Minha Luta

(Mein Kampf)
Adolf Hitler


SUMRIO
APRESENTAO
Prefcio
Dedicatria
PRIMEIRA PARTE
I - Na casa paterna
II - Anos de aprendizado e de sofrimento em Viena
III - Reflexes gerais sobre a poltica da poca de minha estadia em Viena
IV - Munique
V - A Guerra Mundial
VI - A propaganda da guerra
VII - A Revoluo
VIII - Comeo de minha atividade poltica
IX - O Partido Trabalhista Alemo
X - Causas primrias do colapso
XI - Povo e raa
XII - O primeiro perodo de desenvolvimento do Partido Nacional Socialista dos
Trabalhadores Alemes
SEGUNDA PARTE
I - Doutrina e partido
II - O Estado
III - Cidados e "sditos" do Estado
IV - Personalidade e concepo do Estado Nacional
V - Concepo do mundo e organizao
VI - A luta nos primeiros tempos - A importncia da oratria
VII - A luta com a frente vermelha
VIII - O forte mais forte sozinho
IX - Idias fundamentais sobre o fim e a organizao dos trabalhadores socialistas
X - A mscara do federalismo
XI - Propaganda e organizao
XII - A questo sindical
XIII - Poltica de aliana da Alemanha aps a Guerra
XIV - Orientao para leste ou poltica de leste
XV - O direito de defesa
Posfcio

APRESENTAO
Nlson 1ahr Garcia
Minha Luta (Mein Kampf) foi a melhor obra j escrita contra o nazismo. 1 se
escreveram livros, artigos, crnicas; fizeram-se filmes, peas de teatro. Por mais que
demonstrassem o totalitarismo, a crueldade e a desfaatez daquele regime, nada
conseguiu superar o original.
A comunidade judaica, pelo menos alguns de seus setores, batalham por proibir a
divulgao do livro. No entendo. Quanto mais se conhecer, maior se tornar o
repdio e averso.
certo que os filhos de Israel foram perseguidos, mas no s. Tambm o foram os
negros, os eslavos, membros das "Resistncias", maons, todos originrios de
qualquer raa que no fossem considerados "arianos". Em suma, perseguiu-se tantos
quanto se opuseram aos planos megalomanacos do pequeno austraco que resolveu
tornar-se rei do universo.
Certa vez perguntei a um ex-capito do exrcito mecanizado nazista: "Como foi
possvel que um dos povos mais cultos da Europa apoiasse um projeto neurtico e
genocida como o dos nazis?" Respondeu-me, com certa simplicidade: "Perdramos a I
Grande Guerra, engenheiros, mdicos e tantos reviravam latas de lixo para encontrar
comida, os judeus, comerciantes em sua maioria, expunham suas mercadorias
sugerindo serem beneficiados pela situao, era solo frtil para as pregaes anti-
semitas".
Quanto ao anti-semitismo, alm da postura racista inquestionvel e confessa, havia
uma estratgia de propaganda. Hitler entendia que qualquer movimento precisava de
inimigos para fortalecer-se. Subestimando a capacidade intelectual do povo, afirmava
explicitamente, que as massas tinham dificuldades de entendimento e compreenso.
Da a necessidade de reduzir os vrios adversrios a um inimigo nico: os judeus. As
crticas da imprensa eram escritas por judeus, que tambm dominavam a literatura,
as artes e o teatro. Frana e Inglaterra estavam controladas pelo capitalismo judaico.
Os judeus levavam imigrantes negros para contaminar as raas europias. Os
marxistas e revolucionrios russos eram judeus. A maonaria era controlada por
judeus. Uma generalizao absurda que, infelizmente, funcionou.
Penso que "Minha Luta" deva ser amplamente conhecido, um texto
preconceituoso, presunoso e que traz embutidos neuroses e psicoses indiscutveis,
conhec-lo talvez seja a melhor forma de impedir que aquelas idias ressuscitem.
Alm disso sou contra qualquer forma de censura. Os romanos incendiaram a
Biblioteca da Babilnia, Hitler e Stalin queimaram livros, Getlio Vargas tambm, os
militares de nossa recente ditadura inclusive, e outros tantos, a humanidade s
perdeu.
Por isso tudo divulgo o livro, uma pea de propaganda bastante eficiente, mas
apenas no seu tempo e contexto. Devemos ler, analisar, discutir e produzir vacinas.
Como os vrus, as idias absurdas tendem a retornar fortalecidas e resistentes; s
conhecendo poderemos enfrent-las.

PREFCIO
No dia 1. de abril de 1924, por fora de sentena do Tribunal de Munique, tinha
eu entrado no presdio militar de Landsberg sobre o Lech.
