resplandeciente, (algunos manuscritos dicen, no lino, sino lito, o sea,

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piedras; pero realmente es algo extrao; son unos pocos tardos; la generalidad y los antiguos dicen lino limpio y resplandeciente) y ceidos alrededor del pecho con cintos de oro. 7Y uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ngeles siete copas de oro, llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos. 8Y el templo se llen de humo por la gloria de Dios, y por su poder; y nadie poda entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ngeles. Este, entonces, es el texto ms cercano posible al original griego. Escena preliminar Volvamos sobre nuestros pasos y examinemos el texto que acabamos de leer. En primer lugar, les llamo la atencin a que siempre que va a haber una serie, ya sea de sellos, de trompetas, o de copas, esa serie es precedida por una escena celestial. Fjense conmigo, recordando los captulos 4 y 5 de Apocalipsis; esa es la escena en la que se enmarca la apertura de los siete sellos; se nos muestra el trono, se nos muestra a Dios en el trono, los seres vivientes, los ancianos, las criaturas adorndole por Su creacin; despus se nos presenta el Cordero siendo adorado por la redencin, y entonces abriendo el libro para abrir los sietes sellos; o sea, los captulos 4 y el 5 son la escena que precede a la apertura de los siete sellos. Tambin en el captulo 8, antes de comenzar la serie de las siete trompetas, vemos una escena celestial que precede al toque de las siete trompetas. Dice desde el verso 2 del captulo 8: Y vi a los siete ngeles que estaban en pie ante Dios; y se les dieron siete trompetas. O sea que no aparece el Cordero abriendo los sellos, sin primero aparecer el Padre, sin que primero el Padre haga una pregunta: Quin es digno? Y sin primero aparecer el Cordero como digno; y entonces l s puede abrir los sellos. Tampoco aparecen los ngeles tocando trompetas de pronto, que se les ocurri a los ngeles tocar trompetas y empezaron a tocar trompetas; el cielo no se mueve

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sin la direccin de Dios; y aun lo que acontece en la tierra es presidido por el cielo. Por eso estos captulos 4 y 5 aparecen presidiendo la apertura de los sellos, este inicio del captulo 8 donde aparecen las oraciones, el incensario tirado a la tierra, y entonces ahora s las siete trompetas. Lo mismo sucede aqu precediendo al derramamiento de las siete copas. Las siete copas no se derraman sin una orden especial del cielo; nada sucede en la tierra que el cielo no controle. El cielo preside los acontecimientos de la tierra Nosotros aqu en Colombia, que estamos viendo tiempos difciles, accidentes, atentados y problemas, debemos tener presente siempre que el cielo gobierna en la tierra, y que ni siquiera una hoja de un rbol se mueve sin la voluntad de Dios. La palabra del Seor dice en Ams 3:6: Habr algn mal en la ciudad, el cual Jehov no haya hecho? Miren qu pregunta! Ser que alguien pudo haber hecho algn mal y se le escap a Dios? Cuntos males han sido detenidos por Dios! Somos testigos de cmo Dios muchas veces ha impedido muchas cosas; pero a veces no impide ciertas cosas y las permite; entonces por eso dice: Habr algn mal en la ciudad, el cual Jehov no haya hecho? Eso lo dice claramente Dios por el profeta Ams; y tambin en Lamentaciones 3:37-38 dice as: 37Quin ser aquel que diga que sucedi algo, que el Seor no mand? 38De la boca del Altsimo no sale lo malo y lo bueno? No que de Dios salga el mal, sino lo que sucede, lo que nos pasa, como una cosa que tomamos como mala. De la boca del Altsimo no sale lo malo y lo bueno? 39Por qu se lamenta el hombre viviente? Lamntese el hombre; no de lo que sucede en la ciudad. Lamntese el hombre en su pecado; si de algo tiene que lamentarse el hombre es de que es malo y de que es pecaminoso; pero Dios est administrando bien los acontecimientos en vista del pecado del hombre y en vista de la economa divina. El cielo siempre preside los acontecimientos de la tierra; no hay nada que est sucediendo en la tierra que el Seor no est conociendo y no est controlando; hay cosas que l permite y hay

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cosas que no permite; y estos captulos 4 y 5 nos muestran la presidencia del cielo en cuanto a la apertura de los sellos, donde Dios muestra de qu manera l va a someter a Su Hijo todas las cosas, para que Su Hijo le someta tambin a l, a su vez, todas las cosas. Lo mismo vemos que sucede en el cielo. Hubo unas oraciones de los santos, y hubo un comienzo de respuesta a esas oraciones de los santos, y se introdujo el juicio con las trompetas. No vinieron las trompetas sin orden del cielo; lo mismo sucede aqu en este captulo 15; el captulo 15 de Apocalipsis es tambin una escena celestial que precede y preside el derramamiento de las siete copas de la ira de Dios. Entonces, hermanos, aunque es terrible lo que se va a ver en esas copas, acordmonos de que la orden viene del cielo; el hombre no debe lamentarse por las copas de la ira; el hombre debe lamentarse por su pecado, que hizo necesario a Dios derramar las copas de la ira. Entonces en ese contexto dice: Y vi en el cielo otra seal, grande y admirable...; ya esta es la tercera seal, porque ya haba hablado primero de una seal grande (12:1,2), y era una mujer que estaba para dar a luz un nio varn, y gema con la angustia del alumbramiento para dar a luz ese nio; esa era una seal grande; no dice admirable. Luego dice en Apocalipsis 12:3: Tambin apareci otra seal en el cielo; esa ya no es grande ni admirable, solamente seal; un dragn con siete cabezas y diez cuernos y una cola terrible que arrastraba la tercera parte de los ngeles; recuerdan? Y listo a devorar al nio tan pronto naciera; sin embargo el Seor lo libr. Esas son las dos primeras seales que estn la primera en el 12:1,2, y la segunda en el verso 3-4; pero aqu dice: Vi en el cielo otra seal.... La primera seal mostr la mujer para dar luz el nio; esa es la parte positiva; la segunda seal, no grande ni admirable, mostr la parte negativa. Las siete plagas postreras Esta tercera seal (15:1), que es la que concluye, y la que permite que el reino sea

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establecido, sta s es llamada grande y admirable; por qu? porque en ella Dios barre con todo lo negativo en la tierra y queda expedito el camino para el establecimiento del reino del Seor. Entonces aqu esta seal no es solamente grande, sino admirable. Cul es esa tercera seal? Siete ngeles que tenan las siete plagas postreras; esta palabra postreras hace contraste con las trompetas. Ciertamente que cuando vemos el inicio del juicio con las siete trompetas, esos son juicios de Dios, pero las trompetas solamente estn iniciando el juicio; pero ms adelante, cuando comparemos minuciosamente las copas con las trompetas, nos vamos a dar cuenta de que las trompetas simplemente introducen el juicio; las que consuman ese juicio son las copas; y por eso a estas plagas se les llama postreras, siete plagas postreras; van ms all de las trompetas; y por qu postreras? Porque en ellas se consumaba la ira de Dios. Aqu en esta expresin de las siete plagas postreras de las siete copas que derraman los siete ngeles, que en ellas se consuma la ira de Dios, ah nos damos cuenta de que estas siete copas pertenecen a la sptima trompeta. Consumacin de la ira en las siete copas Recuerden que en la sptima trompeta, el misterio de Dios es consumado. Recordemos el texto de Apocalipsis 11:15-19; dice el versculo 18: Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los muertos y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra. Vemos que la sptima trompeta, que consuma el misterio de Dios, abarca varias cosas; una de esas cosas es Armagedn: Y se airaron las naciones; esa es una de las cosas que est incluida en la sptima trompeta; la otra es y tu ira ha venido. La ira de la sptima trompeta es la consumacin de la ira; ya en la primera trompeta hubo juicio, en la segunda, en la tercera, en la cuarta, en la quinta, en la sexta, hubo juicio; sin embargo, era apenas una introduccin del juicio; incluso antes del sptimo sello, que incluye las siete

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trompetas, ya el sexto sello introduce la gran tribulacin; pero cuando dice aqu en la sptima trompeta, y tu ira ha venido, se refiere a la consumacin de la ira en las siete copas; o sea que las siete copas de la ira pertenecen a la sptima trompeta, y son el tercer ay; el primer ay es la quinta trompeta; el segundo ay es la sexta trompeta; y el tercer ay est incluido en toda la parte del juicio de la sptima trompeta, que es la que consuma el misterio de Dios hasta el final; pero lgicamente que una parte es el juicio de Dios, tanto el final, como el milenial, como el de la gran tribulacin. Ahora, cuando dice aqu que consuma la ira de Dios, se refiere a la parte de la gran tribulacin, y se refiere a la expresin que Daniel, en el captulo 9 de las setenta semanas, nos habla de esa consumacin, de la ira referida no al infierno, ni al lago de fuego, sino referida a la gran tribulacin. La septuagsima semana de Daniel Vamos all a Daniel 9:27, donde se nos habla de las setenta semanas. Hablando de la semana setenta o septuagsima, dice: Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus (a partir de la segunda mitad de la semana setenta de la profeca de las setenta semanas de Daniel) con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, (ese es el reino del anticristo) hasta que venga la consumacin, (esta consumacin se refiere a esto que dice adelante) y lo que est determinado se derrame sobre el desolador. Qu es lo que se derramara sobre el desolador, sobre el reino del anticristo? Las siete copas de la ira, que son las que consuman la ira de Dios, para la gente del Armagedn, para la gente de la gran tribulacin, para el reino del anticristo. Entonces, en ese contexto se cumple la profeca de Daniel, porque en ellas, las siete plagas postreras, se consumaba la ira de Dios; no es todava el juicio de las naciones en el Milenio, no es todava el juicio del trono blanco antes del cielo nuevo y la tierra nueva, sino que es la ira en relacin con la gran tribulacin; porque cuando t ves las siete copas, ni siquiera se

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menciona el juicio del trono blanco en ellas; por eso esta consumacin de la ira de Dios es restringida a la gran tribulacin, el juicio que Dios determin que sobre el reino del anticristo hubiera al fin de los tiempos. Apocalipsis 15:2: Y vi tambin como un mar (esa palabra como est tratando de decir que es algo espiritual, algo sobrenatural; entonces lo est asemejando) de vidrio mezclado con fuego; y a los que haban vencido de la bestia y de su imagen, y del nmero de su nombre, (claro que all est tcitamente incluida la marca) en pie sobre el mar de vidrio, con ctaras de Dios. Es interesante ver aqu este grupo de personas adorando al Seor. Qu haba dicho en el captulo 14? Haba presentado las primicias, y haba presentado la siega, y haba presentado la vendimia; o sea que en el captulo 14 se ve que el Seor recogera en el tiempo de la tribulacin un gran nmero de santos. Los ciento cuarenta y cuatro mil aparecen en el monte de Sion. Si ustedes recuerdan, ese monte de Sion est referido, como dice en Hebreos, a la Sion celestial. Lo recordamos en Hebreos 12:22: Sino que os habis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles. Los vencedores de la gran tribulacin En el tiempo, mientras la Iglesia est en la tierra, sin embargo, por la fe nos acercamos al Seor; nos acercamos a Jess el mediador, a la sangre del pacto que habla ms que la de Abel, como dice en el contexto, a los espritus de los justos hechos perfectos, a Sion la celestial. Este monte de Sion se refiere al cielo en este contexto de Hebreos; por lo tanto, en el tiempo de la gran tribulacin, dice la Palabra del Seor que los santos seran perseguidos y vencidos por el anticristo; no vencidos en el asunto de la fe, sino matados; no podrn desarrollar ms su vida cristiana; cada vez la hostilidad contra todo lo que es de Cristo y todo lo que es cristiano ser mayor; de tal manera que, como dijo el Seor Jess, mientras tenemos luz aprovechemos,

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porque la noche viene cuando nadie puede trabajar;42 la hostilidad ser tan grande, como ya ha sucedido en ocasiones anteriores, que ni siquiera los hermanos pueden cantar en voz alta; con la incursin del comunismo, los hermanos en la China tenan que reunirse y cantar en voz baja porque hasta el cantar a Dios era perseguido a muerte; cada vez la hostilidad ser ms terrible.

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Cfr. Juan 9:4

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Entonces dice que el anticristo y las gentes perseguirn a la Iglesia en el tiempo del fin; a los cristianos, tanto de los que el Seor tome de los ciento cuarenta y cuatro mil de las tribus de Israel que aparecen en Apocalipsis 7, como junto con los gentiles de toda tribu, lengua y pueblo que salieron de la gran tribulacin; stos, los 144.000, estn en el monte de Sion; slo pueden estar en el monte de Sion despus de haber sido sacrificados; lo mismo los dems santos son tambin sacrificados; cantidad de cristianos que son sacrificados; o sea, son martirizados, algunos a quienes el Seor les concede que mueran antes de que vengan otras cosas peores. Una de las bienaventuranzas del Apocalipsis, la segunda, dice: Bienaventurados de aqu en adelante los que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen;43 quiere decir que en el tiempo final habr una persecucin y una matazn de cristianos como no la ha habido nunca, y ya ha habido millones de cristianos sacrificados; el tiempo del fin ser el peor, y por eso vemos aqu a los ciento cuarenta y cuatro mil en el monte Sion, es decir, en la presencia de Dios esperando el da de la resurreccin; y vemos aqu a estos que alcanzaron la victoria, o sea los vencedores; son los mismos que aparecen en el captulo 20 y que son la primera resurreccin; antes de stos no ha habido otra resurreccin, y la primera resurreccin va junto con el arrebatamiento; el arrebatamiento es junto con la primera resurreccin. Dice 1 Corintios 15 y 1 Tesalonicenses 4 que a la final trompeta los muertos en Cristo resucitarn primero, luego nosotros los que quedemos seremos arrebatados juntamente con ellos; cundo? A la final trompeta; la final trompeta, que es la sptima, es el tiempo de dar el galardn a sus siervos los profetas, el tiempo de la resurreccin, es el tiempo de la transformacin; por lo tanto, estos hermanos que aparecen aqu en el captulo 15 son los cristianos que han sido martirizados en el tiempo del anticristo y de la gran tribulacin y que son los que en Apocalipsis 20 aparecen casi con el mismo lenguaje que ac, resucitando en la
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Apocalipsis 14:13

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primera resurreccin. No hay otra resurreccin anterior; o si no, esta no sera la primera; y tampoco hay un arrebatamiento que preceda a la resurreccin de los muertos, porque Pablo dijo: no precederemos a los que durmieron;44 lo que el Espritu ense por Pablo es que no precederamos a los que durmieron. Un mar de vidrio mezclado con fuego Entonces volvamos a Apocalipsis 15:2: Vi tambin como un mar de vidrio mezclado con fuego; eso representa que han pasado por el juicio de Dios. Acurdense de que en el captulo 4 se nos describe el trono, las siete lmparas con los veinticuatro ancianos y el mar de vidrio, el mar de cristal; pero todava no est mezclado con fuego; esa es la escena celestial antes de que se abran los sellos, esa es la escena celestial que viene desde la eternidad; pero a Moiss se le dijo que hiciera las cosas conforme al modelo que le fue mostrado en el monte; aqu habla del templo del cielo, del templo del tabernculo del testimonio que est en el cielo; ese fue el que vio Moiss, y de ese fue que l hizo un modelo en la tierra.Qu haba? Estaba el arca; el arca se corresponde con el trono; estaba el candelero, que se corresponde con los siete Espritus de Dios; pero estaba la fuente de bronce, que se le llama tambin el mar de bronce, que era donde se haca el examen por el pecado, que estaba hecho con los espejos de las mujeres de Israel; con los espejos unos se reconoce a s mismo. Antes de poder entrar a tener comunin con Dios, los sacerdotes tenan que limpiarse, como decir, verse a s mismos, juzgarse a s mismos, ser purificados por las aguas del mar de bronce; entonces s podan ofrecer el sacrificio y entrar a ministrar en la presencia del Seor; no podan entrar a la presencia del Seor sin entrar primero por el mar de bronce.

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1 Tesalonicenses 4:15.

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Juicio de Dios al pecado Siempre el Seor primero establece el juicio al pecado antes de tener comunin con l. Si nosotros antes no juzgamos nuestros pecados, no podemos pretender venir a la presencia del Seor. Mientras Adn y Eva, y los hombres, no se arrepintieran, hay una espada flameante con querubines impidiendo el camino al rbol de la vida. Una persona que est en pecado y pretende acercarse a Dios, se va a encontrar con esa espada revolvindose por dentro, y hasta puede quedar muy mal; no puede acercarse uno a Dios sin arrepentirse, sin pasar por el juicio, sin pasar por la fuente de bronce; el mundo tuvo que pasar por el diluvio, Moiss tuvo que pasar al pueblo de Israel a travs del Mar Rojo; y as este mar de vidrio mezclado con fuego representa el juicio de Dios; pero estas personas fueron vencedores, no estn metidos dentro del juicio; ahora estn encima, estn en pie. Por eso dice: Vi tambin un mar de vidrio mezclado con fuego; tenemos que hacer la analoga de ese mar vidrio mezclado con fuego que estaba en el lugar de la basia, as como estaba el Mar Rojo, como estuvo el diluvio; o sea, se pasa por el juicio de Dios. No pas a travs del diluvio y sali al otro lado de la barca. Moiss pas con Israel a travs del Mar Rojo y sali al otro lado; por eso, cuando Moiss sali al otro lado, cant el cntico de Moiss; y ahora stos estn ya no dentro, sino en pie sobre el mar de vidrio mezclado con fuego, y cantan el cntico de Moiss, que pas a Israel por el juicio del mar, por el bautismo de aguas, y tambin el cntico del Cordero, que fue tambin el que nos introdujo en el juicio. Las almas de los decapitados Cuando somos bautizados en Cristo es como cuando nos metemos en el arca. Dice Pedro que el arca de No es figura del bautismo en Cristo; 45 nosotros somos juzgados en Cristo y pasamos, en el bautismo, a travs del juicio de las aguas que tipificaba el diluvio. Entonces esa
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Cfr. 1 Pedro 3:20,21.

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misma analoga se aplica aqu a este mar de vidrio mezclado con fuego; ya no es slo mar de vidrio; ahora es mezclado con fuego; ese es fuego de Dios, del juicio de Dios; pero dice: 2Vi tambin como un mar de vidrio mezclado con fuego; (pero a quin ms?) y a los que haban vencido de la bestia, y de su imagen, (claro, al decir de la bestia y su imagen est incluida la marca) y del nmero de su nombre, (dnde estaban stos?) en pie sobre el mar de vidrio, con ctaras de Dios. Estos son los santos, los creyentes mrtires que han muerto y ahora estn en la presencia de Dios; pasaron por el juicio, a lo mejor fueron decapitados; de ellos, con este mismo lenguaje que dice ac: los que haban alcanzado la victoria, o haban vencido de la bestia y su imagen, y el nmero, dice tambin en el captulo 20. En Apocalipsis 20:4 se nos habla de estos que haban alcanzado la victoria: Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; (quines fueron?) y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos. Esos son los vencedores del anticristo, los vencedores de la bestia, del falso profeta, de la imagen de la bestia, de la marca de la bestia, del nmero de la bestia; vencieron, aun poniendo sus vidas; fueron decapitados, pero son vencedores, y stos son la primera resurreccin, y no hay otros antes de stos; y no precederemos a los que durmieron; stos son los primeros; claro, los ciento cuarenta y cuatro mil de las tribus de Israel estn tambin en el monte de Sion, en la presencia de Dios, pero todava no ha venido el Seor en gloria; eso es en el captulo 19; aqu en el 15 es los santos en la presencia de Dios antes del regreso glorioso del Seor con todos los santos. El cntico de Moiss Volvamos al captulo 15; aqu hay un asunto interesante; dice en el verso 3: Y cantan el cntico de Moiss siervo de Dios; ese cntico se cant despus de haber pasado los israelitas

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por el Mar Rojo. Vamos a leerlo en xodo 15, porque all se nos muestra el espritu de victoria, despus de la gran persecucin. Dice: 1Entonces cant Moiss y los hijos de Israel este cntico a Jehov, y dijeron: Cantar yo a Jehov, porque se ha magnificado grandemente; ha echado en el mar al caballo y al jinete. 2 Jehov es mi fortaleza y mi cntico, y ha sido mi salvacin. Este es mi Dios, y lo alabar; Dios de mi padre, y lo enaltecer. 3Jehov es varn de guerra; Jehov es su nombre. 4Ech en el mar los carros de Faran y su ejrcito; y sus capitanes escogidos fueron hundidos en el Mar Rojo. 5Los abismos los cubrieron; descendieron a las profundidades como piedra. 6Tu diestra, oh Jehov, ha sido magnificada en poder; tu diestra, oh Jehov, ha quebrantado al enemigo. Esto que sucedi es una tipologa; ahora es una nueva victoria, es el nuevo xodo que har el Seor en tiempos del fin y que ya hemos visto en ocasiones pasadas. 7Y con la grandeza de tu poder has derribado a los que se levantaron contra ti. Enviaste tu ira; los consumi como a hojarasca. 8Al soplo de tu aliento se amontonaron las aguas; se juntaron las corrientes como en un montn; los abismos se cuajaron en medio del mar. 9El enemigo dijo: Perseguir, apresar, repartir despojos; mi alma se saciar de ellos; sacar mi espada, los destruir mi mano. 10Soplaste con tu viento; los cubri el mar; se hundieron como plomo en las impetuosas aguas. 11Quin como t, oh Jehov, entre los dioses? Quin como t, magnfico en santidad, terrible en maravillosas hazaas, hacedor de prodigios? 12Extendiste tu diestra; la tierra los trag. 13Condujiste en tu misericordia a este pueblo que redimiste; lo llevaste con tu poder a tu santa morada. 14Lo oirn los pueblos, y temblarn; se apoderar dolor de la tierra de los filisteos. 15Entonces los caudillos de Edom se turbarn; a los valientes de Moab les sobrecoger temblor; se acobardarn todos los moradores de Canan. 16Caiga sobre ellos temblor y espanto; a la grandeza de tu brazo enmudezcan como una piedra; hasta que haya pasado tu pueblo, oh Jehov, hasta que

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haya pasado este pueblo que t rescataste. 17T los introducirs y los plantars en el monte de tu heredad, en el lugar de tu morada, que t has preparado, oh Jehov, en el santuario que tus manos, oh Jehov, han afirmado. 18Jehov reinar eternamente y para siempre. Este es el cntico de Moiss, cntico de victoria, de gratitud, por haber conducido a su pueblo a travs del mar y librndolo de sus enemigos. Bienaventurados de aqu en adelante, en el tiempo de la gran tribulacin, los que mueren en el Seor, porque descansan de sus trabajos y sus obras con ellos siguen. Dice el Salmo 116:15 que estimada es a los ojos de Jehov la muerte de sus santos. Vemos aqu los problemas y las persecuciones, pero el Seor est hablando a Su pueblo en pie sobre el mar de vidrio, y a Sus primicias en el monte de Sion con el Cordero; amn, hermanos? Entonces no tenemos que asustarnos de lo que pasa aqu; tenemos que saber para dnde vamos; amn, hermanos? El Seor nos conduce a Su presencia gloriosa a travs de la muerte, liberndonos de nuestros enemigos. El paso del Mar Rojo tambin fue un bautismo, como lo dice 1 Co. 10:2, tal como el Diluvio fue un bautismo, y como la persecucin a muerte es ser bautizados con el bautismo con que Jess fue bautizado, no slo en el Jordn, sino en la cruz. El cntico del Cordero Sigue diciendo Apocalipsis 15:3: y el cntico del Cordero. La nica vez en que se menciona un cntico de Jesucristo es en el da de la santa cena; dicen los evangelios que cuando el Seor parti el pan, entonces cantaron el himno y salieron; de ah se fueron al monte de los Olivos; ese es el nico cntico de Cristo que aparece en la Biblia; es el de la cena del Seor. Por medio de la muerte del Seor es que nosotros somos librados y somos introducidos en Su gracia y en Su reino. Entonces aqu estos dos cnticos tienen una identidad: identidad de liberacin y de introduccin en el reino, a pesar de que haya habido opresin y persecucin; eso es temporal para nosotros. Los opresores sern castigados eternamente, pero el pueblo sufre slo

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temporalmente, y es eternamente consolado. Entonces dice aqu: 3Y cantan (estos vencedores de la primera resurreccin) el cntico de Moiss siervo de Dios, y el cntico del Cordero, diciendo: (aqu est una sntesis del espritu de esos dos cnticos, el de Moiss, que lemos en xodo, y el del Cordero) Grandes y maravillosas tus obras, Seor Dios Todopoderoso; (aqu est como a Israel, Seor: nos pasaste por en medio de los abismos; ahora ellos estn en pie sobre el mar de vidrio mezclado con fuego; no estn sufriendo, estn adorando, estn con las ctaras de Dios, estn en la presencia del Seor) justos y verdaderos los caminos tuyos, el Rey de las naciones. Aqu vemos a todo ese montn de redimidos. Porque en el captulo 14 haba presentado las primicias en el monte de Sin; luego haba dado unos mensajes, y luego vemos que hubo una siega y una vendimia; pero y dnde aparecen? Pues aqu aparecen, en el captulo 15, sobre el mar de vidrio mezclado con fuego, con las ctaras de Dios y con esta confesin: 4Quin no temer, oh Seor, y glorificar tu nombre? pues slo t eres santo; (lo mismo casi que deca Moiss con muchas palabras; aqu est la esencia) por lo cual (por Tu santidad) todas las naciones vendrn y te adorarn; aqu estas naciones de que se habla, sern las que sean sobrevivientes del juicio y que entrarn en el Milenio, sobre las cuales reinarn los vencedores. Por eso, ellos ya estn adorando, pero falta todava que esas naciones entren a adorar. Entonces dice: todas las naciones vendrn y te adorarn, porque tus juicios se han manifestado. Ellos tienen conciencia de lo que est pasando en el cielo; ellos hablan casi como en futuro; fjense en que apenas desde el verso 5 es que se les dan las copas a los ngeles, pero ya desde el verso 1 aparece como si las tuvieran; la seal, siete ngeles que tenan las siete plagas. Juan est viendo ya el futuro; ahora empieza a desarrollarlo temporalmente, por escenas, por etapas. El tabernculo del testimonio del templo celestial

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5Despus de estas cosas mir, y he aqu fue abierto en el cielo el templo del tabernculo del testimonio. Este pasaje nos identifica con la sptima trompeta; este pasaje es caracterstico de la sptima trompeta. Miremos la sptima trompeta en el 11:19: Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el templo. Ese es el templo del cielo de que habla Hebreos; el que habla aqu el 11:19, es el mismo que habla el 15:5-6,8. Miremos un versculo antes de continuar adelante. Vamos a Jeremas 10:7; vamos a mirar all unas palabra semejantes a las Apocalipsis 5:4. Quin no te temer, oh Rey de las naciones? Porque a ti es debido el temor; porque entre todos los sabios de las naciones y en todos su reinos, no hay semejante a ti. Apocalipsis tiene todas las terminales de la Biblia; eso que se haba proclamado ya por Jeremas, ahora es proclamado por todos; primero fue por Jeremas, verdad? Ahora es por todos estos santos. Miremos tambin el Salmo 86:9-10; dice: 9Todas las naciones que hiciste vendrn y adorarn delante de ti, Seor, y glorificarn tu nombre. 10Porque t eres grande, y hacedor de maravillas; slo t eres Dios. Esa es la proclamacin del Espritu tambin por David. Primero David, despus Jeremas, y ahora todos estos santos que vencen de la bestia y su imagen, etc. en la gran tribulacin. Ahora s llegamos aqu al verso 5: Despus de estas cosas mir, y he aqu fue abierto en el cielo el templo del tabernculo del testimonio; la palabra aqu es naos; se refiere al edificio del templo; el tabernculo tena Lugar Santsimo, lugar santo y atrio; pero la parte del lugar santo y del santsimo, no incluyendo el atrio, slo el lugar santo y el santsimo, se llamaba el Naos, o el santuario; entonces es lo que dice aqu el templo del tabernculo; es una expresin extraa, porque dice cmo? El templo es una cosa, el tabernculo es otra; aqu se refiere es al Lugar Santsimo; pero noten que aqu habla del tabernculo; por qu habla del tabernculo? El tabernculo es mvil, el tabernculo es pasajero; despus queda el templo definitivo; este templo del tabernculo se refiere al Lugar Santsimo, pero no todava la Nueva Jerusaln; en la

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Nueva Jerusaln no hay templo porque Dios y el Cordero es el templo de ella. Pero all entonces ese es el definitivo; ac todava no es lo definitivo, se necesita todava que se aplique la ira, y luego que venga el Milenio, y luego el juicio del trono blanco, y luego s el cielo nuevo y la tierra nueva; por eso usa la palabra tabernculo, que es de peregrinacin; todava se est en la peregrinacin; o sea que Dios todava no ha terminado Su trabajo en el cielo; por eso usa la palabra tabernculo; fue abierto en el cielo el templo del tabernculo del testimonio. Esto nos identifica que estamos, como deca el 11:19, en plena sptima trompeta, que incluye la consumacin de la ira. Sacerdocio angelical transitorio 6Y del templo (ese se refiere al templo del cielo, que ya hemos mencionado en otros lugares; no es la Iglesia todava, es el templo del cielo de que habla Hebreos, de que habla Apocalipsis) salieron los siete ngeles que tenan las siete plagas, vestidos de lino limpio y resplandeciente, y ceidos alrededor del pecho con cintos de oro. Antes de establecerse definitivamente el siglo venidero, antes del siglo venidero el sacerdocio lo ejercan seres angelicales; los veinticuatro ancianos que aparecen all alrededor del trono, son seres angelicales; estos ngeles que estn con ellos son seres angelicales; ellos tenan un sacerdocio tambin antes; as se habla del tabernculo como de algo provisorio que ser por fin sustituido por el templo definitivo que ser Dios y el Cordero en la Nueva Jerusaln; pero aqu estos ngeles aparecen vestidos de lino fino y ceidos alrededor del pecho con cintos de oro; eso es tpico del sacerdocio; ese es el sacerdocio antiguo todava en vigencia antes de que comience el nuevo; todava nadie puede entrar al templo de Dios, al celestial, nadie puede ser arrebatado a la presencia de Cristo que est a la diestra del Padre, antes de que se cumplan las siete copas de la ira. Slo despus de que se cumplan las siete copas de la ira, se cambia definitivamente el sacerdocio anglico, porque Dios no sujet el mundo venidero a los ngeles, sino a la simiente de Abraham, que son

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los miembros de Cristo; entonces aqu vemos un momento de transicin. 7Y uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ngeles; los ngeles no hacen nada por s mismos; no hay problema en la tierra sin que estos ngeles se muevan, pero estos ngeles no se mueven sin una orden del cielo. Cuando vemos algo sucediendo es porque el cielo dio una palabra. Y uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ngeles siete copas de oro, llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos. Fjense en que ellos no actan sin orden del cielo. Este pasaje es semejante al de Ezequiel captulos 9 y 10; antes aquel varn vestido de lino, que es un ser anglico, sell en la frente a los que lamentaban por las abominaciones que sucedan en la ciudad; recuerdan ese pasaje que est en el captulo 9 de Ezequiel, de aquel escribano que tena un tintero? Fjense en que este escribano sell a los que eran de Dios, que no participaban de y s reprobaban a las abominaciones en Jerusaln. Entonces Ezequiel 10:1: 1Mir, y he aqu en la expansin que haba sobre la cabeza de los querubines como una piedra de zafiro, que pareca como semejanza de un trono que se mostr sobre ellos. 2Y habl (quin habl? Habl el trono, el trono dio la orden) al varn vestido de lino, y le dijo: Entra en medio de las ruedas debajo de los querubines, y llena tus manos de carbones encendidos de entre los querubines, y esprcelos sobre la ciudad. Y entr a vista ma. Antes de que este varn vestido de lino hubiere esparcido esos juicios sobre la ciudad, l tena que recibirlo de mano de los querubines por orden del trono; lo mismo sucede aqu en el captulo 15 de Apocalipsis. 7Y uno de los cuatro seres vivientes (slo que aqu en Apocalipsis es un juicio definitivo; all en Ezequiel el juicio era sobre la ciudad y fueron pasajeros. Ahora) dio a los siete ngeles siete copas de oro, llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos. Este es uno de los muchos versculos que me hacen pensar a m que la iglesia pasar por la gran tribulacin, porque dice aqu en el verso 8: 8Y el templo se llen de humo por la gloria de Dios, y por su poder; y nadie poda entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ngeles. Nadie poda entrar en el templo; el Seor les prometi a los vencedores de

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Filadelfia que l los hara columnas en el templo, pero ni siquiera los vencedores de Filadelfia pueden entrar en el templo hasta que se cumplan las siete copas de la ira de Dios. Los 144.000 estn en el Monte Sion, y los vencedores de la bestia en el atrio, en el mar de cristal, pero no dice en el Naos o Santsimo. Si ustedes ven conmigo en la sexta copa, en el captulo 16, estamos leyendo en plena sexta copa, miren lo que dice el verso 12: El sexto ngel derram su copas sobre el gran ro Eufrates; por all en Irak; algo se est acercando, estamos leyendo en plena sexta copa, pero la sptima empieza en el 17; pero en el verso 15 del captulo 16, dice: He aqu, yo vengo como ladrn. Lo ven, hermanos? Todava est en plena sexta copa y todava no ha venido como ladrn. He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergenza. Esa es la tercera bienaventuranza del Apocalipsis; o sea que todava en la sexta copa el Seor no ha venido como ladrn. Pas la primera copa, la segunda copa, es el juicio, la gran tribulacin, la quinta copa, usted ve que ah habla del trono de la bestia, en la quinta copa ya est el trono de la bestia, esa es la gran tribulacin, ese es el anticristo, y todava el Seor no ha venido, y dice: He aqu yo vengo como ladrn; la venida que l anunci a Sus discpulos, a Sus apstoles, que lo esperaran como a ladrn, esa es la venida que l anunci; todava no acontece en la sexta copa y tiene que pasar an la sptima, porque, como dice 2 Tesalonicenses 2:3, 3no vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, 4el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios.../... 8Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida. Es el Seor el que destruye al anticristo cuando regresa; y esa venida es la venida como ladrn que est siendo anunciada durante la sexta copa, habiendo pasado ya las seis trompetas; estamos leyendo ya en plena sptima trompeta, que es la ltima y todava no ha venido, pero ya casi. Entonces, ni los

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vencedores de Filadelfia, cuya promesa para ellos es que si vencen sern columnas en el templo de Dios, ni siquiera ellos, nadie, nadie poda entrar en el templo hasta que se hubieren cumplido las siete, no cinco, ni seis, sino las siete plagas de los siete ngeles. La nube cubre el tabernculo Hermanos, este temor de Dios, esta reverencia santsima por la vindicacin de la gloria de Dios, ya haba sido tipificado antes. Miren conmigo Lamentaciones 3:44; all hay una frase supremamente seria. Te cubriste de nube para que no pasase la oracin nuestra; como quien dice, ya no es hora de seguir prolongando la misericordia, ya es hora de consumar mi ira. Te cubriste de nube para que no pasase la oracin nuestra. En el tiempo del juicio, Dios dice: como t no me oste cuando yo habl, ahora tampoco yo te oigo cuando t clames; eso es el juicio de Dios para con el mundo. Pasemos a xodo 40:34-35, cuando Moiss termin de edificar el tabernculo. Noten, la edificacin del tabernculo es tipologa de la edificacin del cuerpo de Cristo. Qu pas cuando se edific el tabernculo? La nube de gloria lo llen; lo mismo en el tiempo de Salomn; se hizo el templo y la nube de gloria lo llen. 34Entonces una nube cubri el tabernculo de reunin, y la gloria de Jehov llen el tabernculo. 35Y no poda Moiss (ni siquiera Moiss) entrar en el tabernculo de reunin, porque la nube estaba sobre l, y la gloria de Jehov lo llenaba. Significa que cuando el Seor llena el templo nadie puede entrar en l. Algo semejante encontramos tambin en el tiempo de Salomn. Vamos a 1 Reyes 8:10-11: 10 Y cuando los sacerdotes salieron del santuario, la nube llen la casa de Jehov. 11Y los sacerdotes no pudieron permanecer para ministrar por causa de la nube, porque la gloria de Jehov haba llenado la casa de Jehov. Ni los mismos sacerdotes que haban introducido el arca, no pudieron permanecer, y tuvieron que salir.

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Cuando Isaas vio al Seor en Su gloria y que Sus faldas llenaban el templo, se sinti como muerto. Cuando Juan vio al Seor en cuyo pecho l se haba recostado, pero lo vio en gloria, cay como muerto. Hermanos, cuando Dios est aplicando juicio es para callarse la boca, y temblar. Moiss mismo, que fue convidado, estaba temblando en la presencia del Seor. Entonces, hermanos, esto mismo se dice en 2 Crnicas 5:13-14; dos veces quiso el Seor que esto se registrara: 13Cuando sonaban, pues, las trompetas, y cantaban todos a una (vean eso, tocaban las trompetas, y despus de tocar las trompetas viene el cntico de los sacerdotes, as como aquellos despus de las seis trompetas, ahora estn en la sptima y estn cantando en la presencia del Seor) para alabar y dar gracias a Jehov, y a medida que alzaban la voz con trompetas y cmbalos y otros instrumentos de msica, y alababan a Jehov, diciendo: Porque l es bueno, porque su misericordia es para siempre; entonces la casa se llen de una nube, la casa de Jehov. 14Y no podan los sacerdotes estar all para ministrar, por causa de la nube; porque la gloria de Jehov haba llenado la casa de Dios. Ahora estamos leyendo aqu en Apocalipsis 15 el tiempo del fin. 8Y el templo se llen de humo (eso es en el cielo, eso es antes de derramar las copas, eso es antes de la venida gloriosa de Cristo) por la gloria de Dios, (miren la misma frase: la gloria de Dios) y por su poder; (l puede cambiar la faz de la tierra, dar vuelta a las cosas, y como dice la sptima trompeta, has tomado tu grande poder y has reinado, tu ira ha venido) y nadie poda entrar en el templo; nadie, es absolutamente nadie, es la ira de Dios; hasta aqu l haba callado, pero ahora Dios est juzgando; y nadie poda entrar en el templo; no s entonces dnde estaran los primeros que dicen que se van antes de la tribulacin; pero no va a ser en el templo; nadie poda entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ngeles. Y el verso 1 del captulo 16: O una gran voz que deca desde el templo a los siete ngeles: Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios. Esto que hemos ledo, el captulo 15 y el verso 1 del captulo 16, son la escena celestial que

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precede y preside las copas de la ira de Dios. El cielo gobierna todos los acontecimientos, y esta es la escena que est muy cerca de acontecer. Vamos a terminar ac y vamos a dar gracias al Seor. Contina con: La primera copa de la ira.

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Aproximacin al Apocalipsis (54)

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LA PRIMERA COPA DE LA IRA46 1Y o una gran voz que deca desde el templo a los siete ngeles: Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios. 2Fue el primero, y derram su copa sobre la tierra, y vino una lcera maligna y pestilente sobre los hombres que tenan la marca de la bestia, y que adoraban su imagen. Apo. 16:1-2.

Comentario de crtica textual Vamos a continuar con la aproximacin al libro del Apocalipsis, y vamos al captulo 16:1-2. Hoy estaremos considerando los dos primeros versos. Voy a leer los dos versos para hacer el comentario de crtica textual a esta traduccin de Reina-Valera, versin de 1960. Realmente es muy poco el comentario, solamente una pequea cosa: 1Y o una gran voz que deca desde el templo; as lo dice la mayora de los manuscritos antiguos: Naos, desde el templo; pero hay algunos pocos manuscritos tardos que dicen: desde el cielo, no desde el templo, sino desde el cielo; as es que hay esa discrepancia en algunos manuscritos, pero la mayora y los ms antiguos lo dicen como se traduce aqu: 1Y o una gran voz que deca desde el templo a los siete ngeles: Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios. La palabra que aqu se traduce copa, puede dar la impresin, como lo recordaba Jorgito, de que es una copa pequea; hay dos palabras que se pueden traducir: copa; la palabra poterion que se suele traducir cliz, y la palabra fiala que se puede traducir copa, pero no una copa pequea, sino como se traduce taza o tazn; as que aqu no se usa la palabra poterion; sino la palabra fiala, las siete fialas, o sea, las siete tazas de la ira; no es algo pequeo; la palabra taza es algo serio; como
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Enseanza en reunin de la obra en Teusaquillo, Bogot D.C., Colombia, febrero 21 de 2003.

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se dice: al que no quiere caldo se le dan dos tazas; bueno, esa palabra que aqu en Reina-Valera se traduce copa, es traduccin de fiala, que se puede traducir apropiadamente tazas o tazones de la ira de Dios. 2Fue el primero, y derram su copa sobre la tierra, y vino una lcera...; la palabra que aqu se traduce lcera es la palabra elkos; se puede traducir de varias maneras; es una palabra bastante genrica que puede traducirse tambin herida, se puede traducir tambin llaga, a veces, incluso, algunos entienden la palabra como tumor; un tumor que puede llagarse; el cncer, inclusive, est incluido en esa palabra elkos. Aqu se traduce la palabra lcera, pero no es una lcera definida, sino que varias clases de lceras pueden estar comprendidas dentro de esa palabra elkos. 2Fue el primero, y derram su copa sobre la tierra, y vino una lcera maligna y pestilente sobre los hombres que tenan la marca de la bestia, y que adoraban su imagen. Paralelo entre las trompetas y las copas Hermanos, aqu empiezan ya a derramarse las copas, las tazas o tazones; aparecen en el tiempo final de la gran tribulacin; ya ha habido tiempo en que el anticristo est funcionando, en que la marca de la bestia ha sido puesta y la gente est comprando y vendiendo a travs de la marca de la bestia; o sea que esto se refiere especficamente hacia el final de la gran tribulacin. Las siete trompetas introducen la tribulacin, pero las siete copas consuman la tribulacin. Cuando comparamos las siete trompetas con las siete copas, hay una correspondencia, no absoluta, pero s relativa y bastante grande. La segunda trompeta va con la segunda copa, la tercera trompeta va con la tercera copa, la cuarta trompeta va con la cuarta copa, la quinta trompeta va con la quinta copa, la sexta trompeta va con la sexta copa; solamente hay unas pequeas variaciones en la correspondencia de la primera trompeta y la primera copa, y la sptima trompeta y la sptima copa; la sptima trompeta incluye todas las copas, pero en las trompetas nosotros vemos solamente una introduccin del juicio; el juicio de las trompetas,

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excepto la sptima, no es un juicio completo, pero en cambio el juicio de las copas s es un juicio completo. Cuando estudiamos la primera trompeta, vimos que en ella haba tremendo granizo; la primera trompeta, ustedes lo pueden mirar en la Biblia, en el captulo 8 era de granizo; verso 7: El primer ngel toc la trompeta, y hubo granizo y fuego mezclados con sangre, que fueron lanzados sobre la tierra; y la tercera parte de los rboles se quem, y se quem toda la hierba verde. Aqu en las copas el granizo aparece al final. En el libro de Job, ustedes recuerdan que se nos habla de granizo tanto en el inicio como en el final de la batalla; por eso aqu en la primera trompeta aparece granizo, y en la sptima copa aparece granizo como nunca lo hubo jams; de una manera ms terrible es el granizo de la sptima copa que el de la primera trompeta; solamente all no hay una correspondencia entre trompeta y copa. Dios deja el granizo final para la sptima copa; y es muy interesante porque con las primeras trompetas Dios no toc todava al hombre mismo; las primeras trompetas solamente tocaban el ambiente del hombre. Si ustedes recuerdan, mirando all el captulo 8, al principio dice, granizo lanzado sobre la tierra, sobre los rboles, sobre la hierba verde; todava no es al hombre. Dios antes de tocar al hombre va tocando las cosas que el hombre disfruta y que el hombre posee; l llama la atencin primero por los bordes; Dios no empieza con un castigo fuerte, Dios comienza por los bordes, comienza por los rboles; pero luego en la segunda trompeta ya es el mar; la tercera trompeta son las fuentes de las aguas; la cuarta trompeta es el sol, la luna y las estrellas; recin en la quinta trompeta es cuando cae la estrella del cielo, verdad? Cuando la cada de Satans a la tierra, ah recin empieza a ser tocado el hombre. Los hombres son heridos por aquellos espritus como langostas que salen del abismo y hieren a los hombres y los atormentan como tormento de escorpin, y por cinco meses estn queriendo morir y no pueden morir; solamente los mrtires son bienaventurados por morir y

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descansan de sus trabajos; los dems no pueden morir. Pero entonces aqu en las copas, ya empieza Dios tocando directamente al hombre, tocando la piel del hombre, porque ustedes recuerdan, y vamos a leerlo, lo que Satans le dijo a Dios respecto de Job, y tambin miremos como empieza all. Juicio de Dios tocando directamente al hombre Vamos al libro de Job y vamos a mirar el inicio del captulo 2; vamos a mirar algo curioso que Satans le dice a Dios respecto de Job: 1Aconteci que otro da vinieron los hijos de Dios para presentarse delante de Jehov, y Satans vino tambin entre ellos presentndose delante de Jehov. 2Y dijo Jehov a Satans: De dnde vienes? Respondi Satans a Jehov, y dijo: De rodear la tierra, y de andar por ella. 3Y Jehov dijo a Satans: No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como l en la tierra, varn perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal, y que todava retiene su integridad, aun cuando t me incitaste contra l para que lo arruinara sin causa? Satans primeramente toc sus cosas. En el captulo 1 toc su familia, sus propiedades, sus casas, etc., pero todava no a l, pero 4Respondiendo Satans, dijo a Jehov: Piel por piel, todo lo que el hombre tiene dar por su vida. Quiere decir que Satans conoce al hombre comn, al hombre pecador; l no conoca al hombre fiel. Dios conoca a Job, pero Satans pensaba que Job iba a ser igual que los dems, pero Jehov le dijo: No hay otro como l en la tierra. Significa que los justos se diferencian de los pecadores. Satans muy fcilmente se las arregla con los pecadores, pero l quiere arreglrsela con los santos; y Dios le puso una prueba a Satans, para que fuera abofeteado Satans con la fidelidad de Job, o con la fidelidad de los santos; pero miren lo que deca: piel por piel, todo lo que el hombre tiene dar por su vida. 5Pero extiende ahora tu mano, y toca (ya no sus cosas, ya no los rboles, ya no las casas, sino) su hueso y su carne, y vers si no blasfema contra ti en tu misma presencia. En las trompetas Dios empez por los lados, pero en las copas ya no; en las copas Dios empieza el

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juicio tocando directamente al hombre; ya las trompetas fueron un anuncio suficiente de juicio; ya se esperaba arrepentimiento en las trompetas y no lo ha habido; entonces la trompeta es completada por la copa. Entonces Dios comienza aqu por lceras. Dice Apocalipsis 16:2: Fue el primero, y derram su copa sobre la tierra, y vino una lcera maligna y pestilente sobre los hombres que tenan la marca de la bestia, y que adoraban su imagen. Ustedes recuerdan que hemos ledo otros versculos que dicen que as como hizo con Israel, hara otra vez en el tiempo del fin. Las lceras En el tiempo en que Dios libr a su pueblo Israel, castig con plagas a Egipto; y entre las plagas apareca esta plaga de las lceras. Vamos a leerlo en xodo 9; all se encuentran las plagas. Fjense en cmo venan las plagas de afuera para adentro; en el captulo 7 aparecen las plagas, la de sangre primero, eso toca las aguas; la de ranas, toca las aguas y los campos; la de piojos, ya pasa de los campos a las cabezas; luego ya son moscas, pas de piojos a moscas y de moscas a ganado; pero hasta ah Janes y Jambres pudieron hacer lo mismo; pero ahora hace Dios algo por Moiss que ya no pudieron imitar los falsos; y es la plaga de lceras, que est desde xodo 9:8: 8Y Jehov dijo a Moiss y a Aarn: Tomad puados de ceniza de un horno, y la esparcir Moiss hacia el cielo delante de Faran; 9y vendr a ser polvo sobre toda la tierra de Egipto, y producir salpullido con lceras en los hombres y en las bestias, (hasta aqu, bueno, no haba tocado al hombre mismo, pero desde aqu empieza a tocar a los hombres) por todo el pas de Egipto. 10Y tomaron ceniza del horno, y se pusieron delante de Faran, y la esparci Moiss hacia el cielo; y hubo salpullido que produjo lceras tanto en los hombres como en las bestias. 11Y los hechiceros no podan estar delante de Moiss a causa del salpullido, porque hubo salpullido en los hechiceros y en todos los egipcios. 12Pero Jehov endureci el

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corazn de Faran, y no los oy, como Jehov lo haba dicho a Moiss. Ahora aparecen aqu los mismos magos, los que haban imitado las primeras plagas a travs de sus hechiceras, ahora ellos mismos aparecen afectados por las lceras; ellos solamente pudieron imitar las primeras, despus ya no pudieron imitarlas ms y tuvieron que confesar que ese era el dedo de Dios. Y aqu comienzan las tazas con el dedo de Dios, las lceras. Esta es una cosa que se va a repetir otra vez; las plagas que hubo en Egipto se repiten otra vez al final. Pero hay una cosa curiosa; cuando t lees las plagas de Egipto, vena una plaga y ellos se arrepentan, pedan que la quitara; entonces Dios la quitaba por mano de Moiss y de Aarn, y entonces ellos seguan en lo mismo, y Dios enviaba otra plaga. Entonces cuando la estaban sufriendo y ya no soportaban ms, all pedan perdn, se arrepentan y le pedan a Moiss que se las quitara. Moiss se las quitaba y descansaban por un rato; despus vena una tercera plaga; o sea que las plagas en Egipto fueron alternadas; no fueron juntas una con la otra; pero no va a ser as en las siete copas o en las siete tazas de la ira de Dios, porque fjense conmigo en Apocalipsis 16:2; all aparecen las lceras malignas, verdad? Pero si t pasas al versculo 11, en el contexto de la quinta plaga, dice desde el 10: 10El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la bestia; y su reino se cubri de tinieblas, y mordan de dolor sus lenguas, 11y blasfemaron contra el Dios del cielo por sus dolores y por su lceras.... Vemos que mientras la quinta copa estaba sonando, la primera copa segua en vigencia; la primera con la quinta estaban juntas; en cambio no as en xodo. En xodo eran alternadas, pero aqu las lceras continan durante la quinta copa; es decir que comienzan en la primera pero no terminan; parece que estas lceras son incurables; claro que Dios puede curar todo, pero los hombres, si se las pudieran curar se las quitaran. Hay lceras que permanecen en las personas hasta el da de su muerte. Las lceras de Lzaro

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Tenemos un caso que lo podemos ver aqu en Lucas captulo 16, que es un pasaje bien conocido de los hermanos, donde se mencionan las lceras. Lucas 16:19: 19Haba un hombre rico, que se vesta de prpura y de lino fino, y haca cada da banquete con esplendidez. 20Haba tambin un mendigo llamado Lzaro, que estaba echado a la puerta de aquel, lleno de llagas, (esta palabra que aqu se traduce llagas es la misma que all se traduce lceras; la palabra elkos; la palabra elkos es una palabra genrica que abarca muchas clases de enfermedades cutneas, dermatolgicas; entonces aqu esta palabra llagas es la misma palabra que all son lceras) 21y ansiaba saciarse de las migajas que caan de la mesa del rico; y aun los perros venan y le laman las llagas. 22Aconteci que muri el mendigo; o sea, muri de esta enfermedad, no fue sanado, fue una enfermedad que lo llev a la tumba, pero l descans. Job tambin tuvo llagas; ustedes recuerdan que fue tocado en su piel; dice que fue una sarna maligna desde la cabeza hasta los pies, y l se rascaba con un tiesto; era una cosa terrible la que sufri Job; sin embargo, l era un hombre de Dios; aqu la sufri Lzaro, pero tambin a l lo vemos en el seno de Abraham descansando. Bueno, si Job no fue eximido de llagas, si este mendigo que est descansando en el seno de Abraham no fue eximido de llagas, ser el mundo eximido de llagas? No lo ser. Si Egipto, por no librar a Israel, recibi lceras, no las recibir el mundo? Entonces el mundo tiene que recibir tambin estas lceras, amn? Volvamos a Apocalipsis 16:2: Fue el primero, (empieza ahora por el hombre; antes por las cosas, ahora por el hombre) y derram su taza (su tazn, su copa) sobre la tierra, y vino una (herida, o llaga, o) lcera maligna (no benigna; aqu est mostrando la gravedad de ese tipo de enfermedad, pero a quines especficamente les viene esta enfermedad?) sobre los hombres que tenan la marca de la bestia, y que adoraban su imagen. Esa es la frase que nos indica que esta copa se derrama hacia el final de la tribulacin, porque ya los hombres tienen la marca y ya los hombres adoran su imagen. Eso significa que ha pasado buena parte del gobierno del anticristo, y esto es hacia el final; las copas son la consumacin de la ira, las trompetas la

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introduccin; entonces dice aqu que los que reciban las lceras eran los que tenan la marca y que adoraban su imagen; o sea que ellos se pusieron la marca de la bestia en su cuerpo, y Dios tuvo que mostrar tambin que l no aprobaba esa marca, y lo hizo tambin en el cuerpo de ellos; puso tambin una seal. Can mat a Abel y Dios le puso una seal, recuerdan? Y ahora ellos se pusieron una seal, pero Dios les puso otra. Ellos se pusieron una seal para poder negociar, para poder comprar y vender, pero Dios les puso otra seal, otra marca diferente que fue estas lceras, estos problemas. El microchip Ya una vez les cont, y este es el momento de volverlo a contar: que un ingeniero, no recuerdo el nombre ahora, que trabaj en la NASA (yo tengo ese artculo en la biblioteca), l trabaj en la creacin y el desarrollo del microchip que debe ser implantado en las manos de las personas para ser controladas, como ahora son controlados los delfines, los patos; los cientficos quieren saber donde est la manada de patos, y por medio del microchip que le pusieron al lder de los patos, pues, saben dnde estn los patos, dnde estn los delfines. Pero ellos quieren hacer eso con los seres humanos; y deca este ingeniero que ese microchip funciona a travs de una pequea pila de litio; y el litio es un elemento que justamente produce lceras. Hubo soldados a quienes hicieron el experimento, y resultaron ulcerados. Si hay una liberacin de ese litio, produce lceras en la persona; ya lo descubri un ingeniero de la NASA; l estaba denunciado ese asunto; pero no solamente eso, tambin a travs de ese microchip se puede matar a una persona por medio de una enfermedad. Un satlite puede entregar la orden de matar a esa persona; ya han matado perros desde satlites; desde un satlite se transmite la orden y lo desaparece. As que una persona que est marcada, que est con un microchip en su cuerpo, que est siendo vigilada satelitalmente, no solamente est siendo vigilada, sino que puede ser matada; pero si no es matada, esa pila de litio que se est usando ahora, puede crear lceras en

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las personas; y lo curioso es que aqu Apocalipsis hace la correlacin de las lceras con los que tienen la marca, los que tienen la marca de la bestia y adoran su imagen; esos son los que tienen estas lceras. Miremos Deuteronomio 28:15,27. La razn por la cual Dios tiene que cumplir las promesas que l haba hecho, lo que l prometi aqu en Deuteronomio 28, es por lo que se est cumpliendo plenamente en esta primera taza, esta primera copa de la ira. Fjense en esa promesa que Dios haba hecho en Deuteronomio 28; si Dios haba dicho esto, tena que tener cumplimiento. Aqu en Deuteronomio estamos viendo la promesa, y en la primera copa estamos viendo el cumplimiento. Deuteronomio 28:15,27: 15Pero acontecer, que si no oyeres la voz de Jehov tu Dios, para procurar cumplir (puede ser que a veces desobedece, pero est procurando cumplir) para procurar cumplir todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te intimo hoy, que vendrn sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarn; y desde el verso 16 comienza a desglosar esas maldiciones, pero llega al versculo 27 y dice as: Jehov te herir con la lcera de Egipto, con tumores, con sarna, y con comezn de que no puedas ser curado. Dios haba hecho esa promesa clarsima: Jehov te herir con la lcera de Egipto, con tumores, con sarna, y con comezn de que no puedas ser curado. El castigo con lceras a los filisteos Todos estos son problemas de tipo dermatolgico. A quin le sucedi esto? al que no oiga la voz del Seor; al que no procure cumplir sus mandamientos, le vendrn estas maldiciones. No es eso lo que han desechado los hombres? No tena que cumplirse esta palabra de Dios? entonces en la primera copa vemos que se cumple este aspecto, este aspecto de los problemas dermatolgicos, problemas de lceras, de tumores, de sarna, de comezn. Ya Dios castig con esto en el pasado, no slo a los egipcios con aquella plaga que lemos, sino tambin a los filisteos. Vamos a ver ese castigo del Seor a los filisteos en 1 Samuel 5:

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1Cuando los filisteos capturaron el arca de Dios; no es porque Dios no hubiera podido defenderse; porque vemos que aqu se va a defender muy bien, sino porque el pueblo fue infiel; entonces Dios permiti que, lo que el pueblo tena, le fuera quitado al pueblo por otro. 1Cuando los filisteos capturaron el arca de Dios, la llevaron desde Eben-ezer a Asdod. Eben-ezer es de Israel, y Asdod es de Filistea, de Palestina; una de las cinco ciudades de la pentpolis filistea. 2Y tomaron los filisteos el arca de Dios, y la metieron en la casa de Dagn, y la pusieron junto a Dagn. Porque ellos, bueno, queran honrarla; ellos eran politestas, y as como adoraban a Dagn iban a adorar tambin a Yahveh, como si fuera igual, entonces lo pusieran al lado. 3Y cuando al siguiente da los de Asdod se levantaron de maana, he aqu Dagn postrado en tierra delante del arca de Jehov; y tomaron a Dagn y lo volvieron a su lugar. 4Y volvindose a levantar de maana el siguiente da, he aqu que Dagn haba cado postrado en tierra delante del arca de Jehov; y la cabeza de Dagn y las dos palmas de sus manos estaban cortadas sobre el umbral, habindole quedado a Dagn el tronco solamente. Fue quebrantado; as oramos al Seor, que quebrante cualquier nombre que se levante para engaar a las gentes, especialmente en religin, como Mahoma, como Buda y otros. Que sean quebrantados a los pies del Seor Jess! 5Por esta causa los sacerdotes de Dagn y todos los que entran en el templo de Dagn no pisan el umbral de Dagn en Asdod, hasta hoy. Se acuerdan de qu fue lo que pas? pero miren el verso 6, que es al que quiero llamarles la atencin: 6Y se agrav la mano de Jehov sobre los de Asdod; noten, los israelitas no defendan el arca, era el arca la que defenda a los israelitas, y el arca se defiende sola; pero miren de qu manera se defiende: ese es el contexto de esta primera copa: 6Y se agrav la mano de Jehov sobre los de Asdod, y los destruy y los hiri con tumores en Asdod y en todo su territorio. Empezaron todos a enfermarse y empezaron a acontecer cosas terribles para que se dieran cuenta de que haban tomado el arca indebidamente; si Dios no hubiera hecho nada, ellos hubieran pensado que tenan ms poder

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que el arca, pero ellos tenan el arca ah y pareca que el arca estaba quieta; pero la mano de Jehov empez a moverse y se dieron cuenta. A veces las personas no se dan cuenta de qu es lo que est pasando; estn en algo indebido y la mano de Jehov est encima. Cinco tumores de oro Hay que darse cuenta; y miren lo que hicieron ellos: 7Y viendo esto los de Asdod, dijeron: No quede con nosotros el arca del Dios de Israel, porque su mano es dura sobre nosotros y sobre nuestro dios Dagn. Ah se dieron cuenta de que no eran iguales, que uno solo es el Dios verdadero. 8Convocaron, pues, a todos los prncipes de los filisteos, y les dijeron: Qu haremos del arca del Dios de Israel? Y ellos respondieron: Psese el arca del Dios de Israel a Gat. Y pasaron all el arca del Dios de Israel. Pero Gat era otra ciudad de los filisteos de donde era Goliat, y de donde eran aquellos otros gigantes: Saf, Elhann y el de 24 dedos. 9Y aconteci que cuando la haban pasado, (para que se dieran cuenta de que no eran coincidencias, sino que era la mano de Dios) la mano de Jehov estuvo contra la ciudad, (contra Gat) con gran quebrantamiento, y afligi a los hombres de aquella ciudad desde el chico hasta el grande, y se llenaron de tumores. Esto no se refiere a tumores por dentro, sino por fuera, visibles. 10Entonces enviaron el arca de Dios a Ecrn, la tercera ciudad; eran de una pentpolis: Asdod, Gat, Ecron. En Ecrn, el dios de Ecrn era Beelzeb; as se llamaba: Baal-zebb; Beelzeb era el nombre del dios de Ecrn; el seor de las moscas, que representan a los demonios. 10Entonces enviaron el arca de Dios a Ecrn. Y cuando el arca de Dios vino a Ecrn, los ecronitas dieron voces, diciendo: Han pasado a nosotros el arca del Dios de Israel para matarnos a nosotros y a nuestro pueblo. 11Y enviaron y reunieron a todos los prncipes de los filisteos, diciendo: Enviad el arca del Dios de Israel, y vulvase a su lugar, y no nos mate a nosotros ni a nuestro pueblo; porque haba consternacin de muerte en toda la ciudad, y la mano de Dios se haba agravado all. 12Y los que no moran, eran heridos de tumores, y el

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clamor de la ciudad suba al cielo. Varias veces ha sucedido esto en la historia, pero la peor situacin es en las copas; y no es la ltima, slo la primera. 1Estuvo el arca de Jehov en la tierra de los filisteos siete meses. 2 Entonces los filisteos, llamando a los sacerdotes y adivinos, preguntaron: Qu haremos del arca de Jehov? Hacednos saber de qu manera la hemos de volver a enviar a su lugar. 3Ellos dijeron: Si enviis el arca del Dios de Israel, no la enviis vaca, sino pagadle la expiacin; entonces seris sanos, y conoceris por qu no se apart de vosotros su mano. Por no haber venido con expiacin ante Dios. 4Y ellos dijeron: Y qu ser la expiacin que le pagaremos? Ellos respondieron: Conforme al nmero de los prncipes de los filisteos, (era la pentpolis, cinco ciudades) cinco tumores de oro, y cinco ratones de oro, (parece que hubo una plaga de ratones que fue la que provoc todas esas lceras por direccin de Dios) porque una misma plaga ha afligido a todos vosotros y a vuestros prncipes. 5Haris, pues, figuras de vuestros tumores, y de vuestros ratones que destruyen la tierra, y daris gloria al Dios de Israel; (lstima que los del tiempo del fin no se arrepentirn; estos filisteos se arrepintieron y se les quit la plaga) quiz aliviar su mano de sobre vosotros y de sobre vuestros dioses, y de sobre vuestra tierra. 6Por qu endurecis vuestro corazn, como los egipcios y Faran endurecieron su corazn? Despus que los haba tratado as, no los dejaron ir, y se fueron? 7Haced, pues, ahora un carro nuevo, (los filisteos conocan la historia) y tomad luego dos vacas que cren, a las cuales no haya sido puesto yugo, y uncid las vacas al carro, y haced volver sus becerros de detrs de ellas a casa. 8Tomaris luego el arca de Jehov, y la pondris sobre el carro, y las joyas de oro que le habis de pagar (joyas; eran tumores) en ofrenda por la culpa, las pondris en una caja al lado de ella; y la dejaris que se vaya. Porque al principio abrieron el arca y miraron adentro; por eso fueron destruidos; entonces ahora fueron aprendiendo. Un tumor de oro por cada prncipe

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9Y observaris; (todava tenan una duda; ser, no ser?) si sube por el camino de su tierra a Bet-semes, l nos ha hecho este mal tan grande; y si no, sabremos que no es su mano la que nos ha herido, sino que esto ocurri por accidente. Todava tenan duda e hicieron una ltima pruebita. 10Y aquellos hombres lo hicieron as; tomando dos vacas que criaban, las uncieron al carro, y encerraron en casa sus becerros. 11Luego pusieron el arca de Jehov sobre el carro, y la caja con los ratones de oro y las figuras de sus tumores. 12Y las vacas se encaminaron por el amino de Bet-semes, y seguan camino recto, andando y bramando, sin apartarse ni a derecha ni a izquierda, y los prncipes de los filisteos fueron tras ellas hasta el lmite de Bet-semes. Iban averiguando a ver si haba sido Dios o no. 13Y los de Bet-semes segaban el trigo en el valle; y alzando los ojos vieron el arca; y se regocijaron cuando la vieron. 14Y el carro vino al campo de Josu de Bet-semes, y par all donde haba una gran piedra; y ellos cortaron la madera del carro, y ofrecieron las vacas en holocausto a Jehov. 15Y los levitas bajaron el arca de Jehov, (los levitas, no los filisteos) y la caja que estaba junto a ella, en la cual estaban las joyas de oro, y las pusieron sobre aquella gran piedra; y los hombres de Bet-semes sacrificaron holocaustos y dedicaron sacrificios a Jehov en aquel da. 16Cuando vieron esto los cinco prncipes de los filisteos, volvieron a Ecrn el mismo da. 17Estos fueron los tumores de oro que pagaron los filisteos en expiacin a Jehov: por Asdod uno, por Gaza uno, por Ascaln uno, por Gat uno, por Ecrn uno. 18Y los ratones de oro fueron conforme al nmero de todas las ciudades de los filisteos pertenecientes a los cinco prncipes, as las ciudades fortificadas como las aldeas sin muro. La gran piedra sobre la cual pusieron el arca de Jehov est en el campo de Josu de Bet-semes hasta hoy. Pero ahora miren, a los de Bet-.semes se les fue la mano tambin, aunque eran de Israel. 19 Entonces Dios hizo morir a los hombres de Bet-semes, porque haban mirado dentro del arca de Jehov; (fueron atrevidos, se metieron a hacer las cosas) hizo morir del pueblo a cincuenta mil setenta hombres. Y llor el pueblo, porque Jehov lo haba herido con tan gran mortandad.

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Y dijeron los de Bet-semes: Quin podr estar delante de Jehov el Dios santo? A quin subir desde nosotros? 21Y enviaron mensajeros a los habitantes de Quiriat-jearim, diciendo: Los filisteos han devuelto el arca de Jehov; descended, pues, y llevadla a vosotros. Ah fue cuando lleg a la casa de Obed-edom y ah s hubo bendicin; o sea que el arca se defiende sola; no es el pueblo el que defiende el arca. Cuando Uza quiso defender el arca, l cay muerto.47 Vemos aqu cmo la mano de Dios estaba para corregir o tambin para bendecir. Cuando estaba en casa de Obed-Edom fue bendicin; por eso muchas personas, que abren su casa para el Seor, reciben bendicin; pero si hacemos las cosas equivocadas nos metemos en problemas. Pero hoy nos hemos detenido en un problema que es el de las lceras; an me falta un versculo ms que habla de las lceras; es uno del rey Ezequas; seguimos todo lo que en la Biblia nos habla de las lceras porque est relacionado con esta primera copa. Hay lceras en la primera copa porque los hombres han sido atrevidos contra Dios. Enfermedad de Ezequas

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Cfr. 2 Samuel 6:6-7

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Vamos a 2 Reyes 20:7. En el 7 es donde aparece cul era la enfermedad: 7Y dijo Isaas: Tomad masa de higos. Y tomndola, la pusieron sobre la llaga, y san. El verso 1 del captulo 20 dice: 1En aquellos das Ezequas cay enfermo de muerte. (Aqu no sabemos cual era la enfermedad, pero en el 7 sabemos que era una llaga, una llaga grave, un problema cutneo) Y vino a l el profeta Isaas hijo de Amoz, y le dijo: Jehov dice as: Ordena tu casa, porque morirs, y no vivirs. (Dios le dijo que morira, no fue Isaas, Dios ha dicho) 2Entonces l volvi su rostro a la pared, y or a Jehov y dijo: Qu lemos all en Apocalipsis 16, en la quinta copa? Que no se arrepintieron a pesar de que mordan de dolor sus lenguas; no se arrepintieron. Lo que Dios buscaba era que se arrepintieran. Aqu tenemos el caso del que se arrepinti, que es Ezequas. Volvi su rostro a la pared, y or a Jehov y dijo: 3Te ruego, oh Jehov, te ruego que hagas memoria de que he andado delante de ti en verdad y con ntegro corazn, y que he hecho las cosas que te agradan. Recuerden que es el Antiguo Testamento, todava era la justicia de la ley. Y llor Ezequas con gran lloro. 4Y antes que Isaas saliese hasta la mitad del patio, vino palabra de Jehov a Isaas, diciendo: 5Vuelve, y di a Ezequas, prncipe de mi pueblo: As dice Jehov, el Dios de David tu padre: Yo he odo tu oracin, y he visto tus lgrimas; he aqu que yo te sano; al tercer da subirs a la casa de Jehov. Nmero de resurreccin. Yo te sano. As con esa llaga no poda entrar a la casa de Dios, pero fue sanado al tercer da, como quien dice en resurreccin. 6Y aadir a tus das quince aos, y te librar a ti y a esta ciudad de mano del rey de Asiria; y amparar esta ciudad por amor a m mismo, y por amor a David mi siervo. 7Y dijo Isaas: Tomad masa de higos. Dios dijo: yo te sano, verdad? he aqu que yo te sano; pero Dios us un instrumento; es decir, a veces Dios sana directamente, a veces Dios sana usando instrumento. Tambin vemos el caso de aquel ciego; Jess le hubiera dicho: ve, y l hubiera visto, pero fue y le unt barro, y escupi en sus ojos, y le dijo que se baara siete veces; le puso en ejercicio continuo de fe a ver si se mantena en la fe todo el ciclo hasta recibir sanidad.

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Sanidad de un arrepentido A veces nosotros queremos que porque ya cre, tener la cosa ahora, pero hay que mantener la fe contra cualquier sntoma, contra cualquier problema; mantener esa fe hasta que se sane. Dios puede hacerlo directamente o usando un instrumento. Aqu el instrumento fue Isaas con su masa de higos. Y tomndola, la pusieron sobre la llaga, y san. 8Y Ezequas haba dicho a Isaas: Qu seal tendr de que Jehov me sanar, y que subir a la casa de Jehov al tercer da? 9Respondi Isaas: Esta seal tendrs de Jehov, de que har Jehov esto que ha dicho: Avanzar la sombra diez grados, o retroceder diez grados? 10Y Ezequas respondi: Fcil cosa es que la sombra decline diez grados; pero no que la sombra vuelva atrs diez grados. 11 Entonces el profeta Isaas clam a Jehov; e hizo volver la sombra por los grados que haba descendido en el reloj de Acaz, diez grados atrs. O que cuando unos astronautas no podan bajar, pues fueron en cohete al espacio y no podan bajar porque regresaban, y haba una falla que no les dejaba volver a la tierra sino que seguan, llamaron a nuestro hermano Christian Chen, que es fsico nuclear; ha sido profesor de fsica nuclear en los propios Estados Unidos y en Brasil, donde tambin hay energa nuclear; l incluy en las computadoras el tiempo cuando se detuvo el sol, en los das de Josu, y estos diez grados que aparecen aqu de que retrocedi la sombra, y cuando incluyeron eso en la computadora, pudieron bajar a los astronautas a la tierra; de ah en adelante siempre tienen ese dato incluido. Entonces, hermanos, en esos quince aos agregados a Ezequas fue que naci Manass. Manases fue muy malo, pero rein mucho; los reyes buenos duraban mucho, los reyes malos duraban poco; pero Manass dur mucho porque Dios saba que al final se arrepentira, y al final se arrepinti, y a travs de Ezequas, por Manass vino la genealoga del Mesas; o sea que el Seor Jess vino a raz de esos quince aos agregados a Ezequas; aunque Dios le dijo: Morirs, Dios saba que se arrepentira; si no se hubiera arrepentido realmente hubiera muerto,

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pero se arrepinti y Dios le concedi no slo gracia a Ezequas. Todos nosotros recibimos gracia de esos quince aos, de esos diez grados que retrocedi la sombra, porque de all vino el Mesas, de ese espacio aadido; de ah viene nuestra salvacin, de ah viene la gracia del Seor y la llaga fue curada. Entonces, hermanos, yo pienso que habiendo seguido en la Biblia los versos que nos hablan de las llagas, tenemos una imagen ms clara del tiempo del fin, que es ms grave. En xodo fue una plaga pasajera sin la otra, aqu son todas las plagas continuadas; y como no hay arrepentimiento, conducen a la muerte, como condujeron a la muerte a muchos. Dios nos bendiga. Terminemos leyendo Apocalipsis 16:1-2: 1O una gran voz que deca desde el templo a los siete ngeles: Id y derramad sobre la tierra las siete tazas (copas) de la ira de Dios. 2Fue el primero, y derram su taza sobre la tierra, y vino una lcera maligna y pestilente sobre los hombres (aqu se refiere a los seres humanos: hombres y mujeres) que tenan la marca de la bestia, y que adoraban su imagen. El Seor nos guarde y nos mantengamos mejor como Ezequas, en la gracia, porque lo que buscan estas tazas es el arrepentimiento. Vamos a orar. Contina con: La segunda copa de la ira.

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Aproximacin al Apocalipsis (55) LA SEGUNDA COPA DE LA IRA48 El segundo ngel derram su copa sobre el mar, y ste se convirti en sangre como de muerto; y muri todo ser vivo que haba en el mar. Apo. 16:3.

Comentario de crtica textual Vamos a leer, hermanos, lo relativo a la segunda taza, que aqu se traduce copa; pero como nos insista nuestro hermano Jorgito, la palabra no es poterion, que es cliz o copa pequea, sino fiala, que es taza; pero vamos a hablar como aparece la traduccin Reina-Valera, pero sabiendo que esta copa es una taza, no es algo pequeo. Nos corresponde hoy considerar la segunda taza, que est descrita en un solo verso, Apocalipsis 16:3. Voy a leer inicialmente como est escrito aqu en Reina-Valera 1960, y despus hacemos, como acostumbramos, un comentario de crtica textual para ajustar mejor la traduccin al texto griego.

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Enseanza en reunin de la obra en Teusaquillo, Bogot D.C., Colombia, abril 18 de 2003.

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Dice aqu en Reina-Valera, 1960: El segundo ngel derram su copa sobre el mar, y ste se convirti en sangre como de muerto; y muri todo ser vivo que haba en el mar. Tremenda es esta segunda copa. El comentario de crtica textual es el siguiente: La palabra ngel que supli aqu el traductor, est tcita en el original griego, no es mencionada; dice: deutero, o sea el segundo. El segundo derram su copa; claro que se refiere al segundo ngel, pero la palabra ngel no est en el griego; es solamente tcita, pero el traductor quiso hacerla explcita. El segundo derram su copa hacia el mar, (eis), hacia el mar, y ste (egenetos), quiere decir: ste lleg a ser; aqu se tradujo: se convirti; egenetos se puede traducir ms exactamente: lleg a ser; la palabra convertirse puede ser algo inmediato; llegar a ser permite un proceso; puede ser tambin inmediato, pero incluye un proceso, puede tener un proceso; y ste lleg a ser sangre como de muerto; eimar, os, necrn, sangre como de muerto; y muri toda alma viviente, psiqu, zoe; y luego dice: aquellas que estaban en el mar; aqu se tradujo: que haba en el mar; aquellas que estaban en el mar. Eso en cuanto a la crtica textual. Quiero llamarles la atencin a que aqu en esta segunda copa hay una correspondencia con la segunda trompeta; solamente que, como hemos visto en ocasiones anteriores, la trompeta introduce este juicio, en cambio la copa consuma el juicio. Siempre las trompetas tenan ese propsito de convocar, de llamar la atencin, de introducir; entonces si ustedes comparan la segunda trompeta con la segunda copa, van a ver que la segunda trompeta es un tercio y la segunda copa es la totalidad. Comparando la segunda trompeta con la segunda copa Vamos a compararlo; la segunda trompeta est en el captulo 8, que lo vamos a comparar con el captulo 16; la segunda trompeta con la segunda copa. Apocalipsis 8:8-9; la trompeta deca: 8El segundo ngel toc la trompeta, y como una gran montaa ardiendo en fuego fue

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precipitada en el mar; y la tercera parte del mar se convirti en sangre. La tercera parte; dos tercios del mar permanecieron sin ser afectados, pero la tercera parte se convirti en sangre por el efecto de esta montaa ardiendo en fuego que cay al mar y lo contamin. 9Y muri la tercera parte de los seres vivientes que estaban en el mar, y la tercera parte de las naves fue destruida. Es la trompeta la que inicia el juicio, porque las trompetas son para convocar, para introducir; es decir, para declarar la guerra; pero son solamente un tercio del juicio; no es el juicio completo; pero en la sptima trompeta se dice que la ira del Seor ha venido; y se dice en el captulo 15, como aqu lo estudiamos, que en las siete copas, o fialas, o tazas de la ira, se consuma la ira de Dios. La ira no se consuma en las primeras seis trompetas, sino en la sptima trompeta, que consuma todo el misterio de Dios, incluida la ira de Dios; y la consumacin de la ira de Dios son las siete copas; entonces en las copas es donde se consuma el juicio; en las trompetas simplemente se introduce. Volviendo al captulo 16, ustedes ven el contraste perfecto. 3El segundo derram su taza hacia el mar, y ste lleg a ser sangre como de muerto; y muri toda alma viviente. Aqu ya no es la tercera parte, sino todo ser vivo que haba en el mar; o sea, en la segunda copa de la ira es cuando se completa de manera total la profeca acerca de esto que el Seor ya haba hecho antes tambin en el profeta Sofonas. Cuando mencionamos la segunda trompeta hicimos una alusin a Sofonas, pero diciendo que eso era apenas un inicio; el verdadero cumplimiento total de la profeca de Sofonas es la segunda taza de la ira. Vamos a leer Sofonas, de los profetas del Antiguo Testamento. Sofonas 1:3; lo leemos desde el versculo 2 para tener el contexto ms completo; dice el Seor: 2Destruir por completo todas las cosas de sobre la faz de la tierra, dice Jehov. 3Destruir los hombres y las bestias; destruir las aves del cielo y los peces del mar, y cortar a los impos; y raer a los hombres de sobre la faz de la tierra, dice Jehov. Aqu estn esos castigos juntos; pero la parte que dice en el verso 3: destruir los peces del mar, el pleno cumplimiento de esa profeca de Sofonas 1:3: destruir

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los peces del mar, se cumple en la segunda copa de la ira. Se inicia de manera ms fuerte en la segunda trompeta, pero se consuma en la segunda copa de la ira. La progresin de la manifestacin de Dios Quiero llamarles la atencin a algo para ver esa progresin; porque Dios no hace las cosas de golpe. Ustedes ven, por ejemplo, que las cosas vienen primero en sellos, luego despus del primero, segundo, tercero, cuarto, quinto y sexto, el sptimo sello abre lugar a las trompetas. Es como esos fuegos artificiales: explota el primer fuego, luego el sptimo de ellos explota tambin en siete y el sptimo explota otra vez en siete. El sptimo sello son siete trompetas; de manera que las cosas que acontecen en los sellos son ya un inicio de dolores, verdad? Pero el sptimo sello se desarrolla en siete trompetas, y esas siete trompetas introducen gran tribulacin, porque los sellos no se refieren solamente a la gran tribulacin; el sexto sello s se refiere a la gran tribulacin, pero los primeros sellos se refieren a la historia desde que el Seor Jesucristo ascendi a la diestra del Padre y recibi poder y autoridad sobre la tierra; est gobernando lo que acontece en la historia; y el objetivo es que el Padre le ponga todas las cosas debajo de Sus pies. Para eso comienza con el evangelio; pero tambin viene la guerra, viene el hambre, viene la muerte por distintos medios, viene el Hades; aunque los santos estn debajo del altar esperando en el Paraso la venida del Seor para resucitar, tomar sus cuerpos y traerlos a la tierra. El sexto sello, ese s es gran tribulacin; en el sexto sello es el primer terremoto de nivel mundial, donde al final la gente se esconde y pregunta: quin podr estar en pie? y el captulo 7 que contina el sexto sello, responde sobre quines pueden estar en pie en la venida del Seor, y habla de los 144.000 de las doce tribus de Israel, y habla tambin de una multitud incontable de gente de todas las tribus, pueblos y naciones que el Seor viste con ropas blancas. El captulo 7 responde la pregunta final del captulo 6; pero resulta que despus del sexto sello viene el sptimo. Ya al leer slo el sexto sello es terrible; pero si el sptimo viene

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despus del sexto, nos damos cuenta de que el sexto es apenas el inicio; como decir la inauguracin de la gran tribulacin; pero luego viene el sptimo que ya es, digamos, en propiedad, la introduccin de la gran tribulacin a travs de las siete trompetas; pero luego se describe a las siete trompetas, y la sptima trompeta incluye las siete tazas, que ya no es una introduccin, sino una consumacin. Azotes de correccin Ahora, cmo se llaman en la Biblia las cosas que estn en esas copas? en esas tazas de la ira? se les llama plagas. La palabra plaga, es una palabra que se puede traducir tambin, y de hecho en algunas versiones se traduce, flagelo. Qu es un flagelo? Es un azote de correccin. El Seor Jesucristo fue flagelado. Ahora, lo curioso es que la palabra plaga es parecida a la palabra flagelo, y viene de la misma palabra griega; la misma palabra griega se puede traducir tanto plaga como flagelo. Entonces, al traducirse la palabra plaga como flagelo, usted ve que el Seor est corrigiendo a la humanidad con cosas leves al principio; y la humanidad no entiende; y Dios, que perdona setenta veces siete, llega al primer siete y la humanidad no se arrepiente; entonces llega el segundo siete, que es el de las trompetas; despus del siete de los sellos, viene el de las trompetas; una trompeta, otra, otra, y vemos que ni an as se arrepintieron de las obras de ellos ni dejaron de adorar a los demonios, ni de fornicar, ni de robar, ni idolatrar, etc.49 Dios estaba buscando con estas plagas, con estos flagelos, la correccin de la humanidad; el objetivo era llamar la atencin de la gente para salir del pecado, para salir del mundo, salir de s mismos y volverse hacia Dios; porque primeramente Dios enva la gracia, la misericordia. Cuando el Cordero abri el libro, lo primero que sali fue un caballo blanco para vencer; lo
49

Cfr. Apocalipsis 9:21.

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primero que el Seor establece a la diestra del Padre es que el evangelio se predique en Jerusaln, Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra,50 y es a travs de la gracia que el Seor quiere someter a los hombres a Su reino; pero el problema es que los que rechazan la gracia no pueden permanecer sobre la tierra estorbando el reino de Dios; entonces por eso viene otro caballo despus, el caballo rojo, que es el caballo de la guerra; entonces la gente a travs de la guerra debera aprender a someterse a Dios; pero la guerra les es poco; entonces viene el hambre, y an as no se vuelven al Seor. Vemos, pues, que el Seor va apretando las tuercas cada vez ms, y la gente no se vuelve al Seor. Despus vienen las trompetas; cada trompeta es una cosa tremenda, y luego vienen las copas, y ahora en las copas es donde se consuma. Ah se usa la palabra plaga, la palabra flagelo; esa palabra ya se utiliz en el tiempo de Egipto cuando Moiss extendi su vara por orden de Dios, y las plagas vinieron de parte de Dios para castigar a Faran, para librar al pueblo de Israel de Egipto; se us la palabra plagas. Mar convertido en sangre Algunos hermanos, al leer cosas tan tremendas como dice este verso ac: derram su copa sobre el mar, piensan otra cosa; es que el mar es una cosa inmensa; y ste se convirti en sangre como de muerto; y muri todo ser vivo que haba en el mar; algunos hermanos piensan que este mar no se refiere a todo el mar, sino seguramente a algn mar en particular. El hermano Witness Lee, por ejemplo, dice que l piensa que se refiere solamente al Mediterrneo, que es donde est parado el anticristo. Bueno, eso piensa l, muy respetable, pero el anticristo estar reinando en toda la tierra. Otros dicen: este mar es solamente simblico; esta mar se refiere a la parte, como dice Apocalipsis 17, a las naciones que se van a convertir en sangre como de muerto; pero cmo va a ser eso? La cuestin est que esto, cuando sucedi en
50

Cfr. Hechos 1:8.

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Egipto, fue literal, o no? Hermanos, fue literal. Aconteci en Egipto Volvamos a algo que ustedes ya conocen en xodo captulo 7, que tuvo un cumplimiento literal; entonces vale la pena recordar de nuevo cmo se dio esto, qu cosas produjo; porque lo que se viene sobre la tierra es un flagelo terrible. xodo 7:14-25; aqu es donde vale la pena recordar otra vez esto, porque es prcticamente lo que habamos visto en Miqueas y en otros profetas que acontecera de nuevo como aconteci en ese tiempo. Vimos profecas acerca de eso en varias partes de la Biblia; entonces si eso se repetira, hay que leer cuando aconteci por primera vez, para poder tener una base hermenutica para interpretar si esto es literal, o esto es solamente simblico. Ser local o ser universal? 14Entonces Jehov dijo a Moiss: El corazn de Faran est endurecido y no quiere dejar ir al pueblo. 15Ve por la maana a Faran, he aqu que l sale al ro; y t ponte a la ribera delante de l, y toma en tu mano la vara que se volvi culebra, 16y dile: Jehov el Dios de los hebreos me ha enviado a ti, diciendo: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva en el desierto; y he aqu que hasta ahora no has querido or. 17As ha dicho Jehov: En esto conocers que yo soy Jehov: (noten, el objetivo de Dios es revelarse, porque el hombre insiste en no creer, no aceptar la gracia; el hombre menosprecia la gracia, se burla de ella, viene un problema pequeo y dice que es pura casualidad; durante el momento teme, pero luego se endurece de nuevo; entonces Dios tiene que hacer las cosas ms grandes; pasar de los sellos a las trompetas y de las trompetas a las copas) he aqu, yo golpear con la vara que tengo en mi mano el agua que est en el ro, y se convertir en sangre. 18Y los peces que hay en el ro morirn, y heder el ro. Imagnense solamente lo que era un ro corrupto; ahora imagnense el mar, que es el que purifica los ros; imagnense; eso es realmente para consumar la ira. Despus, hermanos, en el cielo nuevo y en la tierra nueva no habr mar; eso lo dice claramente Apocalipsis; mirmoslo de una vez en el captulo 21 antes de volver a xodo, porque

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no terminamos la lectura. Apocalipsis 21;1: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. Eso significa que en el cielo nuevo y en la tierra nueva ya no habr mar; es en esta tierra vieja, en esta primera tierra donde el mar se convertir en sangre como de muerto. Es una cosa terrible, porque sangre fresca es diferente a sangre como de muerto; la de muerto es sangre coagulada; imagnense el mar como sangre como de muerto; es una cosa horripilante. Yo pienso que es el peor hedor que existir; no hay nada que pueda compararse a eso, y es apenas la segunda taza; todava hay ms tazas. Volvamos a xodo 7:18: 18Y los peces que hay en el ro morirn, y heder el ro, y los egipcios tendrn asco de beber el agua del ro. 19Y Jehov dijo a Moiss: Di a Aarn: Toma tu vara, y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto, sobre sus ros, sobre sus arroyos y sobre sus estanques, y sobre todos sus depsitos de aguas, para que se conviertan en sangre y haya sangre por toda la regin de Egipto, as en los vasos de madera como en los de piedra. Lo local ilustra lo global Esto fue una cosa milagrosa, porque no solamente la del ro, sino la que estaba en los estanques sufri lo de la sangre; esto fue una intervencin milagrosa de Dios. Acordmonos de que los dos profetas que aparecen en Apocalipsis 11 tienen, de parte de Dios, el poder de herir la tierra con plagas cuantas veces quieran. De manera que la autoridad que el Seor le deleg a Moiss y a Aarn, se la delegar a estos dos profetas de Apocalipsis 11; ya no solamente a nivel local, sino global. De modo, pues, que esto local es solamente para ilustrarnos lo global; por eso lo leemos y lo releemos, porque es para una ilustracin. 20Y Moiss y Aarn hicieron como Jehov lo mand; y alzando la vara golpe las aguas que haba en el ro, en presencia de Faran y de sus siervos; y todas las aguas que haba en el ro se convirtieron en sangre. 21 Asimismo los peces que haba en el ro murieron; y el ro se corrompi, tanto que los egipcios no podan beber de l. Y hubo sangre por toda la tierra de Egipto. 22Y los hechiceros de Egipto

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hicieron lo mismo con sus encantamientos; y el corazn de Faran se endureci, y no los escuch; como Jehov lo haba dicho. Noten, se endureci, a pesar de plaga tan terrible, flagelo tan terrible, se endureci. 23Y Faran se volvi y fue a su casa, y no dio atencin tampoco a esto. 24Y en todo Egipto hicieron pozos alrededor del ro para beber, porque no podan beber de las aguas del ro. Y se cumplieron siete das despus que Jehov hiri el ro. Entonces aqu se ve una intervencin directa de la mano del Seor; se ven frases que muestran que no es una cosa meramente natural. Algunas personas pueden interpretar que esto se refiere a la polucin que el mismo hombre ha provocado; s, es verdad que el hombre ha provocado polucin, pero esto es ms que solamente una polucin; esto es una correccin, es un flagelo, es un azote a la humanidad; uno ms fuerte, uno ms grande, uno que es para consumar la ira. Por eso la magnitud es terrible; el mar lleg a ser sangre como de muerto. Hay otros versos que me gustara leer tambin, si ustedes me permiten. Miremos una expresin en el Salmo 105:29, que hace referencia a lo mismo que sucedi en xodo, y lo dice en una forma literal: Volvi sus aguas en sangre, y mat sus peces. Hermanos, esta parte aqu es apenas el agua del mar; no es todava la de los ros. En la tercera trompeta ya hubo una contaminacin con absinto de la tercera parte de las aguas de los ros; pero las dos terceras partes no fueron contaminadas; y la tercera copa va a tratar el asunto de los ros y de las fuentes de las aguas; la segunda copa slo trata el asunto del mar. Entonces, es algo literal, como dice aqu el Salmo 105:29: Volvi sus aguas en sangre, y mat sus peces. Yo no creo que sea algo simblico o algo que sucede en la humanidad; yo creo que sucedi literalmente en Egipto, y eso era solamente para castigar un reino; cmo no ser global para castigar un reino global que adora al dragn, que adora a Satans, que blasfema de la gracia, rechaza al Seor, rechaza el profundo amor de Dios demostrado en la cruz de Cristo? Y lo hace el Seor con el fin de conducir al arrepentimiento; no es que el Seor no haya enviado primero el evangelio, no es que la gracia no llegue primero, y el Seor est sorprendiendo con castigo a la gente, no; las copas vienen

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despus de las trompetas y las trompetas vienen despus de los sellos y los sellos vienen despus del primer sello, que es el evangelio del Seor por toda la tierra, llevando la salvacin a todos los hombres; y luego entonces la gente necesita de otros llamados de atencin; esos llamados de atencin primero no son llamados todava flagelos; son los ltimos los que son llamados flagelos. Dios hace secar el mar Miremos Isaas 50:2; all hay una mencin: Por qu cuando vine, no hall a nadie, y cuando llam, nadie respondi? Noten que antes del juicio est la pregunta de Dios; la gente no tiene en cuenta a Dios; la gente est ocupada en el materialismo, la gente lo que quiere es plata, shopping center, dinero, turismo, placeres; eso es lo que la gente quiere; se olvidan de Dios. Si Dios no los sacude, no se acuerdan de que tienen un destino eterno y van hacia el infierno que se las pelan, como dice el dicho. Entonces Dios est haciendo algo, verdad? 2Por qu cuando vine, no hall a nadie, y cuando llam, nadie respondi? Acaso se ha acortado mi mano para no redimir? Yo puedo salvar. No hay en m poder para librar? Claro, Yo puedo librar. He aqu que con mi reprensin hago secar el mar; esa frase me llama mucho la atencin porque en la nueva tierra no habr mar, y Dios habla de que con Su reprensin l hace secar el mar, como lo hizo en Egipto; o sea que a partir de la segunda taza de la ira, la segunda copa, el mar se convierte en sangre como de muerto, y es en la nueva tierra donde no habr mar. Mi pregunta, no s como resolver esa pregunta, se la pas a ustedes a ver cmo buscan en la Biblia y en el Seor; y durante el Milenio qu? porque el Milenio es todava en la primera tierra; el Milenio no es en la nueva tierra. La nueva tierra viene despus del Milenio; despus del Milenio Satans es suelto de la prisin y sale a engaar las naciones, a Gog y Magog, y se renen las naciones contra el campamento de los santos, y viene despus fuego del cielo, y ah s ya desapareci el cielo y la tierra; no se hall lugar para ellos; y apareci el trono blanco; y el

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mar, la muerte y el Hades dieron los muertos que haba en ellos. Significa que haba muertos en el mar, y el mar entreg los muertos que haba en l; eso est en Apocalipsis 20:11; all dice: 11Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos. Esto fue despus del Milenio; el captulo 20 al principio describe el Milenio, despus la rebelin tras el Milenio, y despus el juicio del gran trono blanco, desde el verso 11.Y ningn lugar se encontr para ellos; o sea, para la tierra y para el cielo; por eso fueron cielo nuevo y tierra nueva despus. 12Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. Imagnense, cada uno tendr su enciclopedia; porque todas tus obras estn escritas, tus intenciones, tus palabras; por cada palabra daremos cuenta; imagnense, el libro de las obras ser una enciclopedia; cada uno tiene una enciclopedia escrita, cada uno est escribiendo su propia enciclopedia. Ojal podamos limpiar esa enciclopedia con la sangre del Cordero, y que slo queden registradas las cosas que alegren al Seor. Muertos en el mar 13Y el mar entreg los muertos que haba en l; y lo menciona primero; antes que la muerte y antes que el Hades menciona el mar; es algo misterioso, pero la Biblia dice que hasta el da del trono blanco haba muertos en el mar, haba muertos en la muerte y haba muertos en el Hades; y de esos tres lugares fueron entregados; la muerte y el hades pasaron al lago de fuego, pero y el mar, ya no existi ms. 13Y el mar entreg los muertos que haba en l; la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras. 14Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. 15Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego. 1Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primero cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms.

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En la segunda copa de la ira, el mar se convertir en sangre; ah se consuma la ira; ahora, ser que cuando venga el Seor, el mar ser recuperado pero sigue teniendo muertos? Una pregunta: Qu acontece con el mar durante el Milenio? Porque ciertamente alguna cosa positiva va a acontecer con la naturaleza, aunque no es todava el cielo nuevo y la tierra nueva; porque aquellas cuestiones de que el nio jugar con la serpiente y el cordero con el len pacern juntos, puede ser que haya un arreglo hasta cierto punto por causa del Milenio, pero el hecho es que el mar sigue conteniendo muertos durante el Milenio, porque solamente en el juicio del trono blanco, despus del Milenio y la ltima rebelin, es que el mar entregar sus muertos, y tambin la muerte y tambin el Hades; y hace diferencia entre estos dos: la muerte y el Hades. Significa que haba muertos en la muerte; en regiones de sombra de muerte; muertos que haba en el Hades, y muertos en el mar; o sea que en el Milenio, aunque puede seguramente por causa del reino de Cristo haber alguna modificacin all, sin embargo sigue habiendo muertos en el mar. Luego en la tierra nueva no habr mar; y lo curioso es que en Gnesis 1:2, cuando el Seor habla de la expansin de las aguas, las de arriba y las de abajo, no dice que es bueno; Dios calla. T ves que en el primer da Dios cre la luz, y vio que era buena. Cuando hizo la tierra, vio que era buena; salieron las plantas, y vio que era bueno, puso los astros en la expansin, y era bueno; hizo los monstruos marinos, las aves de los cielos, y era bueno; hizo los animales de la tierra, hizo al hombre, varn y mujer, y era bueno en gran manera; pero del da segundo, fjese usted, no dice que es bueno. Desde el principio hay una correspondencia entre Gnesis y Apocalipsis; al final de Apocalipsis no habr mar, y en el principio de Gnesis Dios no dice que una expansin es bueno; si hubiera dicho que es bueno, no lo quitara, pero no dijo que era bueno. La expansin del segundo da En el captulo 1 de Gnesis, el segundo da comienza en el verso 6 y llega hasta el verso 8:

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6Luego dijo Dios: Haya expansin en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. 7E hizo Dios la expansin, y separ las aguas que estaban debajo de la expansin, de las aguas que estaban sobre la expansin. Y fue as. 8Y llam Dios a la expansin cielos. Y fue la tarde y la maana el da segundo. Entonces Dios no dijo que era bueno, porque hay un misterio en el versculo 2; en el versculo 1 dice: En el principio cre Dios los cielos y la tierra; y luego dice: Y la tierra estaba desordenada y vaca; esta palabra que se traduce: estaba desordenada y vaca, esta palabra 25 veces se puede traducir y ha sido traducida en la Biblia como: se torn o se volvi, o se convirti. Por ejemplo, esa misma palabra que aqu se tradujo: estaba, en Gnesis 19 aparece en el caso de la mujer de Lot. Ustedes recuerdan el caso de la mujer de Lot? Dice Gnesis 19:26: Entonces la mujer de Lot mir atrs, a espaldas de l, y se volvi estatua de sal. Esa expresin que dice: se volvi, es la mismo en hebreo que aqu dice estaba desordenada y vaca; se volvi estatua de sal. Es decir, algo aconteci en ella que result en estatua de sal; no era, pero algo sucedi en ella que hizo que eso sucediera. En Isaas 45:18, Dios dice que l no cre la tierra para que fuera despoblada, destruida y vaca. 18Porque as dijo Jehov, que cre los cielos; (miren que el mismo que habla esto, que revela esto, es el propio Dios) l es Dios, el que form la tierra, el que la hizo y la compuso; (o sea, que se descompuso y ahora la compuso, cre, hizo, compuso) no la cre en vano; aqu donde traduce: no la cre en vano, saben cmo traduce Ferreira de Almeida?51 no la cre desolada y vaca; aqu aparece en vano, pero si usted ve la traduccin en Ferreira de Almeida en portugus, traduce conforme el hebreo; las palabras en el hebreo son: toju, vaboju, que quiere decir: desolada y vaca; aqu dice que no la cre desolada y vaca; y as lo traduce Ferreira de Almeida en portugus. Reina-Valera lo traduce: no la cre en vano; para que fuese habitada la cre: Yo soy Jehov, y no hay otro. El Seor no cre la tierra en vano.
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Versin de la Biblia en portugus.