Assim se me oferecia, pela primeira vez, depois de anos de ininterrupto trabalho, a
possibilidade de dedicar-me a uma obra, por muitos solicitada e por mim mesmo
julgada conveniente ao movimento nacional socialista.
Decidi-me, pois, a esclarecer, em dois volumes, a finalidade do nosso movimento e,
ao mesmo tempo, esboar um quadro do seu desenvolvimento.
Nesse trabalho aprender-se- mais do que em uma dissertao puramente
doutrinria.
Apresentava-se-me tambm a oportunidade de dar uma descrio de minha vida,
no que fosse necessrio compreenso do primeiro e do segundo volumes e no que
pudesse servir para destruir o retrato lendrio da minha pessoa feito pela imprensa
semtica.
Com esse livro eu no me dirijo aos estranhos mas aos adeptos do movimento que
ao mesmo aderiram de corao e que aspiram esclarecimentos mais substanciais.
Sei muito bem que se conquistam adeptos menos pela palavra escrita do que pela
palavra falada e que, neste mundo, as grandes causas devem seu desenvolvimento no
aos grandes escritores mas aos grandes oradores.
Isso no obstante, os princpios de uma doutrinao devem ser estabelecidos para
sempre por necessidade de sua defesa regular e contnua.
Que estes dois volumes valham como blocos com que contribuo construo da
obra coletiva.
O AUTOR
Landsberg sobre o Lech
Presdio Militar
DEDICATRIA
No dia 9 de novembro de 1923, na firme crena da ressurreio do seu povo, s 12
horas e 30 minutos da tarde, tombaram diante do quartel general assim como no ptio
do antigo Ministrio da Guerra de Munique os seguintes cidados:
Alfarth (Felix). Negociante, nascido a 5 de julho de 1901.
Bauriedl (Andreas). Chapeleiro, nascido a 4 de maio de 1879.
Casella (Theodor). Bancrio, nascido a 8 de agosto de 1900.
Ehrlich (Wilhelm). Bancrio, nascido a 19 de agosto de 1894.
Faust (Martin). Bancrio, nascido a 27 de janeiro de 1901.
Hechenberger (Ant.). Serralheiro, nascido a 28 de setembro de 1902.
Krner (Oskar). Negociante, nascido a 4 de janeiro de 1875.
Kuhn (Karl). Garo.Cehfe, nascido a 26 de julho de 1897.
Laforce (Karl). Estudante de engenharia, nascido a 28 de outubro de 1904.
Neubauer (Kurt). Domstico, nascido a 27 de maro de 1899.
Pope (Claus von). Negociante, nascido a 16 de agsto de 1904.
Pforden (Theodor von der). Membro do Supremo Tribunal, nascido a 14 de maio
de 1873.
Rickmers (1oh.). Capito de Cavalaria, nascido a 7 de maio de 1881.
Scheubner-Richter (Max Erwin von). Engenheiro, nascido a 9 de janeiro de 1884.
Stransky (Lorenz Ritter von). Engenheiro, nascido a 14 de maro de 1899.
Wolf (Wilhelm). Negociante, nascido a 19 de outubro de 1898.
As chamadas autoridades nacionais recusaram aos heris mortos um tmulo
comum.
Por isso eu lhes dedico, para a lembrana de todos, o primeiro volume desta obra, a
fim de que esses mrtires iluminem para sempre os adeptos do nosso movimento.
Landsberg sobre o Lech, Presdio Militar, 16 de outubro de 1924.
Adolf Hitler
PRIMEIRA PARTE
CAPITULO I - NA CASA PATERNA
Considero hoje como uma feliz determinao da sorte que Braunau no Inn tenha
sido destinada para lugar do meu nascimento. Essa cidadezinha est situada nos
limites dos dois pases alemes cuja volta unidade antiga vista, pelo menos por ns
jovens, como uma questo de vida e de morte.
A ustria alem deve voltar a fazer parte da grande Ptria germnica, alis sem se
atender a motivos de ordem econmica. Mesmo que essa unio fosse, sob o ponto de
vista econmico, incua ou at prejudicial, ela deveria realizar-se. Povos em cujas
veias corre o mesmo sangue devem pertencer ao mesmo Estado. Ao povo alemo no
assistem razes morais para uma poltica ativa de colonizao, enquanto no
conseguir reunir os seus prprios filhos em uma ptria nica. Somente quando as
fronteiras do Estado tiverem abarcado todos os alemes sem que se lhes possa oferecer
a segurana da alimentao, s ento surgir, da necessidade do prprio povo, o
direito, justificado pela moral, da conquista de terra estrangeira. O arado, nesse
momento ser a espada, e, regado com as lgrimas da guerra, o po de cada dia ser
assegurado posteridade.