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Los perodos de la tierra Entonces cuando volvamos all a Gnesis 1, tenemos que ver la palabra tierra en tres niveles o tres perodos: la tierra en Gnesis 1:1: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Esto era antes de la cada de Lucifer y de los ngeles; porque Lucifer estaba en el monte de Dios y tena acceso a la presencia de Dios como adorador, y los ngeles con l; pero hubo una cada de Lucifer; l fue echado de dnde? l fue echado del monte santo, todava no a la tierra; l cay primero a los aires, a las regiones celestes, y de ah va a caer a la tierra en la gran tribulacin; y de ah va a caer al abismo para ser sellado durante el Milenio; y de ah va a pasar al lago de fuego que Dios prepar para el diablo y sus ngeles. Entonces la cada de Satans es por etapas; pero la primera etapa fue la cada de ese mundo espiritual, del monte santo donde l estaba en la presencia de Dios como un ministro de adoracin, Lucero; y de ah fue expulsado. Dice: saqu fuego de en medio de ti, el cual te consum;52 fue expulsado, entonces en la cada de Lucifer algo aconteci en el universo, y por eso aparece el verso 2: Y la tierra se torn desordenada. Ahora, Dios es desordenado? Dios hace algn desorden? Entonces dice all en Isaas: no la cre en vano, no la cre desordenada; vaca lo traduce la otra versin. Dios crea las cosas perfectas; todo lo que Dios hizo es bueno; pero entonces algo haba pasado en el universo; y fjense, dnde qued el prncipe de la potestad del aire? En el aire; o sea, en las regiones celestes; y el ngel del abismo dnde qued? En el abismo; y los abismos se refieren analgicamente a los mares; entonces ah, estando Apolin en los abismos, estando Satans, el prncipe de la potestad del aire, en las regiones celestes cmo poda decir Dios que era bueno? no dijo que era bueno, se qued callado; el segundo da no dijo Dios que era bueno.
52

Cfr. Ezequiel 28:18.

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Primer nivel de la tierra Vamos a mirar los tres niveles de la tierra: Primero en Gnesis 1:1 dice: En el principio (cuando no haba nada, cuando slo era el Verbo con Dios) cre Dios (Elohim; todo lo hizo por medio del Verbo; sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho) los cielos y la tierra. Ese es el estado prstino, original, como las cosas salieron de la mano de Dios, la creacin primera que exista. Satans estaba todava en ese tiempo como Lucero, como un querubn guardador; y por mucho tiempo, se dice que era perfecto en todos sus caminos; no exista el mal; entonces no poda haber nada desordenado, no poda haber caos; Dios no es un Dios de caos, Dios no es un Dios de desorden; al contrario, el que compuso este desorden fue Dios, el que puso orden en el caos fue Dios; entonces hay un misterio en el versculo 2 que est detrs de estas palabras que aqu se tradujo: estaba, pero que es la misma palabra hebrea que se tradujo 25 veces como se tradujo all en el caso de la mujer de Lot, que se volvi estatua de sal; entonces se podra legtimamente traducir, como 25 veces se hace en el hebreo: 2Y la tierra se torn [o se volvi] desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Entonces fjense en estas aguas a que se refiere ac; a veces nosotros cuando leemos descuidadamente sin atender el contexto, fcilmente podemos hacer una exgesis errada. La formacin del mar Estamos hablando de las aguas, estamos en la segunda copa, que es el mar vuelto sangre; entonces dice aqu: las aguas. A veces cuando leemos las aguas, nosotros nos imaginamos el ocano, y a veces, incluso la ciencia dice que haba un ocano primordial; pero esto que narra Gnesis aqu es incluso anterior al ocano, porque el ocano aparece apenas en el tercer da; en el tercer da dice el verso 9 as: 9Dijo tambin Dios: Jntense las aguas que estn debajo de

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los cielos en un lugar, y descbrase lo seco. Y fue as. 10Y llam Dios a lo seco Tierra, y a la reunin de las aguas llam Mares. Y vio Dios que era bueno. Eso es a partir del tercer da; en el tercer da, las aguas de abajo, o sea, las que pertenecan hacia el planeta tierra, se juntaron en los mares y luego se form un solo continente, lo seco, a lo que Dios llam Adama, de donde viene el nombre Adn. En Gnesis 1:1, la palabra tierra es erets; la palabra tierra en el verso 10 es adama, de donde viene Adn. En el tercer da fue cuando las aguas de abajo se juntaron; eso significa que en el segundo da las aguas de abajo no estaban juntadas; era un estado pre-ocenico de la materia, o sea un estado de plasma o nebuloso; se dan cuenta? Era un estado nebuloso, y eso estaba todo mezclado; es decir, lo que exista en el universo despus de la cada de Satn era un estado de caos universal como de nebulosa, de cosas totalmente en caos, se dan cuenta? Cuando dice: y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, entonces dice que el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Segundo nivel de la tierra En el libro de Proverbios dice que el movimiento de Dios es en crculo; y usted se da cuenta que el movimiento en crculo comienza a crear orden en el caos; empiezan a aparecer aquellas nebulosas, comienzan a girar por la densidad, empiezan a aparecer estrellas, empiezan a aparecer galaxias, empiezan a aparecer esos cuerpos estelares por medio del movimiento en crculo, como se dice que el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Estas aguas no se refieren al mar; se refieren a los elementos del plasma universal, se refieren a todos los elementos de los que se componen las nebulosas; porque dice: las aguas sobre los cielos. Noten lo que dice en el versculo 6: Haya expansin en medio de las aguas. Primero no estaban expandidas. Haya expansin en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas; noten que estas aguas no son todava la forma de los ocanos; los elementos que despus conformaron los ocanos estaban en otro estado antes de juntarse, estaban dispersos; por eso

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cuando dijo: Jntense, es porque no estaban juntos, estaban dispersos, y Dios comenz a poner orden, y la materia que pertenece a los cielos, a esa la dej dispersa, no la junt; dijo: Haya expansin en los cielos y seprense las aguas; o sea, las que llegaron a formar despus los astros; o sea, las galaxias y todo lo que hay en el universo; y las de abajo fueron las que despus se condensaron en los mares, pero en el tercer da; antes no estaban juntas; estaban dispersas las aguas; entonces cuando dice: y separe las aguas de las aguas. 7E hizo Dios la expansin y separ las aguas que estaban debajo de la expansin, o sea, las que nos vendran a pertenecer, la materia que correspondera al planeta tierra, qued separada de la que pertenecera al resto de astros. Todava, fjense, no estaba el sol, la luna y las estrellas; la materia estaba, pero no estaba condensada en la forma del sol, la luna y las estrellas; eso es en el cuarto da, cuando no dice que Dios cre, sino que form las luminarias; o sea que a esa materia que ya estaba, Dios le dio la forma del sol; pero fjense que el planeta que est ms avanzado de todos es la tierra. No hay astro que sea ms avanzado que la tierra; no lo hay. Dice el verso 7: Y separ las aguas que estaban debajo de la expansin, de las aguas que estaban sobre la expansin. Y fue as. 8Y llam Dios a la expansin Cielos. Y fue la tarde y la maana el da segundo. Acab el da segundo y no dijo Dios que era bueno. Dios saba lo que haba cado en la creacin anterior y saba que esos cados estaban ah. Ah en ese caos era donde ellos estaban; y por eso Satans lleg a llamarse el prncipe de la potestad del aire, y Apolin el ngel del abismo. Entonces el hombre era el que tena que reinar sobre los peces del mar, y las aves de los cielos, pero los que estaban reinando eran otros; los que estn en la atmsfera, los que estn en los aires, inclusive no slo en la atmsfera fsica, sino que tambin tienen acceso a otra atmsfera, a otro espacio, son aquellos espritus malignos. Dios se qued callado, no dijo que era bueno. Por qu no dijo Dios que era bueno? Dios se qued callado. Las aguas de la expansin

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El Salmo 148 se corresponde con Gnesis. Salmo 148; vamos a los primeros versos del Salmo: 1Alabad a Jehov desde los cielos; (no dice: alabadle en la tierra; desde los cielos, o sea, las criaturas de Dios que estn en los cielos) alabadle en las alturas. 2Alabadle, vosotros todos sus ngeles; alabadle, vosotros todos sus ejrcitos. Esos son los que estn en los cielos, en las alturas; luego empieza a bajar. 3Alabadle, sol y luna; alabadle, vosotras todas, lucientes estrellas. 4Alabadle, cielos de los cielos, y las aguas que estn sobre los cielos. Se dan cuenta? Sobre los cielos; son las aguas de la expansin; o sea, la materia que lleg a conformar despus los ocanos, antes de formarse estaba en un estado disperso, en un estado nebuloso. Hubo expansin, cosas se fueron apartando, y tambin movimiento en crculo, los astros formndose. Tercer nivel de la tierra Hasta el da de hoy, hasta el da del salmista, estas aguas sobre los cielos, son los elementos en estado de dispersin; el hidrgeno, por ejemplo, que forma el agua, est en estado de dispersin. Se dan cuenta? El hidrgeno, el oxgeno, el nitrgeno, eso est en estado de dispersin; las de abajo tambin en el segundo da estaban en dispersin; o sea, la parte de materia que correspondera a la formacin de este otro planeta, tambin estaba en dispersin como la anterior, slo que se separ una y qued la de ac; luego continu en movimiento, y en Gnesis 1:9, ahora s en el tercer da, registra que: 9Dijo tambin Dios: Jntense las aguas que estn debajo de los cielos en un lugar, y descbrase lo seco. Y fue as. Entonces noten que primero dice jntense las aguas, y despus descbrase lo seco. Cuando dice: Jntense las aguas, ah se forma el ocano. 10Y llam Dios a lo seco Tierra, y a la reunin de las aguas llam Mares, Y vio Dios que era bueno. Recin aqu aparece el ocano, recin, cuando dice: los mares. Shamayin llam Dios a los cielos; Mayin a los mares. Las palabras son parecidas, shamayin y mayin; las aguas se llaman mayin, los cielos se llaman shamayin; estas palabras

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tienen la misma raz, pero unas son condensadas y las otras son en expansin. Un continente nico Entonces aqu aparece: Jntense las aguas; las aguas se juntaron en el tercer da; o sea, antes de juntarse la materia que hoy forma el mar, que no tiene solamente hidrgeno, sino muchas sales y elementos, esa materia estaba dispersa como en el resto del universo, y aqu se junt y form primero un ocano acuoso, y despus lo seco. Lo seco aparece de manera singular como un continente nico; el primer continente que algunos llaman pangea y gonduana y laurasia, las partes del continente primigenio; pero el Seor le puso nombre; es el que yo le doy, el que dice el Seor: Adama, o Adam en hebreo; ese es el nombre de la tierra, lo seco. Fjese por ejemplo, si usted tiene agua sucia con tierra y esa agua sucia con tierra va haciendo un remolino, qu pasa cuando hay un remolino? Las cosas ms leves quedan afuera y las cosas ms densas forman en el centro un remolino; entonces claro, sobre el caos se mova el Espritu de Dios en crculo; ese movimiento hizo que se separara un lado del otro; el otro qued expandido y la parte de aqu se junt por orden de Dios en ocanos; pero todava no apareca la tierra; pero los elementos densos, cuando empiezan a girar, comienzan a acumularse estos elementos densos, y se forma un gran continente; era un gran continente nico; se llama lo seco, o sea adama. Despus, en Gnesis 10, dice que en los das de Peleg se parti la tierra. Despus del diluvio, la tierra ya qued en peligro, y dice el Salmo que amenaza ruina, fue quebrantada del todo la tierra. En Gnesis 10:25 dice: Y a Heber nacieron dos hijos: el nombre del uno fue Peleg, porque en sus das fue repartida la tierra; y el nombre de su hermano, Joctn. Esta palabra que aqu se tradujo repartida, en el hebreo es quebrantada con violencia; no es partida, en el sentido de que a usted le toca tanto, a usted le toca tanto, no, no es repartida en ese sentido; es quebrantada con violencia; esa es la palabra que ha sido traducida en otras versiones.

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Formacin de los continentes Entonces Gnesis 10:25 muestra que fue quebrantada con violencia. Por eso a este hijo de Heber se le llam Peleg; o sea, divisin, o quebrantamiento; es decir, los continentes comenzaron a quebrantarse; lo que era un continente se fue quebrando, la tierra se parti, se raj, ha habido un gran diluvio, ha habido grandes terremotos, hubo fenmenos, cataclismos como en el tiempo de Josu, como en el tiempo del rey Uzas, que estn en la Biblia y que se repetirn segn Zacaras 14, que estudiaremos despus con ms detalle. Entonces qu pas? Ese movimiento de las aguas en crculo, reuni y form los ocanos, y sigui el movimiento y las partes densas formaron los continentes. Imagnense que la tierra es un globo y el continente est en un lado; a la medida que gira por causa de las leyes de Kepler, usted agarra un palito, agarra una cuerda y una bolita, y empieza a dar vueltas; la bolita no da vuelta en el crculo, sino que la parte de adentro gira ms rpido y la parte de afuera va ms despacio y forma una especie de hlice como la de las galaxias. Qu pas? A medida que la tierra va dando vueltas, digamos que el sol est all, la tierra va hacia el oriente, despus llega el medioda, luego hacia el occidente, ese movimiento hizo que se fuera quebrantando la tierra y se fue separando. Se ve Brasil y se ve Africa que estaban juntos; se fueron separando; a medida que da ms vueltas, la resistencia hace que se separe ms. Como eso se separa, entonces se amontona en este lado. Por ejemplo, si yo agarro este mantel y lo empujo para ac, l se amontona all; entonces, como se fue separando, se fue amontonando y aparecieron los Andes, y al otro lado apareci el Himalaya; por qu? porque se fue separando; entonces las placas tectnicas subieron all hacia el Himalaya y ac hacia Los Andes. Se dan cuenta? Porque va dando vueltas la tierra. Entonces, hermanos, hay algunas cosas que estn en la Biblia medio ocultas, pero estn en la Biblia, slo que hay que buscarlas; estn ah. Entonces recin despus que Dios hizo las aguas,

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estas aguas, las de abajo, eran buenas; pero las del segundo da cuando estaban todava en caos, cuando pertenecan todava al estado de juicio, al juicio que hubo sobre la cada de Lucifer y los ngeles, ese juicio cre un estado de caos, de desorden; porque Dios no hace nada desordenado, pero el juicio es lo que provoca desorden; entonces por eso Dios no dijo que era bueno ese estado. Despus Dios compuso la tierra; ahora s la tierra es buena, porque es para el hombre, las plantas son para el hombre, los astros son para el hombre; esa materia ya est condensada en los astros; no estn tan evolucionados; no lo digo en el sentido de la evolucin, que se llama de Darwin; no lo digo en ese sentido, y muy a propsito no lo digo en ese sentido; sino que cuando t ves el estado de la tierra, la tierra tiene vida, mucha mayor complejidad que cualquiera de los astros que ha sido descubierto; aquello es menos complejo. Hay otros planetas ms grandes, pero son gaseosos; pero la tierra en cambio est colocada segn las medidas de Dios. Dios le preguntaba a Job: Conoces t las medidas de la tierra? Si estuviramos ms cerca del sol, estaramos quemados; un poquito ms lejos estaramos congelados; si la inclinacin del eje no fuera la que tenemos, no tendramos las estaciones. Si nuestro eje fuera como el de Urano, aqu no habra vida. Urano va de para atrs as, y siempre presenta una misma cara al sol; si la tierra fuera as, sera para el lado del sol, sal, y para el otro lado hielo; pero en cambio ahora hay estaciones; esas son las medidas de Dios; el reloj, la maquinaria del sistema solar, y la maquinaria donde el sistema solar est, hacen que todas las fuerzas se combinen en beneficio para la tierra; la tierra recibe el beneficio de la conjugacin de las fuerzas universales; entonces Dios hizo eso. Juicio sobre el mar Somos muy privilegiados mucho ms de lo que imaginamos; luego vemos cmo termina este mar; hubo pecado; primero Dios hizo aquel juicio de los ngeles, pero luego ellos a dnde vienen? Satans y los demonios vienen a la tierra; ahora la tierra es corrompida; est Satans en

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la tierra y los hombres adorando al dragn, adorando la bestia; entonces qu sucede? Ahora viene el juicio sobre el mar. Primero una tercera parte en la segunda trompeta, luego juicio total en la segunda taza, en la segunda copa de la ira; y luego, no sabemos; dejamos eso a nivel de especulacin, cmo har el Seor con el mar en el Milenio; lo nico que sabemos es que conservar muertos hasta el da del juicio; o no sabemos si esos muertos, lo fueron despus del Milenio cuando habr la rebelin. No sabemos en qu momento entraron en el mar los muertos que el mar entrega para el juicio del trono blanco; el hecho es que la Biblia revela que haba muertos en el mar. Despus desaparece el cielo y la tierra. El mar entreg los muertos, la muerte entreg los muertos, el Hades entreg los muertos. Cuando dice la muerte entreg, el Hades entreg y aparece el mar entregando muertos, parece que se refiere a las almas, porque en el Hades estn las almas; el Hades entreg los muertos, la muerte entreg los muertos, y eso aparece junto con el mar que entreg los muertos. Despus ya no habr ms mar; ya en la destruccin del cielo y la tierra primera ya no hay ms mar. Cuando Dios hace un cielo nuevo y una tierra nueva, ya no hay mar, pero s hay un lago de fuego y azufre donde est Satans, sus ngeles y demonios, el anticristo, la bestia, y el falso profeta y los que le siguieron. El ro que sale del templo [El hermano Ignacio Echeverri comenta sobre ese gran ro que sale del trono; el hermano Gino responde que ese viene para alimentar la ciudad y luego sale de la ciudad a alimentar las naciones. El hermano Ignacio seala que de pronto ese ro que alimenta las naciones es el que va a purificar en algo al mar. El hermano Gino comenta que] la Biblia dice que las aguas en donde el ro entrare sanarn; eso podemos leerlo en Ezequiel. Vamos a leerlo literalmente. Ezequiel 47: 1Me hizo volver luego a la entrada de la casa; (este templo aqu es el milenial, justamente; entonces ah est segura la respuesta; como dice Nacho del asunto, mas no el ro

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de la Nueva Jerusaln, sino el ro que sale del templo milenial) y he aqu aguas que salan de debajo del umbral de la casa hacia el oriente; porque la fachada de la casa est al oriente, y las aguas descendan de debajo, hacia el lado derecho de la casa, al sur del altar. 2Y me sac por el camino de la puerta del norte, y me hizo dar la vuelta por el camino exterior, fuera de la puerta, al camino de la que mira al oriente; y vi que las aguas salan del lado derecho. 3Y sali el varn hacia el oriente, llevando un cordel en su mano; y midi mil codos, y me hizo pasar por las aguas hasta los tobillos. 4Midi otros mil, y me hizo pasar por las aguas hasta las rodillas. Midi luego otros mil, y me hizo pasar por las aguas hasta los lomos. 5Midi otros mil, y era ya un ro que yo no poda pasar, porque las aguas haban crecido de manera que el ro no se poda pasar sino a nado. 6Y me dijo: Has visto, hijo de hombre? Despus me llev y me hizo volver por la ribera del ro. 7Y volviendo yo, vi que en la ribera del ro haba muchsimos rboles a uno y otro lado. 8Y me dijo: Estas aguas salen a la regin del oriente, y descendern al Arab, y entrarn en el mar; y entradas en el mar, recibirn sanidad las aguas. Ah est. Habr sanidad para las aguas; en la segunda taza se vuelve el mar sangre como de muerto, pero luego en el Milenio este ro sana las aguas. 9Y toda alma viviente que nadare por dondequiera que entraren estos dos ros, vivir; y habr muchsimos peces por haber entrado all estas aguas, y recibirn sanidad; y vivir todo lo que entrare en este ro. 10Y junto a l estarn los pescadores y desde En-gadi hasta En-eglaim ser su tendedero de redes; y por sus especies sern los peces tan numerosos como los peces del Mar Grande. 11Sus pantanos y sus lagunas no se sanearn; quedarn para salinas. 12Y junto al ro, en la ribera, a uno y otro lado, crecer toda clase de rboles frutales; sus hojas nunca caern, ni faltar su fruto. A su tiempo madurar porque sus aguas salen del santuario y su fruto ser para comer, y su hoja para medicina. !Qu maravilla! Un buen final. Gracias al Seor. Despus de leer esa segunda copa terrible, era bueno leer tambin la salida.

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Contina con: La tercera copa de la ira.

Aproximacin al Apocalipsis (56) LA TERCERA COPA DE LA IRA53 4El tercer ngel derram su copa sobre los ros, y sobre las fuentes de las aguas, y lleg a ser sangre. 5Y o al ngel de las aguas, que deca: Justo eres t, el que eres y que eras, el Santo, porque has juzgado estas cosas. 6Por cuanto derramaron la sangre de los santos y de los profetas, tambin t les has dado a beber sangre; pues lo merecen. 7O al altar diciendo: S, Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos. Apo. 16:4-7.

Comentario de crtica textual Vamos a estudiar hoy lo relativo a la tercera copa de la ira, que est en Apocalipsis 16:4-7. Como nos recuerda nuestro hermano Jorgito, la palabra no es poterion, copa pequea o cliz, sino fiala, taza. Voy a leer los cuatro versos tal como aparecen en la traduccin Reina-Valera,
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Enseanza en reunin de la obra en Teusaquillo, Bogot D.C., Colombia, mayo 2 de 2002.

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revisin 1960, y despus de leer la traduccin, haremos los comentarios de crtica textual para poder ajustarnos un poco ms, en lo que sea necesario, si lo es, al texto griego. Apocalipsis 16:4-7: 4El tercero derram su copa sobre los ros, y sobre las fuentes de las aguas, y se convirtieron en sangre. 5Y o al ngel de las aguas, que deca: Justo eres t, oh Seor, el que eres y que eras, el Santo, porque has juzgado estas cosas. 6Por cuanto derramaron la sangre de los santos y de los profetas, tambin t les ha dado a beber sangre; pues lo merecen. 7Tambin o a otro, que desde el altar deca: Ciertamente, Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos. Hasta aqu la traduccin de Reina-Valera, revisin de 1960. Hermanos, en esta ocasin s va a ser necesario considerar algunos ajustes al texto griego, porque a veces uno que otro escriba de los manuscritos tardos acrecent algunas palabras, y a veces el traductor hizo algo un poco ms extenso de lo que realmente est en el texto griego. Entonces por favor, vayan siguiendo con sus ojos la versin Reina-Valera y vayan viendo los ajustes al texto griego que estamos haciendo. De la misma manera que aconteci en la segunda copa en donde dice: El segundo derram su copa, la palabra ngel no est en el texto griego, esa es una palabra implcita, pero, claro, el traductor la hizo explcita; pero dice: 4El tercero derram su taza sobre los ros y sobre las fuentes de las aguas, y lleg a ser sangre. Aqu en el verso 4, donde dice: y se convirtieron (aparece el plural) en sangre, hay una serie de manuscritos, los ms antiguos, tambin los ms numerosos, en que dice el verbo: Egenet, en singular; y lleg a ser (egenet) sangre; pero algunos escribas al decir: bueno, aqu est hablando en plural: fuentes de las aguas, cmo vamos a dejar esto en singular? vamos a traducirlo en plural; entonces en vez de decir: egenet, dijeron egenonto; o sea, lo pusieran en plural; pero realmente los manuscritos ms antiguos y tambin muchos de los minsculos dicen en singular: y lleg a ser sangre; claro que aquella gramatizacin los escribas la hicieron algo ms gramtica; pusieron el plural. Ya recuerdan que

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cuando comenzamos al principio a hablar del griego sui gneris de Apocalipsis, pues, estas cosas se adelantaron. Luego dice el verso 5: Y o al ngel de las aguas, que deca: Justo eres t, el que eres y el que eras, el Santo, porque has juzgado estas cosas. Esa expresin: oh Seor, es una expresin literaria del traductor; muy pocos manuscritos tardos la tienen; la mayora lo omite; no lo tienen; fue un acrcimo para embellecer. Algunos manuscritos, pocos y tardos, acrecientan donde dice: el que eres y el que eras; algunos lo acrecientan con la frase: y que has de venir; porque as lo deca en el captulo 1 y tambin en el 4; entonces por eso algunos escribas le aadieron eso; pero aqu gracias a Dios, que dejaron esa parte como est en los manuscritos ms antiguos. El verso 6: Por cuanto derramaron la sangre de los santos y de los profetas, tambin t les ha dado a beber sangre; pues lo merecen. No tiene ninguna diferencia. El verso 7 s tiene una gran diferencia; la mayor de todas las diferencias est en el verso 7. Aqu dice: Tambin o a otro, que desde el altar deca; ese es un arreglo literario; lo que dice el texto griego es: O al altar diciendo. Esa es la frase exacta en el texto griego: O al altar diciendo: S, (o ciertamente) Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos. Eso en cuanto al primer comentario de crtica textual. Desarrollo gradual de los juicios Ahora pasemos al comentario exegtico: 4Y el tercero derram su copa (o su taza) sobre los ros, y sobre las fuentes de las aguas, y lleg a ser sangre. Aqu nos damos cuenta otra vez de cmo la tercera trompeta se desarrolla en la tercera copa o en la tercera taza. Comparmoslo. Vamos al captulo 8 de Apocalipsis, donde aparece la tercera trompeta, y nos vamos a dar

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cuenta de que es tambin juicio al hombre en las aguas que el hombre bebe; solamente que en la tercera trompeta el juicio sobre el hombre en las aguas abarca la tercera parte de las aguas y no se convierten en sangre sino que se hacen amargas por causa de Absinto, aquel astro que cae. Entonces mirmoslo para compararlo y darnos cuenta de cmo la trompeta es un tercio de lo que es la copa; o sea que las trompetas convocan el juicio, y Dios no hace juicio de golpe, sino que l va apretando la tuerca a los pocos; primero hace un juicio ms pequeo; y si las personas no se arrepienten, tiene que hacer un juicio ms fuerte; y as ustedes lo ven como aparece en Deuteronomio. En Deuteronomio ustedes recuerdan las bendiciones y las maldiciones; cmo el Seor le est hablando a Su pueblo, y les dice que si ellos no tienen en cuenta Sus estatutos y no le obedecen, les va a venir una cosa; pero que si an as no obedecen, les va a venir otra cosa peor; y si an no obedecen, cada vez los juicios son peores hasta que al final dice que, inclusive, llegarn a comerse sus propios hijos. As sucedi ya cuando Tito, el general romano, tom a Jerusaln en el ao 70 d.C.; en el sitio de la ciudad lleg a haber tanta hambre, que las mujeres se comieron a sus hijos; el propio Flavio Josefo, historiador contemporneo que vivi la situacin y fue testigo ocular, l lleg a decir eso, que l escuch a una mujer dicindole a la otra: Hoy nos comemos mi hijo, maana nos comemos el tuyo.54 Cosa horrible! Comparando las trompetas con las copas Miren que a veces Dios habla en gracia, habla en amor, pero la gente no entiende; entonces tiene que hablar ms fuerte; no entienden; ms fuerte, no entienden; ojal algunos entiendan, verdad? Por lo menos si la mayora no entiende, que unos pocos entiendan, y valga la pena el mtodo del flagelo de Dios, porque ste es un azote, una plaga, un flagelo. Miren lo que dice Apocalipsis 8:10-11 en cuanto a la tercera trompeta. Estos versos corresponden a la tercera
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Flavio Josefo, Las Guerras de los Judos, Tomo II, Libro Sptimo, VIII.

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trompeta, y los vamos a comparar con la tercera copa: 10El tercer ngel toc la trompeta, y cay del cielo un gran astro, ardiendo como una antorcha, y cay sobre el tercio de los ros, y sobre las fuentes de las aguas. 11Y el nombre de la estrella es Absinto, (traducido ajenjo) y el tercio de las aguas se convirti en ajenjo; y muchos hombres murieron a causa de esas aguas, porque se hicieron amargas. Entonces aqu es la tercera parte de las aguas, ya no las del mar. La segunda copa se refiere tambin a la segunda trompeta; se refiere a las aguas del mar convertidas en sangre, y la vez pasada estuvimos leyendo la plaga de las primeras plagas que Dios trajo a Egipto por medio de Moiss, que era convertir las aguas en sangre. Sin embargo, la vez pasada recordamos eso en relacin al mar, pero eso tiene mucho ms relacin con los ros, porque realmente lo que se convirti en sangre en aquella plaga en Egipto fue el ro Nilo y las fuentes, inclusive las aguas que tenan en vasos de piedra, en vasos de madera; esas fueron las que se convirtieron en sangre. Si usted revisa xodo 7, se va a dar cuenta de que fueron las aguas del ro Nilo; o sea que eso se corresponde ms con la tercera copa. Todos los ros convertidos en sangre Entonces dice ac, comparndola ahora con la tercera: 4El tercero derram su copa sobre los ros, y sobre las fuentes de las aguas, y lleg a ser sangre (o se convirtieron en sangre), como traduce Reina-Valera. Aqu nosotros estamos viendo no una tercera parte, sino todo. Ahora, es una cosa gravsima, porque all en la tercera trompeta dijo la tercera parte de los ros. Bueno, no podemos beber de aqu porque las aguas estn amargas; habr que conseguir el agua carsima de cualquier otro lado; los que tienen el negocio del agua, que ahora est creciendo est en mano de los iluminati, el negocio del agua. En Europa ahora se compra ms agua embotellada que gaseosa; los que tienen ese negocio, yo creo que van a hacer su agosto en aquellos das, trayendo agua importada de otras partes; pero ese negocio se les va a acabar cuando se apriete un poco ms la tuerca; ahora, en la tercera copa, es las aguas en general, ya

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no es la tercera parte, sino todas las aguas. El ngel de las aguas 5Y o al ngel de las aguas, que deca: Justo eres t, el que eres y que eras, el Santo, porque has juzgado estas cosas. En este caso, este ngel de las aguas, no es un ngel cado, porque est reconociendo al Seor y la justicia del Seor; aunque a veces Dios permite la intervencin de ngeles cados. Por ejemplo, ustedes recuerdan en la sexta trompeta que dice que en el Eufrates hay cuatro ngeles atados que van a ser desatados para destruir a la tercera parte de los hombres; esos ngeles son ngeles cados. Este ngel de las aguas es un ngel fiel; y es interesante que exista un ngel de las aguas; o sea que en la administracin de Dios, en la economa divina, Dios le encarga a un ngel cuidar de las aguas, administrar el asunto de las aguas. Hay otros pasajes donde se habla del ngel del fuego; en otros pasajes habla de los ngeles de los vientos. Entonces se ve que Dios delega a algunos de sus ngeles, para cuidar algunos de los elementos de la naturaleza. Vamos a ver eso, por ejemplo, en Apocalipsis 14:18, donde dice: Y sali del altar otro ngel tena poder sobre el fuego; otro ngel tena poder sobre el fuego; o sea que la naturaleza no est entregada al caos ni a sus propias fuerzas intrnsecas, sino que existe un control sobrenatural sobre la creacin. Los cuatro vientos de los cielos Dios sustenta la creacin y Dios controla la creacin; y aqu aparece un ngel que tiene poder sobre el fuego, as como aparece aqu un ngel que tiene poder sobre las aguas; sobre los vientos est en el captulo 7. Miren conmigo Apocalipsis 7:1: Despus de esto vi a cuatro ngeles en pie sobre los cuatro ngulos de la tierra, que detenan los cuatro vientos de la tierra, para que no soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningn rbol. Son

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ngeles ejerciendo dominio sobre los vientos, deteniendo los vientos; pero como en la Biblia se habla de los cuatro vientos, entonces hay cuatro ngeles; o sea que cada ngel controla a uno de los cuatro vientos. Recuerdan que una vez lo lemos en Zacaras 6? Vamos a recordarlo de nuevo; all aparecen estos misteriosos ngeles. Zacaras 6:1: 1De nuevo alc mis ojos y mir, y he aqu cuatro carros que salan de entre dos montes; y aquellos montes eran de bronce. 2En el primer carro haba caballos alazanes, en el segundo carro caballos negros, 3en el tercer carro caballos blancos, y en el cuarto carro caballos overos rucios rodados. Miren cmo Dios le muestra lo espiritual a Zacaras. 4Respond entonces y dije al ngel que hablaba conmigo: Seor mo, qu es esto? 5Y el ngel me respondi y me dijo: Estos son los cuatro vientos de los cielos, que salen despus de presentarse delante del Seor de toda la tierra. Aqu vemos que detrs de los vientos hay un control angelical; ellos se presentan delante del Seor y ellos dan cuenta delante del Seor de lo que les fue encargado a ellos (los vientos). Sigue diciendo ac: 6El carro con los caballos negros sala hacia la tierra del norte, y los blancos salieron tras ellos, y los overos salieron hacia la tierra del sur. 7Y los alazanes salieron y se afanaron por ir a recorrer la tierra. Y dijo: Id, recorred la tierra. Les est hablando como a personas. Y recorrieron la tierra. 8Luego me llam, y me habl diciendo: Mira, los que salieron hacia la tierra del norte hicieron reposar mi Espritu en la tierra del norte. Las Escrituras nos muestran, pues, ngeles teniendo directa relacin con los vientos, ngeles teniendo relacin con el fuego; mejor, un ngel que tiene poder sobre el fuego; y aqu en esta tercera copa aparece un ngel que tiene poder sobre las aguas; quiere decir que los espritus anglicos, los que son de Dios, tienen esos poderes de parte de Dios, segn Dios les encomend a ellos; pero a veces los ngeles rebeldes y el mismo Satans afectan tambin estas cosas. Veamos un ejemplo en Job. Cuando Dios le da permiso a Satans y sus ngeles

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Vamos al libro de Job y veamos un asunto interesante all, que una vez lo analizamos en un campamento cuando estudiamos el asunto de Edificacin y Guerra; vamos a volver a verlo aqu. Job captulo 1. Ustedes saben que Satans vino a presentarse como los dems ngeles se presentan; y los hijos de Dios, que son los ngeles, se presentaron delante de Dios, y cada uno daba cuenta; y Dios le pregunt a Satans: De dnde vienes? No es que Dios no sepa de donde viene Satans, sino que cuando Dios le pregunta es para exponerle a l su propia condicin; y l le dijo que de rodear la tierra y andar por ella; y ah empezaron a hablar de Job. Y entonces Satans quera acusar a Job; porque l es un acusador que de da y de noche est acusando a los hombres y a los santos de Dios delante de Dios; entonces Dios le dio permiso a Satans para actuar sobre Job. Satans puede hacer eso porque Dios le da permiso; si Dios no le da permiso, no puede hacer nada; el control lo tienen aquellos ngeles obedientes a quienes Dios les encarga esos elementos de la naturaleza; pero como le dio permiso, actu. Quiere decir que aquellos ngeles que tienen el control sobre el fuego, sobre los vientos, sobre el agua, se hacen de lado porque Dios le da permiso. 12Dijo Jehov a Satans: He aqu, todo lo que tiene est en tu mano; solamente no pongas tu mano sobre l; y entonces le dio permiso; y el ngel encargado del fuego se hizo a un lado, y miren lo que dice Job 1:16: An estaba ste hablando, cuando vino otro que dijo: Fuego de Dios cay del cielo, que quem las ovejas y a los pastores, y los consumi; solamente escap yo para darte la noticia. Fuego de Dios, deca aquel siervo de Job, cay del cielo. Ahora, uno puede ver rayos que producen incendios y cosas, y uno pensara que son solamente cosas naturales, pero fjense en cmo detrs de fenmenos naturales se puede esconder el propio Satans. Es curioso que cuando el Seor Jess estaba durmiendo en la barca, se arm una tempestad; la Biblia no lo dice, pero yo me sospecho que Satans, aprovechando que el Seor estaba durmiendo, quera ahogarlo a l y a los apstoles; entonces despertaron al Seor, y el Seor se despert y reprendi a los vientos y a las aguas, y se calmaron los vientos y se calm

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el mar; probablemente detrs de esa tormenta, estaba interesado un personaje en la destruccin del Seor y los apstoles, si no del Seor, por lo menos de los apstoles. Ahora, pasemos a unos versos ms adelante, desde el 18, y miremos el informe del otro siervo de Job: 18Entre tanto que ste hablaba, vino otro que dijo: Tus hijos y tus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa de su hermano el primognito; 19y un gran viento vino del lado del desierto y azot las cuatro esquinas de la casa, la cual cay sobre los jvenes, y murieron; y solamente escap yo para darte la noticia. Significa que este viento fue un viento producido por Satans. Eso nos dice que a veces Satans acta en los elementos del clima, de la meteorologa; puede actuar a veces sobre las aguas, sobre el fuego, sobre los vientos, sobre la tierra; pero Dios tiene un ngel encargado del fuego, un ngel encargado de las aguas, cuatro ngeles encargados de los cuatro vientos; esos son los que la Biblia revela claramente. Los ngeles en el libro de los Jubileos Ahora, los judos, en base a algunos versos de la Biblia, tenan una tradicin todava ms amplia. En el Libro de los Jubileos, que es un libro muy famoso entre los judos del perodo intertestamentario, en el captulo 2 habla de los ngeles de la nieve, de los ngeles del granizo, habla del nombre de los ngeles del viento norte, del otro viento, etc.; vean cmo esa idea que aparece en la Biblia bosquejada, fue desarrollada en el judasmo, especialmente en ese libro de los Jubileos. Hay una mencin que hace Champlin, un comentarista de la Biblia, diciendo que los judos le daban el nombre de Niconas a este ngel de las aguas; y l cita a Yalkut Simeoni y cita la Misn, el tratado shekelim de la Misn, donde aparece que al ngel de las aguas le llamaban Niconas. Yo no tengo an acceso al Yalkut Simeoni, pero s tengo acceso a la Misn; fui y revis la Misn para ver si realmente lo que deca Champlin era real; pero me encontr, desde mi punto de vista, con una mala interpretacin de Champlin. Cuando le en la Misn a quin se refera Niconas, en ese captulo de la Misn, el tratado shekelim, o sea, siclos, no

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habla de ngeles, sino de sacerdotes; dice: El sacerdote tal era encargado de tal cosa, el sacerdote cual era el encargado de esta otra cosa; da los nombres; y el sacerdote Niconas era encargado de los pozos de las aguas; entonces me parece que cuando Champlin ley eso, no s si en otro idioma, le dio otro sentido. Basado en el tratado shekelim de la Misn, l menciona como si Niconas fuera el ngel de las aguas; pero realmente es el sacerdote encargado de los pozos de las aguas. Esto lo comento para que los hermanos, al leer este pasaje: O al ngel de las aguas, les llame la atencin lo que hay detrs de eso; o sea que los elementos son encargados a ciertos ngeles; por lo menos los que aparecen en la Biblia; ya lo que dice Jubileos es como una aplicacin ms extendida. Yo no me atrevo a hacer esa aplicacin cannicamente, pero por lo menos lo que la Biblia dice, hasta ah lo tengo que aceptar. Supuestos espritus elementales En Colosenses, me permiten los hermanos, hay all un versculo que es muy curioso; porque la traduccin de ese versculo ha sido motivo de controversias. En el captulo 2 habla de los rudimentos del mundo, recuerdan? Eso lo dice en dos partes; en el verso 8 y en el verso 20; en el verso 8 dice: Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo. La palabra que Reina-Valera tradujo rudimentos, en el griego es stoikeia, de donde viene la palabra los estoicos; stoikeia, que se puede decir: principios; algunos los llaman: elementales. Algunas personas hablan de los espritus elementales que estn en la naturaleza; especialmente la Nueva Era usa mucho ese asunto; entonces cuando se encontraron con esta palabra stoikeia, algunos traductores la tradujeron los elementales, y aqu se llama rudimentos, y elementales;55 slo que aplicaron la palabra elementales a
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La Biblia de Jerusaln lo traduce los elementos del mundo.

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espritus de la naturaleza. Esas son solamente discusiones que hay entre los eruditos para traducir esa palabra stoikeia; unos utilizan principios, otros utilizan principios rudimentos, otros traducen elementales, y otros llaman elementales a espritus elementales que estaran en la naturaleza; y la gente ocultista generalmente est hablando de esos duendes que hay en las plantas, que hay en los bosques, etc. En esto hay que tener mucho cuidado; no debemos especular ms all de lo que est revelado; amn. Debemos retenernos en lo que s est revelado. S est revelado que hay ngeles, cuatro ngeles que detienen los vientos; hay un ngel que tiene poder sobre el fuego, hay este ngel de las aguas. Digamos que estos stoikea, filosofa segn los elementales, pueden algunos ser espritus de demonios, con doctrinas de demonios; no sabemos. Hay discusin de cmo traducir esa misteriosa palabra; vamos a dejarlo hasta aqu; les ruego no especulemos ms de lo que est escrito, pero s aceptemos lo que est escrito y sigamos examinando para que la Palabra nos hable. Los juicios de Dios son verdaderos y justos Entonces volvemos all a Apocalipsis 16:5: Y o al ngel de las aguas que deca: (ste, por lo visto, es un ngel fiel, que no cay) Justo eres t, el que eres y que eras, el Santo, porque has juzgado estas cosas. En este contexto de un juicio tan terrible como de convertir los ros y las fuentes de las aguas en sangre, aqu l utiliza dos palabras: Justo y Santo. Ms adelante, en el verso 7, tambin el altar deca: tus juicios son verdaderos y justos. La gente cuando oye juicios tan terribles, como que tienen que beber sangre y no encuentran agua para beber, les parece que esto es muy terrible; pero aqu, quien est viendo y conociendo la realidad del pecado de los hombres dice: Eres justo y eres Santo; o sea, no toleras el pecado, no admites el pecado, lo tienes que juzgar, porque eres justo y tus juicios son justos y verdaderos. Los juicios justos se refieren a los principios del carcter del Seor, a Su naturaleza. l es justo y l es tambin verdadero. Pero por qu dice: Tus juicios son verdaderos? o sea que Dios haba prometido

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juicios y esos juicios fueron cumplidos. Significa que Dios es verdadero cuando cumple sus juicios, y esos juicios son justos. El quinto sello y la tercera copa: los mrtires Entonces dice: porque has juzgado estas cosas. Ahora, cules son esas cosas qu has juzgado? Ese juicio vino porque Dios juzg cosas. Acurdense de el quinto sello, porque el quinto sello tiene que ver estrechamente con la tercera copa. Vamos a recordar el quinto sello y ver la relacin del quinto sello con la tercera copa. El quinto sello est en el captulo 6 desde el verso 9. Vamos a leerlo de nuevo para que los hermanos podamos entender mejor la tercera copa, la tercera taza de la ira. 9Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar...; este altar que aparece en el quinto sello es el mismo altar que aparece en el captulo 8, y es el mismo altar que aparece en la tercera copa de la ira; es el altar de oro donde se presentan las oraciones a Dios; ese altar de oro del incensario se describe en el captulo 8; vamos a ver tambin el 8, pero terminemos el 6: 9Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que haban sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan. Ellos haban estado hablando la palabra de Dios, testificando el evangelio de Dios, del amor de Dios, del propsito eterno de Dios, lo que hizo el Seor enviando a Su Hijo; de tal manera nos am que muri una muerte expiatoria por nosotros, etc.; y en vez de ser recibido y agradecido, los mataron a ellos; y no a uno ni a dos; mataron millones de mrtires. Ya hace tiempo que el solo martirologio de la inquisicin era de 68 millones; as decan algunos; ese dato no es seguro, pero as recuerdo haber ledo. Imagnense, cuntos hijos de Dios muertos cuando estn presentando la palabra de Dios y el testimonio de Dios, y son rechazados. Cmo el Seor todava tiene paciencia! porque ellos dicen: 10Hasta cundo, Seor Santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? Juicios para apresurar la venida del reino

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Pero el Seor esper, esper y esper para juzgar. 10Hasta cundo no juzgas y vengas nuestra sangre de los que moran en la tierra? 11Y se les dieron vestiduras blancas y se les dijo que descansasen (gracias a Dios estaban descansando, conscientes) todava un poco de tiempo, hasta que se complete el nmero de sus consiervos y de sus hermanos que tambin haban de ser muertos como ellos. Significa que Dios tiene un nmero de mrtires que considera el colmo; y cuando la humanidad llegue a ese nmero, a ese colmo, l va a juzgar; todava descansen ms, todava no ha llegado el colmo; y cuntos millones ya han muerto! y sin embargo, el Seor misericordioso puso un nmero muy alto; cuando llegue ese nmero ya Dios empieza a juzgar, empieza a responder las oraciones de debajo del altar de oro, porque es desde el altar de oro de donde suben las oraciones a Dios. Apocalipsis 8:3: Otro ngel vino entonces y se par ante el altar, con un incensario de oro; y se le dio mucho incienso para aadirlo a las oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro que estaba delante del trono. Fjense en el principio; debajo del altar estn los santos clamando a Dios para que Dios haga justicia, para apresurar el reino de Dios y la consumacin del misterio de Dios; ese es el sentido de las oraciones. Seor, venga tu reino, hgase tu voluntad aqu en la tierra como se hace en el cielo; eso es lo que el Seor nos ense a pedir; entonces estos juicios son para apresurar la venida del Reino, la consumacin del propsito de Dios y del misterio de Dios. Aqu en el 6 aparecen ellos orando debajo del altar, y aqu en el 8 aparece esta escena celestial; tambin el ngel ministrando esas oraciones de los santos; y dice en el verso 4: 4Y de la mano del ngel subi a la presencia de Dios el humo del incienso con las oraciones de los santos. 5Y el ngel tom el incensario, (l no va a hacer algo por iniciativa propia, esta fue una direccin de Dios) y lo llen del fuego del altar, y lo arroj a la tierra; (cuando llegaron esas oraciones) y hubo truenos, y voces, y relmpagos, y un terremoto. De ah se les dieron las trompetas, y ah empezaron a introducir el juicio con las trompetas, y lo consumaron con las copas.

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Vamos all de nuevo a la tercera copa de la ira. Entonces al final del verso 5, este ngel de las aguas que es el que permiti que las aguas se conviertan en sangre, porque fue un juicio celestial, dice: Justo eres t, el que eres y que eras, el Santo, porque has juzgado estas cosas; y ya no dice el que ha de venir, porque est juzgando; porque has juzgado; ahora s, has juzgado. Seor, hasta cundo no juzgas y vengas nuestra sangre de los que moran en la tierra? Esperen un poco; pero cuando ya llegan al colmo, ahora s has juzgado estas cosas; hasta aqu. Seor, hasta cundo no juzgas? Esperen un momento, descansen un poco ms, tengan paciencia; pero ahora ya la ira consumada de Dios, que se consuma en siete tazas, ahora s ha juzgado estas cosas; y explica qu fue lo que ha juzgado. Ah! 6Por cuanto (esas son estas cosas) derramaron la sangre de los santos y de los profetas, tambin t les has dado a beber sangre; pues lo merecen. Por qu un juicio tan terrible? Eso tan terrible que las aguas de los ros y las fuentes se convertirn en sangre, es lo que los hombres merecen; no es un castigo exagerado; no, los hombres lo merecen. Bebern sangre porque han derramado la sangre de los santos y de los profetas; cada persecucin es peor que la otra; y cmo ser la persecucin final del anticristo, matando a los 144.000, matando a los santos de entre los gentiles; como nunca lo ha habido!? Si las persecuciones de los romanos, de los csares, del papado, y de otros lugares que ha habido, del comunismo, del nazismo, han sido terribles, cunto ms ser la final, la de la iniquidad, la del anticristo? entonces Dios les dijo a las almas de los mrtires: Bueno, descansen todava. Hasta cundo no juzgas? Esperen; pero cuando lleg el colmo, sobrevino el juicio. El colmo llega en la tercera copa

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As como le dijo a Abraham: Mira, todava no ha llegado al colmo la maldad de los amorreos; por tanto, ustedes van a esperar 400 aos en Egipto; pero cuando llegue al colmo la maldad del amorreo, ahora s voy a juzgar a los amorreos por medio de darles a ustedes la tierra; y fue con Josu que se tomaron la tierra de Canan. El colmo, hasta que se complete el nmero. Ahora, hermanos, quiere decir que ya en la gran tribulacin, apenas en la tercera copa, ha sido tal la persecucin de santos, que ya el nmero fue completado; quiz sigui creciendo porque todava no termina la tribulacin. Entonces, has juzgado, ahora s, estas cosas. 6Por cuanto derramaron la sangre de los santos y de los profetas, tambin t les has dado a beber sangre. Quieren ver sangre? Tomen sangre, beban sangre; eso es lo quieren! Sangre, no? entonces tomen sangre; bueno, lo merecen. Vamos a ver tres versos donde este principio, de pagar lo que los hombres hacen, aparece bien descrito en la Biblia. Miremos 2 Crnicas 6:23; este principio que aparece en este versculo est ntimamente relacionado con lo que estamos viendo en la tercera taza: 23T oirs desde los cielos, (el incienso lleg a la presencia de Dios, desde dnde? desde el altar, porque ellos clamaban bajo el altar y desde el altar subi el incienso, las oraciones) y actuars, y juzgars a tus siervos, dando la paga al impo, haciendo recaer su proceder sobre su cabeza. Cmo es que nosotros vamos a hacer las cosas sobre los otros y Dios no va a hacer nada? l permite que hagamos muchas cosas, pero un da dir: todo lo que ha salido de ti, vuelve sobre ti; no es eso lo justo? Cmo es que van a salir maldades, haciendo desastres? al final, todo lo que sali de ti, volver sobre ti mismo. Dando la paga al impo, haciendo recaer su proceder sobre su cabeza, y justificando al justo, al darle conforme a su justicia. Qu versculo tan tremendo; ntimamente ligado con la tercera copa y el quinto sello. Isaas 40:10: He aqu que Jehov el Seor vendr con poder, y su brazo seorear; he aqu que su recompensa viene con l, y su paga delante de su rostro. Joel 3:7: He aqu yo los levantar del lugar donde los vendisteis, y volver vuestra paga sobre

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vuestra cabeza. Ese es el principio; puede que se demore mucho, puede que haya que orar mucho y decir: Seor, hasta cundo? Pero llegar un momento en que el Seor lo hace. Jeremas 51:56; la ltima parte del versculo: Porque Jehov; y noten este ttulo del Seor que a veces no nos acordamos de ese ttulo; nos acordamos de otros ttulos, pero miren otro ttulo del Seor: Jehov, Dios de retribuciones, dar la paga. La voz del altar Llegamos a Apocalipsis 16:7, que es el ltimo verso del pasaje, donde dice: Y o al altar diciendo: El traductor aqu lo flore; cmo un altar va a hablar? Pero cmo no va a hablar? Acaso todas las oraciones de los santos no estn pasando por el altar y subiendo en forma de incienso a la presencia del Seor? Acurdense de por qu dice aqu: Y o al altar diciendo; por qu no es un ngel, por qu no es una persona; acurdense de lo que deca al final del captulo 15, que cuando se llen de humo el templo, nadie poda entrar en el templo hasta que se cumpliesen la siete copas; nadie poda entrar en el templo. Por eso no puede ser una voz de otras criaturas en el templo; es el altar; o sea, los santos que estn debajo del altar son los que estn clamando; por eso dice: Y o al altar diciendo:. Ese es el altar de oro, el mismo del quinto sello, el mismo del captulo 8 de Apocalipsis; ese es el mismo altar de oro siguiendo la secuencia. Ahora s, la voz que se oye en el altar es diferente; en el captulo 6, cuando habla del quinto sello, Sellos dicen: Seor, hasta cundo no juzgas? Pero ahora dice: Ciertamente; o sea, est apoyando lo que el ngel de las aguas deca. Qu deca el ngel de las aguas? Has juzgado estas cosas. Hasta cundo no juzgas? Bueno, en la tercera copa voy a juzgar. Entonces el ngel de las aguas dijo: 5Justo eres t, el que eres y que eras, el Santo, porque has juzgado estas cosas. 6Por cuanto derramaron la sangre de los santos y de los profetas, tambin t les has dado a beber sangre; pues lo merecen. Ahora los santos, los que estaban bajo el altar, cuando estn viendo el juicio de Dios, dicen:

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7Ciertamente, (estn de acuerdo con lo que el ngel de las aguas dijo) Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos. Verdaderos. El Seor haba dicho: esperen, hasta que se complete el nmero. Bueno, los hombres quisieron ver la sangre de los santos derramada; ahora, a beber sangre; lo merecen; l lo prometi; entonces lo cumpli; Sus juicios son verdaderos, justos; son justos, pues lo merecen. Acaso no queran ver sangre y sangre y sangre? a beber sangre, no vino, ni whisky, ni aguardiente, ni agua potable, sino sangre. Les has dado a beber sangre; pues lo merecen. Hermanos, qu cosa tremenda! Nosotros tambin debemos decir como dijo el ngel de las aguas y como dijo el altar con las voces de los santos que han recibido respuesta a sus oraciones; tard pero lleg; debemos decir nosotros lo mismo: Seor, has juzgado estas cosas. Justo eres t, el que eres y que eras, el Santo. Por cuanto derramaron la sangre de los santos y de los profetas, tambin t les has dado a beber sangre; pues lo merecen. Ciertamente, Seor Dios Todopoderoso, que puedes hacer lo que quieres, tus juicios son verdaderos y justos. Vamos a parar aqu hermanos. Contina con: La cuarta copa de la ira.

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Aproximacin al Apocalipsis (57) LA CUARTA COPA DE LA IRA56 8El cuarto ngel derram su copa sobre el sol, al cual fue dado quemar a los hombres con fuego. 9Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de Dios, que tiene poder sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle gloria. Apo. 16:8-9.

Comparacin de la cuarta copa con la cuarta trompeta Hermanos amados: Vamos a abrir la palabra del Seor en el libro de Apocalipsis 16:8-9, que
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Enseanza en reunin de la obra en Teusaquillo, Bogot D.C., mayo 9 de 2003.

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corresponde a la cuarta copa de la ira, la cuarta taza de las siete que consuman la ira del Seor. La cuarta taza est descrita en estos dos versos, el 8 y el 9; son dos versos cortos pero que se relacionan con toda la palabra del Seor. Vamos a leerlo primeramente como est en esta traduccin de Reina-Valera versin de 1960, que es la que tenemos la mayora de los hermanos aqu, y luego hacemos el comentario de crtica textual para acercarnos un poco ms al texto griego: 8El cuarto ngel derram su copa sobre el sol, al cual fue dado quemar a los hombres con fuego. 9Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de Dios, que tiene poder sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle gloria. Ese es el contenido de la cuarta plaga, la cuarta copa; son muy pocos los comentarios; solamente dos, que quisiera hacer aqu. El verso 8 comienza tambin con la palabra Y; casi todos los versos del captulo 16, con excepcin del verso 6, comienzan con la palabra kai, Y. 1Y o una gran voz. 2Y fue el primero. 3Y el segundo. 4Y el tercero. 5Y o al ngel de las aguas. 7Y o al altar diciendo; y el 8 comienza tambin con esa palabra Y. 8Y el cuarto derram su copa sobre el sol, al cual fue dado quemar a los hombres con fuego. 9Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de Dios, que tiene poder sobre estas plagas, y no se arrepintieron dndole gloria. La palabra para no aparece en el texto griego, sino que dice: dndole gloria. Esos, pues, son los dos nicos aspectos que respecto de crtica textual tienen estos versos de la cuarta copa. En primer lugar, quisiramos que comparramos, como lo hemos hecho todas las veces, la cuarta copa con la cuarta trompeta. La cuarta trompeta est descrita en Apocalipsis 8:12-13. La segunda trompeta y la segunda copa tienen que ver con el mar; la tercera trompeta y la tercera copa tienen que ver con las fuentes de las aguas; y ahora, la cuarta trompeta y la cuarta copa tienen que ver con el sol, aunque la cuarta trompeta tiene que ver tambin con la luna y con los

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astros; pero solamente con respecto del sol tiene que ver la cuarta copa. De la cuarta trompeta, dice Apocalipsis 8:12-13: 12El cuarto ngel toc la trompeta, y fue herida la tercera parte del sol (la primera parte que se menciona en la cuarta trompeta es el sol, fenmenos que Dios dice que acontecern en el sol. Hoy vamos a detenernos un poquito ms en el sol), y fue herida la tercera parte del sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de los astros, para que se oscureciese la tercera parte de ellos, y no hubiese luz en la tercera parte del da, y asimismo de la noche. Eso es lo que claramente dice la cuarta trompeta; es decir, cuando estas cosas estn sucediendo en los astros fsicos; porque creemos que esta es una interpretacin fsica como fsicamente fue la plaga de oscuridad en Egipto, como fsicamente fue la oscuridad en la muerte del Seor Jess en la cruz; as tambin creemos que esto ha de ser fsico; la tercera parte de la luz del da por causa de la tercera parte del sol; quiere decir que va a haber una disminucin de la luz del sol. Ya en la prxima copa veremos una oscuridad total, pero Dios comienza oscureciendo una tercera parte del sol. Cuando eso est sucediendo es el momento de la cuarta trompeta. La cuarta copa tambin tiene que ver con el sol; solamente que ahora no menciona nada de la luna, ni menciona nada de las estrellas, sino que se concentra en un fenmeno del sol. Al sol, dice, se le dar permiso, es decir, Dios conceder que el sol queme a los hombres con fuego. Le fue dado quemar a los hombres con fuego. Cmo le fue dado? No est escrito, pueden haber varios cmos; quizs uno de los cmos es permitiendo que la capa de ozono sea desgastada por el pecado del propio hombre, por la avaricia de los hombres; ese es uno de los cmos por lo cual se le da al sol el quemar a los hombres con fuego; el hecho es que aqu dice: 8El cuarto derram su copa sobre el sol, al cual fue dado quemar a los hombres con fuego. Seales en el sol

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Quisiera que mirramos Lucas 21:25 donde de manera clara el Seor, cuando estaba en la tierra, anuncia que habran seales en el sol. 25Entonces habr seales en el sol, (tambin) en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas; pero quisiera detenerme en la primera frase del versculo: entonces habr, en el contexto de todo aquel captulo; habr seales en el sol; y usa la palabra seales en plural: habr seales en el sol. Veamos, por ejemplo, que la cuarta trompeta es una de las seales en el sol; la tercera parte del sol es oscurecida para que el da tenga una tercera parte menos; o sea, un da ms corto y una noche ms larga; esa es una primera seal. Ahora, esta copa que aparece aqu, la cuarta copa, es otra seal; fijmonos en que Dios le pregunta a Job: Has tomado t las medidas de la tierra? conoces las medidas de la tierra?57 Si uno se pone a estudiar eso, como lo han hecho algunos hermanos cientficos, se da cuenta de que la ubicacin de la tierra respecto del sol, es una maravilla de parte de Dios. Dios ha hecho que todo el reloj, todo el mecanismo de nuestro sistema solar, que a su vez pertenece a un brazo de la galaxia de la Va Lctea, todo eso se conjuga para que todo este beneficio se d en la tierra; estamos en un equilibrio de fuerzas. A veces no nos damos cuenta de que la presencia de un planeta cambia la rbita de otro planeta. As se descubri Neptuno. Se vea que Urano tena en su rbita una irregularidad; y si no exista otro planeta, cmo iba a haber esa tal irregularidad? Entonces sospecharon, dedujeron matemticamente que tena que haber un planeta oculto que no se vea, que era el que provocaba la desviacin de Urano, de su rbita normal; y claro, despus descubrieron a Neptuno. Neptuno haca que la rbita de Urano fuera como es; si no estuviera Neptuno fuera diferente. Qu quiere decir eso? que el juego de las fuerzas en el sistema solar est calculado para beneficio de la tierra, para que en la tierra haya
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Cfr. Job 38:4,5

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vida. Un poquito ms cerca del sol y estaramos quemados; un poquito ms lejos y estaramos congelados; sin la inclinacin que tenemos no tendramos las estaciones. La vez pasada les record que si girramos como gira Urano, que gira de manera retrgrada, para atrs, presentando siempre un mismo polo hacia el sol, seramos sal en la cara que da al sol, y hielo en la cara que da hacia la oscuridad. Realmente las medidas de la tierra son algo que Dios ha puesto. La Biblia dice que Dios le dijo al mar: hasta aqu llegars y no pasars; y hay muchas otras cosas que se podran hablar, pero que no tenemos tiempo de considerar en esta noche, para mostrar que la mano soberana de Dios est detrs del mecanismo de las galaxias y de esta galaxia nuestra, la Va Lctea, y de este sistema solar nuestro para que la tierra est aqu, para que haya vida, para que el hombre est, para que la Iglesia est. Ahora dice: al cual le fue dado (no es una cosa slo natural; es Dios el que da, es Dios el que tiene el control) quemar a los hombres con fuego. Habr seales en el sol; primero una tercera parte se oscurecer; segundo, le fue dado quemar a los hombres con fuego. Hermanos, yo s lo que eso significa; por el sol de Bogot, todava no el de la cuarta copa, ni siquiera el de la cuarta trompeta, tuve cncer en el labio inferior; se me sec el labio, se me parti; el examen, el diagnstico, dijo que era un carcinoma espino bien diferenciado, provocado por los rayos del sol; y me tuvieron que cortar el labio de abajo, hacerme un injerto con las papadas y con la mitad del labio de arriba; por eso me dej la barba. Yo s lo que significa ser vctima del sol. Y estas dos copas, la cuarta y la quinta, tienen que ver directamente con el sol. Hermanos, si ustedes analizan una cosa y se fijan, por ejemplo, en las plagas de Egipto, que cuando el Seor quiso mostrar Su poder, permiti que, por culpa de Faran, fuera endurecido; claro, fue con permiso de Dios; por eso Dios asume la responsabilidad, y vemos que se endureci Faran y Dios fue trayendo plaga sobre plaga. Si usted conoce la cultura egipcia, usted se da cuenta de que lo que

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los egipcios tenan por dioses, fue lo que el Seor permiti que se les convirtiera en plaga. Los egipcios adoraban animales, pero esos animales se les volvieron plagas; los egipcios adoraban la creacin, eran idlatras, y la creacin se les volvi plagas; y justamente aqu en esta cuarta copa de la ira sucede lo mismo. Adoracin al sol Ustedes recuerdan que en el tiempo final la gente va a estar adorando al dragn y al anticristo. Y van a estar adorando a los demonios. Dice que no dejaron de adorar a los demonios; y la Biblia dice que en los postreros tiempos apostatarn de la fe oyendo a espritus de mentira, engaadores (1 Ti. 4:1); y todas las profecas acerca de falsos profetas y del falso Cristo, el anticristo en el tiempo final. Qu nos muestra eso? Nos muestra que la religin ser falsa; las religiones falsas en vez de adorar al Creador, adoran la criatura; lo que dice claramente Romanos: dejaron de adorar al Creador y adoraron la criatura (Ro. 1:25). En la historia de la humanidad, y eso no ha dejado de suceder, sigue sucediendo todava, la criatura que ms ha sido adorada es el sol; casi todas las religiones paganas han adorado al sol; los chibchas adoraban al sol, los muiscas adoraban el sol, los incas adoraban el sol, los egipcios adoraban el sol; incluso, cuando hubo una poca de monotesmo en Egipto, el faran Atn dijo que no haba sino un solo Dios, pero dijo que era el sol. Ustedes se quedaran asustados si yo les dijera que una vez escuch a una hermana en Cristo que se fue metiendo en cosas de nueva era, hablando maravillas del sol; no voy a decir nombres propios. La nueva era le atribuye los grandes poderes al sol porque confunden la creacin con el Creador; ese es el pantesmo, llamar al todo creado, Dios; y como el sol es tan especial para la tierra por causa de Dios, porque fue Dios el que lo puso all a servir a Su causa y a Su propsito, entonces qu pasa? los

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hombres no adoran a Dios, pero adoran al sol. Miren, pues, lo que Dios va a permitir que el adorado sol de los hombres les haga. La Biblia menciona muchos versculos sobre este problema. Empecemos por Deuteronomio 4:19; le dice Dios a Israel: 19No sea que alces tus ojos al cielo, y viendo el sol y la luna y las estrellas, y todo el ejrcito del cielo, seas impulsado (por quin ser? algn demonio), y te inclines a ellos y les sirvas, porque Jehov tu Dios los ha concedido a todos los pueblos debajo de todos los cielos. Las naciones son idlatras; el Seor se los concedi; les dio permiso a las naciones de ser idlatras hasta trabajar con Israel, luego con la Iglesia, y ahora s ya no hay ms excusa; pero mientras Dios trabajaba con Israel, a las naciones, que no conocan el testimonio de la revelacin proposicional de Dios con Israel, les concedi adorar los astros. 20Pero a vosotros (en contraste Israel) Jehov os tom y os ha sacado del horno de hierro, de Egipto, para que seis el pueblo de su heredad (no el pueblo del sol como los incas, no el pueblo de la media luna como los musulmanes, el mes de Ramadn, sino el pueblo de Jehov) como en este da. Pasemos a Deuteronomio 17:2-6: 2Cuando se hallare en medio de ti, en alguna de tus ciudades que Jehov tu Dios te da, hombre o mujer que haya hecho mal ante los ojos de Jehov tu Dios traspasando su pacto, 3que hubiere ido y servido a dioses ajenos, y se hubiere inclinado a ellos, ya sea al sol, o a la luna, o a todo el ejrcito del cielo, lo cual yo he prohibido; 4y te fuere dado aviso, y despus que oyeres y hubieres indagado bien, la cosa pareciere de verdad cierta, que tal abominacin ha sido hecha en Israel; 5entonces sacars a tus puertas al hombre o a la mujer que hubiere hecho esta mala cosa, sea hombre o mujer, y los apedrears, y as morirn. 6 Por dicho de dos o tres testigos morir el que hubiere de morir; no morir por el dicho de un solo testigo. Quin debe morir? Quien adore al sol. Ahora la nueva era est adorando a la

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naturaleza en general. Pasemos a 2 Reyes 23:5,11; una de las cosas positivas que el Espritu Santo quiso que se registrara del rey Josas: 5Y quit a los sacerdotes idlatras que haban puesto los reyes de Jud para que quemasen incienso en los lugares altos en las ciudades de Jud, y en los alrededores de Jerusaln; y asimismo a los que quemaban incienso a Baal, al sol y a la luna, y a los signos del zodaco, y a todo el ejrcito de los cielos. 11Quit tambin los caballos que los reyes de Jud haban dedicado al sol a la entrada del templo de Jehov, junto a la cmara de Natn-melec eunuco, el cual tena a su cargo los ejidos; y quem al fuego los carros del sol. Cosas que sucedan en Jud; imagnense, no slo en Israel, sino en Jud; cosas terribles. A veces uno no pensara que una criatura fuera a ser usada por el diablo para rivalizar con el propio Seor; pero el Seor ha tenido que lidiar con la idolatra desde el principio. Cosa terrible! Pasemos a Isaas 17:7-8: 7En aquel da (cuando Dios juzgue) mirar el hombre a su Hacedor, y sus ojos contemplarn al Santo de Israel. 8Y no mirar a los altares que hicieron sus manos, ni mirar a lo que hicieron sus dedos, ni a los smbolos de Asera, ni a las imgenes del sol. Desgraciadamente hasta al sol se le hacen imgenes. Isaas 27:9: De esta manera, pues, ser perdonada la iniquidad de Jacob, y este ser todo el fruto, la remocin de su pecado; cuando haga todas las piedras del altar como piedras de cal desmenuzadas, y no se levanten los smbolos de Asera ni las imgenes del sol. Por alguna razn Dios permiti que los espaoles conquistaran a los Muiscas, que en Sogamoso adoraban el sol; ellos tenan el templo del sol. Dios tena que hacer espacio para S mismo; por eso Dios permiti que los espaoles conquistaran a grandes pueblos como los aztecas, como los incas, como los chibchas, etc. Pasemos a Ezequiel 6:4,6: 4Vuestros altares sern asolados, y vuestras imgenes del sol sern quebradas; y har que caigan vuestros muertos delante de vuestros dolos. 6Dondequiera

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que habitis, sern desiertas las ciudades; y los lugares altos sern asolados, para que sean asolados y se hagan desiertos vuestros altares; y vuestros dolos sern quebrados y acabarn, vuestras imgenes del sol sern destruidas, y vuestras obras sern deshechas. Continuemos en Ezequiel 8:16; algo que hacan los sacerdotes idlatras en el propio templo del Seor, pero el Seor le abri los ojos a Ezequiel, lo trajo en Espritu y le mostr: 16Y me llev al atrio de adentro de la casa de Jehov; y he aqu junto a la entrada del templo de Jehov, entre la entrada y el altar, como veinticinco varones, sus espaldas vueltas al templo de Jehov (dndole a las espaldas al Seor) y sus rostros hacia el oriente, y adoraban al sol, postrndose hacia el oriente. Yo quera leer estos versculos para entender por qu Dios tiene que usar el sol para castigar a los hombres; porque los hombres han adorado el sol. Quemados al calor de su propio dios Miremos 2 Crnicas 34:4, referido a Josas, como deca Reyes: Y derribaron delante de l los altares de los baales, e hizo pedazos las imgenes del sol, que estaban puestas encima; despedaz tambin las imgenes de Asera, las esculturas y estatuas fundidas, y las desmenuz, y esparci el polvo sobre los sepulcros de los que les haban ofrecido sacrificios. Ese fue el juicio de Dios por medio de rey Josas, un rey fiel. Estos versculos nos muestran que ha habido adoracin al sol y por tanto la Palabra dice: 8Y el cuarto derram su copa sobre el sol, al cual fue dado (cmo? Puede ser una, dos, tres, cinco, varias maneras) quemar a los hombres con fuego. 9Y los hombres se quemaron con el gran calor. Est profetizado un aumento del calor; ahora, eso puede traer otras consecuencias como los mismos cientficos estn diciendo; el efecto de calentamiento de la atmsfera por culpa del hombre, las emisiones de gas carbnico y otros asuntos, los aerosoles, los carros, van quemando la capa de ozono.

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Tambin por el efecto invernadero, se aumenta el calor de la tierra; entonces los polos de hielo se van derritiendo, y va aumentando el nivel de las aguas. Pases que eran islas planas, por ejemplo, Tuval, estn siendo abandonados porque el mar est avanzando y les est quitando el pas; ya est sucediendo. Los habitantes de Tuval estn huyendo hacia Nueva Zelanda, que tiene ciertas montaas, que es otra isla del sur, ms al sur de Australia; y estn haciendo esto. El hermano Samuel Doctorian lleg a decir que l vio, que le fue mostrado, que incluso el ocano Atlntico y el Pacfico se juntaran; l, hablando de Mjico, dijo eso. Ahora, si t miras Centroamrica, ves que hay unas partes bajas; hay una parte en el Golfo de Mjico donde est Yucatn, y hay una parte baja tambin al sur de Nicaragua; hay un gran lago que entra, y hay un ro que sale hacia el Atlntico, y es una parte muy baja; ah tambin podran juntarse. La propia Panam es un lugar tambin muy bajo donde las partes montaosas quiz quedaran convertidas en islas; quin sabe cuntas costas seran totalmente cubiertas por el crecimiento del mar. Pases como Holanda estn bajo el nivel del mar. Ellos han hecho diques y han cerrado el mar y han sacado el agua, y el mar llega hasta un punto y la tierra est a un nivel ms abajo que el mar mantenido por diques; si el mar sube destruira completamente toda la tierra que le quitaron al mar. Eso lo hace simplemente el gran calor. El calentamiento de la tierra produce estos fenmenos llamados del nio, de la nia y todo este desastre climatolgico que ya estamos viendo. Este gran calor se viene todava peor. Una cosa ms grande. La blasfemia de los hombres contra Dios Quisiera que viramos otros detallitos acerca de la blasfemia. 9Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de Dios. Al sol adoraron, pero ahora blasfeman al Seor; al sol adoraron, pero al verdadero Seor blasfeman, el nombre de Dios que tiene poder

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sobre estas plagas; le fue dado ese poder al sol. Dios tiene poder; Dios es el que est controlando esas plagas. Y no se arrepintieron dndole gloria. Los hombres siguieron en lo suyo. Veamos algunos versos relativos a la blasfemia. En Apocalipsis 13:6, se nos dice del anticristo: Y abri su boca en blasfemias contra Dios (quiz primeramente; el anticristo anim al resto de la humanidad a blasfemar de manera terrible), para blasfemar de su nombre, de su tabernculo, y de los que moran en el cielo. Isaas 52:5 nos dice lo siguiente respecto de la blasfemia: Y ahora qu hago aqu, dice Jehov, ya que mi pueblo es llevado injustamente? Y los que en l se enseorean, lo hacen aullar, dice Jehov, y continuamente es blasfemado mi nombre todo el da. Cuntas cosas ha soportado Dios! Continuamente es blasfemado mi nombre todo el da, dice el Seor. Pasemos a 1 Timoteo 6:1: Todos los que estn bajo el yugo de esclavitud, tengan a sus amos por dignos de todo honor, para que no sea blasfemado el nombre de Dios y la doctrina. Vemos que la doctrina cristiana y principalmente el nombre del Seor, es blasfemado por el mundo, por causa de la mala conducta de los cristianos; si los cristianos no son un buen testimonio, provocan blasfemias contra Dios y contra la doctrina cristiana. Por eso dice ac, que incluso los siervos, que estn bajo el yugo de esclavitud, deben tener a sus amos por dignos de todo honor; y dice para qu, para que no sea blasfemado el nombre de Dios y la doctrina. Un verso ms respecto a la blasfemia. Santiago 2:7: No blasfeman ellos el buen nombre que fue invocado sobre vosotros? Los ricos del mundo, explotadores, blasfeman el nombre de Cristo que fue invocado sobre los cristianos pobres; por eso la responsabilidad de evitar que el nombre de Dios sea blasfemado por nuestra conducta cristiana, por nuestra causa. Ahora, pasemos a ver otra serie de versos que tienen que ver con lo que dijimos al principio. Seales (plural) en el sol. El Seor va a hacer que la normalidad del sol deje de ser normal,

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porque si el sol sigue siendo como siempre ha sido, no hay ninguna seal; siempre fue igual; pero si dice: habr seales en el sol, quiere decir que el Seor dice que varias cosas van a acontecer con el sol. Ya vimos la primera en el sexto sello, y la que est en la cuarta trompeta que dice que la tercera parte del sol ser oscurecido, que la tercera parte del da ser oscurecida; esa es una seal. Aqu en la cuarta copa de la ira vemos otra seal; cul? Que habr calor, gran calor; cosas que antes no sucedan, porque Dios tiene las medidas de la tierra en su mano, ahora Dios va a permitir, se le va a dar al sol de distintas maneras, quemar a los hombres con fuego; una puede ser como dijimos, el asunto de la capa de ozono. Le fue dado quemar a los hombres con fuego. Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de Dios; por el gran calor. Ya existen en estos tiempos personas que en los veranos europeos mueren del calor. Una vez llegu en invierno al Brasil, en un mes de invierno, y eran 42 grados en la Ilha do Governador, en la Baha de Guanabara. Ese ao, el mar lleg hasta la avenida Atlntica en Copacabana, Ro de Janeiro. Haba personas que llevaban 30 aos viviendo desde nios all y dicen que nunca haba sucedido esto que el mar llegara hasta la avenida Atlntica en Copacabana; es como el Seor dando avisitos. Las trompetas son avisos de las copas; es una parte, no se oscureci todo; en la quinta vamos a ver despus que se oscurece todo, pero primero se oscurece una tercera parte, y aun as los hombres no se arrepienten ni le dan gloria; entonces Dios tiene que permitir ms. Ahora, adems de estas primeras seales va a haber otras seales ms en el sol, que quisiera que viramos. Historia futura del sol Va a llegar un momento en que el sol va a brillar siete veces ms y la luna va a brillar como el sol. Veamos algunos versos relativos a la futura historia del sol, ya que esta cuarta copa se

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centr en el sol. Empecemos con Isaas 30:26; dice la palabra del Seor as: Y la luz de la luna ser como la luz del sol, y la luz del sol siete veces mayor, como la luz de siete das (cundo?), el da que vendare Jehov la herida de su pueblo, y curare la llaga que l caus. Lo ms probable es que sea para el Milenio, porque en la cuarta trompeta se oscurece la tercera parte, luego comienza a producir gran calor en la cuarta copa. En la cuarta trompeta se oscurece la tercera parte, en la cuarta copa hay gran calor; en la quinta copa hay tinieblas totales, y en el Milenio brilla siete veces ms; ya en la Nueva Jerusaln no habr necesidad de sol ni de la luna, porque la gloria propia del Seor alumbrar. Lo que vimos en ese verso anterior de Isaas cuando la luna brille como el sol y el sol siete veces ms, habr una proteccin del Seor porque ser el da en que el Seor cura la herida de Su pueblo; y eso se complementa con este otro verso de Isaas que estamos viendo ac, 49:10, en el contexto de la restauracin de Sion, como lo dijo en el verso anterior: No tendrn hambre ni sed, ni el calor ni el sol los afligir; porque el que tiene de ellos misericordia los guiar, y los conducir a manantiales de aguas. El Seor sabr como protegernos del sol, aunque brille siete veces ms; el Seor sabe lo que hace. Pasemos a Isaas 60:19,20; ahora ya no se refiere al Milenio sino a la Nueva Jerusaln. El sol (en el contexto viene hablando de la futura gloria de Sion) nunca ms te servir de luz para el da, ni el resplandor de la luna te alumbrar, sino que Jehov te ser por luz perpetua, y el Dios tuyo por tu gloria. 20No se pondr jams tu sol (cul es nuestro sol? El sol de justicia, Cristo, Jehov de los ejrcitos, Yahveh-tsidkenu), ni menguar tu luna; porque Jehov te ser por luz perpetua, y los das de tu luto sern acabados. Tu luna no menguar, pero en la cuarta trompeta, la tercera parte menguar. Veamos en Apocalipsis 21:23, relacionado con lo que acabamos de leer en Isaas: La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de Dios la ilumina, y el

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Cordero es su lumbrera; y el 22:5: No habr all ms noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol, porque Dios el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos. Para qu sirven las lumbreras? Entonces, hermanos, hemos visto una pequea historia del sol; slo quisiera que viramos un poquito del comienzo para terminar. Vamos a Gnesis 1:14; porque si hemos visto la historia bblica del sol, no podemos dejar el principio. 14Dijo luego Dios: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da de la noche. Estaban los cielos y estaba toda aquella materia interestelar, todas aquellas nebulosas del caos; ya Dios haba separado las aguas de arriba de las de abajo; las de abajo las haba agrupado en ocanos y haba hecho brotar lo seco; ahora vuelve a ocuparse otra vez de la parte de las aguas que quedaron arriba en la expansin. Haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da de la noche, y sirvan de seales. Hermanos, en el original hebreo, dice as: primero, sirvan para seales, para las estaciones, para los das y los aos; no dice solamente para seales para las estaciones, sino, sirvan para seales. El sol, la luna y las estrellas fueron colocados para servir de seales; esa es una, y despus viene la coma; y para las estaciones es otra cosa; porque si se traduce como dice aqu: sirvan de seales para las estaciones, sin una coma intermedia, entonces se le est quitando a la revelacin, porque es como si las seales fueran slo para las estaciones; pero dice: sirvan para seales, y luego dice: para las estaciones, para das y aos, 15y sean por lumbreras en la expansin de los cielos; y miren lo que dice aqu Dios: para alumbrar sobre la tierra. Quin iba a pensar que el objetivo de los astros, es la Tierra? Era lo que les estaba diciendo: aunque la tierra es un punto pequeo, es el que recibe el beneficio de toda la ecuacin macrocsmica; y

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aqu dice Dios que era para alumbrar sobre la tierra, servir de seales. Van los marineros en el mar y ven las llamadas Tres Maras o el cinturn de Orin, o los distintos nombres que le han dado; si usted lo ve desde otro lugar no son tres estrellas en ese orden; una est ms lejos de la otra, una est ms alta, otra est ms baja, pero desde la Tierra, ellas tienen seales que dar a la Tierra. Miren lo que dice el Salmo 19: 1Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Hay algo que Dios cuenta a travs de cmo l coloc los cielos. l coloc los cielos para que cuenten algo acerca de Su gloria. Ahora la astrologa cambi el verdadero mensaje de Dios y le puso otro mensaje; pero el verdadero mensaje de Dios es la gloria de Dios. Qu es lo que cuentan los cielos? La gloria de Dios; empieza por Virgo porque Dios naci como hombre de la Virgen; y termina por Leo porque viene como Len de la tribu de Jud; hablan de Cristo, hablan de la gloria de Dios; no de lo que los astrlogos tergiversaron, robaron y cambiaron. Los astros hablan de la gloria de Dios; y el firmamento anuncia. Hay un anuncio en el firmamento; pero qu anuncia? la obra de las manos de Dios; pero el verso 2 dice todava ms: 2Un da emite palabra a otro da (el da de hoy, segn la distribucin de los cielos, est dando un mensaje para otro da que llega. Qu misterioso! Pero es la Biblia. Yo no soy astrlogo, ni creo en la astrologa babilnica, pero en estos versos de la Biblia s creo), y una noche a otra noche declara sabidura. No la declara solamente para ella misma, sino para otra noche; y un da lo declara para otro. 3No hay lenguaje (es una declaracin, es un mensaje sin palabras), ni palabras, ni es oda su voz. 4Por toda la tierra sali su voz (una voz silenciosa) y hasta el extremo del mundo sus palabras. En ellos (en los cielos) puso tabernculo para el sol; 5y ste, como esposo que sale de su tlamo, se alegra cual gigante para correr el camino. 6De un extremo de los cielos es su salida, y su curso hasta el trmino de ellos; y nada hay que se esconda de su

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calor. Qu cosa lo que dice la Palabra del Seor! Pero sigamos otra vez en Gnesis, a algo que quiero llamarles la atencin a ustedes; no voy a predicar nada fuera de la Biblia; pero todo lo que la Biblia dice, s se los voy a decir. Dice en Gnesis 1:15: Y fue as. 16E hizo Dios... Ya no dice cre; cuando Dios dice: hizo es porque tom el material que ya haba hecho y le dio la forma; antes estaba en nebulosas intergalcticas hasta que fueron tomando el movimiento en crculo y el Espritu le dio forma de astros. 16E hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor (noten esta frase) para que seorease en el da (hasta dnde le dio Dios seoro a la lumbrera mayor? Ah es donde hay discusin, hasta dnde tiene ese seoro, hasta dnde influye; algunos le ponen menos, otros le ponen ms; quisiramos que la misma Palabra nos dijera cul es la medida exacta del seoro o el dominio que Dios le dio al sol; y no slo al sol), y la lumbrera menor para que seorease en la noche; o sea que hay tambin un seoro otorgado por el Seor a la luna para ejercer cierto nivel de seoro en la tierra? puede ser sobre las mareas, los mismos continentes; hay personas lunticas que cuando la luna est en determinada posicin, sufren ciertos efectos; no podemos negar que existe cierta medida de seoro otorgado por el Seor al sol, a la luna; hizo tambin las estrellas. 17Y las puso Dios ( ahora, a las estrellas tambin) en la expansin de los cielos (para qu? para varias cosas) para alumbrar sobre la tierra (Dios tiene que dar mensaje a la tierra, aqu est el Norte, aqu el Occidente, aqu la Cruz del Sur, esta es la Estrella Polar, etc.; pero adems de eso), 18y para seorear en el da y en la noche; seorear. Qu tipo de seoro le dio Dios a las estrellas? El hecho es que no podemos negar que la Biblia le da hasta un cierto nivel seoro dado a las estrellas, para alumbrar y seorear; o sea, ejercer influencia hasta cierto punto; no podemos decir que no hay nada, ni podemos decir que es un determinismo total; pero tenemos que buscar un equilibrio, decir lo que la Biblia dice. La Biblia dice que hay seoro de

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las estrellas en el da y en la noche tambin; en el da no vemos las estrellas, y eso es lo raro, que tambin, aunque no las vemos en el da, seorean de da; alumbran de noche, pero seorean de da. Cmo seorean las estrellas de da? Dejmoslo en las manos de Dios, no especulemos demasiado, pero tampoco ignoremos lo que la Biblia dice. Fijmosnos en las distintas palabras: Para seales, para estaciones, para el da, para los aos; y tambin dice: seorear el sol en el da y seorear la luna en la noche, y las estrellas las puso en la expansin de los cielos para varias cosas: una: alumbrar sobre la tierra; dos: seorear en el da y en la noche; tres: para separar la luz de las tinieblas. Al principio, cuando todo estaba en nebulosa no haba ni da ni noche, todo era tinieblas, digamos; pero luego cuando se formaron los astros, los elementos que dan luz, radiaciones de luz, se juntaron en los astros; y los otros elementos son oscuros; entonces se separa el da de la noche. Fjense en que Dios le llama da a la luz y le llama noche a la oscuridad, como lo pueden ver en Gnesis 1:5: Y llam Dios a la luz Da (nosotros a veces llamamos da a otra cosa, pero a lo que Dios le llama Da es a la luz; o sea, donde hay luz hay da), y a las tinieblas llam Noche. Entonces a qu le llam Dios da? A la luz; a qu le llama Dios noche? A las tinieblas. Pero voy a otro verso mayor. Palabras misteriosas en Job Entre Gnesis y Jueces vivi Job. Vamos a Job 3:2; hay unas palabras misteriosas de Job. Voy a decir que las dice Job; Dios inspir que estn en la Biblia; son palabras de Job. 2Y exclam Job, y dijo: Perezca el da en que yo nac, y la noche en que se dijo: Varn es concebido. Primero dijo: perezca el da; puede ser el 30 de febrero, que ya no es; y luego dice en el versculo 9: Oscurzcanse las estrellas de su alba; o sea que en el alba, en la madrugada del da de Job, haba una cierta disposicin de las estrellas. 9Oscurzcanse las estrellas de su

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alba; espere la luz, y no venga, ni vea los prpados de la maana; 10Por cuanto no cerr las puertas del vientre donde yo estaba, ni escondi de mis ojos la miseria. De quin dice que no cerr? Del da, de las estrellas de su alba; el da en que l naci tuvo unas estrellas de su alba, y l dice que ese da las estrellas de su alba no cerraron el vientre de su madre, y permitieron que l naciera y sufriera. Es una cosa misteriosa, pero est escrita. 10Por cuanto no cerr (quin? El da en que l naci) las puertas del vientre donde yo estaba, ni escondi de mis ojos la miseria. El da en que naci Job, a las estrellas del alba se les atribuye seoro, el haber dejado abierto el vientre de la madre de Job, y miserias en la vida de Job. Pero hay otro verso de la Biblia al que les quiero llamar ms la atencin a ustedes. Llvese estos versos y haga lo que quiera con ellos; no les voy a hablar de astrologa, pero s les voy a hablar de la Biblia. Jueces 5; pero primero, para entender lo que dice el 5, veamos lo que dice el 4:14; Dbora, la profetisa, por el Espritu Santo, le dice as a Barac: 14Entonces Dbora dijo a Barac: Levntate, porque este es el da en que Jehov ha entregado a Ssara en tus manos. No ha salido Jehov delante de ti? Algo estaba entendiendo Dbora; ella vio que Jehov fue delante de Barac, y dijo: Barac, este es el da en que Jehov ha entregado a Ssara en tus manos. No ha salido Jehov delante de ti? Y Barac descendi del monte de Tabor, y diez mil hombres en pos de l. Noten las palabras de Dbora; pero para entender mejor las palabras de Dbora aqu, veamos el verso 20 del captulo 5: Desde los cielos pelearon las estrellas; desde sus rbitas (no necesitaron salir de sus rbitas) pelearon contra Ssara. Qu versculo misterioso! Las estrellas, desde sus rbitas, pelearon contra Ssara; y qu dice Dbora? Este es el da en que Jehov ha entregado a Ssara en tus manos. No ha salido Jehov delante de ti? Parece que Dbora entendi un mensaje de Dios a travs de las estrellas y entendi que ese era el da en que Dios entregara a Ssara en manos de Barac; y luego dice que la cada de

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Ssara se debi a una influencia de Dios; no quitamos a Dios; fue Dios el que hizo esto; no va Jehov delante de ti? Pero dice el verso: desde los cielos pelearon las estrellas; no necesitaron las estrellas salir de sus rbitas; desde sus rbitas las estrellas ubicadas en ese da, estaban en contra de Ssara, y Dbora se dio cuenta. Y otro da: los magos de Oriente, mirando las estrellas descubrieron que haba nacido el Mesas, el Rey de los judos; y lo supieron mirando los cielos, y lo dice el apstol Mateo. Hermanos, los cielos tienen un mensaje de Dios, cuentan la gloria de Dios; y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Qu va a hacer Dios? Va a entregar a Ssara en las manos de Barac, y lo anuncia, y Dbora lo entiende, y ahora dice: desde los cielos pelearon las estrellas, desde sus rbitas contra Ssara. No quera, hermanos, que ustedes ignoraran estos versculos. Hay cosas que son de Dios, y otras que el diablo las ha tergiversado y las lleva por otro lado; pero lo que el firmamento anuncia es las obras de Dios; el firmamento s anuncia, pero qu? Las obras de Dios; s cuenta, pero qu? la gloria de Dios; y un da s emite palabra, un mensaje sin palabras, emite mensaje para otro da; y la noche tambin emite mensaje a otra noche y la voz sale, y de qu hablan? De la gloria de Dios y de las obras de Dios. Una de esas obras que habl es que Ssara caera bajos los pies de Barac; para qu? para libertar Dios a su pueblo. Son obras de Dios, pero que estaban anunciadas en los cielos. El poder de Dios se entiende por medio de lo que Dios hizo. Qu cosa tremenda!, no?. Hermanos, cuando veamos el sol, la luna y las estrellas, sepamos que son creaciones de Dios que sirven a la causa de Dios. Adoramos a Dios, no a las estrellas; no vamos a ponernos a seguir horscopos ni a consultar las estrellas; nosotros miramos al Seor, amn? Para l hablar a travs de Su creacin acerca de Su gloria, que es Cristo, y acerca de sus obras. Vamos a orar, hermanos; les dejo esa inquietud para que no le agreguen, pero que tampoco

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se ignore. Contina con: La quinta copa de la ira.

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Aproximacin al Apocalipsis (58) LA QUINTA COPA DE LA IRA58 10Y el quinto derram su copa sobre el trono de la bestia; y su reino de cubri de tinieblas, y mordan de dolor sus lenguas, 11y blasfemaron contra el Dios del cielo por sus dolores y por sus lceras, y no se arrepintieron de sus obras. Apo. 16:10-11.

Comentarios de crtica textual Vamos a dar continuidad a esta aproximacin al Apocalipsis que estamos teniendo. Vamos a considerar Apocalipsis 16:10-11, donde aparece lo relativo a la quinta taza de la ira de Dios. Voy a leer el texto de esta quinta copa segn la versin Reina-Valera de 1960, y luego haremos un breve, muy breve, comentario de crtica textual para luego entrar en la exgesis y en las conexiones de estos versos con otros de la palabra de Dios. Reina-Valera traduce: 10El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la bestia; y su reino se cubri de tinieblas, y mordan de dolor sus lenguas, 11y blasfemaron contra el Dios del cielo por sus dolores y por sus lceras, y no se arrepintieron de sus obras. En cuanto a comentario de crtica textual, dice el verso 10: Y el quinto derram su taza sobre el trono de la bestia...; la conjuncin kai, y, tambin aparece aqu al comienzo: Y el quinto; la palabra ngel est apenas implcita en el texto griego; no es
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Enseanza en reunin de la obra en Teusaquillo, Bogot D.C., Colombia, mayo 16 de 2003.

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explcita; algunos traductores la explicitaron pero realmente el griego dice: Y el quinto derram su taza (fiala) sobre el trono de la bestia; y su reino se cubri de tinieblas, y mordan de dolor sus lenguas, y blasfemaron contra el Dios del cielo por sus penas; la palabra penas es ms amplia que dolores; dolores son algunas de las penas; la palabra penas es una palabra ms amplia, incluye dolores pero tambin incluye otra clase de penas; y, por sus lceras. Y de nuevo aqu la palabra elkos, como en la primera trompeta, que incluye toda clase de llagas, incluido el cncer y otros problemas cutneos, etc., y no se arrepintieron de sus obras. Se dieron cuenta de que tambin la quinta taza sigue teniendo relacin, en parte, con el sol? No se agot el asunto del sol en la cuarta copa o taza, sino que contina en la quinta; en la cuarta hubo gran calor, y, claro, ese gran calor seguramente que produjo algunas de estas llagas, lceras, cncer de piel, otras cosas que despus aparecen tambin aqu en la quinta copa. Tambin habamos visto esa clase de lceras en la quinta trompeta; y, como estamos viendo, cada trompeta tiene cierta relacin con su copa correspondiente; no de una manera exacta, puesto que la primera trompeta es granizo, pero la primera copa no es granizo; en ese caso de la primera y la ltima no hay exacta coincidencia, pero en las dems hay una gran coincidencia. Entonces, para hacer la comparacin, vamos a leer la quinta trompeta, y nos vamos a dar cuenta de que en la quinta trompeta ya hay un oscurecimiento pero por causa de humo. Comparmoslo: captulo 9; los primeros 12 versos corresponden, como ya estudiamos, a la quinta trompeta: 1El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que cay del cielo a la tierra; y se le dio la llave del pozo del abismo (es la cada de Lucifer). 2Y abri el pozo del abismo (donde estaban encarcelados algunos espritus especficos que el Seor mantena encarcelados; no todos, pero unos s), y subi humo del pozo como humo de un gran horno; y se oscureci el sol y el aire por el humo del pozo. En este caso, el oscurecerse del sol es por el humo del pozo.

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Entenebrecimiento por nublado En Ezequiel 32 hay un tipo de oscurecimiento por nublado; no oscurecimiento del sol en s, sino oscurecimiento por nublado; pero tambin hay un oscurecimiento del sol en s; entonces vamos a tener en cuenta esos dos tipos de oscurecimientos; o sea, el de la quinta trompeta s es un oscurecimiento del sol, pero no como una operacin en el sol, sino en la atmsfera de la tierra por causa del humo del abismo. En Ezequiel 32:7-8, habla de este tipo de entenebrecimiento por causa del humo o nublado: 7 Y cuando te haya extinguido, cubrir los cielos, y har entenebrecer sus estrellas; el sol cubrir con nublado, y la luna no har resplandecer su luz. 8Har entenebrecer todos los astros brillantes del cielo por ti, y pondr tinieblas sobre tu tierra, dice Jehov el Seor. Entonces este es otro oscurecimiento que se da en la tierra, el que acabamos de leer en Ezequiel, semejante al de la quinta trompeta. Luego, volviendo a la quinta trompeta, viendo cmo hay una relacin del oscurecimiento con los dolores y achaques en los seres humanos. Seguimos leyendo en Apo. 9:3: 3Y del humo salieron langostas sobre la tierra; y se les dio poder, como tienen poder los escorpiones de la tierra. 4Y se les mand que no daasen a la hierba de la tierra, ni a cosa verde alguna, ni a ningn rbol, sino solamente a los hombres que no tuviesen el sello de Dios en sus frentes. Los que s lo tienen, es decir, que tienen el Espritu Santo, el cual es el sello de Dios, ellos no sern atacados. 5Y les fue dado, no que los matasen, sino que los atormentasen cinco meses; y su tormento era como tormento de escorpin cuando hiere al hombre. 6Y en aquellos das los hombres buscarn la muerte, pero no la hallarn; y ansiarn morir, pero la muerte huir de ellos. Entonces vemos aqu cmo aquellas langostas diablicas que suben de aquel humo del abismo, atacan a las personas como con tormento de escorpin; este es uno de los dolores, una de las penas; solamente que la quinta trompeta es apenas una introduccin, pero la copa es una consumacin. Teniendo, pues, la base de la quinta trompeta como un inicio, volvamos a la quinta copa o a la quinta taza.

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Oscuridad sobre el reino de la bestia Volvamos al captulo 16:10: Y el quinto (hay un orden de acontecimientos) derram su taza sobre el trono de la bestia (estas cosas ocurren en pleno gobierno del anticristo y en plena gran tribulacin); y su reino se cubri de tinieblas. Esto debe ser algo de manera literal; esto tambin se corresponde con una de las plagas de Egipto, la penltima que se encuentra en xodo 10:21 en adelante. Vamos a leer la plaga de tinieblas que se cumpli literalmente en Egipto y que se corresponde con esta plaga que va a aparecer aqu en Apocalipsis en la quinta copa. Aquellos dos profetas de Apocalipsis 11 tienen poder para castigar a los hombres con plagas cuantas veces quieran, as como Moiss lo hizo, as como Elas lo hizo; as lo van a hacer estos dos profetas; y estamos viendo cmo Moiss trajo tambin tinieblas. Lemoslo en xodo 10:21: Jehov dijo a Moiss: extiende tu mano hacia el cielo, para que haya tinieblas sobre la tierra de Egipto, tanto que cualquiera las palpe. Son unas tinieblas densas, muy densas. Cuando el hermano Jos Trivio me cont la experiencia de muerte que l tuvo antes de convertirse al Seor, cuando era joven, a los 17 aos, l estaba en un campo cafetero all en el Quindo; l me lo cont personalmente; y lo nico que lea era a Marx, y nunca haba odo nada de Dios; y tuvo un ataque al corazn mientras estaba trabajando en el caf, y cay muerto; y al principio l no entendi que era la muerte. l cay, se vio fuera del cuerpo; l vio su cuerpo ah en la tierra con una camiseta roja; y dice que de pronto empez a tragrselo la tierra; dice que empez a bajar; y dice que haba una oscuridad tan densa que pareca barro; dice que bajaba y bajaba, y bajaba, y cada vez se haca ms caliente. Cuando l estaba experimentando eso, entonces pens: Esta es la muerte, estoy muerto; ah entendi. Mientras daba vueltas alrededor del cuerpo no entendi que estaba muerto, pero cuando empez a ser absorbido por la tierra, se dio cuenta de que estaba muerto. Entonces me estoy yendo para el infierno; s existe el infierno. Si existe el infierno, tambin existe Dios. Ahora, si yo hubiera sabido que haba Dios, yo hubiera credo en l. Tan pronto dijo eso, par de bajar; tan pronto dijo: si yo hubiera sabido que haba

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Dios, yo hubiera credo en l, cuando dijo eso, par de bajar; y dice que se encendi como un lucero, como una luz que lo atraa, y empez a subir otra vez, a subir, a subir; no slo sali de la tierra, sino que sigui subiendo, y ah le peda: Seor, dame siquiera una hora en la tierra para arrepentirme; y Dios le concedi. Y bajaba de lo alto y no terminaba de llegar, y bajaba, hasta que al entrar en el cuerpo, l sinti como una explosin; volvi a la vida y l se arrepinti; pas la hora, un da, dos das, tres das; ya haban pasado 18 aos cuando me cont su testimonio. Despus busc una congregacin y se convirti al Seor; hoy es un hermano muy querido, Jos Trivio. Cont eso para ilustrar el caso de que l experimentara esas tinieblas tan densas que l deca que eran como si fueran de barro; y aqu xodo dice, en este caso de la plaga de Egipto: tanto que cualquiera las palpe. 22Y extendi Moiss su mano hacia el cielo, y hubo densas tinieblas sobre toda la tierra de Egipto, por tres das. 23Ninguno vio a su prjimo, ni nadie se levant de su lugar en tres das (imagnense las tinieblas tan tremendas); mas todos los hijos de Israel tenan luz en sus habitaciones. Slo los hijos de Israel en Gosn; despus aparece la razn de Faran, y luego la de Moiss, y fue la penltima plaga. De manera, pues, que ya aconteci de manera literal este oscurecimiento de tinieblas; tambin, cuando el Seor Jess muri, ustedes recuerdan, hubo tinieblas en la tierra desde la hora sexta hasta la hora nona; o sea que hubo tinieblas literales, eso aconteci; inclusive, no slo la Biblia cuenta eso. Hay un historiador de los samaritanos llamado Talo que tambin habla de esa oscuridad que aconteci en aquella poca; Talo menciona esa oscuridad en la poca de Cristo. Mandato de vivir para Dios Volvamos ac al tiempo del Apocalipsis y miremos algunas cosas ms. Adems del asunto de la oscuridad, quiero llamar la atencin aqu a otros versos que nos hablan de esta oscuridad que vendra. Vamos a Eclesiasts 12:1-2. Leemos desde el versculo 1 para tener el contexto

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inmediato. Dice Dios especialmente a los jvenes, porque aqu en este contexto le habla primero a los jvenes: 1Acurdate de tu Creador en los das de tu juventud (la juventud es para el Creador y no para el pecado), antes que vengan los das malos, y lleguen los aos de los cuales digas: No tengo en ellos contentamiento; 2antes que se oscurezca el sol (Salomn ya saba por el Espritu Santo que se iba a oscurecer el sol), y la luz, y la luna y las estrellas, y vuelvan las nubes tras la lluvia; 3cuando temblarn los guardas de la casa, y se encorvarn los hombres fuertes, y cesarn las muelas porque han disminuido, y se oscurecern los que miran por las ventanas; 4y las puertas de afuera se cerrarn, por lo bajo del ruido de la muela; cuando se levantar a la voz del ave, y todas las hijas del canto sern abatidas; 5cuando tambin temern de lo que es alto, y habr terrores en el camino; y florecer el almendro, y la langosta ser una carga, y se perder el apetito; porque el hombre va a su morada eterna, y los endechadores andarn alrededor por las calles; 6antes que la cadena de plata se quiebre, y se rompa el cuenco de oro, y el cntaro se quiebre junto a la fuente, y la rueda sea rota sobre el pozo; 7y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que lo dio. Antes que se oscurezca el sol, la luna y las estrellas; ya Salomn haba hablado de esta oscuridad; pero no solamente Salomn, sino despus otros profetas hablaron tambin de esta oscuridad, como Isaas, Jeremas, Joel, y despus como el mismo Seor Jess. Vamos a verlo en orden cronolgico primero con Isaas. Isaas 13:9,10: 9He aqu el da de Jehov viene, terrible, y de indignacin y ardor de ira, para convertir la tierra en soledad, y raer de ella a sus pecadores. Son los mansos los que heredarn la tierra. 10Por lo cual las estrellas de los cielos y sus luceros no darn su luz; y el sol se oscurecer al nacer, y la luna no dar su resplandor. Entonces aqu Dios est profetizando claramente por Isaas una oscuridad. Imagnense, est la madrugada, las seis de la maana saliendo el sol y se oscurece; y el sol parece que no sale, y sigue la oscuridad; las nueve de la maana y oscuro; las 12 del da y sigue la noche; el sol se oscurecer. Pasemos tambin en Isaas 24:23: La luna se avergonzar, y el

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sol se confundir (el sol tena sus leyes normales y ahora sali de la normalidad), cuando Jehov de los ejrcitos reine en el monte de Sion y en Jerusaln, y delante de sus ancianos sea glorioso. Aqu habla de un avergonzamiento de la luna y confusin del sol. Los cielos se oscurecern Ahora pasemos a Jeremas 4:23,27-28: Mir a la tierra, y he aqu que estaba asolada y vaca; y a los cielos, y no haba en ellos luz. Mir a la tierra asolada y vaca, mir a los cielos y no haba en ellos luz; una visin que le mostr Dios a Jeremas; y en los versculos 27 y 28: 27Porque as dijo Jehov: Toda la tierra ser asolada; pero no la destruir del todo. 28Por esto se enlutar la tierra, y los cielos arriba se oscurecern, porque habl, lo pens, y no me arrepent, ni desistir de ello. En la cuarta trompeta, la tercera parte del sol, la tercera parte de la luna y la tercera parte de las estrellas fue oscurecida, como avisndole a los hombres; ya era el segundo aviso, por qu? porque en el sexto sello, antes del sptimo, antes de las siete trompetas y de las siete copas, ya ocurri un primer terremoto mundial; y un primer oscurecimiento mundial; como decir, para comenzar la tribulacin; como dice Joel: antes de aquel da; es decir, para iniciar el da de la tribulacin, antes de aquel da acontece; luego viene un tiempo determinado, como, por ejemplo, el tiempo de las plagas en Egipto; el oscurecimiento fue de tres das; entonces va a haber un oscurecimiento en el sexto sello, antes del sptimo, antes de las trompetas, antes de las copas; ya hay un primer oscurecimiento que est en Apo. 6:12; es el primer oscurecimiento con el que comienza la gran tribulacin Por eso dice: antes del da grande y terrible de Jehov; antes; y otros dicen, y despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer; o sea que habr un oscurecimiento antes y un oscurecimiento despus; el oscurecimiento antes es en el sexto sello. Apo. 6:12 dice: Mir cuando abri el sexto sello (todava no es el sptimo) y he aqu hubo un gran terremoto; y el sol se puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvi toda como sangre. Ayer 15 de mayo tuvimos un eclipse aqu. En el sexto sello ya hubo un

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oscurecimiento del sol; luego viene el sptimo sello. En el sptimo sello, como lo vemos en el captulo 8, se les dan las siete trompetas, y en la cuarta trompeta es cuando se oscurece otra vez la tercera parte; o sea que hubo un oscurecimiento, digamos, momentneo, como cuando el Seor Jess muri; hubo un oscurecimiento total, una gran seal de los cielos, pero momentnea; como en el tiempo de Egipto hubo una oscuridad total de tres das; o sea que puede haber esa oscuridad temporal, y despus vuelve a la normalidad; y a los hombres, cuando viene la cuarta trompeta y se oscurece la tercera parte, y ah s contina en ese estado disminuido la tercera parte, entonces les recuerda el oscurecimiento que hubo al comienzo de la gran tribulacin en el sexto sello. Antes de que venga el da del Seor Vamos a mirar unos versos en Joel para que ustedes vean que hay un oscurecimiento antes y otro despus. Pasemos a Joel 2:10: Delante de l temblar la tierra, se estremecern los cielos; el sol y la luna se oscurecern, y las estrellas retraern su resplandor. Noten, aqu est hablando de un oscurecimiento delante del Seor. Qu quiere decir delante de l? Significa que antes de que l venga, se le adelanta esto como una seal de que l est llegando; qu suceder? se estremecern los cielos (no solamente la tierra; la tierra temblar); el sol y la luna se oscurecern, y las estrellas retraern su resplandor. Ven? Ahora pasemos a los versos 30-31: 30Y dar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de humo. Ah estn sintetizadas las otras plagas, trompetas y plagas. 31El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el da grande y espantoso de Jehov. Fjense en la palabra antes. Antes de volver a Joel, vayamos a Mateo 24:29: E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das...; noten la palabra despus de la tribulacin de aquellos das; cul tribulacin? la que acaba de describir en lo que acaba de hablar en el captulo 24. En

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Mateo 24 le preguntaron al Seor por seales, y l habl de esas seales: Cuando veis la abominacin desoladora, y guerras, y rumores de guerra, seales en los cielos y en la tierra, amn? Dice: despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. Jess est hablando en el mismo espritu que habl Joel, porque era el Espritu de Cristo el que habl por Joel, como lo ense San Pedro; entonces ahora est hablando Cristo las mismas cosas. Pero fjense en un detalle: Aqu habla Joel de un oscurecimiento antes, y Mateo de un oscurecimiento despus. Se dan cuenta? Ahora, Lucas 21 presenta las dos ocasiones. En Lucas 21:11 aparece la primera mencin: Y habr grandes terremotos, y en diferentes lugares hambres y pestilencias; y habr terror y grandes seales del cielo. Ven? Grandes seales del cielo; esta es una primera mencin que hace Lucas; pero luego Lucas contina hablando, y en 21:25, dice: 25Entonces (despus de los das de retribucin, despus de todo eso) habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas; 26desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra; porque las potencias de los cielos sern conmovidas. Lucas menciona dos veces esto: en el verso 11 y en el 25. Joel dice: antes de aquel da y delante de Jehov; y Mateo dice: despus de la tribulacin de aquellos das. Orden de acontecimientos Volvemos a Apocalipsis. Hay en el sexto sello un primer oscurecimiento, que es el que viene antes del da de Jehov; es decir, antes de la gran tribulacin; porque a) el sexto sello es el que introduce la gran tribulacin; es como decir: la inauguracin de la gran tribulacin es en el sexto sello; b) luego en el sptimo sello se tiene siete trompetas, que son las que introducen el juicio; y c) la sptima trompeta tiene siete tazas, que son las que consuman la ira. Entonces vemos un orden: el sexto sello inaugura la gran tribulacin, con un gran terremoto

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mundial y con este primer oscurecimiento; pero luego viene el sptimo sello que, segn el captulo 8, son siete trompetas; en la cuarta trompeta se oscurece, ya de manera definitiva, la tercera parte del sol y se queda as; ya haba habido una oscuridad, pero esa oscuridad fue temporal porque cuando llega la cuarta trompeta, que es en el sptimo sello, ya vemos que otra vez est alumbrando; entonces ahora s se reduce a la tercera parte; cuando se reduce a la tercera parte, se acuerdan del oscurecimiento de la inauguracin y se queda la tercera parte, y aun as no se arrepienten; tiene que llegar la quinta copa; y ahora s, en pleno gobierno del anticristo, viene oscuridad, y esa oscuridad tambin con dolores, con penas, con enfermedades, con lceras, con cncer en la piel, con todo lo que ya haba producido lo anterior. Hay otros versos que hablan tambin de ese oscurecimiento. Joel 3:15: El sol y la luna se oscurecern, y las estrellas retraern su resplandor. El verso 14 dice que es en el contexto del Armagedn; nos vamos a dar cuenta de que la prxima copa es Armagedn. Como la sexta trompeta es el inicio de Armagedn, la sexta copa o sexta taza, es Armagedn; pero antes de eso viene esta oscuridad. Dice el verso 14: 14Muchos pueblos en el valle de la decisin, porque cercano est el da de Jehov en el valle de la decisin. 15El sol y la una se oscurecern, y las estrellas retraern su resplandor. Esa es la oscuridad, tanto del sexto sello, que se repite despus plena en la quinta taza; la oscuridad de la cuarta trompeta es parcial, un tercio, pero ya la oscuridad de la quinta taza de la ira es total; ellos estarn en oscuridad como estuvieron en oscuridad all en Egipto; eso acontecer de nuevo. Volvemos a Apocalipsis 16:10: Y el quinto derram su taza sobre el trono de la bestia (el reino del anticristo); y su reino se cubri de tinieblas, y mordan de dolor sus lenguas; o sea que estos dolores van a ser terribles, de tal manera que les hace morderse la lengua; si fuera un dolor pequeo, no causara eso; pero el efecto, primero en la quinta trompeta de aquellas langostas que les producen dolores, es que ellos buscarn la muerte, y no pueden morir, durante cinco meses; aqu dice: mordan de dolor sus lenguas; y en el verso 11 quiero llamarles la atencin al

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grado de maldad, porque se subi en un grado de maldad; fjense en la comparacin cmo el final de la cuarta taza es parecido con el final de la quinta taza, slo que se subi de grado en la blasfemia. Comparen la cuarta taza con la quinta, y miren cmo es la cuarta taza en el 16:9: Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de Dios, que tiene poder sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle gloria. Lo que Dios buscaba era que se arrepintieran. Primero les envi el evangelio, no lo oyeron; est el testimonio de los profetas, no lo oyeron; est el testimonio de los 144.000, lo rechazan; est el testimonio de los santos, son martirizados; entonces qu ms testimonio va a dar Dios? Les da un tormento y no los deja morir para que no se vayan al infierno; que conozcan el infierno en la tierra, antes de irse definitivamente para ese lugar y no puedan salir; que lo conozcan cinco meses, pero no los deja morir para que se arrepientan; pero aun as no se arrepienten. Luego viene este gran calor y no se arrepienten, y blasfeman el nombre de Dios; pero luego, despus de esta oscuridad y estas lceras y dolores, dice ya en la quinta taza de la ira: 11Y blasfemaron contra el Dios del cielo por sus penas y por sus lceras, y no se arrepintieron de sus obras. Pero fjense en el grado; en la cuarta taza de la ira dice: blasfemaron el nombre de Dios; hablaron pestes de Dios, hablaron mal; pero en la quinta taza le hablaron mal a l mismo; o sea, el grado de blasfemia aument. Primero, blasfemaron el nombre de l; hablaron mal de Su nombre; pero luego en la quinta, no slo que hablaron mal de l, sino que a l mismo se dirigieron con palabras blasfemas. Y blasfemaron contra el Dios del cielo; ahora no es slo contra el nombre de l, sino contra l mismo; no slo hablaron mal de l, sino que le hablan a l, blasfemias, lo maldicen, etc. Y blasfemaron contra el Dios del cielo por sus dolores y por su lceras, y no se arrepintieron de sus obras. Tengo otro verso que quisiera que mirramos. Miqueas 3:6; ese es el tiempo de los falsos profetas del fin, y por eso, en el contexto del fin, en que una de las muchas seales es la del falso profeta y las de los falsos profetas. Por tanto, de la profeca se os har noche, y oscuridad del

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adivinar; y sobre los profetas se pondr el sol, y el da se entenebrecer sobre ellos. Entonces aqu, hermanos, nos habla claramente de estas tremendas seales en el sol, otra de las seales. Cul fue la primera seal? La primera oscuridad temporal en el sexto sello. Cul fue la segunda seal? La tercera parte disminuida de una manera ms permanente. Cul es la tercera seal? El gran calor. Cul es la cuarta seal? La oscuridad ahora durante la quinta copa. Hay todava otra sexta que tiene que ver con el sol, pero que no pertenece a la quinta taza, sino a la sptima, la cual estaremos viendo con ms cuidado; por eso no quiero adelantar los versos, para que los podamos ver en aquella ocasin bien claro. Una sptima seal ser en el Milenio, cuando el sol brille siete veces ms, y la luna como el sol. Pienso que con esto que hemos visto es suficiente para entender esta quinta taza de la ira. Lo que Dios est buscando con todo esto, es el arrepentimiento; pero los hombres se van endureciendo y endureciendo cada vez ms; ahora estn blasfemndole directamente al Seor. Terrible! Entonces vamos a orar, hermanos, y pidmosle al Seor: gracia. Contina con: La sexta copa de la ira.

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Aproximacin al Apocalipsis (59) LA SEXTA COPA DE LA IRA59 El sexto ngel derram su copa sobre el gran ro ufrates; y el agua de ste se sec, para que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente. Apo. 16:12.

Comentarios de crtica textual Vamos, hermanos, a la palabra del Seor, al libro del Apocalipsis 16:12-16, relativos a la sexta copa de la ira, la sexta taza. Voy a leerlo inicialmente conforme a la traduccin de Reina-Valera, versin de 1960, y luego, como acostumbramos, volveremos a un comentario de crtica textual para acercarnos al texto griego lo ms posible. Leo, pues, segn Reina-Valera: 12El sexto ngel derram su copa sobre el gran ro Eufrates; y el agua de ste se sec, para que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente. 13Y vi salir de la boca del dragn y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas; 14pues son espritus de demonios, que hacen seales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso. 15He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergenza. 16Y los reuni en el lugar que en
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Enseanza en reunin de la obra en Teusaquillo, Bogot D.C., Colombia, mayo 23 de 2003.

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hebreo se llama Armagedn. Este el texto de Reina-Valera. Son pocos los comentarios de crtica textual que hay que hacer aqu; sin embargo, hay unos dos o tres, de los que quisiera llamarles la atencin a los hermanos. El texto comienza con la expresin: Kai. 12Y el sexto (la palabra kai no aparece en el original griego, solamente la traduccin lo dice explcito; en el griego, es slo implcito) derram su copa sobre el gran ro ufrates; y el agua de ste se sec, para que estuviese preparado el camino a los reyes del sol naciente (la palabra anatol elion). 13Y vi de la boca del dragn (el verbo salir no est en el griego, solamente fue suplido por el traductor), y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espritus inmundos a manera de batracio (la palabra en el griego es batracio; no slo las ranas son batracios, aunque s lo son; no slo las ranas son batracios); 14 pues son espritus de demonios, que hacen seales, y van sobre (no a, sino sobre, epi; vienen encima de los reyes; esos espritus vienen sobre los reyes; los ungen para una cosa maligna, sobre los reyes) los reyes de la tierra en todo el mundo; (griego oikomene holes), o sea, de la tierra habitada; de donde viene la palabra ecumenismo, ecumnico; esa palabra ecumenismo est escondida qu donde dice: reyes de la tierra en todo el mundo; es oikomene holes; quiere decir: todo, de donde viene esa expresin muy actual de la nueva era, de lo holstico, de la medicina holstica, las cosas holsticas; esas dos palabras que son muy actualizadas, ecumenismo y holstico, estn aqu en esta expresin: los reyes de la tierra. En el griego no dice de la tierra en todo el mundo; la palabra mundo, cosmos, no est en el griego; la palabra tierra tampoco est; est la palabra oikomene, o sea todo lo ecumnico, el mundo ecumnico, el mundo holstico. La holstica trata de unir todas las cosas, de poner todas las cosas en comn y en ensamblaje; y ecumenismo tambin se refiere a eso; y es muy importante que esas sean las palabras griegas que estn aqu debajo de esa traduccin en el verso 14, oikomene holes, ecumenismo y holstica, o sea, toda la tierra habitada. Y dice: para reunirlos hacia la batalla (griego eis ton polemon) de aquel gran da del Dios Todopoderoso (el

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Pantocrator). 15He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergenza. 16Y los reuni en el lugar que se llama hebrasticamente (esa es la traduccin ms exacta), Armagedon. El Monte de Meguido Armagedn en el griego no suena gedn sino guedn, aqu en esta expresin Armagedn. La palabra Armaguedn se encuentra en los manuscritos ms antiguos y en la mayora de los manuscritos. Existen algunos pocos manuscritos y tardos que tienen algunas diferencias; hay algunos que no dicen: Armaguedn, sino solamente Maguedn, que se podra traducir Meguido; otros lo dicen con doble d Armagueddn; otros lo dicen Armeguedn; otros lo dicen Maguedom, terminada con m; o sea que algunos copistas copiaron de diferente manera la expresin, de forma que cuando t comparas los distintos manuscritos que hay, hay algunos que lo dicen de esta manera, pero los ms antiguos y tambin la mayora, incluso muchos tardos lo dicen as de la manera correcta, Armagedn que quiere decir: Monte de Meguido; aunque Meguido es un valle, sin embargo, tiene un pie de monte, se le llama tambin el monte de Josafat, se le llama tambin el valle de la decisin, se le llama tambin el valle de Esdreln, otro de los nombres; es el mismo valle. Cuando ustedes vean en la Biblia: Esdreln, Meguido, valle de Josafat, valle de la decisin, es el mismo valle; claro que ese valle tiene pequeos montes alrededor y por eso algunos lo llaman Armaguedn. La raz Ar, quiere decir monte; Monte de Meguido. Hasta hoy existe la ciudad de Meguido; creo que algunos que han ido a Israel vieron ese valle hacia el norte de Jerusaln; un valle amplsimo donde se entrena el ejrcito de Israel en aviacin, etc. Ah se han peleado grandes batallas en tiempos pasados. Bueno, hermanos, eso en cuanto a comentarios de crtica textual.

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El ro ufrates en la profeca Ahora s, pasemos al comentario exegtico: 12Y el sexto derram su copa sobre el gran ro ufrates; otra vez aparece aqu el ufrates en la sexta taza, como haba aparecido en la sexta trompeta; ah nos damos cuenta de que realmente las trompetas tienen una continuacin, y podramos decir no slo continuacin, sino consumacin en las tazas. Para hacer la comparacin vamos a Apocalipsis 9:13; vamos a ver all, recordando la aparicin del ufrates en Armaguedn. Dice el segundo ay, que es la sexta trompeta: 13Y el sexto ngel toc la trompeta, y o una voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro que estaba delante de Dios, 14diciendo al sexto ngel que tena la trompeta: Desata a los cuatro ngeles que estn atados junto al gran ro ufrates. Entonces notemos que antes de que las cosas se den de manera literal y fsica, primero ocurre algn acontecimiento en el mundo espiritual; primero acontece algo en el mundo espiritual que luego se refleja en el mundo material. Qu es lo que acontece en el mundo espiritual para introducir esta sexta trompeta en la gran tribulacin? como para introducir, o preparar, o inaugurar, podramos decir el Armagedn, entonces acontece que cuatro ngeles, son ngeles de destruccin que estaban atados y estn hasta hoy atados junto al gran ro ufrates, que queda en Irak, ellos van a ser desatados. Quiere decir que a partir de Irak comenzar en el mundo una guerra tan terrible, que no slo va a alcanzar el Medio Oriente, sino que va a matar la tercera parte de los hombres, como lo dice aqu esta sexta copa, con tres plagas que aparecen en el verso 18 del captulo 9: 18Por estas tres plagas fue muerta la tercera parte de los hombres; por el fuego, el humo y el azufre que salan de su boca. Tres plagas: fuego, humo y azufre, para matar la tercera parte de los hombres; a partir de dnde? De lo que se desata en Irak, junto al gran ro ufrates; cuatro ngeles de destruccin que Dios no les permite actuar; pero va a llegar el momento en que van a ser desatados, y van a provocar una guerra terrible. Este inicio del Armagedn, dnde comienza? En el ufrates.

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Despus ustedes ven en el captulo 9, ah en la sexta trompeta, que despus de mencionar aquellos ngeles, l escucha el nmero del ejrcito que se acercara; y dice en el verso 16: Y el nmero de los ejrcitos de los jinetes era doscientos millones. Yo o su nmero. Juan primero vio espiritualmente, digamos en la atmsfera espiritual, en los aires; se le dio permiso a aquellos ngeles para actuar; y despus qu es lo que sigue? l ve un tremendo ejrcito de doscientos millones preparndose para trabajar; eso es lo que ellos llaman trabajar; ese es el trabajo de ellos; y luego ya vimos esa sexta trompeta, de manera que no lo vamos a repetir ahora, sino solamente para ver lo que tiene que ver con la inauguracin o preparacin de Armagedn y con la sexta taza, que es ya propiamente el Armagedn. Volvamos de nuevo a Apocalipsis 16:12: Y el sexto derram su copa sobre el gran ro ufrates (primero son desatados aquellos ngeles y luego se seca el ufrates), y el agua de ste se sec (y aqu dice cul es el objetivo por el cual se sec el ufrates), para que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente. Ya desde hace tiempo se ha estado haciendo, y no s si ya se termin una carretera que cruza el Asia, y viene desde la China, incluso pasa por Afganistn y llega hasta el ufrates; ya existe lo que se llaman represas en el ufrates; ya incluso hubo amenazas de volar esas represas durante la guerra pasada, la reciente, en el Golfo Prsico, en Irak. Entonces qu es lo dice aqu? Que el ro ufrates se va a secar; no solamente el ro ufrates, sino tambin que tambin se va a secar la lengua del mar de Egipto. Preparando el camino a los reyes de Oriente Vamos a leer otros versculos que nos hablan de esto mismo para completar esto que dice aqu. Pasemos a Isaas 11:15-16: Y secar Jehov la lengua del mar de Egipto; eso es por un lado, ya lo hizo en el xodo, cuando abri las aguas para que cruzara el pueblo de Israel; ahora lo dice como algo futuro. 15Y secar Jehov la lengua del mar de Egipto (pero el mar de Egipto no es el ufrates; el mar de Egipto es como decir el lmite hacia el sur, pero el lmite hacia el

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norte es el ufrates que es conocido como el gran ro o el ro; as se le llama al ufrates); y levantar su mano con el poder de su espritu sobre el ro, y lo herir en sus siete brazos, y har que pasen por l con sandalias. Miren cmo dice claramente que herir al ro en sus siete brazos; es un ro grandsimo que tiene siete brazos y los siete brazos sern heridos Y har que pasen por l con sandalias. 16Y habr camino...; esta y, quiere decir que adems pasar el remanente; porque lo que dice Apocalipsis es para que pasen los reyes del oriente, pero el 11:16 dice: y habr camino para el remanente de su pueblo (esa es la otra parte), el que qued de Asiria (en Irak) de la manera que lo hubo para Israel el da que subi de la tierra de Egipto. El Seor abri el mar de Egipto para que pasara Israel, y ahora va a abrir el ufrates para que el resto de Su pueblo, que est en Irak , vuelva, pero no solo, sino para que pasen tambin los reyes del oriente. Cules son los reyes del oriente? Quiz los ms notables por estos das sean China, Japn, Corea del Norte, Corea del Sur, Tailandia, Camboya, Vietnam, Laos, y otros pases que corresponden al oriente. En estos momentos la mayor hegemona es la de China, y ya en estos nuestros das, el ejrcito de China es de doscientos millones; slo China, sin contar los dems, es de doscientos millones. Eso significa que Apocalipsis nos muestra la carta escondida que tiene China. Parece que China no se est metiendo, pero realmente China se va a meter. El armamento que se le encontr a Irak en esta pasada guerra, mucho era Chino; ellos estn ayudando a muchos pases; ah cerca est Corea de Norte. Hoy se estn reuniendo los presidentes Bush y no s que otros presidentes all en Camp Davis, para hablar de Corea del Norte. Ya estamos viendo cmo las cosas se van dirigiendo; es decir, ya estn como tratando de despertar esos ngeles all en Irak por un lado, esa cantidad de desastres que van a partir de ah; pero tambin el Oriente; porque no creo que Corea del Norte se vaya a quedar sola; posiblemente tiene aliados que van a apoyarla; no dice que es un rey del Oriente, sino los reyes del Oriente; o sea que podramos decir la confederacin de los pases que estn con China. No sabemos al final Japn con quin se va a alinear. Hoy lo vemos alineado con Occidente, pero no

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sabemos si en el momento de Armagedn siga alineado con Occidente; puede ser que se alinee con la propia China, con las propias Coreas, etc. El hecho es que la Biblia profetiza un ejrcito viniendo del oriente. En la sexta trompeta dice: o el nmero, doscientos millones; slo China tiene doscientos millones. Noticias del Oriente en Daniel Vamos al libro de Daniel, donde aparecen mencionadas las noticias del Oriente. Daniel captulo 11; ustedes saben que ms o menos desde el verso 31 de este captulo ya se habla de la gran tribulacin, del reino del anticristo. Daniel 11:31: Y se levantarn de su parte tropas que profanarn el santuario y la fortaleza, y quitarn el continuo sacrificio, y pondrn la abominacin desoladora. Est hablando de la gran tribulacin; a la mitad de la semana es quitado el continuo sacrificio, y se establece el desolador; se llama la abominacin desoladora; desde el verso 31 comienza a ser descrito el gobierno del anticristo, la gran tribulacin. 32Con lisonjas seducir a los violadores del pacto; mas el pueblo que conoce a su Dios se esforzar y actuar. 33Y los sabios del pueblo instruirn a muchos; y por algunos das caern a espada y a fuego, en cautividad y despojo. 34Y en su cada sern ayudados de pequeo socorro; y muchos se juntarn a ellos con lisonjas. 35Tambin algunos de los sabios caern para ser depurados y limpiados y emblanquecidos, hasta el tiempo determinado; porque aun para esto (para purificar a los sabios) hay plazo. 36Y el rey (este anticristo) har su voluntad, y se ensoberbecer, y se engrandecer sobre todo dios; y contra el Dios de los dioses hablar maravillas, y prosperar, hasta que sea consumada la ira (cuando las siete copas sean derramadas); porque lo determinado se cumplir. 37Del Dios de sus padres no har caso (posiblemente sea alguien de la raza israelita), ni del amor de las mujeres; ni respetar a dios alguno, porque sobre todo se engrandecer. 38Mas honrar en su lugar (a cul otro dios? A Lucifer, al diablo) al dios de las fortalezas, dios que sus padres no conocieron; lo honrar con oro y plata, con piedras preciosas

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y con cosas de gran precio. 39Con un dios ajeno se har de las fortalezas ms inexpugnables (quin es ese dios ajeno? El dragn. Apocalipsis dice que el dragn le dio su poder y su autoridad a la bestia), y colmar de honores a los que le reconozcan, y por precio repartir la tierra. 40Pero (fjense en cmo empiezan en pleno gobierno del anticristo a confluir los ejrcitos para Armagedn) al cabo del tiempo el rey del sur...; este es el mundo musulmn; ustedes saben que en el meridiano de Jerusaln hacia arriba est Mosc y hacia abajo est la RAU, o sea, las Repblicas rabes Unidas, incluido Egipto, incluido Arabia, y luego ms abajo Sudn, Somalia y Yemen, y luego, Libia, y todo lo que es llamado Pases no Alineados, guiados, o dirigidos, o liderados por el mundo musulmn, el tercer mundo; eso tambin corresponde al rey del sur. Venezuela, la OPEP, tambin ligada con los pases exportadores de petrleo. La participacin del mundo musulmn Fjense en a quin estuvo visitando Hugo Chvez, el presidente venezolano: a Kadafi, a Sadan Hussein. El rey del sur es el tercer mundo, pero liderado por el mundo musulmn; ellos no estarn de acuerdo con la hegemona del norte, el mundo capitalista y el antiguo comunismo sovitico. Por eso se le profetiza resistiendo al anticristo, pero no solo l. 40Pero al cabo del tiempo el rey del sur contender con l; y el rey del norte (Rusia y los pases que estn con l son el rey del norte; ah est lo que se llama la comunidad de estados independientes, lo que era la antigua URSS; ese es el rey del norte) se levantar contra l como una tempestad (estn viniendo los del sur, los del norte, el anticristo viene del occidente), con carros y gentes de a caballo, y muchas naves; y entrar por las tierras, e inundar y pasar. 41Entrar a la tierra gloriosa (el anticristo llegar a Israel; esa es la tierra gloriosa), y muchas provincias caern; mas estas escaparn de su mano: Edom (que es el sur del Israel) y Moab, y la mayora de los hijos de Amn (Jordania. Hoy Jordania est compuesta de lo que antes era Moab y Amn; y Edom es lo que se llama Nabatea, en el sur de Israel). 42Extender su mano contra las tierras, y no escapar

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el pas de Egipto. 43Y se apoderar de los tesoros de oro y plata, y de todas las cosas preciosas de Egipto, y los de Libia y de Etiopa le seguirn. 44Pero noticias del oriente (China y sus aliados; ah est la Confederacin del Oriente, pero no solamente del oriente) y del norte (Rusia y sus aliados; puede haber una alianza otra vez de China con Rusia, o no sabemos si con alianza o sin alianza; el hecho es que van a convergir hacia la tierra de Israel, todos los ejrcitos de la tierra) lo atemorizarn, y saldr con gran ira para destruir y matar a muchos. 45Y plantar las tiendas de su palacio entre los mares (eso es en Israel; un mar es el Mediterrneo, otro es el mar de Galilea, otro es el Mar Muerto) y el monte glorioso y santo, (ese es el monte de Sion); mas llegar a su fin, y no tendr quien le ayude. Entonces vemos cmo Daniel presenta todas esas confederaciones finales; una del Sur; la del anticristo y la del falso profeta, que es en el Occidente; luego la del Norte y la del Oriente; todas convergiendo hacia Israel. Las naciones en el valle de Josafat Vamos al libro de Joel, donde esto se nos refiere tambin. Joel 3:9-15. Miren lo que nos dice la palabra del Seor: 9Proclamad esto entre las naciones, proclamad guerra, despertad a los valientes, acrquense, vengan todos los hombres de guerra. 10Forjad espadas de vuestros azadones (es decir, lo que se deba invertir en agricultura se invierte en armas), lanzas de vuestras hoces; diga el dbil: Fuerte soy. Hasta los que no tienen fuerza se hacen los fuertes y se quieren meter en lo que no debieran. 11Juntaos y venid, naciones todas de alrededor, y congregaos; haz venir all, oh Jehov, a tus fuertes. 12Despirtense las naciones, y suban al valle de Josafat (que es el mismo valle de Meguido, donde est el pie de monte de Armagedn); porque all (en el valle de Josafat) me sentar para juzgar a todas las naciones de alrededor. 13 Echad la hoz, porque la mies est ya madura. Venid, descended, porque el lagar est lleno, rebosan las cubas; porque mucha es la maldad de ellos. 14Muchos pueblos en el valle de la decisin (a quin van a seguir? Al dragn, la bestia y el falso profeta que los conducen a eso;

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o van a seguir al Seor?); porque cercano est el da de Jehov en el valle de la decisin. 15El sol y la luna se oscurecern, y las estrellas retraern su resplandor. Esa fue la quinta copa; y este Armagedn va a juntar ejrcitos; esa es la sexta copa. Se secarn las profundidades del ro ufrates Entonces, hermanos, volvamos a Apocalipsis 16:12: Y el sexto derram su copa sobre el gran ro ufrates. Ya lemos la sexta trompeta que habla del ufrates, la sexta copa que habla del ufrates, Isaas que habla tambin del ro que se secar en sus siete brazos. Ahora vamos a leer Zacaras respecto tambin al ro. Zacaras 10:11 dice as: Y la tribulacin pasar por el mar...; ya hemos visto que algunas copas, por ejemplo, la segunda trata del mar, la segunda trompeta tambin trata del mar. Y la tribulacin pasar por el mar, y herir en el mar las ondas; o sea que el mar se volver un poco ms complicado, como lo dice el Seor Jess: las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas;60 aqu dice: 11Y la tribulacin pasar por el mar, y herir en el mar las ondas, y se secarn todas las profundidades del ro (cuando se habla as en general del ro, siempre se refiere al ro ufrates, porque ese era el ambiente de Israel, de Asiria); y la soberbia de Asiria (que es Irak) ser derribada (ya lo hemos visto, pero continuar), y se perder el cetro de Egipto. 12Y yo los fortalecer en Jehov, y caminarn en su nombre, dice Jehov. Eso se refiere al remanente que sacar de Egipto y de Asiria hacia Israel; pero el nfasis es la frase que est en medio del verso 11 de Zacaras 10: y se secarn todas las profundidad del ro. En Zacaras se profetiza que se secan las profundidades del ro; en Isaas secar el ro en sus siete brazos, lo herir, para que pasen por l con sandalias. Qu dice? Que del ufrates se desatarn cuatro ngeles, y luego la sexta copa que estamos viendo, dice: Y el agua de ste (del gran ro ufrates) se sec, para que estuviere preparado el camino
60

Cfr. Lucas 21:25

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a los reyes del oriente; es una confederacin asitica, los reyes del Oriente, plural; por eso vimos en Daniel que se refera tambin al Oriente. Ahora s pasemos a Apocalipsis 16:13: Y vi de la boca del dragn...; desde all es de donde comienza todo; o sea, el dragn es el inspirador de atacar a Israel y perseguir a los cristianos, y reunir a las naciones, supuestamente para resolver el problema del Medio Oriente, pero en realidad es una tctica satnica para despus usar todos esos ejrcitos contra la venida de Cristo. Es el oscuro trabajo que est engaando a las naciones; les hace creer que van a hacer justicia en Medio Oriente, pero cuando estn en Medio Oriente, los pone a todos contra Cristo. El dragn, la bestia y el falso profeta Vamos a ver eso aqu mismo en Apocalipsis 19:19: Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra, y a sus ejrcitos, reunidos...; esta sexta taza es la que los rene, ven? Entonces cuando va a venir el Seor, dice: 19Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos...; contra quin estn enrolando a nuestros hijos? 19Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos, reunidos para guerrear (contra quin?) contra el que montaba el caballo, y contra su ejrcito. Cuando estn todos reunidos, ah Satans realmente mostrar para qu los reuni; que los reuni contra Cristo, contra la venida del Seor. Aparentemente van a hacer justicia en el Medio Oriente, pero realmente no es eso; es Satans reuniendo a los reyes de la tierra para conducirlos con engao, contra Cristo; eso lo dice tambin Apocalipsis 17:12-14: 12Y los diez cuernos que has visto, son diez reyes, que an no han recibido reino; pero por una hora recibirn autoridad como reyes juntamente con la bestia. Esa es la Alianza Occidental. 13Estos tienen un mismo propsito (ese es el pacto con el anticristo, ese es el pacto que se har por esa ltima semana), y entregarn su poder y su autoridad a la bestia. Las naciones estn siendo conducidas a ser obsoletas y entregar su responsabilidad a los entes multinacionales y globalistas; y entregarn su poder y su autoridad a la bestia. 14Pelearn contra el Cordero (miren contra quin es la

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pelea de Satans?), y el Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados y elegidos y fieles. Vemos aqu las naciones reunidas para pelear contra Cristo, pero al principio no parece que es contra Cristo; parece que van a hacer justicia en Oriente Medio. Se dan cuenta? Ese es el engao. Dice Apocalipsis 16:13: Y vi salir de la boca del dragn (el instigador primero de todo, es el dragn), y de la boca de la bestia (aqu la palabra bestia, tiene un doble sentido: el primer sentido en este contexto, es ya el anticristo, pero el anticristo lgicamente es la cabeza de todo un imperio, el imperio del fin, digamos de la Coalicin Occidental que pretende tener dominio sobre la tierra; a pesar de que haya resistencia en el sur, en el norte, en el oriente, ellos pretenden un nuevo orden mundial; entonces no solamente es el anticristo, sino tambin el sistema que lo sostiene, que l lidera) y de la boca del falso profeta...; aqu aparece por primera vez la mencin falso profeta. El falso profeta es la segunda bestia Si no hubiera otro verso en el captulo 19, no haramos ninguna ligazn entre la segunda bestia y Apocalipsis 20, que tiene cuernos de cordero, pero que habla como dragn; ninguna relacin haramos de ella con este falso profeta, pero debido al captulo 19:20, nos damos de cuenta que este falso profeta tiene ntima relacin con la segunda bestia de Apocalipsis 13, la que tiene cuernos de cordero pero habla como dragn; por qu? por lo siguiente. Dice Apocalipsis 19:20: Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado (fjense en que es un engao) a los que recibieron la marca de la bestia, y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre. Entonces aqu cuando dice: estos dos, se refiere a los dos lderes, o sea, al lder del gobierno mundial, es decir, el anticristo, y al que gua hacia el lder, que es como especie de Juan el Bautista, que es como el precursor del anticristo,

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que es el que le prepara el mundo y le pone a los pies el mundo al anticristo. Entonces nos damos de cuenta que la Palabra del Seor nos habla en un lenguaje doble: En Apocalipsis 13 nos habla de esta manera: Apocalipsis 13:11: Despus vi otra bestia...; primero, en el captulo 13, versos del 1 al 10, describe la bestia final que es el anticristo, pero la describe de una manera misteriosa, la describe teniendo varias cabezas y la describe teniendo varios cuernos, y la describe semejante a leopardo, pies de oso, boca de len; o sea, todos estos smbolos, cabezas de la bestia, diez cuernos, quiere decir que son diez reyes; y luego dice que tiene cuerpo de leopardo, boca de len, pies de oso; estamos recordando con eso las bestias anteriores de Daniel 7. En Daniel 7 aparece Babilonia como un len, aparece Medo Persia como un oso, aparece Grecia como un leopardo; y ahora la sincronizacin, la sntesis, el eclecticismo de las civilizaciones humanas, seculares y paganas, estn todas juntas en la bestia final; o sea que cuando comienza a describir la bestia con todos estos datos, nos damos cuenta de que no se est refiriendo nicamente al personaje que la dirige, o sea, a la persona humana del anticristo, sino a todo el sistema humano. Entonces cuando se habla de la bestia, cuando se usa la palabra bestia, esa palabra aunque incluye a su personaje que la dirige, que es propiamente el anticristo, implica todo el sistema. Por ejemplo, la bestia que era semejante a un leopardo, era el imperio griego; la bestia que era semejante a un oso, era el imperio persa; la bestia que era semejante a un len, era el imperio babilnico. Cuando se habla de bestia es un imperio; claro que ese imperio tiene una persona que lo dirige y que lo caracteriza y que es personalmente la bestia; o sea que hay dos aspectos de la bestia: la persona que lo dirige y imperio que lo sustenta. Entonces cuando se habla de la bestia, se refiere al imperio; cuando se habla del anticristo, se refiere al personaje que tambin es la bestia, es el hijo de perdicin, es el hombre de pecado; o sea, es el que detenta la autoridad en ese imperio. Lo curioso es que el Espritu Santo nos habl de dos maneras; nos habl en el sentido del imperio y en el sentido del personaje final; y lo mismo que hace respecto de la bestia

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y el mundo globalista del imperio del anticristo, lo mismo hace respecto del falso profeta. En el captulo 13, la otra bestia, no se le llama todava el falso profeta. Cuando llegamos al 16 aparece el falso profeta; y si no hubiera otros versculos, nosotros pensaramos que no habra una relacin entre la segunda bestia con cuernos de cordero que habla como dragn y el falso profeta; pero por el versculo que acabamos de leer, el 20 del captulo 19, nos damos cuenta de que hay una relacin entre el falso profeta y la segunda bestia; solamente que el falso profeta llegar en el fin a ser el personaje lder que dirige el mundo, preparndolo para el anticristo. No es el anticristo mismo el que hace el trabajo, es el falso profeta, pero lo curioso es que a ese falso profeta, antes no se le llam falso profeta, se le llam bestia. Apocalipsis 13:11: Despus vi otra bestia...; l ahora habla de bestia, o sea, est hablando de imperios, no est hablando solamente de una persona; es otra bestia, pero ya ha mostrado todos los imperios mundiales. Fjense en que la bestia final tiene incluido el leopardo, tiene incluido el len, tiene incluido el oso, est tambin en Roma; pero quin es esta bestia? Es el anticristo, pero tambin es el imperio mundial del anticristo; la bestia es todo el imperio. Cuando se usa la palabra bestia, se habla tambin del imperio; pero ya pas el imperio Egipcio, ya pas el Asirio, ya pas el Babilnico, ya pas el Persa, ya pas el Griego; el Romano es el ltimo que queda en la Biblia, porque a esa cuarta bestia de Daniel 7 es a la que le salen diez cuernos, y a ese es el que le sale ese cuernito que es el anticristo, y despus viene el reino de los santos del Altsimo. Pero qu dijo Daniel? Que l haba escrito lo principal del asunto, no todo; cuando dice que escribi lo principal del asunto, quiere decir que hay otras cosas que no dijo Daniel, pero que las dijo el Seor Jess, la revelacin por Juan en el Apocalipsis. La alianza anglo-americana Entonces dice ahora en el 13:11: Despus vi otra bestia que suba de la tierra (cul otro imperio ha surgido despus del romano en la historia? Cul otro imperio? Si ustedes ven la

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historia universal, saben cuales han sido los imperios, aparte de lo que de Roma lleg a ser Europa; pero aparte de Europa ha habido otro imperio en la historia, otro imperio, claro que s, Inglaterra y Estados Unidos; esos son los siguientes imperios que ejercen autoridad en presencia de la que queda, o sea, aliados con Europa; entonces ustedes ven lo que dice ac); y tena dos cuernos semejantes a los de un cordero (es un sistema que parece ser cristiano; son dos cuernos, o sea una coalicin de dos; es la alianza anglo-americana, Gran Bretaa y Estados Unidos, dos cuernos de cordero,) pero hablaba como dragn. Qu deca? Que el falso profeta tambin habla como dragn. El dragn, la bestia y el falso profeta hablan globalismo; eso es lo que ellos hablan; despus vamos a detenernos en eso. Entonces qu aparece aqu? En el captulo 13 aparece descrita la bestia, aparece descrito el imperio. La otra bestia, la de los dos cuernos de cordero que habla como dragn, 12ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada. Toda la autoridad de la primera bestia. Cul es la primera bestia? El gran imperio histrico fue Roma; pero dice que ejerce toda la autoridad que ejerci Roma, la ejerce en presencia de Roma; pero no en contra de Roma, aliado con Roma. Cules son las potencias mundiales aliadas de Roma? No son Inglaterra y Estados Unidos? La propia Inglaterra queda en Europa, pero como isla; esos son la Alianza Occidental, Europa con Estados Unidos y Gran Bretaa; dos cuernos de cordero. Dicen ser cristianos, pero realmente hablan como dragn. Qu es lo que habla el dragn? Globalismo; eso es lo que habla el dragn, el reino del anticristo. La comisin trilateral Entonces dice: 13Tambin hace grandes seales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. Qu imperio ha hecho caer fuego del cielo en la historia? Roma, no; solamente el mundo anglo-americano: En Hiroshima, Nagasaki, Irk,

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Afganistn, Panam y cuntos otros pases, derribndolos con fuego del cielo; y a qu es a lo que dirigen al mundo? Al globalismo. Dnde se est planeando el gobierno mundial? No son los de la mesa redonda? que son los que quieren darle al mundo anglfono el liderazgo mundial, los llamados caballeros de la mesa redonda, que fueron los que mandaron a algunos personajes como Allen Dulles, como los hermanos Huxley, como Bertrand Russell, para preparar aqu a Estados Unidos para eso, y los que manejaron el continente americano para eso. Hay muchas cosas que quiero mostrarles despus a los hermanos; ahora estoy haciendo un resumen muy por arriba; pero esta es la otra bestia; solamente que cuando despus se habla del falso profeta, ya se refiere no solamente al imperio, sino a un personaje especfico del Occidente. Ahora estamos viendo la bestia, pero tenemos que estar preparados para que en lo que ahora es la otra bestia con cuernos de cordero pero que habla como dragn, va a surgir un lder; un lder que va a dirigir al mundo entero a un gobierno mundial, a un nuevo orden mundial, pero con sede en Europa, no con sede en Amrica ni en Inglaterra; con sede en Europa. Para eso se fund la Comisin Trilateral. Antes la economa estaba dirigida por el pacto de Briton Wood, cuando el garante era Estados Unidos; pero la economa creci tan grande que ya Estados Unidos no puede ser el garante; entonces se hizo la Comisin Trilateral para unir Norteamrica con Europa, inclusive con los tigres del Asia; por eso se llama Trilateral; y poder establecer un gobierno mundial. La civilizacin est caminando hacia un gobierno mundial; y cmo lo hace? A travs de la guerra, porque las guerras destruyen las naciones, destruyen los gobiernos independientes y obligan a que haya una sociedad de las naciones; entonces unas Naciones Unidas, y entonces un nuevo orden mundial. El personaje que ser de Occidente, es un lder que surgir del Occidente, y que va a dirigir al mundo de una manera ms descarada y ms abierta, e incluso hasta carismtica; y puede ser hasta milagrosa; porque el apstol San Pablo no habla slo de fuego fsico; l dice: con seales y prodigios mentirosos;61 es decir,
61

Cfr. 2 Tesalonicenses 2:9

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pueden ser cosas satnicas, parasicolgicas; un personaje que va a ser como el Juan el Bautista del anticristo; ese es el falso profeta. Me tom el tiempo para mostrar los dos aspectos: el falso profeta es un personaje; por eso dice, la bestia, el anticristo es un personaje; estos dos: la bestia y el falso profeta sern echados al lago de fuego. Por qu relaciono el falso profeta con la segunda bestia, que es el imperio con cuernos de cordero, que habla como dragn? Por lo que dice el 19:20: Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia. Cul ser el nfasis del falso profeta? La marca de la bestia; dirigir el asunto hacia una economa unificada. El ecumenismo holstico Volvemos a Apocalipsis 16; y se van a dar cuenta en el verso 13: Y vi de la boca del dragn (ese es el diablo), y de la boca de la bestia (ese es el anticristo con todo su imperio), y de la boca del falso profeta (ese es tambin un hombre, pero que va a estar respaldado tambin por un imperio nuevo, aliado con el otro, delante de l), tres espritus inmundos a manera de batracios (en la Biblia los batracios se clasifican en Levtico entre los animales inmundos); 14pues son espritus de demonios (por eso se les llama batracios, espritus de demonios. Ahora, qu es lo que hablan esos espritus? Miren lo que dice el verso 14), que hacen seales, y van sobre los reyes de la tierra...; aqu no es a los sino epi, sobre reyes de la tierra (oikomeni holes); es decir, del ecumenismo holstico; se traducira, el mundo habitado, pero quise enfatizar la palabra ecumenismo y la palabra holstica que estn aqu debajo en el griego. Esos tres espritus, son tres; pero los tres hacen una misma cosa, pero cada uno tiene su funcin; no es uno solo; es decir, que estn en tres, porque uno tiene que tomar un lado, otro el otro lado, otro el otro lado, pero los tres qu vienen a hacer? Reunir, reunir al mundo, reunir los reyes de la tierra, reunir; los pases estn visitndose y ponindose de acuerdo, y estn

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definiendo que van a tomar decisiones globalistas, y no se dan cuenta de que estn metidos con espritus diablicos. Estos espritus, dice que son tres; por qu? porque el ecumenismo holstico est principalmente en tres lneas: la lnea econmica, la lnea poltica y la lnea religiosa; el ecumenismo religioso trata de hacer una religin mundial, una poltica mundial y una economa mundial. El diablo siempre empieza por la economa, porque la gente vive con su estmago; entonces si l logra controlar la parte econmica, fuerza la realidad econmica interligada, y fuerza una poltica que representa esa nueva realidad; y cuando ya est la parte poltica y la econmica, lgicamente que la parte militar le obedece a la poltica; entonces viene la parte religiosa. Que todo el que no adorase a la imagen de la bestia, a la bestia y al dragn, va a ser matado. La marca, o el nombre, o el nmero de la bestia Volvamos al captulo 13 para ver esa reunin en el aspecto econmico. Dice Apocalipsis 13:14Y engaa (esa es esta bestia con cuernos de cordero que habla como dragn) a los moradores de la tierra con las seales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia (del anticristo que viene de Europa), mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y vivi. 15Y se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablase e hiciese matar a todo el que no la adorase. 16Y haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la frente; 17y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre. Alguna de las tres cosas: o la marca, o el nombre, o el nmero. Ah Dios est trabajando con nmeros; van a controlar a todo el mundo con ese nmero, y la persona que no tenga la marca, o el nombre, o el nmero, es engaado; no podr comprar ni vender. Qu quiere decir eso, que no podr comprar ni vender, sino el que tenga la marca? Quiere

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decir que la economa mundial est siendo dirigida a un sistema globalista, de manera que nadie pueda subsistir sin el sistema de ellos, y todo el mundo va a tener que vivir del sistema, y el sistema va a exigir adoracin; porque dice en el verso 15: e hiciese matar a todo el que no la adorase; es decir que exige adoracin. Entonces el trabajo de estos tres espritus es tambin religioso, porque busca adoracin; es poltico porque va a los reyes de la tierra, y es econmico porque quiere unificar el mundo y controlar la economa mundial; por eso son tres espritus: el ecumenismo mundial mezclando todas las religiones en una, la nueva era; ese es el espritu de la nueva era, juntar todas las religiones en una; la interdependencia econmica, la apertura econmica, todo eso; la transferencia electrnica de fondos, todo eso es para llevar a una unin global y una marca de la bestia. Primero haba intercambio, despus ya no intercambio sino una moneda de valor; despus esa moneda se vuelve papel moneda, despus se vuelve cheque, despus tarjeta de crdito, luego todas las tarjetas de crdito se unifican en una y aparece el nmero; y despus ese nmero se lo ponen a usted para que no se le pierda la tarjeta como al Presidente Uribe Vlez. De manera que si se la ponen en la mano o en la frente ah ya no se le va a perder; entonces aparecen las propagandas de que se tiene que sacar tarjeta, que cmo va a hacerle hacer la fila a los otros; pero la fila es por lo que compraron no por la tarjeta; ms fila tiene que hacer si va a sacar tarjeta, porque tiene que llevar dinero, traer dinero, meter, sacar; ms filas tiene que hacer si tiene tarjeta; todo eso va para all, hermanos. Un espritu de globalismo econmico; los bancos grandes comindose a los pequeos; siempre en las manos de una lite minoritaria; grandes familias como los Rotschild, como los Warbour, dirigiendo al mundo en la parte econmica, manejando las guerras, patrocinando el ecumenismo; eso es lo que est moviendo nuestros das y es lo que la Biblia vea que sucedera, y lo estamos viendo, hermanos. Las cosas van para all.

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Los espritus malignos se preparan para Armagedn Volvamos a Apocalipsis 16:14: Pues son espritus de demonios, que hacen seales, y van sobre los reyes del ecumenismo holstico (que aqu se traduce la tierra en todo el mundo, la tierra habitada, pero la tierra habitada en el sentido esparcida en ese ecumenismo, es bajo un solo gobierno) para reunirlos...; qu haba dicho el Seor Jess en la parbola del trigo y la cizaa? Que la cizaa sera atada en manojos para ser quemada; eso es lo que est sucediendo. El ecumenismo y el globalismo, la internacionalizacin, la llamada apertura, es qu? atar la cizaa en manojos para ser quemada. Por eso dice que esos espritus malignos van sobre los reyes de la tierra en toda la oikomeni holest, para reunir; eso es lo que habla el dragn: reunir, reunin humanstica, no cristiana, humanista, y luego pantesta, y entonces satanista; porque as empieza. Empieza con el humanismo; el humanismo lleva al pantesmo, cuando la creacin es llamada Dios, y el bien y el mal son mezclados en una misma cosa, y entonces aparece el liberador del hombre, el que le abri los ojos, la serpiente, Satans; como lo hace la masonera. En los primeros 11 grados la masonera establece el humanismo; en los segundos 11 grados el nfasis es el pantesmo, y el nfasis final es satanismo. Primeramente leer a Carlos Gustavo Young; dice que el diablo no es sino proyecciones del subconsciente; ya cuando aceptan el mal que hay en el hombre y aceptan eso como natural, entonces despus le dicen: bueno, s, esas entidades s existen y se llaman: Leviatn y Abraxas, y le ponen los nombres, y el jefe es Lucifer. As van llevando el mundo al luciferianismo; pero empieza con humanismo, con pantesmo, con ecumenismo religioso; ah est el papa con el imn, con el Dalai Lama, con los brujos de Togo, con la sacerdotisa de la diosa Shiva, ungiendo al papa en la frente, y el papa recibiendo el signo de adorador de Shiva en la frente. Yo tengo la fotografa. Hacen la misa ecumnica all en Asis, quitan la custodia, ponen la estatua de Buda. No les estoy diciendo cosas inventadas, sino cosas que sucedieron. Ecumenismo religioso, filosfico y luego poltica; parlamento ya no nacional, sino parlamento andino, parlamento

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centroamericano, parlamento europeo; despus va a ser el parlamento mundial; y los polticos estn muy interesados en ser polticos del parlamento mundial. Podra dar muchos nombres. A dnde van a parar? Van siendo engaados por Satans para reunirlos en Armagedn, para destruirlos y para usar a los que pueda para resistir al Seor en Su venida; porque dice en este contexto: para reunirlos a la batalla de aquel da del Dios Todopoderoso; o sea, la venida del Seor. El Seor anuncia Su venida como ladrn Luego dice el verso 15, y les llamo la atencin a esto. En este punto de nuestro estudio ya estamos en pleno Armagedn, en pleno gobierno de la bestia con el falso profeta, en plena gran tribulacin, y todava el Seor no ha venido como ladrn, todava sigue anunciando Su venida como ladrn para despus, e incrustado en esta sexta copa dice: 15He aqu, yo vengo como ladrn, dice el Seor. Todava no ha venido como ladrn, ya est el anticristo en la tierra, est el falso profeta en la tierra, se han derramado las copas, seis copas, las trompetas han sonado; la sptima est sonando con las copas y todava no ha venido el Seor. Por eso digo que la Iglesia pasar por la tribulacin. 15He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela (velar; en qu contexto est hablando de velar? En el contexto de la sexta copa, en el contexto de la gran tribulacin, en el contexto del anticristo, de los milagros del falso profeta; velar es vigilar, no quedarse dormido, porque camarn que se duerme se lo lleva la corriente, como dice el dicho), y guarda sus ropas (es decir, no se mezcla en la sopa que el diablo ha preparado, guarda sus ropas; es tan fcil manchar las ropas, porque el diablo ha preparado el sistema con el objetivo, y ese es un objetivo consciente que ellos tienen, que nadie pueda sobrevivir independiente del sistema de ellos; lo menos que ellos quieren es que haya gente que se pueda sustentar independiente de su sistema; entonces ellos no quieren que tengas tu finquita; van a tratar de hipotecrtela, van a hacer todo lo posible para que no puedas sobrevivir sin el sistema de ellos,

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sin la marca de ellos) para que no ande desnudo, y vean su vergenza. Miren en qu contexto quiere el Seor encontrarnos vigilantes y puros; en medio de esta generacin maligna. Termina diciendo: 16Y los reuni en el lugar...; es un lugar fsico, el valle de Josafat, el valle de Esdreln, el valle de la decisin, el valle de Meguido, que est a los pies del monte de Meguido, que se llama el pie de monte, donde tambin es el valle, Armagedn. Y los reuni en el lugar que se llama hebrasticamente Armagedn. Armagedn se refiere al lugar donde convergern estos ejrcitos. Estos ejrcitos son engaados por Satans; la gente est entrando en ecumenismo, en nueva era; la gente est entrando en cuestiones de apertura econmica, en cuestiones de interdependencia econmica y est entrando en una poltica globalista, y la gente va a ser engaada; van a querer hacer justicia en el mundo entero, hacer justicia en el Oriente Medio; se quieren meter en el Oriente Medio, y, hermanos, la ltima cosa es lo que Dios va a hacer cuando todos ellos vengan contra Israel; ellos vienen contra Israel y contra la Iglesia, contra el Cordero y contra los que estn con l, el Israel que va a recibir al Cordero, los 144.000 de las tribus de Israel, y la Iglesia, por lo menos los vencedores, es para ser aborrecidos de todas las gentes. Tenemos que estar preparados, hermanos, porque el mundo ya est caminando para eso; en cualquier momento suceden cosas terribles que no nos imaginamos; nos encontramos ya metidos. Es mejor pedirle al Seor que nos d discernimiento de cmo prepararnos. Por favor, aprenda a vivir lo ms independiente posible que pueda del sistema para que despus no le quede ms difcil. Hoy es ms fcil, maana ser ms difcil. Vamos a orar, hermanos. Contina con: El tridente de Satans.

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Aproximacin al Apocalipsis (60) Excursus: EL TRIDENTE DE SATANS62 "Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas". Apocalipsis 16:13.

La trinidad satnica La Biblia nos habla de un propsito eterno que tiene Dios y que tiene su culminacin en el libro de Apocalipsis, y cmo Dios en Su conocimiento anticipado haba previsto la rebelin de un
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Enseanza en reunin de la obra dada en Silvania, Cundinamarca, Colombia, en octubre 10 de 1992.

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enemigo que tambin tiene sus deseos. El Seor Jess habl de los deseos del diablo, del propsito del diablo, que est claramente revelado en la Palabra del Seor, de colocarse en el lugar de Dios y arrastrar al resto de las criaturas en su rebelin y en su locura; porque realmente es una locura; esa rebelin es el comienzo de la locura, de la enfermedad del diablo de hacerse semejante a Dios. Esto es realmente la locura y la enfermedad; porque la cordura y la sanidad es reconocer a Dios Su grandeza y autoridad, y adorarlo y servirle. Eso es la cordura. Para entender un poco mejor el aspecto apocalptico, vamos a usar una especie de parbola esquemtica, porque vamos a hablar del tridente. Siempre al diablo lo han pintado con un tridente, y eso en el fondo tiene su simbologa; en cambio al Seor se le pinta con Su cetro. Satans ha pretendido convertir su cetro en un tridente. La Palabra del Seor nos dice que de la boca del dragn, de la de la bestia y de la del falso profeta salieron tres espritus inmundos. Vemoslo en Apocalipsis 16:13: "Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas". As como existe la Trinidad Divina, formada por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, tres Personas en un solo Dios, as tambin se habla de una trinidad satnica, integrada por el dragn, la bestia y el falso profeta; y como el diablo ha querido controlar con ese propsito y centrar la creacin alrededor de s mismo, ha utilizado principalmente tres reas bsicas, y las est utilizando en el da de hoy. Primero lo vamos a ver en forma general en su relacin de una con la otra, y si Dios nos permite, tenemos que alertar de lo que en cada una de esas tres reas bsicas est haciendo Satans; porque son tres reas bsicas que abarcan posiblemente otras, subyacentes en todo lo dems; para ello estaremos consultando parte de alguna documentacin que nos informe al respecto. Es necesario que primero veamos la Biblia, y ver cmo la Biblia tiene cumplimiento, porque es la Palabra del Seor.

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El hexagrama de Salomn Tambin elaboramos un diagrama que sirve mnemotcnicamente para recordar algunas cosas: primeramente un tringulo equiltero con una punta para arriba, el cual incluso puede elaborarse en tres colores, as: la punta de arriba con el color azul, para significar la religin; en el siguiente ngulo el color amarillo, para significar la economa, que es otra rea en la cual tambin Satans trabaja, y en el tercer ngulo el color rojo, para representar la poltica. Al Seor, que es la luz, que es quien armoniza todos los colores, le corresponde la luz blanca, porque la luz blanca se forma de la combinacin de los diferentes colores. Cuando la luz se descompone es cuando aparecen los colores, y de entre todos, hay tres colores bsicos que son el amarillo, el azul y el rojo. Ya hemos dicho que usamos este grfico mnemotcnicamente como una especie de parbola para recordar un poco este tridente de Satans. La intencin de Satans es invertir el gobierno de Dios, y por eso hemos puesto otro tringulo hacia abajo; de manera que en la grfica aparece un tringulo equiltero hacia arriba y otro superpuesto pero hacia abajo, formando de esta manera lo que se ha dado en llamar ltimamente la estrella de David; nombre que le han dado aproximadamente desde los ltimos treinta aos. Realmente este smbolo desde la antigedad, e incluso desde antes de Cristo, se le ha conocido como el famoso hexagrama de Salomn, el cual se ha utilizado y se utiliza hasta el da de hoy en la magia negra, y en los trucos de la masonera cabalstica. Este hexagrama fue siempre uno de los smbolos ms malignos de la brujera. Cuando los brujos van a practicar magia negra, hacen dos crculos; en un crculo colocan una

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estrella de cinco puntas, que llaman el pentculo o pentagrama, y de ese modo ellos se sienten protegidos al colocarse dentro de ese pentagrama; en el otro crculo, donde aparece el hexagrama de Salomn, es donde les aparecen los principados con los cuales ellos hacen pacto y luego envan los demonios; de manera que este smbolo, aparte de la consideracin de que aparece la estrella en la bandera de Israel, no lo estamos tomando en el sentido actual de la estrella de David, sino en el sentido tradicional de la magia negra. La Biblia dice en el primer libro de Reyes que Salomn apostat; y dentro de la tradicin ocultista y hermtica no solamente le han atribuido a Salomn los libros cannicos de la Biblia, sino tambin otros como La Llave Mayor de Salomn, La Llave Menor de Salomn, que son libros apcrifos, como tambin un llamado Testamento de Salomn, en el que supuestamente Salomn controla a los demonios; y esos libros o documentos apcrifos circulan dentro del ocultismo, y siempre los ocultistas han atribuido a Salomn una gran autoridad dentro de la magia a partir de la apostasa de Salomn, de la cual s nos habla claramente la Biblia en el primer libro de Reyes63. Ya en el libro de Crnicas, cuando vuelve a contar la historia de Salomn, no es necesario repetir de nuevo lo de la apostasa, pero s est registrada por el Espritu Santo en el primer libro de Reyes.

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Referencia a 1 Reyes 11:1-13

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Esa figura forma seis puntas principales. Las bsicas son: la religin en una punta, la economa en otra punta, y la poltica en la otra. Entre la religin y la poltica surge algo as como una alianza, como un color intermedio al mezclar el azul y el rojo, produciendo el color prpura, un matrimonio entre la religin y la poltica, soberanos investidos de jefes religiosos y viceversa, y que tambin se identifica con lo cultural, que es otra rea que Satans trata de controlar. Entre el azul y el amarillo, que representan la religin y la economa, siempre que la religin est interesada en la economa, ha usado el brazo secular, cuando hay intereses de dominio y de posicin. La religin utiliza el brazo secular, entre el azul y el amarillo, apareciendo en esa punta intermedia el color verde oliva, de lo militar, que es tambin usado por el enemigo. Aunque el estado es constituido por Dios, pero las personas a quienes se les ha encomendado el gobierno de las naciones, no han sido fieles a Dios, sino que ellos van entregando las naciones que les fueron encomendadas, a las sutilezas que el diablo est llevando a cabo para quedarse con el gobierno del mundo, y establecer un gobierno mundial. Entre el ngulo rojo y el amarillo est el ngulo anaranjado, y eso simboliza que entre la economa y la poltica est el aspecto social, que tambin es utilizado por Satans. Entonces en este hexagrama de Salomn, smbolo de la magia, no en el sentido de la estrella de David, existen esas seis principales reas donde Satans quiere gobernar: la religin, lo militar, la economa, lo social, la poltica y lo cultural. Inicialmente hemos hablado del tridente de Satans, puesto que el diablo utiliza su poder principalmente en esas tres reas: la religin, la

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economa y la poltica, que son representados por los colores bsicos, pero adems estn superpuestas tres reas: lo cultural, lo militar y lo social. Hasta el momento hemos hablado de este diagrama simblico en el sentido de que nos sirva como una tcnica de memorizacin, pero es necesario ir directamente a los versculos de la Biblia, pues lo fundamental lo encontramos en las Sagradas Escrituras. La cada fue una sola, pero la tentacin aparece en la Palabra descompuesta o desglosada en tres reas principales. Eva fue tentada en tres reas diferentes cuando el diablo se le present en el Edn. Para ello leamos en Gnesis 3:6: "Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer (primera), y que era agradable a los ojos (segunda), y rbol codiciable para alcanzar la sabidura (tercera); y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella". El mundo est bajo el prncipe de la potestad del aire, segn las Escrituras. El mundo que yace en el maligno, segn las Escrituras comenz cuando Adn y Eva empezaron a vivir y a multiplicarse despus de la cada. Originalmente el hombre tena que depender de Dios, vivir por Dios, alimentarse fsicamente de los rboles del huerto y espiritualmente de la vida divina que estaba representada en el rbol de Vida. La vida divina era el verdadero alimento para el hombre en su espritu, porque el hombre no es solamente material, y por lo tanto necesita tambin alimento espiritual El alimento espiritual del hombre es la vida divina, la vida de Dios, que estaba representada en el rbol de Vida. Pero el hombre poda decidir vivir independientemente de Dios; tomar el ser que le haba sido dado y basarlo en l mismo, sin contar con la vida de Dios, y actuar a su propia manera, independientemente, y al fin de cuentas eso fue lo que el hombre decidi. El tridente en las cosas del mundo Pero en Gnesis 3:6 encontramos que esa tentacin empieza a perfilarse en ese tridente de

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que estamos hablando. Los deseos de la carne. El rbol era bueno para comer. Dios fue el que invent que el hombre comiera, que el hombre se alimentara. No tiene nada de malo el comer. Lo que est mal es que los deseos de la carne lleguen a gobernar al hombre y que el hombre se conduzca gobernado por los deseos de la carne. Pero justamente el mundo, esta llamada civilizacin, se ha desarrollado porque los hombres se preocupan solamente de satisfacer su carne, por una parte. Esto es lo que despus se desarroll en la economa. El hombre tratando de satisfacer los deseos de su carne a travs de muchos medios, entre esos la llamada oferta y la demanda, depende de la clase de sistema econmico que sea. La economa se ha desarrollado de los intentos de los hombres de satisfacer los deseos de la carne. Primero las necesidades; pero los hombres no slo quieren cubrir sus necesidades mnimas bsicas, sino que quieren ir ms all, inclusive llegar a los extremos; quieren tener mucho ms de lo que necesitan; aun a costa de los que padecen; aun a costa de aquellos a quienes se les quita. Leamos en 1 Juan 2:15-16: "15No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l. 16Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo". En este pasaje el apstol Juan establece tambin esto que hemos llamado el tridente de Satans. El mundo es el tridente pero en su aspecto solitario. Cuando habla de las cosas que estn en el mundo, ya se empieza a perfilar a los tres dientes del tridente; los mismos que

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aparecen en la tentacin son los que aparecen aqu como las tres cosas que constituyen el mundo. Claro est que el mundo se compone de muchas cosas, pero bsicamente son tres principales las que dice el apstol Juan, en las cuales se agrupan las dems. El apstol Juan subdivide lo que hay en el mundo en tres grupos principales, los cuales coinciden exactamente con esos tres aspectos de la tentacin que hemos ledo en Gnesis. JUAN 1. Los deseos de la carne 2. Los deseos de los ojos 3. La vanagloria de la vida GNESIS 1. El rbol era bueno para comer. 2. El rbol era agradable a la vista. 3. El rbol era codiciable para alcanzar sabidura, para conocer el bien y el mal y ser como Dios.

Las cosas del mundo en esas tres lneas bsicas: los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, no proceden del Padre, sino del mundo. Detrs del mundo, detrs del sistema que gobierna el prncipe de este mundo, el prncipe de la potestad del aire, aparecen esas tres lneas bsicas de tentacin, para mantener sometido al hombre. Los deseos de la carne llevan a desembocar principalmente al rea econmica.

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Jess es tentado por Satans El Seor Jess tambin fue sometido por Satans a esta triple tentacin; a l tambin le lleg el diablo con este tridente; y para estudiar la tentacin del Seor Jess escogemos el texto de Lucas 4:1-13. Por qu hemos escogido necesariamente a Lucas? Marcos en 1:12,13 tambin habla de la tentacin pero lo hace de una manera muy rpida; simplemente dice que el Seor fue tentado, sin desglosarlo. Mateo en 4:1-11 s lo desglosa, y Lucas tena en cuenta lo que haba escrito Mateo, aspecto que se estudia en lo que se ha llamado la cuestin sinptica, que trata de las relaciones entre los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas: qu cosas son propias, qu cosas tienen en comn dos de ellos, qu cosas tienen en comn los tres, y en qu cosas difieren. Lucas registra las tres tentaciones que aparecen en Mateo, con la diferencia de que le cambi un poquito el orden, y eso se debe a que uno de los propsitos que tiene Lucas es poner en orden las cosas; ya l lo haba dicho en el prlogo. Ya otros haban tratado de poner en orden las cosas, la historia que haba sido ciertsima entre ellos all, entonces Lucas movido por el Espritu Santo dice que tambin a l le pareci importante poner en orden las cosas que haban sucedido. Entonces, es importante meditar que si Lucas conoca el texto de Mateo y no obstante cambi el orden de la tentacin, es una razn poderosa para preferir leer a Lucas, puesto que no era el propsito de Mateo decirlo en ese orden, mas s era el propsito de Lucas. Por lo tanto pienso que el orden de Lucas es un poco ms coherente, inclusive para entenderlo mejor en el desglose que llevamos. Leamos: "1Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fue llevado por el Espritu al desierto 2 por cuarenta das, y era tentado por el diablo. Y no comi nada en aquellos das, pasados los cuales, tuvo hambre. 3Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios, d a esta piedra que se convierta en pan. 4Jess, respondindole, dijo: Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra de Dios. 5Y le llev el diablo a un alto monte, y le mostr en un

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momento todos los reinos de la tierra. 6Y le dijo el diablo: A ti te dar toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque a m me ha sido entregada, y a quien quiero la doy. 7Si t postrado me adorares, todos sern tuyos. 8Respondiendo Jess, le dijo: Vete de m, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs. 9Y le llev a Jerusaln, y le puso sobre el pinculo del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, chate de aqu abajo; 10 porque escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti, que te guarden; 11y, En las manos te sostendrn, para que no tropieces con tu pie en piedra. 12Respondiendo Jess, le dijo: Dicho est: No tentars al Seor tu Dios. 13Y cuando el diablo hubo acabado toda tentacin, se apart de l por un tiempo". Desde el comienzo de este texto nos damos cuenta de que era necesario que el Seor Jess fuese sometido a la misma tentacin a la que fue sometido el ser humano, y fue el mismo Espritu de Dios quien le permiti y coloc al Seor Jess en la situacin de ser tentado como la humanidad haba sido y seguir siendo tentada. El primer hombre cay, pero el segundo hombre, el Seor Jess, prevaleci cuando todava era el postrer Adn. Por eso se le llam el postrer Adn, para terminar en la cruz con todo lo viejo, y comenzar lo nuevo. En un sentido l es el postrer Adn para terminar y el segundo hombre para comenzar de nuevo. El Seor Jess, despus de cuarenta das de ayuno tuvo hambre; es decir, vemos all al Seor sometido a las presiones normales, no pecaminosas. Normales en el sentido de las necesidades de la naturaleza, y el diablo se escondi detrs de esas necesidades naturales y legtimas del organismo, porque as obra la astucia, y quiso que el Seor Jess actuara por s mismo independientemente de Dios, del momento de Dios, de la provisin de Dios y por s mismo actuara para satisfacer aunque fuera incluso por medio de un milagro, sus necesidades naturales. El Seor Jess fue sometido a la tentacin de los deseos de la carne exactamente como Eva

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en el Edn cuando vio que el rbol era bueno para comer, pero con la diferencia de que el Seor Jess aun teniendo legtimas necesidades, sin embargo no coloc esas necesidades antes que a Dios, sino que confi plenamente en Dios, que Dios saba cmo satisfacer sus necesidades, pero no las iba a satisfacer en desobediencia a Dios. El iba a satisfacer sus necesidades naturales en comunin con Dios, segn la guianza de Dios, porque la economa del Seor Jess para las necesidades del hombre es dirigida por Dios, conforme a las predicciones de Dios, y conforme a la Palabra de Dios. Repetimos los versos 3-4: "3Entonces el diablo le dijo: Si eres hijo de Dios, d a esta piedra que se convierta en pan. 4 Jess, respondindole, le dijo: Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra de Dios". Vemos que el Seor se mantuvo en la Palabra de Dios y asimismo se mantuvo en la dependencia del Padre y no en el pan; el Seor comera pan cuando el Padre lo proveyere, y en el caso de que no hubiese pan, El confiaba en el Padre, y de que podra vivir sin pan por la Palabra del Padre. Qu diferente el caso con Eva, con los seres humanos en general y con el mismo sistema econmico del mundo. Saben por qu los hombres van a ser controlados por el anticristo? Por lo econmico, por sus estmagos, porque no dependen de Dios, sino que bajo ansiedad, cubiertos con las necesidades naturales, van a someterse a ese embrollo que el diablo les ha preparado, porque no van a poder comprar ni vender si no tienen la marca de la bestia. Sin embargo la Palabra dice que los que son del Seor confan en el Seor; aqu est la fe y la paciencia de los santos. Los santos viven por la fe en el Seor y esperan con paciencia en el Seor, como lo hizo el Seor Jess cuando venci la tentacin. Esa misma tentacin que apareci en el Edn es la que contina en la historia del mundo, y es la misma que apareci intensificada en los tiempos finales, y es la misma que utilizar el diablo para reunir a la

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humanidad alrededor de s y en contra de Dios. Esto hay que entenderlo bien, pues se trata de la economa, uno de los dientes del tridente: los deseos de la carne, lo cual es utilizado por Satans, pero Jess dijo: "No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra de Dios". Continuamos desglosando el versculo 5: "Y le llev el diablo a un alto monte, y le mostr en un momento todos los reinos de la tierra". Al avanzar la tentacin se presenta ahora en otra rea. Ahora Satans no tienta al Seor en el rea de la economa sino en el de la poltica. Le mostr los reinos del mundo, proponindole el ejercicio del poder. El Seor iba a ejercer ese poder, pero aqu el diablo le propone ejercerlo por s mismo; solamente tena que ceder al diablo, y al hacerlo podra ejercer el dominio del mundo. Precisamente esto que el Seor rescat en la cruz, lo que todava hoy digitan entre bambalinas en el mundo, estas diferentes reas que hemos visto como la poltica internacional, como la economa mundial multinacional, como el ecumenismo religioso no slo entre el cristianismo religioso sino tambin a nivel del ocultismo, estn dirigidas entre bambalinas por personas que cedieron a la tentacin del diablo; personas que ocupan los lugares ms altos del mundo, que pertenecen a la sociedad luciferiana, los Iluminati (Iluminados), que es como una especie de sociedad secreta dentro de las sociedades secretas, una infiltracin super-secreta de las sociedades secretas, integrada por satanistas. Los que estn en los ms altos cargos son los que digitan entre bambalinas, como titiriteros, la economa mundial, la diplomacia internacional, la ONU, y estn en los ms altos grados de la masonera y de los llamados Iluminados; lo que el Seor rechaz, ellos lo aceptaron. Dicen los versos 6-7: "6Y le dijo el diablo: A ti te dar toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque a m me ha sido entregada, y a quien quiero la doy. 7Si t postrado me adorares, todos sern tuyos". Ellos hoy en da son satanistas, y hoy en da tienen el poder del mundo y el dinero del mundo y los planes de su padre el diablo; porque el Seor Jess dijo: "Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer" (Juan 8:44). A la anterior propuesta de

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Satans, en el verso 8 el Seor le responde: "Vete de m, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs". Como el diablo no pudo hacer que el Seor lo tuviera por centro a cambio del caramelo de los reinos del mundo, entonces el diablo fue ms sutil, y no le dijo directamente despus que fuera el diablo el centro, sino que fuera El mismo; o sea, que hiciera lo mismo que haba hecho el diablo al principio, que lo imitara. Eso es lo que dice el diablo. Si no me vas a dejar a m ser el principal, entonces convirtete t en el principal; s t. Aqu es donde vamos a entender el aspecto sutil y religioso de los deseos de los ojos, de la vista, de la experimentacin, de la curiosidad, el por qu la gente se mete en el ocultismo y muchas otras cosas, actuando por s mismos. Leemos de nuevo los versos 9-11: "9Y le llev a Jerusaln, y le puso sobre el pinculo del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, chate de aqu abajo; 10porque escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti, que te guarden; 11y, En las manos te sostendrn, para que no tropieces con tu pie en piedra". En esta nueva fase de la tentacin usa otra tctica, como dicindole: Bueno, ya t sabes que el mundo es mo, todos los reinos del mundo son mos; pero a Jerusaln Dios se la reserv para El, entonces vamos a Jerusaln. Mira, no te estoy mostrando las cosas de hoy; no te estoy mostrando las casas de citas, las orgas, las borracheras; nada de eso. Vamos a Jerusaln, vamos al templo, a ese que el mismo Padre dej a David que le levantara, y le dio los planos, y David le prepar todo a Salomn, y luego Salomn lo construy; y cuando el templo fue destruido, lo volvieron a reconstruir, y ms tarde vino Herodes y lo requete-construy ms grande, lo agrand y embelleci porque quera congraciarse con los judos y ser tan famoso o ms que el mismo Salomn. Entonces Satans le mostr al Seor lo ms sagrado, la capital de la religin juda, que era la verdadera. Le llev a Jerusaln y le puso sobre el pinculo del templo; como dicindole: Ahora el que est sobre el pinculo eres t, ya no soy yo; ahora ests t en lo alto; ponte t, como decir,

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reblate contra el Padre, acta por ti mismo. Ah est la sutileza, el actuar por s mismo, el arriesgarte a caminar sin tomarte de la mano de Dios; a ver qu resulta. "No moriris", le dijo el diablo, porque quera matarlo. El diablo quera matar al Seor, insinundole que se tirara del pinculo del templo; que probara, que actuara por s mismo, que si El era el Hijo de Dios, entonces que actuara como lo que El era, nada menos que en Jerusaln. Que en vez de esperar la hora del Padre y pasar por la cruz, por qu no apareca el gran Mesas con una espectacular y tremenda planeada desde el pinculo del templo, en toda la plaza mayor? Perverso y astuto Satans. Esas tentaciones, cuando uno las ve por primera vez, parecen cosas simples, pero son muy profundas. Son las mismas reas en que Satans engaa, las mismas en que el mundo sigue pensando, las mismas por las cuales ya tiene sometido al mundo; son las mismas sealadas al Seor Jess. Esta tentacin es tan sutil, que hoy en da hay que entenderla, y luego debemos desglosar cada rea con ms detalle: la religiosa, la econmica y la poltica; y entonces, por ejemplo, encontramos la sutileza en el rea religiosa, cuando Satans viene utilizando las promesas de la Biblia, la teologa de la prosperidad y del xito; pero lo curioso es que esas promesas el diablo no se las conect con las demandas, ni con toda la Palabra, ni con la intencin de Dios; as el diablo nos hace tomar algunos versculos de la Palabra. Como le haba dicho: "Escrito est", y la segunda vez le volvi a decir: "Escrito est"; entonces le vino con algunos pedacitos de "escrito est"; ntese la sutileza; pero no con todos, sino con algunos. Cuando Satans le insina al Seor que se eche desde el pinculo del templo, le est insinuando sutilmente que compruebe, que acte por s mismo. Si eres Hijo de Dios, haz algo, comprueba algo por ti mismo. Ese es un principio sutil. Por qu parece a primera vista que no tiene nada que ver con los deseos de los ojos? Qu impulsa los deseos de los ojos? Los de la curiosidad, los de lanzarse en aventuras sin haberse tomado de la mano de Dios para ver qu

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resulta. Exactamente a esa tentacin fue sometido el Seor Jess. Muchas personas se meten en la parapsicologa y empiezan a invocar espritus y cosas, para ver qu resulta, como queriendo satisfacer una curiosidad malsana, en la cual el hombre se mete sin haberse tomado de la mano de Dios, sin caminar con Dios, sin esperar en Dios. No estamos en contra de la ciencia; de lo que estamos en contra es de no tomarse de la mano de Dios y aprender la ciencia con Dios. La Biblia dice que Dios es quien le ensea al hombre la ciencia, y que buena es la ciencia con herencia (Eclesiasts 7:11a). Sin embargo, debe aprenderse de la mano de Dios. Donde est el peligro es en la curiosidad del hombre a espaldas de Dios. Y el mundo, la llamada civilizacin, se ha desarrollado por estos tres impulsos bsicos, que no provienen del Padre. Satisfacer por s mismo, sin necesidad de Dios, y para la gloria de s mismo, para el poder de s mismo; investigar por s mismo lo que viene, satisfacer su curiosidad y avanzar solo y suelto, no tomado de la mano de Dios. De eso se rige el mundo; esas tres violaciones son las que han constituido a este mundo; y han aparecido los grandes imperios, y la Biblia dice que esas cabezas del dragn coinciden con las cabezas de la bestia. Los principios satnicos con los que el padre de la mentira se rebel, se los envi a la humanidad; y ahora la humanidad ha desarrollado su histrica civilizacin, los distintos imperios, las distintas (siete) cabezas de la bestia, que son las mismas siete del dragn, con el desarrollo de la serpiente. La que aparece como una simple serpiente en Gnesis, esa misma aparece en Apocalipsis como un gran dragn con siete cabezas, y el dragn tiene siete diademas, y la bestia tiene siete cabezas y diez diademas. El mundo espiritual, los gobernadores de las tinieblas de este mundo (Efesios 6:12), hizo expresin en el mundo material; las llamadas grandes civilizaciones de la tierra no son sino el rastro de la serpiente. El curso de la historia se ha delineado con base en esos principios e independencia de Dios; el hombre colocndose en el lugar de Dios; satisfacer sus necesidades a su manera, para la gloria de s mismo, y seguir investigando a ver a dnde

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llega por s solo, sin necesidad de Dios. Ese ha sido el impulso del mundo, la tentacin de Satans, el tridente del diablo. El diablo le dijo al Seor que se lanzara porque escrito est, a sus ngeles mandar, que te guarden. Ah estn las promesas. Le cit el salmo 91, tan querido por todos nosotros. Que acte por s solo, que compruebe que es capaz de ser l, sin Dios. En esas tres tentaciones est pintada la humanidad; en esos tres terribles dientes del tridente de Satans, est ensartado el mundo entero. La Iglesia no es del mundo; si se gobierna es con principios diferentes, segn el Espritu y la historia de Jesucristo, y por encima de la carne, del mundo y del mismo diablo. En el verso 12 dice: "Respondiendo Jess, le dijo: Dicho est: No tentars al Seor tu Dios". Mateo lo dice ms claro as: "Escrito est tambin". Lucas omiti el tambin, pues quiz no le pareci tan importante. Pero gracias a Dios, el Espritu Santo dijo tambin a travs de Mateo; Marcos no dice nada al respecto. Cuando Mateo dice que escrito est tambin, est conectando esto con el resto de la Palabra. No te puedes tomar un versculo para desobedecer a Dios; hay que tener toda la Palabra, la suma de la Palabra, la cosmovisin segn Dios, y es conectado con el propsito de Dios. El diablo le sac la Palabra de su contexto y del propsito de Dios al darla. El Seor se la volvi a conectar con el resto de la Palabra y con el plan de Dios. Y entonces ahora el Seor s us bien la Palabra, pues el diablo la quiso usar mal. Tngase en cuenta que esta es una tentacin ms bien de tipo religioso, con versculos y todo, buscando que el hombre actuara religiosamente, en forma independiente de Dios. Es esa precisamente la diferencia entre el cristianismo y la religin del mundo. El cristianismo es una revelacin de Dios; es Dios viniendo al hombre. En cambio las religiones del mundo son los hombres experimentando esa rea misteriosa del mundo invisible, de ultratumba, del ms all, a ver a dnde llega, a ver qu comprueba, para ver qu se consigue. Es el hombre curioseando en el mundo religioso. Por eso es que pusimos los

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deseos de los ojos, el rbol agradable a la vista; una vez que hayamos develado realmente qu es lo que est detrs de esa tentacin, lanzar al hombre a una gran aventura sin la mano de Dios; y la religin es entonces el esfuerzo del hombre por llegar a alguna parte. Pero el cristianismo es la venida del Hijo del Hombre, la venida de Dios al hombre, no la aventura del hombre hacia lo absoluto, desconocido y misterioso, no. Es la revelacin de Dios al hombre. Por ltimo dice en el verso 13 que "cuando el diablo hubo acabado toda tentacin, se apart de l por un tiempo". Unificacin alrededor de Satans Esa misma tentacin, ese mismo tridente, tambin aparece en los ltimos tiempos, porque se trata del mismo diablo, de los mismos deseos, slo que ahora la estaba moderando con humilde apariencia. En Apocalipsis 16:13-14 dice: "13Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas; 14pues son espritus de demonios, que hacen seales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso". En el Antiguo Testamento, las ranas no eran de los animales limpios, sino de los inmundos, y es por eso que representan a los espritus inmundos. Son tres, no uno solo; aunque es el mismo dragn, sin embargo salen de su boca tres espritus inmundos. Qu hacen estos espritus inmundos? En el tiempo del fin, en el mundo se mueven tres espritus de demonios. Los demonios son los autores de las doctrinas de error. Pablo le dice a Timoteo que "en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios" (1 Timoteo 4:1). Eso significa que el diablo est inspirando al mundo en tres reas principales a travs de sus lderes, con la intencin de reunirlos contra Cristo. El Seor iba a los

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humildes, pero al diablo le interesa son los reyes, y el diablo siempre quiso reunir. Debemos distinguir cul es la unidad legtima del Espritu Santo, cul es la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios de que habla la Biblia, cul es la unidad verdadera y legtima del Cuerpo de Cristo, segn la Palabra de Dios, cul es la unidad propia del pueblo de Dios, y distinguirla de esa pretendida unidad, porque Babilonia tambin result de una aparente unidad. No dijeron ellos, "hagmonos un nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de la tierra"? (Gnesis 11:4). El pueblo era uno y trabaj para construir Babel; eso fue una unidad. Pero esa unidad no era conforme el propsito de Dios, porque el propsito de Dios es reunir todas las cosas alrededor de Cristo; sin embargo, Satans tambin dice: "13Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte; 14sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo" (Isaas 14:13-14). El diablo tambin est inspirando a nivel mundial en tres reas principales, precisamente las mismas de la tentacin: de la economa, de la poltica y de la religin; el diablo est inspirando la concordia del mundo para la "paz y seguridad", pero entre comillas, claro est, con irona. Reunirlos, para qu? Para la batalla, para el gran da del Dios Todopoderoso. Debemos discernir lo que est pasando en el mundo acerca de reunirse las economas, la interdependencia de las naciones desde el punto de vista econmico; programas de apertura econmica para crear la interdependencia, y forzar, tras una realidad econmica, una nueva situacin poltica. Y luego cuando esa situacin poltica forzada por los medios de la economa, cede lo poltico, entonces se utiliza el brazo secular para obligar la creacin de una religin mundial; y el inters de eso se debe a que el diablo quiere ser adorado, pero para esto necesita el brazo secular, porque l no va a ser adorado de buenas a primeras; el diablo siempre busca usar los mtodos de la inquisicin. Para que la religin del diablo funcione, es necesario montar la

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poltica, y para que esta poltica se establezca, usa la economa. Ah est de nuevo el tridente. El Seor empieza por lo religioso, luego lo representa en lo poltico y resulta una economa cristiana. Por qu? Porque todo resulta desde la revelacin de Dios, y la revelacin de Dios no solamente nos habla lo necesario para el hombre, para su vida religiosa, sino tambin para su vida normal, comn. Dios establece los principios de conducta, de seoro sobre la tierra, y ah surge lo que sera una legtima poltica, o una verdadera ciencia de administracin de lo que Dios puso de Su creacin en nuestras manos para seorear sobre los peces del mar, sobre las aves de los cielos, sobre las bestias y sobre todo esto. El hombre inspirado por Dios toma unas decisiones y establece un tipo de interrelaciones econmicas justas, porque tuvieron su origen en Dios, segn el propsito de Dios. En cambio el diablo obra al revs. El diablo utiliza la economa para forzar la situacin a travs de un montaje creado adrede, por inspiracin de esos demonios, creando una interdependencia econmica y un vaco poltico, una necesidad imperativa, una nueva situacin poltica internacional. Mientras Colombia siga siendo Colombia, Venezuela siga siendo Venezuela y Per siga siendo Per, hace falta un personaje que coordine a Colombia, Venezuela y Per. Mientras Francia siga siendo Francia, Italia siga siendo Italia, Inglaterra siga siendo Inglaterra y Alemania siga siendo Alemania, hace falta un coordinador ejecutivo. Pero cuando a travs de la economa se integra Alemania con Francia, con Italia, con Inglaterra y con otras naciones y formar un Mercado Comn Europeo, entonces los respectivos presidentes y representantes de las naciones en consecuencia establecen un consejo europeo; y cuando cada nacin haya perdido su soberana, llega el momento en que ese terreno comn que todos cedieron se constituye en una base para una ley ms grande, de mayor envergadura que simplemente nacional, o base para una ley internacional; entonces ese Consejo de Estado que representa a las naciones a travs de sus presidentes, se llama Comisin Europea, la cual

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ya no se encarga de gobernar sobre las naciones, sino de gobernar sobre Europa; sobre todo el bloque. A esa Comisin tiene que drsele un presidente. Con esto nos estamos dando cuenta de cmo una interdependencia econmica, una apertura econmica, a travs de los intereses no de los pobres, porque los pobres prefieren que se les queden las papas aqu y no que se las lleven a vender caras a Venezuela, sino tratndose de los intereses de las grandes multinacionales, ellos no quieren que haya aduanas, porque quieren los intercambios expeditos y fciles, y prefieren derribar las fronteras, los aranceles, pues lo que las grandes multinacionales no quieren pagar en aranceles, ahora lo paga el pueblo con el IVA, con el impuesto a las ventas; y con eso quieren suplir el monto de los aranceles que pagaban los ricos de las multinacionales. A ellos se les rebajaron los aranceles, pero como el presupuesto de la nacin tiene que funcionar, entonces hay que sacarlo de otro bolsillo. Si te vas a tomar un caf tinto, entonces un poquito de caf va a servir para cubrir lo que antes tenan que cubrir los aranceles, y eso significa que ahora los pobres tienen que subsidiar a los ricos. A travs de estas medidas globales y estas "uniones", se fomentan estas interrelaciones para facilitarle a los titiriteros sus negocios, sus votos, y en consecuencia se crea una nueva realidad, una "Tercera Ola", como dice Alvin Toffler, sobre el futuro de la civilizacin; habla del shock del futuro, la tercera ola y otras cosas. Ahora subsiste una nueva era, la Era Tecnotrnica, pues ya se super esa etapa agraria e incluso la industrial; estamos en la etapa atmica y nuclear, tecnolgica y tecnotrnica. Ahora no somos anticuados nacionalistas, ahora somos cosmopolitas; ahora desayunamos en Londres, almorzamos en Pars y cenamos en Berln; ahora lo de las naciones es un asunto obsoleto; ahora es imperativo crear en vista de la nueva realidad econmica en manos de los mangeres de las multinacionales, de la banca y de la industria. Ahora, dicen ellos, hay que crear una nueva situacin poltica; entonces los pases solamente darn un voto en la Organizacin de las Naciones Unidas; un voto fcil de comprar y

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fcil de controlar. Se crea una nueva situacin poltica que transciende los compartimientos nacionales. Qu era lo que Dios quera?. Cuando Dios deshizo la torre de Babel, estableci las naciones; pero ahora se dice: Volvamos a la torre de Babel; otra vez volvamos a reunir lo disperso, pero no alrededor de Cristo. Vamos a reunir las religiones, vamos a reunir las economas; ahora lo deseado es la globalizacin de la economa, de la nueva diplomacia internacional; a travs de lo econmico se cre la situacin para sentar una poltica, y una vez las naciones votan a favor de esos convenios internacionales, entregan su economa a esas instituciones globalistas, y luego, esas instituciones globalistas, con el poder y un lavado especial con los representantes de las naciones y haciendo ellos las cosas a espaldas del pueblo que no sabe lo que est pasando, con el aparato militar a su disposicin, hacen cumplir las disposiciones globales. Cuando ya se tiene lo militar al servicio de lo poltico global, se llega la ola de lo religioso, y es cuando se llega a lo que trata Apocalipsis en los captulos 13 y 17; esos tres poderes, esos tres dientes del tridente: La economa, la poltica y la religin, las cuales tiene sus intermedios: lo cultural, lo social y lo militar, trabajando para entregar el poder al dragn y al anticristo. Echamos un vistazo al captulo 13 de Apocalipsis; dice en los versculos 11-12: "11Despus vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como un dragn. 12Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada". En el versculo 1 aparece una bestia poltica, con cuerpo de leopardo, pies como de oso y boca de len, la cual surge a la manera de una sntesis de las anteriores civilizaciones, pues eso era lo que representaban las bestias de la visin de Daniel que aparece en el captulo 7 del libro de este profeta. El leopardo representaba el imperio griego, es decir, toda la herencia occidental

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aparecer pero mimetizada con toda la religin babilnica y sus principios representados por el len, y con todo el podero militar de los medos y los persas, representado por el oso persa; todo eso aparecer sintetizado en esa bestia final. Pero de acuerdo al verso 11, habr otra bestia, y en eso debemos tener mucho cuidado nosotros los cristianos, porque ese otro poder que va a engaar al mundo para servir al poder poltico, es el religioso, y lo curioso es que tiene apariencia cristiana y se sustenta de poder cristiano, porque dice la Palabra que esa bestia tiene cuernos de cordero, y haca que los moradores de la tierra le hicieran imagen a la primera bestia, y la adorasen; es decir, que la segunda bestia va a poner a la religin al servicio del globalismo del anticristo y el diablo; y eso indica que es un poder pseudocristiano. Por qu? Porque sus cuernos son de cordero, pero habla como dragn. Entonces eso nos dice que en el cristianismo general o nominal, est sucediendo un fenmeno, y se trata de un fenmeno de secularizacin. Ese fenmeno lo estamos viendo a los cuatro vientos, la religin al servicio de la poltica internacional, lo que involucra el movimiento del ecumenismo religioso y llevar a la gran apostasa que anuncia la Biblia en 2 Tesalonicenses 2. Pero, repetimos, el elemento de conversin es la economa unificada, el cual desemboca en la poltica globalizada y termina en la religin ecumnica. Ese es el tridente de Satans. Contina con: La sptima copa de la ira

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Aproximacin al Apocalipsis (61) LA SPTIMA COPA DE LA IRA64 Y el sptimo derram su copa por el aire; y sali una gran voz del templo del cielo, del trono, diciendo: Hecho est. Apo. 16:17.

Comentario de crtica textual

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Enseanza en reunin de la obra en Teusaquillo, Bogot D.C., Colombia, mayo 30 de 2002.