Por isso, essa cidadezinha da fronteira aparece aos meus olhos como o smbolo de
uma grande misso. Sob certo aspecto, ela se apresenta como uma exortao nos
tempos que correm. H mais de cem anos, esse modesto ninho, cenrio de uma
tragdia cuja significao todo o povo alemo compreende, conquistou, pelo menos, na
histria alem, o direito imortalidade. No tempo da maior humilhao infligida
nossa Ptria, tombou ali, por amor sua idolatrada Alemanha, 1ohannes Palm, de
Nuremberg, livreiro burgus, obstinado nacionalista e inimigo dos franceses.
Tenazmente recusara-se, como Leo Schlagter, a denunciar os seus cmplices, ou
melhor os cabeas do movimento. Como este, ele foi denunciado Frana, por um
representante do governo. Um chefe de polcia de Ausburgo conquistou para si essa
triste glria e serviu assim de modelo s autoridades alems no governo de Severing.
Nessa cidadezinha do Inn, imortalizada pelo martrio de grandes alemes, bvara
pelo sangue, austraca quanto ao governo, moravam meus pais no fim do ano 80 do
sculo passado, meu pai como funcionrio pblico, fiel cumpridor dos seus deveres,
minha me toda absorvida nos afazeres domsticos e, sobretudo, sempre dedicada aos
cuidados da famlia. Na minha memria, pouco ficou desse tempo, pois, dentro de
alguns anos, meu pai teve que deixar a querida cidadezinha e ir ocupar novo lugar em
Passau, na prpria Alemanha.
A sorte de empregado aduaneiro austraco se traduzia, naquele tempo, por uma
constante peregrinao. Pouco tempo depois, meu pai foi para Linz, para onde
finalmente se dirigiu tambm depois de aposentado. Essa aposentadoria no devia,
porm, significar um verdadeiro descanso para o velho funcionrio. Filho de um
pobre lavrador, j noutros tempos ele no tolerava a vida inativa em casa. Ainda no
contava treze anos e j o jovem de ento fazia os seus preparativos e deixava a casa
paterna no Waldviertel. Apesar dos conselhos em contrrio dos "experientes"
moradores da aldeia, o jovem dirigiu-se para Viena, como objetivo de aprender um
ofcio manual. Isso aconteceu entre 1850 e 1860. Arrojada resoluo essa de afrontar o
desconhecido com trs florins para as despesas de viagem. Aos dezessete anos, tinha
ele feito as provas de aprendiz. No estava, porm, contente. Muito ao contrrio. A
longa durao das necessidades de outrora, a misria e o sofrimento constantes
fortaleceram a resoluo de abandonar de novo o ofcio, para vir a ser alguma coisa
mais elevada. Naquele tempo, aos olhos do pobre jovem, a posio de proco de aldeia
parecia a mais elevada a que se podia aspirar; agora, porm, na esfera mais vasta da
grande capital, a sua ambio maior era entrar para o funcionalismo. Com a
tenacidade de quem, na meninice, j era um velho, por eleito da penria e das aflies,
o jovem de dezessete anos insistiu na sua resoluo e tornou-se funcionrio pblico.
Depois dos Vinte e trs anos, creio eu, estava atingido o seu objetivo. Parecia assim
estar cumprida a promessa que o pobre rapaz havia feito, isto , de no voltar para a
aldeia paterna sem que tivesse melhorado a sua situao.
Agora estava atingido o seu ideal. Na aldeia, porm ningum mais dele se lembrava
e a ele mesmo a aldeia se tornara desconhecida.
Quando, aos cinqenta e seis anos, ele se aposentou, no pde suportar esse
descanso na ociosidade. Comprou, ento, uma propriedade na vila de Lambach, na
alta ustria, valorizou-a e voltou assim, depois de uma vida longa e trabalhosa,
mesma origem dos seus pais.
Nesse tempo, formavam-se no meu esprito os primeiros ideais. As correrias ao ar
livre, a longa caminhada para a escola, as relaes com rapazes extremamente
robustos - o que muitas vezes causava a minha me os maiores cuidados - esses hbitos
me poderiam preparar para tudo menos para uma vida sedentria. Embora, mal
pensasse ainda seriamente sobre a minha futura vocao, de nenhum modo as minhas
simpatias se dirigiam para a linha de vida seguida por meu pai. Eu creio que j nessa.
poca meu talento verbal se adestrava nas discusses com os camaradas.
Eu me tinha tornado um pequeno chefe de motins, que, na escola, aprendia com
facilidade, mas era difcil de ser dirigido.
Quando, nas minhas horas livres, eu recebia lies de canto no coro paroquial de
Lambach, tinha a melhor oportunidade de extasiar-me ante as pompas festivas das
brilhantssimas festas da igreja. Assim como meu pai via na posio de proco de
aldeia o ideal na vida, a mim tambm a situao de abade pareceu a aspirao mais
elevada. Pelo menos temporariamente isso se deu.
Desde que meu pai, por motivos de fcil compreenso, no podia dar o devido
apreo ao talento oratrio do seu bulhento filho, para da tirar concluses favorveis
ao futuro do seu pimpolho, bvio que ele no concordasse com essas idias de
mocidade. Apreensivo, ele observava essa disparidade da natureza.
Na realidade a vocao temporria por essa profisso desapareceu muito cedo,
para dar lugar a esperanas mais conformes com o meu temperamento.
Revolvendo a biblioteca paterna, deparei com diversos livros sobre assuntos
militares, entre eles uma edio popular da guerra franco-alem de 1870-1871. Eram
dois volumes de uma revista ilustrada daquele tempo. Tornaram-se a minha leitura
favorita. No tardou muito para que a grande luta de heris se transformasse para
mim em um acontecimento da mais alta significao. Da em diante, eu me
entusiasmava cada vez mais por tudo que, de qualquer modo, se relacionasse com
guerra ou com a vida militar. Sob outro aspecto, isso tambm deveria vir a ser de
importncia para mim. Pela primeira vez, embora ainda de maneira confusa, surgiu
no meu esprito a pergunta sobre se havia alguma diferena entre estes alemes que
lutavam e os outros e, em caso afirmativo, qual era essa diferena. Por que a ustria
no combateu com a Alemanha nesta guerra? Por que meu pai e todos os outros no
se bateram tambm? No somos iguais a todos os outros alemes? No formamos
todos um corpo nico? Esse problema comeou, pela primeira vez, a agitar o meu
esprito infantil. Com uma inveja intima, deveria s minhas cautelosas perguntas
aceitar a resposta de que nem todo alemo possua a felicidade de pertencer ao
imprio de Bismarck. Isso era inconcebvel para mim.
Estava decidido que eu deveria estudar.
Considerando o meu carter e, sobretudo o meu temperamento, pensou meu pai
poder chegar concluso de que o curso de humanidades oferecia uma contradio
com as minhas tendncias intelectuais. Pareceu-lhe que uma escola profissional
corresponderia melhor ao caso. Nessa opinio, ele se fortaleceu ainda mais ante minha
manifesta aptido para o desenho, matria cujo estudo, no seu modo de ver, era muito
negligenciado nos ginsios austracos. Talvez estivesse tambm exercendo influncia
decisiva nisso a sua difcil luta pela vida, na qual, aos seus olhos, o estudo de
humanidades de pouca utilidade seria. Por princpio, era de opinio que, como ele, seu
filho naturalmente seria e deveria ser funcionrio pblico. Sua amarga juventude fez
com que o xito na vida fosse por ele visto como tanto maior quanto considerava o
mesmo como produto de uma frrea disposio e de sua prpria capacidade de
trabalho. Era o orgulho do homem que se fez por si que o induzia a querer elevar seu
filho a uma posio igual ou, se possvel, mais alta que a do seu pai, tanto mais quando
por sua prpria diligncia, estava apto a facilitar de muito a evoluo deste.
O pensamento de uma repulsa aquilo que, para ele, se tornou o objetivo de uma
vida inteira, parecia-lhe inconcebvel. A resoluo de meu pai era, pois, simples,
definida, clara e, a seus olhos, compreensvel por si mesma. Finalmente para o seu
temperamento tornado imperioso atravs de uma amarga luta pela existncia, no
decorrer da sua vida inteira, parecia coisa absolutamente intolervel, em tais assuntos,
entregar a deciso final a um jovem que lhe parecia inexperiente e ainda sem
responsabilidade.
Seria impossvel que isso se coadunasse com a sua usual concepo do
cumprimento do dever, pois representava uma diminuio reprovvel de sua
autoridade paterna. Alm disso, a ele cabia a responsabilidade do futuro do seu filho.
E, no obstante, coisa diferente deveria acontecer. Pela primeira vez na vida fui,
mal chegava aos onze anos, forado a fazer oposio.
Por mais firmemente decidido que meu pai estivesse na execuo dos planos e
propsitos que se formara, no era menor a teimosia e a obstinao de seu filho em
repelir um pensamento que pouco ou nada lhe agradava.