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Vamos a continuar con la aproximacin al libro del Apocalipsis, y vamos al captulo 16, lo correspondiente a la sptima taza o copa de la ira. Apocalipsis 16:17-21. Les ruego que los que puedan seguir en sus Biblias, lo hagan por favor; son pocas las cuestiones de crtica textual en este pasaje; entonces, como es largo, no lo voy a leer dos veces, sino que lo voy a leer una vez, y hago los pequeos comentarios de crtica textual. Todos los cinco versos: 17, 18, 19, 20 y 21, comienzan con la palabra kai, que quiere decir y, o igualmente, tambin, o adems, o entonces: 17Y el sptimo derram su copa por el aire; y sali una gran voz del templo del cielo, del trono, diciendo: Hecho est. La palabra ngel all en griego es tcita en el griego, no es explcita como en esta traduccin. 18Y hubo relmpagos, y voces y truenos, y hubo un sismo, un terremoto tan grande, cual no lo hubo jams desde que hubo hombre sobre la tierra. Ustedes notaron all unas pequeas variaciones; este verso 18 tiene en los manuscritos muchas variantes; los ms antiguos, tambin los ms numerosos, lo dicen en singular: hubo, donde dice: un gran temblor de tierra; la palabra es sismo; y vuelve y repite: hubo, lo dice tres veces: egeneto, o sea, lleg a haber, o hubo; pero entonces en la frase final, cuando dice: los hombres, dice la versin de Reina-Valera de 1960: los hombres han estado sobre la tierra; la verdad es antropos en singular, desde que hubo hombre en la tierra; entonces algunos manuscritos dicen: egenonto y otros dicen: egenetos; egenetos es lleg a haber o hubo en singular; egenonto es en plural, hubieron; pero lo curioso es que todos dicen en singular, hombre; entonces algunos dicen desde que hubieron hombre; otros dicen: desde que hubo hombre. Juan us el singular; y algunos, como se repiti tres veces en el griego, aqu no se nota tanto porque los traductores lo embellecen, pero en el griego aparece tres veces. Pareciera un poco repetitivo: egeneto, egeneto, egeneto; entonces algunos escribas se tomaron la libertad de gramatizarlo un poquito ms, y a eso se deben las variantes que hay. Entonces tomamos nota de esas variantes, pero es en singular: desde que hubo hombre en la tierra. 19Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron; y la gran Babilonia vino en

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memoria delante de Dios, para darle el cliz del vino del ardor de su ira. 20Y toda isla huy, y los montes no fueron hallados. 21Y cay del cielo sobre los hombres un enorme granizo como del peso de un talento; y los hombres blasfemaron contra Dios por la plaga del granizo; porque su plaga fue sobremanera grande. La sptima copa consuma la ira de Dios Hermanos, esta es la sptima taza de la ira; en las siete copas o siete tazas se consuma la ira de Dios. Con esta sptima taza se consuma la ira de Dios. Nosotros, sin embargo, vemos que despus del captulo16, aparecen el 17, el 18 y el comienzo del 19 que nos hablan de la gran ramera, el misterio de Babilonia y su sentencia; sin embargo, si ustedes se fijan en el inicio del captulo 17 que dice: 1Vino entonces uno de los siete ngeles que tenan las siete copas, y habl conmigo dicindome: Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas, ustedes se dan cuenta de que la condenacin de la gran ramera es anunciada por uno de los siete ngeles que tenan las siete copas; quiere decir que la encomienda de derramar esas copas le fue dada a siete ngeles; pero como en la ltima copa se menciona la gran Babilonia, como lo dice el versculo 19 del captulo 16: y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, entonces el captulo 17, el 18 y los primeros versos del 19 corresponden a una ampliacin o a unos detalles que explican esta cada de Babilonia, el juicio sobre Babilonia, cul es esa Babilonia de que est hablando aqu la ltima copa, pues, entonces a continuacin la explica; pero no quiere decir que el captulo 17, el 18 y la primera parte del 19 sean cronolgicamente posteriores a la sptima copa, no; son una explicacin ms detallada de quin era esa gran Babilonia y cul es la sentencia contra ella. Recordemos que en el captulo 14:8 dice: Otro ngel le sigui, diciendo: Ha cado, ha cado

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Babilonia, la grande, que ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin. Ese anuncio del ngel, en el captulo 14 es un anuncio; es el ngel diciendo cul es el decreto del cielo; pero en el captulo 16, ya no es solamente un anuncio mostrando ese decreto de Dios, sino que es el cumplimiento; lo que en el 14 se anuncia, en la sptima copa, captulo 16, se cumple; y en los captulos 17, 18 y comienzos del 19 se explica quin es esa Babilonia y por qu es juzgada. Entonces no tomemos el captulo 17, el 18 y comienzos del 19 como algo que acontece posteriormente, sino como una explicacin de lo que acontece en esta sptima copa, lo que se anunci en el 14, lo que se cumple en este verso 19 del captulo 16: y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios; entonces esa memoria de Dios es la que aparece en el 17 y entonces en el 18 viene su castigo. Amn, hermanos? Esto era solamente para comprender que la sptima copa consuma la ira de Dios. Esto que lemos no parece tan grave cuando se lee al principio, pero cuando comienzas a ver todas las implicaciones que tiene esta sptima copa, ustedes se van a dar cuenta esta noche de que es algo supremamente terrible, cuando veamos los versos con los que tiene conexin. La sptima trompeta incluye la sptima copa Empecemos la exgesis desde el verso 17: Y el sptimo derram su taza por el aire (primero las cosas acontecen en los aires. Dios juzga primeramente en el mundo espiritual y entonces tambin en el mundo material); y sali una gran voz del templo del cielo (ese templo del cielo aparece en muchos otros pasajes que en ocasiones pasadas los hemos considerado; entonces ahora simplemente los recordamos), del trono (es Dios el que dio la palabra), diciendo: Hecho est. Gegoten, eso es lo que dice la palabra en el idioma griego que se puede traducir: ya est hecho, o hecho est, o basta ya! Tambin se puede traducir esa palabra gegoten, como quien dice: hasta aqu, basta ya, hecho est. Hubo un consumado del Seor Jess para la salvacin, pero hay un basta ya! de parte de l; como quien dice: Hasta aqu soport a los hombres, ahora

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juzgo el da del hombre, juzgo el reino de los hombres, el reino del anticristo, y definitivamente establezco el reino de Dios. Entonces, hermanos, por el aire fue que se derram esta copa; las dems copas no se derramaron por el aire, pero esta fue por el aire. Basta ya! Y, o 18Entonces (se puede traducir esa kai) hubo relmpagos (aqu si dice: egenonton; este caso porque es plural) y voces y truenos; esto se refiere al juicio de Dios. Recurdese de que la sptima copa y todas las dems copas pertenecen a la sptima trompeta; en la sptima trompeta, captulo 11, se consuma el misterio de Dios; y dice en la sptima trompeta, en el captulo 11, verso 18: Y se airaron las naciones (eso es, todos los ejrcitos reunidos en Armagedn), y tu ira ha venido (esas son las siete copas de la ira; eso est incluido en la sptima trompeta), y el tiempo de juzgar a los muertos (de la resurreccin; todo eso est incluido en la sptima trompeta), y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra. Entonces fjense en lo que dice el verso 19, cmo termina la sptima trompeta y cmo el final de la sptima trompeta es similar, o incluye a la sptima copa, porque observen lo que dice el captulo 11:19: Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el templo. Y hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo. Ustedes se dan cuenta de cmo la sptima trompeta incluye la sptima copa: Y hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo. Este terremoto grande aqu de la sptima trompeta y este grande granizo de la sptima trompeta y estos relmpagos, voces y truenos, son los de la sptima copa; pero la sptima copa est en la sptima trompeta, como lo hemos estudiado ms detalladamente antes. Volvamos all a la sptima copa: 18Y hubo relmpagos y voces y truenos, un sismo (esa es la palabra griega), un terremoto tan grande, cual no lo hubo jams desde que hubo hombre sobre la tierra. Este es el mayor terremoto mundial que va a acontecer; no es solamente un terremoto local, sino un terremoto mundial; de los que se describen en el Apocalipsis.

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Un terremoto antes y otro despus de la gran tribulacin En la Biblia se describen muchos terremotos locales, pero terremoto mundial se describe uno para comenzar la tribulacin y otro para terminarla. El que la comienza est en el sexto sello; ustedes lo recuerdan. Vamos al sexto sello que est en el captulo 6: 12Mir cuando abri el sexto sello, y he aqu hubo un gran terremoto (ese terremoto tambin es mundial por lo que vamos a leer); y el sol se puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvi toda como sangre; 13 y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra (estrellas del cielo; la palabra estrella en el griego es asteros, que incluye no solamente a las estrellas, al sol, a los planetas, sino inclusive a los aerolitos, a los meteoritos), como la higuera deja caer sus higos verdes cuando es sacudida por un fuerte viento. 14Y el cielo se desvaneci como un pergamino que se enrolla; porque los pergaminos eran enrollados; un pergamino que se enrolla quiere decir que se ve circular los astros; ya no estn las estrellas fijas sino que al momento en que en la tierra cambia el polo magntico, inmediatamente se ven las estrellas como si fueran enrolladas. Se dan cuenta? 14Y el cielo se desvaneci como un pergamino que se enrolla; y todo monte y toda isla se removi de su lugar. Este primer terremoto es el que inaugura la gran tribulacin. Antes de las siete trompeta es el sexto sello; despus del sexto sello es el sptimo sello que est en el captulo 8; y el sptimo sello son siete trompetas. El sptimo sello contiene las siete trompetas, y la sptima trompeta contiene las siete copas o siete tazas de la ira. Entonces se dan cuenta de que hay un terremoto antes para comenzar la tribulacin, de nivel mundial, que es el sexto sello, y otro que es el que termina la gran tribulacin? Este es el que remueve todo lo que es removible, para dejar el reino inconmovible del Seor establecido en el Milenio. Vamos a detenernos un poquito ms en este terremoto. Este terremoto es el peor, es inclusive peor que el del sexto sello; el del sexto sello es terrible, pero ste es peor, porque dice: tan

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grande, cual no lo hubo jams desde que hubo hombre sobre la tierra. Hermanos, sobre este terremoto hay muchos versculos en la palabra del Seor que yo quisiera que mirramos unos. Yo me siento particularmente comisionado a hablar de esto, porque en una ocasin en Cabo Fro en el ao 1994, el Seor directamente, de manera personal y directa, me habl de este terremoto mundial y me dijo que lo anunciara; no es un terremoto local, sino mundial; pero no quiero anunciarlo porque el Seor me lo dijo, sino porque est en la Biblia y me lo quiso decir; est bien, gracias a Dios, por algo me lo quiso decir personalmente, pero est en la Biblia y quiero hablarles es del que est en la Biblia. La derrota de Gog Entonces vamos a ver algunos versculos all. Pasemos por ejemplo a Ezequiel 38:20 para que veamos un contexto de Armagedn. Acurdense de que la copa anterior fue Armagedn, ejrcitos de la tierra reunidos en Armagedn. Entonces cuando los ejrcitos de la tierra estn reunidos en Israel, en el Valle de Meguido, es contra Israel, contra los cristianos, contra el Cordero y los suyos; entonces es cuando acontece este terremoto mundial que desbarata completamente la civilizacin humana. Leamos, pues Ezequiel 38:19-23, para tener un contexto inmediato. 19Porque he hablado en mi celo, y en el fuego de mi ira (estas son las copas de la ira): Que en aquel tiempo habr gran temblor sobre la tierra de Israel (esa es la que partir el monte de los Olivos en tres, que vamos a llegar a esto); que los peces del mar, las aves del cielo, las bestias del campo y toda serpiente que se arrastra sobre la tierra, y todos los hombres que estn sobre la tierra, temblarn ante mi presencia; y se desmoronarn los montes, y los vallados caern, y todo muro caer a tierra (incluso stos). 21Y en todos mis montes llamar contra la espada, dice Jehov el Seor, la espada de cada cual ser contra su hermano. 22Y yo litigar contra l con pestilencia y con sangre (este l, se refiere a Gog y Magog); y har llover sobre l, sobre sus tropas y sobre los muchos pueblos que estn con l, impetuosa lluvia, y piedras de

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granizo (ah vemos tambin granizo con el terremoto), fuego y azufre. 23Y ser engrandecido y santificado, y ser conocido ante los ojos de muchas naciones; y sabrn que yo soy Jehov. Cmo sabrn? Por ese tremendo terremoto; una parte tocar a Israel, pero el resto, el versculo 20 ya no habla solamente de Israel; y vamos a ver otros versos que nos muestran que no solamente se refiere a Israel. Vamos a ver Isaas 40:4. Ojal algunos hermanos puedan tomar nota de esos versos para que despus los revisen de nuevo por s mismos. Isaas 40:4 es una palabra que dijo Juan el Bautista. Juan el Bautista tena que precursar al Seor; solamente que el Seor vena en dos partes: una primera venida, el da agradable, y una segunda venida, el da de venganza. Juan el Bautista precurs al Seor; l no saba de una o dos venidas; fue el Seor cuando en Nazaret tom el libro de Isaas 61 y ley la mitad del versculo, la parte relativa al da agradable, dijo: Hoy se ha cumplido esta Escritura; despus de la coma, donde deca el da de venganza no la ley, porque si no, no hubiera podido decir: Hoy se ha cumplido, porque el cumplimiento de la segunda parte, el da de venganza, es en la segunda venida.65 Entonces Juan el Bautista anunci la venida del Mesas, pero el Mesas vena dos veces; y miren lo que dice el verso 4: Todo valle sea alzado, y bjese todo monte y collado; y lo torcido se enderece, y lo spero se allane. Claro, esto puede tener una aplicacin espiritual; la soberbia tiene que ser humillada, los humildes ser exaltados; pero Dios va a hacer esto, al final, para introducir el Milenio, de una manera literal. Ahora pasemos al Salmo 46. Ese Salmo habla a los cristianos, para los creyentes: 2Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida (no es que no va a ser removida, va a ser removida, pero los que confiamos en el Seor no debemos temer aunque la tierra sea removida), y se traspasen los montes al corazn del mar. Dice que los montes no fueron
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Cfr. Lucas 4:16-21

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hallados. Vamos a ver la clase de cataclismo que se est avecinando. Un terremoto mundial diferente Entonces ahora s empecemos a mirar algunos versculos. Vamos a Habacuc 3:11: El sol y la luna se pararon en su lugar; a la luz de tus saetas anduvieron, y al resplandor de tu fulgente lanza. O sea, el Seor es el que dirige el curso de los astros. Vamos a ver que la Palabra del Seor nos habla algo diferente de ese terremoto mundial, no local como esos que estn habiendo en esta semana; ha habido como cuatro: Unos varios en Argelia, que son uno solo en varios; otros en Japn; otros en Lima; ayer en la frontera de Colombia y Panam hubo uno de cinco grados; o sea, que la tierra en menos de una semana ha estado temblando; pero van a ver que este terremoto mundial se debe a algo que los cientficos llaman la mudanza del polo magntico de la tierra. Los continentes estn como flotando encima del magma, y hay una circulacin elctrica; con una determinada posicin de la tierra en relacin con los astros pueden provocar una mudanza del polo magntico de la tierra, y los polos se mudan, como seguramente aconteci en el diluvio. En el diluvio seguramente hubo una mudanza de los polos magnticos; all debajo de la Antrtida hay vegetacin tropical; o sea que en una poca eso fue tropical, pero cuando hubo una mudanza de los polos magnticos, hubo un cataclismo, y lo que era tropical lleg a ser helado. Eso volver a suceder de nuevo. Vamos a verlo en la palabra del Seor. Primero Habacuc; vieron lo que dijo Habacuc: El sol y la luna se pararon. Eso qu quiere decir? Que la tierra sufre un cambio; porque realmente es en relacin con la tierra, es hablando en un antropomorfismo en la tierra; vio que no sigui andando como se dice que anda el camino del sol, como sucedi en los das de Josu. Ya sabemos que la que gira es la tierra. Lo que sucedi en los das de Josu se va a repetir de nuevo. Vamos a leerlo en la palabra del Seor. Vamos a verlo ahora en Jeremas 15:9. Pongan atencin; acurdense de lo que hemos ledo

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en Habacuc; vamos acumulando los versos para que el rompecabezas se arme ms claro. 9Languideci la que dio a luz siete (mi esposa dio a luz siete; Dios tenga misericordia de ella, de m y de todos); se llen de dolor su alma, su sol se puso siendo an de da; fjense en lo que es siendo de da, el sol ponerse; quiere decir que el movimiento brusco del polo magntico de la tierra hace que siendo de da, el sol se ponga; significa que es un movimiento brusco; por eso se ven las estrellas como si se enrollaran como un libro; se dan cuenta? El sol se puso siendo an de da; esa frase es supremamente importante. Era de da y el sol se puso; ese es el movimiento brusco del planeta. La tierra cambiar los polos magnticos Vamos a ver eso tambin en Ams 8:7-9. Despus volveremos sobre Ams porque lo que dice Ams est confirmado en Zacaras; vamos por lo tanto a leerlo y despus volveremos a l. 7Jehov jur por la gloria de Jacob: No me olvidar jams de todas sus obras. 8No se estremecer la tierra sobre esto? No llorar todo habitante de ella? Miren aqu las ondas telricas: Subir toda, como un ro, y crecer y mermar como el ro de Egipto. El ro, como es algo lquido, sube y baja; pero aqu dice que la tierra subir y bajar, crecer y mermar como el ro de Egipto; o sea, las ondas telricas en un desplazamiento de los continentes de una manera terrible. 9Acontecer en aquel da, dice Jehov el Seor, que har que se ponga el sol a medioda; el sol estaba a medioda en un lugar, y en un momento est en el extremo; es decir, es exactamente la tierra cambiando los polos magnticos, un cambio de noventa grados. 9Acontecer en aquel da, dice Jehov el Seor (es Dios el que habla), que har que se ponga el sol a medioda, y cubrir de tinieblas la tierra en el da claro. Era de da y de pronto qued de noche; es decir, es un movimiento telrico, un terremoto terrorfico, exactamente. Se impone un juicio devorador a todas las clases sociales

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Podemos mirar ahora Isaas 24. Vamos a leer todo el captulo, porque todo este captulo nos habla de esto: 1He aqu que Jehov vaca la tierra y la desnuda (por favor, lean en sus Biblias para que vean que no es slo el hermano Gino hablando esto), y trastorna su faz (toda la geografa totalmente mudada), y hace esparcir a sus moradores. 2Y suceder as como al pueblo, tambin al sacerdote (a todo mundo); como al siervo, as a su amo (no hay diferencia de clases en esto); como a la criada, a su ama; como al que compra, al que vende; como al que presta, al que toma prestado; como al que da al logro, as al que lo recibe. 3La tierra ser enteramente vaciada y completamente saqueada; porque Jehov ha pronunciado esta palabra. 4Se destruy, cay la tierra, enferm, cay el mundo; enfermaron los altos pueblos de la tierra (las grandes potencias). 5Y la tierra se contamin bajo sus moradores; porque traspasaron las leyes, falsearon el derecho, quebrantaron el pacto sempiterno. 6Por esta causa la maldicin consumi la tierra, y sus moradores fueron asolados; por esta causa fueron consumidos los habitantes de la tierra, y disminuyeron los hombres. Quedaron unos poquitos hombres para pasar al juicio de las naciones. 7Se perdi el vino, enferm la vid, gimieron todos los que eran alegres de corazn. 8Ces el regocijo de los panderos, se acab el estruendo de los que se alegran, ces la alegra del arpa. 9No bebern vino con cantar; la sidra les ser amarga a los que la bebieren. 10Quebrantada est la ciudad por la vanidad; toda casa se ha cerrado, para que no entre nadie. 11Hay clamores por falta de vino en las calles; todo gozo se oscureci, se desterr la alegra de la tierra. 12La ciudad qued desolada, y con ruina fue derribada la puerta. 13Porque as ser en medio de la tierra, en medio de los pueblos, como olivo sacudido, como rebuscos despus de la vendimia. Esos rebuscos que son despus de las primicias y la cosecha, son estas naciones que quedan y sobreviven para el Milenio, para que sobre ellas reinen los vencedores; esos son el rebusco, como en Levtico 23:22. 14stos alzarn su voz, cantarn gozosos por la grandeza de Jehov; desde el mar darn voces. 15Glorificad por esto a Jehov (glorificad, no blasfemad) en los valles; en las orillas del mar sea nombrado Jehov Dios de

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Israel. 16De lo postrero de la tierra omos cnticos: Gloria al justo. Y yo dije: Mi desdicha, mi desdicha, ay de mi! (eso dijo Isaas) Prevaricadores han prevaricado; y han prevaricado con prevaricacin de desleales. 17Terror, foso y red sobre ti, oh morador de la tierra. 18Y acontecer que el que huyere de la voz del terror (algunos huyen del terrorismo) caer en el foso; y el que saliere de en medio del foso ser preso en la red (cul red ser?); porque de lo alto se abrirn (windows, perdn) ventanas, y temblarn los cimientos de la tierra. Oigan lo que dice aqu de la tierra: temblarn los cimientos de la tierra. 19Ser quebrantada del todo la tierra, enteramente desmenuzada ser la tierra, en gran manera ser la tierra conmovida. 20 Temblar la tierra como un ebrio.... Ustedes han visto pasando algunos de los satlites que no van directo, sino que van como para all y para ac, as ser con la tierra. 20Temblar la tierra como un ebrio, y ser removida como una choza; y se agravar sobre ella su pecado; y caer, y nunca ms se levantar. 21Acontecer en aquel da, que Jehov castigar al ejrcito de los cielos en lo alto (por eso derram la copa en el aire), y a los reyes de la tierra sobre la tierra. 22Y sern amontonados como se amontona a los encarcelados en mazmorra (eso es en el Seol), y en prisin quedarn encerrados, y sern castigados despus de muchos das. Es decir, despus del Milenio sern juzgados. 23La luna se avergonzar, y el sol se confundir, cuando Jehov de los ejrcitos reine en el monte de Sion y en Jerusaln, y delante de sus ancianos sea glorioso. Entonces vemos que cuando todas las naciones se junten contra Israel, dice la sptima trompeta, los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; pero cmo? A travs de ese terrible terremoto. Amn, hermanos? Entonces estamos sumando; vimos Jeremas, vimos Habacuc, vimos Ams, vimos Isaas, vimos Salmos, vimos cmo todos hablan de este terremoto mundial; verdad, hermanos? Dios volver a pelear contra las naciones Ahora, pasemos a Zacaras captulo 14, y vamos a irlo leyendo detenidamente, con mucho

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cuidado, porque aqu nos muestra cul es el momento. Ya la sucesin de las copas nos muestra el momento. Cul fue la sexta taza o copa? Armagedn, las naciones reunidas contra el Seor y su Cristo en Armagedn, contra Israel, contra los cristianos, verdad? Pelearn contra el Cordero y los que le siguen, verdad? Entonces en el momento cuando todos se renen contra Israel, esa es la sexta copa, viene ese terremoto que incluye tambin piedras de granizo como de un talento, que es como 33.5 kilos; o sea, se juntan las gotas de hielo, se pegan unas con otras y forman unos tremendos bloques. Entonces fjense en lo que dice Zacaras; despus de la sexta copa viene la sptima, y ese mismo orden est aqu en Zacaras 14. 1He aqu, el da de Jehov viene, y en medio de ti (de Jerusaln) sern repartidos tus despojos. Porque esto era lo que deca el captulo 11, que la ciudad ser entregada y ser tiempo de angustia para Jacob, como dice Daniel 12. 2Porque yo reunir a todas las naciones (para qu sirven las Naciones Unidas? Para el Armagedn) para combatir contra Jerusaln (todos irn contra Israel); y la ciudad ser tomada, y sern saqueadas las casas, y violadas las mujeres, y la mitad de la ciudad ir en cautiverio, mas el resto del pueblo (el remanente del pueblo, que es la misma palabra que se puede traducir resto, se puede traducir remanente) no ser cortado de la ciudad. Noten el momento cuando todas las naciones vienen en el Armagedn contra Israel, contra Jerusaln, en ese momento; dice: 3Despus saldr Jehov y pelear con aquellas naciones, como pele en el da de la batalla. Ya en el pasado una vez Jehov pele la batalla, pero dice que volver a ser como, dice: saldr Jehov y pelear con aquellas naciones (esa es la frase clave), como pele en el da de la batalla. Esta frase nos dice que ya antes sucedi esto, y que volver a suceder; como pele en el da de la batalla. Cmo fue que pele el Seor en el da de la batalla? El da de la batalla Vamos al libro de Josu; en el captulo 10 vamos a ver cmo pele Jehov en el da de la

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batalla. Vamos a leer desde el verso 10; vamos a entender esa frase de Zacaras 14. 10Y Jehov (noten: Jehov, en este caso no fue Josu, fue el propio Jehov) los llen de consternacin delante de Israel; o sea, Jehov peleaba por Israel. 10Y Jehov los llen de consternacin delante de Israel, y los hiri con gran mortandad en Gaban; y los sigui por el camino que sube a Bet-horn, y los hiri hasta Azeca y Maceda. Note, Jehov, no Josu, de qu manera fue que los hiri? Con grandes piedras del cielo, o sea, el granizo gigantesco. 11Y mientras iban huyendo de los israelitas, a la bajada de Bet-horn, Jehov (no fue Josu) arroj desde el cielo grandes piedras sobre ellos hasta Azeca, y murieron; y fueron ms los que murieron por las piedras del granizo, que los que los hijos de Israel mataron a espada. 12 Entonces Josu habl a Jehov el da en que Jehov entreg al amorreo delante de los hijos de Israel, y dijo en presencia de los israelitas: Sol, detente en Gaban (como dice Habacuc, que el sol se va a detener); y t, luna, en el valle de Ajaln. Como dice Habacuc que suceder otra vez, el sol y la luna se detendran; ya lo hicieron una vez, pero suceder de nuevo. 13Y el sol se detuvo y la luna se par, hasta que la gente se hubo vengado de sus enemigos. No est escrito esto en el libro de Jaser? Y el sol se par en medio del cielo, y no se apresur a ponerse casi un da entero. 14Y no hubo da como aquel, ni antes ni despus de l, habiendo atendido Jehov a la voz de un hombre; porque Jehov peleaba por Israel. Fjense en esa palabra clave: Jehov peleaba por Israel. Volvamos a Zacaras captulo 14; noten lo que deca el verso 3: Despus saldr Jehov; ya en el tiempo de Armagedn, cuando se renen todas las naciones contra el Seor, contra Israel, contra los cristianos, contra Jerusaln, saldr Jehov, y pelear con aquellas naciones (cmo va a pelear?), como pele en el da de la batalla. Acabamos de leer cmo fue que pele en el da de la batalla. Qu cosas acontecieron en ese da? Algn acontecimiento csmico; vemos que la rotacin de la tierra se detuvo y un montn de piedras de granizo cayeron a la tierra. No sabemos exactamente qu fue lo que sucedi; quiz pas un cometa cerca y hubo aquella

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vibracin que retiene el girar de la tierra, la gravedad, y la cola del cometa, y todo ese montn de piedras de granizo cayeron a la tierra. Esos cometas que pasan por aqu, se van largo tiempo y luego vuelven otra vez. Otra vez volver a suceder, porque Jehov pelear, como pele en el da de la batalla. El terremoto precede a la venida del Seor Ya lemos que la sptima copa es un gran terremoto y tambin piedras de granizo; cuando esto sucede, que la tierra se frena, qu suceder? Qu pasa si usted va en un carro y frena? Inmediatamente la fuerza de la inercia lo tira hacia adelante. Dice que los montes no fueron hallados, las islas desaparecieron, la geografa se mud cuando el sol de medioda se pone y de una manera brusca, estando de da, se pone, se vuelve de noche. Qu sucede? Hay una tremenda frenada inmediata e inmediatamente toda la corteza terrestre se traslada, todas las ciudades caen, no quedar ningn muro. Ser una cosa terrible; ah est escrito. Entonces sigamos leyendo; despus de ese terremoto entonces es la venida del Seor: 4Y afirmar sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que est en frente de Jerusaln al oriente (antes de la venida del Seor, la sptima copa es justamente ese terremoto y esas piedras de granizo como en los das de Josu; suceder de nuevo un desastre csmico, y entonces qu pasar en Jerusaln?); y el monte de los Olivos se partir por en medio (ya la falla fue encontrada por los gelogos), hacia el oriente y hacia el occidente (claro, con semejante frenada, con ese brusco cambio de polos magnticos, ese monte se abre), haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur. Primero se parte de oriente a occidente y luego se traslada uno al norte y otro al sur; es un movimiento telrico que el Seor se lo mostr a Zacaras. 5Y huiris al valle de los montes; el remanente de Israel huir a ese lugar que estaba oculto en el monte. Cuando se abri el monte de oriente a occidente y se traslad una parte al norte y

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otra parte al sur, se form un valle muy grande; all huy el remanente de Israel. 5Y huiris al valle de los montes, porque el valle de los montes llegar hasta Azal; huiris (ahora fjense en esta frase, cmo huiris?) de la manera que huisteis por causa del terremoto en los das de Uzas rey de Jud (y qu pasar despus de ese terremoto?); y vendr Jehov mi Dios, y con l todos los santos. Antes de la venida del Seor tiene que ser este gran terremoto; pero fjense en la frase: huiris de la manera que (ya sucedi en el pasado) huisteis por causa del terremoto en los das de Uzas rey de Jud; y vendr Jehov mi Dios, y con l todos los santos. Ya en el pasado sucedi un terremoto, y de esa misma manera volver a suceder, no slo como fue en los das de Josu, sino como fue en los das de Uzas rey de Jud. Terremoto en los das de Uzas Vamos de nuevo al libro del profeta Ams. Al inicio de la profeca de Ams. Ams 1:1: 1Las palabras de Ams, que fue uno de los pastores de Tecoa, que profetiz acerca de Israel en los das de Uzas rey de Jud, y en das de Jeroboam hijo de Jos, rey de Israel, dos aos antes del terremoto. Dos aos antes del terremoto que ocurri en los das de Uzas. Ams profetizo un terrible terremoto y ese terrible terremoto lo acabamos de leer aqu en el captulo 8; pero dice que de la manera que se huy por causa del terremoto en los das de Uzas, as huira de nuevo Israel hacia el valle que se armar del monte de los Olivos abierto; o sea que aquello que sucedi en los das de Uzas, aquel terremoto que fue tambin de nivel mundial, sucedera de nuevo y de manera peor durante la sptima copa, porque no habr otro peor. Entonces qu sucedi en los das de Ams? Dos aos antes del terremoto, Ams profetiz esto que lemos, una cosa terrible, y sucedi dos aos despus; pero esa profeca no era para que se cumpliera una sola vez, sino para que se cumpliera otra vez en el tiempo del fin. Por eso volviendo al captulo 14 de Zacaras entendemos el versculo 5: huiris de la manera que huisteis por causa del terremoto en los das de Uzas rey de Jud; esa es la sptima copa,

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un terremoto tan grande cual nunca lo hubo mientras hubo hombre en la tierra, y despus de eso qu viene? La venida del Seor. Y vendr Jehov mi Dios, y con l todos los santos. Pero ahora va a explicar un poquito ms cmo va a ser ese da: 6Y acontecer que en ese da (el da del terremoto, el da en que el sol estando a medioda se pone, y donde estaba de da queda de noche) no habr luz clara, ni oscura. 7Ser un da, el cual es conocido de Jehov, que no ser ni da ni noche; pero suceder que al caer la tarde habr luz. Cuando era medioda lleg la noche y cuando deba ser la noche lleg el da; es decir, la mudanza de los polos magnticos del planeta tierra; esa es la sptima copa. Ser un da, el cual es conocido de Jehov.... El Seor ya lo conoce, por eso lo est describiendo, ya lo tipific, ya aconteci terrible cosa en los das de Josu, otra cosa terrible en das de Uzas, dos aos despus de que profetiz Ams, y ahora se repetir en la sptima copa de la ira. 8Acontecer tambin en aquel da, que saldrn de Jerusaln aguas vivas (ah se inaugura el Milenio; por eso en la sptima copa concluye la ira; basta ya!, termina el Seor; viene l y establece Su reino), la mitad de ellas hacia el mar oriental; y la otra mitad hacia el mar occidental, en verano y en invierno. Regresemos de nuevo al verso 5: Y vendr Jehov mi Dios, y con l todos los santos. Dios traer con Jess a los que durmieron en l; el Seor viene con todos los suyos; los muertos en Cristo resucitan primero, y luego nosotros vamos a recibirlo en el aire.66 Eso ha sido enseado en otros detalles que despus lo pueden repasar. La sptima copa es para castigar a Babilonia Volvamos a la sptima taza de la ira o tazn; eso podemos decir es un tazn. Captulo 16 verso 17: 17Y el sptimo derram su copa por el aire (delante de Sus ancianos ser glorioso, se dan cuenta?); y sali una gran voz del templo del cielo, del trono, diciendo: Basta, hecho
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Cfr. 1 Tesalonicenses 4:13-17.

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est. 18Y entonces hubo relmpagos y voces y truenos, y un sismo (aqu dice un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande, este es el terremoto de la sptima copa), tan grande, cual no lo hubo jams desde que hubo hombre en la tierra. 19Y la gran ciudad (Roma es la que es llamada de gran ciudad; Jerusaln es llamada la santa ciudad; pero la gran ciudad, como lo vamos a ver explicado en el captulo 17 que dice Juan, la ciudad que has visto, la que reina sobre los reyes de la tierra, vestida de prpura, de escarlata, con un cliz de oro, es Roma, la gran ciudad es Roma, esa es la Babilonia) fue dividida en tres partes (tal fue el terremoto que no quedaron solamente hendiduras pequeas sino rajaduras inmensas, que un pedazo de la ciudad se fue para un lado toda destruida, otro pedazo se fue para otro lado toda destruida y otro pedazo se fue para otro lado toda destruida; y no solo Roma, sino que dice), y las ciudades de las naciones (Bogot, incluido) cayeron (es que despus de este tremendo movimiento cmo no van a caer? qu haba dicho la otra profeca? Que todo muro caer, parece que es mejor vivir como Abraham, en tiendas, como los gitanos); y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el cliz del vino del ardor de su ira. La sptima taza o tazn de ira es para castigar a Babilonia, para que se cumpla el segundo mensaje del ngel, captulo 14: Ha cado Babilonia; ese fue el decreto del ngel en los cielos, ahora es el cumplimiento aqu en la sptima taza. La plaga del granizo 20Y toda isla huy (los que iban a San Andrs Islas, quiz no lo encuentren ms; puede ser que haya otra isla nueva, pero San Andrs ya no), y los montes no fueron hallados. Como deca en la otra, se desmoronarn los montes, no fueron hallados; es decir, la configuracin geogrfica mudar totalmente para el Milenio. 21Y cay del cielo sobre los hombres (porque no slo es el terremoto, sino tambin es las piedras de granizo, como lo deca en el tiempo de Josu, amn? ahora aqu est esa parte) un enorme granizo como del peso de un talento (algunos

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dicen que equivale a veinticinco, otros a cincuenta; aqu dice que es casi treinta y cuatro kilos; esas son las grandes piedras de granizo; como cayeron en tiempos de Josu, as ser de nuevo); y los hombres blasfemaron contra Dios por la plaga del granizo (porque los del terremoto quedaron enterrados, pero a los que quedaron vivos les cay encima granizo; porque su plaga fue sobremanera grande. Esta plaga del granizo se dio en una escala menor, digamos que proftica, en el tiempo de Moiss en Egipto; hubo una plaga de granizo que se encuentra en xodo 9:24, que ustedes lo conocen; ah est la plaga del granizo. Hubo otra plaga que fue la plaga de las ranas que no la vimos en Apocalipsis, aunque s la vimos en ranas o batracios saliendo de la boca de la bestia, del falso profeta y del dragn. Vamos a xodo 9:13; all empieza lo del granizo: 13Entonces Jehov dijo a Moiss: Levntate de maana, y ponte delante de Faran, y dile: Jehov, el Dios de los hebreos, dice as: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva. Este Faran es como una figura del anticristo. 14Porque yo enviar esta vez todas mis plagas a tu corazn, sobre tus siervos y sobre tu pueblo, para que entiendas que no hay otro como yo en toda la tierra. Para eso es, para que entiendan, porque es que no entienden. Viene el evangelio para que la gente se salve y no entendieron; viene la guerra, el caballo rojo, no entienden; viene el caballo negro, el hambre, no entienden; viene el caballo amarillo, la muerte y el Hades. 15Porque ahora yo extender mi mamo para herirte a ti y a tu pueblo de plaga, y sers quitado de la tierra. 16Y a la verdad yo te he puesto para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado en toda la tierra. Para eso lo permiti; lo dej ser responsable pecador y le hizo el juicio. 17Todava te ensoberbeces contra mi pueblo, para no dejarlos ir? Era contra el pueblo. 18He aqu que maana a estas horas yo har llover granizo muy pesado, cual nunca hubo en Egipto, desde el da que se fund hasta ahora. 19 Enva, pues, a recoger tu ganado (miren la misericordia de Dios), y todo lo que tienes en el campo; porque todo hombre o animal que se halle en el campo, y no sea recogido a casa, el

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granizo caer sobre l, y morir. 20De los siervos de Faran, el que tuvo temor de la palabra de Jehov hizo huir sus criados y sus ganados a casa; 21mas el que no puso en su corazn la palabra de Jehov, dej sus criados y sus ganados en el campo. 22Y Jehov dijo a Moiss: Extiende tu mano hacia el cielo, para que venga granizo en toda la tierra de Egipto sobre los hombres, y sobre las bestias, y sobre toda la hierba del campo en el pas de Egipto. 23Y Moiss extendi su vara hacia el cielo, y Jehov hizo tronar (ah estn los truenos) y granizar, y el fuego (ah estn los relmpagos) se descarg sobre la tierra; y Jehov hizo llover granizo sobre la tierra de Egipto. 24Hubo, pues, granizo, y fuego mezclado con el granizo (como en la primera trompeta, as en la sptima copa), tan grande, cual nunca hubo en toda la tierra de Egipto desde que fue habitada. 25Y aquel granizo hiri toda la tierra de Egipto todo lo que estaba en el campo, as hombres como bestias; asimismo destroz el granizo toda la hierba del campo, y desgaj todos los rboles del pas. 26Solamente en la tierra de Gosn, donde estaban los hijos de Israel, no hubo granizo. Aunque se traspasen los montes a la mar no temeremos, porque Jehov es nuestro refugio. Amn. Entonces despus sigue contando lo que sucedi, y cmo por fin Faran entonces le pidi a Moiss que lo ayudara. Tenemos otros versos que ver al respecto. Respecto a la cada de Babilonia, tambin respecto a la remocin de la Tierra y respecto del granizo. Vamos para ver lo relativo al granizo en Isaas 28:17. Dice as la palabra del Seor: Y ajustar el juicio a cordel, y a nivel la justicia; y granizo barrer el refugio de la mentira, y aguas arrollarn el escondrijo. Se escondern en las cuevas, en los montes, pero el granizo derretido los inundar en las cuevas. Granizo barrer el refugio de la mentira. Lo mismo dice Ezequiel 13:11,13: 11Di a los recubridores con lodo suelto, que caer; vendr lluvia torrencial y enviar piedras de granizo que la hagan caer, y viento tempestuoso la romper. 13Por tanto, as ha dicho Jehov el Seor: Har que la rompa viento tempestuoso con mi ira, y lluvia torrencial vendr con mi furor, y piedras de granizo con enojo para consumir. Muy

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claro habl el Seor. Pasemos de nuevo a Isaas 30:30: Y Jehov har or su potente voz (ah estn los truenos, los relmpagos, las voces), y har ver el descenso de su brazo; con furor de rostro y llama de fuego consumidor, con torbellino, tempestad y piedra de granizo. Esos son los versos que hablan acerca del granizo. Las potencias de los cielos sern conmovidas Pero quisiera que mirramos otro verso que tiene que ver con el temblor de la tierra junto con el del cielo, porque dice: remover no solamente la tierra, sino el cielo, y el Seor Jess dijo: las potencias de los cielos sern conmovidas;67 y por eso entonces esa tremenda lluvia de astros sobre la tierra y esas piedras de granizo. Entonces vamos al libro de Hageo 2:21-22: 21Habla a Zorobabel gobernador de Juda, diciendo (Hageo le tena que decir esto a Zorobabel): Yo har temblar los cielos y la tierra; 22y trastornar el trono de los reinos (ese es el anticristo, el trono de los reinos; al anticristo se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin), y destruir la fuerza de los reinos de las naciones; trastornar los carros y los que en ellos suben, y vendrn abajo los caballos y sus jinetes, cada cual por la espada de su hermano. Cosa tremenda! En otra parte, en el captulo 2:7, dice que har temblar a todas las naciones, y vendr el Deseado de todas las naciones. Eso era lo que deca el libro de Hageo 2:7. Ahora pasemos a Joel 3:16-17. Eso es cuando todo mundo parece que va a arrasar a Israel de la tierra; han perseguido a todos los cristianos, matado a los 144.000 de las tribus de Israel, y est quedando un poquito de gente y dice: 16Y Jehov rugir desde Sion, y dar su voz desde Jerusaln, y temblarn los cielos y la tierra (lo mismo que deca por Hageo, lo dice por Joel); pero Jehov ser la esperanza de su pueblo, y la fortaleza de los hijos de Israel. 17Y conoceris
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Cfr. Mateo 24:29

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que yo soy Jehov vuestro Dios, que habito en Sion, mi santo monte; y Jerusaln ser santa, y extraos no pasarn ms por ella. El Milenio es establecido. Los misterios de la creacin divina Ahora pasemos al libro de Job, para ver lo relativo al granizo. Job 38:22-23. Ya hemos visto lo relativo al terremoto y estamos viendo lo relativo al granizo, amn? Le pregunta Dios a Job; miren cmo le habla Dios a Job, y no slo a Job, sino que Job lo escribi, y ahora nos toca a nosotros tambin or: 22Has entrado t en los tesoros de la nieve, o has visto los tesoros del granizo, 23que tengo reservados para el tiempo de angustia, para el da de la guerra y de la batalla? Miren cmo le habla Dios a Job, desde tiempos patriarcales. Job era entre Abraham y Moiss; tiempo antiqusimo . Los tesoros del granizo, que tengo reservados para el tiempo de angustia (noten, tiempo de angustia se refiere a la gran tribulacin, pero luego dice:), para el da de la guerra y de la batalla. El da de la guerra es la primera trompeta, y el da de la batalla es la sptima copa; entonces estn el da de la guerra y el da de la batalla; no lo dice para un solo da, sino que hay granizo en la primera trompeta y hay granizo en la sptima copa; entonces tanto la primera como la ltima se refieren al tiempo de angustia, la gran tribulacin. Los tesoros del granizo, que tengo reservados para el tiempo de angustia, para el da de la guerra y de la batalla. Jehov peleaba por Israel; ese es el da de la batalla. Regresemos ahora y vamos a ver Hebreos, epstola probablemente de Lucas. Leemos Hebreos 12:25 en adelante, para tener el contexto: 25Mirad que no desechis al que habla. Porque si no escaparon aquellos que desecharon al que los amonestaba en la tierra, mucho menos nosotros, si desechremos al que amonesta desde los cielos. 26La voz del cual conmovi entonces la tierra, pero ahora ha prometido, diciendo: An una vez (ya sucedi otra vez), y conmover no solamente la tierra, sino tambin el cielo. As como lo deca Joel, como lo deca Hageo; conmover no solamente la tierra, sino tambin el cielo. 27Y esta frase: An una vez,

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indica la remocin de las cosas movibles, como cosas hechas (esa remocin de las cosas movibles como cosas hechas, es la sptima taza de la ira), para que queden las inconmovibles; el reino de los santos del Altsimo. 28As que, recibiendo nosotros (los santos del Altsimo) un reino inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradndole con temor y reverencia; 29porque nuestro Dios es fuego consumidor. Qu tremendo versculo de Hebreos! El reino eterno de Dios Ahora, para terminar, vamos a leer Daniel 2:44; ste es ms consolador, y por eso lo dejamos al final; tiene que ver con Hebreos. Hebreos nos habl de la remocin de las cosas movibles y de las cosas hechas por el hombre, para que queden las inconmovibles. Entonces Daniel vio y en el captulo 2 nos narra la historia de la humanidad, interpretndolo de aquel sueo que le descubri Dios acerca del que haba tenido Nabucodonosor, y termina el sueo as: 43As como viste el hierro mezclado con barro, se mezclarn por medio de alianzas humanas (eso es lo que est sucediendo hoy); pero no se unirn el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro. 44 Y en los das de estos reyes el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido (por eso deca Hebreos: un reino inconmovible que hemos recibido), ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre, 45 de la manera que viste que del monte fue cortada una piedra, no con mano, la cual desmenuz el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Dios ha mostrado al rey (eso fue a Nabucodonosor) lo que ha de acontecer en lo por venir; y el sueo es verdadero, y fiel su interpretacin. Este reino es el inconmovible. Cundo viene el reino inconmovible? Despus de la remocin de las cosas fsicas. Cul es el momento final de esa remocin? La sptima taza o tazn de la ira de Dios. Entonces, hermanos, estemos advertidos; vivamos en el Espritu para vivir sin temor, y cuando veamos estas cosas sucediendo, irgamos nuestras cabezas porque nuestra redencin

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est cerca. Contina con: La gran ramera y su sentencia.

Aproximacin al Apocalipsis (62) LA GRAN RAMERA Y SU SENTENCIA68 (PRIMERA PARTE) Vino entonces uno de los siete ngeles que tenan las siete copas, y habl conmigo dicindome: Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera, la que est
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Enseanza en reunin de la obra en Teusaquillo, Bogot D.C., Colombia, junio 6 de 2003.

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sentada sobre muchas aguas. Apo. 17:1.

Una sola percopa de una sola Babilonia Vamos a empezar un poquito ms temprano porque hoy nos corresponde una percopa bastante larga. No s si esta noche tenga que pedirle a los hermanos un poquito de esfuerzo; estamos comenzando un poquito ms temprano porque la percopa que nos corresponde abarca los captulos 17, 18 y los primeros cuatro versos del 19. Acurdense de que cuando el apstol Juan escribi el Apocalipsis, l no lo dividi en captulos ni en versculos; la divisin en captulos viene del siglo XII, de Stephen Langdon, un arzobispo de Canterbury, Inglaterra; despus se dividi en versculos; pero mis hermanos comprenden lo que es una percopa; es una unidad de tradicin, es un tema especfico que tiene comienzo y un fin. La idea de la percopa de la sentencia contra la gran ramera abarca todo el captulo 17 desde el verso 1, todo el captulo 18 y el captulo 19 hasta el versculo 4; es decir, Apocalipsis 17:1 hasta 19:4 es una sola percopa; es decir, es una unidad de contenido, que no conviene dividir. Algunos han dividido a Babilonia en dos, diciendo que son dos Babilonias, por causa de que algo aparece en el captulo 17 y algo aparece en el 18; de manera que algunos intrpretes han dicho que el captulo 17 se refiere a una Babilonia, y el 18 se refiere a otra. Voy a dar las razones por las cuales pienso diferente de estos intrpretes, y es porque lo que se dice en el captulo 17 tiene continuidad en el captulo 18. Antes de leer el texto completo quisiera mostrar esa continuidad que tiene el captulo 18 con el 17; es decir, que si fuera una Babilonia diferente, no tendra razn de decir las cosas que dice. Por ejemplo, (despus lo leeremos minuciosamente) ahora solamente voy a llamarles la atencin a algo en el captulo 17; dice el versculo 4: Y la mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas; esa es una cosa que dice el captulo 17:4, y tambin el verso 2

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dice: con la cual (con la gran ramera) han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacin; y en el verso 5, a esta mujer, a esta gran ramera, se le llama Babilonia la grande; y entonces en el captulo 18, si ustedes ven conmigo lo que dice el versculo 3: Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicacin; y los reyes de la tierra han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites. Ustedes ven que esa frase del captulo 18:3, coincide con la del captulo 17:2-4. Tambin ms adelante, el verso 9 dice: Y los reyes de la tierra que han fornicado con ella, y con ella han vivido en deleites, llorarn y harn lamentacin sobre ella, cuando vean el humo de su incendio; estos reyes de la tierra que fornican con ella, se refiere a los mismos del 17:2: con la cual han fornicado los reyes de la tierra. Entonces, hermanos, cuando en el captulo 18:10 dice: parndose lejos por el temor de su tormento, diciendo: Ay, ay, de la gran ciudad de Babilonia, ya haba comenzado a hablar del misterio de Babilonia, haba dicho ya al final del captulo 17, en el verso 18: Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra, y vuelve a hablar de esa gran ciudad de Babilonia. Vemos que viene hablando en continuidad. Por eso yo no veo razones para hablar de dos Babilonias, una en el 17 y otro en el 18, porque los versos del 18 son una continuidad y una relacin de lo que se dijo en el captulo 17. Tambin el 18:12 dice: mercadera de oro, de plata, de piedras preciosas, de perlas, de lino fino, de prpura, de seda, de escarlata; vemos que es exactamente como se viste la gran ramera del captulo 17; por lo tanto, comparando los versos del 17 con los del 18, vemos que hay una continuidad de lenguaje, y que se le aplica a la Babilonia del 18, lo mismo que a la del 17. De ah que, como Juan no hizo diferencia entre 17 y 18, sino que l comenz hablando de corrido, por lo tanto, considero que es una sola Babilonia. Claro que abarca muchas cosas, pero no son dos Babilonias distintas, una del 17 y otra del 18, sino que la nica Babilonia, el misterio babilnico, y su juicio que se hace contra ella, la sentencia contra ella, est descrita en todo el captulo 17, el captulo 18 y los

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primeros cuatro versos del captulo 19. Esta es, pues, la percopa que quisiera que empezramos a considerar hoy. Babilonia vino en memoria delante de Dios Como solemos hacer cuando los versos son pocos, los leemos segn la versin Reina-Valera de 1960, y luego hacemos los comentarios de crtica textual procurando ajustar la traduccin lo ms exacto posible al griego, hoy nos demoraramos mucho leyendo los dos captulos y poco; por lo tanto, voy a ir leyendo, y cuando encuentre el verso, introduzco el comentario de crtica textual en el momento oportuno. Empecemos con la exgesis de esta percopa que ocupa estos dos captulos y los primeros cuatro versos del 19. Comienza con la palabra kai; esta letra Y que en Reina-Valera no aparece, pero que s aparece en el griego, est ligando lo que se haba dicho en la sptima taza de la ira. En la sptima taza se haba mencionada a la gran Babilonia en el 16:19: Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el cliz del vino del ardor de su ira. Entonces hay una frase clave que se dice en la sptima taza: y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios. Aqu se necesitaba una explicacin. Cul es esa gran Babilonia? Y qu es lo que vino a la memoria de Dios respecto de esa Babilonia? Ustedes saben que cada uno de los ngeles a quienes se les dieron las siete copas para derramar las siete plagas, cada uno tena una plaga; por lo tanto, la plaga donde se menciona Babilonia es la de la sptima taza; por lo tanto, uno de los siete ngeles que tenan las tazas, es decir, el sptimo que es el que trata de Babilonia, viene a hacer la explicacin de lo que en la sptima taza era resumido. En la sptima taza se deca simplemente: La gran Babilonia vino en memoria delante de Dios. Esa frase, el Espritu Santo juzg que era necesario explicarla; y aquel ngel que tena el encargo de derramar la copa sptima fue entonces el que hizo la explicacin que aparece en los captulos 17, 18 y los primeros cuatro versos del 19. Por eso ese kai est relacionando lo que comienza a decirse en el captulo 17 con lo que acaba de decir en la sptima taza.

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Identificando la gran ramera Y vino entonces uno de los siete ngeles que tenan las siete copas (aqu nos damos cuenta de que no es cualquier otro ngel, sino especficamente uno de los que tenan las siete copas, probablemente, digamos, el sptimo, porque es el que se refiere a la gran Babilonia), y habl conmigo dicindome: Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera. La palabra fornicaria es la palabra ms exacta; o sea, lo que va a hablar en estos captulos es precisamente eso. Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera; entonces de qu trata esta percopa? De la identificacin de la gran ramera y de su sentencia. Si ustedes van conmigo al captulo 19, se dan cuenta de que en el versculo 2 dice: porque sus juicios (los de Dios) son verdaderos y justos, pues ha juzgado a la gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacin, y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella; vemos que en el captulo 19 se est hablando del juicio de la gran ramera; es decir, en el 17 se introduce, y en el 19 se termina; o sea que la percopa abarba los captulos 17, 18 y comienzos del 19. Despus de hablar en el captulo 18 de Babilonia y de su cada, y del convite al pueblo del Seor para salir de Babilonia, sigue diciendo en el 19 que ha juzgado a la gran ramera; es decir, vemos la continuidad de la gran ramera desde el 17, 18 y comienzos del 19; de eso es que trata esta percopa, de la gran ramera y su sentencia; digamos que ese es el tema: La gran ramera y su sentencia. Te mostrar la sentencia contra la gran ramera. Despus empieza a explicar un poco para dar a entender quin es la gran ramera; ya va a decir que esta gran ramera es la misma Babilonia; ya se haba referido a Babilonia antes. El origen de la religin falsa Entonces empecemos a darnos cuenta de las palabras que usa el Seor. Usa la expresin

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fornicaria. Es una mujer que no vive para su marido, sino que est abierta a los hombres, se vende a ellos; la mujer representa en la Biblia a la Iglesia; de hecho, la Iglesia es comparada con una novia, la esposa del Cordero; pero cuando se habla de ramera, quiere decir que esta mujer no ha sido fiel al Seor; no es la esposa. Ella pretende ser alguien, porque de todas maneras es una mujer, pero no es fiel; aqu nos est hablando de la religin falsa. Esto abarca muchas cosas que se concentran despus, en determinado momento, en Roma y en la iglesia falsa del tiempo del fin, apstata; pero al decirse que es el misterio de Babilonia, se muestra que tuvo un origen en Babel, y que ese misterio tuvo continuidad a lo largo de la historia, y llega a ser juzgado en la sptima taza. En la sptima taza es donde vienen en memoria los pecados de Babilonia delante de Dios; y entonces Dios derrama esa taza y ese granizo, etc. La palabra la gran ramera, nos est hablando de la religin falsa en el sentido ms abarcante; personas que en lugar de tener una comunin directa con Dios, son falsos. S tienen religin, s tienen relaciones espirituales, pero ilegtimas; o sea, fornicacin espiritual. Si nosotros recordamos cuando se profetiz en el mensaje a Tiatira, all esa era la caracterstica, como lo podemos ver tambin en el captulo 2:20: Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer Jezabel, que se dice profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos. Significa que esta Jezabel, que fue un personaje histrico en Tiatira, pero que proyecta una profeca sobre los desvos que habra en la cristiandad, nos est preanunciando a la gran ramera. Qu se dice de ella? Que seduce a los siervos de Dios a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos; o sea, la idolatra y la desviacin espiritual, la infidelidad a Dios, estaba profetizada en esta Jezabel, que es la misma que aparece ya en detalle despus aqu como la gran ramera. Contina diciendo el verso 1 del captulo 17: la que est sentada sobre muchas aguas; la explicacin, el mismo ngel se la dio en el mismo captulo 17; esa explicacin la podemos ver en el verso 15: Me dijo tambin (es este mismo ngel, uno de los que tena las siete copas, lo ms

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probable es que sea el sptimo): Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas. Es la religin falsa que despus va a ser bien identificada con su capital en Roma, pero con ttulo de Babilonia, porque es heredera de la religin falsa desde sus comienzos, y que luego se junta como un todo ecumnicamente y eclcticamente en una iglesia apstata que servir al anticristo en el tiempo del fin; una iglesia ecumnica; entonces eso tiene su comienzo en Babel; por eso se le llama: misterio Babilonia. Pero esa mujer es tambin Roma, porque miren lo que dice aqu en el verso 1 del captulo 17: la gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas; en el verso 15 dijo: las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas; pero el verso 18 dice: Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra. Cuando el apstol Juan escribi el Apocalipsis era el tiempo del emperador Domiciano, que era uno de los csares de Roma; y el imperio que reinaba en el mundo era el imperio romano, y la capital del imperio que reinaba en el mundo, en el tiempo del apstol Juan, era Roma; entonces Juan est identificando de manera completamente clara a Roma como la gran ramera. No podemos desviarnos de ah porque es demasiado claro; la mujer que has visto es, quin es? A quin est identificando? Es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra. Cul era la gran ciudad que reinaba sobre los reyes de la tierra, que persegua a los cristianos a muerte, etc.? Era Roma. Roma tuvo un perodo pagano antes de llegar el Cristianismo; y tambin Roma tuvo un perodo de mezcla del paganismo con el Cristianismo; por eso se llama fornicacin; o sea, Roma continua hasta ser juzgada en la sptima copa; es decir, no se refiere slo a la Roma pagana del pasado, como algunos intrpretes, especialmente catlicos, quieren restringirlo. S, reconocen que es Roma, pero lo quieren restringir a la Roma pagana; pero aqu estamos viendo que esta mujer es la misma que aparece juzgada en la sptima copa; o sea que el misterio de la religin falsa, con sede principal en Roma, contina.

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Nimrod, fundador de Babel Ahora, por qu con sede principal en Roma? Vamos a ver qu dice all: 5Babilonia la grande. Ustedes lo pueden ver all en Gnesis; Babilonia fue fundada por Nimrod; a Nimrod vamos a verlo all en el captulo 10 de Gnesis; se nos dice en el verso 8: Y Cus (uno de los hijos de Cam) engendr a Nimrod, quien lleg a ser el primer poderoso en la tierra. Antes de Nimrod la humanidad viva mucho en comunidad, y no apareca una persona dominante y dictatorial sobre todas las dems; el primer dictador, digamos, el primer prototipo del anticristo, fue Nimrod. Entonces dice: 8Y Cus engendr a Nimrod, quien lleg a ser el primer poderoso en la tierra. 9Este fue vigoroso cazador delante de Jehov..., dice esta traduccin; pero la palabra delante se traduce con ms propiedad: Enfrente de o en oposicin a, delante de l; no quiere decir que lo haca con la aprobacin de Dios, sino que lo haca como en desafo al Seor, en oposicin a Dios; vigoroso cazador delante de Jehov; o sea, en oposicin a Yahveh; por lo cual se dice: As como Nimrod, vigoroso cazador en oposicin a Yahveh. Ese era un proverbio que todo el mundo recordaba en la antigedad. 10Y fue el comienzo de su reino Babel (el fundador de Babel fue Nimrod), Erec (lo que hoy se llama Warca o Uruk), Acad (de donde vienen los acadios), y Calne, en la tierra de Sinar. La tierra de Sinar fue donde estaba Babilonia; y como dice Zacaras, all se pondra la iniquidad. El efa de iniquidad llevado de regreso a Babilonia Volveremos a Gnesis, pero vamos por un momento a Zacaras. Vamos a una profeca de Zacaras 5:5 y siguientes: 5Y sali aquel ngel que hablaba conmigo, y me dijo: Alza ahora tus ojos, y mira qu es esto que sale. 6Y dije: Qu es? Y l dijo: Este es un efa que sale (un efa es una medida de ridos, de harinas). Adems dijo: Esta es la iniquidad de ellos en toda la tierra. En ese efa estaba la iniquidad de la tierra. 7Y he aqu, levantaron la tapa de plomo, y una mujer estaba sentada en medio de aquel efa. 8Y l me dijo: Esta es la Maldad; y la ech dentro el efa,

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y ech la masa de plomo en la boca del efa. Vemos la maldad representada en esa mujer, la levadura que leuda la harina del efa. 9Alc luego mis ojos, y mir, y he aqu dos mujeres que salan, y traan viento en sus alas, y tenan alas como de cigea, y alzaron el efa entre la tierra y los cielos. 10Dije al ngel que hablaba conmigo: A dnde llevan el efa? 11Y l me respondi: Para que le sea edificada casa en tierra de Sinar; y cuando est preparada la pondrn sobre su base. Sinar es la tierra donde se levant Babel. Ojo con esas otras dos mujeres ecumnicas que levantan el efa de la iniquidad babilnica! Nacimiento de la religin babilnica Volviendo al captulo 10 de Gnesis, no se termina todava en el verso 10 con respecto de Nimrod, sino que dice el verso 11: 11De esta tierra (de donde estaba Babel, lo que hoy es Irak, en la parte ms al sur de los ros Tigris y Eufrates) sali para Asiria (un poco ms al nordeste), y edific Nnive (tambin Nnive es edificada por Nimrod; la palabra Nnive viene de Nino, que es otro de los nombres de Nimrod; a Nimrod se le llam tambin Nino en el tiempo antiguo), Rehobot, Cala, 12y Resn entre Nnive y Cala, la cual es ciudad grande. Ah vemos que Nimrod fue el primero que fund estas ciudades; estas ciudades llegaron a ser lo que fue la civilizacin de los sumerios, en la que luego, sin embargo cada ciudad-estado tena su propio rey. Cuando t estudias la historia de los sumerios, ves que cada ciudad tena un rey; a veces los reyes de los sumerios peleaban entre s. Ur era una de esas ciudades, Lagash era otra, Kish era otra, y otras cuantas ciudades antiguas como stas aqu. Entonces no hubo un imperio sumerio, porque la civilizacin sumeria fue de ciudades-estado que peleaban entre s; entonces no se puede hablar de un imperio sumerio, y no se puede contabilizar a los sumerios como cabezas de la bestia, porque no lo fueron; pero s fue el prototipo del mal la fundacin de Babel por parte de Nimrod; o sea, la ciudad que fund Nimrod fue Babel; su esposa era Semiramis. Nimrod diriga la parte poltica, y la mujer la parte religiosa;

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eso suceda en el tiempo antiguo de la historia; Semiramis diriga la parte de la religin. Cuando mataron a Nimrod, lo adoraron; por medio de espiritismo pretendidamente se comunicaron con su espritu otra vez; y surgi la religin babilnica; inclusive, esa religin babilnica aparece en la bestia del tiempo del fin como la boca de len. La bestia con boca de len Vamos a Apocalipsis 13, porque vamos a encontrarnos con esos detalles ms adelante. Apocalipsis 13, cuando estaba describiendo a la misma bestia que vamos a encontrar ahora en el 17, dice en el verso 1: 1Me par sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia que tena siete cabezas y diez cuernos. Esta bestia es la misma sobre la que est sentada la mujer en el captulo 17. Luego dice en el verso 2: Y la bestia que vi era semejante a un leopardo (aqu nos est recordando a Daniel 7, donde el tercer imperio fue el imperio griego, que era semejante a un leopardo; o sea que la tradicin de la llamada civilizacin griega aparecer mimetizada, con otras, en el gobierno final del anticristo; por eso aparece con cuerpo de leopardo), y sus pies como de oso (que se refera al imperio medo-persa), y su boca (se refiere a su su enseanza, su hablar) como boca de len. El len, en Daniel captulo 7, ustedes recuerdan que era la primera de esas bestias, y era Babilonia; entonces vemos otra vez la continuacin de la Babel de Nimrod de los sumerios, despus de los caldeos, de los asirios; o sea, los caldeos y los asirios se juntaron e hicieron el imperio babilnico de Nabucodonosor; pero antes de Nabucodonosor haban estado los asirios, y antes los egipcios, y antes en Mesopotamia los sumerios; slo que los sumerios no hicieron un imperio, sino muchas ciudades, excepto Nimrod. Nimrod comenz y fund eso, pero l muri antes de que llegara a ser un imperio mundial; esas ciudades pelearon unas con las otras; en cambio, mientras eso suceda, hubo una influencia de la religin de Babilonia en Egipto.

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Trasfondo histrico-mitologal De hecho, hay escrituras antiguas que son una mezcla de jeroglficos con escritura cuneiforme, mostrando la influencia de Mesopotamia sobre Egipto, la religin mesopotmica en Egipto; luego la religin de Egipto influy en la religin de los griegos. La religin de los griegos influy en la religin de los romanos; entonces ah estamos viendo por qu se le llama a esta gran ramera: misterio Babilonia, porque las religiones falsas que se originaron en Babel, a comienzos despus del diluvio, pasaron al resto de Mesopotamia, pasaron a los heveos, a los heteos, a los egipcios, y luego, a travs de la migracin de algunos, como Aglaofamos y los de Orfeo, y otros, pas a Grecia; y de Grecia la cultura politesta con los mismos personajes mud los nombres; por ejemplo, all una se llamaba Isthar, otro se llamaba Astart; o sea, Semiramis lleg a ser Isis, Istar, Astart, Astarot, Ator, Afrodita, Venus, y luego lo aplicaron a la virgen Mara, exactamente, la reina del cielo, que es la misma Astarot, la misma Astart; y Nimrod despus lleg a ser Osiris, Baco, y Dionisio, y otros nombres de dioses que se le fueron poniendo, pero que era la misma religin babilnica. Les recomiendo que se lean el captulo 7 de mi librito Perspectiva del hombre, donde ustedes ven todo ese desarrollo de las mitologas a partir de Babilonia; y luego, ms a fondo, el libro Las dos Babilonias de Alexander Hislop, para que esto que les estoy diciendo lo puedan comprender mejor; aqu slo podemos hacer un resumen. Entonces, cuando el sumo sacerdocio de Babilonia se traslad a Prgamo, porque el imperio babilnico cay con Ciro el persa, vinieron los persas y desplazaron a Babilonia como potencia mundial; el sumo sacerdocio de Babilonia, con ese ttulo de sumo pontificado, inclusive con la misma mitra larga, que es de Dagn, como un pez, pas a Prgamo, y ah estaba Esculapio, que era una serpiente. En Prgamo adoraban la serpiente que se llamaba Asclepio, que es lo mismo que Esculapio; y despus entonces, cuando el rey Atalo III de Prgamo entreg el reino de Prgamo a Roma, el sumo pontificado de Babilonia que haba pasado a Prgamo, donde est el

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trono de Satans segn Apocalipsis, 69 de ah pas a Roma; y los csares eran el sumo pontificado de la religin pagana, y eran adorados; y la religin falsa haca adorar a los csares como si fueran Dios; adoraban tambin a la diosa Roma, y adoraban al Csar como representante de la divinidad del Estado. Vemos, pues, que todo ese misterio de la Babilonia antigua, en la bestia final aparece con la boca de len, mostrando la presencia de la misma doctrina, de la falsa religin que viene desde la Babel de Nimrod, pasando por Egipto y Asiria, volvindose una multitud de sistemas mitolgicos, pero que todos tienen el comn denominador de Babilonia; pasando despus hasta la Roma pagana, y posteriormente mezclndose con la terminologa cristiana en la era del Cristianismo, pero que es todava el espacio del rey de Roma. Entonces vemos que el misterio de Babilonia, que tiene su sede en Roma, viene desde Nimrod, desde Babel, y contina hasta que sea destruida en la sptima taza; y aqu est describindola, y tambin describiendo su juicio. Fornicacin de la poltica con la religin

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Cfr. Apocalipsis 2:13

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Volvamos otra vez al captulo 17 de Apocalipsis. Era necesario hacer este recuento muy rpido que sirve slo para invitar a la investigacin de los hermanos, pero eso ha sido ya comprobado; por eso les dije que se lean por favor eso que les recomend. Ya sabemos que la gran ramera es Roma; ya sabemos que en Roma est toda la tradicin pagana que vino desde Grecia, y toda la que vino desde Egipto, de Babel y de los sumerios; todo eso se fue pasando de una civilizacin a otra, y al final aparece mezclado tanto en el sistema poltico como en el religioso que est casado con el poltico- La religin siempre estuvo manipulando la poltica y valindose de la poltica, y la poltica valindose de la religin; por eso llegamos a Apocalipsis 17:2 donde dice: Con la cual (con la gran ramera, que por eso representa la religin falsa en general, incluso la nueva era, slo que el ecumenismo final lo dirige Roma, pero todo est mezclado, toda la religin falsa desde el principio hasta el fin) han fornicado los reyes de la tierra; es decir, en vez de seguir a Dios, de obedecer a Dios, de representar el sentir de Dios, ellos fornican; es decir, los intereses polticos usan la religin y tambin los intereses falsos de la religin utilizan el poder poltico. Por eso se habla de una fornicacin de la poltica y la religin; con la cual han fornicado los reyes de la tierra; es decir, es tradicional que haya ese concordato, porque esa es la palabra que se usa actualmente, ese pacto entre la poltica y la religin. Un concordato es fornicar. Cul es el presidente del cuerpo diplomtico? Es el nuncio, llamado apostlico, de Roma; l es el que preside a todos los diplomticos. Cul es el protocolo ms elevado, que hasta los reyes tienen que prcticamente hacerle reverencia a la cabeza en Roma? Es el del Vaticano, que es la Roma hoy. Entonces sigue diciendo: con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra (ha sido un engao generalizado, no solamente en Italia, sino en toda la tierra, porque la religin falsa, que viene desde la antigua Babilonia, y que hoy pretende ser ecumnica desde Roma, ha engaado a toda la gente) se han embriagado con el vino de su fornicacin. En vez de presentar la sangre del Cordero, lo que presentan es el vino de su fornicacin, sus arreglos, sus componendas; esa ha sido la historia.

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Una mujer sentada sobre una bestia 3Y me llev (este fue el ngel) en el Espritu al desierto (la ciudad santa, la Jerusaln, se la muestra en el monte, cerca del Seor, una ciudad santa, separada para Dios; pero Babilonia no est en el monte, cerca de Dios, sino que est en el desierto; o sea, es diferente); y vi a una mujer sentada sobre una bestia escarlata; el color escarlata es el color rojo; o sea que es una bestia sangrienta, que ha derramado sangre, verdad? Aqu describe la mujer sentada sobre la bestia, y la bestia llevando a la mujer, y la mujer cabalgando sobre la bestia; como dice el dicho: una imagen habla ms que muchas palabras; en esta imagen de la ramera sentada sobre la bestia est mostrado realmente lo que ha sido la asociacin de la religin con la poltica para manipular a los pueblos; por eso dice as: vi una mujer sentada sobre una bestia escarlata; sentada, o sea que la bestia la lleva, es decir, el Estado la sustenta, y a la vez ella tambin le sirve al Estado y fornica con los reyes de la tierra; y dice: escarlata (mostrando la sangre que ha derramado) llena de nombres de blasfemia (muchos nombres de blasfemia; o sea, cosas que ofenden a Dios, pretendiendo ser la religin verdadera, y cuantas cosas que ofenden al Seor de muchas maneras; en este caso, no es uno solo sino muchos nombres de blasfemia; y luego dice de la bestia que traa a esta mujer), que tena siete cabezas y diez cuernos. Esta bestia es el sistema poltico, que habiendo pasado a lo largo de la historia, culmina con el gobierno mundial; es decir que el gobierno mundial est representado tambin con una bestia de siete cabezas, como lo vimos en Apocalipsis 13; en el 13:1 dice: y vi subir del mar una bestia que tena siete cabezas y diez cuernos. La bestia con siete cabezas y diez cuernos es el gobierno mundial del anticristo; solamente que el gobierno mundial del anticristo hereda todas las civilizaciones anteriores llamadas as humanas. Pero en el captulo 17 de Apocalipsis, un poquito ms adelante, aparece un orden de esas cabezas.

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El orden histrico de las cabezas de la bestia Veamos ese orden de las cabezas en Apocalipsis 17. 9Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer, 10y son siete reyes: Cinco de ellos han cado (o sea que ya pasaron antes de Roma); uno es (que es el que suceda en tiempo de Juan, que era Roma), y el otro an no ha venido. Est mostrando que esos siete reyes, esas siete cabezas, fueron sucesivas; cinco fueron antes, una es, y otra ser. Entonces tenemos que ver dos aspectos de las siete cabezas. Primero, el aspecto histrico, el aspecto sucesivo; qu quiere decir? que los imperios se sucedieron uno al otro. Por ejemplo, despus de que hubo el reino de los sumerios, por fin surgi un imperio que fue mundial en esa poca que fue el de Faran, que fue Egipto; despus del imperio egipcio, vino el imperio de los asirios; despus el imperio de los babilonios; despus el imperio de los medos y los persas; despus el imperio de Grecia; despus el imperio de Roma. Recordemos que en Daniel 7 dice que la cuarta bestia all es Roma; cuarta desde Daniel, porque Daniel desde Babilonia vio para adelante; l no habl de lo que fue antes de l, o sea, de Asiria y de Egipto. Daniel captulo 7 habl desde Babilonia, o sea, desde la tercera, que para Daniel era la primera; entonces Daniel vio: Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma. La cuarta bestia segn Daniel 7 es Roma, que realmente es la sexta segn Apocalipsis 17 y 13; a esa bestia le salen diez cuernos, que es el reino dividido; y despus esos diez cuernos le dan su poder y autoridad a la bestia, que es el reino final del anticristo, que viene de entre los siete, pero que es el octavo. Vemos, pues, que la historia universal est representada en estas bestias; solamente que todo lo que pas en la historia aparece en el eclecticismo, en la sntesis, en el ecumenismo poltico final; entonces tambin la bestia final, o sea, el anticristo que es una persona, sin embargo, aparece tambin teniendo al fin siete cabezas; es decir, la historia mundial mostrara la influencia suya, de lo que fue en la historia, apareciendo en el tiempo del fin tambin con siete cabezas. Hoy vemos principalmente siete grandes naciones que son las que estn dirigiendo el mundo al globalismo; entre ellas, los mismos Estados Unidos de Amrica;

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est tambin Inglaterra, Alemania, Italia, Japn, Francia y Canad; creo que son siete principales que se llaman el G7, que son los que estn dirigiendo, y muchas veces se renen con el Presidente de la Comunidad Econmica Europea, que representa como una figura, como un tipo, preparndose para el anticristo, como un octavo de entre los siete; solamente que eso es en el tiempo del fin. Entonces hay que ver los dos aspectos; el aspecto histrico, porque el aspecto histrico aparece: cinco de ellos han cado; uno es, y el otro an no ha venido; y el octavo viene de entre los siete. Ah est hablando en un orden sucesivo; pero en el 13 aparece como si en el tiempo del fin estuviese todo mezclado; estn los siete, los diez cuernos, las siete cabezas, y est la mezcla de leopardo, la mezcla de oso, la mezcla de len; o sea, al final, todo lo que fue histrico se mezclar, y aparecer en el gobierno final del anticristo en la situacin final. Caractersticas de la ramera Volvamos al captulo 17; por eso deca el verso 3 que esta bestia tena siete cabezas y diez cuernos; en el captulo 13 aparecen descritas como que la influencia de toda la historia aparecer al final, en un eclecticismo final; pero ms adelante explica el sentido histrico; por eso lo mencion en los dos sentidos; en el histrico: cinco fueron, uno es, otro va a venir, etc.; y en el del captulo 13:1 aparecen descritas como si fuera al final. Luego dice as el verso 4: Y la mujer estaba vestida de prpura; hoy en da en la religin mundial, dnde qued eso de vestida de prpura? O sea, el color morado; justamente el colegio episcopal romano hasta hoy se reserva el color morado, con su capelo morado, con su vestido morado; y el colegio cardenalicio, y el propio papa, usan el color rojo, el color escarlata. Ustedes lo ven; en las fotos aparece el papa con su capelo rojo que es el escarlata, y el colegio cardenalicio que son rojos, como el que ahora est usando Rubiano; desde que lo nombraron cardenal pas a usar el rojo, el escarlata; y luego, despus de ellos, un poquito ms abajo viene en las fotos el colegio

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episcopal, los purpurados, los monseores, arzobispos y obispos; y despus aparecen quines? los presidentes, los reyes con sus familias; o sea, la mujer sentada sobre la bestia; y despus aparece la gran multitud; es decir, los mares en que la bestia se sienta; y la mujer en la bestia. Hasta en una foto usted lo puede ver; ve la multitud, y luego sobresalen en la multitud los reyes; y luego sobresale el colegio episcopal, y luego el cardenalicio, y despus el papa, con esos colores de escarlata y prpura. Eso no es original de la Roma papal; ya lo era de la Roma pagana. La Roma pagana tena estos colores, y luego los adopt la Roma papal. Cuando el emperador Graciano, uno de los descendientes de Constantino, que era cristiano, rehus el ttulo de sumo pontfice, entonces el obispo Damaso de Roma lo tom, y desde ah pas al papado; y luego, por leyes de los Estados, era prohibido a los dems ciudadanos vestirse de escarlata y de prpura; era exclusivo de la jerarqua romana. Entonces, hermanos, cmo escaparse de esa identificacin? porque no estamos hablando slo de la Roma pagana, porque esta Roma contina hasta la sptima taza; entonces dnde ms en la tierra t ves una institucin que dice ser religiosa pero que est haciendo concordato con los reyes de la tierra y vestida de prpura y escarlata? no hay otra, sino Roma. Ahora, San Juan dijo: la mujer es la ciudad que reina sobre los reyes de la tierra; es Roma. Entonces es Roma, hermanos; no podemos salir de ah; es Roma. Y dice: y adornada de oro (dnde estn las riquezas? Principalmente all), de piedras preciosas y de perlas, y tena en la mano un cliz de oro (el cliz con el que celebran la misa; ellos hablan de una transubstanciacin diciendo que la ostia de harina es el propio Seor; y la gente adora el pan en vez de adorar al Seor; por eso la Biblia dice:) lleno de abominaciones y de la inmundicia de su fornicacin; 5y sobre su frente (aqu no es en, sino epi, sobre) su nombre escrito (la palabra un no aparece), misterio; esos artculos indefinidos un misterio y un nombre, no estn en el griego; sobre su frente nombre escrito, misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA.

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Develando el misterio Aqu el Espritu Santo la est identificando claramente; ya dijo ms adelante que esos pueblos son muchedumbres, que esa mujer es Roma; y ahora dice que es un misterio; es misterio: BABILONIA; o sea que la religin pagana est detrs de todas las mitologas, y las falsas religiones, y hoy la llamada Nueva Era que es la vieja era de nuevo, todas esas religiones que fueron pasando de un Estado a otro hasta ser absorbidas por la Roma pagana, luego la Roma papal las mezcl con el Cristianismo. Por ejemplo, para dar los ejemplos ms notorios, se celebraba en diciembre la fiesta del sol invicto; entonces ahora dijeron: no, es el nacimiento de Jesucristo; pero Jess naci en octubre, no el 25 de diciembre; otras fiestas, las saturnales, las cambiaron y las volvieron fiestas religiosas; los hbitos los continuaron; a la estatua de Jpiter Olmpico que tena un rayo, le quitaron el rayo y ahora dicen que es San Pedro; est en el Vaticano, y ya tiene gastado el pie de tanto que le dan besos; y podran decirse muchas cosas que en esos libros que les dije: Las dos Babilonias de Alexander Hislop, y otro, Babilonia Misterio Religioso de Ralph Woodrow, ah estn, los pueden ver. Una fundadora de la teosofa, Madame Blavaski, escribi un libro mostrando la identidad de los ritos catlicos con los ritos de la masonera; todos ellos provienen tambin de esos misterios antiguos. Entonces: misterio: BABILONIA; o sea que en Roma se encuentra todo eso mezclado; no quiero pasar sin decir esto; una vez ya lo mencion, pero ahora es el momento de volverlo a mencionar. Tengo un libro en la biblioteca el cual se llama: El Papa Juan Pablo II es un masn; tambin tengo fotografas donde l est saludando con el saludo masnico; en cada grado los masones se saludan de una manera especfica; tengo la foto donde est saludando de una manera masnica. Cuando l subi al papado, lo primero que hizo fue quitar la condenacin a la masonera. Muchos altos clrigos catlicos son masones; hay una pugna interna entre la masonera y el Opus Dei, entre ellos; y cuando el Bnai Brith, que es una agrupacin de las

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principales logias masnicas exclusivamente judaicas, y que es un brazo de los iluminati, que la dinasta Rothschild maneja, y por eso pueden manejar el Bnai Brith, ellos financiaron con el Vaticano el ecumenismo mundial; es decir, el Bnai Brith junto con el Vaticano, (tengo las fotos del papa con el Bnai Brith); ellos promocionaron el ecumenismo mundial en Ass, la ciudad de Francisco de Ass; pagaron, en trenes llevaron al Dalai Lama, obispos, pastores, musulmanes, rabinos, brujos del frica, sacerdotisas de la diosa Shiva, etc.; los llevaron a adorar de todas las religiones del mundo; una mezcla, un ecumenismo donde todas las religiones estn mezcladas. En el altar catlico donde estaba la custodia, en lugar de la custodia, la cual sacaron, colocaron la estatua de Buda; y yo tengo la foto donde la sacerdotisa de Shiva, que es la diosa de la destruccin hind, est ungiendo y marcando con la saval roja en la frente a Juan Pablo II como adorador de Shiva; o sea, un ecumenismo total, una mezcla de todas las religiones; es decir que el Vaticano est liderando el ecumenismo mundial, metiendo en una misma olla a todas las religiones, todas las falsedades. En un libro que escribi Juan Pablo II, que se llama: Signo de Contradiccin, l dice ms o menos estas palabras: No importa si el hombre quiere o no quiere, si sabe o no sabe, si cree o no cree, ya nace en un estado efectivo de redencin. En ello est diciendo que la muerte de Cristo por todos los hombres es vlida aunque no crean, aunque no quieran; es decir, estn diciendo que en todas las religiones se salvan. Vemos, pues, que desde Roma, que es la principal, estn mezclando todas las religiones en un ecumenismo mundial; eso es lo que quiere la nueva era; la nueva era eso es lo que considera civilizado; entonces por eso dije que esta gran ramera es toda la religin falsa, claro, liderada por Roma; porque Roma fue la que hered todo el sumo pontificado de Babilonia por Prgamo y luego pas a Roma, y luego de Roma se mezcl con la cristiandad y abandon el evangelio, y por eso es fornicaria, y por eso su cliz es de abominaciones; por eso es un misterio.

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Roma, madre de otras rameras Ahora, esta mujer que es Roma, como lo dice la ltima parte del verso 5, ES LA MADRE; no es la nica ramera, es la principal, es la ms grande; de ella han salido otras menores, pero las otras que han salido de ella son llamadas por el ngel y por el Espritu Santo, rameras, porque dice: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS. El misterio babilnico no abarca slo a la madre, sino que el Espritu Santo nos muestra que Roma es la principal, tanto la pagana que abarca la Babilonia antigua, (a la Roma pagana se le llamaba crpticamente por los cristianos, Babilonia), sino tambin la Roma papal que asumi el paganismo, mezcl el paganismo con la terminologa cristiana, el mundo pagano. Entonces dice aqu que sta, la grande, es la madre, pero ella ha tenido hijas; por eso dice: MADRE DE LAS RAMERAS; o sea que hay otras rameras que no son la madre, que salieron de ella; por eso ella es la madre, las otras son sus hijas, pero tambin son apstatas, tambin son modernistas, tambin son ecumnicas, tambin estn mezclando todas las cosas. Eso significa que la iglesia del tiempo del fin ser una mescolanza terrible, y no ser slo Roma; Roma ser la lder, pero ella tendr hijas a las que tambin el Espritu Santo las llama rameras; o sea que tambin son infieles a Dios, y en vez de recibir la palabra de Dios, reciben las palabras de los hombres y las doctrinas de los demonios; por eso las llama rameras; BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE; ella es la gran ramera y tambin la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra. Muchas cosas terribles han salido de ah; no slo pederastia, brujera, usura, feudalismo y un montn de cosas; aqu caben muchas clases de abominaciones, cosas que se hacen fuera de la voluntad del Seor. Seguimos diciendo, LAS ABOMINACIONES; no quiero extenderme, pero ustedes saben que all hay muchas cosas; ah cabe el nazismo, la teologa de la liberacin, etc. La inquisicin 6Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos; o sea, la persecucin terrible. Tanto la Roma

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pagana como la papal han perseguido a los cristianos a muerte. En la Roma pagana, en los anfiteatros los echaban a los leones, los quemaban vivos, los decapitaban, etc., pero no slo la Roma pagana; tambin despus el llamado sacro imperio romano, a travs de la inquisicin mat muchos cristianos; entonces ellos decan que mataron judos, mataron brujas, pero mataron tambin cristianos: Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess; y cuando la vi, qued asombrado con gran asombro. Claro, imagnense cuando el Seor le revela a Juan lo que eso es y sera, ste se queda admirado, asustado; lo que menos se iba a imaginar era que iba a pasar eso. 7Y el ngel me dijo: Por qu te asombras? Yo te dir el misterio de la mujer, y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los diez cuernos. Este es otro de los misterios a ser administrados a la Iglesia: El misterio de Babilonia, el misterio de la mujer y de la bestia que la trae, el misterio de la iniquidad; eso por el lado negativo. Por el lado positivo est el misterio o los misterios de Dios: el misterio de Dios, Cristo; el misterio de Cristo, la Iglesia; el misterio de la voluntad divina; el misterio de la economa divina; el misterio de la piedad; el misterio del evangelio; el misterio de la fe; el misterio del matrimonio; el misterio de las siete estrellas y los siete candeleros; el misterio de la final trompeta; el misterio de Israel, el misterio del reino de Dios; y estos misterios negativos: el misterio de Babilonia, el misterio de la mujer y la bestia que la trae, y el misterio de iniquidad. Yo te dir el misterio de la mujer, y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los diez cuernos; y empieza hablando primero de la parte poltica. 8La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo; aqu l est hablando en el lenguaje de lo tpico y lo definitivo: la bestia era; ya en el tiempo pasado apareci la bestia. Antoco Epfanes cumpli las profecas de Daniel tipolgicamente; tambin algo hizo Pompeyo; luego algo sucedi en el tiempo de Tito cuando quemaron Jerusaln; pero esa no era la bestia definitiva; la definitiva es el anticristo; pero ya haba sido antes; o sea, la parte poltica ya estaba antes; por eso dice: era; no es todava Roma; la Roma poltica no es todava el anticristo. S,

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antes de Roma estuvo Grecia; en Grecia hubo uno de los reyes que fue Antoco Epfanes, que fue una tipologa que cumpli las profecas acerca de ese anticristo tipolgico; entonces se puede decir que era, pero no es la definitiva. Esta Roma del tiempo de Juan no era todava, sino que vendra despus la que sera el anticristo final. Por eso dice: 8La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo e ir a perdicin (aqu se sabe claramente de la perdicin de la bestia); y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos desde la fundacin del mundo en el libro de la vida, se asombrarn viendo la bestia que era y no es, y ser. Vemos que el mundo de los que no son los escogidos de Dios se quedar asombrado mirando ese tremendo gobierno mundial, una religin ecumnica, un poder globalista; el mundo entero diciendo: Paz y seguridad; pero quines se asombrarn? Los que no tienen su nombre escrito en el Libro de la Vida. Los siete montes son siete reyes 9Esto, para la mente que tenga sabidura. Las siete cabezas son siete montes...; pero no son slo siete montes; fsicamente Roma est situada sobre los montes palatinos que son precisamente siete montes; as se llaman: los montes palatinos, all est precisamente Roma y el Vaticano; estn precisamente en los montes palatinos; son siete montes; claro, hay otras ciudades que tienen siete montes como Constantinopla, la misma Jerusaln tambin tiene siete montes, pero esta es Roma. Los montes fsicos en la Biblia representan imperios; por ejemplo, aquel gran monte que llenar la tierra, es el reino del Seor; y se deca de Babilonia que era un gran monte; luego en Zacaras aparecen dos montes tambin que se refieren a los medos y a los persas; entonces los montes fsicos figuran imperios. Por eso el verso 9 no termina en la palabra mujer, sino que termina en la palabra reyes, as est en el griego. Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer, y son siete reyes. Estos reyes no hay que interpretarlos en el sentido de personas, como cuando habla de los Reyes en Daniel 7; dice que

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son cuatro reyes; o sea, el primer rey es el rey de Babilonia, pero Nabucodonosor fue rey de Babilonia, Nabonido fue rey de Babilonia, Belsasar fue rey de Babilonia; no es una persona, sino la cabeza de un imperio; varias personas son el rey de Babilonia; lo mismo el rey de Persia no es una persona, sino muchas personas que ocupan el puesto de rey de Persia; por ejemplo: Ciro el persa; primero fue Daro el medo, entonces Ciro el persa, Cambises, Daro Histaspes, Jerjes, Artajerjes, etc. fueron el rey de Persia, un segundo reino; el tercero fue Grecia, Alejandro magno y luego los otros reyes que le siguieron; ellos se dividieron en cuatro el imperio de Alejandro y tambin fueron reyes. Despus Roma; entonces aparece un personaje que es Julio Csar, le sigue Csar Augusto, Tiberio Csar, Calgula, Claudio, Nern, Otn, Vespasiano, Tito, Domiciano, Valeriano, Marco Aurelio, Maximino, Diocleciano, en fin. Despus Majencio y Constantino, Constancio, Juliano el apstata, Justiniano, Teodosio; es decir, siguieron; y luego ese rey de Roma encarnado por los csares continu con los papas, porque cuando el imperio romano pagano cay, entonces surgi el sacro imperio romano por medio de Carlo Magno; y los descendientes de Carlo Magno, como Pipino el breve, le dieron al papa de Roma los Estados Pontificios; de manera que Roma lleg a ser rey poltico y no slo religioso desde el imperio carolingio. El papado y el emperador: la mujer sentada sobre la bestia. Ah se ve claramente que la bestia que fue herida cuando la Roma pagana cay, su herida mortal fue sanada cuando surgi la Roma papal y el sacro imperio romano hasta el final; ven? Entonces por eso dice: son siete reyes, no siete personas, sino siete imperios. No podemos interpretar el Apocalipsis diferente de cmo interpretamos Daniel, porque estn hablando de la misma cosa; tenemos que interpretarlo como reinos. Yo pienso que algunos se equivocaron al ponerles nombres de emperadores; decir: bueno, era el emperador fulano, luego zutano; pero si no ha habido slo siete emperadores, sino que ha habido muchsimos emperadores romanos, algunos que duraron ms que Nern, Diocleciano por ejemplo; entonces no se puede interpretar ponindole nombres de los emperadores; por qu? Porque esta bestia que aparece aqu en el

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17 es la misma que aparece en el captulo 13, y la que aparece en el captulo 13 tiene las caractersticas de leopardo, las caractersticas del oso, las caractersticas del len; o sea que los imperios antiguos son los mismos a los que se refiere al final; por eso no se puede interpretar Apocalipsis sin tener en cuenta Daniel, y s debemos interpretarlo de la misma manera que Daniel. Por otra parte, en el fin el G7 representa a las naciones ms poderosas del fin que heredan el liderazgo mundial. Roma imperaba en tiempos de Juan Luego dice el verso10, porque ah recin comienza el verso 10, porque y son siete reyes, ah termina el 9. 10Cinco de ellos han cado (cuando estaba Juan vivo, estaba el imperio romano); uno es. Cul es el que era en tiempo de Juan? El imperio romano; cules fueron los cinco anteriores? Antes de Roma, fue Grecia, y en Grecia estaba Antoco Epfanes; y por eso dice: era, no es, y ser; ven? El quinto era Grecia; de ah sali Antoco Epfanes, por eso la bestia era, pero no es, porque en tiempo de Juan era el imperio romano el que impeda la manifestacin del anticristo que viene despus. Cinco de ellos han cado; uno es; cul es? Roma que es el que est en tiempo de Juan; cules son los cinco que han cado? Antes de Roma, Grecia; antes de Grecia, Medo Persia; antes de ellos Babilonia; antes de ellos Asiria, y antes de ellos Egipto. Esa es la historia universal. La nica civilizacin que fue anterior a Egipto fue la civilizacin sumeria que no fue un imperio mundial, sino que eran ciudades-estado que peleaban una con la otra; entonces no pueden caber dentro de las cabezas de la bestia; cules aparecen ah? Egipto la primera, Asiria la segunda, Babilonia la tercera, Medo Persia la cuarta, Grecia la quinta y de ah surge Antoco Epfanes, la tipologa, la bestia que era, pero no es todava; entonces, una es; cul era? Roma; Roma es; y dice: el otro; esa letra y, kai, no aparece en el griego. Uno es, el otro an no ha venido (en el tiempo de Juan, el que le segua a la bestia no haba venido); y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo.

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Cul es el reino que va a durar breve tiempo? El reino de los diez cuernos; porque dice el sueo de Nabucodonosor que la cabeza de oro era Babilonia, los pechos y brazos de plata eran Medo Persia, el vientre y los muslos de bronce era Grecia, y las dos piernas de hierro eran Roma; pero los dedos eran mezclados de hierro con barro y eran diez dedos; esos diez dedos eran el reino dividido; es decir que el reino dividido es el que sigue a Roma. A la cuarta bestia de Daniel 7 le salen diez cuernos; ese sptimo que dura breve tiempo es el reino dividido; y entonces esos diez se ponen de acuerdo y le dan su autoridad a la bestia; o sea, al anticristo que es el octavo de entre los siete y que los diez le dan su poder. Por eso aparece aqu: el otro an no ha venido; y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo; el que va a durar breve tiempo es el reino dividido, es decir, el de los diez cuernos. El octavo de entre los siete 11La bestia que era (ya haba sido en Grecia con Antoco Epfanes), y no es; porque no era el imperio Romano, porque el imperio romano estaba impidiendo que surgiera el anticristo; es necesario que sea quitado el imperio Romano para que venga el anticristo. La bestia que era, y no es, es tambin el octavo (de entre esos siete, el octavo es el anticristo, porque el anticristo surge del reino dividido; los diez cuernos le dan su poder a la bestia; entonces la bestia es el octavo); y es de entre los siete, y va a la perdicin. Cuando dice: y es de entre los siete, ah vemos toda la recapitulacin de la historia de la iniquidad humana concentrada en un eclecticismo final, en el anticristo; es de entre los siete, pero es el octavo; es el anticristo; por eso tiene al final todas las caractersticas de los anteriores; los anteriores es la parte histrica, pero como el octavo es de entre los siete, entonces al final aparecen tambin caractersticas similares. Gabriel revel a Daniel que de los diez cuernos quedarn siete con los que reinar el anticristo tambin. Por eso este personaje aparece en Apocalipsis 13:1 con siete cabezas.

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Los diez cuernos 12Y los diez cuernos que has visto, son diez reyes, que an no han recibido reino; pero por una hora (por eso dice: breve tiempo; ese es el reino de los diez, ese es el reino dividido) recibirn autoridad como reyes juntamente con la bestia. Al principio, estos diez llegarn a ser los que se pondrn de acuerdo para ser un gobierno mundial. Fjense en que el imperio romano no solamente fue invadido por los brbanos; pero las principales influencias fueron diez grupos brbaros que puedo mencionarlos: los godos, los ostrogodos, los visigodos, los francos, los burgundios, los suevos, los vndalos, los normandos, los otomanos, y los hunos; esos fueron los que formaron la base de las nacionalidades que es lo que tiene a Europa dividido en naciones. Por eso el reino dividido ser una mezcla de alianzas, pero estas alianzas ahora no son todava el reino dividido de los diez cuernos, sino que son la base de la cual surgirn; eso es futuro; pero la base est preparada. Las invasiones brbaras prepararon eso; ahora esas naciones de Europa fueron las que conquistaron el mundo, fueron las que conquistaron Amrica; por eso se habla ingls, porque vinieron de Inglaterra; otros hablan espaol porque vinieron de Espaa; otros hablan portugus porque vinieron de Portugal, o se habla francs porque vinieron de Francia. Y tambin tomaron a frica y Asia y Oceana. Diez grandes bloques Vemos en la historia que el mundo fue conquistado por estas naciones de Europa, que eran Jafet. Gnesis dice que Dios engrandecera a Jafet, y el hijo de Cam sera siervo; 70 las naciones camitas fueron conquistadas por las naciones jafetitas. Qu pasa? Ahora el mundo entero, cuyo estado actual proviene de las colonias que vinieron de aquella preparacin en Europa, ahora el mundo, segn el plan del gobierno mundial, segn la constitucin del planeta
70

Cfr. Gnesis 9:25-27

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tierra que ya est redactada pero no votada, para la que se est haciendo lobby para que se vote, en ella est dividido el mundo en diez reinos, que ellos llaman porciones o bloques. Por ejemplo: 1) Estados Unidos con Canad es una; 2) Europa Occidental es la dos; 3) Rusia es la tres; 4) los pases tigres del Asia la cuatro; 5) los pases orientales de Europa son la cinco; 6) Latinoamrica es la seis; 7) luego los pases del frica rabe son la siete; 8) los del frica negra la ocho; 9) los del Asia Central la nueve, y 10) creo que las islas ltimas son la diez. El mundo, el proyecto de constitucin del planeta tierra, lo tiene dividido en diez; o sea que las invasiones de los brbaros que destruyeron el imperio romano fueron preparando el terreno para las nacionalidades y conquistas del mundo, y para colocar al mundo en una federacin de 10 macro-estados, de los que se dice que al final darn su poder a la bestia. 13Estos tienen un mismo propsito, y entregarn su poder y su autoridad a la bestia. Cuando ellos se lo entreguen, ese es el pacto final; habr un pacto, y con ese pacto surgir ese anticristo. Dice: Estos tienen un mismo propsito, y entregarn su poder y su autoridad a la bestia. 14Pelearn contra el Cordero: ellos primero son anticristianos; persiguen a los cristianos, y tambin se preparan para recibir la venida de Cristo, como les dije la vez pasada, con bombas de neutrones, como lo dicen abiertamente los luciferianos. Y Apocalipsis dice: y el Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados y elegidos y fieles. El juicio de Babilonia 15Me dijo tambin: Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas.16Y los diez cuernos que viste, y la bestia...; no dice en dice: kai. Y los diez cuernos que viste, y la bestia, stos (la bestia y los diez cuernos)

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aborrecern a la ramera; o sea, como Daniel y Pablo dicen que el anticristo se exaltar sobre todo dios, que no respetar dios alguno, o sea que aborrecer otro tipo de religin, perseguir el Cristianismo, y las dems religiones tambin, y querr una nica religin en la que adoren al dragn y a l, el anticristo; entonces sigue diciendo la Biblia: aborrecern a la ramera, y la dejarn desolada y desnuda; y devorarn sus carnes, y la quemarn con fuego; o sea, se aprovecharn de todas sus riquezas; como siempre que ha habido rebelin, le quitan sus propiedades; la barrern; ese es el juicio del Seor. 17Porque Dios dio hacia sus corazones (as dice el griego; aqu dice en Reina-Valera: ha puesto; es una traduccin literaria) ejecutar lo que l quiso: (Dios quiso que los mismos con los cuales ella fornic se levantaran contra ella) ponerse de acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de Dios. Este reino dividido tendr dos tareas principales: una, quemar a la ramera; otra, entregar su poder y autoridad a la bestia. Por eso dice 2 a los Tesalonicenses captulo 2 que entre tanto que est Roma, impide que venga el anticristo, pero cuando sea quitado de en medio el que ahora lo impide, entonces se manifestar aquel inicuo. Quin va a hacer esa transicin de quemar a Roma y preparar el anticristo? El reino dividido, ese es el trabajo de los diez cuernos; y dice: hasta que se cumplan las palabras de Dios; o sea, todo lo que Dios haba hablado por Daniel, otros profetas y aqu mismo por Juan. 18Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra. Esa es Roma; est totalmente identificada, es Roma. Hermanos, por el tiempo slo llegamos hasta el 17, porque si vamos a seguir con el 18 y los primeros cuatro versos del 19, no vamos a terminar hoy; yo pens que bamos a poder, pero no. Vamos a parar aqu y vamos a dar gracias al Seor. Contina con: La gran ramera y su sentencia (segunda parte).