Eu no queria ser funcionrio.
Nem conselhos nem "srias" admoestaes conseguiram demover-me dessa
oposio.
Nunca, jamais, em tempo algum, eu seria funcionrio pblico.
Todas as tentativas para despertar em mim o amor por essa profisso, inclusive a
descrio da vida de meu pai, malogravam-se, produziam o efeito contrrio.
Era para mim abominvel o pensamento de, como um escravo, um dia sentar-me
em um escritrio, de no ser senhor do meu tempo mas, ao contrrio, limitar-me a ter
como finalidade na vida encher formulrios! Que pensamento poderia isso despertar
em um jovem que era tudo menos bom no sentido usual da palavra? O estudo
extremamente fcil na escola proporcionava-me tanto tempo disponvel que eu era
mais visvel ao ar livre do que em casa.
Quando hoje, meus adversrios polticos examinam com carinhosa ateno a
minha vida at aos tempos da minha juventude para, finalmente, poder apontar com
satisfao os maus feitos que esse Hitler j na mocidade havia perpetrado, agradeo
aos cus que agora alguma coisa me restitua memria daqueles tempos felizes.
Campos e florestas eram outrora a sala de esgrima na qual as antteses de sempre
vinham luz.
Mesmo a freqncia escola profissional que se seguiu a isso em nada me serviu de
estorvo.
Uma outra questo deveria, porm, ser decidida.
Enquanto a resoluo de meu pai de fazer-me funcionrio pblico encontrou em
mim apenas uma oposio de princpios, o conflito foi facilmente suportvel. Eu
podia, ento dissimular minhas idias ntimas, no sendo preciso contraditar
constantemente. Para minha tranqilidade, bastava-me a firme deciso de no entrar
de futuro para a burocracia. Essa resoluo era, porm, inabalvel. A situao
agravou-se quando ao plano de meu pai eu opus o meu. Esse fato aconteceu j aos
treze anos. Como isso se deu, no sei bem hoje, mas um dia pareceu-me claro que eu
deveria ser artista, pintor.
Meu talento para o desenho, inquestionavelmente, continuava a afirmar-se, e foi
at uma das razes por que meu pai me mandou escola profissional sem contudo
nunca lhe ter ocorrido dirigir a minha educao nesse sentido. Muito ao contrrio.
Quando eu, pela primeira vez, depois de renovada oposio ao pensamento favorito de
meu pai, fui interrogado sobre que profisso desejava ento escolher e quase de
repente deixei escapar a firme resoluo que havia adotado de ser pintor, ele quase
perdeu a palavra.
"Pintor! Artista!" exclamou ele.
1ulgou que eu tinha perdido o juzo ou talvez que eu no tivesse ouvido ou
entendido bem a sua pergunta.
Quando compreendeu, porm, que no tinha havido mal-entendido, quando sentiu
a seriedade da minha resoluo, lanou-se com a mais inabalvel deciso contra a
minha idia.
Sua resoluo era demasiado firme. Intil seria argumentar com as minhas
aptides para essa profisso.
"Pintor, no! Enquanto eu viver, nunca!" terminou meu pai.
O filho que, entre outras qualidades do pai, havia herdado a teimosia, retrucou
com uma resposta semelhante mas no sentido contrrio.
Cada um ficou irredutvel no seu ponto de vista. Meu pai no abandonava o seu
nunca e eu reforava cada vez mais o meu no obstante.
As conseqncias disso no foram muito agradveis. O velho tornou-se irritado e
eu tambm, apesar de gostar muito dele. Afastou-se para mim qualquer esperana de
vir a ser educado para a pintura. Fui mais adiante e declarei ento absolutamente no
mais estudar. Como eu, naturalmente, com essa declarao teria todas as
desvantagens, pois o velho parecia disposto a fazer triunfar a sua autoridade sem
consideraes de qualquer natureza, resolvi calar da por diante, convertendo, porm,
as minhas ameaas em realidade.
Acreditava que quando meu pai observasse a minha falta de aproveitamento na
escola profissional, por bem ou por mal consentiria na minha sonhada felicidade.
No sei se meus clculos dariam certo. A verdade que meu insucesso na escola
verificou-se. S estudava o que me agradava, sobretudo aquilo de que eu poderia
precisar mais tarde como pintor. O que me parecia sem significao para esse objetivo
ou o que no me era agradvel, eu punha de lado inteiramente.
Nesse tempo os meus certificados de estudos, apresentavam sempre notas extremas,
de acordo com as matrias e o apreo em que eu as tinha. Digno de louvor e timo, de
um lado; sofrvel ou pssimo do outro.
Incomparavelmente melhores eram os meus trabalhos em geografia e, sobretudo,
em histria. Eram essas as duas matrias favoritas, nas quais eu fazia progressos na
classe.
Quando, depois de muitos anos, examino o resultado daqueles tempos, vejo dois
fatos de muita significao:
1. Tornei-me nacionalista.
2. Aprendi a entender a histria pelo seu verdadeiro sentido.
A antiga ustria era um "estado de muitas nacionalidades".
O cidado do imprio alemo, pelo menos outrora, no podia, em ltima anlise,
compreender a significao desse fato na vida diria do indivduo, em um Estado
assim organizado como a ustria.
Depois do maravilhoso cortejo triunfal dos heris da guerra franco-prussiana, os
alemes que viviam no estrangeiro eram vistos como cada vez mais estranhos vida
da nao, que, em parte, no se esforavam por apreciar ou mesmo no o podiam.
Confundia-se, na Alemanha, sobretudo em relao aos austro-alemes, a
desmoralizada dinastia austraca com o povo que, na essncia, se mantinha so.
No se concebe como o alemo na ustria - no fosse ele da melhor tmpera -
pudesse possuir fora para exercer a sua influncia em um Estado de 52 milhes. No
se concebe tambm, sem essa hiptese, que, at na Alemanha, se tenha formado a
opinio errada de que a ustria era um Estado alemo, disparate de srias
conseqncias que constitui, porm, um brilhante atestado em favor dos dez milhes
de alemes da fronteira oriental.
S hoje, que essa triste fatalidade caiu sobre muitos milhes dos nossos prprios
compatriotas, que, sob o domnio estrangeiro, acham-se afastados da Ptria e dela se
lembram com angustiosa saudade e se esforam por ter ao menos o direito sagrada
lngua materna, compreende-se, em maiores propores, o que significa ser obrigado a
lutar pela sua nacionalidade.
S ento um ou outro poder, talvez, avaliar a grandeza do sentimento alemo na
velha fronteira oriental, sentimento que se manteve por si mesmo, e que, durar te
sculos, protegera o Reich na fronteira oriental para finalmente se resumir a pequenas
guerras destinadas apenas a conservar as fronteiras da lngua. Isso se dava em um
tempo em que o governo alemo se interessava por uma poltica colonial, enquanto se
mantinha indiferente pela defesa da carne e do sangue de seu povo, diante de suas
portas.
Como sempre acontece em todas as lutas, havia na campanha pela lngua trs
classes distintas: os lutadores, os indiferentes e os traidores.
1 na escola se comeava a notar essa separao, pois o mais digno de nota na luta
pela lngua que justamente na escola, como viveiro das geraes futuras, que as
ondas do movimento se fazem sentir mais vibrantes.
Em torno da criana empenha-se a luta, e a ela dirigido o primeiro apelo:
"Menino de sangue alemo, no te esqueas de que s um alemo; menina, pensa
que um dia devers ser me alem".
Quem conhece a alma da juventude poder compreender que so justamente os
moos que com mais intensa alegria ouvem tal grito de guerra. De centenas de
maneiras diferentes costumam eles dirigir essa luta em que empregam os seus
prprios meios e armas. Eles evitam canes no alemes, entusiasmam-se pelos heris
alemes, tanto mais quanto maior o esforo para deles afast-los, sacrificam o
estmago para economizarem dinheiro para a luta dos grandes Em relao ao
estudante no-alemo, so incrivelmente curiosos e ao mesmo tempo intratveis. Usam
as insgnias proibidas da nao e sentem-se felizes em ser por isso castigados ou
mesmo batidos. So, em pequenas propores, um quadro fiel dos grandes,
freqentemente com melhores e mais sinceros sentimentos.
A mim tambm se ofereceu outrora a possibilidade de, ainda relativamente muito
jovem, tomar parte na luta pela nacionalidade da antiga ustria. Quando reunidos na
associao escolar, expressvamos os nossos sentimentos usando lios e as cores preta,
vermelha e ouro, que, entusiasticamente, saudvamos com urras. Em vez da cano
imperial, cantvamos "Deutschland ber alles", apesar das admoestaes e dos
castigos. A juventude era assim politicamente ensinada em um tempo em que os
membros de uma soi-disant nacionalidade, na maioria da sua nacionalidade conhecia
pouco mais do que a linguagem. Que eu ento no pertencia aos indiferentes,
compreende-se por si mesmo. Dentro de pouco tempo, eu me tinha transformado em
um fantico Nacional-Alemo, designao que, de nenhuma maneira, idntica
concepo do atual partido com esse nome.