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Aproximacin al Apocalipsis (63) LA GRAN RAMERA Y SU SENTENCIA71 (SEGUNDA PARTE)

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Enseanza en reunin de la obra en Teusaquillo, Bogot D.C., Colombia, junio 27 de 2003.

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Vino entonces uno de los siete ngeles que tenan las siete copas, y habl conmigo dicindome: Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas. Apo. 17:1. Retomando la percopa Vamos, amados, con la ayuda al Seor, a estar considerando hoy lo relativo a la percopa del Apocalipsis que trata de la Gran Ramera y su Sentencia; estaremos hoy en la segunda parte. Esa percopa comienza, como decamos la vez pasada, desde el captulo 17 versculo 1 y va hasta el captulo 19 versculo 4; es una sola percopa, no conviene dividirla. Algunas personas, por causa de la divisin en dos captulos de esta percopa, han hablado de la existencia de dos Babilonias; pero si usted se fija bien en los trminos que aparecen en el captulo 18 y en el comienzo del 19, se va a dar cuenta de que se est refiriendo a la misma Babilonia del 17; de modo que acurdense de que estos captulos fueron enumerados muchos siglos despus de que Juan escribi. Juan tuvo una visin y fue una visin continua, y todo lo relativo a la gran ramera y su sentencia abarca los captulos 17, 18 y los primeros cuatro versos del 19; recuerde, pues, que es una sola percopa. Habamos visto solamente la mitad por causa del tiempo, pero no porque hayamos terminado la percopa; hoy vamos a continuar la misma percopa en la parte que est aqu enumerada en el captulo 18 y los primeros cuatro versos del 19. Como el texto es largo, esta vez no vamos a hacer, como acostumbramos hacer, una lectura y luego hacer un comentario de crtica textual y despus la exgesis, sino que vamos de una vez leyendo los versos poco a poco, haciendo la exgesis y el comentario de crtica textual donde convenga. Amn, hermanos?

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Estamos en Apocalipsis 18:1: 1Despus de esto vi a otro ngel descender del cielo con gran poder; y la tierra fue alumbrada con su gloria. Qu significa despus de esto? qu es esto? es lo que acaba de decir en la primera parte de la percopa; en el captulo 17 ha hecho una descripcin de lo que es la gran ramera, cmo est vestida la gran ramera, dnde est sentada, etc. etc.; ahora, como la percopa era que nos iba a mostrar la sentencia de la gran ramera, entonces viene este ngel. Primero describi a la gran ramera, pero cmo haba comenzado el captulo 17? Uno de los siete ngeles que tenan las siete copas, o sea, el sptimo ngel, porque l fue el que habl de la cada de Babilonia, este ngel dijo: 1Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas. Primero haba que entender quin era esa gran ramera y esas muchas aguas, y eso fue la descripcin del captulo 17; pero el ngel comenz diciendo: ven ac, te mostrar la sentencia, y apenas al final del captulo 17 comienza a percibirse lo que sera esa sentencia como deca el captulo 17:17: porque Dios dio hacia sus corazones (como estamos haciendo el comentario de crtica textual) el ejecutar lo que l quiso: ponerse de acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de Dios; pero en el verso 16 haba dicho de estos diez cuernos: 16los diez cuernos que viste y la bestia, stos aborrecern a la ramera, y la dejarn desolada y desnuda; y devorarn sus carnes, y la quemarn con fuego; 17porque Dios dio hacia sus corazones el ejecutar lo que l quiso. Se anuncia el destino de Babilonia Entonces, hermanos, eso es lo que dice aqu: despus de esto, eso es este esto del 18:1. Ahora habla aqu de este ngel glorioso; y me alegra de que este ngel alumbr la tierra; es como si el discernir a la ramera y ver el juicio de ella, trae luz a las naciones, porque las naciones

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estaban oscurecidas; pero ahora este ngel vino a traer luz, como decir a solucionar el pleito de Sion. 2Y clam con voz potente, diciendo: Ha cado, ha cado la gran Babilonia; ya sabemos que esta gran Babilonia se refiere a la religin falsa pero que tiene su centro en Roma; acordmonos de que los misterios babilnicos pasaron desde Nimrod a los egipcios, de all a los griegos, de all a los romanos; y como luego el sumo pontificado que tena el csar romano pas al papado, entonces ahora en Roma se est haciendo un ecumenismo de todas las falsas religiones, inclusive los adoradores de Shiva con brujos y otras cosas; se est mezclando todo en Roma. Ha cado la gran Babilonia, y se ha hecho (eso es lo terrible, porque la Iglesia debe ser casa de Dios, pero por fornicar, es decir, por ser infiel a Dios y abrirse a otros) habitacin de demonios y guarida de todo espritu inmundo (ninguna clase de espritu perverso se qued por fuera; todos tuvieron acceso a morar en Babilonia; la religin falsa es un estircol que atrae a toda clase de moscas; eso es lo que ha sucedido con la religin falsa, ha atrado a todos esos espritus; esos espritus han trabajado, all moran los espritus), y albergue de toda ave inmunda y guarida de toda bestia inmunda y aborrecible. Ah falt una frasecita. El Texto Receptus, de donde tradujo Reina-Valera, no contena esa frase que aparece all, pero al comparar con los manuscritos antiguos nos damos cuenta de cmo terminaban igual las frases; entonces algunos se saltaron una frase de arriba que terminaba igual, pensando que estaban en la frase de abajo. Realmente habla no solamente de aves, sino tambin de bestias inmundas; o sea, es ave inmunda y tambin bestia inmunda y aborrecible. Ahora explica la razn por qu Babilonia, que deca ser una mujer que representa a la Iglesia, la religin que representara la comunin con Dios, por qu lleg a abrir puertas a los demonios. 3Porque todas las naciones (ah est el por qu, y el por qu de la cada) han bebido del vino del furor de su fornicacin. Es la fornicacin la que abri las puertas a los demonios y tambin al juicio de Dios, y no es una fornicacin liviana; se habla del furor de su fornicacin; es una cosa

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totalmente abominable a los ojos de Dios, porque es el Espritu Santo el que muestra esto a Juan por el ngel. Hermanos, la Palabra nos muestra esto con palabras como: abominacin, como inmundicia, para librar al pueblo del Seor de la tentacin del final ecumenismo falso. El banquete de Baal-peor Hermanos, si ustedes recuerdan las jornadas del pueblo de Israel, la jornada 42 fue Campos de Moab, donde hubo el banquete de Baal-peor y donde el pueblo de Israel fue tentado a la fornicacin y fue destruido por la fornicacin; esa fue la ltima prueba que tuvo el pueblo de Israel antes de entrar en la tierra prometida; y en los ltimos tiempos, as como hay una globalizacin de la economa y de la poltica, tambin la habr de la religin falsa, una nueva era que tratar de reunir todas las religiones y tratar al cristianismo bblico como una hereja que no encaja con ellos; entonces lo perseguir a muerte. Se habla del vino del furor de su fornicacin como una cosa abominable a los ojos de Dios. Dios nos muestra la abominacin para que nosotros no seamos ecumnicos; nosotros somos cristianos bblicos que creemos en Dios y creemos en la unidad del cuerpo de Cristo que existe solamente en Cristo; solamente en Cristo hay la verdadera unidad; otra unidad de tipo humanista basada en el hombre cado solamente le da terreno a Satans y al anticristo. Hay que distinguir lo que es la unidad espiritual en Cristo del cuerpo nico de Cristo, y lo que es un ecumenismo de organizaciones, ya sean religiosas, polticas, comerciales, etc.; esa es la fornicacin. Dios aqu en estos versos nos va no slo a mostrar la abominacin y la inmundicia de la religin falsa, sino que nos exhorta a no quedarnos callados, sino a reaccionar de manera clara y definitiva. En tiempos de ambigedad se necesita ser muy claros; acurdense de que en Prgamo, que quiere decir muy mezclado, estaba la iglesia mezclada con la poltica, la iglesia

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con el mundo, lo espiritual con lo carnal, lo del espritu con lo del alma, y cmo se le present el Seor a la iglesia en Prgamo? como Aquel que tiene la espada de dos filos. Qu hace la espada? Discierne los pensamientos, las intenciones, separa lo que es de una cosa y lo que es de otra cosa, y esa espada es la Palabra de Dios, y es Dios el que nos est hablando para que en estos tiempos de tentacin ecumnica la iglesia se mantenga en la legtima unidad del cuerpo nico de Cristo, que es en Cristo y segn la Biblia; pero que no se deje engaar por otras falsas unidades. Hay varias clases de unidades, pero la unidad que nos interesa es la que es en Cristo y para Cristo y alrededor de Cristo; otras no nos interesan; ms bien somos llamados a salir fuera, verdad? 3Porque todas las naciones (el imperio de la religin falsa es mundial) han bebido del vino del furor de su fornicacin; y los reyes de la tierra han fornicado con ella (la religin falsa siempre estuvo aliada de la poltica y esa fue la fornicacin; ah estn los concordatos, donde el rey utiliza a la ramera para someter a la gente), y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites. Tambin la economa; aqu vemos la religin, la poltica y la economa ligadas; las mismas personas que manejan una cosa estn muy ligadas con las que manejan las otras cosas; son la lites de la religin mundial, de la poltica mundial y de la economa mundial. Ustedes se dan cuenta de que el verso 3 usa un mismo lenguaje: Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicacin; est hablando exactamente en el mismo lenguaje que hablaba en el captulo 17; en el captulo 17:1-2, hablando de la gran ramera dice: con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacin; quiere decir que la Babilonia que estamos leyendo en el captulo 18 es la misma y no otra diferente de la del captulo 17. Llamado a salir de Babilonia

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Apocalipsis 18:4: 4Y o otra voz del cielo, que deca (otra voz; una voz que deca: Ha cado Babilonia, la describi; por qu cay? Se hizo habitacin de espritus inmundos; por qu? porque ha fornicado, por eso ha cado. Ahora viene la otra voz que dice): Salid de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas; 5porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus iniquidades; aqu se tradujo maldades; esa palabra se puede traducir abominaciones. Hermanos, eso quiere decir que Dios reconoce tener pueblo suyo dentro de Babilonia; ya describi a Babilonia como una gran ramera que es madre y que tiene hijas que tambin son rameras; y que se sienta sobre una bestia que tiene siete cabezas y diez cuernos, etc., pero incluso en ese sistema mundano de asociacin de economa, poltica y religin existen verdaderos hijos de Dios, a los que Dios reconoce como que le pertenecen a l. Pueblo mo, le dice el Seor, y no es una sola persona, es todo un pueblo de Dios que est engaado en un sistema falso religioso-poltico-econmico; pero porque Dios lo reconozca no quiere decir que puede seguir all. Muchas personas dicen: bueno, yo me voy a quedar en Babilonia para salvar a Babilonia, pero no hay profecas para salvar a Babilonia, hay profecas para condenar a Babilonia y exhortacin a salir de Babilonia. Muchas personas piensan que si se quedan en el sistema van a convertir el sistema, pero el sistema no va a ser convertido; del sistema hay que salir. Imagnense, si Abraham hubiera estado con Lot en Sodoma no lo hubiera podido ayudar, pero l estaba en el monte, en Mamre, y por eso estaba lejos de Sodoma; porque l no estaba mezclado con Sodoma, l pudo librar a Lot su sobrino de la esclavitud que lleg a Sodoma; pero para poder librarlo tena que estar fuera; no lo poda librar desde adentro. Si l hubiera estado adentro tambin hubiera sido llevado cautivo; l tena que estar afuera delante de Dios, para que Dios, por misericordia a l, incluyera a su pariente y lo salvara. No es desde adentro de Babilonia que se va a salvar Babilonia. La voz del cielo dice: Salid de ella, pueblo mo (de Babilonia, y dice por qu), para que no seis partcipes de sus

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pecados. Hay pueblo del Seor que est en Babilonia, pero cul es el riesgo que est corriendo? Que los pecados de Babilonia lleguen a ser sus propios pecados; que no participe de sus pecados porque Babilonia s es religiosa; claro que es religiosa, pero es religiosa inmunda, corrompida, fornicaria. Por eso dice: Salid de ella, pueblo mo; dice tambin en 2 Corintios 6:17-18: 17Salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Seor, y no toquis lo inmundo; y yo os recibir, 18y ser para vosotros por Padre, y vosotros me seris hijos e hijas. Dice Apocalipsis: ni recibis parte de sus plagas. Si el pueblo de Dios se queda en Babilonia corre el riesgo de pecar con Babilonia, y si peca con Babilonia, las plagas que Dios design para Babilonia le van a venir al pueblo de Dios. Claro que Dios dice: parte de sus plagas y no todas las plagas, porque todas las plagas son una condenacin tremenda, pero por lo menos unas plagas caeran sobre el pueblo de Dios si sigue mezclado con el sistema religioso-poltico-econmico de Babilonia o de la religin falsa. Ahora viene la exhortacin de Dios, a quin? A quin le habl? Le habl al pueblo; el pueblo no tiene que quedarse adentro.Qu es lo que tiene que hacer el pueblo? Trabajar y denunciar; no hacerle la vida fcil, no; porque el Seor dice ac hablando al pueblo: 6Dadle a ella como ella os ha dado. Ella le ha hecho beber engao al pueblo, ahora al pueblo le toca hacerle beber a ella la palabra de Dios, el juicio de Dios, la denuncia de Dios, el diagnstico de Dios. Hermanos, no es hora de contemporizaciones, no es hora de ambigedades, es hora de claridades. Hay que hablar claro. Dice la Biblia: Mejores son las heridas del que ama, que los besos del que aborrece.72 6Dadle a ella como ella os ha dado, y dobladle el doble (no dice pagadle, sino dobladle; ese es el verbo griego, dobladle el doble; si t dices pagadle el doble, sera dos, pero si el doble hay que doblarlo, son cuatro. No dice pagadle; el verbo pagar
72

Cfr. Proverbios 27:6

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no es el que est en el griego; esa fue una libertad que se tom el traductor; dira cmo va a ser una cacofona, dobladle el doble? pero Juan hizo esa cacofona inspirada; la Iglesia tiene que dar un testimonio claro y hacer distincin entre Dios y lo que no es de Dios) segn sus obras; en el cliz en que ella prepar bebida, preparadle a ella el doble. No caigamos en la tentacin de quedarnos callados, de no decir las cosas claras; hay que hablar. Algunos dicen: para qu vamos a hablar de estas cosas? la gente se va a molestar; bueno, las tinieblas no pueden ser toleradas, las tinieblas tienen que huir delante de la luz; hay que hablar con mucha misericordia, con mucho aplomo, pero con mucha claridad y hablar la Palabra de Dios. Sigue diciendo la exhortacin celestial, porque es una voz del cielo la que dice al pueblo de Dios: 7Cuanto ella se ha glorificado y ha vivido en deleites (porque eso ha sido su vida), tanto dadle de tormento y llanto; es decir, nada de concordatos ms, nada del presupuesto de la nacin ms, nada de aprobacin ms; tanto dadle de tormento y llanto (y por qu?); porque ella (la Babilonia, la ramera) dice en su corazn: Yo estoy sentada como reina, y no soy viuda, y no ver llanto. Ella se cree tener la razn, ella pretende ser la religin verdadera y la que oprime al mundo entero; entonces necesita que la despierten, porque ella dice: no soy viuda, y no ver llanto; estoy sentada como reina; por eso mismo hay que darle el doble. 8Por lo cual (dice Dios) en un solo da vendrn sus plagas (y aqu aparecen plagas en plural, y dice cuales son); muerte, llanto y hambre, y ser quemada con fuego; porque poderoso es Dios el Seor (el original griego dice: el Seor Dios), que la juzga; y alguno que otro manuscrito dice el Seor Dios Todopoderoso; pero es slo un acrecentamiento de algn escriba; no todos lo dicen as. Hermanos, cuando aqu dice: ser quemada con fuego, es lo mismo que haba dicho el 17:16: Y los diez cuernos que viste y la bestia, stos aborrecern a la ramera, y la dejarn desolada y desnuda; y devorarn sus carnes, y la quemarn con fuego. Ustedes se dan cuenta de que est hablando de la misma Babilonia y con el mismo lenguaje en los captulos 17 y 18;

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una misma y nica Babilonia. Lamento mundial por Babilonia 9Y los reyes de la tierra que han fornicado con ella (aqu Dios est diciendo con esta visin lo que ha sido la historia de la religin falsa asociada con la poltica, con su centro en Roma; porque esta mujer es Roma, es la ciudad que reina en tiempos de Juan sobre los reyes de la tierra), y con ella han vivido en deleites...; con ella se renen en los palacios para hacer sus orgas, incluso los grandes obispos junto con los presidentes, con los reyes y prncipes; ustedes conocen la historia; por eso toda esa historia de los reyes y los papas est sintetizada en estas palabras. Hermanos, como es Dios, dice una sola frase y en esa frase sintetiza lo que ha sido la historia del papado y los reyes. Hay un escritor que escribi una obra en 5 volmenes que desaparece de las bibliotecas, difcilmente la encuentran, pero los hermanos de Espaa empezaron a buscar esa obra por siete aos hasta que encontraron unos tomos viejos y los reeditaron; el autor es Maurice de la Chtre; la obra se llama: Historia de los papas y de los reyes. Son cinco volmenes contando lo que ha sido esta fornicacin de ellos dos, y su vida en deleites. Y los reyes de la tierra que han fornicado con ella, y con ella han vivido en deleites, llorarn y harn lamentacin sobre ella, cuando vean el humo de su incendio. En el 17 y 18 viene hablando del incendio con que va a ser quemada. 10Parndose lejos (ellos, o sea mantenindose a distancia como quien dice, yo no com con ella; se paran lejos, se lavan las manos como Pilato) por el temor de su tormento, diciendo: Ay, ay,; estos dos ayes que aparecen aqu repetidos tres veces pertenecen al tercer ay; ustedes recuerdan que hay tres ayes; se declararon las cuatro trompetas y antes de la quinta un guila declar tres ayes; el primero era la quinta trompeta, el segundo ay fue la sexta trompeta y el

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tercer ay est en la sptima trompeta, que incluye las copas y la sptima copa incluye el juicio de Babilonia. Entonces estos ayes corresponden al tercer ay de Apocalipsis 14. Ay, ay, de la gran ciudad de Babilonia (sigue hablando del misterio de Babilonia que hablaba en el captulo 17), la ciudad fuerte; porque en una hora vino tu juicio! Primero haba dicho: en un da vendrn tus plagas y en una hora viene tu juicio; est hablando, yo pienso, en un sentido proftico mostrando que es algo rpido, que es algo en breve, como decir al final de la gran tribulacin; inclusive puede ser un poquito antes, porque los diez cuernos tienen dos funciones: juzgar a la ramera y darle el poder al anticristo; y la Biblia dice que mientras no salga Roma no puede levantarse el anticristo. Dice Pablo a los Tesalonicenses (2Tes. 2:7): Slo que hay quien al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio; este es el imperio romano; hasta que l sea quitado de en medio, entonces se manifestar aquel inicuo, o sea, el anticristo; y esa tarea de hacer la transicin del imperio que tiene la influencia romana y el del anticristo, lo hace el reino dividido de los diez cuernos. 11Y los mercaderes de la tierra (aqu Dios est denunciando lo que es su vida en deleites) lloran y hacen lamentacin sobre ella (pero por qu se lamentan?), porque ninguno compra ms sus cargamentos; la palabra no es mercaderas en este contexto, en este verso, sino sus cargamentos. Ella compraba cargamentos, y en el verso 12 aparece una serie de la letra y, y, y, que aqu en la traduccin de Reina-Valera no aparece; pero si t lo observas en el griego es kai, kai, kai. Voy a leerlo como est en griego y no como est en Reina-Valera. 12Mercadera de oro, y plata, y piedras preciosas, y perlas (al decirlo como lo dice el original, se nota que no son una cosa separada de la otra sino que es un montn de cosas), y lino fino, y prpura, y seda, y escarlata, y toda madera olorosa, de todo objeto de marfil (es marfil de elefante; la palabra elefante aparece all en el idioma griego), y todo objeto de madera preciosa, y cobre, y hierro, y mrmol; 13y cinamomo (que se tradujo canela), y aromas (la

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palabra especias no est en el griego), e incienso, y mirra, y olbano, y vino, y aceite, y smola (aqu se dijo flor de harina; la palabra es smola), y trigo, y bestias, y ovejas, y caballos, y carros, y cuerpos (la palabra es somatos, no esclavos, sino cuerpos; o sea, ella compraba los cuerpos, tena a los seres humanos como mercadera, y la mercadera no se limitaba slo a los cuerpos), y almas de hombres. Este sistema religioso falso mezclado con la poltica mundial y la economa mundial esclaviza a los seres humanos y los trata como mercaderas, y no slo sus cuerpos, incluso hace mercadera con sus almas, diciendo, como deca Juan Tetzel all en el tiempo de Lutero, tan pronto tocara la moneda el balde, el alma sala del purgatorio, y reciban dinero, y dinero, y dinero, y hacan negocio con las almas y aparecan carteles diciendo que en ese ao haban sido libertados del purgatorio yo no s cuantas miles de almas por causa de las resoluciones del papa. Claro que el papa, si no le daban dinero, no los sacaba del purgatorio; de modo que aparecen all cuerpos y almas de hombres como mercadera del sistema de la religin falsa. Perece el fruto de la codicia 14Y (vuelve a decir la y) el (en singular lo dice el griego) fruto de la codicia de tu alma se apart de ti, y todas las cosas exquisitas y esplndidas han perecido, y nunca ms las hallars; el verbo es perecer, no te han faltado, sino han perecido, y nunca ms las hallars. 15Los mercaderes de estas cosas (inclusive los negreros que trabajaban con los esclavos, iban y robaban seres humanos por all en el frica y los traan en bodegas enterrados abajo y los bajaban amarrados por una cuerda, incluso a veces ahogndose; iban a parar a las mazmorras de los mercados de las ciudades de Amrica; all mismo en Salvador Baha estuvimos viendo esas cosas y decan ser catlicos; los vendedores de esclavos eran religiosos, los que vinieron aqu a robarle las mujeres a los indios y la tierra y el oro decan ser catlicos, eso es lo triste), que se han enriquecido a costa de ella (las grandes riquezas que estn all), se

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pararn lejos por el temor de su tormento (si la fornicaria est siendo atormentada y ellos eran sus parceros, pues ahora se hacen lejitos por temor del tormento; puede que les alcance tambin a ellos, y claro que a ellos tambin les tocar algo), llorando y lamentando, 16y diciendo: Ay, ay, de la gran ciudad, que estaba vestida de lino fino, de prpura y de escarlata, y estaba adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas! Ah usted se da cuenta de que sigue hablando en el captulo 18 de la misma Babilonia del captulo 17 y no de otra, porque qu deca el captulo 17 de esta mujer? haba dicho el 17:4: Y la mujer estaba vestida de prpura (es el color del colegio episcopal) y de escarlata (es el color del colegio cardenalicio), y adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas. De eso es que est hablando tambin el 18 y 19, no de otra Babilonia, es la misma; la gran ciudad que estaba vestida de visn, de prpura y de escarlata, y estaba adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas. 17Porque en una hora han sido consumidas tantas riquezas. Estos diez cuernos reinarn por una hora; eso significa un perodo muy breve, pero en esa hora habr juicio sobre la gran ramera, comern sus carnes, la dejarn desolada y desnuda; por eso tendr hambre y ser quemada con fuego; por eso dice: en una hora han sido consumidas tantas riquezas. El hermano Branham deca que posiblemente Rusia iba a dejar caer, en el tiempo del comunismo, una bomba sobre el Vaticano, quiz en un cnclave; no sabemos qu pueda ser, puede ser, puede no ser; de hecho ser, como dice aqu, un incendio, porque dice: Y todo piloto, y todos los que viajan en naves; hay una serie de dificultades en los manuscritos; muchos manuscritos tienen esa frase de distinta manera, pero Reina-Valera en este caso s sac la traduccin ms exacta posible, que realmente es bien difcil dar en la comparacin de los manuscritos la idea que aparece all; Reina-Valera lo hizo excelentemente: los que viajan en naves (los que trabajan llevando y trayendo estas riquezas, como las de Tiro), y marineros, y todos los que

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trabajan en el mar, se pararon lejos; 18y viendo el humo de su incendio (sigue hablando del incendio, continuando como hablaba todo el 17 y 18), dieron voces, diciendo: Qu ciudad era semejante a esta gran ciudad? 19Y echaron polvo sobre sus cabezas, y dieron voces, llorando y lamentando, diciendo: Ay, ay; en el captulo 18:10, dijeron ay, ay; en el verso 16: ay, ay; en el verso 19: ay, ay; ya van seis ayes; o sea, el tercer ay es un ay intensificado seis veces. Ay, ay de la gran ciudad, en la cual todos los que tenan naves en el mar se haban enriquecido de sus riquezas (todos los grandes negociantes navieros se enriquecieron de esta fornicacin, de estas delicias, de estas riquezas del sistema religioso falso centrado en Roma, y su fornicacin con los reyes y con la parte comercial); pues en una hora ha sido desolada! Regocijo en el cielo por la cada de Babilonia Ahora, miren lo que nos dice el cielo; los que se tienen que lamentar son ellos, los negociantes, pero el cielo nos manda a alegrarnos. A veces uno pensando en esas cosas terribles como que dice: Uy qu terrible es esto! Pero el cielo dice: 20Algrate sobre ella, cielo (pero no slo el cielo), y vosotros, santos, apstoles y profetas; porque Dios os ha hecho justicia en ella. Aqu aparece la palabra apstoles en Apocalipsis 18; vemos que no slo los doce apstoles del Cordero son apstoles, porque cuando Juan escribi Apocalipsis ya los otros once apstoles de los doce del Cordero haban muerto. Juan era el ltimo y el mismo Juan est diciendo a la iglesia en Efeso de parte del Seor Jess: has probado a los que se dicen ser apstoles; o sea que tena que haber otros apstoles para que algunos dijeran ser lo que no eran; pero habr unos verdaderos an en el tiempo final; an en el tiempo del juicio de Babilonia seguir habiendo los apstoles edificadores del Cuerpo, y el cielo mismo los llama apstoles; habr santos, habr apstoles y profetas en el tiempo del juicio de Babilonia; por eso dice: Algrate sobre ella, cielo, y vosotros, santos (el cielos les dice: santos, algrense del juicio de

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Babilonia, algrense que Dios le desbarata sus cosas, algrense los apstoles, varios, los apstoles algrense, los profetas algrense), apstoles y profetas (por qu hay que alegrarse?); porque Dios os ha hecho justicia en ella. Ella deca ser la verdadera, ella deca ser la que tena la autoridad, ella era la que no permita que otros predicaran, era falsa su predicacin, no se podan reunir por las casas, tena que ser en los templos, tena que ser segn el permiso de fulano y de mengano; siempre la falsa religin pretendi tener legalidad y trat a los fieles como ilegales, como clandestinos; siempre los verdaderos hijos de Dios fueron perseguidos, fueron masacrados y tenidos como eso, como si fueran los disidentes, los que no eran dignos, como dice el Seor: no eran dignos de este mundo y andaban escondindose por las cuevas, etc., como dice Hebreos 11, y sin embargo dice que al final el Seor har justicia. Primero fue Nern el que mand decapitar a Pablo, pero luego ser Nern el que vendr a ser juzgado delante de Pablo. Y primero quiz fue Rodrigo Borgia el que mand a quemar a Jernimo Savonarola, luego ser Rodrigo Borgia el que tendr que responder ante Savonarola; porque los santos juzgarn al mundo y aun a los ngeles, ven? La moneda se voltear. Porque Dios os ha hecho justicia en ella. Siempre a lo largo de toda la historia hubo una injusticia cometida contra los santos, los apstoles y los profetas del Seor por el sistema falso de religin mezclado con poltica y economa; siempre se hizo injusticia; entonces ahora al final Dios dice a los santos, apstoles y a los profetas: Dios os ha hecho justicia en ella; por eso hay que alegrarse de la justicia de Dios. Dios es justo y hay que alegrarse de la justicia de Dios. Ahora viene lo que dice este ngel: 21Y un ngel poderoso tom una piedra, como una gran piedra de molino (Babilonia era como una piedra de molino que serva para moler el trigo; el trigo eran los santos que fueron perseguidos por Roma, el sistema del imperio romano, la inquisicin tambin romana, etc., haciendo que nuestro ego fuera quebrantado para que la ira del Seor viniera; nosotros somos trigo, la Babilonia es la piedra de molino), y la arroj en el mar; qu

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haba dicho el Seor Jess? Ay, ay del mundo por los tropiezos, y el que hiciera tropezar a un pequeito, mejor le fuera que le pusieran una piedra de molino, se la ataran al cuello y lo tiraran al fondo del mar;73 pues, la religin falsa ha sido tropiezo para muchas personas; por lo tanto, como piedra de molino es arrojada en el mar. Y la arroj al mar diciendo: Con el mismo mpetu (no dice que Roma se va a hundir en el Mediterrneo; eso de la figura de arrojarlo al mar, es el mpetu; se refiere al mpetu de la cada de una piedra de molino en el agua) ser derribada Babilonia, la gran ciudad, y nunca ms ser hallada. Se le acab el tiempo. 22Y voz de arpistas, de msicos, de flautistas y de trompeteros no se oir ms en ti; hoy, dnde son los grandes conciertos? En las catedrales; all es donde se realizan los conciertos, las grandes orquestas; y tambin, dnde es que la gente se casa? En los grandes templos. Ah es donde se casan; pero dice aqu en el verso 23: Luz de lmpara no alumbrar ms en ti, ni voz de esposo y de esposa se oir ms en ti. Dnde era que se oa la voz del esposo y la esposa? All era donde se oa; ellos eran los que pretendan ser los nicos. Dice en el verso 22: y ningn artfice de oficio alguno se hallar mas en ti (dnde estn las mejores esculturas que son ms famosas? En la Capilla Sixtina, all fue donde pintaron y esculpieron; las grandes obras, dnde se encuentran? En los palacios y en las llamadas iglesias, no slo son iglesias pero all es donde estn), ni ruido de molino se oir ms en ti, exactamente.

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Cfr. Mateo 18:6

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23Y (la letra y, kai, aparece all) luz de lmpara (porque viene dndole la continuidad) no alumbrar ms en ti (dnde es que ponen las lmparas? Dnde es que encienden las lmparas? No es adentro de los templos? En el da de las velitas y tambin todos los das ponen all para alumbrar estatuas e dolos), ni voz de esposo y de esposa se oir ms en ti; porque tus mercaderes eran los grandes de la tierra; pues por tus hechiceras fueron engaadas todas las naciones. Aqu Dios le da un nombre muy serio; no son solamente desviacioncitas, son hechiceras. Dios le llama hechiceras; la religin falsa es hechicera, la nueva era, el psicoanlisis jungiano es hechicera, es espiritismo, es abrir puertas a lo que ellos llamaban los dioses primigenios, que son demonios que se rebelaron contra Dios y que fueron los dioses de las naciones paganas, y el paganismo se mezcl con el romanismo, y ahora se le adora no al Seor, sino a Santa Pacha bendita y a no s quien ms por all. Por tus hechiceras (el diagnstico de la palabra de Dios es hechiceras) fueron engaadas todas las naciones; el mundo entero. Qu cosa terrible! 24Y en ella se hall la sangre de los profetas y de los santos, y de todos los que han sido degollados en la tierra; degollados. Ustedes saben que Apocalipsis 20 dice que los santos seran decapitados por causa del Seor; la palabra exacta no es muertos, sino degollados. El verso 24 del captulo 18 tambin se relaciona con el captulo 17; dice que Juan se asombr: 6Y vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess; y cuando la vi, qued asombrado con gran asombro. La Roma pagana fue la que dirigi las persecuciones contra los cristianos, y la Roma papal a travs de la inquisicin dirigi tambin la persecucin contra los cristianos disidentes, mezclndolos como si fueran brujos y otras cosas; herejes los llamaban; los que se dicen cristianos, matando a los cristianos; y en el 18:24 dice: Y en ella se hall la sangre de los profetas y de los santos, y de todos los que han sido degollados en la tierra. Se dan cuenta de que es la misma Babilonia? No es otra Babilonia; la del 17, del

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18 y los primeros versos del 19, es la misma. Alabanza a Dios por Su juicio

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Captulo 19: 1Despus de esto o una gran voz de gran multitud en el cielo, que deca: Aleluya! (qu es este verso 19:1? es la respuesta de obediencia al 18:20, donde deca: Algrate sobre ella, cielo; entonces aqu se oye la respuesta del cielo) Salvacin y honra y gloria y poder son del Seor Dios nuestro. El ngel, la voz deca que se alegrara el cielo, tambin los santos, apstoles y profetas, porque Dios ha hecho justicia en ella; entonces aqu viene la obediencia; la obediencia es: una gran voz de gran multitud en el cielo, que deca: Aleluya! Salvacin y honra y gloria y poder son del Seor Dios nuestro; 2porque tus juicios (eso que vena hablando en el 18:20, sigue aqu en el 19:2) son verdaderos y justos; pues has juzgado a la gran ramera (se dan cuenta que la percopa continua? Empez en el 17; cmo empezaba el 17?: Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera; la describe y describe sus juicios, y ahora contina la percopa, en el verso 2 del captulo 19) que ha corrompido a la tierra con su fornicacin, y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella. Porque dijo Dios: no os venguis vosotros mismos, dejadme a m dar el pago; cuntos santos quemados en las hogueras, decapitados, echados a los leones, etc., y Seor, hasta cundo no juzgas? Esperen hasta que se complete el nmero; pero cuando se completa el nmero, cuando Dios dice: Ahora, es hora de juicio, entonces aqu es cuando ya se ha completado el nmero. 3Otra vez dijeron: Aleluya! Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos. Lo mismo que se haba dicho de los adoradores de la bestia y su imagen; porque la religin falsa quitar la adoracin de Dios y dirigir la adoracin al anticristo y al dragn; y qu va a pasar con el falso profeta que va prcticamente, como decir, a liderar ese movimiento ecumnico? Va a ser juzgado a dnde? Tormento. Vamos al 14:8 y veamos cmo es igual. 8Y otro ngel segundo le sigui, diciendo: Ha cado, ha cado Babilonia, la grande, que ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin (le segn el griego). 9Y otro ngel tercero los sigui, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen (porque la

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fornicacin es tal que en vez de adorar a Dios ahora adoran al anticristo, a la bestia) y recibe marca sobre su frente o sobre su mano, 10l tambin beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado sin diluir en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego y azufre delante de los ngeles santos y del Cordero; 11y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen; y si alguno recibe la marca de su nombre. Estoy leyendo segn el griego un poco ms exacto. Ustedes se dieron cuenta de que la adoracin final ser una adoracin pagana; qu deca el primer ngel? 7Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de sus juicios han llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas; no adorar a la bestia ni a su imagen, porque qu va a decir el falso profeta, y la imagen de la bestia va a hablar? matar al que no la adorase. La fornicacin va ser tal, la mezcolanza de la religin de la nueva era, del ecumenismo, va a desviar la gente hacia adorar al dragn y a la bestia; ser un enredo terrible. Por eso el Seor advierte a las naciones, adoren al que hizo el cielo y la tierra, adoren a Dios; y el que adora a la bestia y a su imagen, el humo de su tormento no para. y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre. Lo mismo est diciendo aqu en el 19:3: Y el humo de ella (porque ella fue la religin que se desvi, que se mezcl, se volvi eclctica, que se volvi pantesta, que se volvi idoltrica) sube por los siglos de los siglos. 4Y los veinticuatro ancianos y los cuatros seres vivientes (las criaturas que se encuentran ms cerca del trono de Dios) se postraron en tierra y adoraron a Dios, que estaba sentado en el trono, y decan: Amn! Aleluya!. Si el cielo dice Amn, la tierra, la Iglesia tiene que decir a Dios: Amn, has hecho bien, amn, as sea. Seguan adorando a Dios. Luego ya desde el verso 5, la voz del trueno comienza a hablar ahora de la esposa. Primero habl de la gran ramera y de su sentencia, y desde el verso 5 comienza a hablar de la esposa. Ah comienza otra percopa, o sea la percopa de la gran

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ramera y su sentencia termina en el versculo 4, y se refiere a la misma y nica Babilonia que sin embargo engloba a toda la religin falsa de la tierra, pero que tiene su liderazgo en Roma. Vamos a dar las gracias al Seor y vamos a parar por aqu. Contina con: Atala.

Aproximacin al Apocalipsis (64) EXCURSUS: A T A L A74

... una hija de Acab era su mujer; e hizo lo malo ante los ojos de Yahveh. 2 Reyes 8:18b.

Una continuidad en la enseanza Oracin: Querido Padre celestial, en el precioso nombre del Seor Jess, hemos venido a adorarte; te rogamos que nuestro espritu se alegre en Ti, Seor, porque T nos has abierto la puerta de Tu gracia, para estar en Tu preciosa presencia, en Tu preciosa gracia, Seor, por Tu preciosa sangre. Gracias por acogernos a todos, en los mritos nicos y exclusivos de Tu Hijo Amado. Seor, te rogamos que T nos ayudes en esta maana a todos los que estamos aqu; que podamos considerar Tu Palabra en Tu misma presencia, Seor, y que T nos puedas hablar y con Tu Palabra darnos discernimiento y darnos directrices y guardarnos para Ti en Tu amor.
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Enseanza en el 9 Campamento Nacional de las Iglesias de Colombia, en Chinauta, Cundinamarca, Colombia, en la maana del lunes 5 Julio del 2004. Transcripcin: Alejandro Pacheco.

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En el nombre de Jess Tu Hijo nos entregamos a Ti, y pedimos la bendicin de Tu Espritu. Amn. Cuando los hermanos que estuvieron compartiendo durante estos das vinieron aqu, ninguno se haba puesto de acuerdo con otro para compartir la palabra que cada uno comparti, sino que, segn el Seor le concedi a cada uno en su corazn, habl. Y yo creo que todos nos hemos dado cuenta de que ha habido una continuidad, un entrelazamiento, entre las cosas que se han compartido. Alejandro Pacheco nos presentaba la centralidad del mismo Seor, cmo es necesario estar centrados en el Hijo. Nuestro hermano Arcadio Sierra nos habl de la importancia de considerar no solamente la salvacin, la cual es eterna y es un don de Dios, pero adems de ella se nos concede tambin, no para ser salvos, sino por ser salvos, seguir al Seor, lo cual l galardonar con algo adicional a la misma salvacin; ese galardn es una posicin en el reino. O sea, el Seor nos convida a servirle como l es digno, no vivir solamente para ser salvos, sino agradecer que somos salvos por gracia, y vivir para servirle como es digno de Dios; l merece que le sirvamos; no solamente que l nos salve, sino que despus de que nos salve, le sirvamos. Despus nuestro hermano Hernando Chamorro tambin nos comparti, y tambin nuestro hermano Pablo Moyano, la importancia de un servicio que sea verdadero, que sea legtimo, que sea puro, que sea espiritual, que no sea meramente natural, y que no sea mezclado con el mal que hay en nosotros, sino, ese servicio para el reino del que nos hablaba Arcadio, que se haga en el espritu, que se haga con motivos puros, que se haga para la gloria de Dios. A Atala llegamos por Jezabel Lo que tengo en mi corazn para compartir, sin habernos puesto de acuerdo, tiene tambin una continuidad sobre eso, y quiero, con la ayuda del Seor, hablarles esta maana de Atala. No se si ustedes se acuerden de Atala; en el Antiguo Testamento aparece una figura que se

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llama Atala. Y yo pienso que Atala representa algo. Hay personajes histricos que Dios los utiliza para que figuren alguna cosa; por ejemplo: Adn, se nos dice en Romanos 5 que es figura del que haba de venir; o sea, no que Adn sea solo una figura, Adn fue un personaje histrico, por eso nosotros existimos; si l no hubiera existido como personaje histrico, ninguno de nosotros existira; necesariamente hubo un primer hombre, y ese fue Adn, pero Dios utiliza la historia de Adn, su muerte, en el sentido de su sueo profundo, en donde fue herido en su costado, para que le sacaran a Eva, como una figura. Adn es figura del que haba de venir; por lo tanto una figura se extiende a la otra, una llama a la otra, una llama a la siguiente, la primera llama a la segunda; si Adn es una figura, cmo no lo va a ser Eva?; entonces en la segunda carta de Pablo a los Corintios, en el capitulo 11, all aparece tambin Eva como una figura. Pablo no quiere que la Iglesia sea engaada como Eva fue engaada por la serpiente; o sea que si Adn es figura de Cristo, Eva es figura de la Iglesia. Vemos la historia de Abraham, la historia de Sara y de Agar, y de Ismael y de Isaac; todas estas fueron historias patriarcales que acontecieron realmente, pero detrs de esas historias estaba la mano de Dios proyectando a travs de ellas; haciendo de esa historia una alegora, para proyectarnos una enseanza espiritual y una tipologa; la tipologa siempre la ha usado Dios junto con la profeca. Vemos la edificacin de la casa, una casa verdadera, el Templo de Dios, luego vemos en el Nuevo Testamento la Iglesia. Pero tambin vemos una infidelidad del pueblo, una llevada del pueblo cautivo a Babilonia; y en el Nuevo Testamento tambin vemos una misteriosa Babilonia, y una llamada de Dios a Su pueblo que est en Babilonia, a salir de Babilonia, as como un remanente sali de la Babilonia antigua y volvi a Jerusaln a reedificar la casa de Dios; en el Nuevo Testamento tenemos una Jezabel, por lo tanto, la historia de la Jezabel antigua nos ayuda a entender la Jezabel nueva; entonces para llegar a lo de Atala, vamos a empezar por Jezabel. Entonces vamos abrir el libro de Apocalipsis 2:18 y siguientes; mensaje a Tiatira. All el Seor est profetizando a la iglesia de la localidad de Tiatira, que exista en aquella poca; hoy ya no

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existe, fue destruida, no ha sido restaurada; pero en aquella poca era una iglesia que tena las condiciones que aparecen aqu; pero desde el principio el Seor le hizo claro a Juan que estas profecas eran eso: Profeca. De manera que as como el caso de Abraham, Agar, Sara, Ismael, Isaac, fue algo histrico, sin embargo eso histrico fue usado por Dios, como alegora y presentar una leccin espiritual para el futuro, y no solamente para la poca histrica de ellos; as tambin Dios ha utilizado estos mensajes a estas siete iglesias histricas de aquella poca; los ha usado como profeca, porque todo el Apocalipsis es una profeca, y debemos por lo tanto interpretarlo profticamente tambin. Apocalipsis adems de histrico, es proftico. Entonces aqu en estas siete iglesias, Dios le est hablando a toda la Iglesia de todas las pocas, y varios hermanos han visto ya por el Espritu Santo, cmo la historia de la Iglesia, en sus diferentes perodos, est perfectamente tipificada, profetizada, en estas siete iglesias; y la iglesia primitiva, est representada en Efeso cuando los apstoles murieron, y comenzaron a caer de su nivel original; la iglesia en Esmirna representando el perodo de las persecuciones; la iglesia de Prgamo representando el perodo llamado de la Iglesia Catlica Antigua a partir de Constantino, hasta llegar al absolutismo papal; y la iglesia romana cesaropapista de las edades medias avanzadas est representada en Tiatira; luego la poca de la Reforma es la de Sardis; la poca de los hermanos saliendo del denominacionalismo para ver el Cuerpo de Cristo, representado en Filadelfia; y la poca final y contempornea, donde los que no son vencedores viven una vida tibia, pensando en las riquezas, hablando de riquezas, hablando de prosperidad, pero totalmente alejados del Seor, como est representado en Laodicea. De manera que Tiatira nos representa a la iglesia en el perodo ms oscuro; los historiadores le han dado en llamar: La Edad del Oscurantismo, cuando la poltica y la Iglesia y todo lo que ha sido denunciado en estos das, lleg a su colmo; el colmo, hasta las profundidades de Satans, de lo que se llam la Cristiandad, aconteci en ese perodo, donde lo que se ha denunciado se vivi con fiesta, y est aqu en Tiatira; y ah aparece Jezabel.

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El juicio purificador de Dios Entonces vamos a leerlo all, desde el verso 18 del captulo 2 de Apocalipsis: 18Y escribe al ngel de la iglesia en Tiatira: El Hijo de Dios...; lgicamente que aqu aparece el Hijo de Dios, con esa expresin; siempre en todos los saludos era el mismo Hijo de Dios, pero nunca se haba llamado El Hijo de Dios de una manera tan rotunda, como lo hace aqu; es porque en otras partes, sin presentarse mucho, era conocido, pero en cambio aqu tena que presentase con claridad, porque estaba bien desdibujado; la gente ya no estaba centrada en el Hijo de Dios, sino en muchas otras cosas; entonces: el Hijo de Dios, el que tiene ojos como llama de fuego..., o sea que penetra hasta lo ntimo de nuestro corazn, de nuestros motivos, de nuestras intenciones, y pies semejantes a bronce bruido..., o sea, el que pasa y nos pasa por el juicio purificador de Dios; mientras no sea el juicio final, es un juicio purificador. Al final, ya es el castigador; mientras tanto es el purificador. Siempre necesitamos vivir bajo el juicio de Dios, para poder ser purificados; dice esto: 19Yo conozco tus obras, y amor, y fe, y servicio, (aun en esos perodos oscuros, Dios tuvo sus fieles) y tu paciencia, y que tus obras postreras son ms que las primeras. Las obras no haban sido olvidadas en esa poca; al contrario, algunos hasta pensaban que se salvaban por las obras. 20Pero tengo contra ti...; ese unas pocas cosas, no est en el texto original; es agregado de un escriba posterior; tengo contra ti: (porque realmente esto que dice no es poco) que toleras, que esa (y algunos manuscritos dicen: Tu) mujer Jezabel, que se dice profetiza, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos. Jezabel identificada con Baal Entonces dmonos cuenta de que aqu Dios utiliza la figura de Jezabel, usa el nombre de Jezabel; quizs esta mujer, esa profetiza all de Tiatira, en esa poca, se llamaba tambin

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Jezabel, o quizs el Seor utiliza el nombre para profetizar y asociarla con aquella antigua Jezabel, la antigua Jezabel que aparece en Reyes, en el libro de los Reyes que escribi Jeremas con Baruc. Jezabel era una mujer pagana, una mujer fenicia, adoradora de Baal; si usted va a contraer la palabra Baal, como suele suceder, cuando se cambia de idioma, por ejemplo del arameo al acadio o viceversa, Baal se dice: Bel. Baal, que era el dios de Ecrn, es Belceb, un mismo diablo, prncipe satnico; y esta mujer Jezabel era la esposa del rey de Israel, del rey Acab, y era la patrocinadora del paganismo en medio del pueblo de Dios; era la que, como nos recordaba nuestro hermano Hernando, quera matar a Elas, porque Elas haba aplicado el juicio de Dios al culto de Baal, cuando degoll a los profetas de Baal, los falsos profetas; entonces Jezabel, que estaba identificada con Baal, o con Belceb, quiso matar a Elas. Siempre, durante la poca de los reyes, hay una lucha constante entre lo que el Seor haba dicho al principio a Adn y a Eva y a la serpiente, que habra y que l mismo pondra, una enemistad entre la simiente de la mujer, que es Cristo, que es el cuerpo de Cristo, y la simiente de la serpiente; hay dos simientes, dos corrientes en la tierra en enemistad. En aquel tiempo, Jezabel era la patrocinadora de la lnea de la serpiente, de la lnea de Baal, de Belceb, mezclando el culto pagano con la religin del pueblo de Israel, y los Israelitas vivan una poca de terrible mezcla, de terrible impureza, donde lo de Dios estaba completamente oculto, distorsionado por lo de Baal. Entonces nos damos cuenta de que esta Jezabel es la patrocinadora del paganismo dentro del pueblo de Dios; o sea, la patrocinadora de la impureza, del negocio y de cualquier cosa que usted quiera colocar all, simona, exaltacin propia; cualquier cosa est representado all en Jezabel. De ella se dice: que ensee...; primero que se dice profetiza, dice hablar en nombre de Dios, pretende ser portadora de la Palabra de Dios, pero sus palabras son paganismo, sus palabras son mentira; y dice: ensee.... Jezabel es la gran ramera En la Edad Media muchos cristianos (incluso Francisco de Ass) fueron a postrarse a los pies

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del Papa romano; Francisco fue donde Julio II para pedirle permiso para obedecer el Evangelio. Claro que fue como una irona de San Francisco a Julio II, ir a pedirle permiso al Papa para obedecer el Evangelio y ser pobre; pero lo hizo con mucha astucia, porque los anteriores pre-reformadores, como Pierre de Bruys y Pedro Valdo un poquito despus, ellos no toleraron a Jezabel, pero Francisco la toler; y muchos pre-reformadores anteriores a Lutero, en la poca del oscurantismo, siguieron aceptando el sistema romano; y aqu el Seor dice: que toleras a Jezabel, que ensee..., que se dice profetiza, se autonombra la portadora de la palabra de Dios y ensea. Pero qu ensea? Ensea idolatra; ensee a mis siervos a fornicar..., o sea, la mezcla, la impureza, a fornicar; y dice aqu que Jezabel ensea y seduce. La seduccin es de una manera muy sutil; el diablo te va conquistando de a poquito; la seduccin siempre es ofreciendo algo agradable, hasta que te atrapa, y ya quedas en fornicacin; y seduce a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos.; o sea, la idolatra. Cmo el Seor, con pocas palabras, con esta imagen, nos retrata tan vivamente especialmente esta poca de las edades oscuras de la pornocracia papal, de la Iglesia Catlica del tipo medieval, como del papa Alejandro VI, que fue del renacimiento, y otros papas como Inocencio III, Julio II, Bonifacio VIII, y los escndalos, que cualquier persona que haya ledo la historia del Catolicismo, va entender perfectamente a qu se est refiriendo, y cmo el Seor aqu est retratando perfectamente a Jezabel. O sea que Jezabel, es como decir, la Gran Ramera. En Apocalipsis 17:1 al 19:4 se nos habla de la gran ramera y del juicio de Dios sobre ella, y la describe vestida de prpura y escarlata, con un cliz de oro en su mano, fornicando con los reyes de la tierra, glorificndose a s misma, etc., y es llamada la gran ramera; o sea, esta gran ramera es esta misma Jezabel. Jezabel es la religin falsa, la gran ramera es la religin falsa, es el uso de la religin, del nombre y de las cosas de Dios para (lo que los hermanos han denunciado aqu) los intereses errados; cualquiera de nosotros que se deje vencer, pasa a formar filas de esa Babilonia, de esa Jezabel. Dios nos

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guarde! Dios dice tener pueblo en Babilonia y le dice a Su pueblo que salga de ella. Pero no estamos aqu hoy para hablar de Jezabel, sino de Atala; pero para poder entender lo de Atala, tenamos que entender lo de Jezabel. Vamos a darnos cuenta de que Jezabel tuvo hijos, y que la gran ramera es madre de otras rameras. En estos das se ha estado denunciando el servicio impuro; hoy estaremos mirando en qu terminar ese servicio impuro; qu tipo de edificacin final producir, y tambin cul ser el juicio sobre l. Una cama de postracin para Jezabel Entonces miremos aqu todava en Apocalipsis 2:21: 21Y le he dado tiempo...; ninguna de las eras de la iglesia dur tanto tiempo como la era medieval. La era de Efeso, de los Apstoles, dur apenas siglo y medio; luego Esmirna, que fue la poca de las persecuciones, dur tambin unos tres siglos; porque en el cuarto siglo ya vino el Edicto de Tolerancia, y comenz la poca de Prgamo, la mixtura, la mezcla entre el Estado y la Iglesia, los intereses econmicos y polticos con los religiosos; Prgamo quiere decir completamente mezclado, muy casado. Prgamo, muy casado, mucha mezcolanza; por eso en la carta a Prgamo el Seor se presenta como el que tiene la espada para separar lo puro de lo impuro, lo santo de lo profano, lo espiritual de lo carnal, de lo meramente almtico etc.; pero, digamos, eso dur tambin unos pocos siglos; pero Tiratira dur casi mil aos, casi diez siglos; digamos que desde el siglo VI hasta el siglo XVI (la era de la Reforma); entonces dur mucho tiempo la cristiandad corrompida; y dice Dios: le he dado tiempo...; a ninguno le dio tanto tiempo como a estos para auto-reformarse y no lo hicieron; le he dado tiempo para que se arrepienta, (gracias a Dios que l es as) pero no quiere arrepentirse de su fornicacin. 22He aqu, Yo la arrojo en cama. Esta palabra cama en el griego es klinen (vv), de donde viene la palabra clnica; o sea, es cama de postracin, de enfermedad; y en gran tribulacin a los que con ella adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella. Ellos se tienen que arrepentir de las obras de ella; ellos no deben tolerarla a ella, deben arrepentirse, no

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slo de las obras de ellos, sino de las de ella, por haberla tolerado a ella. 23Y (miren esa y) a sus hijos herir de muerte. Aqu aparecen los hijos de Jezabel; no nos habla la Palabra del Seor solamente de Jezabel, que podramos decir, es el sistema de religin falsa mezclando las cosas de Dios con las cosas falsas, con las cosas paganas, mezclando la palabra de Dios con la idolatra, como lo ha hecho Roma, porque claramente dice Juan, que esa mujer ramera que se sienta sobre muchos pueblos, es la ciudad que reina sobre los reyes de la Tierra; y no haba otra ciudad en el tiempo del apstol Juan que reinara sobre los reyes de la tierra sino Roma. Atala es hija de Jezabel As es que perfectamente el sistema Catlico Romano est representado en la gran ramera; pero como nos lo dice all, lemoslo ahora con nuestros propios ojos, en Apocalipsis 17:5: y en su frente un nombre escrito, un misterio: Babilonia la grande...; cuando dice: la grande, es porque hay otras ms pequeas, que tambin pertenecen al sistema de Babilonia, pero que no son la grande; aqu est haciendo una distincin entre la grande y las otras, pero est implicando a las otras; dice: en su frente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE...; la madre; ella no es la nica; ella es la principal, ella es la que est arriba, pero no es la nica; es: LA MADRE DE LAS RAMERAS, Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA. Es importante saber que la parte b del versculo, es la que tiene que ver con Atala; la parte a del verso 5 de Apocalipsis 17 tiene que ver con Jezabel. Jezabel tipifica a Roma, el sistema Catlico Romano de mixtura, que mezcla la palabra de Dios con paganismo y con otras abominaciones; pero el Espritu Santo no slo denuncia a la madre, denuncia a sus hijos, que forman estas hijas; Jezabel tiene hijos que tambin sern heridos de muerte. La mezcla, la infidelidad, no solamente se encuentra en el sistema Catlico Romano, puede encontrarse incluso entre nosotros que salimos de Roma, salimos del romanismo, y si no le pedimos al Seor que nos guarde, nosotros tambin entraremos en juicio. Entonces dice aqu: la madre de las rameras , y de las

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abominaciones de la tierra; la ramera grande tuvo hijas, y las hijas no son la madre, porque salieron de la madre; la grande es Babilonia, es Roma, el sistema Catlico Romano de mezcla de la palabra de Dios con la mentira, con el sistema humano, con intereses humanos; pero de ella han nacido otras hijas, que tambin el Espritu Santo les llama rameras, y que ya no son precisamente Roma; porque son hijas, son rameras, pero no son la gran ramera; la gran ramera es Babilonia la grande, que es la ciudad que reina sobre los reyes de la tierra, que es Roma, el sistema religioso impuro Catlico Romano, que ahora por medio del ecumenismo est abarcando todas las dems cosas y corrientes. Las hijas de la gran ramera Pero de Roma salieron algunas que tambin se constituyeron como Iglesias, porque una iglesia debera ser la Esposa del Cordero, porque la Iglesia es la Esposa, pero si est fornicando con los reyes de la tierra, entonces no es la esposa, es una ramera; pero no solamente Roma fornica; los que hemos salido de Roma tambin ah tenemos el peligro de fornicar, y a eso es a lo que quiero llamar la atencin hoy de los hermanos. Hoy, hasta aqu, habl de Jezabel solamente para poder enmarcar y colocar en su contexto a Atala y entender a Atala; pero de la gran ramera salieron varias rameras ms pequeas, pero que tambin el Espritu Santo llama rameras; por lo tanto tambin juzga; no solamente el Seor juzgar la impureza en el romanismo; la juzgar donde sea que est, y comenzar por Su propia casa, porque l es un Padre, que antes de corregir a los hijos de otro, corregir a los propios; entonces el Seor nos corrige primero a nosotros, y despus vienen los dems. Entonces aparecen unas hijas de la gran ramera, y unos hijos de Jezabel; entonces ya nos estamos dando cuenta de que el Espritu Santo est usando la historia de Jezabel como una proyeccin proftica; no era solamente una historia; era una historia que serva de alegora; entonces ahora s vamos a ir al libro de Reyes, y vamos a ver un poco quin era Atala, qu hizo Atala, y qu le aconteci, para que esto nos

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sirva de alegora ilustrativa para nuestros das hoy, porque ya sabemos que, adems de la grande, existen las hijas rameras, que Jezabel tambin tiene hijos, y que tambin sus hijos sern heridos de muerte; no slo la injusticia, la incredulidad, la mezcla, liberalismo, corrupciones, etc., se encuentra en Roma; se encuentra tambin en los hijos de Jezabel, se encuentra tambin en las hijas fornicarias de la gran ramera. Trasfondo histrico de Atala Voy a llamarles la atencin al libro de Reyes; primeramente al capitulo 8 del segundo libro de los Reyes; aqu a primera vista aparece Atala como hija de Omri; Omri fue el padre de Acab; el rey Acab fue el esposo de Jezabel; pero por el capitulo 8 nos damos cuenta de que la aplicacin del nombre: Hija de Omri, es una aplicacin amplia. La palabra hijo no siempre se refiere al inmediato; por ejemplo: Jess es Hijo de David, pero eso no quiere decir que entre David y Jess no haya habido unos intermediarios, verdad? David tuvo a Salomn, tuvo a Natn; y Salomn tuvo a Roboam, y Roboam tuvo a otro, y ese a otro, a Asa, a Josafat, etc., hasta llegar a Jess; entonces la palabra: Hijo de David se aplica a Jess, pero no quiere decir que sea un hijo directo, sino un hijo intermediado por generaciones intermedias; y no es el nico caso; en muchos otros pasajes de la Biblia se usa esa expresin hijo; por ejemplo, dice que Zorobabel es hijo de Salatiel; y aparece en las genealogas y aparece en la historia de Zorobabel como hijo de Salatiel; mas cuando t investigas cuidadosamente, te das cuenta de que entre Salatiel y Zorobabel existe Pedaas. Pedaas fue el hijo directo de Salatiel y a travs de Pedaas, Salatiel engendr a Zorobabel; o sea, Zorobabel es hijo de Salatiel, pero mediado a travs de Pedaas. Cuando t vas a las genealogas en Mateo y las comparas con las genealogas de Lucas, y si pones a cada generacin en un rengln, una al lado de la otra, te das cuenta de que la lista de Lucas es largusima y la lista de Mateo es ms corta, porque Mateo los memoriz en tres grupos de 14 generaciones; entonces Mateo, adrede, se salt a aquellos reyes malos, aquellos reyes

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perversos; ni siquiera Mateo juzg digno de mencionarlos en la genealoga de Cristo; entonces dice: fulano engendr a zutano, y se salta a dos de los perversos. Entonces la palabra hijo no siempre se refiere exclusivamente al inmediato, sino al descendiente. La Biblia usa esa palabra hijo de una manera amplia; por ejemplo, ustedes ven la tabla de los descendientes de Sem en Gnesis, y luego ustedes ven en Lucas que Lucas coloca, entre Arfaxad y Sala a Cainn II. Cuando t ves la genealoga en Lucas y la comparas con Gnesis, te das cuenta de que Gnesis se salt una, pero la Septuaginta no se la salt; y como Lucas se bas en la Septuaginta, Lucas coloc a Cainn II como hijo de Arfaxad. Entonces lo mismo sucede en el caso de Atala; Atala aparece como hija de Omri, porque fue su descendiente, y porque Omri fue considerado en el tiempo aqul, no en la Biblia, pero en el tiempo secular, como un gran rey; incluso Jeh, que fue el que derrot a Acab, era llamado hijo de Omri, como si fuera el sucesor en el trono, pero no era ni pariente; y en los documentos seculares se refieren a Jeh como hijo de Omri sin serlo; y aqu aparece Atala como hija de Omri, pero por lo que vamos a leer aqu en el capitulo 8, nos vamos a dar cuenta de que Atala era hija de Omri pero a travs de Acab y Jezabel; Atala era la hija de Acab y Jezabel; por eso se le poda llamar tambin hija de Omri. Leamos, pues, 2 Reyes 8:16: En el quinto ao de Joram hijo de Acab...; Joram hijo de Acab. Hay Joram de Jud y Joram de Israel; hay Ocozas de Jud y Ocozas de Israel; no se vayan a confundir, porque hay dos Joram y dos Ocozas; y justo aqu en este perodo de confusin, aparecen los dos con el mismo nombre; esto es muy significativo; note que cuando es poca de confusin, una cosa parece la otra, pero no es la misma. Existe Joram de Israel y Joram de Jud; en el mismo tiempo existe Ocozas de Israel y Ocozas de Jud, y Atala, que era del reino de Israel, result reinando en Jud; hay una mezcolanza. Santuarios idoltricos

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Jud y Benjamn fueron las tribus que el Seor se reserv como remanente para continuar adelante Su plan; Israel fue formado por las otras diez tribus que se separaron de la Casa de Dios cuando Jeroboam, a la muerte de Salomn, se qued con diez tribus y les dijo: Estos son tus dioses que te sacaron de Egipto, no vayan ms a Jerusaln a adorar a Dios; tus dioses son estos becerros.75 E hizo all en Dan y en Bethel sendos centros de adoracin, para que las gentes fueran a adorar esos becerros como si esos fueran los dioses que libraron a Israel de Egipto; y ellos iban a adorar en Dan, pero Dios haba dicho que la tribu, familia o persona que adorara dolos, su nombre sera borrado debajo del cielo; y justo Jeroboam coloc en la tribu de Dan esos dolos y all fueron las gentes de Dan a adorar en Dan; y por eso la tribu de Dan no aparece en los ciento cuarenta y cuatro mil sellados;76 usted ve que en los ciento cuarenta y cuatro mil no aparece Dan, porque la tribu de Dan fue borrada, y fue borrada porque se dedic a la idolatra; entonces este Jeroboam fue el que separ las diez tribus que hoy se llaman las diez tribus perdidas, y hoy no se sabe donde estn. Entonces, dos tribus, la de Jud y la de Benjamn, fueron reservadas para el reino de Jud, y por eso se les llama el Reino de Jud y el Reino de Israel. O sea que Jud representaba ese remanente reservado por gracia, por Dios, para continuar Su plan en la tierra, porque el resto de Su pueblo se mezcl con las naciones, se hizo pagano, se hizo idlatra, y se perdi; y hasta hoy se habla de las tribus perdidas. Dios traer despus un remanente de entre ellos, hacia el final.

75 76

Cfr. 1 Reyes 12:28-30 Cfr. Apocalipsis 7:5-8

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En ese tiempo de confusin, cuando t lees de un Joram, si no lo lees con cuidado, lo puedes confundir con el otro Joram; si lees de un Ocozas, si no lo lees con cuidado, lo puedes confundir con el otro Ocozas; es decir, si t hablas descuidadamente de Joram, puedes estarte refiriendo a uno, y los otros estn entendiendo al otro; si hablas descuidadamente de Ocozas, puedes referirte al otro, y los otros pueden estar pensando en el uno; o sea, es un tiempo de confusin. Satans saba, parece que adivin que un gran profeta de Dios se iba a llamar Enoc, entonces inspir a Can para que le pusiera precisamente Enoc a su hijo; y si t hablas simplemente de Enoc, y no te das cuenta de que hay dos Enoc, el Enoc de Can y el Enoc de la lnea de Set, que fue el profeta de Dios, entonces puedes ser engaado. Satans pone los nombres de las cosas de Dios, a otras cosas, porque l se quiere hacer pasar por Dios, y l quiere meternos gato por liebre; las cosas de Satans nos llegan con los nombres de Dios; esa es la astucia de Satans. Entonces vemos cmo Satans utiliza esas ambigedades; y los tiempos de ambigedades son los tiempos de mayor peligro, son los tiempos de impureza, donde una cosa impura se llama santa, donde lo malo se llama bueno y lo bueno se llama malo; eso nos ensea esta situacin de nombres confusos ac (que son claros) pero que hay que seguirlos con cuidado para no dejarse confundir por la ambigedad. Atala, la infiltracin satnica al remanente Entonces dice ac: 16En el quinto ao de Joram hijo de Acab, rey de Israel, y siendo Josafat rey de Jud, comenz a reinar Joram hijo de Josafat rey de Jud; es otro Joram; te das cuenta? Si no le pones cuidado confundes a los dos. 17De treinta y dos aos era cuando comenz a reinar; note que dice que comenz a reinar antes de morir Josafat, siendo Josafat rey; por eso es que a veces los crticos se confunden en los aos, porque no entienden los aos a partir de la muerte y los aos de corregencia antes de la muerte del anterior; y ocho aos rein en Jerusaln; noten, est hablando de Joram de Jud, hijo de Josafat, no Joram de Israel;

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y dice: 18Y anduvo en el camino de los reyes de Israel, como hizo la casa de Acab. Ntese, Dios haba separado ese remanente para que hiciera las cosas bien, para reservarse un grupo de elegidos con los cuales pudiera realizar Su plan; entonces Satans viene a invadir al grupo de los elegidos, a invadir al remanente; eso es lo que significa la usurpacin de Atala; Atala es el ataque de Satans contra el remanente; a eso es a lo que debemos ponerle atencin. Ya hemos identificado a Jezabel, hemos identificado a los de afuera, a los que estn mezclados con paganismo, pero Satans quiere infiltrar y usurpar los derechos del Seor en el remanente, y de eso es de lo que nos llama la atencin esta consideracin de Atala. Entonces vena hablando de Joram de Jud, pero dice que Joram de Jud sigui en los caminos de la casa de Acab; Acab era de Israel, y dice en el verso 18: Y anduvo en el camino de los reyes de Israel, como hizo la casa de Acab, porque una hija de Acab fue su mujer; e hizo lo malo ante los ojos de Yahveh. Esa hija de Acab es Atala; se le llama hija de Omri porque Acab era hijo de Omri, pero ella, que es la esposa de Joram, rey de Jud, es Atala. Acab y Jezabel tuvieron una hija y esa hija se llam Atala, y eso lo vamos a ver ms adelante, que fue Atala. Y qu hizo el rey de Israel? como hacen hoy en da los reyes de ahora: La hija del rey de Espaa se casa con el hijo del rey de Suecia, y el hijo del rey de Suecia se casa con la hija del rey de Holanda, y las familias de la nobleza Gelfa Negra europea se casan entre s, para quedarse con las propiedades, con las riquezas. Cuidado con el ecumenismo! Entonces note la astucia; la astucia fue casar a la hija de Jezabel y de Acab de Israel, con el rey Joram de Jud. En esos casamientos hay peligros; en esas mezclas descuidadas del pueblo de Israel. Recordar la noche de San Bartolom y la traicin a los hugonotes. Como hizo Josafat. Josafat tambin se asoci con Acab para ir a pelear una guerra de Acab. Acab invit a Josafat para que Josafat peleara la guerra de Acab, y Josafat le dijo: S, nosotros somos hermanos,

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nosotros tambin somos de las tribus de Israel,77 y se fue a pelear Josafat la guerra de Acab. Cuidado con el ecumenismo! Si el Seor nos muestra la verdad sobre la Iglesia, el hecho de ser inclusivos no quiere decir que seamos tontos e ingenuos; no vamos a acudir al banquete de Baal-peor, a la invitacin de Acab, a pelear la guerra de Acab. Josafat tiene que pelear las guerras de Dios, como David peleaba las guerras de Dios, no las de Acab, no los intereses de otros. Hoy muchos protestantes estn siendo invitados al Vaticano, pero no para la causa de Cristo, sino la del propio Vaticano, la del propio Papado; entonces cuando vemos la unidad de la Iglesia, no tenemos que caer en la trampa de los casamientos ilegtimos. Qu hizo Dios con Josafat? Le quebr las naves; las naves las haba preparado Josafat para apoyar a Israel, a quien consider que era su hermano, pero Israel no estaba siguiendo los intereses de Dios, y por eso Dios tuvo que juzgar al propio Josafat, y le destruy las naves en Ezin-geber, all en el golfo de Acaba, en ese puerto cerca de Eliat, y dice la razn de ello: Porque se asoci con Acab; porque consider inocentes las infidelidades de su hermano?.

77

Cfr. 1 Reyes 22:1-4

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En estos tiempos de visin de Iglesia, necesitamos tener una inclusividad sabia, una inclusividad que no sea ingenua; no podemos abrir las puertas de una forma indiscriminada. Las puertas del templo de Dios eran puertas un poco complejas; las puertas tenan dos alas grandes; no era una sola ala, eran dos alas, y cada ala tena a su vez dos sub-alas; o sea que la puerta era un poco compleja, no se poda abrir la puerta de un momento a otro a cualquier persona sin haber sido examinada. A veces se abra slo el lado izquierdo, o a veces se abra slo el lado derecho; a veces se abra slo lo de abajo. Si alguien se humillaba poda pasar por debajo, si no se humillaba se quedaba por fuera. Por qu las puertas de la Casa de Dios son tan complejas? Y por qu existen porteros en la Casa de Dios? Porque la Iglesia necesita ejercer el discernimiento, porque Satans quiere infiltrar el remanente a travs de una quinta columna, para usurpar los derechos del Hijo de Dios, y sutilmente trasladarlos a otros intereses. Debemos velar para que Satans no nos use a nosotros mismos para hacer eso, sino saber discernir lo que es de Dios, lo que es puro, lo que es verdadero, de lo que es meramente humano. Cul es la intencin de Satans? Satans quiere quitar los derechos del Hijo de Dios, que es el nico que tiene derechos absolutos sobre la Iglesia, y enajenar las cosas de Dios y llevrselas para l, que es lo que l siempre ha querido: Me sentar en el templo de Dios, a los lados del norte, en el monte del testimonio y ser semejante al Altsimo.78 Siempre Satans ha sido un usurpador de las cosas de Dios; l quiere ser Dios; y ese peligro lo tenemos todos nosotros; entonces, esta leccin de Atala nos abre los ojos.

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Cfr. Isaas 14:13,14

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Sigamos, pues, aqu considerando el asunto en 2 Reyes 8:18. Por qu fue que Joram de Jud sigui en los caminos de Acab rey de Israel? porque una hija de Acab fue su mujer. Hubo una alianza inapropiada; esta alianza inapropiada abri las puertas para una influencia sutil, negativa. Nuestras alianzas no deben ser ingenuas; no podemos hacer alianzas, basados en la inclusividad de la Iglesia, con Satans, ni con la carne, ni con el alma, ni con nuestro ego; nuestra alianza slo puede ser con Dios y para Dios. Entonces sigue diciendo as: e hizo lo malo ante los ojos de Yahveh. 19Con todo eso, (mira la longanimidad de Dios) Yahveh no quiso destruir a Jud, por amor a David su siervo; porque el inicio haba sido puro y verdadero; entonces Dios estaba tolerando un poquito ms. Pero mire lo que lleg a pasar: porque haba prometido darle lmpara a l y a sus hijos perpetuamente. A veces Dios us de longanimidad por los intereses de Su Hijo, que es la lmpara de David que Dios le dara; por los intereses de Jess Dios fue longanimidad, pero cuando tuvo que actuar, actu; y dice as:20En el tiempo de l (mire cmo comienza la correccin de Dios) se rebel Edom contra el dominio de Jud. Edom haba estado incorporado al reino de Dios por medio de David, y David quera hacer la voluntad de Dios en Jud y en Edom, pero tan pronto Jud se empez a aliar con Israel, Dios empez a permitir la rebelin de Edom para purificar a Jud; se rebel Edom del dominio de Jud, y pusieron rey sobre ellos; o sea, ahora nosotros haremos las cosas a nuestra manera, no como dice Dios all a travs de la descendencia de David. 21Joram, por tanto, pas a Zair, y todos sus carros con l; y levantndose de noche atac a los de Edom, los cuales le haban sitiado, y a los capitanes de sus carros; y el pueblo huy a sus tiendas. Desbandada.22No obstante, Edom se libert del dominio de Jud, hasta hoy. Tambin se rebel Libna en el mismo tiempo. 23Los dems hechos de Joram, y todo lo que hizo, no estn escritos en el libro de las crnicas de los reyes de Jud? Segn el cronista, esas fueron las fuentes de Jeremas, pues cada rey tena su cronista ocular, y esos cronistas escribieron lo que vieron, y Jeremas los us para su libro; hechos selectos, los que tenan que ver con la economa divina, seleccion Jeremas. 24Y

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durmi Joram con sus padres, y fue sepultado con ellos en la ciudad de David; y rein en lugar suyo Ocozas, su hijo- Ocozas de Jud, no Ocozas de Israel, hijo de Joram de Jud. Quin es la madre de Ocozas de Jud? La hija de Acab y Jezabel; esa, la madre de Ocozas de Jud, la esposa de Joram de Jud, es la hija de Acab y Jezabel, o sea, Atala. Sistemas que salieron del romanismo Sigue relatando la Palabra: 25En el ao doce de Joram hijo de Acab rey de Israel, comenz a reinar Ocozas hijo de Joram, rey de Jud. 26De veintids aos (era muy joven, muy inmaduro) era Ocozas cuando comenz a reinar, y rein un ao (slo un aito) en Jerusaln. El nombre de su madre fue Atala hija de Omri rey de Israel. Pero nos damos cuenta de que esta Atala, que aqu es llamada hija de Omri, era tambin la hija de Acab; o sea, la nieta de Omri es tambin llamada la hija de Omri, pero era hija de Omri a travs de Acab y Jezabel. Atala es la hija de Jezabel; as como Jezabel tuvo hijos, como la gran ramera tuvo hijas, esos hijos de Jezabel, esas rameras hijas de la gran ramera, son representados por Atala, y es un sistema que ya no est dentro del romanismo, sino dentro de los que salieron del romanismo, como el mismo protestantismo, que tambin tiene su Concilio Mundial de Iglesias, y otros embelecos; una farsa de unidad que no es la unidad legitima; un ecumenismo dentro del propio protestantismo, para usurpar los derechos del Hijo de Dios. Ojo, ojo con el ecumenismo! La unidad de la Iglesia no es ingenua, la unidad de la Iglesia no es ecumenismo simple. No, la Iglesia le sigue a Jesucristo en el Espritu de la Palabra, y no a la usurpacin que hacen del nombre de Cristo, de ttulos de Cristo, de los temas de Cristo, pero que no son para Dios, sino para servir a la causa del gobierno mundial del anticristo, para poner la religin al servicio de la poltica globalista. Hoy en da telogos estn trabajando en una tica mundial, una tica de todas las religiones, para llevar al mundo al gobierno de un hombre, al anticristo; globalizar al mundo para eso; y estn utilizando muchos programas de convivencia. Hay dinero que circula para invitar a pastores al

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Vaticano, o a otras ciudades, a dialogar con imanes y con rabinos, para ponerse de acuerdo, e ir preparando el ambiente para una religin mundial. Ojo con Atala! Ojo con Atala!. Atala est en Jud, pero es hija de Jezabel, ella es una usurpadora y est engaando al remanente de Dios. Ojo con Atala!. Sigue diciendo: El nombre de su madre fue Atala hija de Omri, rey de Israel. 27Anduvo en el camino de la casa de Acab, (note, Ocozas de Jud, ese aito, lo emple mal; el poco tiempo que tuvo de oportunidad lo us mal, se dej engaar de su madre) e hizo lo malo ante los ojos de Yahveh, como la casa de Acab; porque era yerno de la casa de Acab. Atala era la hija de Acab y de Omri a travs de Acab. 28Y fue a la guerra con Joram hijo de Acab; o sea, Joram hijo de Acab es Joram de Israel; entonces Ocozas fue a la guerra, hizo lo mismo; el mismo error que haba cometido Josafat de Jud, lo cometi Ocozas de Jud. 28Y fue a la guerra con Joram hijo de Acab a Ramot de Galaad, contra Hazael rey de Siria; y los sirios hirieron a Joram. Noten, el Vaticano puede tener sus intereses, y quiere utilizar a los protestantes para los intereses de ellos; nosotros no debemos caer en ese juego; nosotros tenemos nuestro juego, que es el propsito perfecto de Dios; no podemos ir al banquete de Baal-peor a fornicar, porque as fue que cay Israel. Entonces dice: 29Y el rey Joram se volvi a Jezreel, para curarse las heridas que los sirios le hicieron frente a Ramot, cuando pele contra Hazael rey de Siria. Era porque l no estaba peleando las batallas de Dios, sino las batallas de otros que lo estaban utilizando para sus intereses. Atala, coronacin de todas las infidelidades Hermanos, existe una poltica eclesistica sutil, para utilizar a los pequeos remanentes que Dios est formando, y englobarlos para servir a la poltica global del anticristo, de la religin global. Ojo, ojo, esa es la carga del mensaje del da de hoy! Atala es la coronacin de todas las infidelidades que han sido denunciadas en estos das. Y dice aqu: Y descendi Ocozas hijo de

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Joram rey de Jud, a visitar a Joram hijo de Acab en Jezreel, porque estaba enfermo. Ah fue cuando Dios levant a Jeh, y Jeh juzg a todos estos; Jeh juzg la casa de Acab, juzg a Jezabel; a Jezabel se la comieron los perros,79 as como haba profetizado Elas; y el juicio de Jeh sobre Israel usado por Dios, est en el captulo 9; luego mat tambin a Joram, y mat a Ocozas de Jud; en el verso 27 del capitulo 9, describe la muerte de Ocozas de Jud. Por qu? Porque se haba mezclado. Dios levant a Jeh para juzgar la infidelidad, ya no slo de Israel, sino del propio remanente que era Jud; entonces en el verso 30 aparece el juicio sobre Jezabel; en el capitulo 10 Jeh extermina la casa de Acab. Hubo un mover, de parte del Espritu de Dios, juzgando a todos los que se mezclaron con la idolatra, con las impurezas; a la casa de Israel, a Acab, a Jezabel, y al propio Ocozas de Jud, hijo de Atala, que tambin estaba en los caminos de Israel. Dios juzg, y hubo un mover del Espritu para juzgar ese pecado y esa mezcla. Pero justamente ah, viene la poltica; note, cuando el pueblo de Dios est movindose por el Espritu de Dios para poner los puntos en las es, para llamar a las cosas como son, inmediatamente entonces Atala prepara la usurpacin; cuando el pueblo de Dios se est dando cuenta de que hay cosas impuras, meramente religiosas, y est juzgndolo como Dios juzg a travs de Jeh, ah mismo Atala est preparando tambin su poltica, el concilio Mundial de Iglesias y otros embelecos, aunque Roma no est ah; prepara su poltica de ecumenismo tambin, aprovechndose de que los hermanos son ingenuos, y si los pequeos remanentes no se dan cuenta, entran en el juego de ellos. El Seor se reserva un remanente Ahora veamos la historia final de Atala; capitulo 11: 1Cuando Atala madre de Ocozas vio que su hijo era muerto, se levant y destruy toda la descendencia real; es decir, incluso a los
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Cfr. 2 Reyes 9:10

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otros descendientes, los que eran hermanos, los que eran sus propios hijos, sus propios sobrinos, sus parientes. Por qu? Porque ella quiso reinar; entonces destruy a todos los que quedaban. Dios tena que llevar adelante la obra Suya, porque haba prometido que era el Hijo de David el que le levantara casa a Dios, y note que Satans quera destruir la descendencia de David; y entonces dice que Atala se levant y destruy toda la descendencia real. 2Pero Josaba (o Josabet) hija del rey Joram, hermana de Ocozas (de Jud), tom a Jos hijo de Ocozas y lo sac furtivamente. Jos era un niito; este Jos era por el cual continuara la descendencia del rey David para que naciera el Mesas. Dios salv a un niito, porque ese niito era el que portaba la promesa de Dios para que el Mesas viniera. Atala quera acabar con toda la descendencia de David, pero Dios se reserv un niito. Hermanos, me llama la atencin que la providencia de Dios a travs de una ta, sabia, fue a cuidar ese remanentito, este Jos; ese bebecito nos representa ese remanente. A veces Dios se reserva un remanente pequeito, que lo mantiene escondido durante unos aos, para continuar el propsito que l tiene en la tierra; entonces dice aqu: Josaba (o Josabet, dice en segundo de Crnicas) hija del rey Joram, hermana de Ocozas, tom a Jos hijo de Ocozas, (este es Ocozas de Jud) y lo sac furtivamente de entre los hijos del rey. A veces hay que actuar medio clandestinamente; en tiempos de persecucin hay que saber salir furtivamente y esconderse, no ir al banquete de Baal-peor a hacer guerra a favor de otros intereses. No! Mejor hay que salir furtivamente, y huir y esconderse. Ojal que el Seor nos d entendimiento de lo que estamos leyendo aqu. Y dice:tom a Jos, hijo de Ocozas, y lo sac furtivamente de entre los hijos del rey a quienes estaban matando, y lo ocult de Atala, a l y a su ama, en la cmara de dormir, y en esta forma no lo mataron. Por ejemplo, cuando los chinos comenzaron a perseguir a los hermanos en la China, Dios, a travs del hermano Watchman Nee providenci para que algunos hermanos salieran, se fueran para Taipei; el hermano Stephen Kaung se vino para Estados Unidos, el hermano Witness Lee se fue para Taipei, para que lo que haban recibido ellos, no se perdiera;

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hicieron provisin furtiva y secreta, porque haba persecucin movida por el sistema. Aqu mismo en Colombia, si usted pone cuidado a los grandes jerarcas, ellos estn moviendo la poltica para usar la poltica contra los grupos pequeos; son los polticos cristianos los que estn queriendo promover una ley del mnimo para las congregaciones, para que ya no pueda haber congregaciones pequeas independientes, que las congregaciones tengan que tener un alto mnimo, y los ms pequeos tengan que unirse al sistema de los grandes, al sistema que est manipulado por el Estado. El remanente debe salir de Babilonia Pongan atencin a esto: Atala utiliza el poder estatal, y ella despus pensaba que ella era la traicionada, pero la traicionadora, la traidora era ella. Ella llam traidores al remanente, pero la traidora es ella; al sistema religioso no le gustan los remanentes pequeos independientes, pero Dios trabaja con los remanentes pequeos. En estos das recordbamos el caso de Lucas capitulo 3, que la Palabra de Dios no viene a Tiberio, ni a Pilatos, ni a Lisanias, ni a los Felipes, los tetrarcas, ni a los sumos sacerdotes Ans y Caifs, sino a Juan en el desierto. Entonces a veces Dios tiene que reservar en el desierto lugar para la mujer, porque el dragn ech contra la mujer un ro de su boca, para arrastrar la mujer; la mujer tiene que saber huir furtivamente al desierto y esconderse, como vemos aqu: 3Y estuvo con ella escondido en la casa de Yahveh seis aos; y Atala fue reina sobre el pas. Seis aos escondido; si l tenia apenas un ao, a los siete aos sali, a los ocho aos comenz a reinar. Atala, el sistema, el concilio eclesistico reinaba, pero Dios no estaba ah; los intereses de Dios no estaban ah, los intereses de Dios estaban en aquel niito escondido, en aquel remanentito que se escap furtivamente, por donde realmente vena la simiente de David, para el nacimiento del Mesas. No nos dejemos engaar por los sistemas; el Seor nos d discernimiento. Estuvo con ella escondido en la casa de Yahveh; miren cul era el lugar del

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escondite: La Casa de Yahveh; porque Babilonia es una guarida de demonios, de toda clase de aves inmundas y aborrecibles; Babilonia no es la casa del remanente; el remanente tiene que salir de Babilonia; no pienses que vas a convertir a Babilonia. Dios no dice que te quedes en Babilonia, para convertir a Babilonia; Dios dice que salgan de Babilonia. Entonces a dnde? A la Casa de Yahveh En dnde se escondi? En la casa de Dios, en la comunin legtima con Cristo, en el Espritu de Su cuerpo, con los que le siguen a l, segn Su Espritu y Palabra. 4Mas al sptimo ao envi Joiada (Joiada era un sacerdote fiel y valiente, que representa el ministerio que es fiel al propsito de Dios para con este remanente; el que cuid del remanente fue Joiada) y tom jefes de centenas, capitanes, y gentes de la guardia, y los meti consigo en la casa de Yahveh. Por un tiempo es cuestin de esconderse, pero se esconden para prepararse para la guerra contra el sistema falso. El Seor dijo que habra guerra; l no dijo: miren, qudense callados, No! Dadle a ella el doble, como ella os ha dado, dice de Babilonia; en el cliz donde ella os prepar bebida, vosotros, el pueblo fiel, preparadle a ella el doble.80 Hermanos, a veces el diablo dice: sean prudentes, no digan la verdad, mas bien qudense callados; pero hay que esconderse, pero para prepararse para la guerra. El Seor le dice a Su pueblo que le d en el mismo cliz en que Babilonia emborrach a la gente; hay que darle el doble a Babilonia, y hay que pagarle el doble, segn sus obras. Preparacin para la guerra

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Cfr. Apocalipsis 18:6

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Aqu se prepararon para la guerra. Y los meti consigo en la casa de Yahveh, e hizo con ellos alianza, juramentndolos en la casa de Yahveh; y les mostr el hijo del rey (el niito). O sea, Jesucristo estaba ah dentro, porque a travs de David vendra el Mesas. 5Y les mand diciendo: Esto es lo que habis de hacer: (noten que estas instrucciones son muy importantes; distribuy a ese grupo de guerreros de Dios en tres secciones; unos tenan que ocuparse de una cosa, el otro tercio de otra cosa, y el otro tercio de otra cosa; y miren cules son las cosas que ese tercio y cada otro tena que hacer) la tercera parte de vosotros, tendr la guardia de la casa del rey el da de reposo; el da de reposo, el sbado, que nos habla de Cristo, que nos habla del descanso En el da del descanso hay que guardar qu? la casa del rey; es decir, ser fiel al que verdaderamente tiene el derecho, cuando los otros estn usurpando el derecho; Atala lo usurp, ella pretenda tener autoridad sobre el pueblo de Dios. La verdadera autoridad la tena el hijo del rey, y los guerreros guardaban la casa del rey, es decir, mantenan la autoridad del Seor, la legitima autoridad sobre toda otra autoridad de usurpacin; existen autoridades de usurpacin. Por eso el Padre le dijo al Hijo. Hijo, sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies (He. 1:13); y es necesario, dice Pablo por el Espritu, que sea destruido todo dominio, toda autoridad y potencia,81 que pretenda tener autoridad en rivalidad con la del Hijo de Dios. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, el cuerpo de aquella Cabeza, que es Cabeza sobre todas las cosas dado a la Iglesia; la autoridad de Cristo es sobre todo, y quien tiene a Cristo, y quien representa esa autoridad aqu en la tierra, es la Iglesia; la Iglesia no puede jugar ni vender la autoridad de Cristo; la Iglesia tiene que aprender incluso a poner la vida por la autoridad de Cristo. Pero que har el mundo? Cmo adorar el mundo al dragn? diciendo: Pero quin como la bestia?quin podr luchar contra la bestia? Entonces la gente dir: Pero quin podr osar oponerse a este sistema tan grande? Y as adorarn al dragn, y a la bestia
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Cfr. 1 Corintios 15:24

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diciendo: Quin como la bestia?Quin podr luchar contra ella?82 Pero nosotros no decimos eso; nosotros decimos: Quin como Yahveh?Quin como el Seor? Guardias de la casa del Rey! 6Otra tercera parte estar a la puerta de Shur, y la otra tercera parte a la puerta del postigo de la guardia; as guardaris la casa, para que no sea allanada. Porque a Atala le gusta allanar, y hay que cuidarse de los allanamientos. Dios tiene guardas para proteger las cosas escondidamente. Yo espero que estemos entendiendo; no sabemos lo que se viene encima. Por qu el Seor nos hace ver esta palabra? Que la Casa no sea allanada! Rodeando al verdadero Rey

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Cfr. Apocalipsis 13:3-4

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7Mas las dos partes de vosotros que salen el da de reposo tendris la guardia de la casa de Yahveh junto al rey. 8Y estaris alrededor del rey por todos lados; oigan esto: alrededor del rey por todos lados, (aunque el rey era pequeito, aunque el reino de Dios est en minora, ah es donde se debe estar) teniendo cada uno sus armas en las manos; y cualquiera que entrare en las filas, sea muerto. Es una guardia que no tiene que dejar pasar nada; tan pronto se va a pasar algo del enemigo, tiene que aplicrsele el juicio; nadie puede atravesar ese crculo de guardia; y cualquiera que entrare en las filas, sea muerto. Y estaris con el rey cuando salga, y cuando entre. Por eso Salomn habla en el Cantar de los Cantares de que la litera del rey sea rodeada por valientes que tienen la espada ceida a su muslo;83 es decir, ceidos a la Palabra. 9Los jefes de centenas, pues, hicieron todo como el sacerdote Joiada les mand; (aqu Joiada representa el ministerio al remanente) y tomando cada uno a los suyos, esto es, los que entraban el da de reposo y los que salan el da de reposo, vinieron al sacerdote Joiada. 10Y el sacerdote dio a los jefes de centenas las lanzas y los escudos (porque hay armas ofensivas y defensivas) que haban sido del rey David. Miren cules eran las armas: las del rey David, que es figura de Cristo. Porque las armas de nuestra milicia no son carnales sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas (2 Co. 10:4). Las lanzas y los escudos que haban sido del rey David, no peleando segn el hombre natural, que estaban (dnde era que estaban estas lanzas y escudos?) en la casa de Yahveh. Los otros tenan otras cosas, pero las lanzas y los escudos del rey David, estaban en la casa de Dios. 11Y los de la guardia se pusieron en fila, teniendo cada uno sus armas en sus manos, desde el lado derecho de la casa hasta el lado izquierdo, (no haba que descuidar ningn flanco, ni por la derecha, ni por la izquierda) junto al altar (esto nos habla de la consagracin) y el templo, (consagracin en la comunin legitima y bblica y espiritual del cuerpo de Cristo) en derredor del rey. 12Sacando luego Joiada al hijo del rey, (como quien dice: ste es el verdadero rey, todo ese otro sistema es una usurpacin, eso es
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Cfr. Cantares 3:7-8

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falso, ste es el verdadero hijo del rey) le puso la corona y el testimonio, es decir, aqu es donde est la autoridad, el testimonio es ste. Eran poquitos, era una minora, pero esa era la verdad; ah estaba la autoridad de Dios, ah estaba la autoridad del rey, ah estaba el testimonio de Dios; lo dems era el robo, la usurpacin, que siempre Satans ha querido hacer de las cosas de Dios, para hacerse l Dios, y reinar sobre la herencia de Dios; pero este remanente reconoci lo que era legitimo y lo diferenci de lo que era falso. Los embelecos de Atala Y le hicieron rey ungindole; y batiendo las manos dijeron: Viva el rey! 13Oyendo Atala el estruendo del pueblo que corra, entr al pueblo en el templo de Yahveh. Ella pretendi, y como la gran ramera tambin hace lo mismo, dijo: Yo soy reina, no soy viuda, soy reina;84 yo soy quin tengo la autoridad, Cmo es que ustedes estn ordenando? Tiene que ser a travs del Papa, del Cardenal, del Obispo, del embeleco del sistema Cmo, cmo usted Alejandro est predicando aqu en Guayabetal? Si usted no es el cura, el cura soy yo, a m me mand el obispo Usted quin es? No es eso? Siempre ellos, el sistema, pretende tener la autoridad basada en el sistema de ellos, y no en la autoridad del Espritu y de la Palabra. 13Oyendo Atala el estruendo del pueblo que corra, entr al pueblo en el templo de Yahveh. 14Y cuando mir, he aqu que el rey estaba junto a la columna; porque haba la columna del rey y la columna del sacerdocio, las dos columnas, aqu Jos y all Joiada, en la casa de Dios. En una columna se paraba el sacerdote, aqu fue Joiada; en la otra se paraba el rey, aqu fue Jos; como en el tiempo de la restauracin: En una se paraba Zorobabel, en la columna del rey, y Josu hijo de Josadac, el otro ungido, en la columna del sacerdote. Las dos columnas: El reino y El sacerdocio.
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Cfr. Apocalipsis 18:7

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Entonces el rey se par junto a la columna del rey, donde se para el rey, donde se representaba la autoridad real. 14Y cuando mir, he aqu que el rey estaba junto a la columna, (ese rey era un nio, tena unos pocos aos, ocho aos; comenz a reinar a los ocho aos, pareca que no era nada comparado con el sistema grande, pero ah estaba la verdad, ah estaba la promesa de Dios, ah estaba el descendiente de David, ah estaba el Mesas por venir, en ese pequeo remanente) conforme a la costumbre. (es decir, se puso el rey junto a la columna, conforme a la costumbre) y los prncipes y los trompeteros junto al rey; (las trompetas son para anunciar quin es el rey verdadero) y todo el pueblo del pas se regocijaba, (Aleluya! eso previene al pueblo) y tocaban las trompetas. Entonces Atala, rasgando sus vestidos, clam a voz en cuello: Traicin, traicin!. Pero claro, ella reclamaba que ella era la legtima y que los otros eran los traidores; pero quin fue la que traicion al Seor? Quin fue la que mat a la familia del rey? No fue ella? Ella era la traidora, pero lloraba como si ella hubiera sido traicionada. Aqu no hay que dejarse convencer por los llantos falsos. 15Mas el sacerdote Joiada mand a los jefes de centenas (aqu estn los hermanos ancianos de las iglesias) que gobernaban el ejercito, y les dijo: Sacadla fuera del recinto del templo; ella no pertenece a la casa de Dios, ni ha nacido de nuevo; es poltica religiosa, incrdulos, no creen ni en la Biblia, no creen ni en la resurreccin de Cristo, ni en el nacimiento virginal del Seor, mucho liberalismo, pero eso s, creen en el sistema, en el ecumenismo, pero no pertenecen a la casa de Dios; ese ecumenismo no es en Cristo, es en religin, manejado por Satans para usurpar el lugar de Dios, pero no es legitimo. Juicio de Dios y fin de Atala Sacadla fuera del recinto del templo, y al que la siguiere, matadlo a espada. Hay que juzgar, aplicar la palabra del Seor; esto no estaba bajo el juicio de Dios, y no pertenece a lo que es de Dios. (Porque el sacerdote dijo que no la matasen en el templo de Yahveh,) 16Le abrieron, pues,

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paso; y en el camino por donde entran los de a caballo a la casa del rey, (eso es el juicio y la venida del Seor) all la mataron. Ese es el fin de Atala. 17Entonces Joiada hizo pacto entre Yahveh, y el rey y el pueblo, que seran pueblo de Yahveh; (no de Atala, no de Jezabel, no de Baal, de Yahveh) y asimismo entre el rey y el pueblo. 18Y todo el pueblo de la tierra entr en el templo de Baal, y lo derribaron; (Aleluya!; pagadle a ella como ella os ha dado, pagadle el doble) asimismo despedazaron enteramente sus altares y sus imgenes, y mataron a Matn sacerdote de Baal delante de los altares (Matn sacerdote de Baal representa al falso profeta). Y el sacerdote puso guarnicin sobre la casa de Yahveh. 19Despus tom a los jefes de centena, los capitanes, la guardia y todo el pueblo de la tierra, y llevaron al rey desde la casa de Yahveh, y vinieron por el camino de la puerta de la guardia a la casa del rey; y se sent el rey en el trono de los reyes. Esa es la venida del Seor. 20Y todo el pueblo de la tierra se regocij, y la ciudad estuvo en reposo, (ahora llega el Milenio. Cundo estuvo en reposo?) habiendo sido Atala muerta a espada, junto a la casa del rey. Era Jos de siete aos cuando comenz a reinar. Prcticamente recin nacido ya tuvo que ser escondido. Hermanos, no nos habla esto mucho? Que el Seor nos d discernimiento y nos explique cmo movernos en una situacin ambigua y difcil como la que es el banquete de Baal-peor del ecumenismo de los ltimos das. Oremos: Padre celestial, te damos las gracias, que nos has permitido considerar esta porcin de Tu Palabra. Te pedimos, Seor, que nos guardes en estos tiempos de confusin y ambigedad; aydanos a mantenernos fieles a Ti. Aydanos, Seor, verdaderamente a amarte ms que a nosotros mismos; necesitamos Tu gracia; perdona nuestros pecados con la sangre de Cristo. Aydanos a aplicar T espada donde debe ser aplicada, y aydanos, Seor, a servir a Tu casa, a no permitir su profanacin para que sea usurpada por los intereses de Satans. En el nombre del Seor Jess, Amn y Amn. Contina con: La preparacin de la esposa.

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Aproximacin al Apocalipsis (65) LA PREPARACIN DE LA ESPOSA85 7Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. 8Y a ella se le ha concedido que se vista de lino
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Enseanza en reunin de la obra en Teusaquillo, Bogot D.C., julio 4 de 2003.

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fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos. Apo. 19:7,8.