Essa evoluo fez em mim progressos muito rpidos, tanto que, aos quinze anos, j
tinha chegado a compreender a diferena entre patriotismo dinstico e nacionalismo
racista. O ltimo conhecia eu, ento, muito mais.
Para quem nunca se deu ao trabalho de estudar as condies internas da
monarquia dos Habsburgos, um tal acontecimento poder no parecer claro. Somente
as lies na escola sobre a histria universal deveriam, na ustria, lanar o germe
desse desenvolvimento, mas s em pequenas propores existe uma histria austraca
especfica.
O destino desse Estado to intimamente ligado vida e ao crescimento do povo
alemo, que uma separao entre a histria alem e a austraca parece impossvel.
Quando, por fim, a Alemanha comeou a separar-se em dois Estados diferentes, at
essa separao passou para a histria alem.
As insgnias do Imperador, sinais do esplendor antigo do Imprio, preservadas em
Viena, parecem atuar mais como um poder de atrao do que como penhor de uma
eterna solidariedade.
O primeiro grito dos austro-alemes, nos dias do desmembramento do Estado dos
Habsburgos, no sentido de uma unio com a Alemanha, era apenas efeito de um
sentimento adormecido mas de razes profundas no corao dos dois povos o anelo
pela volta me-ptria nunca esquecida.
Nunca seria isso, porm, compreensvel, se a aprendizagem histrica dos austro-
alemes no fosse a causa de uma aspirao to geral. Ai est a fonte que nunca se
estanca, a qual, sobretudo nos momentos de esquecimento, pondo de parte as delcias
do presente, exorta o povo, pela lembrana do passado, a pensar em um novo futuro.
O ensino da histria universal nas chamadas escolas mdias ainda hoje muito deixa
a desejar. Poucos professores compreendem que a finalidade do ensino da histria no
deve consistir em aprender de cor datas e acontecimentos ou obrigar o aluno a saber
quando esta ou aquela batalha se realizou, quando nasceu um general ou quando um
monarca quase sempre sem significao, ps sobre a cabea a coroa dos seus avs.
No, graas a Deus no disso que se deve tratar.
Aprender histria quer dizer procurar e encontrar as foras que conduzem s
causas das aes que vemos como acontecimentos histricos. A arte da leitura como da
instruo consiste nisto: conservar o essencial, esquecer o dispensvel.
Foi talvez decisivo para a minha vida posterior que me fosse dada a felicidade de
ter como professor de histria um dos poucos que a entendiam por esse ponto de vista
e assim a ensinavam. O professor Leopold Ptsch, da escola profissional de Linz,
realizara esse objetivo de maneira ideal. Era ele um homem idoso, bom mas enrgico
e, sobretudo pela sua deslumbrante eloqncia, conseguia no s prender a nossa
ateno mas empolgar-nos de verdade. Ainda hoje, lembro-me com doce emoo do
velho professor que, no calor de sua exposio, fazia-nos esquecer o presente,
encantava-nos com o passado e do nevoeiro dos sculos retirava os ridos
acontecimentos histricos para transform-los em viva realidade. Ns o ouvamos
muitas vezes dominados pelo mais intenso entusiasmo, outras vezes comovidos at s
lgrimas. O nosso contentamento era tanto maior quanto este professor entendia que
o presente devia ser esclarecido pelo passado e deste deviam ser tiradas as
conseqncias para dai deduzir o presente. Assim fornecia ele, muito freqentemente,
explicaes para o problema do dia, que outrora nos deixava em confuso. Nosso
fanatismo nacional de jovens era um recurso educacional de que ele, freqentemente
apelando para o nosso sentimento patritico, se servia para completar a nossa
preparao mais depressa do que teria sido possvel por quaisquer outros meios. Esse
professor fez da histria o meu estudo favorito. Assim, j naqueles tempos, tornei-me
um jovem revolucionrio, sem que fosse esse o seu objetivo.
Quem, com um tal professor, poderia aprender a histria alem, sem ficar inimigo
do governo que, de maneira to nefasta, exercia a sua influncia sobre os destinos da
nao?
Quem poderia, finalmente, ficar fiel ao imperador de uma dinastia que no passado
e no presente sempre traiu os interesses do povo alemo, em beneficio de mesquinhos
interesses pessoais?
1 no sabamos, ns jovens, que esse Estado austraco nenhum amor por ns
possua e sobretudo no podia possuir?
O conhecimento histrico da atuao dos Habsburgos foi reforado pela
experincia diria. No norte e no sul, o veneno estrangeiro devorava o nosso
sentimento racial, e at Viena tornava-se, a olhos vistos e cada vez mais, estranha ao
esprito alemo.