Comentarios de crtica textual Hermanos, estamos en el captulo 19, y la percopa que estaremos considerando hoy, la preparacin de la esposa, se encuentra entre los versculos 5 y 10. Apocalipsis 19:5-10. Son pocos los comentarios de crtica textual. Haremos la lectura del pasaje y los breves comentarios all, y luego volveremos sobre la exgesis, Dios mediante: 5[Y] sali del trono una voz que deca: Alabad a nuestro Dios todos sus siervos (la letra Y est en unos manuscritos y falta en otros, y ha sido difcil saber si pertenece al texto o no; entonces lo colocan en las ediciones crticas entre parntesis cuadrados), [y] los que le temis (o simplemente los que le temis), as pequeos como grandes. 6Y o como la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas, como la voz de grandes truenos, que deca: Aleluya, porque el Seor [nuestro] Dios (o Dios, aqu la expresin nuestro aparece tambin en unos y falta en otros y ha sido muy difcil decidir si pertenece o no al original, entonces aparece tambin en las ediciones crticas entre parntesis) Todopoderoso reina! 7Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. 8Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio resplandeciente, porque el lino fino es las acciones justas (puede traducirse: justicia o justificacin) de los santos. 9Y me dijo: (la versin Reina-Valera de 1960 dice: Y el ngel me dijo:; ningn manuscrito conocido dice ngel; fue solamente una clarificacin del traductor, pero no est en ningn manuscrito) Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero. Y me dijo: estas son palabras verdaderas de Dios. 10Yo me postr a sus pies para adorarle. Y l me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de Jess. Adora a Dios; porque el testimonio

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de Jess es el espritu de la profeca. Volvamos, hermanos, con la ayuda del Seor, sobre la exgesis del pasaje. En primer lugar, quiero que ubiquemos la percopa en el contexto del Apocalipsis en general y el Apocalipsis en el contexto de toda la Biblia. Si no hubiera Apocalipsis, la Biblia no tendra final, no sabramos en qu termina el programa de Dios. Apocalipsis nos muestra el final de todas las cosas. En este captulo 19 del Apocalipsis, ya en la prxima percopa se ve la segunda venida del Seor y luego se ve el Milenio, etc., el juicio del trono blanco, la Nueva Jerusaln, cielo nuevo y tierra nueva, etc.; quiere decir que estamos ya en las percopas finales, en el objetivo general de toda la Biblia, inmediatamente antes de la venida del Seor, que es la que culmina, digamos, el programa de Dios, es el que trae definitivamente el establecimiento de la manifestacin del reino del Seor. Antes de esa percopa lo ltimo que aparece aqu es la preparacin de la esposa. Las bodas en toda la Biblia Quiero llamarles la atencin para poder ubicar el asunto de las bodas, porque para entender el asunto de las bodas, tenemos que ver todos los versculos que hablan de las bodas. Si tomamos un versculo que habla de las bodas separado de los dems, entonces vamos a poner un verso contra otro; pero si los tomamos todos juntos, unos nos ayudan a interpretar a otros. Este pasaje de las bodas del Cordero es el que culmina todo el motivo de las bodas que aparece desde el principio en la Biblia. Adn y Eva es una pareja y Adn es figura de Cristo, del que haba de venir, y Eva es figura de la Iglesia; y ese asunto de ese matrimonio, de esa pareja, de esas bodas, aparece a lo largo de toda la Biblia. Ya ustedes recuerdan cmo Dios hablaba a Israel; ustedes recuerdan, por ejemplo, en Isaas 54 cmo Dios le habla a Israel como a una esposa; o sea, se presenta como el Hacedor, su marido. En Oseas, l tambin le dice a Oseas que tome una mujer fornicaria para que el pueblo de Dios le entienda a l, que l es el esposo y que ella ha sido adultera, y sin embargo l, a pesar de todo, como dice despus en Ezequiel 16, la

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perdona para que ella se avergence de sus pecados y ahora viva slo para l. Todo ese motivo de la pareja est en toda la Biblia. Luego aparece el Nuevo Testamento. El Seor en varias ocasiones habla de las bodas. Cuando le preguntaron: Por qu los discpulos de los fariseos ayunan y los otros y en cambio tus discpulos no ayunan? l responde: Cmo los que estn de bodas van a ayunar en tanto que est con ellos el esposo? Un da el esposo les ser quitado y en esos das ayunarn, pero mientras estn con el esposo, no;86 y l us otra vez el smil o la figura del esposo y la Iglesia, la esposa. Juan el Bautista la misma cosa, habl de la misma manera: el que tiene la esposa es el esposo; el amigo del esposo que lo ve se alegra, pero la esposa no est casada con el amigo; el amigo no es el centro; la esposa es del esposo y el amigo es necesario que desaparezca, que menge y que el esposo crezca; otra vez la figura del esposo.87

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Cfr. Lucas 5:33-35 Cfr. Juan 3:29

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Despus el apstol Pablo vuelve a mencionar esto en 2 Corintios 11; compara a la Iglesia con Eva. A los Efesios en el captulo 5, les muestra que Cristo est figurado en el varn y la iglesia est figurada en la mujer, Adn y Eva, el hombre y la mujer el misterio del matrimonio; todos esos motivos de matrimonio aparecen en el principio de la Biblia hasta el final; ese precioso poema que est en el centro de la Biblia, en el corazn, en Cantar de los Cantares, nos muestra que a lo largo de toda la historia ha habido una conquista del Novio que est conquistando la novia, y al fin la conquista y la prepara para presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, sin mancha y sin arruga ni cosa semejante; y esta percopa final en el libro del Apocalipsis es la que consuma todo ese motivo, porque ya despus viene el Seor, aparece el Milenio, aparecen las bodas del reino, las fiestas, el fin, la ciudad en que van a vivir, etc. Entonces la Nueva Jerusaln, que es la esposa del Cordero, es la culminacin, y aqu entonces aparece la preparacin; y en eso termina este motivo bblico que viene desde Gnesis y atraviesa toda la Biblia, Antiguo y Nuevo Testamentos y llega por fin al Apocalipsis. Cuando en otros pasajes encontremos el tema de las bodas, como en Mateo 22, como en Mateo 25, en Lucas, etc., nos vamos a dar cuenta de que todo est relacionado, que viene hablando de la misma cosa. Les llamo, pues, la atencin al contexto general de la Biblia, que es lo que acabamos de hacer, porque un principio de sana interpretacin es que el texto sin contexto es un pretexto. Se tiene que tener el contexto general, que es el que acabamos de ver, y el contexto ms inmediato. El contexto ms inmediato comienza desde la Y del versculo 5, kai en el idioma griego. Esa Y quiere decir que esta percopa no es una percopa independiente, sino que contina despus de la percopa anterior. Cul fue la percopa anterior? La gran ramera y su sentencia. El ngel le dijo: Ven ac, yo te mostrar la sentencia sobre la gran ramera; y la describe, y describe la sentencia. La percopa anterior que estudiamos las dos veces pasadas va desde el captulo 17:1 hasta el 19:4; y cuando dice: Y; significa que la percopa de la preparacin de la esposa es despus de la condenacin de la gran ramera. Primeramente Dios juzga a la gran ramera; antes de juzgarla advierte al pueblo que l tiene en Babilonia para que salga de Babilonia; despus

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juzga lo que l desaprueba, y por fin se queda con lo que realmente es de l. Mientras est Babilonia sin ser juzgada, todava no se sabe qu es de l y qu no es de l, porque el diablo sigue engaando a travs de Babilonia; pero una vez que el ngel le dice: te mostrar el misterio de la mujer y de la bestia que la trae, y la describe y la juzga, entonces ahora s qued la esposa. Otra cosa ms respecto del contexto: el captulo 17, 18 y la primera parte del 19 que habla del juicio a la gran ramera, a la cual se le llama misterio Babilonia, es una explicacin adicional del Espritu Santo, de Cristo, del ngel y de Juan, porque en la sptima taza haba anunciado la cada de Babilonia. La sptima taza est en el captulo 16 y el verso 19 dice: Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el cliz del vino del ardor de su ira; este versculo corresponde a la sptima copa, y sabemos que las siete copas consuman la ira de Dios; esta sptima copa menciona la gran Babilonia; entonces si la sptima copa consuma la ira de Dios, lo que explica de la gran Babilonia en el captulo 17, en el 18 y en los primeros cuatro versos del captulo 19 es una explicacin de lo que es la Babilonia mencionada en la sptima copa; no es un acontecimiento posterior, no es un juicio posterior. Los captulos 17, 18 y los primeros del 19, que es la condenacin de la gran ramera, es lo que est diciendo en la sptima copa; cronolgicamente pertenece a la sptima copa. Ubicacin de las bodas En la sexta copa el Seor todava est diciendo: He aqu, yo vengo pronto; que estemos preparados, bien vestidos. Entonces viene la sptima copa, y en la sptima copa menciona esta gran Babilonia que fue juzgada, la ciudad fue dividida, vino el cliz del ardor de la ira de Dios; esa Babilonia es descrita en la sptima copa, que es explicada, no como un acontecimiento posterior, porque la sptima copa consuma la ira, sino que 17 y 18 la explica. El verso 19 del captulo 16 es explicado en los captulos 17, 18 y en los primeros versos del 19. Eso qu quiere

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decir? que el asunto de las bodas del Cordero es despus de la gran tribulacin, inmediatamente antes de la venida gloriosa del Seor Jesucristo, como es descrita en el resto del captulo 19. Por eso hice todas estas conexiones. La Y del captulo 19:5 lo conecta cronolgicamente con la percopa anterior, y la percopa anterior es una explicacin de la sptima copa; entonces la hora de las bodas, del llamamiento a las bodas es despus de la gran tribulacin, porque viene despus de la percopa de la ramera, que es una explicacin de la sptima copa, y son las siete copas las que consuman la ira de Dios. En la sexta copa todava se est anunciando la venida del Seor como ladrn; no ha venido todava en pleno acontecimiento de la sexta copa donde est el anticristo, donde ya est el falso profeta, donde ha habido juicios tremendos. Esto para ubicar cronolgicamente el momento de las bodas del Cordero. Entonces ahora s leamos los versos: 5Y sali del trono una voz; cmo? Esta voz est pidiendo que se glorifique a Dios, que se glorifique al Padre; pero quiere decir que no es el mismo Padre; pero quin est con el Padre en el trono? El Hijo; qu es lo que glorifica al Padre? No dijo el Seor Jess: Yo os he puesto para que vayis y llevis mucho fruto; en esto es glorificado mi Padre, en que vayis y llevis mucho fruto?88 Lo que glorifica al Padre es la edificacin de la Iglesia en nmero y en calidad y madurez; y ahora estamos llegando a la percopa que nos habla de la preparacin de la esposa; entonces es el momento en que el Hijo puede decir: Ahora s, lleg la hora de glorificar a Dios; ya la gran ramera fue juzgada, alabamos a Dios por su juicio; pero Dios no tena slo juicio, Dios tena un plan glorioso; el juicio era para quitar lo que estorbaba ese plan, pero el plan contina; por fin, despus de tantos dolores de parto, de tantos combates, por fin, ahora el cielo y la tierra, y toda la creacin visible e invisible puede alegrarse, porque lo que Dios quera lleg a concrecin.

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Cfr. Juan 15:8

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Alabad a nuestro Dios Ahora s es posible que haya Nueva Jerusaln; por qu? porque hay esposa, aleluya! Y sali del trono una voz (yo creo y no soy dogmtico; en ninguna cosa quiero ser dogmtico; estoy diciendo lo que ms entiendo; ustedes pueden pensar distinto con todo derecho; si es del trono, de quin sera esta voz? Pienso que es del Hijo) que deca: Alabad a nuestro Dios todos sus siervos; aqu no est hablando solamente a los de la tierra, ni solamente a los del cielo, sino a todos los que le sirven; ya ms abajo aquel ngel que tena la sptima copa, que es el que le habla a Juan, le dice: yo tambin soy consiervo tuyo y de tus hermanos; Juan est incluido entre los siervos. Alabad a nuestro Dios todos sus siervos, y los que le temis. Si esta y pertenece al texto, quiz podran ser estos los que le temis, los temerosos de Dios de los llamados siervos, pero si no es la y, puede ser otras palabras para decir los mismos; pero ya en otros pasajes, que es en la sptima trompeta, se hace esa diferencia. En la sptima trompeta (11:18), dice: Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre; vemos como categoras de personas del pueblo de Dios: los santos que estn en el Seor, pero hay tambin personas que son temerosas de Dios, digamos que no van a ser los santos vencedores que van a reinar en el Milenio, pero s aquellos temerosos de las naciones sobre quienes van a reinar los santos en el Milenio. Entonces aqu estn incluidos todos los siervos: y los que le temis, as pequeos como grandes. Dice: Alabad a nuestro Dios; esa fue la orden del Verbo de Dios, una voz del trono; cul otra? Yo creo que es el Hijo; y entonces miren la obediencia a esa orden a la creacin, a los siervos. 6Y o como la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas, y como la voz de grandes truenos (esta es la voz de Dios, pero la voz de Dios expresada en la creacin. En el captulo 1, que expresa al Cristo glorificado, su voz era como de muchas aguas, o sea, es el Seor hablando tambin a travs de Su pueblo), que deca: Aleluya, porque el Seor nuestro Dios Todopoderoso reina!

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Cmo era la cosa antes? Bueno, en el cielo se hace la voluntad de Dios, pero aqu en la tierra el diablo hace de las suyas y cada uno de nosotros hace lo que le da la gana, cada cual hace como bien le parece; entonces a qu viene el Seor Jess? viene a que en la tierra se haga la voluntad del Padre, y nos compromete; vosotros oraris as: 9Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. 10Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra (Mt. 6:9-10). Ahora, cmo termina la sptima trompeta? Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; la sptima trompeta incluye las siete copas; la sptima trompeta incluye la consumacin del misterio de Dios; o sea, incluye el Milenio, incluye el juicio del trono blanco, incluye la Nueva Jerusaln; todo eso est contenido en la sptima trompeta. As como el sptimo sello incluye las siete trompetas, la sptima trompeta incluye las siete copas y el resto del misterio de Dios. El misterio de Dios se consuma en la sptima trompeta. Qu deca la sptima trompeta? Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo. El Hijo del Hombre se sent a la diestra del Padre y empez a abrir los sellos, y envi el evangelio, y despus comenz a controlar las circunstancias de la tierra para someter todas las cosas bajo las plantas de los pies del Hijo del Hombre. Entonces qu es lo que aparece aqu? El momento del reino; ya el anticristo fue juzgado, los hombres fueron juzgados, el falso profeta fue juzgado, la gran ramera fue juzgada, todo fue juzgado; pero sobrevivi aleluya! lo que Dios estaba buscando, la esposa para el Hijo; pas por medio de todo y qued inclume, purificada, vestida, emblanquecida por fin la novia. Significado de las bodas Entonces, hermanos, qu es una boda? Ms que algo exterior que tambin se puede simbolizar y festejar exteriormente; pero la esencia de una boda es que el esposo y la esposa se hacen uno solo. Al principio el Seor era el perfecto y nosotros los imperfectos, pero l se ha ido formando en la Iglesia; hasta que lleguemos a la plenitud de la estatura de la plenitud de

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Cristo,89 cuando los vencedores al fin se hacen uno con el Seor. Esa es la realidad espiritual de la boda; mientras no haya madurez de la Iglesia, mientras la Iglesia no se haga una con el Seor, el Seor todava tiene que estar esperando, porque l dijo en una parbola: El reino de los cielos es como aquel hombre que siembra semilla en el campo y luego sale una hojita, y luego sale una espiga, y cuando el grano est maduro enseguida se mete la hoz porque la siega ha llegado. Cundo es la hora de la siega? Cuando el grano est maduro. Qu quiere decir el grano maduro? Cuando la vida del grano que fue sembrado se ha dispensado y formado en los nuevos granos; los nuevos granos es la madurez de la Iglesia, es la formacin de la plenitud de Cristo en el cuerpo de Cristo; entonces es la hora cuando l y ella se hacen uno. Esa es la hora de la siega, esa es la hora de madurez, esa es la hora de la boda. El Seor no puede casarse con una nia; l tiene que presentarse a s mismo una esposa hecha y derecha, santa, sin mancha, sin arruga ni cosa semejante. El momento es ste de esta percopa de Apocalipsis 19. Por eso dice: Aleluya, porque el Seor nuestro Dios Todopoderoso reina! Pero noten que ah no fue lo nico que habl la multitud; la multitud sigui diciendo: Gocmonos; y eso quiere decir que esta multitud es mayor que la esposa; porque la multitud est hablando de la esposa, la multitud es mayor que la esposa; la esposa es menor que la multitud; por lo menos para la hora del Milenio, la esposa es menor que la multitud. Aqu toda esa multitud de siervos celestiales y terrenales est glorificando que ahora lleg la hora en que el Seor reina. Reina, ahora ya reina el Seor; ahora nos sometimos al Seor; juzg la tierra y los que le obedecen le obedecieron, se sometieron al Hijo, se casaron, llegaron a ser uno con l. Entonces dice la misma voz de la multitud que dijo: Aleluya, porque el Seor nuestro Dios Todopoderoso reina!, sigui diciendo la misma multitud: 6Gocmonos (hablan en plural) y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero (cuando han llegado? despus del juicio de la gran ramera en la sptima trompeta), y su esposa se ha preparado. Hay muchas profecas en la Biblia acerca de
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Cfr. Efesios 4:13

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Israel, de terremotos, del anticristo, de pestes, de enfermedades, de sediciones, hambres; y no slo de Israel, sino de Europa, del Oriente, del Sur y del Norte, y no iba a haber profecas acerca de la Iglesia? Claro, hay profecas acerca de la Iglesia. Ah estn las parbolas del Seor que tienen que ver con el captulo de la Iglesia en el reino de los cielos que vamos a ver eso otro poquito ahora; estn las profecas de Apocalipsis 2 y 3 y otras menciones de la Iglesia, y est esta profeca tremenda de la Iglesia: Su esposa se ha preparado. Existe algo que se llama la preparacin de la esposa. Qu cosa preciosa! Su esposa se ha preparado; quiz las vrgenes insensatas no, ellas no estaban preparadas; por eso es que el grupo de las que esperan al esposo es ms grande que la esposa que se casa en la boda para el Milenio; ya despus en el cielo nuevo y en la tierra nueva, ah entran todos; pero para el Milenio entran slo los vencedores preparados; entonces por eso esta voz que habla, habla acerca de una esposa. Son ms los que se gozan que la que se casa, pero de todos modos la que se casa se prepara; su esposa se ha preparado; pero miren lo que dice a continuacin, y esto, hermanos, me llena de alegra. Las dos vestiduras 8Y a ella se le ha concedido (es una concesin de Dios, es la gracia de Dios) que se vista...; miren que aqu no est hablando de la vestidura de oro que tiene la esposa. Vamos a hablar de las dos vestiduras, la de la naturaleza y la de las acciones justas: una es para ser hijo y otra es para ser vencedor; son dos vestiduras que vamos a ver; por lo pronto aqu est hablando de la segunda vestidura, de la de los vencedores, porque ella ya est vestida, justificada, ya lleva vestiduras blancas, pero tiene que ser vestida para el casamiento. Entonces dice: se le ha concedido; esa es la gracia de Dios. Si nosotros nos miramos a nosotros mismos, dnde vamos a llegar? Pero se le ha concedido; por eso est feliz todo el cielo y la tierra, los que son de Dios; los dems ya fueron juzgados; los que quedaron del juicio, los que sobrevivieron al

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juicio estn felices. Se le ha concedido (a la esposa, a la que se ha preparado) que se vista de lino fino (o sea, este es el verdadero, porque el otro, con el que se vesta la gran ramera, era el material para engrandecerse; pero el que se engrandece ser humillado; pero en cambio ella, la esposa, era como una rosa de sarn, muy humilde, pero ser vestida), limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos. Aqu quiero llamarles la atencin a los dos aspectos de las vestiduras. Vamos a verlos en el Salmo 45 y luego en el mismo Apocalipsis. El Salmo 45 es el Salmo de los desposorios del rey Salomn, el hijo de David, con aquella que sali de Egipto. Ahora, nosotros salimos de Egipto y nuestro Hijo de David es el Seor Jess; entonces aqu vamos a ver en el Salmo 45 esa descripcin: 1Al msico principal; sobre Lirios (Dnde apacienta l? En lirios). Masquil de los hijos de Cor. Cancin de amores (esa es la boda). Rebosa mi corazn palabra buena; dirijo al rey mi canto; mi lengua es pluma de escribiente muy ligero. 2Eres el ms hermoso de los hijos de los hombres; la gracia se derram en tus labios; por tanto, Dios te ha bendecido para siempre. 3Cie tu espada sobre el muslo, oh valiente, con tu gloria y con tu majestad (ese es Cristo). 4En tu gloria s prosperado; cabalga sobre palabra de verdad (es el que viene en un caballo blanco), de humildad y de justicia, y tu diestra te ensear cosas terribles. 5Tus saetas agudas, con que caern pueblos delante de ti (esa es la venida del Seor cabalgando, como aparece en Apocalipsis 19), penetrarn en el corazn de los enemigos del rey (el anticristo, el falso profeta y sus secuaces). 6Tu trono, oh Dios (noten, ese es el Espritu de Dios hablando al Hijo), es eterno y para siempre; cetro de justicia es el cetro de tu reino. 7Has amado la justicia y aborrecido la maldad; por tanto, te ungi Dios, el Dios tuyo (el Dios de Dios, el Padre ungi al Hijo), con leo de alegra ms que a tus compaeros (qu belleza! tiene compaeros; qu maravilla!). 8Mirra, loe y casia exhalan todos tus vestidos; desde palacios de marfil te recrean. 9Hijas de reyes estn entre tus ilustres; est la reina (primero aparece el rey y ahora desde aqu aparece la reina, porque qu era el propsito de Dios? qu es lo que dice el Seor all en Lucas? Que haba un rey que quiso hacerle bodas a su hijo; entonces cmo no

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va a aparecer tambin la reina?) a tu diestra con oro de Ofir. De qu nos habla el oro? Esto se refiere a la naturaleza divina, la que se obtiene no por obras, sino por fe, por gracia. El oro nos habla de la regeneracin por fe. Primera vestidura. 10Oye, hija (el Seor le habla aqu a la Iglesia; oigan, pongan atencin, no es esto para ustedes, y para mi?), y mira, e inclina tu odo; olvida tu pueblo (t no eres de aqu de la tierra, no; de las cosas de arriba), y la casa de tu padre; 11y desear el rey tu hermosura; e inclnate a l, porque l es tu seor. 12Y las hijas de Tiro vendrn con presentes (hay otras que no son ella pero que estn all); implorarn tu favor los ricos del pueblo. 13Toda gloriosa es la hija del rey en su morada; de brocado de oro es su vestido (primer vestido). El vestido primero es cuando la persona nace, el Seor la limpia de todos sus pecados; y por eso el Seor le dice a los de Sardis: tengo algunos que no han manchado sus ropas, o sea, tienen la ropa limpia, y sin embargo, luego le dice: te voy a dar una recompensa, voy a hacer que se vistan de ropas blancas; es decir, ya la tienen vestidas, pero se van a vestir de otras;90 ya volveremos a ello all; porque la vestidura de la regeneracin es una y la vestidura de la conformacin a Cristo para la resurreccin, inmortalidad y victoria, es otra. Entonces esta primera vestidura del 13, de brocado de oro es su vestido se refiere a la regeneracin.

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Cfr. Efesios 3:4-5

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Segunda vestidura. Pero luego dice en el 14: Con vestidos...; ahora ya no es un solo, sino que ahora es en plural, vestidos, por qu? porque tiene que vestirse de justicia y luego de inmortalidad; por eso habla en plural, y ste ya no es de oro, sino que es bordado. Bordado quiere decir trabajado. Ese otro vestido est encima de aquel primero de oro, pero ahora habla en plural, con vestidos bordados ser llevada al rey. Vestidos trabajados. Vamos a ver ese trabajo en Apocalipsis 3. En Apocalipsis 3:4 el Seor le dice a Sardis: 4Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestiduras (que tienen vestiduras limpias; cules son estas vestiduras limpias? Las de la justificacin, son hijos de Dios, fueron justificados, fueron regenerados y ahora tienen la vestidura de oro; pero adems de la de oro hay otras vestiduras bordadas; la de las acciones justas, o sea, la conformacin a Cristo, y entonces la inmortalidad; esas son bordadas); y andarn conmigo en vestiduras blancas; ahora lo dice en futuro, ya las tiene limpias, pero andar; hay un futuro; ya est hablando de vestiduras para el futuro. En vestiduras blancas, porque son dignas. 5El que venciere ser vestido de vestiduras blancas; lo pone en futuro; ya tiene vestiduras blancas, las interiores, las de la justificacin, las de la identidad de hijos e hijas de Dios, y no las ha manchado, pero entonces qu va a suceder? andarn conmigo en vestiduras blancas. Vestiduras tripartitas Si t andas en el Espritu, Cristo se va a formar en ti, y si te mantienes as vas a ser vestido de gloria, de inmortalidad y vas a reinar. Por eso habla de las vestiduras en tres planos: en el plano de la regeneracin que tiene que ver con el espritu; en el plano de la conformacin a Cristo que tiene que ver con el alma; y en el plano de la transformacin de nuestros cuerpos mortales. Somos desvestidos de este cuerpo mortal para ser vestidos de uno de incorrupcin; esas son las vestiduras de inmortalidad. Como el ser humano es tripartito: espritu, alma y cuerpo, las vestiduras tambin son tripartitas: en el espritu, de oro con la naturaleza divina; en el alma,

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conformacin a Cristo, bordadas; pero las bordadas son dos; por qu? porque tambin el cuerpo tiene que ser adoptado y glorificado; entonces son tres, y esas tres que aparecen en el Salmo 45, aparecen aqu: El que venciere ser vestido; pero noten, acababa de decir: tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestiduras; quiere decir que tienen vestiduras blancas en su espritu, y qu ms dice? y andarn conmigo. Andar con el Seor es la clase de vida que tiene una persona que anda en Cristo; entonces es en el alma; andarn conmigo en vestiduras blancas; es el proceso de formacin de Cristo en el alma; y ahora viene el cuerpo. El que venciere ser vestido de vestiduras blancas (ahora estas son ya las vestiduras de incorrupcin, vestidos de gloria y majestad); y no borrar su nombre del libro de la vida, y confesar su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ngeles. Ahora pasemos tambin a Laodicea, y miren lo que le dice el Seor. Laodicea son cristianos; es una iglesia, es decir, son hijos de Dios regenerados, pero que no andan en el Espritu, y por eso el Seor les corrige, y les dice: 18Por tanto, yo te aconsejo que de mi compres oro refinado en fuego, para que seas rico; o sea, tienes que andar realmente en el Espritu. El oro para el espritu es por gracia; pero aqu no dice que es el oro regalado, sino que es el oro por el que hay que pagar un precio; es la aplicacin del oro del Espritu al alma; que de m; el Seor dice: Yo estoy en tu espritu, t eres mi hijo, mi iglesia, Laodicea, pero de m tienes que comprar, tienes que pagar un precio para que Yo me forme en en ti. De m compres oro refinado en fuego, para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte. Por qu? porque estaba desnudo; pero no era iglesia? S era iglesia; no eran hijos e hijas? S lo eran, pero estaban desnudos porque andaban en la carne, en la vida natural; entonces dice que compres oro y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio, para que veas. Entonces nos damos cuenta de que este asunto de las bodas, de las vestiduras y de la preparacin, tiene un triple aspecto; en el espritu, ya el Seor dijo que estaba de bodas con sus discpulos, pero todava Cristo no se haba formado en ellos; andaba con ellos, pero no andaba en ellos todava; y despus de andar en ellos y formarse en ellos, tiene que aparecer en

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ellos, en su cuerpo. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria (Col. 3:4). Aqu vemos, pues, dos aspectos. Los misterios del reino de los cielos Ahora s vamos a hablar lo de las bodas. Vamos al evangelio de Mateo. Primeramente vamos a ir a Mateo 22, donde habla de las bodas; porque qu es la percopa de Apocalipsis 19? Las bodas; y esas bodas se ilustran ac en estas parbolas; estas parbolas se consuman en Apocalipsis 19 y despus en la Nueva Jerusaln. 1Respondiendo Jess, les volvi a hablar en parbolas, diciendo (les llamo la atencin al inicio del verso 2; si queremos entender el asunto de las bodas y el momento de las bodas, tenemos que poner atencin a esta frase del verso 2; t no puedes tomar lo de las bodas olvidndote de esta frase, porque eso es esto): 2El reino de los cielos es semejante a un rey que hizo fiesta de bodas a su hijo. Qu es lo que va a hacer esta parbola de las bodas? No se olviden de esa palabra; slo el apstol Mateo menciona el reino de los cielos, as con esa expresin. Marcos dice: el misterio del reino de Dios; Lucas dice: los misterios del reino de Dios; Mateo dice: los misterios del reino de los cielos. Por qu esas tres expresiones? Porque el reino de Dios abarca todo, de eternidad a eternidad; pero cuando lo menciona Lucas, lo transcribe a plural, refirindose a lo mismo. Significa que los misterios del reino de Dios son el misterio del reino de Dios; o sea que esos misterios forman un solo misterio; pero luego Mateo y slo Mateo, no Marcos ni Lucas, Mateo lo restringe, y dice: los misterios del reino de los cielos; es decir, los misterios del reino de los cielos son algunos de los misterios del reino de Dios, y todos los misterios del reino de Dios incluidos los misterios del reino de los cielos, forman el misterio del reino de Dios. Ahora, si hacemos el seguimiento de todos los versculos que nos hablan del reino de los cielos, vemos que se restringe a la poca de la Iglesia con la venida del Seor y al Milenio. Eso es lo que habla el reino de los cielos. Cmo sabemos? Hgale el seguimiento, rena todos los versculos que hablan del reino de los cielos, y se da

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cuenta de que se refiere al desarrollo de Cristo en la Iglesia, a la venida del Seor, y el Milenio; eso es el reino de los cielos; podemos comprobarlo. Hagamos un examen rpido de Mateo 13, donde aparecen las parbolas del reino de los cielos. Primero empieza con la parbola del sembrador, y cuando la dice, no dice que es misterio del reino de Dios, pero cuando la explica en el propsito de las parbolas, en Mateo 13:11: 11l respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado. Esta parbola del sembrador es uno de los misterios del reino de los cielos. Qu es la parbola del sembrador? Que se par el sembrador a sembrar y sembr en distintas clases de terreno; una dio fruto, otra no dio, otro se enred, esto con aquello; ustedes conocen la parbola. De qu trata esa parbola? De la vida de la Iglesia; no est hablando de la Nueva Jerusaln. Esa parbola est hablando de la siembra del Seor; o sea, de la vida de la Iglesia. El sembrador siembra y algunos se comen la semilla porque cae al lado del camino; esa no es la Nueva Jerusaln; y luego otra cae en piedra dura, y no da fruto porque no tiene races; otra cae entre espinos, porque los afanes de este siglo no les deja dar fruto; y una cae en buena tierra, y esa, la que cae en buena tierra, da fruto al 30, al 60, al 100. Esa es la madurez de la Iglesia, y entonces viene la siega, o sea, la venida del Seor y el Milenio. Ustedes se dan cuenta de que el reino de los cielos en la parbola del sembrador se refiere a la vida de la Iglesia y al Milenio. El trigo y la cizaa. Mateo 13:24: Les refiri otra parbola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo; pero mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa. Qu es esto? Qu es el trigo? Los hijos del reino. Qu es la cizaa? Los hijos del malo. Qu es la siega? La venida del Seor cuando manda a sus ngeles; la siega es en el fin del siglo. De qu est hablando esta otra parbola del reino de los cielos? De la historia de la Iglesia, de la venida del Seor y el Milenio; de recoger el trigo en el alfol.

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La semilla de mostaza. 31Otra parbola les refiri, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un grano de mostaza, que un hombre tom y sembr en su campo; 32el cual a la verdad es la ms pequea de todas las semillas; pero cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizas, y se hace rbol.... De qu est hablando? De la semilla que el Seor siembra en la Iglesia; crece en la Iglesia y llena toda la tierra. Es como aquel monte de Daniel 2 que llena toda la tierra; habla de la Iglesia y del Milenio; se dan cuenta? Claro que despus eso pasa a la Nueva Jerusaln. La levadura. 33Otra parbola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura que tom una mujer, y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado. La levadura tiene que leudar toda la masa. Yo lo interpreto como el evangelio llenando toda la tierra del mensaje de Cristo; s que otros lo interpretan diferente, pero yo no puedo hacerlo as porque tiene otras implicaciones en otros contextos. El tesoro escondido. 44Adems (quiere decir que sta es otra de las parbolas del reino de los cielos), el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en el campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo. El hombre no compr el tesoro; el tesoro le sali gratis, pero puso todo lo que tena para quedarse con el tesoro; el tesoro es un regalo pero le cost todo. Eso es qu? la vida de la Iglesia y su galardn. La perla preciosa. 45Tambin el reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas, 46que habiendo hallado una perla preciosa, fue y vendi todo lo que tena, y la compr. Pag todo, puso todo para quedarse con lo que apreciaba. La red. La misma cosa: 47Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge de toda clase de peces. Es la vida de la Iglesia, evangelizando; se dan cuenta? El reino de los cielos se refiere a la Iglesia; pero tambin cuando se recogen los peces y se separan los buenos de los malos, unos van a buen fin y otros a mal fin; entonces ah

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viene el tribunal de Cristo, y quines califican para reinar en el Milenio y quines no, en el reino? Por eso se llama el reino de los cielos. Ah termina el captulo 13; ya no vuelve a mencionar parbolas, sino hasta el 20. Qu es el reino de los cielos? El patrn y los obreros de su via. En el captulo 20 vuelve a hablar del reino de los cielos: 1 Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre, padre de familia, que sali por la maana a contratar obreros para su via. Qu son los obreros trabajando en la via? La vida de la Iglesia; y qu es la hora de la paga de los obreros? La venida del Seor, el tribunal de Cristo, recompensando a cada uno segn sus obras en el Milenio. Qu es el reino de los cielos? La iglesia y el Milenio; se dan cuenta? La Iglesia y el Milenio son captulos del reino de Dios. El reino de Dios es de eternidad a eternidad. Por ejemplo, dice en Mateo que el reino de Dios ser quitado de aquel pueblo de Israel y ser dado a otro pueblo ( Mt. 21:43). Por qu l no dijo: el reino de los cielos ser quitado, sino el reino de Dios, y lo dice Mateo, que siempre habla del reino de los cielos; pero cuando habl de Israel ya no dijo el reino de los cielos, sino el reino de Dios ser quitado de Israel. Significa que la historia de Israel era una parte del reino de Dios. De eternidad a eternidad es el reino de Dios, pero tiene captulos; esos captulos son los misterios del reino de Dios; entre todos esos, los que corresponden a la Iglesia y al Milenio, son los misterios del reino de los cielos. Entonces a quin se refieren los misterios del reino de los cielos? A la vida de la Iglesia y el Milenio, con la venida del Seor all como intermedio. Despus no aparecen ya ms parbolas de estas del reino hasta que llegamos al captulo 22. En Mateo 21:33 y siguientes, es lo que acabo de hablar; la parbola de los labradores malvados; aquellos que haban recibido la encomienda de Dios en Israel, pero no fueron fieles y entonces qu les toc? Les toc que se les quite el reino. Y es cuando dice el verso 43: Por tanto os digo, que el reino de Dios (ya no dijo el reino de los cielos) ser quitado de vosotros (ese

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captulo ya no es de la historia de la Iglesia, sino del Israel, que fue infiel), y ser dado a gente que produzca los frutos de l; o sea, los vencedores de la Iglesia. Parbola de la fiesta de bodas Luego Mateo 22:1-14 dice lo que acabamos de hablar, la parbola de las bodas: 1 Respondiendo Jess, les volvi a hablar en parbolas, diciendo: 2El reino de los cielos es semejante (a qu?) a un rey que hizo fiesta de bodas a su hijo (l quiere que su hijo se case y haya una fiesta); 3y envi a sus siervos a llamar a los convidados a las bodas; mas stos no quisieron venir. Oiga, hermano, no pasemos esto rpido, leamos esto para que nos toque. 4Volvi a enviar otros siervos, diciendo: Decid a los convidados: He aqu, he preparado mi comida; mis toros y animales engordados han sido muertos, y todo est dispuesto (aqu est el evangelio, ah est el Espritu Santo); venid a las bodas. Ahora es la responsabilidad suya; venga usted; su alma se tiene que comprometer. 5Mas ellos, sin hacer caso, se fueron (a pecar, no; a labrar; no dice que se fueron a pecar), uno a su labranza, y (se ocup de labrar; y otros a dnde? No dice que se fueron a pecar, sino) a sus negocios (fue la labranza, fueron los negocios los que no le dejaban participar de la fiesta de las bodas); 6y otros, tomando a los siervos, los afrentaron y los mataron. 7Y al orlo el rey, se enoj; y enviando sus ejrcitos, destruy a aquellos homicidas, y quem su ciudad. Eso se cumpli en parte cuando Jerusaln fue tomada en el ao 70 del primer siglo para juzgar aquella generacin que rechaz al Seor, y todas las anteriores que rechazaron a los profetas. 8Entonces dijo a sus siervos: Las bodas a la verdad estn preparadas (eso es lo que el Seor quiere); mas los que fueron convidados no eran dignos. 9Id, pues, a las salidas de los caminos; y llamad a las bodas a cuantos hallis. 10Y saliendo los siervos por los caminos, juntaron a todos los que hallaron, juntamente malos y buenos (miren, porque el evangelio llama a los malos tambin); y las bodas fueron llenas de convidados. 11Y entr el rey para ver a los

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convidados, y vio all a un hombre que no estaba vestido de boda. No dice que era malo; los otros eran malos pero se haban limpiado y vestido de boda; ste no tena el vestido de boda, o sea que era una persona que no mereca el reino, por qu? de qu est hablando aqu? Del reino de los cielos; estas bodas es el reino. Las bodas del Cordero es el reino No podemos separar las bodas del reino. Cuando separamos las bodas del reino, ponemos las bodas a un lado y el reino a otro lado; pero qu son las bodas? El reino de los cielos es semejante a estas bodas. No podemos poner las bodas en un lado y el reino en otro, porque las bodas son el reino de los cielos. El reino de los cielos es semejante a esas bodas: La parte de la Iglesia y la parte del Milenio. 12Y le dijo: Amigo, cmo entraste aqu, sin estar vestido de boda? Para estar en el reino, no importa que haya sido malo, porque llam tambin a los malos, pero los visti, o sea, fueron justificados, y ahora van al reino; la boda es ejercicio en el alma; tiene que venir a aprovecharse lo que fue preparado, de los bueyes engordados, de todo lo dispuesto. Ya les fue provista la vestidura a todos los invitados, la primera de adentro, pero la de afuera, la de las bodas tiene que tenerla por fuera. Cmo entraste aqu (aqu es en el reino), sin estar vestido de boda? (sin ser uno conmigo, con el Hijo de Dios; eso es el estar vestido de boda, eso es andar en el Espritu) Mas l enmudeci. No tena nada que responder. 13Entonces el rey dijo a los que le servan: Atadle de pies y manos, y echadle en las tinieblas de afuera (noten, que son las mismas expresiones que aparecen en Mateo 25 de la parbola de los talentos); all ser el lloro y el crujir de dientes. No dice que es eterno, pero s es un sufrimiento de los que no estn vestidos de bodas; los que no estn vestidos de bodas no pueden participar de la boda, que es el reino de los cielos. La parte de la Iglesia es para vestirse y la parte del reino es para ser galardonado, segn se haya vestido durante la poca de la Iglesia. Esos, los que entran a las bodas, son los que entran al reino. El reino y las bodas son la misma cosa. Qu pasa aqu? A dnde va? Excluidos del reino. Seor, pero si con nosotros comiste y nos

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predicaste; s claro, com, pero no los conozco, obradores de iniquidad. Cuando vean a Moiss, a Abraham, Isaac, a otros del norte, del oriente, del occidente en el reino y ustedes estn excluidos. Una cosa es la gracia por fe y otra cosa es el reino, que es la posicin de gobierno en el Milenio, que eso es para la casada, para la esposa. Ya despus del Milenio los dems salvos sern tambin parte de la Nueva Jerusaln, pero mientras tanto el asunto es en el reino. Si no est en el reino, est dnde? Est en las tinieblas de afuera, atado de pies y manos, y en lloro y crujir de dientes; no dice que es eterno, pero s dice que es tinieblas, que es lloro, que es crujir de dientes y que es atado. 14Porque muchos son llamados, y pocos escogidos. Esto en el contexto del reino de los cielos. La parbola de las diez vrgenes. Ahora s, pasemos a Mateo 25. La parbola de las diez vrgenes. En primer lugar les llamo la atencin a la primera palabra: 1Entonces; esta parbola no la podemos aislar del contexto, sino que la tenemos que tener en el contexto.En el contexto de qu? de todo el discurso escatolgico llamado pequeo Apocalipsis del Seor Jess que aparece en Mateo 24. Qu habla en ese captulo? Cundo sern estas cosas? Qu seal habr de tu venida y del fin del siglo? Y el Seor empieza a hablarles; y nosotros ya hemos estudiado de qu les habla; de que la Iglesia pasar por la tribulacin; cuando veis en el Lugar Santo la abominacin desoladora, y despus de la tribulacin de aquellos das mandar a recoger sus escogidos. Viene hablando de la gran tribulacin y de la venida del Seor como ladrn; y hay que tener todos los versos de la Biblia que hablan de la venida del Seor como ladrn. Despus de todo ese contexto, sin cambiarlo, introduce la parbola de las vrgenes. No podemos tomar la parbola de las vrgenes aislada y contradiciendo a todo el discurso que vena, porque esta parbola es parte del discurso; tiene un contexto anterior y un contexto posterior. El contexto anterior aparece con: Entonces el reino de los cielos; va a hablar de las bodas, pero qu es eso? El reino de los cielos. Cundo? Entonces, despus de todo lo que habl en el captulo 24; y como termina?, en el verso 13, y luego dice el 14: Porque, pues la parbola de los talentos est relacionada con la de las vrgenes, y la de las vrgenes est

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relacionada con todo el discurso escatolgico del captulo 24; no se puede interpretar separada del contexto inmediato, ni del contexto mediato. Qu hemos visto? Los contextos mediatos y ahora los inmediatos; eso lo digo para entender esta parbola. 1Entonces (entonces qu?) el reino de los cielos. Noten de qu va a hablar esta de las diez vrgenes? Del reino de los cielos. De qu hablan todas las parbolas del reino de los cielos? De la Iglesia y el Milenio; va a hablar de las bodas como habl en otras parbolas y como habl en Apocalipsis. Cundo habla en Apocalipsis? Despus del juicio de la gran ramera; no podemos separar una cosa de todas; todas tienen que concordar, todas tienen que decir lo mismo, o si no vamos a hacer que la Biblia se contradiga. 1Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes (las diez son vrgenes y las diez son creyentes porque esperan al esposo; todos son creyentes) que tomando sus lmparas (tienen lmparas; la Biblia dice que lmpara de Jehov es el espritu del hombre; quiere decir que estas son personas que esperan a Cristo, son personas nacidas de nuevo, porque tienen lmparas, incluso tienen aceite en las lmparas pero no en la vasija. Entonces pongan atencin aqu), salieron a recibir al esposo. Salieron, o sea, ellas vivan para Cristo. 2Cinco de ellas eran prudentes y cinco insensatas. En qu consiste la prudencia? Y en qu consiste la insensatez? Aqu est; 3Las insensatas, tomando sus lmparas (tenan sus lmparas, que se refiere al Espritu en su espritu humano, porque son vrgenes que esperan a Cristo, son creyentes, pero), no tomaron consigo (consigo, o sea en su alma, en su vasija) aceite (no aplicaron la vida del Espritu a su alma, no se negaron a s mismas; aunque eran creyentes, no se negaron a s mismas, vivieron en su naturalidad y no en la vida del Espritu); 4mas las prudentes tomaron aceite en sus vasijas, juntamente con sus lmparas. La lmpara se refiere al espritu, la vasija se refiere al alma; no hay que tener el aceite solamente en la lmpara, sino tambin en la vasija; el Espritu no slo en nuestro espritu, sino en nuestra alma, tambin en la vasija; andar en el Seor; no slo ser creyente, sino ser creyente vencedor. 5Y tardndose el esposo (eso fue cuntos siglos? Ya llevamos 21 siglos), cabecearon todas y se durmieron. Aqu algunas ya murieron fsicamente. 6Y a la medianoche se oy un clamor: (la

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preparacin, preprense para recibir al esposo; algunas estn en el paraso, tienen que reunirse y otras estn aqu en la tierra que todava no han muerto) Aqu viene el esposo (no es que ya lleg, es una preparacin, aqu viene); salid a recibirle! 7Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron (esta es la preparacin; pero calificar o no para el Milenio? Porque vamos a ver que en la venida del Seor, los resucitados en el tribunal de Cristo algunos calificarn y otros no. Entonces se levantaron, la preparacin), y arreglaron sus lmparas. 8Y las insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite (se dieron cuenta de que no calificaban para una mejor resurreccin; o sea, no calificaban para reinar en el Milenio; no calificaban para reinar; se sintieron incompletas); porque nuestras lmparas se apagan. Se sentan apagadas, sin vida, sin fervor. 9Mas las prudentes respondieron diciendo: Para que no nos falte a nosotras y a vosotras...; no es egosmo, es que tanto la salvacin como el servicio a Dios son cosas individuales; nadie puede creer por otro ni nadie puede servir a Dios por otro; cada uno tiene que creer por s mismo segn la gracia de Dios, y servir a Dios por s mismo segn la gracia de Dios. Para que no nos falte a nosotras y a vosotras, id ms bien a los que venden (porque esto ya no es un asunto slo de gracia, sino de pagar el precio), y comprad para vosotras mismas. 10 Pero mientras ellas iban a comprar, vino el esposo; y las que estaban preparadas entraron con l a las bodas; y se cerr la puerta. Ahora s ya vino el esposo; ya lleg la hora de la resurreccin, del tribunal de Cristo y del Milenio; porque de qu est hablando esta parbola? Del reino de los cielos. 11Despus vinieron tambin las otras vrgenes (dnde? cuando ya ha venido el Seor, o sea, cuando est el tribunal de Cristo y van a entrar en el Milenio, que son las bodas, porque las bodas son el reino de los cielos), diciendo: Seor, Seor, brenos! Abrenos a qu? A las bodas; qu es las bodas? El reino de los cielos; el reino de los cielos es semejante a estas vrgenes que se preparan para las bodas, no es otra cosa. 12Mas l, respondiendo, dijo: De cierto os digo, que no os conozco. 13Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir. Ahora, ah no termina la cosa; esta parbola es continuacin y explicacin de todo el captulo 24; esa exgesis ya se ha hecho; por eso no entro

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en ella, pero la recuerdo para tenerla en cuenta. Esta parbola es para ilustrar el captulo 24, y la parbola siguiente es para ilustrar la parbola anterior y el captulo 24, porque dice en el verso 14: Porque, o sea que ahora va a ilustrar otra vez la parbola de las bodas, como la parbola de las diez vrgenes es una ilustracin del discurso escatolgico del captulo 24. Parbola de los talentos. 14Porque el reino de los cielos; son muchas parbolas del reino de los cielos, pero es el mismo reino de los cielos; no hay muchos reinos de los cielos, hay un solo reino de los cielos; todas las parbolas estn hablando la misma cosa; no podemos hacer decir a una parbola distinto de lo que dicen todas las dems; todas hablan de lo mismo; desde distintos ngulos hablan de lo mismo; de qu? del reino de los cielos. 14Porque el reino de los cielos es como un hombre que yndose lejos (ese es el esposo), llam a sus siervos y les entreg sus bienes. 15A uno dio cinco talentos (esta no es la de las minas, que a todos les dio la misma mina, sta es la de los talentos), y a otro dos, y a otro uno (unos tienen ms capacidades que otros, ms oportunidades, ms dinero, ms inteligencia, ms esto, ms aquello; eso es lo que quiere decir talentos. Aqu no hay injusticia porque al que le dio cinco le pedir por cinco; al que le dio dos le pedir por dos, al que le dio uno le pedir por uno; no hay injusticia, hay plena justicia), a cada uno conforme a su capacidad; y luego se fue lejos. Entonces esta palabra capacidad est relacionada con talentos. Todo lo que t eres capaz de hacer y no lo haces se te tiene por pecado de omisin; eso es desperdiciar el talento, esconderlo. 16Y el que haba recibido cinco talentos fue y negoci con ellos, y gan otros cinco talentos. 17 Asimismo el que haba recibido dos, gan tambin otros dos. 18Pero el que haba recibido uno fue y cav en la tierra, y escondi el dinero de su seor. 19Despus de mucho tiempo vino el seor de aquellos siervos (la venida del esposo), y arregl cuentas con ellos (es el tribunal de Cristo). 20Y llegando el que haba recibido cinco talentos (aqu estn las vrgenes prudentes), trajo otros cinco talentos, diciendo: Seor, cinco talentos me entregaste; aqu tienes, he ganado otros cinco talentos sobre ellos (esa es la virgen prudente). 21Y su seor le dijo: Bien, buen siervo

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y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor (esa son las bodas). 22Llegando tambin el que haba recibido dos talentos, dijo: Seor, dos talentos me entregaste; aqu tienes, he ganado otros dos talentos sobre ellos. 23Su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor (ese es el reino, ese es el Milenio). 24Pero llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca que eres hombre duro (tena un corazn negativo contra el Seor, dudas, amarguras), que siegas donde no sembraste (t evangelizaste all en Israel y quieres cosechar en Colombia, as es) y recoges donde no esparciste; 25por lo cual tuve miedo (muchos no le sirven al Seor por miedo, tienen miedo, miedo de Dios), y fui y escond tu talento en la tierra, aqu tienes lo que es tuyo. Oigan, de quin es todo lo que Dios nos ha dado? De quin es todo el dinero que tenemos, la casa, los talentos, las propiedades, las oportunidades, de quin son? Del Seor. 26Respondiendo su seor, le dijo: Siervo malo y negligente (esas son las vrgenes insensatas, pero siervos), sabas que siego donde no sembr, y que recojo donde no esparc. 27Por tanto, debas (miren cul es el deber de todos los siervos, aun del que no tiene sino un solo talento, cul es el deber) haber dado mi dinero (mi dinero, no es tuyo, es mo) a los banqueros (a los que producen con l. Si t solo no puedes, dselo a otros, apoya a otros, para que lo que otros hagan lo hagan con lo tuyo y a ti tambin te toque), y al venir yo hubiera recibido lo que es mo con los intereses. Los intereses tambin son del Seor; es decir, al Seor hay que entregarle intereses. 28Quitadle, pues, el talento (ya no va a tener oportunidad en el Milenio), y dadlo al que tiene diez talentos. A quin se le va a encargar ahora el reino? Al que tiene diez. 29Porque al que tiene, le ser dado, y tendr ms; y al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. 30Y al siervo intil echadle en las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes. Lo mismo que se haba ledo de las bodas en Mateo 22. La esencia de estas parbolas: La Iglesia y el Milenio

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Ahora, esta parbola est relacionada con otra de Lucas, y sta de Mateo de los talentos est relacionada con la de las vrgenes, y estas dos con el captulo 24, y eso tambin relacionado con el captulo 12 de Lucas. Vamos a Lucas 12; por qu? porque all tambin habla de los siervos; pero noten que esos siervos es una explicacin de las vrgenes, y los siervos y las vrgenes son una explicacin de qu? del discurso escatolgico de Mateo 24. Si no leemos que la parbola de las vrgenes se relaciona con la de los siervos y los talentos, y si no leemos que la de los talentos se relaciona con la de Lucas 12, entonces interpretamos aislada la de las vrgenes. Lucas 12:35-48: 35Estn ceidos vuestros lomos, y vuestras lmparas encendidas; ahora hace una mezcla de los siervos y las lmparas; por qu? porque son parbolas, son figuras que se refieren a una misma cosa todas ellas; entonces tenemos que ver la suma de todas las parbolas. Cul es la esencia del reino? Qu nos habla? Cul es? La Iglesia y el reino, esa es la esencia. 36Y vosotros sed semejantes a hombres (ya no son vrgenes) que aguardan a que su seor regrese de las bodas; por qu dice regrese? Porque l est esperando la madurez de la Iglesia. Cuando llegue el momento, los muertos en Cristo resucitarn primero, luego nosotros los que quedamos, seremos arrebatados para recibir al Seor en el aire; o sea, que cuando nosotros los que quedemos vivos vamos a recibir al Seor en el aire, El no viene solo, sino que los muertos en Cristo han resucitado primero; por eso dice: regrese de las bodas; para que cuando llegue y llame, le abran en seguida. 37Bienaventurados aquellos siervos a los cuales su seor, cuando venga halle velando (vuelve a hablar de bodas y de siervos; ahora junta las dos cosas en una); de cierto os digo que se ceir, y har que se sienten a la mesa, y vendr a servirles. Qu es eso? La cena de las bodas de la Cordero. El que abriere la puerta, entrar a l, cenar con l y l conmigo.91 38Y aunque venga a la segunda vigilia (la primera vigilia es de 6 a 9 de la noche en el horario de la era actual; la segunda vigilia es de las 9 a las 12), y aunque venga a la tercera vigilia (que es de 12 a 3 de la maana, a la media noche se oye un clamor, o
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Cfr. Apocalipsis 3:20

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sea a la tercera vigilia), si los hallare as (velando, a punto de abrirle), bienaventurados sern aquellos siervos. 39Pero sabed esto, que si supiese el padre de familia a qu hora el ladrn haba de venir, velara ciertamente, y no dejara minar su casa. Ese padre de familia es la Iglesia, o sea, los siervos y las vrgenes, y el ladrn es el Seor que viene; l no es ladrn, pero viene como ladrn. 40Vosotros, pues, tambin, estad preparados (lo mismo que dijo a las vrgenes), porque a la hora que no pensis, el Hijo del Hombre vendr. De qu est hablando? De la venida del Hijo del Hombre. Siervos fieles e infieles. 41Entonces (aqu le pusieron otro ttulo, pero no; la cosa continua) Pedro le dijo: Seor, dices esta parbola (lo que acaba de decir) a nosotros, o tambin a todos? Significa que el Seor va a seguir hablando de la misma parbola. 42Y dijo el Seor: Quin es el mayordomo fiel y prudente al cual su seor pondr sobre su casa, para que a tiempo les d su racin? Est hablando para los vencedores, los que van a estar al frente, que vienen a alimentar la casa y despus a gobernar en el reino. 43Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su seor venga, le halle haciendo as. 44En verdad os digo que le pondr sobre todos sus bienes. Eso es segn el tribunal de Cristo. 45Mas si aquel siervo dijere en su corazn: Mi seor tarda en venir, y comenzare a golpear a los criados y a las criadas, y a comer y beber y embriagarse, 46vendr el seor de aquel siervo en da que ste no espera, y a la hora que no sabe (y qu le har a ese siervo?), y le castigar duramente (en el Milenio no participar del gobierno, sino que estar en la crcel hasta que pague el ltimo cuadrante), y le pondr con los infieles. No fue un siervo fiel, sino infiel. 47Aquel siervo que conociendo (siervo; no habla del mundo) que conociendo la voluntad de su seor, no se prepar (los siervos se deben y nos debemos preparar; cmo servir al Seor sin prepararnos? Los siervos nos debemos preparar), ni hizo conforme a su voluntad (haba que prepararse para poder hacer), recibir (no dice galardn) muchos azotes. Aqu no habla de eternidad, pero s habla de azotes. y de muchos. 48Mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes, ser azotado poco (no es eternidad; mucho, pero no eternidad; poco, no eternidad; esa es la correccin en el tribunal de Cristo de los

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siervos que hicieron lo malo mientras estaban en la carne aun cuando eran creyentes); porque a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandar; y al que mucho se le haya confiado, ms se le pedir. En qu momento a estos siervos se les da este galardn? Antes de la resurreccin o despus? Despus de la resurreccin, porque con la venida del Seor resucitan todos, y viene el tribunal de Cristo, y tras el tribunal de Cristo, unos van para reinar en el Milenio y otros van para tinieblas, dolores, hasta que hayan pagado el ltimo cuadrante. El tribunal de Cristo. Pasemos a 2 Corintios 5:10: Porque es necesario que todos nosotros (a quin le est hablando aqu? A la Iglesia, a los creyentes, a los cristianos, no slo a los Corintios; incluye a Pablo que no est en Corinto) comparezcamos ante el tribunal de Cristo (para qu?), para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. Qu hicieron aquellas vrgenes imprudentes? Se distrajeron. Qu hicieron las prudentes? Fueron prudentes, negociaron, trabajaron. Como hay que mezclar todas las parbolas porque todas hablan del reino de los cielos, entonces aqu estn los siervos que sern galardonados y los que sern castigados y azotados, o sea, las vrgenes sensatas y las imprudentes. Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. Si hizo lo malo, qu va a recibir? Premio? Qu dir Pablo: Si la obra de alguno se quemare, sufrir prdida, no de la salvacin, porque ser salvo as como por fuego, pero sufrir prdida y por fuego. Prdida no es galardn, prdida es prdida de qu? del reino; no de la salvacin que es en el cielo nuevo y en la tierra nueva, pero s del reino de los cielos que es en el Milenio. Romanos 14:10 tambin habla del tribunal de Cristo. 10Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, por qu menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. 11Porque escrito est: Vivo yo, dice el Seor, que ante m se doblar toda rodilla, y toda lengua confesar a Dios. 12De manera que cada uno de nosotros dar a Dios

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cuenta de s. Eso qu quiere decir? Que cuando el Seor venga juzgar a la Iglesia, Qu dice Pedro? Es necesario que el juicio comience por la casa de Dios; primero es el tribunal de Cristo, para qu? para establecer quines de los resucitados en Cristo, que resucitan en su venida, quedan en el reino del Milenio; pero all donde dijo la parbola, lo castigar duramente, saben cmo dice el griego? Lo partir por el medio. Ser partido por el medio quiere decir que aunque la persona est salva, sin embargo est como si estuviera condenada, por un tiempo, hasta que vuelva a su normalidad. Ese castigar duramente es ser partido por el medio. Volvamos a Apocalipsis 19:8: Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas; esta vestidura no es la de la regeneracin, la calidad de hijo de Dios, sino la de hijo de Dios vencedor, para reinar en el reino de los cielos. 9Y me dijo: (claro ste debe haber sido o puede ser la voz que habl, el mismo Seor o el ngel que vena hablando; realmente el original griego no dice esa palabra, el ngel) Escribe: Bienaventurados (esta es la cuarta bienaventuranza del Apocalipsis) los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras verdaderas de Dios. 10 Yo me postr a sus pies para adorarle. Fue tan impresionante, qued tan impresionado Juan, incluso Daniel cay postrado tambin all en Daniel 10. Juan tambin cay postrado. Y l me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo (s es un ngel, pero tambin es un consiervo), y de tus hermanos que retienen el testimonio de Jess. Jess dio un testimonio que debe ser retenido; nosotros debemos retener el testimonio, cmo? Por medio del Espritu de Cristo. Por eso dice: Adora a Dios; porque el testimonio de Jess es el espritu de la profeca. Jess mismo dio un testimonio, y l sigue dando testimonio por medio de la Iglesia, y por eso la Iglesia profetiza en el nombre del Seor. La profeca legtima es el propio testimonio del Seor Jess que nosotros debemos retener. Examinen en oracin en su casa; no tomen las cosas aisladas, tmelas completas para que no entremos en contradiccin. Oremos.

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Contina con: La segunda venida del Seor Jesucristo.

Aproximacin al Apocalipsis (66)

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LA SEGUNDA VENIDA DEL SEOR JESUCRISTO92 Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. Apo. 19:11.

Comentarios de crtica textual

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Enseanza en reunin de la obra en Teusaquillo, Bogot D.C., Colombia, agosto 1 de 2003.

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Hermanos amados, hoy llegamos a la segunda percopa, que corresponde a la segunda venida de Cristo, algo tan precioso, tan esperado. Toda la Biblia esperaba por este momento: la segunda venida del Seor Jesucristo; de eso nos trata el pasaje de Apocalipsis 19:11-21. Voy a hacer una lectura de corrido del pasaje, de los diez versos, solamente para hacer el comentario de crtica textual, que es poco en este caso, pero de todas maneras vale la pena tenerlo en cuenta; y despus, Dios mediante, con la ayuda del Seor, volveramos sobre nuestros pasos para considerar los versos que vamos a leer. Apocalipsis 19:11-21: La segunda venida de Cristo: Entonces, en el griego es kai, otra vez la Y; se puede traducir tambin Entonces, despus de la preparacin de la esposa. 11Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y en justicia juzga y pelea. La expresin en el griego es en. Acerca de la expresin se llamaba Fiel y Verdadero, existen muchas variantes; principalmente tres variantes en los manuscritos: una dice: y el que lo montaba Fiel, se llamaba Verdadero; otros dicen: se llamaba Fiel y Verdadero; otros dicen: Fiel y Verdadero se llamaba; es decir, existen variantes, pero todas dicen lo mismo. Quizs el apstol Juan lo dijo de una manera sui gneris que le pareci bien a algunos escribas corregirle, y a eso se deben esas tres variantes que hay entre los manuscritos antiguos; pero as como est aqu, yo pienso que tambin est correcto: se llamaba Fiel y Verdadero y en justicia juzga y pelea. 12Sus ojos eran [como] llama de fuego...; la palabra como hay que colocarla entre parntesis cuadrados, [como] llama de fuego. Cuando en la edicin crtica aparece una palabra entre parntesis cuadrados significa que algunos manuscritos la tienen, otros no la tienen y no se logra saber con exactitud si fue agregada o fue quitada; entonces se expresa esta situacin de los manuscritos antiguos colocando la palabra entre parntesis cuadrados; o sea, la palabra como aparece en unos manuscritos y no aparece en otros, y a los eruditos les ha sido muy difcil saber; porque a veces se puede saber si algo fue agregado, si algo fue quitado; pero aqu no se sabe; es la palabra os, como; unos la tienen, otros no; por eso en las ediciones de

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crtica textual aparece entre parntesis cuadrados. Sus ojos eran [como] llama de fuego, o Sus ojos eran llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo. 13Y...; ah falta la palabra Y en el verso 13, otra vez la palabra kai. 13Y estaba vestido de una ropa salpicada de sangre (algunos la traducen salpicada, otros la traducen teida, pero parece que la ms antigua es salpicada en sangre); y su nombre es: EL VERBO DE DIOS. 14Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino fino finsimo, blanco y puro (esa palabra limpio, la palabra es ctaro, puro, blanco y ctaro), le seguan en caballos blancos. De nuevo el verso 15 tiene la letra Y. 15Y de su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las pastorear (all la palabra no es regir, sino pastorear, del verbo poimen, de pastor) con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. 16Y en su vestidura y en su muslo (esta palabra que se traduce vestidura se puede traducir ms exactamente manto) tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES. 17Y vi a un ngel que estaba en pie en el sol, y clam a gran voz, diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo: Venid, y congregaos a la gran cena de Dios, 18para que comis carnes de reyes y de kiliarcas (aqu la palabra capitanes, es traducida del griego kiliarcas, denotando un comandante de mil soldados; de kilos, mil, y arcos, regir, gobernar), y carnes de fuertes, carnes de caballos y de sus jinetes, y carnes de todos, libres y esclavos, pequeos y grandes. 19Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejrcito. 20 Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia, y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzado vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre. 21Y los dems fueron muertos con la espada que sala de la boca del que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos. Esta es la percopa correspondiente a la segunda venida del Seor. De esta segunda venida

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del Seor se ha hablado tambin en otros pasajes; por lo tanto, conviene leer esos pasajes para tenerlos juntos. El Seor afirmar sus pies en el monte de los Olivos Vamos a leer principalmente dos: uno que est en Zacaras donde aparece la venida de Jehov o de Yahveh con todos los santos, que es esta segunda venida de Cristo de Apocalipsis 19; tambin lo veremos despus en la segunda carta de Pablo a los Tesalonicenses. Vamos primero a Zacaras captulo 14 donde ya se haba anunciado la venida del Seor con todos los santos. Zacaras 14:4: Y se afirmarn sus pies en aquel da...; este sus se refiere a Jehov, a Yahveh, mostrando cmo la venida de Cristo es la venida de Yahveh, del mismo Dios. En el verso 3 haba dicho: Despus saldr Jehov y pelear con aquellas naciones, como pele en el da de la batalla. Ustedes recuerdan que estudiamos la sptima copa donde esto aconteca; entonces despus de la sptima copa ya es la consumacin, la venida del Seor, porque los captulos 17, 18 y comienzos del 19 son un esclarecimiento de la Babilonia mencionada en la sptima copa. 4Y se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que est en frente de Jerusaln al oriente; y el monte de los Olivos se partir por en medio, hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur. 5Y huiris al valle de los montes, porque el valle de los montes llegar hasta Azal; huiris de la manera que huisteis por causa del terremoto en los das de Uzas rey de Jud (ese terremoto es el ltimo gran terremoto que aparece en la sptima copa); y vendr Jehov mi Dios, y con l todos los santos. Cristo regresar con los santos resucitados Entonces aqu se habla de una venida del Seor con todos los santos; y en el verso 4 haba

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dicho que el Seor pondra sus pies sobre el monte de los Olivos. Ya por la primera carta de Pablo a los Tesalonicenses sabemos que los santos que estn o que estemos vivos cuando el Seor venga, en la resurreccin y arrebatamiento de la Iglesia, no precederemos a los que durmieron antes que nosotros, sino que los muertos en Cristo resucitarn primero; o sea, el Seor toma a los santos que estn descansando en Cristo y los resucita, y los trae con l, como deca 1 Tesalonicenses 4:14: As tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l. Por eso es que en Lucas captulo 12 se dice de cuando el Seor regrese de las bodas;93 le est hablando a los siervos que estn vivos para esperarle a l cuando l venga; sin embargo habla de cuando regrese de las bodas; por qu? porque l ya viene con los santos resucitados; por eso se puede decir: venga de las bodas, y no decir slo: venga a las bodas. Se puede decir venga de las bodas porque l ya tom a los santos que murieron en Cristo; traer Dios con Jess a los que durmieron en l; entonces es la venida del Seor con todos los santos. Cuando llegue a las nubes, l trae los muertos; y cuando llegue a las nubes, nosotros, los que estemos vivos, o los que estn vivos en Cristo, sern arrebatados para recibir al Seor en el aire y entonces estar con l siempre;94 y l no viene a quedarse en las nubes; l viene a poner los pies en el monte de los Olivos, a establecer el tribunal de Cristo y el juicio de las naciones: el Milenio. Entonces esta venida del Seor con todos los santos que dice Zacaras 14:6, es la misma de Apocalipsis 19, y es la misma de 1 a los Tesalonicenses, y la misma de 2 a los Tesalonicenses. La expectativa de la venida del Seor Vamos entonces a esas dos cartas de Pablo a los Tesalonicenses, para recordar que Pablo
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Cfr. Lucas 12:36 Cfr. 1 Tesalonicenses 4:16-17

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enseaba a la iglesia la expectativa de la venida del Seor con todos los santos. Pablo enseaba esa expectativa; l no enseaba otra expectativa; Pablo no le est escribiendo a los Tesalonicenses como si ninguno de los Tesalonicenses fuera a ser un vencedor y fueran todos los derrotados que se quedan despus, no; Pablo le est hablando normalmente a la iglesia; y qu le dice Pablo a la iglesia? Qu expectativa le ensea Pablo a la iglesia? la expectativa que l enseaba es la siguiente: 1 Tesalonicenses 3:13: Para que sean afirmados vuestros corazones (eso es a la iglesia), irreprensibles en santidad delante de Dios nuestro Padre, en la venida de nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos. Esta expresin de Pablo: la venida de nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos, tiene nacimiento en la que acabamos de leer en Zacaras: Vendr Jehov mi Dios y con l todos sus santos. Entonces Pablo est identificando la venida en Zacaras con todos los santos, con la que l le ensea a la iglesia a esperar. Eso fue lo que tambin el apstol Juan, cuando comenz el Apocalipsis, le ense a la Iglesia. Lo primero que dijo fue: 7He aqu viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron, etc.; esa es la expectativa que introdujo el apstol Juan; esa es la expectativa que introdujo el apstol Pablo. Y luego entonces en el captulo 4, habiendo ya dicho en el 3:13 de la venida del Seor Jesucristo con todos sus santos, entonces por eso Pablo dice ahora en 1 Tesalonicense 4:14: 14Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l. Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor...; es decir, lo que va a hablar en el verso 15 es una explicacin del verso 13, y tambin del 13 del captulo 3; en el 3:13 y en el 4:13 habla de la segunda venida del Seor con todos los santos. Luego dice aqu en el 4:14: as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l. 15Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor (cul? la venida; l est hablando de la nica, de la que acaba de hablar en 1 Tesalonicenses 3:13 y 4:13), no precederemos a los que durmieron. El Espritu

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Santo ensea que antes de esa venida del Seor con todos sus santos, no precederemos a los que durmieron; inclusive el mismo Pablo, un vencedor, no preceder a los que durmieron; no les precedern, sino que los muertos en Cristo resucitarn primero. 16Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. 17Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. Recibirlo porque l viene a la tierra; l viene a poner los pies en el monte de los Olivos; pero antes de que el Novio llegue a poner los pies en el monte de los Olivos, la novia sale corriendo a recibirlo en el aire, porque l viene de la diestra del Padre a los aires, y all lo recibe la esposa para estar con l; y de all desciende con l, porque ahora ella forma parte de todos los santos, los resucitados, los transformados ahora tambin que descienden a poner los pies en el monte de los Olivos. La parbola del siervo infiel. Entonces cuando l venga, cuando haya puesto Sus pies en el monte de los Olivos, es que va a llamar a Sus siervos, a juzgar a Sus siervos, a darles un lugar; eso lo dice en Lucas captulo 12, que es cuando l venga que va a juzgar a los siervos; entonces ese es el tribunal de Cristo. El tribunal de Cristo es al que se refiere el captulo 12 de Lucas cuando habla del siervo infiel; primero habl del siervo vigilante, verdad? Que deben ser todos los que estemos vivos cuando venga el Seor; y luego contina hablando del siervo infiel en el versculo 41. Vamos al Evangelio de Lucas 12:41: 41Entonces Pedro le dijo: Seor, dices esta parbola (la del siervo vigilante, la que est registrada en Lucas 12:35-40) a nosotros, o tambin a todos? 42Y dijo el Seor: Quin es el mayordomo fiel y prudente (aqu est hablando a los siervos, no a todo el mundo; esta parbola es para los siervos, los creyentes) al cual su seor pondr sobre su casa, para que a tiempo les d su racin? 43Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su

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seor venga...; dnde est hablando el Seor? est hablando en la tierra, est hablando que l va a venir otra vez a la tierra. Claro que l llega primero a las nubes, claro que lo encontramos en las nubes, pero l no se queda en las nubes, l desciende de las nubes con todos sus santos, los que ya haban muerto y los que fueron transformados en su venida que lo recibieron en las nubes; vendr y pondr Su pie en el monte de los Olivos; entonces, cuando l venga, el juicio comienza por la casa de Dios. Primero comienza con nosotros en esta vida; gracias al Seor que somos juzgados y corregidos de nuestros pecados aqu para no serlo all, amn? 43 Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su seor venga, le halle haciendo as. 44En verdad os digo que le pondr sobre todos sus bienes. El tribunal de Cristo No hay un verso especfico, que lo diga de una manera explcita, que el tribunal va a ser en las nubes; se dice que va a ser en Su venida; o sea, cuando el Seor venga; entonces es cuando l venga que compareceremos sus siervos primero ante el tribunal de Cristo a ver quines van a reinar en el Milenio sobre dos ciudades, sobre cuatro, sobre diez, sobre cules; y despus, dice el captulo 25 de Mateo, se sentar a juzgar las naciones; o sea, aquellos sobrevivientes de las naciones que sobrevivieron a la gran tribulacin, sobre los cuales van a reinar los vencedores de la Iglesia. Entonces hay el tribunal de Cristo que es para la Iglesia, para que los vencedores tomen su posicin en el reino de los cielos, en el Milenio; pero el juicio de las naciones de Mateo 25, es de las naciones, no de la Iglesia. Ese juicio de las naciones es por haber ayudado o no a los pequeitos del Seor. 37Seor, cundo te vimos hambriento y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber? cundo te vimos? 40De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis; o sea, los suyos; entonces ah estn las naciones. Algunas entrarn al reino para que sobre ellas reinen los vencedores de la Iglesia; y los otros irn al fuego.

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El juicio de las naciones Entonces hay el tribunal de Cristo, que es para la Iglesia, para que los vencedores tomen su galardn, y el juicio de las naciones que sobreviven, porque dice Zacaras que las dos terceras partes sern destruidas y una tercera parte sobrevivir. Entonces esos que sobreviven, sobre los cuales reinarn los vencedores, son los que sern juzgados en el juicio de las naciones de Mateo 25, donde l dice: 34Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. 35Porque tuve hambre, y me diste de comer; tuve sed, y me diste de beber; fui forastero, y me recogisteis; 36estuve desnudo, y me cubriste; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m. Esos son los de la derecha; venid al reino preparado para vosotros. En cambio, para los vencedores dice as: 26Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar autoridad sobre las naciones, 27y las regir con vara de hierro.95 Los vencedores de la Iglesia rigen las naciones, en cambio las naciones que son juzgadas, las ovejas que ayudaron a sus siervos, el Seor no las dejar sin recompensa; ni un vaso de agua fra lo dejar sin recompensa. Algunos sobrevivirn a la gran tribulacin y entrarn a formar las naciones sobre las que reinarn con vara de hierro los vencedores. Entonces en la venida del Seor habr primero el tribunal de Cristo para la Iglesia, segundo el juicio de las naciones para los sobrevivientes; el juicio del trono blanco recin viene despus del Milenio, que es para juzgar a todos los muertos, los que no resucitaron en la primera resurreccin, que son millares y millares de personas. De manera que son tres juicios: 1) el tribunal de Cristo; 2) el juicio de las naciones para entrar al Milenio, para ser el pueblo sobre el cual gobernarn los vencedores; y 3) el Juicio del Trono Blanco al final despus del Milenio.

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Apocalipsis 2:26-27

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El juicio ante el tribunal de Cristo es cuando Cristo venga; por eso en Lucas 12:43, dice: Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su seor venga, le halle haciendo as. 44En verdad os digo que lo pondr sobre todos sus bienes. Cundo? Cuando el Seor venga; entonces ah si hall a sus siervos siendo fieles, los pondr sobre sus bienes. 45Mas si aquel siervo malo dijere en su corazn: Mi seor tarda en venir; y comenzare a golpear a los criados y a las criadas, y a comer y beber y embriagarse, 46vendr el seor de aquel siervo en da que ste no espera, y a la hora que no sabe (como el caso de las vrgenes insensatas), y le castigar duramente, y le pondr con los infieles. Estos son siervos de Dios, pero que lo que hicieron fue pelearse, dedicarse a la carne; entonces recibirn castigo con los infieles; o sea, los siervos infieles no reinarn en el Milenio, sino que sern castigados; por eso dice: castigo. 47Aquel siervo que conociendo la voluntad de su seor, no se prepar, ni hizo conforme a su voluntad, recibir muchos azotes. No slo hay que hacer la voluntad del Seor, sino prepararse para hacerla. 48Mas al que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes, ser azotado poco (aqu hay una medida; no habla de eternidad; habla de mucho y de poco, como haba dicho el Seor en otro lugar: no saldrs de all, hasta que pagues el ltimo cuadrante);96 porque a todo aquel a quien se haya confiado mucho, mucho se le demandar; y al que mucho se la haya confiado, ms se le pedir. Entonces este juicio es cuando el Seor venga; no dice exactamente la palabra si va a ser en los aires o si va a ser en la tierra. Yo me imagino que va a ser en la tierra, porque es ms lgico que sea en la tierra; el juicio primero empieza por la casa de Dios y luego sigue por las naciones.
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Venida del Seor con los ngeles

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Mateo 5:26

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Vamos a la segunda carta de Pablo a los Tesalonicenses. All tambin habla de la venida del Seor, de la misma que haba hablado en la primera; pero ahora habla del aspecto, ya no de los santos, sino de la venida con los ngeles. Leemos en 2 Tesalonicenses 1:6: 6Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan, 7y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros (cundo? Cundo es el reposo para los santos atribulados?), cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, 8en llama de fuego, para dar retribucin...; noten, en el mismo momento que l se manifiesta para dar retribucin, es cuando da reposo; algunos ponen el reposo antes y la retribucin despus, pero aqu la palabra dice cundo nos dar reposo: cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, 8en llama de fuego, para dar retribucin (ese es el mismo momento en que los santos reciben reposo y los otros reciben retribucin) a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo; 9los cuales sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder (cundo?), 10cuando venga en aquel da para ser glorificado en sus santos; noten que es la misma venida; l traer retribucin cuando venga para ser glorificado en Sus santos; es decir, cuando Cristo, nuestra vida, se manifieste en nuestro cuerpo mortal que ser semejante al cuerpo de Su gloria; ese es el momento de la resurreccin y la transformacin de los vivos. 10Cuando venga en aquel da para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron (por cuanto nuestro testimonio ha sido credo entre vosotros). Reunin en lo alto con el Seor Acerca de esta venida es de la que habla 2 Tesalonicenses 2:1: 1Pero con respecto a la venida (de la que est hablando en el captulo 1, habla de una sola, la venida) de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l (episinagogia, no es slo sinagogia; no es slo reunin, es

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reunin en lo alto, episinagogia97), os rogamos, hermanos, 2que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor est cerca (o ya lleg). 3Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, 4el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios. Vemos, pues que la venida del Seor y nuestra reunin con l en lo alto no vendr sin que antes venga la apostasa y se manifieste el anticristo. Por eso es que Apocalipsis 19 es 19; el anticristo aparece en el 13, aparece durante las copas, pero todava en la sexta copa se est diciendo: 15He aqu, yo vengo como ladrn; y en la sptima copa ya es el terremoto previo, el gigantesco; pero es despus de la sptima copa que se consuma la ira donde el Seor viene; es en la sptima copa donde se juzga Babilonia, la gran ramera, y donde es preparada la esposa. El Seor viene a juzgar

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Sinagogia, viene del griego sinagoge, un traer juntos (sun, juntamente; ago, traer), reunin de cosas o de personas; de donde viene sinagoga, una asamblea religiosa de judos; reunirse juntos. Episonagoge, con el prefijo epi, sobre, encima, significa recogimiento, y se utiliza en el arrebatamiento y reunin de los santos en el aire para el encuentro con el Seor.

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Teniendo en cuenta lo que acabamos de leer en Zacaras y las dos epstolas a los Tesalonicenses, volvamos a Apocalipsis 19:11: Entonces, es ese Y que tambin se puede traducir Entonces. Cundo es la venida del Seor? Acababa de decir que la esposa se haba preparado, pero cundo aparece la esposa preparada? Despus del juicio de la gran ramera. Cundo es el juicio de la gran ramera? En la sptima copa. En la sptima copa es el juicio de la gran ramera; y entonces, despus del juicio de la gran ramera, que se describe hasta el captulo 19:4, en el verso 5 se comienza a describir la preparacin de la esposa; y cuando la esposa se ha preparado: 11Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba Fiel se llamaba Verdadero, y en justicia juzga y pelea. El Seor viene a juzgar; aqu la palabra clave es juzga; ahora viene a juzgar. Hasta este momento l es abogado, pero cuando l viene ahora, viene como juez; ahora la palabra es juez. 12Sus ojos eran como llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; por eso es que ese canto dice: No desmayes, siguiendo la carrera, que al fin te espera un grande galardn; y recuerda a lo largo del camino que tu destino es junto a tu Salvador; all te espera con gloria inmarcesible, inconfundible, tu Redentor; y en Su cabeza (la de l), las diademas de gloria, que Su victoria, de ti l recogi.98 Hacernos uno con el Seor Qu quiere decir esa frase: las diademas de gloria, que Su victoria de ti l recogi? porque
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No desmayes, de Gino Iafrancesco V. - Canto N 48 del himnario La Esposa canta al Amado, Edicin de 1996.

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nosotros lo coronamos cuando lo reconocemos Seor; por eso es que dice que en Su cabeza hay muchas diademas; o sea, cada persona que lo reconoce como Seor, que se somete a l, que se hace uno con l, es alguien que est colocando una diadema en el Seor, lo est coronando. Por eso dice en Cantar de los Cantares que l fue coronado en el da de Su desposorio; recuerdan que as dice Cantar de los Cantares? Que fue coronado en el da de Su desposorio. Aqu en el principio del captulo 19 de Apocalipsis estn las bodas del Cordero. Qu son las bodas? Cuando se hacen uno, cuando nos negamos a nosotros mismos y vivimos para l, y somos uno con l; ese es el momento real de la boda espiritual, en lo interior, en lo real; es hacerse uno con l. Cuando nos hacemos uno con l, cuando l es el Seor, entonces es cuando lo estamos coronando, lo estamos reconociendo como el Seor; porque si decimos: Seor, Seor, y no hacemos lo que l dice, lo estamos coronando de espinas, de dolores, pero no de gloria. Pero estas son diademas de gloria que de nosotros l recoge. Cuando nosotros lo adoramos, cuando nos sometemos a l, cuando somos uno con l, es cuando en verdad estamos coronando al Seor; como decamos: Reina, Seor; estamos dicindole que l reine, amn? Dice all en el verso 12: y haba en su cabeza muchas diademas; eso se refiere a la coronacin de parte de Su pueblo; ahora es que hay que ir preparando esas diademas, amn? que l se pueda poner una diadema por cada uno de nosotros, por cada uno de sus sbditos. Los nombres de Dios Y dice: y tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo. En la palabra del Seor aparecen varios nombres de Dios: aparecen nombres simples y nombres compuestos: Yahveh, Elohim, Adonai, El-Shaddai, El-Olam, o sea, el Eterno, el Altsimo; y tambin aparecen nombres compuestos: Yahveh-jireh, Yavheh-rapha, Yavheh-nissi, Yahveh-raah, Yavheh-shalom, Yavheh.tsidkenu, Yavheh-shamma, nombres compuestos de Dios, Yahveh-sabaoth, Jehov de los ejrcitos. Cada nombre representa un aspecto de l; pero as como a cada uno de los

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escogidos, como dice la recompensa que aparece all en Prgamo, le dar una piedrecita blanca en la cual est escrito un nombre que ninguno conoce, sino el que lo recibe, el nombre expresa la esencia de lo que la persona es. Ahora nosotros estamos en proceso, pero un da llegaremos a ser nuestro destino definitivo. Un nombre nuevo El Seor tiene para nosotros un nombre que expresa aquello que nosotros somos; o sea, recibimos como recompensa un nombre que nadie lo conocer porque no hay repetidos para el Seor; cada uno sabe quin es para el Seor y cmo lo llama el Seor, y con ese nombre expresa lo que la persona es; pero asimismo, l tambin tiene un nombre que nadie lo conoce; solamente Dios conoce quin es Su Hijo, y slo l conoce lo que l es. Nosotros necesitaremos la eternidad para conocerlo; siempre habr algo por delante que nos falte por conocer; solamente l se conoce; por eso el nombre que expresa todo lo que l es, y que conoce de s mismo, y que nosotros nunca terminaremos de conocerlo; por eso nadie lo conoce sino l mismo. Hoy conocemos Su nombre Redentor: Jess; pero l habla de un nombre nuevo. Vamos all a las recompensas que l da a las iglesias. Dice a Filadelfia lo siguiente; la recompensa para Filadelfia; Apocalipsis 3:12: Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la Nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo. Vemos que el Seor tiene un nombre nuevo que expresa todo lo que l es; pero ese nombre nadie lo conoce sino l mismo; sin embargo, escribir su nombre nuevo sobre los vencedores; los vencedores de Filadelfia tendrn ese nombre escrito, aunque no comprendern la profundidad de lo que significa; slo el Seor sabr lo que significa, amn? Es como cuando un padre le est diciendo cosas a su nio, que el pap entiende pero el nio no; l sabe qu son

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cosas muy preciosas que le dice con mucho cario, pero el nio no entiende, slo el padre entiende; as tambin el Hijo tiene un nombre; ese es el nuevo nombre del Seor. Dice: tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo. 13Y estaba vestido de una ropa salpicada..., o teida. De dnde viene esta expresin? Viene de Isaas 63. Cuando vimos lo relativo al Armagedn vimos este pasaje. Pero como aqu tiene que ver, lemoslo de nuevo. Isaas 63:1: 1Quin es ste que viene de Edom, de Bosra, con vestidos rojos? ste hermoso en su vestido, que marcha en la grandeza de su poder? Yo, el que hablo en justicia, grande para salvar. 2Por qu es rojo tu vestido, y tus ropas como el que ha pisado en lagar? 3He pisado yo solo el lagar, y de los pueblos nadie haba conmigo; de los pueblos, ningn pueblo; en cuanto a pueblo, estaban en contra; personas de entre los pueblos estaban con l, pero no los pueblos en s. Por eso ese canto que dice: las naciones unidas como hermanas, yo no lo canto as; yo lo canto: las iglesias unidas como hermanas, bienvenida daremos al Seor. Dice: de los pueblos nadie haba conmigo; los pis con mi ira, y los holl con mi furor; y su sangre salpic mis vestidos, y manch todas mis ropas. Por eso, en base a la palabra salpicar de Isaas 63:3, algunos manuscritos dicen salpicar y otros dicen teir; y manch todas mis ropas. 4Porque el da de la venganza est en mi corazn, y el ao de mis redimidos ha llegado. Aqu vemos las dos cosas juntas: venganza para sus enemigos, porque la gente se olvid de Dios, de su propio Creador, y ofendi el Espritu de gracia, rechaz Su redencin, Su misericordia, entonces no le queda sino juicio; por eso dice: con justicia juzga y pelea. Tambin trae redencin para los Suyos. Le siguen los ejrcitos celestiales Volvamos a Apocalipsis 19:13: 13Estaba vestido de una ropa salpicada en sangre, y su nombre es: EL VERBO DE DIOS. Y ahora miren por qu el verso 14 lo dice en plural: Y los ejrcitos celestiales...; ms abajo dice: el ejrcito; cuando habla en el verso 19 dice: Su

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ejrcito, lo dice en singular; pero en el verso 14 lo dice en plural: los ejrcitos celestiales; no slo el ejrcito celestial, sino los ejrcitos. Ya hemos visto que el Seor viene con todos los santos, ese es un ejrcito; pero tambin viene con los ngeles de Su poder; ese tambin es otro ejrcito; por eso habla en plural, los ejrcitos celestiales. Esto de la venida del Seor, vamos a leerlo de manera literal en Mateo 24:31: Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn (estn juntos los ngeles y los escogidos, unos juntando a los otros) a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro; porque la mayora de los escogidos estn en el paraso, en el tercer cielo, por eso dice que los recoger desde un extremo del cielo hasta el otro. Otro evangelista ya dice del cielo y de la tierra, incluyendo a los que estn vivos todava en la tierra; pero Mateo habla del cielo; Marcos ya incluye la tierra tambin; por eso es en plural, los ejrcitos celestiales (hay el ejrcito de los escogidos), vestidos de lino finsimo, blanco, puro (ctaro), le seguan en caballos blancos. 15Y de su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones (me gusta que aqu usa la palabra herir, no matar, porque ciertamente sobrevivir una porcin para que sobre esos que sobreviven entre las naciones, reinen los vencedores de la Iglesia), y l las pastorear (l viene a guiar a esos sobrevivientes de las naciones durante el Milenio) con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Lo mismo que lemos en Isaas 63. 16Y en su manto (la palabra ms exacta es manto) y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES. El festn sacrificial de Yahveh Y ahora viene la parte de la que ya se haba hablado tambin en Ezequiel. En Ezequiel 39 est lo que aqu en Apocalipsis 19 tiene su terminal. Ezequiel 39:17-21: 17Y t, hijo de hombre, as ha dicho Jehov el Seor: Di a las aves de toda especie, y a toda fiera del campo: Juntaos, y venid; reunos de todas partes a mi vctima que sacrifico para vosotros, un sacrificio grande sobre los

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montes de Israel; y comeris carne y beberis sangre. 18Comeris carne de fuertes, y beberis sangre de prncipes de la tierra; de carneros, de corderos, de machos cabros, de bueyes y de toros, engordados todos en Basn. 19Comeris grosura hasta saciaros, y beberis hasta embriagaros de sangre de las vctimas que para vosotros sacrifiqu. 20Y os saciaris sobre mi mesa, de caballos y de jinetes fuertes y de todos los hombres de guerra, dice Jehov el Seor. 21 Y pondr mi gloria entre las naciones, y todas las naciones vern mi juicio que habr hecho, y mi mano que sobre ellos puse. A eso se refiere aqu Apocalipsis 19:17: 17Y vi a un ngel que estaba en pie en el sol, y clam a gran voz, diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo: Venid y congregaos a la gran cena de Dios; aqu cuando dice: a la gran cena de Dios, se est refiriendo a la que ya Dios haba hablado antes; por eso se refiere a algo conocido. Venid, y congregaos a la gran cena de Dios, 18para que comis carnes de reyes y de tribunos (kiliarcas), y carnes de fuertes, carnes de todos, libres y esclavos, pequeos y grandes. Ejrcitos reunidos contra el Seor Entonces cules son estos ejrcitos que van a ser comidos por las aves y las fieras de la tierra? Aqu dice: 19Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos.... Hermanos, en estos tiempos finales, cmo debemos cuidar que nuestros hijos no sean enrolados contra Cristo, porque los reyes de la tierra, con sus ejrcitos, se van a unir a la bestia para resistir la venida de Cristo. Ya les he hablado en ocasiones pasadas de cmo los luciferianos lo dicen claramente en el libro de los luciferianos que se llama El cordn dorado, donde ellos hablan claramente de recibir la segunda venida de Cristo con bombas de neutrones; o sea que esto de Naciones Unidas, la gente est pensando que se renen para un gobierno mundial, para la paz y la seguridad, pero Satans los est engaando. Satans quiere reunir a las naciones, un gobierno mundial para juntarlos todos all, parece contra Israel; all se renen todos los ejrcitos, pero la intencin de Satans es volver sus armas contra el Seor; pero qu es para el Seor una

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bomba de neutrones? Es como un fosforito; si hizo el sol, que es como millones de bombas de neutrones, lo puede apagar de un soplo; pero hasta ese punto el diablo quiere engaar a la gente, es el padre de la mentira; entonces por eso dice: Y vi la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos...; hermanos, hacia esto se dirige el mundo. Ustedes quieren saber para qu se est preparando el mundo, para qu se est uniendo, para qu hay Naciones Unidas, para qu hay tribunal internacional, para qu hay pactos de defensa, etc.? es para esto: 19Y vi la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos (por favor, que sus hijos no estn ah), reunidos (reunidos para qu? Para la paz y la seguridad del mundo? No, hermanos) para guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejrcito. Esos son los ngeles de Su poder; aqu ya dice en singular. Derrota de la bestia y el falso profeta Y Ahora llegamos a los dos ltimos versos acerca de los cuales tengo que hacer una explicacin, porque si seguimos la versin Reina-Valera segn est traducida la versin de 1960, aparece una supuesta contradiccin. No hay tal contradiccin en el griego, pero si t lo lees as como est traducido, a lo mejor el traductor us en una parte una palabra ms de la cuenta, que ahora les voy a decir qu palabra us, y luego aparece el anticristo en 2 Tesalonicenses 2:8 como matado por el Seor, y aqu aparece como echado vivo al lago de fuego; entonces aparenta una contradiccin que no la hay, como lo vamos a ver ahora. Dice Apocalipsis 19:20: Y la bestia fue apresada; noten, cuando vena el Seor, se reunieron todos, pero vino el Seor, y l pis el lagar y apres la bestia; por qu la apres, hermanos? Porque es que la bestia fue la mxima expresin de rebelin contra la autoridad de Dios; entonces no va a descender muerta al lago de fuego, sino viva. Recuerdan cuando Datn, Cor y Abiram se rebelaron contra la autoridad de Dios? Qu les ocurri? Se abri la tierra y descendieron vivos al Seol; pero el anticristo y el falso profeta no van a descender muertos, sino vivos; y no al Seol,

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sino al lago de fuego, que esa es la muerte segunda. Esa s ser su muerte; el lago de fuego es la muerte segunda; pero descendern como Datan, Cor y Abiram descendieron vivos al Seol. La bestia y el falso profeta descendern vivos al lago de fuego, a la Gehena. Lanzados vivos a la Gehena 20Y la bestia fue apresada (por eso la palabra es apresada), y con ella el falso profeta. Cuando dice la bestia, se est refiriendo al personaje del anticristo que gobierna al mundo; y cuando dice: el falso profeta, se est refiriendo tambin a un personaje, no solamente a un imperio, sino a un personaje lder que dirigir la adoracin hacia la bestia; o sea, tendr poder religioso, adems de militar, poltico y econmico; y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia (la marca de la bestia es un engao), y haban adorado su imagen. Ayer le un artculo donde ya se est promoviendo la implantacin del microchip; una periodista se lo hizo implantar y ya est promovindolo por todas partes. Cosa terrible! que recibieron la marca de la bestia, y haban adorado su imagen (icono es la palabra en griego). Estos dos fueron lanzados vivos (as como Datan, Cor y Abiram, porque fueron la expresin de la rebelin a la autoridad) dentro de un lago de fuego que arden con azufre. Este lago de fuego es la Gehena, ya no es el Seol. Datan, Cor y Abiram descendieron al Seol, pero stos a la Gehena, a la muerte segunda; porque ms adelante dice que la Gehena es la muerte segunda, como ustedes lo pueden encontrar en Apocalipsis 20:14: Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. La bestia y el falso profeta s mueren, pero no mueren con la venida del Seor, sino que son apresados, anulados, hechos impotentes, que eso es lo que dice Tesalonicenses en el griego. Entonces la palabra que aqu dice el versculo 21: Y los dems fueron muertos, estos s fueron muertos. La palabra aqu muertos, es apektanzesan, afectados de tanatos, de muerte; esa es palabra que aqu aparece muertos. 21Y los dems

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fueron muertos con la espada que sala de la boca del que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos. Una aparente contradiccin Vamos a 2 Tesalonicenses 2:8. Vena hablando del anticristo desde todo el captulo 2; habl del hijo de perdicin verdad? y luego dice el versculo8: Y entonces, o sea, cundo sea quitado de en medio el que impide, o sea, cuando el imperio romano salga, entonces surge el cuerno que le sigue al imperio romano. Mientras estaba Babilonia no poda manifestarse Persia; cuando fue quitado de en medio Babilonia, surgi Persia; mientras estaba Persia estaba detenido Grecia; cuando fue quitada de en medio Persia, vino Grecia; cuando fue quitado de en medio Grecia, vino Roma; ahora estaba Roma, y la profeca deca que a Roma le tenan que salir diez cuernos, y que entre esos cuernos le tena que salir el cuerno blasfemo, que es el anticristo; pero mientras est el tiempo de Roma, todava no es el tiempo del anticristo. Es necesario que Roma sea quitado cuando el tiempo del anticristo llegue. Lo dice el contexto en el verso 7: 7Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad (en el tiempo de Pablo); slo que hay quien al presente lo detiene (mientras est Roma en su debido tiempo, no es el tiempo del anticristo), hasta que l (Roma) a su vez sea quitado de en medio. Claro que Pablo no va a decir: Roma va a ser quitada de en medio; la carta tiene que ser crptica; los cristianos entendan, pero cuando Roma salga es el tiempo del anticristo. 8Y entonces (cuando sea su tiempo) se manifestar aquel inicuo (el anticristo, la bestia, el hijo de perdicin), a quien el Seor matar (anelei, dice el verso; no usa la palabra: apetanteson; donde us la palabra tanatos, usa ahora la palabra anelei, o sea, la palabra anular, de donde viene anular, o sea, nulificarlo; por eso dice: fue apresado; aqu el traductor tradujo matar, pero dice que fueron apresados y echados vivos, y aqu lo que dice no es la palabra tanatos; no aparece esa raz en el verbo, sino la raz anelei, que quiere decir: anular, lo anular, lo nulificar, lo neutralizar) con el espritu de su boca.

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Cuando dice aqu esta traduccin de Reina-Valera de 1960: destruir con el resplandor de su venida, la palabra destruir, es del verbo apolio, de destructor. Pero aqu en 2 Tesalonicenses 2:8, no es el verbo apolio, sino catarteseis, que quiere decir: reducirlo a impotencia; entonces el verbo que se usa no es apolio sino catarteseis. Mirando el griego anelei, y catarteseis, concuerda con Apocalipsis; si no, pareciera que hubiera una contradiccin, que aqu lo mata y all lo lanza vivo; pero cuando t ves el verbo anelei, lo anular, y catarteseis, lo reducir a impotencia, ah s es cuando son lanzados vivos como Datn, Cor y Abiram, pero ahora al lago de fuego. Y cuando dice: catarteseis, o sea, lo reducir a impotencia, con la epifana de su parusia (aqu dice: con el resplandor de su venida), algunos quieren decir que la parusia es una cosa y la epifana es otra; pero aqu en este verso en el griego estn las dos cosas en la misma: con la epifana de su parusia; lo que aqu se traduce resplandor es epifana; lo que aqu se traduce venida es parusia; las dos cosas son la misma; la epifana y la parusia es la misma cosa. Entonces esta venida a que se refiere aqu del Seor para derrocar, anular, reducir a impotencia, nulificarlo, apresarlo y lanzarlo vivo al lago de fuego, esa venida de que est hablando 2 Tesalonicenses 2, es la misma de 1 Tesalonicenses 3:13, 4:13 y la misma de Zacaras 14, y la misma de Apocalipsis 19. Terminemos leyendo 2 Tesalonicenses 2:9: 9Inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos, 10y con todo engao de iniquidad para los que se pierden (los que se pierden son los engaados; dice que los que no tenan su nombre en el libro de la vida fueron los que recibieron la marca; por qu se pierden?), por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. No creyeron, se mantuvieron en sus pecados. 11Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira, 12a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia.

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En estos das he estado estudiando a Jung, uno de los gures de la nueva era, y realmente est tratando de imponer otra religin; o sea, calificando para el poder engaoso con que se engaa a la gente en la nueva era. Qu cosa terrible! Hermanos, hasta aqu esta segunda percopa de Apocalipsis 19, de la venida del Seor Jess. Vamos a orar. Contina con: El Milenio.

Aproximacin al Apocalipsis (67) EL MILENIO99

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Enseanza en reunin de la obra en Teusaquillo, Bogot D.C., Colombia, agosto 8 de 2003.

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Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Apo. 20:4.

Comentarios de crtica textual Hermanos, llegamos hoy al captulo 20 del libro del Apocalipsis, y vamos a considerar la percopa acerca del Milenio, que se encuentra entre los versos 1 y 10 de este captulo. Vamos a leer primero toda la percopa para hacer los iniciales comentarios de crtica textual, revisando esta traduccin de Reina-Valera a la luz del texto griego, de los manuscritos ms antiguos; despus de leerlo, volveremos sobre nuestros pasos para comentar algunos de los versos. Apocalipsis 20:1-10. Comienza con la letra: Y que no aparece aqu en Reina Valera: 1Y vi a un ngel que descenda del cielo, teniendo (ah aparece bien expreso el verbo en el griego) la llave del abismo y una gran cadena sobre la mano. 2Y prendi al dragn, el ofidio, el arcaico (lo que dice aqu: la serpiente antigua es el ofidio, el arcaico) que es diablo y el Satans, y lo at mil aos; (notan que he hecho algunas pequeas modificaciones? solamente para aproximarlo ms al texto griego; en el griego se dice: diablo y se le pone artculo el Satans; en espaol no estamos acostumbrados a decirlo as; decimos, que es el diablo y Satans; el griego dice: que es diablo y el Satans; que es diablo quiere decir que es acusador, que es enlodador; y el Satans, o sea, el adversario) y lo at mil aos (la palabra por no aparece en el griego); 3y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. 4Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos aquellos a quienes de juicio dotseles; (dice el griego; aqu tradujo Reina-Valera: los que recibieron facultad de juzgar); y vi las almas

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de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia, ni a su imagen, y que no recibieron la marca sobre sus frentes ni sobre sus manos; y vivieron y reinaron con el Cristo mil aos. 5Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin. 6Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l los mil aos. El artculo los aparece en el griego. 7Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin, 8y saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el nmero de los cuales es como la arena del mar. 9Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios descendi fuego del cielo, y los consumi. Esa ltima frase, de Dios descendi fuego del cielo, tiene siete diferentes variantes en los manuscritos; algunos dicen: De Dios descendi fuego; otros dicen: del cielo descendi fuego; unos hacen la combinacin de una manera, otros hacen la combinacin de otra manera; el Textus Receptus trat de hacer una integracin de las distintas variantes. Aqu Arcadio est avisando que en el texto que l tiene dice: del cielo, aqu dice solamente del cielo, no dice de Dios; entonces el Textus Receptus aade; hay esas siete variantes. Aqu Reina-Valera se bas en el Textus Receptus; dice completo, usando las variantes en una sola frase: Y de Dios descendi fuego del cielo, otros dicen: descendi fuego del cielo, otros dicen: descendi de Dios fuego; son variantes; slo aviso a los hermanos que existen esas variantes. 10Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. El milenarismo primitivo

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Hermanos, este es un pasaje sumamente importante, que la iglesia primitiva, durante sus tres primeros siglos, lo entendi de una manera literal; por eso se habla en la historia de la teologa del milenarismo primitivo. Los lderes primitivos, como Papas de Hierpolis, como Policarpo, como Ireneo, como otros, eran todos milenaristas en el sentido literal, interpretando que estos mil aos son mil aos literales. Cuando Constantino vio en una visin aquella cruz, y oy una voz que le deca: Con este signo vencers, entonces l cambi la poltica de los emperadores romanos, que era atrozmente contraria a los cristianos; y hubo un edicto de tolerancia, y el cristianismo lleg a ser aceptado y luego lleg a ser incorporado al Estado. Entonces algunos cristianos, como vieron que el gran imperio se haba cristianizado, por lo menos por fuera, pensaron que prcticamente haba llegado el Milenio; y empezaron a interpretar este pasaje en un sentido alegrico; principalmente Agustn de Hipona, uno de los grandes telogos cristianos, en su libro La Ciudad de Dios, es el que introduce en la historia de la iglesia la interpretacin alegrica acerca de este pasaje. Como Agustn tuvo tanta influencia, prcticamente durante la Edad Media el alegorismo prevaleci sobre la interpretacin literal; inclusive, a las personas sueltas, y a grupos pequeos que todava mantenan la posicin de la iglesia primitiva que era literalista, milenaria, los consideraban los herejes kiliastas; sin embargo, era sola esa la posicin de los tres primeros siglos de los lderes cristianos de la historia de la Iglesia; luego comenz nuevamente a ser restaurada en los ltimos siglos, ya en la iglesia moderna. Existen varias escuelas de interpretacin: una escuela alegrica que dice que este Milenio es algo simblico, que representa el triunfo del cristianismo en el mundo; otros son posmilenaristas y dicen que la venida del Seor es despus del Milenio, y que el Milenio es ese triunfo; y hay otros que simplemente lo interpretan de una manera alegrica sin ponerlo antes, sin ponerlo despus; unos piensan que el cristianismo va a crecer tanto que va a llegar a dominar el mundo; en cambio otros piensan, o pensamos, porque yo me incluyo entre ellos, que no son las naciones unidas como hermanas las que recibirn al Seor, sino que el anticristo y los reyes de

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la tierra van a recibirlo, pero no bien, sino mal; entonces por eso yo tengo que decirles claramente que particularmente yo entiendo que esto hay que interpretarlo como lo interpret la iglesia primitiva, de una manera literal. Ciertamente que el Apocalipsis es un libro de smbolos; pero cuando hay smbolos, los explica, aparecen en otro lugar; pero aqu la resurreccin no es un smbolo, es un hecho; la venida del Seor, el atar a Satans, son hechos; por lo tanto, yo interpreto literalmente estos pasajes. Ustedes tienen la libertad de interpretarlos como quieran; si tienen la paciencia de escucharme, lo interpreto como algo literal. La cada por etapas de Satans Entonces vamos a leerlo y vamos a ir comentando: 1Y vi un ngel que descenda del cielo, teniendo la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 2Y prendi al dragn; y aqu lo interpreta: el ofidio, el arcaico; o sea, la serpiente antigua; es decir, est identificando al dragn con Satans; la serpiente antigua es la que aparece en Gnesis captulo 3, donde dice: 1Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto?. Es esta serpiente la antigua, la primera de que se hace mencin en la Biblia; y el juicio de ella ha sido un juicio por etapas; primeramente, en la rebelin de Satans, l fue expulsado de la presencia de Dios a los aires; en este momento a l se le llama el prncipe de la potestad del aire, porque fue echado de la presencia de Dios, y l trabaja ahora con sus demonios en los aires oprimiendo a las personas de afuera para adentro, oprimiendo la mente, sofocando el espritu, introduciendo enfermedades, etc.; pero ya lemos en Daniel 12 y Apocalipsis 12, que hablan de la misma cosa, que en determinado momento el Seor ordena que el arcngel Miguel con sus ngeles luchen contra Satans y sus ngeles, y los arrojen a la tierra. Ya en la quinta trompeta, en Apocalipsis 9, vemos la cada de esa estrella a la tierra y la apertura del pozo del abismo; entonces en el juicio de Satans, l cae del cielo, de la presencia de Dios, a los aires; de los aires a la tierra; ahora

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aqu aparece en el captulo 20 de Apocalipsis una nueva etapa de la cada de Satans; ahora va de la tierra al abismo por mil aos; y me llama la atencin lo mostrado en la cada. En la primera parte de la cada de Lucifer, que fue en los cielos, Dios mismo lo expuls. Dios lo expuls porque estaba cerca de Dios; l era un querubn poderoso encargado de la adoracin; entonces Dios en ese momento no us a ninguna otra criatura, sino que l mismo lo expuls de los cielos a los aires; ya cuando Satans est en los aires es expulsado por Miguel, un arcngel, jefe de ngeles, que lo arroja de los cielos, en el sentido de los aires; porque existen tres cielos: el primero, el segundo, y el tercer cielo; l fue arrojado del cielo ms alto a los cielos intermedios, a los aires, a la atmsfera; entonces ahora es un arcngel el que lo expulsa; pero ahora en Apocalipsis 20 no es ni siquiera un arcngel. Miren cmo Dios lo va expulsando. Ahora es simplemente un ngel. Satans encadenado Primero se encarga Dios mismo, luego manda a un arcngel, y luego a un ngel. 1Y vi a un ngel que descenda del cielo, teniendo la llave del abismo. Acurdense de que quien tiene las llaves del infierno y de la muerte es el Seor Jess; ahora l encarga a un ngel simple; no aparece ni siquiera el nombre del ngel; simplemente un ngel; ni siquiera le pone apellido, como dice en otras partes: fuerte, resplandeciente; ah se est indicando tambin la degradacin de Satans. Y vi a un ngel que descenda del cielo (ya no est en el cielo; Satans est ya en la tierra), teniendo la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. Existe el mundo natural y existe el mundo espiritual; ciertamente que una cadena natural no va a ser usada para atar un espritu; pero est hablando en el mundo espiritual; en el mundo espiritual existen ataduras espirituales; entonces lo dice en ese sentido: y una gran cadena en la mano. 2Y prendi al dragn, la serpiente antigua (el ofidio, el arcaico), que es diablo (acusador) y el Satans, y lo at mil aos; (aqu aparece entonces, hermanos, Satans estando atado en el abismo, como lo

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declara a continuacin) 3y lo arroj al abismo (primero lo at, luego lo arroj al abismo; ya en clases anteriores estudiamos lo relativo al abismo), y lo encerr, y puso su sello sobre l (para que no pueda salir), para que no engaase ms a las naciones. Qu estaba haciendo Satans durante todos los miles de aos anteriores a este Milenio? Engaando a las naciones; las naciones han sido engaadas. Ahora Dios va a dejar descansar a las naciones de Satans por mil aos. En la iglesia primitiva haba la tradicin, y no slo en la iglesia primitiva (ya al final les voy a leer unos documentos extrabblicos), de que el Seor, as como cre en seis das el universo y descans el sptimo da, as tambin los primeros dos mil aos fueron entre la creacin y el diluvio; y pasando el diluvio, los siguientes dos mil aos fueron entre el diluvio y la venida del Seor; ya van cuatro mil aos; despus de Cristo para ac ya van otros dos mil aos. Qu quiere decir eso? Si cada mil aos son considerados un da, como dice la Palabra del Seor, que para el Seor un da es como mil aos, es decir, cada mil aos es un da, entonces quiere decir que al estar ahora a fines del sexto da, se est a punto de entrar al sptimo da; o sea, el sptimo Milenio. El sptimo da es da de descanso; por lo tanto, el Milenio ser el sbado de descanso; habr un descanso de la primera creacin. Ya despus habr un cielo nuevo y una tierra nueva, pero todava en esta tierra habr un descanso cuando Satans sea atado por mil aos. Y dice: y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos. Las naciones sobrevivientes en el Milenio Dios tiene un propsito; ahora Dios estar probando a las naciones que sobrevivieron al Milenio y que engendraron hijos en el Milenio. La palabra del Seor nos muestra que en el Milenio habr dos clases de seres humanos: 1) los vencedores, y 2) las naciones sobrevivientes y los que nacieren de ellos en el Milenio, sobre quienes reinarn los vencedores. Entonces as

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hoy Cristo reina sobre nosotros, pero Cristo que es un hombre, siendo Dios se hizo hombre y es eternamente hombre, sin embargo, l es el primognito y el precursor, y el primero en estar como un hombre glorificado. La intencin de Dios no es que solamente l sea glorificado; la palabra muestra que nuestros cuerpos de humillacin sern transformados a la semejanza del cuerpo de Su gloria; y as como ahora Cristo reina sobre la Iglesia estando la Iglesia en estado natural, en su cuerpo mortal, y Cristo en estado glorificado, as en el Milenio son los vencedores los que estarn en estado glorificado como Cristo, reinando sobre las naciones que sobrevivan a la gran tribulacin; y esas naciones engendrarn hijos; y dice la palabra en Isaas que el pecador de cien aos ser maldito, y que los nios alcanzarn una gran edad, y jugarn con la serpiente, con la vbora, etc.; es decir, est mostrando cmo va a ser ese perodo; sin embargo, menciona la muerte; no la muerte para los vencedores que ya, al vencer, la segunda muerte no tiene potestad sobre ellos; ya estn en la posicin glorificada como el Seor Jess; pero sobre quines reinaran ellos? Ellos reinaran sobre naciones, sobre una tercera parte sobreviviente. Vamos a ver sobre esa tercera parte en el libro de Zacaras. Vamos al libro de Zacaras, el penltimo del Antiguo Testamento. Zacaras 13:8-9; el verso 7 se refiere al Seor Jess; una profeca que ya fue cumplida. 8Y acontecer en toda la tierra, dice Jehov, que las dos terceras partes sern cortadas en ella; est hablando de algo futuro, acontecer, en el futuro, sern cortadas; no viene hablando de la parte histrica, sino de la parte futura. Y acontecer en toda la tierra, dice Jehov, que las dos terceras partes sern cortadas en ella, y se perdern; mas la tercera quedar en ella; en la tierra; esa tercera parte pasar por prueba, s. 9Y meter en el fuego a la tercera parte, y los fundir como se funde la plata, y los probar como se prueba el oro. l (este pueblo sobreviviente) invocar mi nombre, y yo le oir, y dir: Pueblo mo; y l dir: Jehov es mi Dios. Vemos que hay una parte de las naciones que sobreviven.

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El juicio de las naciones Veamos tambin Mateo captulo 25. Ya mis hermanos estn familiarizados con el tribunal de Cristo, que es el juicio inicial que hace el Seor a los cristianos, a los creyentes, a los hijos e hijas de Dios; entonces, cuando el Seor venga, lo primero que va a establecer es el tribunal de Cristo, porque el juicio comienza por la casa de Dios; primero Dios nos corrige aqu; si no, nos toca esperar el momento del tribunal de Cristo para recibir la recompensa o el castigo durante el Milenio. Entonces el Seor primero establece el tribunal de Cristo para la Iglesia. Ya la vez pasada estudiamos la venida de Cristo, en el captulo 19; entonces dice Mateo 25:31: 31Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria, 32y sern reunidas delante de l todas las naciones; ste ya no es el juicio del tribunal de Cristo para la Iglesia, sino el juicio de las naciones que sobreviven para el Milenio y que estn en pie cuando el Seor viene. El Seor viene, se sienta y establece el juicio de las naciones; no es todava el juicio del trono blanco, que es despus del Milenio; ste de Mateo 25:31 es para juzgar las naciones que sobrevivan, porque los de la derecha que sirvieron al Seor ayudando a los pequeitos del Seor entrarn en el reino; y los dems entrarn en el fuego. Se trata de las naciones; ya no est hablando aqu de la Iglesia. 32Y sern reunidas delante de l todas las naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. 33Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. 34 Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino (viene hablando del reino; en la Biblia el reino de los cielos se refiere, la primera parte a la Iglesia y la segunda parte al Milenio; entonces esta parte tiene que ver con la parte del Milenio) preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. 35Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; 36estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis, en la crcel, y vinisteis a m. El Seor dijo: ni siquiera un vaso de agua

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fra dado a uno de sus pequeitos se quedara sin recompensa;100 entonces aqu viene la recompensa; cul es esa recompensa? Poder entrar en el reino en su cuerpo natural para ser gobernados por los vencedores de la Iglesia en cuerpos glorificados. 37Entonces los justos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber? 38Y cundo te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos? 39 O cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti? 40Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos (ah estn sus escogidos, ah estn los del reino, los que reinarn sobre ellos), a m lo hicisteis. 41 Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. 42Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; 43fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis. 44Entonces tambin ellos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no te servimos? 45Entonces les responder diciendo: de cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a mi lo hicisteis. 46E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. Aqu vemos que hay un juicio de las naciones. Los vencedores en el Milenio Pasemos ahora a Apocalipsis captulo 3:21; el mensaje a Laodicea: 21Al que venciere (el Seor le est hablando a los vencedores), le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono. El Seor promete que hay un trono que es el del Seor; est el trono del Padre donde el Seor est a la diestra del Padre; pero Cristo va a reinar en el trono de l; por eso dice: se sentar conmigo en mi trono; eso es para los vencedores; los vencedores gobernarn con Cristo. Y en el mensaje a Titatira dice en
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Cfr. Marcos 9:41

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Apocalipsis 2:26: Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar autoridad sobre las naciones; noten las dos posiciones: los vencedores que estn sobre las naciones, y las naciones que no estn en el infierno, sino que estn bajo el gobierno de los vencedores; ven? 26Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar autoridad sobre las naciones, 27y las regir con vara de hierro (por qu? porque ellos estarn todava en su cuerpo natural), y sern quebradas como vaso de alfarero; como yo tambin la he recibido de mi Padre. Por eso es que aparece en Isaas cuando se habla del lobo comiendo paja con el cordero, del nio jugando con la vbora; ah se habla de morir; dice que el nio morir de cien aos. Si un nio muere de cien aos, cmo ser eso? Hoy en da muy pocos llegan a cien aos; en cambio en el Milenio, el que muera a los cien aos de edad, ser un nio; el nio morir de cien aos; es decir, que la situacin en el Milenio ser diferente porque Satans estar atado. Volvamos ahora a Apocalipsis 20:3: hasta que fuesen cumplidos mil aos (Satans estar atado en el abismo y sellado para que no salga de l; l no puede salir porque Dios lo va a sellar all); y despus de esto (despus de los mil aos) debe ser desatado por un poco de tiempo. Primero Dios permiti los seis das del hombre para que el hombre hiciere lo que escoja; si quiere escoger el camino del Seor, el camino de la vida, o si escoge apartarse del Seor y vivir para s mismo, o seguir a Satans; despus viene otra prueba diferente. Ahora, ya durante los das en que Satans estaba trabajando en la tierra, fueron probados los vencedores de la Iglesia; los vencedores de la Iglesia vencieron y ahora estarn reinando en el Milenio; pero esas naciones que pasaron al Milenio sobre las cuales gobiernan los vencedores, ellos van a tener hijos, y esos hijos van a nacer en el Milenio, y esos hijos van a vivir la experiencia del gobierno justo de Cristo y el gobierno justo de los vencedores; pero a ellos los espera una prueba. Ser que ellos van a ser fieles? Y aun Dios va a mostrar que Satans, an despus de estar atado, si lo sueltan, no va a hacer el bien; va a hacer otra vez el mal; entonces es la ltima oportunidad que se le va a dar a Satans, y la oportunidad que van a tener aquellos seres humanos sobre

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quienes gobiernan los vencedores, las naciones sobrevivientes que estn todava en su cuerpo natural; entonces les viene una prueba, y por eso dice en el verso 3 del captulo 20, al final: y despus de esto (Satans) debe ser desatado por un poco de tiempo. Satans desatado Salto unos versculos al verso 7, para explicar este final del verso 3; desde el verso 7 se explica: 7Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin (Dios est dando otra oportunidad a Satans; y probando a los que conocieron el gobierno justo de Cristo y los vencedores), 8y saldr a engaar (l no aprendi, l no se arrepiente; seguir engaando; a quin va a engaar?) a las naciones (a los que nacieron durante el Milenio de los que entraron desde la tribulacin al Milenio) que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog. Aunque habla de los cuatro ngulos de la tierra, menciona especficamente un lugar donde va a ser el comienzo de la rebelin. Gog y Magog se refieren a Rusia; Gog era, como decir, el lder del pueblo de Magog. Magog fue uno de los hijos de Jafet, y Magog tuvo a su vez como hermanos a Mesec y Tubal; eso est en la tabla de las naciones en Gnesis; tambin en el libro primero de Crnicas. De Mesec vinieron los moscovitas, y es la Rusia llamada blanca; y de Tubal vino Tobolks, lo que hoy es la Siberia; la palabra Tubal, Tipal, Tobolks, Tubareni, Siberia, es la misma cosa; la palabra Siberia viene de Tubareni, que es una pronunciacin; Siberia, Tubareni, que es el mismo Tubal. Los aborgenes de la Amrica primera, que pasaron por el estrecho de Bering, son descendientes de Tubal; entonces Gog va a ser el lder, como aparece en Ezequiel 38 y 39; all aparece Gog como el prncipe soberano de Mesec y Tubal, que eran hermanos de Magog; entonces eso se refiere a la Rusia. Eso significa que en Rusia comenzar otra vez la rebelin contra Dios. Ya Rusia ha sido oficialmente atea; ahora cay el comunismo, pero no necesariamente el atesmo. Apocalipsis dice que despus del Milenio las naciones van a ser

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engaadas; pero la que es mencionada de manera especial es Gog y Magog. La ltima prueba de la humanidad Y dice: 8...a fin de reunirlos para la batalla (Satans va otra vez a reunir a aquellas personas que no haban conocido el engao de Satans; van a ser engaados otra vez muchos miles y millones; van a perder la prueba; van a ser reprobados, porque vivieron un reino justo con Cristo y los vencedores y ahora se rebelan); el nmero de los cuales es como la arena del mar. 9Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos (se dan cuenta? Las dos clases de seres humanos: los santos y las naciones) y la ciudad amada (la Jerusaln donde reina el Seor con los santos; ser la capital universal; y ahora qu dice?); y de Dios descendi fuego del cielo, y los consumi. Desgraciadamente, las personas, despus de conocer el reino justo de Cristo, aun as quieren rebelarse; ah s ya no hay ms oportunidad. 10Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. Entonces aqu vemos que este anticristo y el falso profeta inauguraron el lago de fuego, y all va a parar Satans, de modo que en el lago de fuego estarn juntos los demonios, Satans y los hombres; porque dice la Biblia, como lemos ahora en Mateo 25, que Dios prepar el lago de fuego para Satans y sus ngeles, no para los hombres; pero los hombres le siguieron a Satans hasta el lago de fuego; entonces estarn juntos all. Pero entonces me salt unos versos porque quera darle continuidad al final del verso 3, que deca: y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. Inauguracin del reino milenial Ahora lleguemos a los versos 4 al 6, que tienen que ver con los vencedores. 4Y vi tronos; estos tronos que est viendo aqu Juan, son los mismos que vio Daniel. Vamos a verlo en Daniel para que observemos cmo empata la profeca de Daniel con la de Juan en Apocalipsis. Vamos

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a Daniel 7:8; despus de que presenta la historia universal, mostrando cada imperio figurado en una bestia, entonces aparece el momento del anticristo: 8Mientras yo contemplaba los cuernos (esos diez cuernos de la cuarta bestia del imperio romano), he aqu que otro cuerno pequeo sala entre ellos (ese es el anticristo), y delante de l fueron arrancados tres cuernos de los primeros; y he aqu que este cuerno tena ojos como de hombre, y una boca que hablaba grandes cosas. Ese es el anticristo. 9Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos (estos son los tronos de los vencedores en el reino milenial; despus del reino del anticristo viene el reino de los santos del Altsimo), y se sent un Anciano de das, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente. 10Un ro de fuego proceda y sala de delante de l; millares de millares le servan, y millones de millones asistan delante de l; el Juez se sent y los libros fueron abiertos. Esa es la inauguracin del Milenio. Los tronos de los vencedores Ahora s pasemos al captulo 20 de Apocalipsis, donde con el trasfondo de Daniel 7 se entiende mejor. 4Y vi tronos (son los mismos tronos de Daniel 7), y se sentaron sobre ellos y de juicio dotseles (que es lo que dice el griego; aqu la idea fue parafraseada, y recibieron facultad de juzgar; se les dot de juicio); y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios. Observemos aqu quines son los primeros a quienes se les asigna reino, trono en el Milenio. A los mrtires, a los que pusieron su vida hasta la muerte. Si leemos slo este versculo parece que se redujera slo a los mrtires, pero ya lemos lo que dice en Laodicea, ya lemos lo que dice en Tiatira, que los vencedores tambin reinarn con l; no necesariamente tienen que ser mrtires, pero preferentemente los que pusieron su vida hasta la muerte. Por eso cuando habla de los vencedores en Apocalipsis 12 dice que ellos vencieron al acusador por la sangre del Cordero, por la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus

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vidas hasta la muerte. El Seor haba dicho tambin a la iglesia en Esmirna, que estaba en grande persecucin: el que venciere, no gustar dao de la segunda muerte;101 el Seor le promete vida a los que mueren por Cristo, a los que estn dispuestos a llevar la cruz, negndose a s mismos cada da hasta entregar la vida, si es necesario, en martirio. stos son, pues, los primeros mencionados sentados en los tronos en el Milenio: 4Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos y juicio dotseles, y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess; hay muchos decapitados por otras cosas, pero quin por el testimonio de Jess, y por mantener la confesin y la vida del Seor Jess, y tambin por la palabra de Dios? a veces no se le pide que niegue a Jess, pero s que niegue la palabra; por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios.

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Cfr. Apocalipsis 2:11

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Y ahora dice otro grupo que pueden ser tambin los primeros; ya este segundo grupo pueden ser de los mismos del primero; ahora puede incluir unos que no sean mrtires, pero s vencedores, y dice: los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen; que esa es la gran tentacin a la que el mundo est entrando hoy con el globalismo, con la internacionalizacin, preparando un gobierno mundial para el anticristo, que a travs de la economa manipular la poltica, y a travs de la poltica y las fuerzas armadas, que son las que legaliza la poltica, la religin; una religin mundial, nueva era; ahora ese es el espritu actual, una sola religin. Los cristianos van a parecer como si no encajaran con el humanismo, y van a ser perseguidos; los que no haban adorado a la bestia ni a su cono (o su imagen), y que no recibieron la marca sobre sus frentes ni sobre sus manos; y vivieron (esto es, los haban decapitado pero vivieron; es decir, resucitaron; por eso ms adelante dice: la primera resurreccin) y reinaron con Cristo mil aos. Es en esta misma tierra; no es todava la tierra nueva; en esta misma tierra; mientras otros gobernaban, los cristianos fueron decapitados y perseguidos; entonces el Seor en esta misma tierra va a cambiar las cosas. Los que van a reinar con vara de hierro, y los que van a juzgar al mundo, ahora son Sus mrtires; como dice 1 Corintios 6:2: 2O no sabis que los santos han de juzgar al mundo? 3O no sabis que hemos de juzgar a los ngeles? Entonces el juicio va a ser dado, como dice Daniel, a los santos del Altsimo, y ellos reinarn juntamente con Cristo. Y vivieron, y reinaron con Cristo mil aos; por eso dice: Se sentar conmigo en mi trono; reinaron con Cristo los mil aos. Entonces estos que vivieron, como lo dice ms adelantito, son la primera resurreccin; habr resurreccin de todos los muertos en la Biblia, pero una resurreccin es la resurreccin de los justos; la otra es resurreccin de juicio. Los dos aspectos de la resurreccin Al final del profeta Daniel habla de la resurreccin de todos. Daniel 12:2: Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para

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vergenza y confusin perpetua. En Mateo 25:46 dice: E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. Hay unos que van para un lado y otros para otro; y Juan 5:29 tambin habla de esos dos aspectos de la resurreccin. Dice el Seor Jess: 28No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; 29y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida (hay una resurreccin que se llama resurreccin de vida); mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin. Hay otra resurreccin que se llama de condenacin. Una resurreccin de vida, otra resurreccin de condenacin. Todos los seres humanos resucitarn; la cuestin es: resucitarn para vida o resucitarn para juicio o condenacin? Entre esas dos resurrecciones existen mil aos de diferencia, que es lo que se revela en Apocalipsis 20. En otros pasajes de la Biblia tambin se habla de la resurreccin de los justos; y por eso el apstol Pablo quera alcanzarla. Dice l en Filipenses 3:11: Si de alguna manera llegase a la resurreccin de entre los muertos. Todos los muertos van a resucitar, pero cuando Pablo dice: si en alguna manera llegase a la resurreccin de entre los muertos, se est refiriendo a la resurreccin de los justos, a la resurreccin para vida, para reinar en el Milenio. Volviendo a Apocalipsis 20, vemos que al final del verso 4 dice: y vivieron; esa es la primera resurreccin, esa es la resurreccin de los justos, esa es la resurreccin para vida; vivieron; los haban decapitado pero vivieron, y reinaron con Cristo mil aos (el reino milenario, es mil aos). 5 Pero los otros muertos (todos van a resucitar an para juicio, pero cundo? Despus del Milenio) no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Aqu est haciendo una diferencia entre la resurreccin para vida y la resurreccin para condenacin. La resurreccin para vida es al comienzo del Milenio; y los dems muertos resucitarn despus del Milenio; es decir, hay un Milenio de diferencia entre la resurreccin para vida de los justos y la resurreccin de los dems para juicio. Tiempo de la primera resurreccin

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Luego dice: Esta es la primera resurreccin. Aqu vuelvo a mencionar este asunto. Es el momento de mencionarlo: Si estos santos que van a reinar en el Milenio fueron decapitados, quiere decir que pasaron por tribulacin, ya sea las tribulaciones de la historia de la Iglesia, o la gran tribulacin con el anticristo. Si stos que reinarn con Cristo tuvieron que vencer la bestia, vencer su imagen, vencer su marca, no recibirla ni en sus frentes ni en sus manos, y stos son los que van a reinar con Cristo mil aos, y stos son la primera resurreccin, y la Biblia dice que no precederemos a los que durmieron, es decir, que antes de la primera resurreccin nadie los preceder, nadie ser arrebatado antes de la primera resurreccin; porque est muy claro, no precederemos a los que durmieron dice 1 Tesalonicenses captulo 4:15; no precederemos a los que durmieron; los muertos en Cristo resucitarn primero; entonces cundo es esta resurreccin? Esta resurreccin es despus de la tribulacin, porque los santos fueron decapitados y tuvieron que luchar con la bestia, su imagen, la marca; quiere decir que los vencedores en el Milenio pasaron por la tribulacin y reinaron en la primera resurreccin. Si a sta se le llama la primera, y no dice la palabra, como algunos interpretan, la mejor, no; dice protos en griego; es primera en orden numrico, cronolgico; si esta es la primera resurreccin, no hay otra resurreccin anterior. Si hubiera una resurreccin anterior, sta no sera la primera; y qu dice? cundo ser la resurreccin? Ser en la final trompeta. La final trompeta es la final, despus de todas esas trompetas anteriores de juicio. En la sptima trompeta es la resurreccin de los muertos y la transformacin de los vivos que sobrevivan en Cristo, que no hayan muerto cuando l venga; los muertos resucitan primero; luego nosotros los que vivimos seremos transformados en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; recibiremos al Seor juntos;102 eso ser despus de la gran tribulacin, por qu? porque la primera resurreccin ocurre incluyendo a los vencedores de la bestia y a los decapitados, a los vencedores de la marca; entonces no puede haber un arrebatamiento
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Cfr. 1 Tesalonicenses 4:14-17

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anterior a la primera resurreccin, porque no precederemos a los muertos; los muertos en Cristo resucitarn primero, luego nosotros los que quedamos, los que vivimos, seremos arrebatados para recibir al Seor en el aire; cundo? Cuando l venga; entonces aqu estamos viendo que realmente la iglesia s pasa por la tribulacin, porque aqu a esta resurreccin de los vencedores que vencen a la bestia, son decapitados, etc, se le llama primera resurreccin; quiere decir que no hay otra anterior con la categora as de glorificados; las personas pueden morir y resucitar, como Lzaro, y volver a morir; pero en ese sentido de ser glorificados con un cuerpo semejante al de la gloria del Seor, esa es la primera. 6Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos; la segunda muerte es el lago de fuego, como ustedes lo pueden ver en el verso 14 del mismo captulo donde dice: Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. La muerte segunda es el lago de fuego. En Apocalipsis 21:8 dice: Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos, tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. Vemos que la muerte segunda es el lago de fuego; en la muerte primera las personas van a dnde? Van a descansar con el Seor, van al paraso si murieron en Cristo; o van al Seol, esperando transitoriamente el juicio del trono blanco. Luego dice que el Seol ser echado en el lago de fuego, o sea que el Seol, o el Hades, que es lo mismo, es transitorio; es como decir la comisara donde est preso el delincuente antes del juicio; despus se le juzga en el trono blanco, y ah s va a la Gehena, que es el lago de fuego. Por eso se le llama la segunda muerte, porque ya hubo una primera muerte, que es la muerte natural; la muerte segunda es la separacin eterna de Dios en el lago de fuego. El lago de fuego es la muerte segunda. Dao de la muerte segunda

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6Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad sobre stos (sobre los vencedores que reinan con Cristo en el Milenio) sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l los mil aos. No dice: slo mil aos, sino los mil aos; los del Milenio. Ese artculo no tiene que faltar porque no son cualquier mil aos, son los aos del Milenio. Entonces, hermanos, esos son los santos vencedores. Qu pasa con los santos que en el tribunal de Cristo no califiquen para reinar? La Biblia habla de castigo, habla de infieles y habla del dao de la muerte segunda; el dao de la muerte segunda y la muerte segunda son cosas relacionadas, pero la muerte segunda, el lago de fuego, es algo completo. El dao de la muerte segunda significa una pasada por el lago de fuego; y esa pasada por el lago de fuego est para los creyentes no vencedores; no dice que es eterna, pero s es dao; la muerte segunda le har un dao; no eterno, pero s un dao. Vamos a leer eso, por ejemplo, en el sermn del monte. Mateo 5:21 en adelante. Primero les llamo la atencin a quines les est hablando Jess en el sermn del monte. Mateo 5:1 dice: 1Viendo la multitud, subi al monte; y sentndose, vinieron a l sus discpulos (a quines les est hablando esto? a los discpulos). 2Y abriendo su boca les enseaba, diciendo:... A quines les est enseando? A los discpulos; a los creyentes. Entonces todo el captulo 5, el 6 y el 7 es la enseanza del sermn del monte. En el verso 21 del 5 dice: 21Osteis (quines oyeron? Los discpulos) que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser culpable de juicio. 22Pero yo os digo que cualquiera (a quin se lo dice? a los discpulos) que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el concilio (porque en el juicio no slo juzgar el Seor, sino que el Seor le dio juicio a los santos; por eso habla del concilio); y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego. Pero aqu en el original griego no dice Seol o Hades, dice: Gehena de fuego; o sea, el lago de fuego. Ese es el dao de la muerte segunda, el paso por la muerte segunda temporal, de los creyentes derrotados, los creyentes que se pelean con sus

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hermanos, que se meten en otras cosas como va a decir ms adelante. Hasta que pagues el ltimo cuadrante 23Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, 24deja all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. 25Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto que ests con l en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la crcel. Ahora, esta crcel es lo que haba dicho ms arriba, el infierno de fuego, y la palabra es Gehena, y la Gehena es el lago de fuego; por eso habla de que el vencedor no sufrir dao de la muerte segunda; el vencedor. Pero y el cristiano derrotado? dice ac qu le pasar? Ser echado en la crcel. 26De cierto te digo que no saldrs de all hasta que pagues el ltimo cuadrante. El castigo no es eterno, sino hasta que pagues el ltimo cuadrante. El Seor est hablando muy claro, y sigue hablando: 27Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. 28Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. 29Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo (ah habla de cuerpo) sea echado al infierno. Ese infierno es la Gehena; la palabra aqu no es Hades, es Gehena, es el lago de fuego, no eterno; es el dao de la muerte segunda. 30Y si tu mano derecha te es ocasin de caer, crtala, y chala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. A la Gehena; a quin est hablando el Seor? a los discpulos, a los hermanos; cualquiera, dice el Seor. As sigue hablando. Pasemos ahora a Lucas captulo 12; ya los hermanos estn ms familiarizados con ese captulo, y ste es el aspecto del castigo en el Milenio. Dnde van a ser premiados los santos vencedores? En el Milenio; pero, y dnde sern corregidos los santos perdedores, las vrgenes fatuas? En las tinieblas de afuera; no dice que es eterno, pero dice que

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es tinieblas, dice que es lloro, dice que es crujir de dientes; no dice que es eterno, pero s es crujir de dientes, s es lloro; porque el tribunal de Cristo es el que decide; el tribunal de Cristo se dice que es para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. Si hizo algo malo, no va a recibir algo bueno; su galardn va a perderse, sufrir prdida, no de la salvacin, pero s del galardn, del reino; ser excluido del reino, del Milenio. Dnde estar? En las tinieblas de afuera, en el llanto, en el crujir de dientes, en el fuego; pero ese es un dao de la muerte segunda, pero no es la muerte segunda en su totalidad. Castigo con azotes Lucas 12:35: 35Estn ceidos vuestros lomos, y vuestras lmparas encendidas; 36y vosotros sed semejantes a hombres que aguardan a que su seor regrese de las bodas, para que cuando llegue y llame, le abran en seguida. 37Bienaventurados aquellos siervos a los cuales su seor, cuando venga, halle velando; de cierto os digo que se ceir, y har que se sienten a la mesa y vendr a servirles. Ese sentarse a la mesa es la cena de las bodas del Cordero; es las bodas, es el Milenio, porque las bodas es el reino. El reino de los cielos es semejante a unas bodas; las bodas son el reino. 38Y aunque venga a la segunda vigilia, y aunque venga a la tercera vigilia, si los hallare as, bienaventurados son aquellos siervos. 39Pero sabed esto, que si supiese el padre de familia a qu hora el ladrn haba de venir, velara ciertamente, y no dejara minar su casa. 40 Vosotros, pues, tambin, estad preparados, porque a la hora que no pensis, el Hijo del Hombre vendr. 41Entonces Pedro le dijo: Seor, dices esta parbola a nosotros, o tambin a todos? A quin va dirigida esta parbola? A los creyentes, a los siervos: 42Y dijo el Seor: Quin es el mayordomo fiel y prudente al cual su seor pondr sobre su casa (esos son los vencedores que reinarn sobre su casa), para que a tiempo les d su racin? 43Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su seor venga, le halle haciendo as. 44En verdad os digo que le pondr sobre todos sus bienes... El que venciere se sentar conmigo en mi trono; reinar con

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el Seor. 44En verdad os digo que le pondr sobre todos sus bienes. 45Mas (no todos los creyentes son fieles) si aquel siervo dijere en su corazn: Mi seor tarda en venir; y comenzare a golpear a los criados y a las criadas, y a comer y beber y embriagarse, 46vendr el seor (de quin?) de aquel siervo (es un creyente) en da que ste no espera, y a la hora que no sabe (y qu? lo pondr en el limbo a tocar arpa? no), le castigar duramente (al siervo; cundo va a ser ese castigo? cuando l venga y establezca el tribunal de Cristo; y el tribunal es para el Milenio, para los que reinan en el Milenio; y los que no califican, dnde quedan? en las tinieblas de afuera, con lloro y crujir de dientes, con los infieles), y le pondr con los infieles. 47Aquel siervo que conociendo la voluntad de su seor, no se prepar, ni hizo (primero hay que prepararse y entonces hacer) conforme a su voluntad, recibir muchos azotes. Qu recibir el creyente infiel en la venida de Cristo, en el tribunal de Cristo? En el tribunal de Cristo se recibirn azotes; y esos azotes son en la crcel, y esa crcel es el dao de la muerte segunda, que es en el lago de fuego; es fuego hasta cundo? hasta que pague el ltimo cuadrante. 47Aquel siervo que conociendo la voluntad de su seor, no se prepar, recibir muchos azotes. 48Mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes, ser azotado poco (tambin azotado; noten que no es eterno, es mucho y es poco); porque a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandar; y al que mucho se le haya confiado, ms se le pedir. Diferencia entre la salvacin y el galardn Entonces, hermanos, aqu claramente estamos viendo que el tribunal de Cristo no va a ser solamente aplausos y premios. Dice el Seor en Apocalipsis 22:12: He aqu vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn sean sus obras. La salvacin eterna es por fe, pero el Milenio es para Sus siervos que le hayan servido al Seor. Hay una diferencia entre la salvacin y el galardn; la salvacin que tiene que ver con la eternidad y el cielo nuevo y

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la tierra nueva, es eterna; la salvacin es por gracia; pero, de los salvos que son los siervos que le sirven al Seor, ese servicio va a ser galardonado en el tribunal de Cristo, y van a reinar sobre las naciones sobrevivientes y los que nazcan de ellas en el Milenio; pero y los que no? los que no sean las vrgenes prudentes sino las fatuas, estos siervos que se pelearon con los otros, que coman, beban, que estaban banqueteando o que estaban adulterando o viviendo esa clase de vida, a dnde van a parar? Aqu dice: ser culpable de juicio y del infierno; dnde habla del dao de la muerte segunda? En Apocalipsis captulo 2, en el mensaje a Esmirna. El mensaje a Esmirna dice de la siguiente manera; captulo 2:11: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El que venciere (cul es el requisito para no pasar por fuego? Vencer), no sufrir dao de la segunda muerte. Cul es la segunda muerte? El lago de fuego. A dnde ir el que siendo siervo, siendo creyente, siendo virgen esperando al esposo, no sea vencedor, est pecando, ya sea en adulterio, ya sea en enojo, en peleas, ya sea en glotoneras, etc. y llegue al tribunal de Cristo? es un hijo o no es un hijo? Es un hijo, es salvo por fe, es salvo, tiene vida eterna. Tiene vida eterna, pero ahora no estamos hablando de eternidad, no estamos hablando del cielo nuevo y la tierra nueva, la Nueva Jerusaln; estamos hablando de los mil aos, del Milenio donde reinarn en esta misma tierra los vencedores; qu pasar con los no vencedores? Qu pasa con las vrgenes necias? No entraron a las bodas; no entraron al reino, porque el reino es semejante a esas bodas, no entraron al reino; entonces a dnde fueron? A las tinieblas, al lloro, al crujir de dientes. Para ver la diferencia, especialmente lo hago por aquellos hermanos que quiz por primera vez oyen esto de la salvacin y el galardn en el reino, vamos a 1 Corintios captulo 3:11 en adelante: 11Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. El fundamento es la salvacin en Cristo; existe el fundamento y existe la edificacin sobre el fundamento. El fundamento es la obra de Cristo recibida por la fe, por la cual somos eternamente salvos; ahora, los eternamente salvos, sobre ese fundamento edificamos; le

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servimos al Seor como siervos; y ese servicio es la superestructura encima del fundamento. 12Y si sobre este fundamento alguno (se refiere a los salvos) edificare oro (Cristo, la naturaleza divina), plata (la redencin), piedras preciosas (la obra del Espritu en el sufrimiento, en la prueba), madera (lo meramente humano), heno (pura paja), hojarasca (lo sin vida, qu pasar si uno est en lo carnal?), 13la obra de cada uno se har manifiesta; porque el da la declarar, pues por el fuego ser revelada; y la obra de cada uno, cual sea, el fuego la probar. 14 Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific...; ese es el servicio al Seor por parte de los salvos; ya son salvos eternamente, pero adems de la salvacin eterna existe el reino, el Milenio, los mil aos; ven? El reino es una recompensa Entonces por eso dice: Somos salvos, no por obras, pero hechura suya para buenas obras;103 y esas buenas obras determinarn la posicin en el reino, en el Milenio; no la salvacin; la posicin en el Milenio. Uno estar sobre diez ciudades, otro sobre cinco, otro sobre dos; todos son salvos, y otros estarn en esas ciudades, no sobre ellas; no estn en el infierno, estn en el reino, pero su posicin depende de su servicio al Seor. En cambio, su salvacin es un regalo; pero adicional al regalo hay un premio a las obras de los salvados por gracia, que son dos cosas; por eso dice ac: 14Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa. En cambio la salvacin no es una recompensa, la salvacin es un regalo. La ddiva de Dios es vida eterna; pero los salvos le sirven o no al Seor, y ese servicio de los salvos ser galardonado o castigado en el Milenio, sin afectar la salvacin eterna. 15Si la obra de alguno se quemare, l (subrayo el siguiente verbo) sufrir prdida (aqu no habla de paitos de agua tibia, el verbo es sufrir prdida; pero no prdida de la salvacin; es prdida del galardn en el reino), si bien l mismo ser salvo, aunque as como por fuego. Vemos, pues, que no perdi la salvacin,
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Cfr. Efesios 2:8-10

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pero s sufri prdida del galardn, de la recompensa; por eso es que el apstol Juan en su segunda epstola habla con este lenguaje. Vamos a 2 Juan 8: Mirad por vosotros mismos, para que no perdis el fruto de vuestro trabajo; aqu no habla de perder la salvacin; habla de perder el fruto del trabajo; eso significa que nuestro trabajo para el Seor tiene fruto y recompensa, pero se puede perder si nos la pasamos peleando, emborrachndonos, adulterando, pecando. Mirad por vosotros mismos, para que no perdas el fruto de vuestro trabajo, sino que recibis galardn completo. Se puede recibir medio galardn. Dios quera darte cincuenta pero slo te puede dar treinta; o quera darte treinta pero slo puede darte diez; quera darte diez pero quedaste debiendo cinco, en saldo rojo. Entonces en dnde es castigado el siervo? en qu perodo? En el Milenio; por eso el Milenio es muy importante entenderlo. No saldr de all, hasta qu? hasta que haya pagado el ltimo cuadrante. Cuando pague todo, sale; pero mientras no pague, no sale. Cuando se habla de las vrgenes que creen en el esposo, que salen a recibirlo, que lo esperan, son creyentes; pero por qu se habla de tinieblas de afuera, de llanto y de crujir de dientes? Porque ese es el castigo durante el Milenio de los creyentes derrotados. As, hermanos, aunque somos salvos, seamos tambin vencedores; y aunque tenemos vida eterna, tengamos tambin galardn. Amn, hermanos? Entonces ah terminamos ese pasaje donde Apocalipsis captulo 20 est hablando de los hombres, de los que no reinan. El verso final dice: 10Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. stos s no salen nunca de all. Noticias curiosas Hermanos, permtanme unos minutitos, ya no para la parte exegtica, sino solamente unas noticias curiosas; y llammoslas as, noticias curiosas; no lo estoy poniendo al nivel de la Biblia.

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El apstol Bernab escribi una epstola que no qued dentro del canon, pero que la epstola existe; l escribi en su epstola algo relativo a ese perodo del Milenio; o sea, la parte del sbado milenial; esos mil aos finales; y lo dice de la siguiente manera: Pasando a otro punto (dice Bernab, en el captulo 15 de su epstola), tambin acerca del sbado, se escribe en el declogo, es decir, en las diez palabras que habl Dios en el monte Sina a Moiss cara a cara: Y santificad el sbado del Seor con manos limpias y corazn puro. Santificad el sbado del Seor con manos limpias y corazn puro. Y en otro lugar dice: Si mis hijos guardaren el sbado, entonces pondr sobre ellos mi misericordia. Del sbado habla al principio de la creacin: E hizo Dios en seis das las obras de sus manos y acablas en el da sptimo, y descans en l (y hasta ahora sigue descansando en su sptimo da [este parntesis es mo]) y lo santific. Atended, hijos, qu quiere decir lo de: Acablos en seis das. Esto significa que en seis mil aos consumar todas las cosas el Seor, pues un da es para el Seor mil aos. Lo cual, l mismo lo atestigua, diciendo: He aqu que el da del Seor ser como mil aos. Por lo tanto, hijos, en seis das, es decir, en los seis mil aos, se consumarn todas las cosas. Y descans en el da sptimo. Esto quiere decir: Cuando venga su Hijo y destruya el siglo del inicuo y juzgue a los impos y mudare el sol, la luna y las estrellas (porque dice la Biblia que en el Milenio siete veces ms alumbrar el sol y la luna tambin), entonces descansar de verdad en el da sptimo (cuando l venga y juzgue). Y por contera dice: Lo santificars con manos limpias y corazn puro. Ahora, pues, si pensamos que pueda nadie santificar, sin ser puro de corazn, el da que santific Dios mismo, nos equivocamos de todo en todo. Consiguientemente, entonces por nuestro descanso lo santificaremos de verdad, cuando, justificados nosotros mismos y en posesin ya de la promesa, seremos capaces de santificarlo; es decir, cuando ya no exista la iniquidad, sino que nos hayamos vuelto todos nuevos por el Seor, entonces, s, santificados primero nosotros, podemos santificar el da sptimo. Por ltimo, les dice: Vuestros novilunios y vuestros sbados, no los aguanto. Mirad cmo dice: No

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me son aceptos vuestros sbados de ahora, sino el que yo he hecho, aqul en que, haciendo descansar todas las cosas, har el principio de un da octavo, es decir, el principio de otro mundo. Por eso justamente nosotros celebramos tambin el da octavo con regocijo, por ser da en que Jess resucit entre los muertos y, despus de manifestado, subi a los cielos.104 Haba querido leerles este pasaje de la epstola de Bernab para que mis hermanos pudieran tener alguna ilustracin en ese respecto. En el segundo libro de Enoc Tambin lo encontramos en el llamado libro segundo de Enoc. Ustedes saben que existe el llamado libro del profeta Enoc; y unas tradiciones de Enoc fueron circulando y recogiendo legendariamente; y existe el libro primero de Enoc, que es el que cita Judas en su epstola; y tambin est un segundo. El primero sobrevivi entero en etope, el segundo sobrevivi en eslavo. Vamos a leer del segundo de Enoc que sobrevivi en eslavo, donde, en los pasajes anteriores, vena hablando sobre los siete das de la creacin; cuando llega a hablar del sptimo da, dice este libro II de Enoc as: Y al da octavo (as como hablaba Bernab), fij yo el mismo da para que el da octavo fuera el primero, primicias de mi descanso y para que stos (los siete das anteriores que vena hablando), se conviertan en smbolo de los siete mil (viene hablando de los siete das de la creacin; dice que stos se conviertan en smbolo de los siete mil), y para que l sea el principio de los ocho mil; el ocho es ya la Nueva Jerusaln, pues as como el primer da cae en domingo, as lo hace tambin el da octavo, para que el da del domingo pueda repetirse indefinidamente. Esto fue respecto de Enoc. Y hay entre los paganos, incluso anteriores a Cristo, tambin circulando una tradicin de los mil aos. Es curioso; el Seor es el Dios de todos. Hay en el Irn, que antes se llamaba Persia,
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Carta de Bernab. Padres Apostlicos. Daniel Ruiz Bueno. BAC. Pg. 801.

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que era de la religin de Zoroastro, unos libros antiguos anteriores a Cristo en varios siglos, que se llaman El Bundahish, y el otro se llama el Baman Yast, que hablan de Ahriman, o sea el principio del mal; mas Ahura el principio del bien; y dice que Ahriman, o sea el prncipe del mal, tena planeado reinar mil aos, y que vino un tal Fredum, el nombre como de un espritu, y lo at por mil aos para que no pudiera reinar. Cosa curiosa esa tradicin del paganismo anterior a Cristo; ya haba como una sospecha de la cosa. Y tambin Platn, en el dilogo que l llam La Repblica, ah cuenta un dilogo de Scrates con los amigos; y de pronto Scrates les empieza a contar una experiencia que tuvo un muerto que se llamaba Er, hijo de Armenio, que muri y fue al otro lado, y volvi; pero entre las cosas que dijo mencion los mil aos. Entonces les voy a leer, digamos, a manera de curiosidad, lo que deca Scrates citado por Platn en el dilogo de La Repblica; est hablando Scrates. Despus de hablar que si vivimos bien en la tierra eso nos trae recompensa aqu mismo en la tierra, Scrates dice: Pero no slo nos trae recompensa aqu en la tierra, tambin en el otro lado, deca Scrates. Entonces dice Scrates: Pues de hacerte saber, digo yo (o sea Scrates), no un relato de Alcin, sino desde un nuevo sujeto, Er, hijo de Armenio, panfilio de nacin, que muri en una guerra, y habiendo sido levantados diez das despus los cadveres ya putrefactos, l fue recogido incorrupto y llevado a casa para ser enterrado; y yacente sobre la pira, volvi a la vida a los doce das y cont, as resucitado, lo que haba visto all; dijo que despus de salir del cuerpo, su alma se haba puesto en camino con otros muchos y haban llegado a un lugar maravilloso donde aparecan en la tierra dos aberturas que comunicaban entre s y otras dos arriba en el cielo frente a ellas. En mitad haba unos jueces que una vez pronunciados sus juicios, mandaban a los justos que fueran subiendo a travs del cielo por el camino de la derecha tras haberles colgado por delante un rtulo con lo juzgado; y a los injustos les ordenaba ir hacia abajo por el camino de la izquierda llevando tambin stos detrs la seal de todo lo que haban hecho. Y al adelantarse l (Er hijo de Armenio), le dijeron que deba ser

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nuncio de las cosas de all para los hombres, y le invitaron a que oyera y contemplara cuanto haba en aquel lugar; y as vio cmo por una de las aberturas del cielo y otras de la tierra se marchaban las almas despus de ser juzgadas; y cmo por una de las otras dos salan de la tierra llena de suciedad y de polvo, mientras por la restante bajaban ms almas limpias desde el cielo; y las que iban llegando parecan venir de un largo viaje y saliendo contentas a la pradera, acampaban como en una gran feria, y todas las que se conocan se saludaban, y las que venan de la tierra se informaban de las dems en cuanto a las cosas de all, y las que venan del cielo, de lo tocante a aquellas otras, y se hacan mutuamente sus relatos; las unas, entre gemidos y llanto, recordando cuntas y cun grandes cosas haban pasado y visto en su viaje subterrneo que haba durado mil aos; y las que venan del cielo hablaban de su bienaventuranza e indescriptible hermosura. Entonces all habla de un viaje subterrneo de mil aos. Cosa curiosa. A ttulo de curiosidad. Vamos a orar. Contina con: El juicio final.

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Aproximacin al Apocalipsis (68) EL JUICIO FINAL105 11Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos. 12Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que
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Enseanza en reunin de la obra en Teusaquillo, Bogot D.C., Colombia, agosto 15 de 2003.

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estaban escritas en los libros, segn sus obras. Apo. 20:11-12.

Consideraciones de crtica textual Hermanos, hoy estaremos estudiando la percopa relativa al juicio final; el juicio ante el gran trono blanco. Apocalipsis 20:11-15. Vamos a ver primeramente los cinco versos para ir haciendo el comentario de crtica textual, luego la exgesis. 11Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos. 12Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante el trono; aqu Reina-Valera de 1960, dice: ante Dios. El cdice 1, que es un cdice tardo, que fue el nico en que se bas el Textus Receptus para Apocalipsis, dice: ante Dios; as lo dicen algunos pocos manuscritos tardos junto con el cdice 1, pero todos los manuscritos anteriores y ms antiguos, y considerados ms fieles, dicen: ante el trono. 12Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante el trono; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. 13 Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras. 14Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda, el lago de fuego. Se repite en el griego; y todos los manuscritos lo dicen de esa manera; pero quizs al traductor Reina-Valera le pareci un poco redundante y no quiso repetirlo; pero el Espritu Santo le puso a Juan a repetirlo para evitar un mal entendimiento. 14Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda, el lago de fuego. 15Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego. Ese, entonces, hermanos, es el texto a considerar en este momento. Este juicio vemos que se establece inmediatamente despus de que desciende fuego del trono del cielo para el Seor consumir aquellos ejrcitos que vienen contra el campamento de

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los santos y la ciudad amada. Recordamos que despus del Milenio, Satans ser suelto de la prisin; tambin los dems muertos resucitarn, y hay unas naciones sobrevivientes. Recordmonos que despus de la gran tribulacin, a la venida del Seor, hay algunas naciones que sobreviven a la tribulacin; algunas personas que no mueren en la gran tribulacin y que entran al juicio de las naciones. Orden de entrada a la Gehena Cuando el Seor venga, establecer el tribunal de Cristo para los escogidos, los creyentes; en ese tribunal de Cristo se define dnde va a pasar el Milenio el cristiano; si es un vencedor, va a estar reinando con Cristo mil aos; y si no es un vencedor, va a tener prdida y va a tener castigo; esas palabras prdida y castigo fueron claramente habladas por el Seor. No dice castigo eterno, no dice prdida de la salvacin, pero s dice prdida del galardn, que es en el reino. Despus dice en Mateo 25: 31Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria. 32Y sern reunidas delante de l todas las naciones. Ese juicio es el juicio de las naciones que estn en pie a la venida del Seor Jesucristo; ese juicio es un segundo juicio; porque uno es el tribunal de Cristo para los creyentes, el otro es para las naciones que han de entrar al reino o ser lanzados al lago de fuego. Cuando viene el juicio de las naciones (Mateo 25), el Seor separa las ovejas de los cabritos, pone las ovejas a la derecha y los cabritos a la izquierda. Recuerdan ustedes? Y aquellas personas que no sirvieron al Seor en sus pequeitos, irn entonces al fuego eterno; el fuego eterno es la Gehena o el lago de fuego. Los dos primeros que estrenan el lago de fuego son el anticristo y el falso profeta; luego le siguen los cabritos; y despus del Milenio, Satans; luego el resto de los rprobos; pero Satans

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va antes del juicio del trono blanco, as como el anticristo y el falso profeta son antes del Milenio; luego los cabritos van despus del juicio de las naciones, y Satans antes del trono blanco; y luego los rprobos, despus del juicio del trono blanco. Ese es el orden de entrar en el lago de fuego, que es la Gehena. Entonces cules sern esas naciones? Vemos que dice la Palabra del Seor que los que entran en el Milenio lo hacen todava con este cuerpo nuestro, no con un cuerpo glorificado; porque slo la iglesia, los que recibieron a Cristo, fueron los que realmente fueron resucitados; pero aquellos que entren al reino, entran tambin a la vida eterna; el Seor les da vida eterna, porque esas naciones, las que no se rebelen despus del Milenio, van a pasar a ser las naciones que sirven a la Nueva Jerusaln, que traen su honor y gloria a ella, que aparecen en Apocalipsis 21; pero entonces, los que se rebelen, tendrn otro tratamiento; porque habr personas que nacen en el Milenio, habrn nios en el Milenio, habr pecadores en el Milenio, y habr muerte en el Milenio, entonces algunas naciones permanecern fieles, algunos de las naciones; otros se rebelarn con Satans; pero tambin, como los dems muertos resucitaron, entonces Satans desde Gog y Magog rene a todas las naciones, las que fueron engaadas; no dice que van a ser exactamente todos, pero l va a ir a buscarlos a todos; es decir, de todas las naciones va a llevarse gente; pueden ser de stos del mismo Milenio, que no han sido fieles, como pueden ser aquellos que han resucitado despus del Milenio, porque Satans es liberado y los otros muertos son resucitados al mismo tiempo despus del Milenio. En el Milenio va a haber personas rebeldes; por ejemplo, dice en Zacaras, lo podramos leer, que algunos no van a querer adorar al rey Jehov de los ejrcitos, y entonces no les va a venir lluvia a ellos; en cambio les va a venir una correccin inmediata en el Milenio. Ustedes lo pueden leer conmigo. Medidas correctivas contra las naciones rebeldes

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Estamos completando lo anterior. Vemos que Zacaras 14 habla de la venida del Seor, vemos el juicio de Armagedn. Zacaras 14:13 en adelante: 13Y acontecer en aquel da que habr entre ellos gran pnico enviado por Jehov; y trabar cada uno de la mano de su compaero, y levantar su mano contra la mano de su compaero. 14Y Jud tambin pelear en Jerusaln. Y sern reunidas las riquezas de todas las naciones de alrededor: oro y plata, y ropas de vestir, en gran abundancia. 15As tambin ser la plaga de los caballos, de los mulos, de los camellos, de los asnos, y de todas las bestias que estuvieren en aquellos campamentos. 16Y todos los que sobrevivieren de las naciones (habr sobrevivientes de las naciones; esos son los que sern juzgados en el trono de gloria de Mateo 25, y las ovejas entrarn al Milenio y sobre ellas reinarn los vencedores de la Iglesia en cuerpos glorificado) que vinieron contra Jerusaln, subirn de ao en ao para adorar al Rey, a Jehov de los ejrcitos (que es el mismo Seor Jess), y a celebrar la fiesta de los tabernculos. Esa es la verdadera fiesta de los tabernculos, el Milenio. 17Y acontecer (ntese que hay gente mala todava) que los de las familias de la tierra que no subieren a Jerusaln para adorar al Rey, Jehov de los ejrcitos, no vendr sobre ellos lluvia. 18Y si la familia de Egipto no subiere y no viniere, sobre ellos no habr lluvia; vendr la plaga con que Jehov herir las naciones que no subieren a celebrar la fiesta de los tabernculos. 19Esta ser la pena del pecado de Egipto, y del pecado de todas las naciones que no subieren para celebrar la fiesta de los tabernculos. Otras naciones estn sin glorificar; porque son los resucitados y los transformados y arrebatados los que estaremos, incluymonos ah por la fe, en cuerpos glorificados semejantes al del Seor Jess resucitado; pero sobre quines reinarn estos vencedores? Sobre las naciones que quedaron de la gran tribulacin, y que fueron bendecidas en el juicio de las naciones. Vamos a ver sobre estas naciones en Isaas 65; porque la vez pasada fue una mencin rpida, pero es necesario mostrar los versos.

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Diferenciando las dispensaciones En Isaas 65 aparece un pasaje donde habla del cielo nuevo y de la tierra nueva; ustedes lo recuerdan? All quiero decirles algo para interpretar este pasaje ac: A veces el profeta, al mirar dos cosas que suceden en tiempos distintos del futuro, las cuenta de una vez. Por ejemplo, en Isaas 61 dice el profeta Isaas: 1El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel; 2 a proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov, y el da de venganza del Dios nuestro. En un mismo versculo dice: el da agradable, y el da de venganza; pero esa comita [,] tiene una diferencia entre la primera venida y la segunda venida; es decir, el da agradable lo anunci cuando vino; por eso cuando lleg a Nazaret, l tom esa Escritura y ley hasta la mitad, y dijo: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros.106 Si hubiera ledo la otra, de la coma para adelante, y el da de venganza, no hubiera podido decir: hoy se ha cumplido, porque el da de venganza es en la segunda venida; entonces quiere decir que el profeta vio las dos cosas y las cuenta juntas. Aqu l ve las cosas, el cielo nuevo y la tierra nueva, y ve el Milenio, pero para saber que parte de la profeca corresponde al Milenio, es comparndola con Isaas captulo 11. Si tomas solamente los versculos 17-25 del captulo 65, vas a confundir la parte del Milenio y el cielo nuevo, porque las cuenta juntas; pero hay una diferencia entre el Milenio y el cielo nuevo y la tierra nueva; de todos modos, las dos cosas, el Milenio y la Nueva Jerusaln, el cielo nuevo y la tierra nueva, eran escatologa y eran futuras, y son anunciadas por Isaas hacia el futuro. Pero as como entre el da agradable y el da de venganza hay una distancia, entre el Cielo Nuevo y el Milenio hay una distancia, comenzando primero por el Milenio.
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Lucas 4:21

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Entonces dice Isaas 65:17: 17Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento. Ese es el verso que tiene que ver con el cielo nuevo y la tierra nueva. Desde el verso 18, empieza a hablar del Milenio: Podemos compararlo con Isaas 11, para poder unir estos dos pasajes y ver que estn hablando de lo mismo. Dice Isaas 11: 1Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races. Ese es el Mesas, Jesucristo. 2Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Jehov. Aqu estn los siete espritus de Dios. 3Y le har entender diligente en el temor de Jehov. No juzgar segn la vista de sus ojos, ni argir por lo que oigan sus odos; 4sino que juzgar con justicia a los pobres, y argir con equidad por los mansos de la tierra; y herir la tierra con la vara de su boca, y con el espritu de sus labios matar al impo. Est hablando del Milenio. 5Y ser la justicia cinto de sus lomos, y la fidelidad ceidor de su cintura. 6Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar; el becerro y el len y la bestia domstica andarn juntos, y un nio los pastorear. 7La vaca y la osa pacern, sus cras se echarn juntas; y el len como el buey comer paja. 8Y el nio de pecho jugar sobre la cueva del spid, y el recin destetado extender su mano sobre la caverna de la vbora. 9No harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar. 10Acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa (ese es el Mesas), la cual estar puesta por pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes (los gentiles, no slo los judos); y su habitacin ser gloriosa. Vemos, pues, que Isaas 11 nos viene hablando del reino milenario, cuando el Seor viene a reinar y juzgar las naciones en esta tierra, incluso juzgando al impo; entonces tenemos que tener ese pasaje presente para poder hacer la diferencia entre lo que le pertenece al cielo nuevo y a la tierra nueva con un punto, o una coma, y lo que le pertenece al Milenio. Las dos cosas para Isaas eran futuras, y l habl las dos cosas para el futuro como habl del da agradable y el da

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de venganza al tiempo; pero uno tiene su tiempo, y otro el otro; lo cual se entiende por el resto de las Escrituras. Amn? Felicidad en el Milenio Entonces dice Isaas 65:18: 18Mas os gozaris y os alegraris para siempre en las cosas que yo he creado; porque he aqu que yo traigo a Jerusaln alegra y a su pueblo gozo. 19Y me alegrar con Jerusaln, y me gozar con mi pueblo; y nunca ms se oirn en ella voz de lloro, ni voz de clamor. 20No habr ms all nio que muera de pocos da, ni viejo que sus das no cumpla (habla de viejos y de das de los viejos que cumplirn, porque ellos estn todava con los cuerpos naturales); porque el nio morir de cien aos (no estamos en la Nueva Jerusaln, porque all no habr ms muerte; pero aqu estamos en el Milenio), y el pecador (habr pecadores en el Milenio) de cien aos ser maldito. Estos pecadores son los que formarn parte de aquellas naciones que se rebelan con Satans, liderando desde Gog y Magog. Las ovejas sobrevivientes tienen vida eterna, pero estn en su cuerpo natural; sus hijos pueden ser pecadores y seguir a Satans tras el Milenio. 21Edificarn casas, y morarn en ellas; plantarn vias, y comern el fruto de ellas. 22No edificarn para que otro habite (eso es lo que hacen los obreros hoy), ni plantarn para que otro coma (lo que hacen los campesinos hoy); porque segn los das de los rboles sern los das de mi pueblo (das de siglos; es decir, se aumentar otra vez la edad como era en el principio de los patriarcas), y mis escogidos disfrutarn la obra de sus manos. 23No trabajarn en vano, ni darn a luz para maldicin; porque son linaje de los benditos de Jehov y sus descendientes con ellos. 24 Y antes que clamen, responder yo; mientras an hablan, yo habr odo. 25El lobo y el cordero sern apacentados juntos, y el len comer paja como el buey; y el polvo ser el alimento de la serpiente. No afligirn, ni harn mal en todo mi santo monte, dijo Jehov. Constatamos, pues, que este ltimo verso nos asocia con Isaas 11, y nos ubica en el tiempo del Milenio. Isaas,

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pues, est mirando hacia el futuro, tanto al Milenio como a los cielos nuevos y la tierra nueva. Entonces cmo separar qu pertenece a qu? relacionndolo con los dems versculos que hablan de eso; amn, hermanos? El colapso eterno Esos de las naciones sobre quienes gobiernan los vencedores, algunos sern guiados a fuentes de agua de vida, a vida eterna, pero otros nacern, sern pecadores; algunos morirn, algunos sern maldecidos, y algunos, cuando Satans sea suelto de su prisin, se unirn con Satans para levantarse contra Cristo y los vencedores. Tambin los otros muertos que resucitan para juicio, porque resucitan es para presentarse ante el juicio, ah tienen la oportunidad de juntarse con Satans. Ah termina el verso 9 del captulo 20 de Apocalipsis: 9Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios descendi fuego del cielo, y los consumi. Este consumirlos con fuego es un consumir tal, que inclusive el cielo y la tierra desaparecen; porque eso lo vamos a ver en el primer versculo de la percopa de hoy, que es la del trono blanco. 10Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta, y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. Ah vimos al diablo ya entrando a acompaar a la bestia y al falso profeta. Aqu no menciona a los cabritos, pero en Mateo 25:41 dice: Apartaos de m, malditos, al colapso eterno, preparado para el diablo y sus ngeles; en Mateo 25 lo dice as, e irn stos al colapso eterno; dice la palabra en griego: colapso, la palabra que se traduce castigo, la palabra exacta es colapso eterno. El juicio del gran trono blanco Ahora s en ese contexto es que se establece el juicio del trono blanco, el juicio final. Ya vimos

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el tribunal de Cristo, y el juicio de las naciones, y ahora ya es el juicio final. Apocalipsis 20:11: 11Y vi un trono blanco y al que estaba sentado en l; es interesante analizar esto: el trono. El trono aparece en varias partes descrito; por ejemplo, en 1 Reyes 22 hay una descripcin del trono; vamos a verlo. 1 Reyes 22:19 dice algo que vio el profeta Micaas: 19Entonces l (Micaas) dijo: Oye, pues, palabra de Jehov: Yo vi a Jehov sentado en su trono, y todo el ejrcito de los cielos estaba junto a l, a su derecha y a su izquierda. Entonces vemos aqu el trono de Jehov en el ambiente celestial; ese trono es descrito con mucho cuidado en Apocalipsis captulo 4; solamente recordmoslo a grandes rasgos para tener presentes estos detalles porque ahora vamos a ver algo. En el captulo 4 de Apocalipsis, lo primero que vio Juan cuando fue elevado: sube ac, lo primero que vio fue el trono y al Seor en el trono. 2Y al instante yo estaba en el Espritu; y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado. Este que est sentado en el trono se refiere a Dios el Padre. En el captulo 5 aparece el Verbo encarnado, el Hijo, el Cordero inmolado que viene a recibir el libro sellado, y es el que se sienta a la diestra. El Juez es el Hijo Dice el Seor en el captulo 3:21: Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono. Habla del trono del Hijo, que es el trono de l aqu en la tierra, y el trono del Padre, que es el trono en el cielo; entonces dice: as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono. En el trono blanco no solamente estar el Padre, sino que el Padre le deleg al Hijo el juicio; por eso me detuve en este asunto del trono, porque no solamente el Padre va a juzgar, sino que el Padre delega el juicio al Hijo; el Padre juzga a travs del Hijo; el Hijo no juzga si no viene del Padre, pero el Padre no juzga sin el Hijo. Entonces vamos a ver unos versos aqu. Vamos al evangelio de San Juan 5:22: Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio

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dio al Hijo. Todo el juicio; significa que en el tribunal de Cristo quien juzga es el Hijo; a las naciones quien juzga es el Hijo; en el trono blanco quien juzga es el Hijo; el Padre por el Hijo; el Anciano de das a travs del Hijo del Hombre, incluso a los ngeles. Y el Hijo tambin delega juicio a los vencedores; se le dio a los vencedores facultad de juzgar, y juzgaremos aun a los ngeles, dice 1 Corintios 6. Dice Juan: 22Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo, 23para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi. Entonces ah estamos viendo cmo el Hijo est representando al Padre como Juez. Hay otros versculos que podemos mirar tambin. Vamos, por ejemplo, a Hechos de los Apstoles 10:42: Y nos mand (aqu Pedro est testificando en casa de Cornelio a los gentiles, que el Seor Jess los mand, a los apstoles) que predicsemos al pueblo, y testificsemos que l es el que Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos. Y hay otro verso semejante que se encuentra en 1 Pedro 4:5: Pero ellos (viene hablando de los impos) darn cuenta al que est preparado para juzgar a los vivos y a los muertos. El que est preparado para juzgar a los vivos y a los muertos es el Hijo de Dios. Amn, hermanos? Hay unos versos, no alcanzamos a verlos todos, donde se nos habla del trono del Padre, y otros que nos hablan del trono del Hijo; entonces voy a citrselos; quiz veamos algunos por causa de que sera muy largo verlos todos. Apocalipsis 4:2,9, que es el que habla del trono del Padre, donde el Hijo lleg como Cordero a recibir el libro sellado con siete sellos; en el captulo 5:1 tambin est el trono del Padre que es donde llega el Hijo a recibir el libro. En Apocalipsis 5:7,13. El trono del Hijo En el captulo 6:16, dice: 16Y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero. Ah

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vemos al Padre y al Hijo. En el captulo 7:10,15,17: 10Yclamaban a gran voz, diciendo: la salvacin pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono, y al Cordero. Ah vemos al Cordero sentado con Su Padre en Su trono. Yo he vencido, y me sentado con mi Padre en su trono. Ah vemos al Cordero sentado en el trono de Dios; lo mismo vemos en el verso 15 donde tambin dice: 15Por esto estn delante del trono de Dios, y le sirven da y noche en su templo; y el que est sentado sobre el trono extender su tabernculo sobre ellos. 17Porque el Cordero que est en medio del trono los pastorear. Ah vemos, pues, al Padre y al Hijo en el trono. El 19:4 tambin de Apocalipsis, lo vimos hace poco, dice: Y los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios, que estaba sentado en el trono, y decan: Amn! Aleluya!; y el 21:5 que est en futuro, para verse, dice: Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. Aqu se refiere al trono del Padre, pero tambin el Hijo aparece junto con el Padre. Hay otros versos que se refieren al trono del Hijo que son los siguientes: Hebreos 1:3 dice: 3El cual (el Hijo), siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas, 4 hecho tanto superior a los ngeles. Amn? En Hechos 17:31dice Pablo predicando a los atenienses en el Aropago: Por cuanto (Dios) ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn (noten aqu el verso; Dios juzgar al mundo con justicia, por aquel varn; si ven que el Padre no hace nada sin el Hijo?) a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos. Es el Padre juzgando a travs del Hijo. Miremos otros dos: 2 Corintios 5:10; aunque ese se refiere a otro aspecto, pero es el Hijo juzgando. Este es el tribunal de Cristo: Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho

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mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. El que estar juzgando en el tribunal de Cristo a los creyentes, es Cristo; a las naciones, es Cristo; y en el juicio final a los vivos y a los muertos, est el Padre, pero juzgando por el Hijo. Ahora 2 Timoteo 4:1: Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, que juzgar (quin? Dios por Jesucristo) a los vivos y a los muertos en su manifestacin y en su reino. En su manifestacin juzgar en el tribunal de Cristo; a quin? a la Iglesia, y tambin a las naciones para el Milenio, y durante el Milenio tambin los juzgar y reinar. Ah vimos el trono del Padre y del Hijo, y el Hijo en el trono del Padre. Amn? Ubicacin del gran trono blanco Ahora volvemos a Apocalipsis 20:11: Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l (ese es Dios, pero ah est tambin el Hijo), de delante del cual (ahora, noten esa expresin all, ya entramos en otro aspecto) huyeron la tierra y el cielo; cuando se estableci el trono blanco, no se hall lugar para el cielo y la tierra; observemos que antes de Gnesis 1:1, en la eternidad, estaba Dios; todava no haba cielo ni tierra, ni los ejrcitos de ellos, pero estaba Dios. Ahora va a ver el juicio del trono blanco; no habr otra vez cielo, ni tierra, pero estar Dios, y ahora s estarn las criaturas delante de l, pero no en el cielo, ni en la tierra, porque este es un lugar especial que no es ni el cielo viejo ni la tierra vieja, ni el cielo nuevo ni la tierra nueva; un saln especial que no est ni en el cielo ni en la tierra, ni en el nuevo, ni en el viejo. De delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos. Desaparicin del cielo y de la tierra Hay algunos hermanos que interpretan que esta tierra ser renovada para una nueva, y que la nueva tierra es la tierra renovada. El hermano Frank Viola lo ensea as; es un querido hermano, un apstol del Seor, un santo varn de Dios, muy til en sus enseanzas; pero l lo ensea as,

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y otros con l antes, y otros ahora. Pero para el hermano Watchman Nee, como Witness Lee, ante estos versculos, pareciera que el cielo y la tierra pasaron. El Seor Jesucristo dijo: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.107 El cielo pasar, la tierra pasar; y cuando dice: y ningn lugar se encontr para ellos, es decir, no hay lugar, significa que desaparecieron. Yo pienso que ese fuego con el que el Seor destruy a aquellos que se rebelaron con Satans despus del Milenio, termin con todo lo que era la vieja creacin; quedaron las personas reservadas en espritu, alma y cuerpo para ser juzgadas, porque con el cuerpo que pecaron, con ese mismo cuerpo irn al lago de fuego tambin.

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Mateo 24:35

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Miremos unos versos que hablan de esto. Voy a llamarles la atencin a una expresin de Job, porque Job relaciona la desaparicin del cielo con el tiempo de la resurreccin; es curioso. Vamos a ver eso en Job 14:12: As el hombre yace y no vuelve a levantarse; hasta que no haya cielo, no despertarn, ni se levantarn de su sueo. Aqu Job est relacionando la resurreccin final de los muertos con el momento del desaparecimiento del cielo. Job dice: hasta que no haya cielo; el momento de la resurreccin se relaciona con el desaparecimiento del cielo. Porque los malos resucitados se rebelarn; entonces viene el fuego que los consume. Miremos ahora Isaas 51:6; miren cmo dice el Seor ac por el profeta: Alzad a los cielos vuestros ojos, y mirad abajo a la tierra; porque los cielos sern deshechos como humo, y la tierra se envejecer como ropa de vestir. Esto nos recuerda el pasaje de Hebreos 1:10-12: 10Y: T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos. 11Ellos (los cielos y la tierra) perecern, mas t permaneces; por eso l poda estar ah delante de todos los que va a juzgar sin cielos y sin tierra, como era antes de la creacin; estaba Dios sin los cielos y sin la tierra; y dice: ellos perecern, mas t permaneces; y todos ellos se envejecern como una vestidura (lo mismo que deca Isaas), 12y como un vestido los envolvers (por eso deca Juan tambin en Apocalipsis, que seran enrollados), y sern mudados; pero t eres el mismo, y tus aos no acabarn. El universo no es Dios, es una creacin de Dios. Este cielo y esta tierra es un vestido viejo que el Seor envolver, enrollar y desaparecer, porque no se hall lugar para ellos; y luego habr cielo nuevo y tierra nueva, porque as como hizo ste, y ste existe y viene de l, habr una tierra nueva, pero donde ahora mora la justicia; entonces ese verso nos habla de esto. El juicio final, intermedio entre las dos creaciones Mateo 5:18 y Mateo 24:35 nos hablan de lo que ya citamos ac, palabras del Seor Jess: los cielos y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. T eres el mismo; el Seor permanece.

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Aqu vemos este momento intermedio entre el cielo y la tierra viejos y los nuevos; el juicio final es intermedio entre las dos creaciones; la vieja desapareci y la nueva todava no comienza; pero quines van a entrar en la nueva creacin? Depende del juicio. Ya algunos estn con el Seor, algunos juzgando con l; y otros, el resto de los muertos, vendr a ser juzgado ac. Hebreos dice que los cielos sern enrollados, mudados, pero que l permanece Amn? Volvamos a Apocalipsis 20:12: Y vi a los muertos, grandes y pequeos. Hermanos, esto es bien importante. Todos vendrn a este lugar. Mire, hay personas que se sienten tan acusadas consigo mismas que se suicidan y piensan que se van a escapar; nadie, nadie se va a escapar, todo ser humano vendr a l. Nosotros venimos ahora, nos juzgamos a nosotros mismos en la cruz, y despus lo seremos en el tribunal de Cristo; pero si no pasamos por ah, nos tocar lo otro. Gracias a Dios ya estamos pasando por ah, pero de los que no, nadie escapar del Seor, sea grande, sea pequeo, hable lo que hable, sea filsofo o lo que sea, sea el gran millonario, sea el gran jefe de las multinacionales, l, junto con el barrendero, se presentarn ante el mismo trono. Los libros fueron abiertos 12Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante el trono; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. Hermanos, nosotros, a veces, las personas de la tierra que nos las damos de historiadores, escribimos algunas historias de las cosas que pasan en la tierra; muchas cosas nosotros no conocemos, slo escribimos lo poco que conocemos, y lo escribimos como lo queremos presentar; pero, hermanos, la verdadera historia, donde ningn detalle, ninguna palabra, ni un pensamiento, ni una intencin, se ha escapado, son estos libros. Aqu habla de libros donde estn escritas las obras. Dice que de toda palabra necia daremos cuenta. Ven? Tambin ustedes recuerdan en Malaquas cuando algunas

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personas se pusieron de acuerdo para servir a Dios, fue escrito en libros, en el libro de las memorias. Toda nuestra historia escrita en los cielos Hermano, toda tu historia est escrita, t que no tienes historiadores en la tierra, pero tienes historiadores en el cielo; los ngeles de Dios, y Dios mismo usando quiz sus ngeles, para llenar esos libros con todo lo que t eres; lo que nosotros somos, pensamos, hacemos, decimos, dejamos de hacer, est escrito en esos libros, excepto los pecados que confesaste y la sangre del Seor los limpi, y dice: nunca ms me acordar de ellos; eso no est escrito; pero si no los confiesas ni te arrepientes, ah est escrito, todo est escrito all; pero aqu est hablando del momento del trono blanco. Si la Iglesia va a ser juzgada primero, porque el juicio del Seor comienza por su casa, dnde aparecer el impo y el pecador? dice San Pedro.108

108

Cfr. 1 Pedro 4:17

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Aqu aparecen varios libros, imagnense. Yo conozco biografas de algunos personajes, que son mamotretos gruessimos; he visto biografas de Hitler que son gruessimas, biografas de Churchill, o las memorias de Kissinger; son unos mamotretos inmensos. Imagnense lo que sern los mamotretos de la vida entera de cada persona; es una enciclopedia britnica para cada uno, porque es toda nuestra vida, nuestros segundos, minutos, horas, das, semanas, meses, aos, dcadas, toda la vida. Ah no hay apuro; ese es el momento, hermanos, precioso, donde uno se va a encontrar con uno mismo. Al encontrarse con Dios, se encuentra con uno mismo, as como cuando Jacob se encontr con Esa, se encontr con todo lo que l le haba hecho a Esa; y dice que vio el rostro de Esa como si fuera el rostro de Dios. Cuando uno se encuentra con Dios, uno se encuentra consigo mismo; ah es cuando realmente se sabe quin es uno, y ah uno no puede justificarse ni engaarse; encontrarse frente al trono de Dios es realmente descubrirse cmo es. La gloria del Seor, la presencia del Seor, no permitir que nadie se escape. Si ahora mismo en esta tierra el Espritu Santo convence al mundo de pecado, de justicia y de juicio, 109 el Espritu, sin ver nosotros todava Su gloria, cmo ser en la presencia de Su gloria? ese es el momento ms sublime. Todas las personas pasarn por el juicio; por el tribunal de Cristo unos, o por el juicio de las naciones otros, o si no por este ltimo, el final, los dems. Juicio con graduacin Sigue diciendo: 12y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. Significa que el juicio va a tener graduacin; no todos estarn en una misma situacin en el juicio, sino segn sus obras; fueron juzgados segn sus obras. Los que cometieron mucho ms, cosecharn lo que sembraron, lo que le hicieron a otro se lo comern
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Cfr. Juan 16:8-11

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enterito. Terrible! Terrible es cuando te toca recibirte a ti mismo. Recuerdo que una persona contaba que tuvo una muerte clnica, y al momento de salir del cuerpo, dice que toda la vida le fue presentada; incluso, l haba sido un personaje de la CIA que haba trabajado con los contra-nicaragenses, y tambin en Vietnam; y l dice que cuando se encontr todava no en el juicio del trono blanco, solamente era el momento de morir en que toda la vida viene, dice que en Vietnam haba matado a un general vietnamita; ahora l sinti cmo le entr la bala, lo que sinti el General, lo que sinti su familia, cada uno de sus hijos; de cada pistola que l haba llevado all para los contra-nicaragenses, fue al seguimiento de todo lo que haba sucedido con esas pistolas, porque l era contrabandista de armas de la CIA; l senta lo que haba sucedido con cada pistola. Se encontr con l mismo. Dice la Biblia que el baldn de cada uno se volver sobre su propia cabeza;110 es como un domin, uno tira una cosa, bueno, le cay al otro, y de ese le cay al otro, pero luego se vuelve por detrs, y todo el peso de todo le cae encima otra vez. Entonces dice: y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. Muertos en el Hades, en la muerte y en el mar

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Cfr. Nehemas 4:4

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En el verso 13 aparece algo misterioso, pero hay que aceptarlo como est escrito. Aqu no aparecen todos los muertos en el Hades; aqu aparecen algunos muertos en el mar, y aparecen otros muertos en la muerte, y otros muertos en el Hades; no son todos en el Hades. 13Y el mar entreg los muertos que haba en l (en el mar haba muertos); y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos. Note el plural, ellos; no est diciendo que el Hades y la muerte sea lo mismo; el tnatos son las regiones de sombra de muerte. Dice, por ejemplo, cuando muri aquel Lzaro de Lucas 16 que cuenta el Seor Jess, tanto el rico Epuln y Lzaro murieron, pero cuando muri Lzaro, dice que fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; fue llevado; por dnde fue llevado? Fue llevado por unas regiones de sombra de muerte a un lugar; pero si los ngeles lo llevaron es porque lo tomaron en el momento de su alma salir del cuerpo; lo tomaron y lo atravesaron no sabemos por qu regiones, hasta llegar al seno de Abraham; y luego el rico fue a parar al Hades, a aquel fuego; pero entonces la Biblia habla de regiones de sombra de muerte; inclusive usa la palabra en plural puertas de la muerte; si son puertas, deben ser mnimo dos. Dice la Palabra que el Seor tiene las llaves de la muerte y del Hades;111 significa que la muerte tiene mnimo dos puertas, una de entrada y otra de salida, porque habla de puertas de la muerte. Tambin dice: cmaras de la muerte, y luego dice puertas del Hades; por lo menos dos; habla de dos puertas. Para pasar de la muerte al Hades es una puerta; y del Hades al lago de fuego ser otra puerta; y el Seor es el que tiene la autoridad de todas esas puertas; dice que l tiene las llaves de la muerte y del Hades, y habla de las puertas del Hades, y en otro lugar habla de las puertas de la muerte. Entonces dice que haba muertos en la muerte, unos; y muertos en el Hades, otros. Quizs esos muertos en la muerte expliquen algunos fenmenos raros que a veces se cuentan por ah; pero en la Biblia dice que haba muertos en la muerte, unos; y muertos en el Hades, otros. Y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos; son dos cosas distintas, la muerte
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Cfr. Apocalipsis 1:18

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y el Hades relacionados. Recuerden que el cuarto caballo era la muerte, y el Hades le segua; es decir, la muerte es como una antesala del Hades, y el Hades como una prisin transitoria antes del lago de fuego. El lago de fuego es la muerte segunda; la otra es la primera; la muerte segunda es el lago de fuego, la Gehena; pero antes de ir a la prisin perpetua estn como presos en un calabozo esperando el juicio; ese es el Hades. Pero el Hades le sigue a la muerte; la muerte es la antesala del Hades. Por eso hay las puertas de la muerte, las cmaras de la muerte, la muerte, los muertos en la muerte; el Hades, las puertas del Hades y los muertos en el Hades; haba muertos en el mar, en la muerte y en el Hades. Y dice: y fueron juzgados cada uno segn sus obras. Est donde est, ser entregado al trono blanco del juicio final. Final de la muerte y el Hades 14Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego; ah vemos que el lago de fuego es distinto del Hades. El Hades es transitorio; el Hades es como decir el calabozo, la comisara esperando que el Juez le defina la prisin perpetua. Ya hay tormento en el Hades, porque aquel rico Epuln dice que estaba atormentado en esa llama, y no quera que sus parientes fueran all, y le pidi a Abraham que mandara a Lzaro, y Abraham le dijo: all tienen a Moiss, tienen a los profetas, si no les creen a ellos, tampoco creern si alguien viene de los muertos;112 pero el Seor lo revel; ya Dios lo ha hablado; y s hay personas que han ido y han vuelto, pero quin les cree? Ese es el asunto. Entonces dice: Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Algunos que estn en la muerte, no piensen que porque no estn en el Hades van a escapar; aqu dice: Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda, el lago de fuego. Por qu se habla de muerte segunda? Porque la primera muerte es cuando nosotros
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Cfr. Lucas 16:23-31

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morimos ahora, salimos del cuerpo, nuestro cuerpo vuelve al polvo, y vamos al paraso, si estamos con el Seor, a descansar all, esperando la resurreccin; y si no, van al Hades, a esa prisin, esperando resucitar para el juicio; pero habr una resurreccin de los muertos, incluso con su cuerpo despus del Milenio; entonces ellos sern juzgados en el mismo cuerpo en que pecaron, y en el mismo cuerpo en el que pecaron sern condenados, no? Entonces, ahora como resucitaron van al lago de fuego, esa es la muerte segunda, porque la primera fue cuando estaban en este cuerpo; pero ahora resucitaron otra vez y volvieron a irse al lago de fuego; esa es la muerte segunda. Por qu el libro de la vida en el juicio del trono blanco? Dice la Palabra que los que tienen parte en la primera resurreccin, la de los justos, la de los vencedores, no sufrirn dao de la segunda muerte; pero los que durante el Milenio no sean vencedores y sean castigados, eso ser terrible. Dice el Seor Jess en Mateo captulo 5, que si se pele con su hermano, lo llam de tal cosa, no se arrepinti, dej las cosas sin arreglar, corre peligro del fuego. Si t ves la palabra fuego, infierno, no es Hades, es Gehena; ese es el dao de la muerte segunda, porque el lago de fuego ya estar estrenado; ya en el lago de fuego estar el anticristo, el falso profeta, los cabritos, y en una pasadita por el fuego, los no vencedores para ser madurados durante el Milenio. Qu utiliza el Seor para madurarnos en esta vida? Utiliza los anticipos de la primera muerte. Dice que si no nos arreglamos, tenemos debilidad o enfermedad o dormimos; el Seor corrige a los de esta dispensacin con los dolores de la primera muerte; pero ya despus de la primera muerte, se est en el Milenio; los tiene que corregir con los dolores de la segunda, con el dao de la segunda muerte, un poquitito; no dice que es eterno para los creyentes, pero s es razonable lo que est escrito en la Biblia. En Mateo, en el sermn del monte, el Seor habl muy claro de fuego para creyentes que sean corruptos, pornogrficos, adlteros de corazn; o sea,

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slo de corazn, y tambin los que sean peleadores, los que no se arreglen con sus hermanos; todo eso ser juzgado, con qu? con fuego, dijo el Seor; ser expuesto al fuego de la Gehena; es decir, se lo est hablando a los creyentes que sean derrotados; o sea que la Gehena ya estar funcionando, estrenada antes del Milenio, porque ya est preparada; dice que est preparada para Satans y sus ngeles; pero los que le sigan, incluso creyentes, pasarn por ah. Ahora, si son creyentes, el Seor hizo una promesa; al final ser salvo y aparecer en el libro de la vida, porque el libro de la vida estar en el trono blanco. Si no hubieren creyentes en el trono blanco no estara el libro de la vida en ese juicio; pero dice ac en el verso 15: Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego; y haba dicho el verso 12: los libros fueron abiertos y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida. En el juicio del trono blanco se juzgar a los muertos, todos, los dems; no quedar ninguno que no pase por el juicio; algunos pasaron por el tribunal de Cristo, pero entonces tuvieron que pasar a perfeccionamiento temporal en las tinieblas de afuera con lloro y crujir de dientes; no dice que es eterno, dice que no saldris de all hasta que paguis el ltimo cuadrante. Cuando pague entonces ya sale; unos sern castigados mucho, otros sern castigados poco, pero si todos los que fueran al juicio del trono blanco fueran incrdulos, no habra necesidad de estar el libro de la vida en el trono blanco. Estn los que se van a la Gehena; se van por una razn, por no estar en el libro de la vida; es juzgado por sus pecados, pero se va al lago de fuego por no estar en el libro de la vida; los otros tambin pecaron, pero como creyeron en Cristo, estn en el libro de la vida; entonces por eso el libro de la vida aparecer en el juicio del trono blanco. Eso quiere decir que lo ms probable es que no todos van a ir a parar al lago de fuego; no todos, sino el que no se hall inscrito; el que se hall inscrito no va al lago de fuego porque est inscrito; pero el que no, dice: Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego. Entonces, hermanos, esto es muy solemne. Agradecemos al Seor que nos hable de esto,

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pero seremos a los que ms se nos demandar. Hermanos, vivamos con toda sobriedad, con toda reverencia, con todo temor de Dios, no con miedo, pero con reverencia, como Dios merece. Vamos a dar gracias al Seor. Contina con: Cielo y tierra nueva, la esposa y el lago de fuego.

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Aproximacin al Apocalipsis (69) CIELO Y TIERRA NUEVOS, LA ESPOSA, Y EL LAGO DE FUEGO113 1Y vi cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. 2Y vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido.../... 8Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. Apo. 21:1-2,8.

Comentarios de crtica textual Vamos hoy al captulo 21 del Apocalipsis. Es curioso que las letras del alefato hebreo son 22;
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Enseanza en reunin de la obra en Teusaquillo, Bogot D.C., Colombia, agosto 22 de 2003.

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todo se escribe con 22 letras en el alefato hebreo. Se dice alefato, de alef, bet, guimel, dalet, etc.; en griego se dice alfabeto porque es alfa, beta; en castellano se dice abecedario, a, b, c, d; y en hebreo alefato de alef, bet, guimel, dalet; el alefato tiene 22 letras con las cuales se escribe todo; y el Apocalipsis, que es el libro que culmina toda la revelacin, tiene 22 captulos; como quien dice, toda la revelacin de Dios se consuma al final de la Biblia con este precioso libro del Apocalipsis. Estamos en el captulo 21, 7x3, captulo de los nmeros de Dios donde aparece justamente el cielo nuevo y la tierra nueva. Hermanos, leamos y estemos considerando, pues, Dios mediante, Apocalipsis 21:1-8. Vamos a leer esta percopa como solemos hacer: leeremos comentando la traduccin a la luz del texto griego, de los manuscritos ms antiguos, el texto ms cercano al autgrafo del apstol Juan. Comienza con la letra Y; 1Y vi cielo nuevo y tierra nueva; el artculo un es suplido en el espaol, no est en el griego; lo que s est es la y inicial, mostrando la ligazn de esta revelacin con todo; no es algo aislado, sino algo conectado. 1Y vi cielo nuevo y tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. 2Y vi (esa frase, yo Juan, realmente fue suplida por el traductor; no est en ningn manuscrito griego) la santa ciudad, la nueva Jerusaln; realmente dice: Y la santa ciudad, la nueva Jerusaln, vi descender del cielo; es el orden del griego. 2Y la santa ciudad, la nueva Jerusaln, vi descender del cielo de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. 3Y o una gran voz del trono; los manuscritos ms antiguos dicen: del trono; los manuscritos ms antiguos dicen: trono; solamente algunos tardos, y el Textus Receptus que los sigue, dice cielo; pero realmente todos los antiguos dicen: trono. 3Y o una gran voz del trono que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern...; y aqu hay una doble va en los manuscritos ms antiguos; unos dicen en plural, lao, pueblos; y otros dicen: laos, singular, pueblo; lo ms probable es que diga en plural lao; entonces sern sus pueblos, refirindose ya no slo a Israel, sino a

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todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas que han recibido al Seor; y ellos sern sus pueblos, y Dios mismo estar con ellos (as lo dice la mayora de los manuscritos, simplemente con ellos; pero algunos, tambin antiguos aaden:) [como su Dios]. Como los eruditos no han podido descubrir por qu algunos tienen ese final y otros no, lo agregan, la ltima parte [como su Dios] en parntesis cuadrados para explicar que no se puede decidir si pertenece al autgrafo o no. Entonces dice: y ellos sern sus pueblos, y Dios mismo estar con ellos [como su Dios]. 4Y enjugar toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; la palabra que fue suplida por el traductor: Enjugar Dios est tcita; lgico que es Dios, pero no est en el griego original, en ninguno; solamente fue suplido por el traductor Reina o Valera. Y enjugar se refiere a Dios, claro, pero el texto dice: 4Y enjugar toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor (y ese porque inicial aparece en unos y en otros no; no se logra saber todava si es original o no, entonces aparece entre parntesis cuadrados: [porque]; lo dems s); las primeras cosas pasaron. Unos dicen: ni dolor; las primeras cosas pasaron; otros dicen: ni dolor; [porque] las primeras cosas pasaron. 5 Y el que estaba sentado en el trono (una manera de referirse a Dios, muy usada por el apstol Juan) dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y dijo: (este me fue suplido por unos manuscritos tardos, pero no est en los antiguos; los eruditos dicen: no habra razn para quitarlo donde aparece; lo ms probable es que fue suplido y realmente aparece suplido) Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. Cmo se arriesga Dios a depender de la fe del hombre!, pero se lo dice al hombre: Escribe Juan, esto tiene que circular, porque estas palabras son fieles y verdaderas. 6Y me dijo: Hecho est. Yo (y el soy en griego es suplido por unos, falta en otros; tambin lo dejamos en parntesis cuadrados; en el comentario de crtica textual) [soy] el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida. 7El que venciere heredar estas cosas (la palabra todas, no est en el original), y yo ser su Dios, y l

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ser mi hijo. 8Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. Hasta aqu el comentario de crtica textual comparando esta traduccin espaola con el texto griego. La consumacin de la historia Ahora pasemos a la exgesis. Vamos a tratar de abrir nuestro ser, con la ayuda del Seor, para que nos haga entender lo que hemos ledo. Hermanos, qu les parece? La Biblia ha transcurrido mostrando toda la historia desde antes de la fundacin del mundo y de la fundacin del mundo, su desarrollo, y ahora nos est mostrando la consumacin de la historia; y en la consumacin de la historia aparece una figura doble: una doble consumacin; depende de lo que el hombre haya hecho con su redencin, con las oportunidades que tuvo en la tierra; y unos aparecen asociados ntimamente con Dios, y otros aparecen asociados con Satans en su lugar. Hermanos, este es un pasaje supremamente sublime; es descrito de una manera tan sucinta, slo ocho versculos, pero todo lo que dice es tremendo. Ya despus, desde el verso 9 del captulo 21, comienza a describir la Nueva Jerusaln que ha mencionado, pero aqu coloca la boda de la Nueva Jerusaln, de Dios, con Dios, como la consumacin, el sentido de la vida del hombre; esa es una cosa interesante; y lo que no sirve se va al basurero, y el basurero es el lago que arde con fuego y azufre. Cielo nuevo y tierra nueva Entonces dice: 1Y vi cielo nuevo y tierra nueva; hay entre los intrpretes, como la vez pasada recordbamos, unos que dicen que este nuevo es este viejo renovado; y otros que dicen que es absolutamente nuevo. Bueno, si usted quiere interpretar la palabra nuevo como renovado, bien, si quiere dejar nuevo como nuevo, yo lo prefiero as, pero no rechazo a los que interpretan

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que es una renovacin; me parece que es ms una nueva creacin, porque l lo dijo claramente: yo crear cielo nuevo y tierra nueva. Esas promesas que aparecen aqu en Apocalipsis no es la nica vez que aparecen; Dios haba hecho otras promesas y ha cumplido muchas promesas; y muchas profecas que fueron dichas se han cumplido; incluso nuestros ojos hoy pueden ver el cumplimiento de muchas de las profecas bblicas; sta que es futura tambin se cumplir como se han cumplido las dems. Miremos lo relativo al verso 1, del cielo nuevo y la tierra nueva, en Isaas 65:17; all ya Dios haba hablado de este tema; all Dios, hablando por este profeta, cuyas profecas han tenido asombroso cumplimiento, dice: Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento. Esta primera tierra y este primer cielo son los que nos serviran de prueba; no es lo definitivo. Aqu somos probados en este primer cielo y en esta primera tierra; los ngeles fueron probados; una tercera parte se rebel siguiendo a un querubn, Lucero, Lucifer, y fue contaminado el cielo; luego la tierra tambin fue contaminada por el pecado del hombre; pero Dios ya tena un plan; ese plan, que vemos consumado al final, decidi la redencin. Pero la redencin no es impuesta, es ofrecida, debe ser recibida voluntariamente; para eso l prepar a los patriarcas, prepar a Israel, prepar a los profetas hasta la venida del Mesas, la venida de Cristo; l pag el precio de nuestros pecados, l nos saca del mundo, nos prepara, digamos, en esta tierra. Dios puede hacer una nueva creacin Digamos as, que la historia vivida en el primer cielo y en la primera tierra es como si fuese el vientre maternal. All en ese vientre se va formando la criatura, pero esa no es la situacin definitiva; la criatura tiene que salir de su madre y nacer a un nuevo mundo, salir del vientre de su madre y nacer a un nuevo mundo; as todo el plan de Dios, con la permisin temporal al pecado, por causa de la libertad que otorg a las criaturas hubo un mundo con pecado; entonces

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Dios dio la libertad, vino el pecado, y entonces tiene que venir la liberacin del pecado primero a los que quieran ser liberados por la redencin en Cristo, perdonados, regenerados; o si no, el juicio es la terminacin. Vimos que en el captulo 20 apareci el juicio final, pero despus del juicio final comienza esa promesa que Dios haba hecho: crear cielo nuevo y tierra nueva; el que hizo el primer cielo y la primera tierra, puede hacerlos nuevos; de hecho, el que mantiene los tomos en existencia por Su palabra, el que da energa a la energa, y el que permite a la energa volverse tomos y existir, el que mantiene el ser y la existencia de toda la creacin, es l. Toda la creacin es contingente, no tiene ser en s misma; es Dios el nico que dice: Yo soy el que soy, el que tiene el ser en s mismo; l es el que le dio ser a la vieja creacin; incluso, el que permite la existencia al propio diablo, porque lo hizo libre para que se exprese; despus lo juzgar. El mismo que hizo una primera creacin, tiene todo poder para hacer una nueva creacin; con la diferencia que ahora s libre del pecado. Pero l juzg que era mejor que las criaturas que participaran del cielo y de la tierra nueva, tuvieran la oportunidad de pronunciarse en relacin a Dios; y esa oportunidad la tenemos durante la vigencia del primer cielo y la primera tierra. Ya hubo prueba en los cielos; una tercera parte de los ngeles cay; ha habido prueba en la tierra; todos los hombres cayeron, excepto el Seor Jess, pero l vino a rescatarnos, a perdonarnos, a renovarnos, a regenerarnos, a conformarnos a Su imagen; pero eso tiene que ser una alianza voluntaria. Por eso se expresa aqu como una boda; por eso se llama las bodas del Cordero; el Cordero siendo el marido, y la iglesia siendo la esposa. Por eso aqu deca: 17Porque he aqu que yo crear (es una promesa que ya haba hecho Dios con Isaas) nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero no habr memoria (ser borrado de tal manera que no habr memoria; la gente no se acordar ms de ahora), ni ms vendr al pensamiento. Eso tambin est profetizado en Isaas 66:22: Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo hago permanecern delante de m, dice Jehov, as permanecer vuestra

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descendencia y vuestro nombre. Se refiere aqu al pueblo del Seor. El cielo y la tierra nuevos permanecern, y en ellos una descendencia y un nombre que es el del pueblo del Seor. El cielo y la tierra se fundirn Tambin podemos ver esa promesa repetida por el Espritu Santo a travs del apstol Pedro en su segunda carta. 2 Pedro 3:11-13: 11Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, por eso deca el primer cielo y la primera tierra pasaron. Jesucristo dijo: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn;114 entonces aqu dice Pedro cmo pasarn. 11Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, cmo no debis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir, 12esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual los cielos, encendindose, sern desechos..., y no le parezca raro; todos los das, desde hace tres siglos, desde que se inventaron los telescopios, los seres humanos estn viendo a travs de telescopios electrnicos la destruccin de muchas estrellas, de muchas galaxias, de muchos planetas; todos los das se puede ver; estrellas que existan quiz con sus sistemas satelitales, o quiz con planetas, deshacindose a la vista de los hombres por el telescopio; es decir, los hombres han visto que se deshacen las estrellas, se vuelven enanas, y hay determinados fenmenos naturales, y Dios se los ha dejado ver al hombre; y dice ac: para la venida del da de Dios, en el cual los cielos, encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn! 13Pero nosotros (los que creemos en Dios, los que le hemos visto cumplir sus promesas) esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia. Ya en este cielo y tierra nuevos Dios no permitir injusticia; para eso permiti un cielo primero y una tierra primera donde las criaturas se expresaran libremente para luego ser juzgadas. Quines van al basurero y quines pasan a la segunda etapa?
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Lucas 21:33

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En la nueva tierra no habr mar Volvamos a Apocalipsis 21:1: Y vi; ahora a Juan Dios le mostr y lo traslad a ese futuro; se lo mostr: 1Y vi cielo nuevo y tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. En la nueva tierra no habr mar. Es curioso cmo aparece el mar en las Sagradas Escrituras. Pasemos a Gnesis, el captulo 1, y all veremos que dice: 1En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Esa es la creacin original en su estado prstino primero, antes de la rebelin de Lucifer en los cielos; ustedes saben que hubo una rebelin de Lucero, el querubn que lleg a ser Lucifer, el diablo, que arrastr la tercera parte de los ngeles, y entonces hubo un primer juicio; y como consecuencia cay de la presencia de Dios a los cielos, a los aires, a lo que se llama los lugares celestes. 2Y la tierra estaba desordenada y vaca; esta palabra que dice: estaba, en el verbo hebreo se puede traducir ms exactamente, como se tradujo en el caso de la mujer de Lot, que dice que se volvi a mirar y se torn o se convirti en estatua de sal, ese mismo verbo exactamente es el que aparece traducido por este traductor que puso estaba; pero en el hebreo se puede traducir se torn. Hubo un momento en que la tierra original perfecta entr en una situacin catica en la cada de Lucifer; por eso dice: 2Y la tierra se torn desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. El mar en la creacin Aqu aparecen las aguas por primera vez mencionadas en la Biblia en una condicin de juicio. Estas aguas que se llaman aqu aguas, por el resto que vamos a leer, no son las aguas en el estado actual del ocano; estas aguas eran el estado nebuloso de la materia primigenia. Por qu? porque vamos a ver que esas aguas se separaron, y las de abajo fueron las que despus se reunieron formando los ocanos; pero antes de formar los ocanos, estaban en un estado

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pre-ocenico; significa que no estaban reunidas, sino que estaban dispersas; es decir, en el estado nebuloso. Hasta hoy en da, cuando se puede mirar por los telescopios, existe todava estado nebuloso en los cielos; se ven las nebulosas, por ejemplo, la nebulosa de Magallanes que se ve al sur; se ve el estado nebuloso de los elementos del universo; entonces a eso es a lo que se le llamaba aqu la faz de las aguas; no todava las aguas en su estado actual. Antes de que se formaran los planetas, la parte del universo, no la parte de nuestro planeta, mucha qued en estado nebuloso. Seguimos en Gnesis 1: 3Y dijo Dios: sea la luz, y fue la luz. 4Y vio Dios que la luz era buena, y separ Dios la luz de las tinieblas. 5Y llam Dios a la luz Da (por favor, aqu no le est diciendo da a las 12 horas desde las 6 de la maana a las 6 de la tarde, no; la luz es lo que se llama da; se refiere a la luz csmica; eso es lo que se llama da), y a las tinieblas llam Noche; no dice a las horas desde las 6 de la tarde a las 6 de la maana, no; a las tinieblas, es decir, en el universo constantemente hay da y noche; donde hay luz es da, donde hay tinieblas es noche. Y fue la tarde y la maana un da. 6Luego dijo Dios: Haya expansin en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. Estas aguas no eran todava las aguas en el ocano; s, los mismos materiales, elementos que llegaron a estar en el ocano, antes estaban en las nebulosas, porque estas aguas dispersas son las nebulosas que forman galaxias, etc.; pero ntese que dice aqu: Haya expansin; o sea, una gran parte de esa nebulosa qued en el cosmos, y la parte que corresponde al planeta tierra fue reunindose. Entonces dice: y separe las aguas de las aguas. 7E hizo Dios la expansin (expansin quiere decir que esa nebulosa, ese material csmico que puede estar despus unido en galaxias, se est apartando, se est yendo; por eso se llama expansin. No haba la expansin pero empez a haberla, comenzaron a separarse unos proto-astros de otros, unas proto-galaxias de otras) y separ las aguas que estaban debajo de la expansin, de las aguas que estaban sobre la expansin. Y fue as. Las aguas de sobre la expansin quedaron dispersas, y las de abajo

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tambin estaban dispersas. Lo que lleg a conformar el planeta tierra, antes de conformar el planeta tierra con sus ocanos y sus continentes, eran aguas en expansin; es decir, el material de las nebulosas csmicas. 7E hizo Dios la expansin, y separ las aguas que estaban debajo de la expansin, de las aguas que estaban sobre la expansin. Y fue as. 8Y llam Dios a la expansin Cielos. Eso es lo que se llama Cielos. Y fue la tarde y la maana del da segundo. All es donde aparecen las aguas; ahora viene el ocano. 9Dijo tambin Dios: Jntense las aguas que estn debajo de los cielos en un lugar, y descbrase lo seco. Las aguas no estaban juntas, estaban dispersas, eran parte de esa gran nebulosa con la que se form el universo actual. La parte que corresponde al planeta tierra tambin estaba dispersa como all estaba disperso, pero aqu se fueron condensando y dijo Dios: Jntense las aguas; ahora s ya son los ocanos, pero los elementos que estn en los ocanos ahora, no estaban en forma de ocanos antes; llegaron a estarlo despus. Entonces dice: Jntense las aguas que estn debajo de los cielos, no las que quedaron arriba, sino las de abajo; las de arriba estn todava en estado nebuloso, porque hay aguas arriba. Vamos a volver aqu. Adama, el continente primigenio Vamos al Salmo 148:3: 3Alabadle, sol y luna; alabadle, vosotras todas, lucientes estrellas. 4 Alabadle, cielos de los cielos, y las aguas que estn sobre los cielos. Esas aguas sobre los cielos son la materia del universo que est dispersa, no juntadas en aguas de ocano, pero los mismos elementos que estn en el ocano estn dispersos en el universo; slo que aqu para la tierra dijo Dios a las aguas de abajo, no a las de arriba, slo a las aguas de abajo: Jntense en un lugar y descbrase lo seco; esto, lo seco, es el continente primigenio, pero un solo continente, lo que ellos llaman pangea; Dios no lo llam pangea, Dios lo llam Erets y Adama. Dice Gnesis 1:10: Y llam Dios a lo seco Tierra. Ese es el continente primigenio

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cuando se juntaron las aguas; claro, la parte central, como es ms densa, fue lo que form los continentes, el primer continente, o sea, pangea antes de dividirse. En los tiempos de Peleg, dice la Escritura que se quebr la tierra, se dividi, y empez la deriva de los continentes; pero antes de la deriva de los continentes, stos formaban lo seco que Dios le llam Eeres y Adama; no le llam Pangea; los cientficos lo llamaron Pangea, pero Dios le llam Erets y Adama, que era el continente nico y despus se fue quebrando, se fue separando. Ahora hay varios continentes, pero ustedes ven cmo encaja, por ejemplo, Africa, lo que es el Golfo de Guinea con Brasil; y la parte que se fue amontonando hacia nuestro lado form la Cordillera de los Andes; y la que se amonton hacia el otro lado form el Himalaya; y en fin; se quebr el continente primigenio y comenz la deriva de los continentes. Todo eso est en la Biblia. Esta palabra que dice aqu en Gnesis 1:10, Tierra es una, y la que dice arriba en Gnesis 1:1, tierra, es erets. Arriba es erets, en 1:25 y 2:7 es Adama; entonces Adama se refiere al continente primigenio que era lo seco; lo seco es por cuanto las aguas de abajo de la expansin se reunieron al fin formadas ocanos; en ese proceso se formaron los ocanos; y a esos ocanos en la rotacin de la tierra, qu les sucede? Cuando algo gira, deja lo ms denso en el medio; entonces eso form un continente: descbrase lo seco; fue cuando apareci el primer continente, uno solo; despus, en los das de Peleg, dice la Escritura, en Gnesis 10, fue repartida. El verbo en el hebreo, lo dice con violencia; fueron los momentos de cataclismo que ha vivido la tierra; unos antes; estas ya son cosas graves. En el diluvio fue tratada de manera catastrfica; por eso hay tantos bosques fsiles, cantidad de mamuts amontonados, rboles patas arriba; ese es el efecto sedimentario del diluvio; luego la quiebra de los continentes a partir del diluvio, en los das de Peleg. Entonces quera leer esto para que viramos el origen de las aguas en un principio. En ese principio las aguas aparecen en la Biblia, y los mares aparecen a partir de un juicio; es en un juicio. En el verso 2 aparecen las aguas en un juicio. Nos trasladamos, pues, de Gnesis a Apocalipsis, que es ya el futuro, ya no mirando hacia el

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pasado, sino hacia el futuro. Dice Apocalipsis 21:1 en la parte final: y el mar ya no exista ms. Conforme a la Palabra, esos espritus en la cada quedaron all en el abismo que fue como la crcel de los espritus de aquella cada primera; entonces ya no se necesita, porque ahora todos estarn en el lago de fuego. Ahora, pues, el mar no tiene razn de ser; el mar ya no exista ms; significa que en la nueva tierra no habr mar. Dios har las cosas de otra manera; l es capaz de hacerlo todo, pues es el Dueo de todas las leyes naturales. Desciende la esposa del Cordero 2Y la santa ciudad, la nueva Jerusaln, vi descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Aqu me llama la atencin lo que dice ac: la nueva Jerusaln no haba descendido en el Milenio. Recuerdan cmo se le llamaba en el Milenio al lugar de los santos? Se llamaba el campamento de los santos; un campamento es algo provisional; tras el Milenio, dice en el captulo 20, aquella rebelin fue contra el campamento de los santos; significa que los santos estaban durante el Milenio en un campamento, pero su habitacin definitiva es la nueva Jerusaln, es la ciudad celestial. En Hebreos se habla de la Jerusaln celestial. Tambin el Seor Jess dijo: 1Creis en Dios, creed tambin en m. 2En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. 3Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. 115 Verdad? El Seor ha preparado una ciudad que est en la dimensin de Dios. En el Milenio la Nueva Jerusaln en pleno no desciende; los santos gobiernan en el Milenio, pero estn en un campamento, as como ahora, durante la era de la Iglesia, Cristo reina sobre la iglesia, pero l est a la diestra del Padre. Despus quin reinar? reinarn los santos vencedores en el Milenio, dice la Escritura;
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Juan 14:1-3

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pero todava ese no es su lugar definitivo; el lugar definitivo es la Nueva Jerusaln; ella todava tiene que descender de donde Dios la tiene guardada, a la tierra; recin es en la Nueva Tierra que ella debe descender. Fue cuando el Seor fue bautizado que vino la paloma, el Espritu Santo. Qu quiere decir eso? El Seor, en nombre nuestro, estaba siendo bautizado; como quien dice, llevando la responsabilidad de la muerte de todos nosotros; y despus de que l fue sepultado, entonces sali del agua, y ah s vino el Espritu Santo. Entonces despus del juicio sobre el cielo viejo y la tierra vieja, ahora s viene el cielo nuevo y tierra nueva, y ahora s puede descender la Nueva Jerusaln. Una esposa ataviada para su marido Vamos a mirar a Isaas otra vez. Isaas 52:1: Despierta, despierta, vstete de poder, oh Sion; vstete tu ropa hermosa, oh Jerusaln, ciudad santa; porque nunca ms vendr a ti incircunciso ni inmundo; y el 61:10 dice: En gran manera me gozar en Jehov, mi alma se alegrar en mi Dios; porque me visti con vestiduras de salvacin, me rode de manto de justicia, como a novio me atavi, y como a novia adornada con sus joyas. Cmo? Esa es la figura. Luego dice aqu en Apocalipsis 21:2: Y vi descender del cielo, de Dios, la nueva Jerusaln, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Aqu est cmo Dios, que no necesita de la creacin, que es suficiente en s mismo, tuvo el amor de crear y dar la oportunidad de escoger a sus criaturas, para ver al fin quin querra vivir con l; y los que durante el tiempo de la primera oportunidad, en el primer cielo y en la primera tierra, recibieron al Seor, son considerados como una esposa para el Seor; otros llegaron a ser invitados, no llegaron a la calidad de esposa, pero tampoco fueron excluidos; slo que no tienen la posicin de la Nueva Jerusaln; entonces aqu la Jerusaln aparece como una esposa. Esta figura de la esposa aparece desde el principio de la Biblia; la relacin de Dios con Su pueblo es simbolizada en la relacin de un hombre y su mujer; el hombre representando a Dios y la mujer representando al pueblo de Dios; y el hombre

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representando a Cristo, que es la encarnacin de Dios, y la esposa representando a la Iglesia, que es el pueblo de Dios. Luego de presentar esta situacin, ella descendiendo como una esposa dispuesta para su marido, ntese que ahora es ella la que desciende. Primero ella esperaba que l descendiera, pero ahora es la Tierra Nueva la que espera que ella descienda. El tabernculo de Dios 3Y o una gran voz del trono que deca: (esta voz es voz del trono, es voz de Dios. Quin es esta nueva Jerusaln?) He aqu el tabernculo de Dios con los hombres. Aqu Dios hace una diferencia entre los hombres a quienes desciende la Nueva Jerusaln, y los hombres que forman parte de la Nueva Jerusaln, la cual es el tabernculo de Dios. Jess es el tabernculo de Dios, la primera piedra; pero l le dijo a Pedro: Pedro, t tambin sers una piedra; yo edificar mi Iglesia;116 el pueblo debe ser considerado una edificacin; por eso en la Biblia Dios lo simboliz con el tabernculo, luego con el templo; eso es figura de la Iglesia. La Iglesia es la casa de Dios La Iglesia es la casa del Dios vivo; son piedras vivas donde el Espritu de Dios mora; y los que han recibido al Seor, se han hecho uno con el Seor, que este es el casamiento, sta es la boda, stos son los que Dios llama el tabernculo de Dios. El tabernculo es donde Dios mora y se ha formado; y ellos vendrn y estarn en medio de los hombres. Los hombres son las dems naciones que sern las que traern despus su gloria a la Nueva Jerusaln, como aparece en el siguiente captulo. Entonces aqu aparece el tabernculo de Dios, que es la Nueva Jerusaln, la esposa del Cordero. Dice: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l (Dios en su tabernculo) morar con ellos; es decir, con los hombres. Se dar una revelacin visible; ahora
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Cfr. Mateo 16:18-19

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buscamos a Dios por fe, pero en aquel tiempo no ser por fe, ser por vista presente; y ellos sern su pueblo (o Sus pueblos, segn los distintos manuscritos antiguos), y Dios mismo estar con ellos (como dice en algunos otros manuscritos) [como su Dios]. Vemos que lo Dios quera con Su creacin era una alianza, una alianza en Su presencia, en la cual l comparte de Su gloria y de Su reino con los seres humanos; pero primero tenamos que ser probados en una etapa anterior; despus es que llega esto. 4Y enjugar (claro que es Dios) toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte. La muerte tuvo origen con el pecado; la paga del pecado es la muerte,117 pero el Seor llev la muerte y nuestros pecados en la cruz; muri por nosotros, derram Su sangre para perdonarnos y resucit, venci la muerte y apareci ante testigos histricos, comi y bebi con ellos; los apstoles comieron y bebieron con l despus de que resucit. l introdujo la victoria sobre la muerte; la inmortalidad fue introducida por el Seor Jess, pero l no la quiere slo para l. l dijo: El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo lo resucitar en el da postrero.118 Ese es el problema del hombre, el pecado y la muerte. Somos unos miserables y terminamos muertos; esa es la realidad; el nico que vino a poner el dedo en la llaga fue el Seor Jess. Por qu hubo la muerte en la humanidad? Vinieron muchos filsofos y all estn podridos, muchos polticos y all estn podridos, muchos mariscales, comerciantes, economistas, poetas, etc., todos estn podridos, incluso fundadores de religiones estn podridos; pero el Seor Jess vino como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo e introduce la inmortalidad. l vino a quitar el pecado y a quitar la
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Cfr. Romanos 6:23 Juan 6:54

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muerte; lo hizo en la historia delante de testigos que pusieron la vida por ese testimonio confiadamente; entonces esta es la fe cristiana. Ahora dice: y ya no habr muerte; la muerte fue expulsada no slo de Su cuerpo, sino de la Iglesia y de la tierra y del cielo; ya no habr muerte; la muerte tuvo un principio, no es eterna, no es parte de Dios; fue solamente una correccin temporal; terminar cuando todo haya sido cumplido. 4Enjugar toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor, pena, como dice esta palabra que se traduce dolor; eso es lo que hay ahora en el primer cielo y en la primera tierra; y la hay porque existe pecado, porque existe injusticia, porque existe el mal, egosmo unos con otros; por eso hay dolor, por eso hay llanto, por eso hay pena; pero no habr. Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. Cree usted que Dios siendo perfecto y siendo bueno iba a permitir un mal eterno? Por un bien permiti un mal temporal para que conozcamos lo que es no estar con Dios; lo permite por un tiempo, pero luego termina; ya la leccin fue aprendida. Dios hubiera podido impedir la libertad de los seres humanos, pero as qu clase de relacin habra? Las criaturas tienen que ser libres y aprender, cosechar lo que es decidir en contra de Dios, y despus de aprender, entonces ahora s, los que quisieron arreglarse con Dios ahora pueden continuar; pero los otros, al lago de fuego, para encontrarse con la otra cara, la de la justicia de Dios. Por eso dice el verso 5: Y el que estaba sentado en el trono (aqu el que habla es Dios, Dios que traslad al apstol Juan; el apstol fue el que vio esto) dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Ahora s al hablarse de nuevas, ah puede estar incluida tambin la regeneracin, la renovacin de todo; significa que todas las cosas llegan a ser nuevas. Y dijo: Escribe; lo que quiere decir que esto es importante que no se pierda, que no se olvide, que quede grabado, que circule, como tambin le dijo al profeta Habacuc; Habacuc, escribe la visin en tablas para que

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corra;119 y as el Seor le mand a Juan: Escribe; desde el principio de Apocalipsis le dice: Juan, escribe, escribe, escribe esto. Juan el apstol se qued como muerto cuando el Seor le apareci glorificado en la isla de Patmos, pero le dijo: Levntate y no temas, Yo soy el que estuvo muerto, mas he aqu que vivo. Escribe, escribe. Y el que estaba sentado en el trono dijo: ...Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. Si alguna palabra puede ser fiel y verdadera es solamente la de Dios; si existen la fidelidad y la verdad, no pueden ser sino de Dios; slo Sus palabras son fieles y verdaderas. En Dios ya est todo realizado 6Y me dijo (y esto es lo misterioso): Hecho est. Nosotros que somos criaturas, que estamos en el tiempo, nosotros tenemos ayer, hoy y maana; pero Dios, que es eterno, l no tiene que decir: yo era, no. l dice: Yo soy el que soy; por eso, a los ojos de Dios las cosas estn concluidas; es una decisin de Dios; y nosotros que estamos en el tiempo desembocaremos en aquello que ya es en Dios. En Dios esto ya es un hecho. Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega; el Alfa es la primera letra del alfabeto griego, y la Omega es la ltima. Yo soy el principio de todo y yo soy el fin de todo. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. No dice: Yo era el principio, yo voy a ser el fin, no; Yo soy, ahora, yo soy el eterno. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin; por eso escribe: Hecho est. Con ello Dios est declarando las cosas que son en la eternidad de Dios, y que nosotros, que estamos en el tiempo, encontraremos al pasar del tiempo a la eternidad. La fuente del agua de la vida Al que tuviere sed...; lo nico es que alguien quiera; si alguien quiere esto es para l; no
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Cfr. Habacuc 2:2

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exige ninguna otra cosa. Al que tuviere sed, yo (dice Dios) le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida. Al que quiera, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua; de qu? de la vida; sta es la vida divina, la vida eterna, la vida de Dios; le dar; no dice le vender, le prestar, no, no; le dar gratuitamente, solamente si quiere, si tiene sed, si usted quisiera esto, si usted le cree a Dios esto es para usted. Ahora, si usted no quiere esto, quiere otra cosa, quiere este mundo, bueno, usted escoge; pero al que tenga sed, Yo, dice el Seor, le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida. Ahora atendamos la afirmacin del verso 7: El que venciere; este vencer despus de la poca del Milenio, es muy diferente al vencer anterior. Antes, en Apocalipsis 2 y 3, cuando se habla del perodo de la historia de la Iglesia, constantemente se apela a los vencedores de la iglesia para heredar el Milenio, pero aqu ya no est hablando del Milenio; ya despus del Milenio todos tienen que ser vencedores. Mientras la historia de la Iglesia hay que ser vencedores para participar del Milenio, los que no fueron vencedores en la Iglesia tienen que aprender a ser vencedores en el Milenio; o sea que el propsito del Mileno es hacer a todos vencedores. El que venciere, eso dnde se ver? En el tribunal final, ya no el tribunal de Cristo, porque aqu ya ha pasado el Milenio; es all en el juicio del trono blanco. El que venciere heredar estas cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo; Dios, cuando quiso hacer al hombre, l ya haba hecho a todas las dems criaturas, incluso antes; pero l dijo: hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; o sea, una criatura que fuera de Su gnero; pero esa criatura entr en prueba y perdi la prueba; ahora nos volvimos unos miserables. Si hay miseria, si hay maldad, no es entre los gatos, no es entre los perros, es entre los hombres; ah estn las cosas peores, las cosas ms brbaras. No es sino que se deje atrapar por internet. Dios tenga misericordia de nosotros; las cosas ms horribles, las ms horripilantes es lo que hacen los hombres. El hombre se parece ms al diablo que a Dios, pero Dios dijo: Hagamos al

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hombre a nuestra imagen;120 lo que Dios est haciendo es: al que quiera de entre los hombres ponerse en Sus manos, ser transformado, ser regenerado y victorioso. 7El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo; significa que ser una criatura del gnero de Dios, con la naturaleza divina. Y ahora viene el contraste, aqu es donde termina los que van por el camino que es el Seor. Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por m.121 Ahora, si no tomamos ese camino, sino otro, entonces hay un pero, ah est el otro final, de las dems criaturas que no entran en esto. La lista de los excluidos

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Cfr. Gnesis 1:26 Juan 14:6

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8Pero los cobardes e incrdulos; y los primeros en la lista no son los incrdulos, sino los cobardes; a algunos hasta les hubiera gustado, y hasta medio creyeron, pero no con una fe de confiar en Dios, sino que no pagaron el precio para pronunciarse, tuvieron temor de los hombres; muchos quisieran ser cristianos pblicamente, pero si son cientficos qu va a decir la comunidad cientfica si un cientfico resultara dizque creyente? Si un profesor por all dice eso, van a decir que se volvi loco, que ya no es cientfico, que no merece estar en la universidad; y as tmelo en cualquier parte. Muchos no entran no porque no crean, sino porque fueron cobardes. Antes de aparecer los incrdulos en el lago de fuego, aparecen los cobardes; pero el Seor dijo: 8Todo aquel que me confesare delante de los hombres, tambin el Hijo del Hombre le confesar delante de los ngeles de Dios; 9mas el que me negare delante de los hombres, ser negado delante de los ngeles de Dios. Negar a Jesucristo es negar a Dios, es no creer a Dios. Los segundos en la lista son los incrdulos, los que no le creen a Dios. Hermanos, si no le creemos a Dios, no se le puede creer a nadie ms; ni siquiera puede creer usted en usted mismo; los nimos suben y bajan; usted es uno hoy, y maana es otro; si a alguien hay que creerle es a Dios. Dios es el nico digno de creerle; si no le creemos a Dios, estamos totalmente tirados y al caos, no hay sino caos. Los incrdulos, despus de los cobardes. 8Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas. Los abominables. Ay, Seor! Cuntas cosas son abominables a Dios, repugnantes a Dios! Los abominables y homicidas; los que matan y los que odian sin matar; porque el Seor dijo: 21Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser culpable de juicio. 22Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio;122 es como si fuera un asesino. Algunos sienten lo mismo que siente el asesino, slo que no tienen la pistola, pero tienen el mismo odio; es decir, la muerte est decidida en el corazn. Algunos quieren que
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Mateo 5:21-22

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se muera su esposa o su marido. El Seor tenga misericordia! Sigue la lista: los homicidas, los fornicarios; hoy est tan de moda la fornicacin. Antes la palabra beato era una palabra buena; hoy, con el tiempo, la palabra beato es una palabra ridcula. Hoy lo normal es la corrupcin, lo normal es tener hijos con cualquiera y abortar; pero dice Dios: los fornicarios y hechiceros; aqu la palabra en el griego es pharmaqu, o sea, farmacia, en el sentido de los que utilizan los menjurjes para hacer dao; esa es la palabra, los hechiceros, porque la palabra hechicera tiene la raz en pharmaco, de donde tiene la raz farmacia. Ustedes han visto el smbolo de los farmaceutas. que es parecido al de los mdicos, la serpiente esculapio de Prgamo enrollada all. Dios mismo dice que se usaran las hojas del rbol de la Vida para sanidad de las naciones; pero cuando se utiliza y usa para hacer el mal, por ejemplo, escopolamina, burundanga, para hacer maleficios, eso ser juzgado. Hoy en da a tu casa te traen toda la hechicera prctica para el hogar; el Crculo de Lectores ofrece cantidad de libros de magia; y de plantas todas para hacer hechiceras; y para las mujeres retener a los maridos o al hombre que quieran por medio de esas cosas. La idolatra y la mentira van de la mano Hermanos, la hechicera y todo eso est mal. Y luego dice: los idlatras y todos los mentirosos. Quines son los idlatras? los que ponen en el lugar de Dios cualquier cosa, incluso a s mismos; porque slo Dios es digno de adoracin latrutica, o sea, la adoracin absoluta; cualquier cosa que pongamos en lugar de Dios, as sea nosotros mismos, el dinero, algo que amemos, o alguna cosa, o algn placer, cualquier avaricia, todo eso es idolatra. Adorar a Mara o adorar estatuas, o dolos, o cualquier cosa, eso es idolatra. Entonces dice: y todos (aqu ninguno se queda excluido) los mentirosos.... A los ojos de Dios la mentira es algo absolutamente abominable; dice que en Su presencia estar el que aun en dao propio dice la verdad; hay que decir la verdad siempre, porque para los mentirosos su lugar es el lago de

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fuego. En verdad aqu Juan no puso a todos; sino lo ms significativo; aqu apareceran otras listas, pero aqu puso lo ms significativo, digamos, los cobardes e incrdulos, es decir, es pecado contra Dios; abominables y homicidas, contra la honra, contra el hombre; fornicarios y hechiceros; idlatras y todos los mentirosos. Estos son los que desobedecen los mandamientos en lo ms esencial; y stos tendrn su parte en el lago (dice aqu el limo; la palabra que se traduce lago, es limo, es como esos barriales; en portugus le dicen lama, aqu se dice limo) que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. Aqu es donde las cosas terminan para unos. Antes de cerrar, vamos a ver unos versos que complementan esto que acabamos de leer. Vamos a Ezequiel 37:27; all dice el Seor as: Estar en medio de ellos mi tabernculo, y ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo; lo mismo que haba dicho all en Apocalipsis. Pasemos a Isaas 25:8: 8Destruir a la muerte para siempre (por eso dice: ya no habr ms muerte); y enjugar Jehov el Seor toda lgrima de todos los rostros; y quitar la afrenta de su pueblo de toda la tierra; porque Jehov lo ha dicho. 9Y se dir en aquel da: He aqu, ste es nuestro Dios, le hemos esperado, y nos salvar; ste es Jehov a quien hemos esperado, nos gozaremos y nos alegraremos en su salvacin. Ya vimos Isaas 65:19, pero que para cerrar sera bueno volverlo a leer: Y me alegrar con Jerusaln, y me gozar con mi pueblo; y nunca ms se oirn en ella voz de lloro, ni voz de clamor. Ahora Isaas 55:1: 1A todos los sedientos (acababa de decir: al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente): Venid a las aguas; y los que no tienen dinero, venid, comprad y comed. Venid, comprad sin dinero y sin precio, vino y leche. 2 Por qu gastis el dinero en lo que no es pan, y vuestro trabajo en lo que no sacia? Odme atentamente, y comed del bien, y se deleitar vuestra alma con grosura. 3Inclinad vuestro odo, y venid a mi; od, y vivir vuestra alma; y har con vosotros pacto eterno, las misericordias firmes a David. Ahora respecto a el que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo, miremos 2 Samuel 7:14; dice: 14Yo le ser a l padre, y l me ser a m hijo. Vena

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hablando del hijo de David; primero era Salomn en figura, y luego Cristo. Salomn necesitaba la otra parte: Y si l hiciere mal, yo le castigar con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres; 15pero mi misericordia no se apartar de l como la apart de Sal, al cual quit de delante de ti; pero en Crnicas se refiere ms al Hijo de David del cual Salomn era una figura. Dice 1 Crnicas 17:13, que se refiere a lo mismo, ahora concentrado en Jesucristo; dice as: 13Yo le ser por padre, y l me ser por hijo; y no quitar de l mi misericordia, como la quit de aquel que fue antes de ti; 14sino que lo confirmar en mi casa y en mi reino eternamente, y su trono ser firme para siempre. Ah est la eternidad. Hermanos, estos versos eran para enriquecer lo que hemos visto. Vamos, pues, a dar gracias al Seor y pedirle que nos ayude a conocerle y ser sus testigos. Contina con: La nueva Jerusaln.

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Aproximacin al Apocalipsis (70) LA NUEVA JERUSALN123 9Vino entonces a m uno de los siete ngeles que tenan las siete copas llenas de las siete plagas postreras, y habl conmigo, diciendo: Ven ac, yo de mostrar la desposada, la esposa del Cordero. 10Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios. Apo. 21:9-10.

Consideraciones de crtica textual Vamos al captulo 21 del libro del Apocalipsis. Hoy estaremos, con la ayuda del Seor, considerando la percopa correspondiente a La Nueva Jerusaln. Leamos Apocalipsis 21:9 hasta el 22:5, que son los versos que corresponden a esta percopa de la Nueva Jerusaln. Es
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Enseanza en reunin de la obra en Teusaquillo, Bogot D.C., Colombia, agosto 29 de 2003.

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una percopa muy rica, muy profunda. Conversaba con algunos hermanos que verla con detalle nos llevara, solamente considerar una por una las piedras del cimiento del muro de la Nueva Jerusaln, una reunin por cada piedra. Hoy solamente podemos mirar la percopa en general para que recibamos del Seor, del Espritu, de la Palabra, la impresin que l nos quiera conceder. Vamos entonces a hacer una lectura inicial, como solemos hacerla, para ir leyendo la traduccin de Reina-Valera, la versin de 1960 que tenemos la mayora aqu, y haciendo los ajustes conforme a la crtica textual; es decir, de acuerdo con los manuscritos ms antiguos de la Biblia; despus volveremos sobre nuestros pasos para hacer la exgesis. Veamos entonces la parte de la crtica textual. Comienza otra vez el verso 9 con la letra Y, que suele a veces faltar en la traduccin, pero que le da el sentido de continuidad a la revelacin: 9Y vino uno de los siete ngeles que tenan las siete copas llenas de las siete plagas postreras; noten que me salt la frase entonces a m; ese es un arreglo del traductor; no est en el texto griego. 9Y vino uno de los siete ngeles que tenan las siete copas llenas de las siete plagas postreras, y habl conmigo, diciendo: Ven (la palabra ac es tambin suplida por el traductor, no por el apstol Juan) Ven, yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero. 10Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto (el monte s es grande) y me mostr la santa ciudad (o la ciudad santa) de Jerusaln; el adjetivo grande no aparece en los manuscritos ms antiguos, solamente en algunos posteriores, que es como un arreglo del escriba. Cmo Babilonia va a ser grande y no lo va ser la Nueva Jerusaln? pero aqu el nfasis es en santa y no en grande; lo que dice es: me mostr la ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios, 11teniendo la gloria de Dios. Y su fulgor era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal. 12Tena un muro grande y alto, tena doce puertas. Observamos que no dice: con, sino tena un muro grande y alto, tena doce puertas; es la misma palabra del principio, tena; y sobre las puertas, doce ngeles, y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los hijos de Israel; 13desde (apo es la raz aqu)

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oriente tres puertas; desde el norte tres puertas; desde el sur tres puertas (porque se las mostr); desde el occidente tres puertas. 14Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del Cordero. 15Y el que hablaba conmigo tena una caa de medir, de oro, para medir la ciudad, sus puertas y su muro. 16Y la ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud es igual a su anchura; y l midi la ciudad con la caa, doce mil estadios; la longitud, la altura y la anchura de ella son iguales. 17Y midi su muro, ciento cuarenta y cuatro codos, de medida de hombre, la cual es de ngel. 18Y el material de su muro era de jaspe; y la ciudad era de oro puro, semejante al vidrio limpio; (y ahora en el 19, donde aparece la palabra y no est en el griego) 19los cimientos del muro de la ciudad toda piedra preciosa. El primer cimiento, jaspe; esos verbos con que se completa no estn en el original. El primer cimiento, jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, calcedonia (as aparece en el griego; el traductor tradujo gata, pero el original es calcedonia); el cuarto, esmeralda; 20el quinto, sardnica (es en el original griego; cuando aqu pusieron nice, en el griego es sardnica); el sexto sardio (aqu dice cornalina, en el griego es sardio); el sptimo, crislito; el octavo, berilo; el noveno, topacio; el dcimo, crisopraso; el undcimo, jacinto; el duodcimo, amatista. 21Y las doce puertas eran doce perlas (la palabra en el griego es margaritas, doce margaritas); cada una de las puertas era una perla. As es que el nombre margarita s est en la Biblia. Y las doce puertas eran doce perlas; cada una de las puertas era una perla. Y la calle de la ciudad era de oro puro, transparente como vidrio. 22Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero. 23Y la ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera. Pongan atencin al verso 24. 24Y las naciones andarn a la luz de ella; esa frase que hubieren sido salvas, esa es una explicacin teolgica; no es parte del texto original; solamente el cdice 1, que es un cdice tardo, que es en el que se

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bas la edicin de Erasmo para Apocalipsis, en la cual despus se bas el Textus Receptus, le agreg esta frase explicativa teolgica de un escriba, pero no es parte de los manuscritos antiguos. El texto original dice: Y las naciones andarn a la luz de ella; claro que se refiere a las que hubieren sido salvas, pero no es parte del texto; no aparece en los manuscritos anteriores. 24Y las naciones andarn a la luz de ella; y los reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella. 25 Y sus puertas nunca sern cerradas de da, pues all no habr noche. 26Y llevarn la gloria y la honra de las naciones a ella. 27Y no entrar en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominacin, y mentira, sino solamente los que estn inscritos en el libro de la vida del Cordero. 22:1 Despus (es la misma palabra kai que puede traducirse: Y, entonces, o despus) me mostr un ro de agua limpia; algunos manuscritos tardos le aaden la palabra ktaro; o sea, limpio o puro, pero son slo los manuscritos posteriores; los anteriores dicen simplemente: me mostr un ro de agua de vida (lgicamente que si es agua de vida, es limpia), resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. 2En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones. 3Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y su siervos le servirn, 4y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes. 5Y no habr all ms noche, y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol, porque Dios el Seor iluminar sobre ellos; y reinarn por los siglos de los siglos. Esta, pues, la percopa relativa a la Nueva Jerusaln. Interpretacin material y espiritual Vamos a considerar ahora lo que nos habla, por lo menos inicialmente, esta percopa. Desde el principio les digo que en la historia de la Iglesia ha habido quienes la interpretan de una manera netamente literal, y otros la interpretan de una manera netamente espiritual. El hermano Watchman Nee la interpreta de las dos maneras. En el libro Ven Seor Jess, en su inicio l la

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interpret de una manera bien literal; y luego en su libro Santa y Sin Mancha, que se public como La Iglesia Gloriosa, interpreta el aspecto espiritual. Witness Lee interpreta slo el aspecto espiritual; algunos hermanos la interpretan solamente en el aspecto material. Yo creo que el hermano Watchman Nee tiene razn al interpretarla en los dos sentidos. No podemos dejar de interpretarla de una manera literal puesto que va a haber una resurreccin corporal y los cuerpos tienen que estar en un ambiente; entonces ste es el ambiente de la Iglesia resucitada. Si fusemos slo espritu, podramos interpretarlo slo espiritualmente; pero la creacin que Dios cre es tambin material; es espiritual y es tambin material. El ser humano que Dios quiere es espritu, es alma y es cuerpo, y va a ser glorificado; por lo tanto, tiene un medio que se corresponde con su materialidad glorificada. Por eso el interpretarla de manera material es correcto, pero lgicamente que slo material no es suficiente, porque a lo largo de la palabra de Dios vemos que todos los detalles que aparecen en esta Nueva Jerusaln han tenido una explicacin tambin espiritual a lo largo de la Biblia. El fundamento es Jesucristo Consideremos, por ejemplo, el contexto de 1 Corintios 3:11-12; lo voy a leer literalmente por causa de los hermanos que no lo recuerdan. All el apstol Pablo nos habla de la siguiente manera por el Espritu Santo. 11Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. Aqu cuando habla del fundamento, habla de un edificio de Dios; tenemos que aqu el fundamento es Jesucristo. Un edificio con un fundamento representa a la Iglesia con Cristo como fundamento. Entonces aqu el fundamento del edificio es Jesucristo; es algo espiritual. 12Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, 13la obra de cada uno se har manifiesta; porque el da la declarar, pues por el fuego ser revelada; y la obra de cada uno cul sea, el fuego la probar. 14Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa. 15Si la obra de alguno se

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quemare, l sufrir prdida, si bien el mismo ser salvo, aunque as como por fuego. Materiales para la edificacin En este contexto nos damos cuenta de cmo el apstol Pablo utiliza el oro, la plata, las piedras preciosas, la madera, el heno y la hojarasca, como figuras de algo espiritual. Ciertamente, Dios hizo el oro natural, pero el oro natural representa la naturaleza divina; ciertamente, Dios hizo la plata natural, pero la plata natural representa la redencin; el siclo de plata con que se pagaba el rescate, era figura del precio de la redencin que nos aplicara Cristo; entonces la plata representa la redencin; las piedras preciosas que se forman bajo grandes presiones representan la obra del Espritu Santo en nuestra vida. Inicialmente el hombre fue hecho del polvo de la tierra. La Biblia dice que Dios tom del polvo de la tierra; de hecho, la tierra, el barro, contiene todos los elementos que estn en nuestro cuerpo. De hecho muchas personas se curan con cataplasmas de barro. Dios nos hizo inicialmente del barro, pero luego vemos que ms adelante los apstoles son llamados piedras; significa que de barro pasamos a ser piedras. Las piedras se forman inicialmente del barro, pero cuando t tomas piedras comunes como el carbn, y las sometes a presin, pasas de ser carbn a ser carbunclo, que es una piedra preciosa; y si la sometes a ms presin, llega a ser diamante; o sea que hay un proceso de transformacin del barro en piedra y de piedra en piedra preciosa; es decir que esta sobreedificacin de la Iglesia est simbolizada por materiales preciosos. De hecho, el Seor siempre habl en parbolas; por qu? porque las cosas naturales reflejan misterios de las cosas espirituales. El Apocalipsis comienza..., no se nota tanto en el espaol, pero si usted nota como ya lo explicamos cuando iniciamos Apocalipsis 1, la palabra que aparece all en Apocalipsis 1: 1La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a su siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declar...; esa palabra que all se tradujo declar, cuando t la lees en el griego, es la declar con seales; eso significa que todo el

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Apocalipsis son seales; dice que hubo una gran seal: una mujer para dar a luz un nio; otra seal: el dragn con siete cabezas y diez cuernos para devorar el nio; otra seal: aquellos ngeles con las tazas; vemos que el Apocalipsis habla en seales. Aun cuando el Seor Jess haca milagros, San Juan les llamaba seales a esos milagros. Este principio de seales;124 un milagro es un hecho extraordinario, pero una seal quiere decir que ese hecho extraordinario est dando un mensaje; el milagro no es solamente un milagro, el milagro es una seal. Por ejemplo, el Seor convirti el agua en vino; el Seor le abri los ojos al ciego; eso lo hizo literalmente, pero l lo puede hacer espiritualmente. l hizo caminar a Pedro sobre las aguas, pero eso puede tener, aunque fue histrico, exterior y literal, un sentido espiritual. De manera que cuando leemos lo de la Nueva Jerusaln que estamos ahora considerando, debemos tener en cuenta los dos aspectos: un aspecto exterior, real, por qu? porque la creacin entera, la material, es buena y el hombre fue hecho en gran manera bueno; despus de la cada vino la redencin y ahora con mucha ms razn, el hombre va a ser espritu, alma y cuerpo glorificado y necesita un medio literal para su estado de criatura material; pero el hombre no es solamente material, sino que es tambin espiritual; de manera que las cosas espirituales estn representadas simblicamente por las materiales; es decir, el oro, esta clase de oro; claro que Dios puede hacer una clase de oro transparente como el cristal, pero qu representa ese oro y esa calle? El oro representa la naturaleza divina; ese camino representa a Cristo, que es el camino de Dios; l es el camino, y la verdad, y la vida; entonces cuando leemos estos pasajes, debemos leerlos en los dos sentidos, como algo literal, porque es una promesa literal con la cual Dios se ha comprometido, y con una realidad espiritual. No estamos negando la espiritualidad, que es lo ms importante de esta Nueva Jerusaln, pero lgicamente que esa plenitud de espiritualidad, de comunin de Dios con Su pueblo, est expresada tambin en el medio; eso significa que concuerda la realidad interior con la realidad exterior; entonces lo interpreto en un
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Juan 2:11

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doble sentido. Enfatizando el contraste Volvamos entonces a Apocalipsis 21:9, que es el primer versculo de esta percopa de la Nueva Jerusaln. Miren quin viene, miren a quin escogi Dios; esto seala algo: 9Y vino uno de los siete ngeles que tenan las siete copas llenas de las siete plagas postreras, y habl conmigo, diciendo: Ven, yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero. El mismo que le haba mostrado la gran ramera, es el que Dios escoge para que le muestre la Nueva Jerusaln; es como si Dios estuviera enfatizando el contraste; el contraste de la gran ramera con el de la Nueva Jerusaln. Notemos cmo la gran ramera, Babilonia, fue mencionada rpidamente all en el captulo 14, cuando dice: 8Ha cado, ha cado Babilonia...; y se le menciona de una manera rpida sin entrar en detalles; luego por segunda vez, en el captulo 16, en la sptima plaga, dice que Babilonia vino a la memoria de Dios; se menciona por segunda vez Babilonia; pero recin en la tercera mencin se le describe en los captulos 17, 18 y los primeros cuatro versos del 19; es descrita por este ngel, uno de los siete que tena las copas, el sptimo, que es el que habl del juicio sobre Babilonia; l describe a Babilonia y su juicio; es la tercera mencin de Babilonia. Lo mismo sucede con la esposa; la esposa, la Nueva Jerusaln, la ciudad de Dios, es mencionada por primera vez en el mensaje a Filadelfia. El Seor le dice a los vencedores de Filadelfia que pondr sobre ellos el nombre de Su Dios y el nombre de la ciudad de Su Dios, la Nueva Jerusaln que desciende del cielo de Dios;125 all es la primera mencin de la Nueva Jerusaln en Apocalipsis; luego, en la percopa anterior, la que veamos el viernes pasado, que est en Apocalipsis 21:1-8, all se ve a la ciudad santa, la Nueva Jerusaln, descender del cielo como una esposa ataviada para su marido; esa es la segunda mencin de la Nueva Jerusaln.
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Apocalipsis 3:12

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Pero ahora, cuando viene el ngel, as como vino ya para declarar con detalles cual es esa Nueva Jerusaln, as como vino la tercera vez a aclarar las dos menciones anteriores de Babilonia, as tambin viene aqu, despus de las dos menciones de la Nueva Jerusaln, en la tercera mencin viene el mismo ngel que mostr la Babilonia y le describe la Nueva Jerusaln. La ciudad Estos detalles nos muestran que Dios est enfatizando el contraste. Ustedes vieron el contraste en la percopa anterior: la Nueva Jerusaln y el lago de fuego; ahora describi la gran ramera, y ahora va a describir la esposa del Cordero. Comienza a describirla, y dice: 10Y me llev en el Espritu; noten desde dnde se ve a la Nueva Jerusaln y desde dnde se ve a Babilonia. Para ver a Babilonia hay que estar en el desierto; eso es estar lejos de Dios; los que estn lejos de Dios son los que estn metidos con Babilonia; pero los que quieren ver la ciudad de Dios, aquella cuyo fundamento y cuyo arquitecto y cuyo constructor es Dios,126 tienen que subir a un monte alto. Depende de lo que vayas a ver, all en ese medio vas a estar. Para ver a Babilonia lo tuvo que llevar al desierto, pero para mostrarle a la Jerusaln de Dios tiene que llevarlo a un monte grande y muy alto; grande y alto; realmente este monte que vamos a ver de la Nueva Jerusaln aqu, es muy altsimo, 534 kilmetros de altura. El Everest tiene 9 kilmetros ms o menos redondeando; entonces imagnense la altura de esta ciudad; es una cosa inmensa; vamos a llegar all a las medidas; y me mostr la ciudad santa de Jerusaln (la otra vez, en el desierto, se deca de Babilonia: guarida de todo espritu inmundo, ave inmunda y aborrecible; en cambio, sta es santa, y por eso tiene un muro, un muro que hace diferencia entre los que estn adentro y los que estn afuera), que descenda del cielo, de Dios. Ahora quien desciende es la Nueva Jerusaln. Primero vino el Seor y ascendi y esperamos la venida
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Cfr. Hebreos 11:10

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del Seor; pero ahora cuando ya haya venido el Seor, y recogido a la Iglesia, ahora es la Nueva Jerusaln la que desciende del cielo, de Dios; ah est Dios, ah est el Cordero y ah est la esposa del Cordero; son los que ahora descienden a la nueva tierra. La gloria de Dios en la ciudad Y lo tremendo es la primera frase del verso 11: Difana. Estos versos que nos muestran el objetivo final de Dios, el propsito eterno de Dios, muestran cmo Dios quiere dispensarse a Su pueblo, ser contenido por Su pueblo, ser expresado por Su pueblo, y que Su gloria, la del mismo Dios, aparezca a travs de Su pueblo. Antes la gloria de Dios estaba slo en Dios y en el Cordero; el Verbo de Dios es llamado en Hebreos 1:3 el resplandor de la gloria de Dios; pero ntese que Jess dijo: la gloria que me diste, yo les he dado;127 cul fue la gloria que el Padre le dio al Hijo? Su propia gloria; el resplandor de la gloria de Dios es el Hijo; ahora l dice: la gloria que me diste, yo les he dado. Lo que Dios est trabajando en nosotros es Su gloria; l se est formando en nosotros para que cuando Cristo, nuestra vida, se manifieste, nosotros seamos manifestados en l,128 seamos semejantes a l y expresemos con l la gloria de Dios. Ahora, cuando vemos all la consumacin de todo el trabajo de Dios, desde Gnesis a lo largo de toda la historia, hasta llegar al cielo nuevo, la tierra nueva y la Nueva Jerusaln, aparece la gloria de Dios, no solamente en Dios, y no solamente en el Hijo de Dios, sino en la esposa del Cordero que descenda del cielo, de Dios, 11teniendo la gloria de Dios. Y su fulgor era semejante al de una piedra preciossima; en este caso, no era precisamente la piedra de jaspe; el jaspe aparece en el muro, pero aqu menciona la palabra semejante; aqu est hablando de una piedra preciosa que es el jaspe, y tenemos que tener en cuenta, cuando veamos estas
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Cfr. Juan 17:22 Cfr. Colosenses 3:4

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piedras ahora ms adelante, y si Dios permite, despus tenemos que ver que algunas de estas piedras hoy parecen tener otro nombre. Cuando el apstol Juan escribi, las piedras eran llamadas con un determinado nombre; esos nombres quedaron en la mente de la gente, y despus, alguien conoci una piedra, alguien posterior, y le puso el nombre a otra piedra. Plinio el viejo y las piedras preciosas de Apocalipsis Nosotros debemos estudiar esto, segn era el nombre de las piedras en la poca de Juan. Gracias a Dios que existe una obra de Plinio el viejo, uno de los escritores clsicos latinos, un hombre contemporneo a la poca de los apstoles; l naci en el ao 23 o comienzos del 24 y muri en el ao 79, cuando la explosin del volcn Vesubio que destruy Pompeya y Herculano; ah muri Plinio el viejo. Hay Plinio el viejo, y su sobrino Plinio el joven, que l adopt como hijo, que son escritores antiguos. Plinio el viejo fue uno de los sabios de la antigedad como lo fue Salomn. De Salomn se dice que l disert sobre las aves, sobre las plantas, desde el hisopo hasta el cedro del Lbano,129 y sobre los animales; lo mismo hizo Plinio; l escribi una obra en 37 volmenes que se llam Historia Natural, una especie de enciclopedia; en esa enciclopedia, los dos ltimos libros: el 36 y el 37, l los refiere a los minerales; porque l habl del cosmos, de la creacin, habl del hombre, habl de los animales, habl de las plantas, y en los ltimos libros, en el 36 y el 37, l habla de los minerales; en el 36 habla del mrmol y de otras piedras, pero en el 37 habla de las piedras preciosas; l describe una por una las piedras preciosas, no solamente estas que aparecen aqu en Apocalipsis, sino muchas otras; entonces en la descripcin que aparece de las piedras preciosas en el libro 37 de la Historia Natural de Plinio el viejo, describe las piedras preciosas como estas se llamaban en la poca del apstol Juan, porque Juan y Plinio son contemporneos; entonces, cuando nosotros leemos de las piedras
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Cfr. 1 Reyes 4:33

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preciosas en Plinio, vemos que la descripcin que l hace de una por una de las piedras, que lo hace de una manera muy magistral, vemos cmo eran aquellas piedras en el tiempo de Juan y qu nombre se les daba en ese tiempo; algunas han pasado con el mismo nombre hasta hoy, pero hay otras a las que han cambiado el nombre. Por eso aqu en la traduccin vemos cmo el traductor cambi calcedonia por gata, cambi sardnica por nice, cambi sardio por cornalina, quiz tratando de decir, bueno, lo que Juan quera decir antes, hoy se dice as, ven? Es til leer a Plinio para conocer cules eran esas piedras, qu caractersticas, qu propiedades tiene cada piedra, porque esas piedras se relacionan con los apstoles, con el trabajo de Dios en ellos. Las piedras preciosas de la Nueva Jerusaln se relacionan tambin con las tribus israelitas; algunas las tena el diablo, no todas, algunas s, que quiere decir que al diablo le hayan sido despojadas y ahora aparezcan con los nombres de los apstoles; por eso les dije que si furamos a considerar piedra por piedra, necesitaramos para cada piedra una reunin. Hoy estamos viendo el concepto bsico general. El fulgor de la ciudad Entonces aqu aparece en el verso 11: su fulgor (el de la Nueva Jerusaln) era semejante al de una piedra preciossima. Hoy, el llamado jaspe es una piedra preciosa, pero no una piedra preciossima. Hay otras que valen ms; lo que hoy es llamado jaspe, yo lo he estudiado en estos das; he tenido que estudiar mineraloga, y he visto las fotografas de lo que es el jaspe hoy, y quiz pareciera diferente a lo que era el jaspe antiguamente, porque el jaspe que aparece aqu es transparente, brillante, en cambio a lo que hoy le llaman jaspe es una piedra muy bonita, pero es opaca, no es transparente; aqu en Apocalipsis este jaspe es segn lo que era en el tiempo de Juan. Ahora, algunos han querido decir, entre ellos, Christian Chen, que tiene un libro llamado Piedras Preciosas, que a lo que antiguamente se le llamaba jaspe era al diamante; yo quise comprobar si esto era cierto, pero Plinio describe el diamante, luego describe el jaspe de Egipto

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y luego describe el jaspe y las variedades de jaspe; y en el tiempo de Plinio, que era del mismo tiempo de Juan, el diamante y el jaspe no eran lo mismo; l habla del diamante, l habla del jaspe de Egipto y del jaspe en sus variedades y hace diferencia entre el jaspe y el diamante; por lo tanto, yo no me atrevo a decir que sea diamante en el cien por ciento, pero algunos interpretan que a lo que antes se le deca jaspe es a lo que hoy se le dice diamante, pero leyendo a Plinio del tiempo de Juan, no se puede eso confirmar; de todas maneras tiene que ser como se dice aqu, no slo una piedra preciosa, sino preciossima. En Apocalipsis captulo 4, el all sentado era semejante a piedra de jaspe y de sardio, que lo traducen tambin cornalina, es el mismo Dios. Leamos Apocalipsis 4:2-3: 2Y al instante yo estaba en el Espritu; y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado. ste es Dios. 3Y el aspecto (no l, el aspecto; es decir, Juan trataba de encontrar como qu, y l conoca las piedras preciosas de su poca) del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de cornalina; el griego dice: sardio, o sea que al sardio se le llama tambin cornalina. Cuando t ves las piedras del Sumo Sacerdote, la primera y la ltima piedra, eran justamente, jaspe y sardio; la piedra de Rubn y la piedra de Benjamn, la primera y la ltima, mostrando que Dios es el primero y el ltimo, semejante a piedra de jaspe y de sardio, que aqu se traduce cornalina; y haba alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la esmeralda. La ciudad como piedra de jaspe Ahora vemos que ese aspecto de jaspe, no el material de jaspe, es un lenguaje de Juan para tratar de explicar ese resplandor, del jaspe que l conoca de la poca de l, que era transparente; entonces l dice que la Nueva Jerusaln tena la gloria de Dios. 11Y su fulgor era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal; quiere decir que si fuese el mismo jaspe de hoy sufri una transformacin que la hizo cristalina. Hermanos, esto es precioso; esa figura habla tanto, como se dice que una figura habla ms que

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muchas palabras; aparece aqu el aspecto de Dios mismo como jaspe, y ahora quien aparece con ese aspecto es la Nueva Jerusaln, teniendo la gloria de Dios; su fulgor como jaspe; al que vio en el trono, lo ve ahora en la Nueva Jerusaln. Esto es inmenso, esto es lo que Dios est buscando. Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza y seoree;130 aqu en la Nueva Jerusaln vemos la concrecin definitiva de ese plan de Dios, ah vemos a la esposa que est formada por seres humanos, la Nueva Jerusaln, la esposa del Cordero, semejante a una piedra preciossima, su fulgor semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, teniendo la gloria de Dios. Una ciudad transparente Hermanos, el llamamiento altsimo, que se llama el supremo llamamiento, est expresado aqu con esta figura de una manera preciosa; pero dice algo ms: difana como el cristal. Qu es algo difano? Es algo transparente. Hermanos, toda la esposa es transparente; qu quiere decir transparente? Que no est escondiendo nada, que se muestra como es, que no est distorsionando al Seor; prcticamente ella ha desaparecido, la gloria de Dios puede pasar a travs de ella y no ser distorsionada. Nosotros los creyentes hoy tenemos al Seor, pero lo tenemos encubierto con lo que nosotros somos, lo tenemos velado; quiere decir que no somos transparentes. El Seor tiene que tratar con nosotros, someternos a presin como se somete a presin el carbn para que se vuelva diamante; y as tambin nosotros tenemos que ser tratados, sometidos a presin. Cul es el objetivo de la presin? Hacernos transparentes; nosotros somos hipcritas, nosotros escondemos cosas; entonces Dios tiene que someternos a presin; a veces somos avergonzados, a veces nos desbarata todos nuestros escondederos; para qu? para ensearnos a ser transparentes, ensearnos a deponer todas nuestras
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Gnesis 1:26

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justificaciones, todos nuestros escondites, todas nuestras vergenzas y llegar a ser como Adn y Eva que estaban desnudos y no se avergonzaban porque ni se daban cuenta; estaban tan pendientes de Dios. Asimismo ella llegar a ser difana; que el Seor pueda pasar a travs de nosotros y nosotros no lo distorsionemos; pero hoy en da no somos difanos, hoy en da le aadimos a las cosas de Dios nuestros intereses particulares; a veces usamos las cosas de Dios para nuestros intereses particulares; entonces qu tiene que hacer Dios? Tiene que someternos a presin, y a veces a altsima presin, para poder ser hechos difanos, transparentes, cristalinos, que no estemos distorsionando nada, ocultando nada, sino que seamos personas totalmente claras. Seor, es mucho lo que dice esta figura: difana como el cristal. Esto no es slo una cosa material; est hablando de algo espiritual, aunque puede ser material, glorificado, est hablando mucho ms que esto. Esto material representa la realidad espiritual, la transparencia. Hermanos, mientras ms transparencia haya entre nosotros, ms cerca estamos de la Nueva Jerusaln; mientras menos transparencia, mientras menos sinceridad, claridad, simplicidad, ms lejos estamos. Ms cerca, ms transparencia; menos transparencia, ms lejos; menos transparencia requiere ms presin; hay que entender por qu estamos bajo presin, para hacernos transparentes. Amn, hermanos? Un muro de separacin Ahora, despus de hablar de la transparencia, habla del muro; la ciudad tiene muro; es decir, en ese tiempo no va a estar el diablo, no van a estar los pecadores, no va a haber pecado ni muerte; los pecadores con el diablo y sus ngeles estarn en el lago de fuego; pero por qu tiene muro la ciudad? Porque una cosa es la Nueva Jerusaln y otra cosa es las naciones que estn afuera. El muro es la separacin de lo que aqu dice, de toda cosa inmunda, aborrecible, abominable. Hoy en da, si nosotros estamos metidos en cosas abominables, estamos con el

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muro desbaratado, como en el tiempo de Nehemas; lleg y el muro estaba derruido, la maleza estaba dentro de la ciudad, el acceso al pozo de agua era inaccesible, no haba acceso; por qu? porque la maleza entr en el muro; l no poda ir a beber agua porque haba maleza; en cambio, la maleza s poda entrar a la ciudad porque no haba muro. Entonces lo que el Seor est haciendo con nosotros, es hacindonos transparentes, hacindonos puros, separados de lo que Dios abomina, de lo que es abominable a Dios. Ahora, hay cosas que son abominables a Dios que todava no son abominables a nosotros, que todava nos gustan a nosotros, porque lo que el hombre natural tiene por grande para Dios es abominable. Hermanos, si queremos estar aqu en la Nueva Jerusaln, tenemos que ser difanos, transparentes, cristalinos, separados de toda cosa comn, inmunda, abominable a los ojos de Dios. Aydanos, Seor! El que sea puro, purifquese ms; el que sea santo, santifquese ms. Doce puertas en su muro 12Y tena un muro grande y alto (eso es para que no se cuele quien no debe); tena doce puertas; ahora s la cosa se vuelve curiosa; antes la puerta era una sola, la puerta era el Seor Jess; antes la luz era una sola, era el Seor Jess: Yo soy la luz del mundo; pero luego el Seor dice: Vosotros sois la luz; entonces aqu vemos lo que el Seor es, siendo formado en la Iglesia. Ahora, el nmero doce aparece aqu como el nmero de mxima consumacin. En la era de la Iglesia solamente una suma: 3 + 4 = 7; nmero 3, de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, en 3; el nmero 4 es el nmero de la creacin, 3 + 4 = 7. Al principio es Dios en el hombre; ahora nosotros somos la Iglesia, somos la creacin, Dios est en nosotros, 3 + 4, las siete iglesias, el nmero siete; pero en la Nueva Jerusaln ya no aparece el 3 + 4, sino el 3 x 4. Ser aadido es una cosa, pero ser trasfundido es otra cosa, 3 x 4 = 12; y aparece el orden del Antiguo Testamento y el orden del Nuevo Testamento en el 12; los 12 hijos de Israel. Qu quiere decir esto? ah est todo el trabajo del Padre con Abraham, con Isaac y con Jacob, hacindolo Israel,

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convirtindolo en pueblo; en estos doce nombres est incluido todo el pueblo del Antiguo Testamento; y en estos doce nombres de los apstoles est incluido todo el pueblo del Nuevo Testamento. Significa que en la Nueva Jerusaln estar todo el pueblo del Antiguo y del Nuevo Testamento que est en Dios, que est en Cristo, que fue vencedor, vencedor de vencedores; hay que ser vencedor para la Nueva Jerusaln; pero vemos que fue para el Milenio y tambin para la Nueva Jerusaln en otro sentido. Dios est haciendo puertas de nosotros Entonces, hermanos, aqu aparecen los doce nombres; aqu est abarcando al pueblo de Dios en general, doce puertas. Hermanos, puertas. Saben que a la amada se le dice que si fuere muro, ser edificada sobre ella un palacio, pero que si fuere puerta tiene que ser guarnecida con tablas de cedro. Se acuerdan en Cantar de los Cantares? dice la novia de su hermanita: 8Tenemos una pequea hermana, que no tiene pechos (es muy nia todava); qu haremos a nuestra hermana cuando de ella se hablare? 9Si ella fuere muro (es decir, si ella se separa del mundo), edificaremos sobre l una palacio de plata; si fuere puerta (es decir, si ella se entrega a cualquiera), la guarneceremos con tablas de cedro;131 cerrar la puerta y clavarle tablas, si ella fuere puerta. Ahora aparecen aqu doce puertas. Dios est hacindonos a la Iglesia puerta en la Nueva Jerusaln. Ntese que la palabra puerta que se aplica a Cristo, cuando Jacob tuvo el sueo se aplic tambin a Betel, porque es que Jess es la primera piedra de Betel.

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Cantares 8:8-9

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Qu era Betel? Casa de Dios y puerta del cielo. El Seor es la puerta, pero ahora nosotros tambin somos puertas. Recurdese que el portn en el templo tena una especie de umbral, y ese umbral tena cinco columnas; significa que antes de llegar a la puerta, tena que pasar por las cinco columnas; es decir, por el ministerio; las cinco columnas del umbral representan el ministerio que nos habla de Cristo, el cual es la puerta. Ahora vemos a Cristo all en el trono, pero vemos doce puertas y nadie puede entrar ni salir, sino el que est en el libro de la vida, y nada que sea inmundo, etc.; Dios est hacindonos tambin puertas. Como Su Hijo es puerta, nos est haciendo puertas para saber a qu le abrimos y a qu le cerramos; a veces abrimos cuando tenemos que cerrar y cerramos cuando tenemos que abrir; todava no somos de perla, somos de madera podrida; pero saben como se forma la perla? La perla se forma en la ostra cuando viene una arenita o una espinita; cuando esa espinita hiere a la ostra, entonces la ostra empieza a segregar una especie de jugo para cubrir aquella espinita, aquella arenita, y forma la perla. Es lo que el Seor hace con nosotros; l viene y nos hiere en el ego, con la cruz, y cuando el viejo hombre muere, el nuevo nace; el nuevo hombre es la perla que cubre; y ahora estas perlas son margaritas; as se les llama a las perlas en el griego: margaritas; son margaritas. La palabra margarita en la Biblia no es una flor, sino que es la perla. Cmo se forma? Heridos en lo ntimo, para acelerar lo nuevo y formar la perla. Sigue diciendo el verso 12: y en las puertas, doce ngeles; noten, casi se le olvid a Juan decir de los veinticuatro ancianos, no volvi a mencionar a los seres vivientes, no volvi a mencionar querubines, serafines, ni millares de ngeles, slo doce ngeles son mencionados en la Nueva Jerusaln, los dems ni se mencionan; la atencin est en Dios, el Cordero y la Nueva Jerusaln; ah est Dios; en la puerta, es decir, como porteros, como servidores, aparecen doce ngeles. Ahora, a nosotros nos llama la atencin los ngeles en esta poca. Uy! los ngeles; hay muchos libros sobre los ngeles, Contacte con su ngel, novelas de ngeles; pero en la Nueva Jerusaln casi ni se mencionan los ngeles; claro que deben estar tambin, por lo menos

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aqu se mencionan doce, en las puertas, pero son los nicos que aparecen; no se volvi a hablar de lo otro; no es que no exista, sino que lo importante es ahora otra cosa; es decir, los ngeles no son el fin; por eso no aparecen casi al fin; el fin es el Seor. La distribucin de las puertas Y dice: y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los hijos de Israel; 13desde el oriente tres puertas; desde el norte tres puertas; desde el sur tres puertas; y desde el occidente tres puertas; total, doce puertas. En el libro de Nmeros se organizaba el ejrcito alrededor del tabernculo y se ponan tres tribus al norte, tres tribus al sur, tres tribus al oriente y tres tribus al occidente; ah ya Dios estaba tipificando la Nueva Jerusaln al organizar Su ejrcito alrededor de Su casa; tres tribus en cada lado; pero por dnde comienza? Nosotros casi siempre empezamos por el norte, pero el Seor comienza por el oriente y termina por el occidente, porque el sol viene del oriente y se pone en el occidente. La puerta de entrada es el oriente; el Lugar Santsimo estaba en el occidente; entonces el primero en ser mencionado aqu es el oriente. Podemos saber cules son estas tres puertas, comparando la distribucin que aparece alrededor del tabernculo en el libro de Nmeros, y luego comparndola tambin como aparecen en Ezequiel. Entonces luego dice ac: al norte tres puertas; porque qu estaba al oriente? La entrada, el altar de bronce; qu estaba al norte? La mesa de los panes de la proposicin; qu estaba al sur? El candelero; qu estaba al occidente? El arca. Se menciona en ese orden: oriente, norte, sur y occidente; las cosas terminan en occidente. 14Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del Cordero. Hermanos, cunta cosa hay ah! No s si tengamos tiempo de decirlo todo, pero es muy importante que aqu aparecen doce cimientos. Un primer cimiento; sobre ese cimiento, un segundo cimiento, porque si no fuera sobre, no podra ser segundo; todos seran

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primero, pero cuando dice: primero, es porque uno era el primero. Sobre el primero, que era jaspe, descansaba el segundo, que era zafiro; sobre el segundo, que era zafiro descansaba el tercero, que era calcedonia; sobre ese descansaba el cuarto. Las piedras de los cimientos Noten cmo en la Nueva Jerusaln no existe el individualismo ni existe la rebelin, sino que hay un conformar juntos ese arco iris que se forma con los colores de estas piedras. La primera piedra era el jaspe, hoy es bermeja, transparente; la segunda piedra, que se llama zafiro, algunos piensan que era lapislzuli; es una especie de azul; la tercera piedra, que se llama calcedonia, que se le llama tambin gata, tiene azul; la cuarta, esmeralda, es verde; la quinta, que es la sardnica, y la sexta, que es el sardio, son dos tipos de rojos diferentes; la sptima, que es el crislito, por eso se llama crislito, o sea, piedra de oro, es de color dorado; la octava, que es el berilo, es una especie de verde tipo aguamarina; la novena, el topacio, es como amarillo; luego la dcima, que es el crisopraso, como lo dice el nombre, criso y praso es un verde dorado; y el jacinto y la amatista son prpuras diferentes, son morados o prpuras diferentes; es decir, ustedes ven los diferentes colores del arco iris formndolo juntos, brillando con la gloria de Dios, ese arco iris aparece all en ese fundamento. El orden de los apstoles Pero miren una cosa: Si usted compara las veces en que el Seor inspir que los evangelistas hicieran la lista de los apstoles, cuatro veces aparece la lista de los apstoles en la Biblia; todas las cuatro veces empieza con Pedro; si usted compara el orden, no es un orden cualquiera; no es que usted puede poner a Andrs primero, a Juan de dcimo, a Jacobo de segundo, no; si usted compara las cuatro listas, son casi siempre iguales; a veces, cuando habla de dos en dos,

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aparece Juan de segundo y Jacobo de tercero; pero realmente era primero Pedro, despus Jacobo, despus Juan, despus Andrs, despus Felipe, despus Natanael Bartolom, despus Mateo, despus Toms; siempre aparece ese orden, excepto en Mateo; en las otras tres listas siempre aparece primero Mateo, despus Toms; solamente cuando escribe Mateo, que era el que andaba con Toms, Mateo dice: Mateo el publicano; ninguno ms le llamaba publicano a l, pero l se segua llamando Mateo el publicano, y se pone despus de Toms; es por la humildad de Mateo que puso primero a Toms, pero en todas las listas aparece Mateo, despus Toms, despus Jacobo hijo de Alfeo, despus aparecen Judas Tadeo, Simn el cananita y despus el que reemplaz a Judas Iscariote que fue Matas. Aparece un orden de autoridad. Hermano, lea el Nuevo Testamento; usted ve que primero aparece Pedro; en los doce primeros captulos de Hechos de los Apstoles est all Pedro; luego aparece tambin Pedro con Juan, pero el que aparece ms es Pedro; Pedro era el pescador, Pedro era el que evangelizaba, el que juntaba multitudes; sobre el trabajo de Pedro viene Pablo, que era el hacedor de tiendas, el que edificaba; pero cmo va a edificar sin pescados? Uno es pescador, el otro es constructor; Juan es el remendador, el restaurador. Si t ves el orden del ministerio, aparece primero el ministerio de Pedro sobresaliente; despus le toca el turno a Pablo, pero Pablo trabaja sobre la base de Pedro; de hecho tuvo que ir primero a hablar con Pedro, Jacobo y Juan para no correr en vano; despus, sobre ellos, est el trabajo de los otros; despus se muere Pablo. Antes de morir, Pablo dijo: Me abandonaron todos los que estn en Asia,132 y se muri; entonces quin se qued en Asia? Juan, el remendador, haciendo un trabajo encima de lo que haba hecho Pablo.

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2 Timoteo 1:15.

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Ministerio corporativo Usted no ve individualismo aqu en estas piedras; usted ve a todas ellas formando un arco iris armnico, y uno trabajando sobre el trabajo del otro; aqu hay un primer cimiento, y sobre ese un segundo, y un tercero; no son todos primeros, ni todos segundos, ni todos terceros; uno es primero, sobre ese descansa otro; sobre el trabajo del otro viene el del otro; nosotros trabajamos sobre los hombros de los que vinieron antes, y sobre los hombros nuestros trabajarn los que vienen detrs; eso es trabajar en equipo, no aislados, no; entonces uno descansando en el otro; los otros siendo los hombros para los otros, y los otros viniendo desde stos, avanzando ms; todos, todos juntos son el fundamento del muro; el fundamento del muro de la ciudad. Entonces, hermanos, aqu hay mucho que aprender en esta disposicin. 14Y el muro de la ciudad tena doce cimientos; ninguno solo puede ser cimiento suficiente; el cimiento es corporativo; ninguno solo hace todo; tenemos que trabajar sobre los hombros de otros, y tenemos que dejar que otros trabajen sobre lo que nosotros hemos trabajado. Nosotros queremos empezar y terminar y poner punto final; no es posible: nosotros no podemos trabajar sino en base de lo que otros han trabajado hasta aqu; y sobre nuestro trabajo otros trabajarn encima; no slo nosotros. Entonces dice: Y el muro de la ciudad tena doce cimientos; el nmero apostlico, el nmero de la comunin apostlica; slo sobre eso se puede edificar; si no, no estaramos edificando la ciudad, sino sectas ministeriales particulares. Dios nos guarde. Y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del Cordero. En Efesios se les llama claramente edificados: sobre el fundamento de los apstoles y profetas; 133 aqu ya no aparecen profetas, solamente apstoles. Y ahora dice en el verso 15: Y el que hablaba conmigo tena una caa de medir. Qu interesante! Significa que la edificacin de Dios tiene que ser segn las medidas de Dios. A
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Efesios 2:20

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veces, si Dios nos mide con Su medida, estamos cortos; tenemos que trabajar segn el plano y la medida de Dios y no segn nuestra propia medida; a veces nosotros pasamos por alto el gobierno de Dios, el arreglo administrativo de Dios, saltamos los lmites, no respetamos la administracin de Dios; es decir, no seguimos la medida de Dios, ni el modelo de Dios; la casa hay que hacerla segn el modelo, y para medirla hay una medida que es de oro, es de Dios, pero luego llega a ser la del hombre. Antes la medida del ngel era una y la del hombre era otra; pero al final dice: de medida de hombre, la cual es de ngel; y la de ngel era de oro, era de Dios; significa que al final el hombre se ajusta a la medida de Dios en la Nueva Jerusaln. En la Nueva Jerusaln nos ajustaremos a la medida de Dios; si estamos yendo hacia la Nueva Jerusaln, estamos en el camino siendo ajustados a las medidas de Dios; nuestras medidas particulares son desbaratadas, y somos ajustados a la medida de Dios. Y dice as: de oro (pues es de Dios), para medir la ciudad, sus puertas y su muro. Antes haba que medir el patio de afuera para juicio; pero ahora se mide la ciudad, ya no para juicio; se mide el muro y se miden las puertas. El permetro de la ciudad 16Y la ciudad se halla establecida en cuadro; un cuadrado; la base, el permetro de abajo es un cuadrado; el permetro; permetro quiere decir a lo largo y a lo ancho; por eso dice cuadro; no dice cubo, sino cuadro; cuando dice cuadro se est refiriendo al permetro. 16Y la ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud es igual a su anchura; cuando habla de cuadro no menciona la altura porque se refiere al permetro; esto hay que entenderlo bien para no aplicar mal las medidas. Cuando habla de altura ya no dice cuadro; pero cuando est hablando del permetro, o sea, el largo y el ancho, dice cuadro. Y la ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud es igual a su anchura (no est midiendo todava la altura, slo el permetro); y l midi la ciudad con la caa, doce mil estadios; un estadio, dice aqu al final de las medidas que es ms o menos cuatrocientos codos. Un codo es desde el codo hasta la punta del dedo ms

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largo. En la Biblia aparecen dos clases de codos; los codos en los tiempos de Moiss, que eran ms o menos de 45 centmetros, y los codos que aparecen en Ezequiel, que eran con una medida babilnica de 52 centmetros. Aqu no est diciendo si era el codo de Moiss o el codo de Ezequiel; de todas maneras, l habla de codos. Un codo son ms o menos 45 o 52 centmetros; si se toma con 45 centmetros, doce mil estadios significa lo siguiente: 2160 kilmetros el permetro; significa que los doce mil estadios es el permetro de la ciudad; el largo y el ancho, el cuadro, son doce mil estadios; es decir, tres mil estadios por cada lado; el permetro son doce mil estadios. Si t haces la transferencia a metros o a kilmetros, el permetro son 2160 kilmetros; quiere decir, 2160 kilmetros, dividido por dos, son 1080 kilmetros; dividido por dos, 540; cada lado de la ciudad, cada costado, tendr 540 kilmetros; y la altura 540 kilmetros; 540 de largo, 540 de ancho y 540 de alto, porque la longitud, la anchura y la altura son iguales. Hermanos, es una ciudad inmensa. Solamente hay dos figuras en la geometra espacial que tienen el mismo largo, ancho y alto, que son el cubo y la pirmide; el cubo aparece en el Lugar Santsimo. Las medidas del Lugar Santsimo del templo Veamos lo del Lugar Santsimo en 1 Reyes 6:22, donde se describe el templo: 22Cubri, pues, de oro toda la casa de arriba abajo, y asimismo cubri de oro todo el altar que estaba frente al lugar santsimo. Y dice el versculo 20: El lugar santsimo estaba en la parte de adentro, el cual tena veinte codos de largo, veinte de ancho, y veinte de altura; vemos que la anchura, la altura y la longitud eran iguales en el lugar santsimo; el lugar santsimo era el cubo. Por qu el cubo o la pirmide? Ahora tambin la Nueva Jerusaln es una pirmide, porque est sobre un monte; porque Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo; las tres medidas son iguales; ah est reflejada la Trinidad, y no slo la Trinidad, sino la Trinidad dentro de la casa de Dios; o sea, el Dios Padre, Hijo y Espritu Santo en el lugar santsimo; el cubo representa a Dios en su casa en plenitud. Las

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dos figuras de geometra espacial que tienen igual largo, ancho y alto, son el cubo que aparece en el lugar santsimo, y la pirmide; la verdadera pirmide; no la que el diablo se est copiando ahora con los iluminati, la que se copi, no; la original pirmide es esta Nueva Jerusaln. Vamos a ver que es una pirmide y no un cubo, porque el ro desciende por la calle, y es una sola calle; vamos a ver eso. Entonces ya vimos aqu las medidas; el verso 16 nos muestra las medidas de la ciudad: 540 kilmetros de largo, 540 de ancho, 540 de alto; la pirmide, las tres medidas, Dios unido con el hombre, la Nueva Jerusaln, Dios y la esposa siendo uno, ella teniendo Su gloria y l en ella completo. 17Y midi su muro, ciento cuarenta y cuatro codos (aqu es donde llegamos a los codos que adelant), de medida de hombre, la cual es de ngel. El muro, no la ciudad, el muro tiene 144 codos; son alrededor de 64 metros, o 60 metros; unos le ponen 64 metros, otros 60 metros; nmero de hombre, por qu? porque la Nueva Jerusaln est hecha con hombres. Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Es 144, doce por doce; aparece 12 por todas partes, el nmero de consumacin: 12 x 12 = 144. 18El material de su muro (aqu tambin aparece el muro) era de jaspe, y la ciudad de oro puro, semejante al vidrio limpio. Hoy el oro no es como vidrio limpio, pero aquel oro ser como el vidrio limpio; se refiere a la naturaleza divina; toda la ciudad, toda de arriba abajo, es de oro puro, transparente como vidrio. A qu se refiere? A la naturaleza divina; no habr aqu nada meramente humano; todo lo humano viejo se queda afuera. Claro, el hombre estar, pero nuevo; glorificado en el Seor. 19Y los cimientos del muro de la ciudad toda piedra preciosa. El primer cimiento (dice el primero; aqu, cuando habla, vemos el orden de delegacin de autoridad; nos damos cuenta de cmo Pedro tena autoridad; despus venan Jacobo, Juan, y los otros. Siempre aparece un orden) era jaspe. El jaspe aparece en la expresin de la ciudad, en el muro y en el primer cimiento; para empezar y para terminar, semejante a Dios. El jaspe aparece por primera vez en

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el trono de Dios; luego en la Nueva Jerusaln, en el muro y en el primer cimiento, jaspe. No vamos a poder ver ahora piedra por piedra, pero esperamos que el Seor nos conceda verlo piedra por piedra, porque es muy precioso. El orden de las piedras en los cimientos El segundo, zafiro (el primero hoy es bermejo; el segundo, zafiro, aquel de color como una especie de lapislzuli; aparece el zafiro cuando Moiss vio el trono de Dios, cuyo empedrado era de zafiro; era de un color azul); el tercero, calcedonia (que aqu se tradujo gata, tambin tiene azul; estuve viendo las fotos del gata); el cuarto, esmeralda (que es verde, muy precioso que aparece tambin en el arco alrededor del trono como esmeralda); el quinto, sardnica (la sardnica es como una especie de nice, pero es otra variedad del nice; por eso le pusieron nice, pero no es el mismo nice, es otra variedad que se llama sardnica que es de una especie blanca con color rojo); el sexto, sardio (que es tambin rojo, se traduce como cornalina); el sptimo, crislito (que es piedra de oro, crisol es oro en griego, lito es piedra; crislito es como piedra de oro, es un dorado, un amarillo dorado); el octavo, berilo (que es verde); el noveno, topacio (que es amarillo); el dcimo, crisopraso (que es un verde dorado, es un poco opaco); el undcimo, jacinto (que es una especie de rojo aurora y prpura diferente a la amatista, que es otra prpura); el duodcimo, amatista. La amatista se usa para quitar la borrachera de las personas. Es muy significativo que cada piedra tiene unas caractersticas; con la amatista, se pone una y quita la borrachera a las personas. Muy interesante; ahora no podemos detenernos en cada piedra, pero cada piedra tiene sus propiedades. 21Las doce puertas eran doce perlas; cada una de las puertas era una perla. Todo es un trabajo de presin y de preciosura para formar parte de la Nueva Jerusaln; nada barato va a estar all; todo es precioso y todo es costoso; la Nueva Jerusaln se hace de lo ms costoso; eso nos habla mucho, verdad? Slo lo costoso est en la Nueva Jerusaln. Y ahora llegamos a

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la calle. A veces he odo cantos, y se habla de las calles: Yo andar en las calles. La Biblia no dice calles en plural, sino una sola calle; por qu? porque la ciudad es como una pirmide; dice que es una ciudad asentada sobre un monte que no se puede esconder;134 es un monte altsimo, mucho ms que el Everest; y desde arriba para abajo, es decir, asentada sobre ese monte definitivo de Sion, desciende la Nueva Jerusaln; arriba est el trono de Dios y del Cordero, y la calle desciende como con rampas, bajando como si fuera en espiral, bajando, una sola calle; una avenida inmensa de oro. De quin habla esta calle? De Cristo, porque Cristo es el camino, l es quien nos lleva a Dios, l es el que nos trae a Dios. Pero en esa avenida de oro, por en medio de la avenida, va un ro; un ro desciende del trono de Dios por en medio de la calle; es decir, el trono est arriba de la pirmide, y de all desciende el ro a la calle que representa a Cristo, la calle de oro, y el Espritu de Cristo por en medio, porque cul es el canal del Espritu? No es Cristo? Del trono, la lumbrera que expresa a Dios el Padre, es el Hijo, y l es la calle, es el rbol de Vida, y el Espritu es el ro de vida. Y la calle de la ciudad era de oro puro, transparente como vidrio. La calle, porque hay un solo camino, el cual es Cristo. En la Nueva Jerusaln no habr otro camino; el nico camino, ahora y por la eternidad, es Cristo; por eso esa calle pasa por la morada de todos, por el frente de la casa de todos los hermanos en la Nueva Jerusaln; va descendiendo; los que estn cerca del Seor ahora, van a estar cerca del Seor despus. Queremos estar ms arriba? Tenemos que trabajar ahora para poder aparecer all. Dios es el templo de la ciudad 22Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero. Como dice el Salmo 90, que el Seor es nuestra habitacin; as como nosotros somos habitacin de l, l es la habitacin nuestra, l es nuestro templo, l es el lugar de comunin; ya
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no hay templo all, no hay sacrificios, el sacrificio ya se dio. 23Y la ciudad (no dice todo el planeta, no dice el cielo nuevo, la tierra nueva; dice, la ciudad) no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera. La luz es la de Dios y del Cordero. El Cordero es la lumbrera y Dios es el contenido de la lumbrera; el Padre en el Hijo, el Padre revelndose por el Hijo, y el Espritu fluyendo desde el Padre y el Hijo, administrndose a la ciudad. 24Y las naciones andarn a la luz de ella; aqu nos damos cuenta de que la esposa es una, y las naciones son otras; la esposa estar formada por los que en el Milenio fueron vencedores, y esos vencedores reinaron sobre ciudades. Las naciones que fueron sobre las que reinaron los vencedores en el Milenio, y que no fueron engaadas por Satans, y que su nombre est en el libro de la vida, sern entonces las naciones sobre las que reinar la Nueva Jerusaln. La Nueva Jerusaln ser la capital; pero fuera de la Nueva Jerusaln habr naciones por toda la tierra nueva, y de entre esas naciones habr tambin vencedores, que sern reyes de las naciones, y traern su gloria a la ciudad que es la capital. 24Y las naciones andarn a la luz de ella. Hoy mismo nosotros tenemos que ser ejemplo para el mundo, pero eso ser perfeccionado; toda la tierra, la civilizacin, ser una imitacin de la Nueva Jerusaln. Hoy las naciones andan a la luz del imperio de la moda; a veces es Pars, hoy es Los Angeles, quin sabe quin es el que impone la moda ahora; cada vez hay alguien que impone la moda; pero quien va a imponer la moda eterna es la Nueva Jerusaln. Y las naciones andarn a la luz de ella; y los reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella. Habla de reyes en la tierra. 25Y sus puertas nunca sern cerradas de da, pues all no habr noche. All, en la ciudad, afuera, pues, quizs estar el sol, la luna y habr noche, pero en la ciudad no habr noche; no necesitamos descansar los de la ciudad porque estaremos en cuerpos glorificados eternos; como los ngeles y aquellos serafines que no cesan de decir: Santo, Santo, Santo; es una

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vitalidad eterna, no necesitan descansar; su vida ser descanso eterno. Y sus puertas nunca sern cerradas de da, pues all no habr noche. 26Y llevarn la gloria y la honra de las naciones a ella. 27Y no entrar en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominacin y mentira, sino solamente los que estn inscritos en el libro de la vida del Cordero. Los que no estn en el libro de la vida del Cordero, estn en el lago de fuego, y slo pueden entrar en la ciudad los que estn en el libro de la vida del Cordero. Se trata de las naciones, como cuando el Seor en Mateo 25 juzg las naciones, qu les dijo a las ovejas de la derecha? Entrad al reino, y entraron tambin a la vida eterna. El ro de agua de vida 22:1Despus me mostr un ro de agua de vida (esto es lo que dijo el Seor: El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern un ros de agua viva,135 que se refiere al Espritu; ahora aqu est la dispensacin del Padre por el Hijo y por el Espritu, primero a la ciudad), resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. As como tambin en el Milenio; el templo del Milenio est descrito en Ezequiel 40 hasta el 48; se describe el templo y la distribucin de las tribus; y all tambin, del trono, del Lugar Santsimo, sale un ro de vida que va al oriente y al occidente.

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Vamos a Ezequiel 47:1. Si leemos slo Ezequiel pareciera que fuera un ro solo, pero son dos. Me hizo volver luego a la entrada de la casa; y he aqu aguas que salan de debajo del umbral de la casa hacia el oriente; a Ezequiel el ngel le mostr la parte del oriente; Ezequiel no estaba viendo lo de occidente; despus a Zacaras se le mostr el occidente; mientras tanto Ezequiel est viendo el templo del Milenio, no de la Nueva Jerusaln, el del Milenio; est viendo el oriente, y dice que sala del umbral del oriente ese ro de aguas porque la fachada de la casa estaba al oriente, y las aguas descendan de debajo, hacia el lado derecho de la casa, el lado derecho es al sur, porque el norte es el izquierdo; el derecho es el sur, porque el frente es el oriente. Bueno, entonces el frente es el oriente, la derecha es el sur, la izquierda es el norte. En el Milenio el ro sale hacia la derecha y luego va hacia el Arab, que es aquel valle que va desde el Mar Muerto hasta el Mar Rojo en el golfo de Aqaba; ese valle, por donde anduvieron los israelitas, por all descender el ro en el Milenio y llegar al Golfo de Aqaba y sanarn los mares, los ocanos en el Milenio que habrn sido castigados en las copas; sern sanados en el Milenio.
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El ro del Espritu 2Y me sac por el camino de la puerta del norte, y me hizo dar la vuelta por el camino exterior, fuera de la puerta, al camino de la que mira al oriente (l no estaba viendo el occidente, sino el oriente); y vi que las aguas salan del lado derecho. 3Y sali el varn hacia el oriente, llevando un cordel en su mano; y midi mil codos, y me hizo pasar por las aguas hasta los tobillos. 4Midi otros mil, y me hizo pasar por las aguas hasta las rodillas. Midi luego otros mil, y me hizo pasar por las aguas hasta los lomos. 5Midi otros mil, y era ya un ro que yo no poda pasar, porque las aguas haban crecido de manera que el ro no se poda pasar sino a nado. Vemos que a medida que hay ms ro, el ro te lleva; al principio, cuando apenas ests entrando al ro, t vas para donde quieres, pero mientras ms te metes al ro, ya no puedes ir hacia donde quieres, sino a donde te lleve el ro, que es el Espritu.

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6Y me dijo: Has visto, hijo de hombre? Despus me llev, y me hizo volver por la ribera del ro. 7Y volviendo yo, vi que en la ribera del ro haba muchsimos rboles a uno y otro lado. 8Y me dijo: Estas aguas salen a la regin del oriente, y descendern al Arab, y entrarn en el mar; y entradas en el mar, recibirn sanidad las aguas. Porque despus de las trompetas y las copas, haban sido perjudicadas; en el Milenio recibirn sanidad las aguas. 9Y toda alma viviente que nadare por dondequiera que entraren (ahora s dice) estos dos ros (el ngel le dijo que haba dos ros; le estaba mostrando solamente el que sale por el oriente, pero ahora le da a entender que haba otro; no le mostr aqu, pero despus se lo mostr a Zacaras), vivir; y habr muchsimos peces por haber entrado all esta agua, y recibirn sanidad; y vivir todo lo que entrare en este ro. El Espritu es el que da vida. Ahora pasemos a Zacaras 14:8: Acontecer tambin en aquel da, que saldrn de Jerusaln aguas vivas, la mitad de ellas hacia el mar oriental, y la otra mitad hacia el mar occidental. Aqu est el otro ro; el mar occidental es el Mediterrneo; el mar oriental era el del Golfo de Aqaba, o sea, el Mar Rojo que sale al Ocano Indico; es decir, sale al Indico y al Pacfico, y el otro sale por el Mediterrneo al Atlntico, al mar del norte y al mar del sur, ven? Entonces vemos que en Zacaras s aparecen los dos ros; el ngel le mencion a Ezequiel de dos ros, pero slo le mostr el del oriente; pero aqu Dios le muestra a Zacaras que son dos, los dos que le mencion a Ezequiel; se los describe, uno al oriente y otro al occidente; es decir, en el Edn sali un ro de cuatro brazos; la mitad de esos son dos ros que salen en el Milenio; y en la Nueva Jerusaln un ro que sale por en medio de la calle; vemoslo all. El rbol de la vida Volvamos a Apocalipsis 22:2: En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del ro (se dieron cuenta? El ro va bajando desde el trono por en medio de la calle; la calle es una sola calle que baja como en espiral, y por en medio de la calle ese ro de vida), estaba el rbol de la vida,

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que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones. En medio de la calle y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de vida. Cuando habla de rbol es un solo rbol. En la Biblia siempre el rbol de la vida es uno solo. En el jardn del Edn era un solo rbol de la vida. Cuando Dios le promete al vencedor de Efeso, que al que venciere, le dar a comer, dice en singular, del rbol de la vida; aqu aparece en la Nueva Jerusaln el rbol de la vida; pero note lo misterioso de este rbol. Este rbol est a los dos lados del ro, pues este rbol es una vid, porque Jess dijo que l era la vid. Est el trono, de delante del trono sale el ro por en medio de la calle de la ciudad; la calle va bajando alrededor de toda la ciudad, y por en medio de la calle va bajando el ro, y a lado y lado del ro, una enredadera del rbol de la vida que viene desde el trono de Dios. Esa enredadera viene bajando como si fuera hacindole sombra a los costados del ro de la vida; las personas caminarn por la calle bajo la sombra del rbol de vida con los doce frutos, un fruto cada mes, y el ro por en medio de la calle; es decir, tambin el rbol est a los dos lados. Por qu? porque es una enredadera, es la vid. Jess dijo: Yo soy la vid, vosotros los pmpanos;136 ah se ve perfectamente la vid y los pmpanos en la Nueva Jerusaln. Las hojas del rbol de la vida

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Sigue diciendo: y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones; noten la diferencia; por eso hay un muro. Los que viven en la capital, en la ciudad, comen del fruto del rbol de la vida, de los doce frutos; pero las naciones que estn afuera, toman de las hojas del rbol. Por qu necesitan tomar de las hojas para la sanidad de las naciones? Por qu habla de sanidad? Si no habr ms muerte, ni habr ms pecado; los vencedores estarn glorificados como Cristo es glorificado en la ciudad, pero las naciones que entraron al Milenio todava no tenan un cuerpo glorificado, sino un cuerpo natural que en el Milenio poda morir, pero luego en el Milenio el Seor purific la tierra, purific los animales mismos por la comida del Milenio, la naturaleza de los animales fue modificada, y as la naturaleza humana de las naciones en derredor de la Nueva Jerusaln ser fortalecida por las hojas; solamente que miremos un detalle: Cuando Dios cre a Adn y Eva, Adn y Eva no tenan pecado, estaban en un cuerpo que no mora, que poda comer de los rboles del jardn y todava no tenan pecado. Cuando pecaron, su cuerpo se hizo mortal, pero antes de pecar, todava no moran, pero todava no vivan del rbol de la vida; los que coman del rbol de la vida no solamente tenan la vida natural que no muere, sino que tenan la vida divina, si coman del rbol de la vida. Los vencedores no slo tendrn la vida natural, sino la vida divina, y cuerpos resurrectos glorificados; comern del rbol de la vida; en cambio, las naciones que son salvas sobre las que reinan los vencedores en el Milenio, tendrn todava cuerpo natural que necesita ser un cuerpo como el de Adn y Eva antes de pecar, porque ya no habr muerte ni pecado, pero no es el cuerpo glorificado, porque no comen del rbol de la vida, pero toman de las hojas para que su cuerpo permanezca como el de Adn y Eva antes de pecar. Se dan cuenta? Ser un cuerpo natural, pero que no morir porque tomarn de las hojas del rbol de la vida, pero no sern glorificados porque no comen del fruto del rbol de la vida. Entonces son dos niveles diferentes. Amn? 3Y no habr ms maldicin (la maldicin comenz con la cada y aqu desapareci), y el trono

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de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn. Noten que dice: el trono; no son dos tronos. Quin est en el trono? Dios; y quin es la lmpara? El Cordero; el Cordero es el aspecto exterior, la expresin visible; y el contenido interior es Dios el Padre. La expresin exterior es el Hijo; por eso habla en singular, el trono de Dios y del Cordero est en ella, y sus siervos le servirn; no dice: les servirn, sino le servirn, porque Yo y el Padre uno somos, un solo Dios, dijo el Seor. 4Y vern su rostro; un solo rostro, porque el rostro de Dios es el de Cristo. Dice 2 Corintios 6:6 que vemos la gloria de Dios en la faz de Jesucristo; por eso dice su rostro; y su nombre; un solo nombre, no tendrn nombres diferentes; ese nombre glorioso que slo ellos conocen, que slo l conoce, ser el de l, y estar en nuestras frentes, en nuestros rostros; estaremos conocindole, le pertenecemos a l. Y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes. 5Y no habr all (en la Nueva Jerusaln, quizs afuera s, pero all no) ms noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol, porque Dios el Seor iluminar sobre ellos y reinarn (ahora ya no slo por mil aos, sino) por los siglos de los siglos. Aqu ya no hay ni muerte, ni dolor, ni clamor, ni llanto. Ser una maravilla. Hermanos, a esto nos llama el Seor. Cosa inmensa! Vivamos cerca de l ahora, para estar cerca de l despus. Demos gracias al Seor. Contina con: Jaspe.

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