A Casa da ustria tchequizava-se, por toda parte, e foi por efeito do punho da
deusa do direito eterno e da inexorvel lei de Talio que o inimigo mortal da ustria
alem, arquiduque Franz Ferdinando, foi vtima de uma bala que ele prprio havia
ajudado a fundir. Era ele o patrono da eslavizao da ustria, que se operava de cima
para baixo, por todas as formas possveis.
Enormes foram os nus que se exigiam do povo alemo, inauditos os seus
sacrifcios em impostos e em sangue, e, no obstante, quem quer que no fosse cego,
deveria reconhecer que tudo isso seria intil.
O que nos era mais doloroso era o fato de ser esse sistema moralmente protegido
pela aliana com a Alemanha, e que a lenta extirpao do sentimento alemo na velha
monarquia at certo ponto tinha a sano da prpria Alemanha.
A hipocrisia dos Habsburgos com a qual se pretendia dar no exterior a aparncia
de que a ustria ainda era um Estado alemo, fazia crescer o dio contra a Casa
Austraca, at atingir a indignao e, ao mesmo tempo, o desprezo.
S no Reich os j ento predestinados" nada viam de tudo isso.
Como atingidos pela cegueira, caminhavam eles ao lado de um cadver e, nos sinais
da decomposio, acreditavam descobrir indcios de nova vida.
Na fatal aliana do jovem imprio alemo com o arremedo de Estado austraco
estava o germe da Grande Guerra, mas tambm o do desmembramento.
No decurso deste livro terei que me ocupar mais demoradamente deste problema.
Basta que aqui se constate que, j nos primeiros anos da juventude, eu havia chegado
a uma opinio que nunca mais me abandonou, mas, pelo contrrio, cada vez mais se
fortificou. E essa era que a segurana do germanismo pressupunha a destruio da
ustria e que o sentimento nacional no era idntico ao patriotismo dinstico e que,
antes de tudo, a Casa dos Habsburgos estava destinada a fazer a infelicidade do povo
alemo.
Dessa convico eu j tinha outrora tirado as conseqncias: amor ao meu bero
austro-alemo, profundo dio contra o governo austraco.
A arte de pensar pela histria, que me tinha sido ensinada na escola, nunca mais
me abandonou. A histria universal tornou-se para mim, cada vez mais, uma fonte
inesgotvel de conhecimentos para agir no presente, isto , para a poltica. Eu no
quero aprender a histria por si, mas, ao contrrio, quero que ela me sirva de
ensinamento para a vida.
Assim como logo cedo tornei-me revolucionrio, tambm tornei-me artista.
A capital da alta ustria possua outrora um teatro que no era mau. Nle se
representava quase tudo. Aos doze anos, vi pela primeira vez "Guilherme Te!!" e,
alguns meses depois, "Lohengrin", a primeira pera que assisti na minha vida. Senti-
me imediatamente cativado pela msica. O entusiasmo juvenil pelo mestre de
Bayreuth no conhecia limites.
Cada vez mais me sentia atrado pela sua obra, e considero hoje uma felicidade
especial que a maneira modesta por que foram as peas representadas na capital da
provncia me tivesse deixado a possibilidade de um aumento de entusiasmo em
representaes posteriores mais perfeitas.
Tudo isso fortificava minha profunda averso pela profisso que meu pai me havia
escolhido. Essa averso cresceu depois de passados os dias da meninice, que para mim
foram cheios de pesares. Cada vez mais eu me convencia que nunca seria feliz como
empregado pblico. Depois que, na escola profissional, meus dotes de desenhista se
tornaram conhecidos, a minha resoluo ainda mais se afirmou.
Nem pedidos nem ameaas seriam capazes de modificar essa deciso.
Eu queria ser pintor e, de modo algum, funcionrio pblico.
E, coisa singular, com o decorrer dos anos aumentava sempre o meu interesses pela
arquitetura.
Eu considerava isso, outrora, como um natural complemento da minha inclinao
para a pintura e regozijava-me intimamente com esse desenvolvimento da minha
formao artstica.
Que outra coisa, contrrio a isso, viesse acontecer, no previa eu.
O problema da minha profisso devia, porm, ser decidido mais rapidamente do
que eu supunha.
Aos treze anos perdi repentinamente meu pai. Ainda muito vigoroso, foi vtima de
um ataque apopltico que, sem provocar-lhe nenhum sofrimento, encerrou a sua
peregrinao na terra, mergulhando-nos na mais profunda dor.
O que mais almejava, isto , facilitar a existncia de seu filho, para poupar-lhe a
vida de dificuldades que ele prprio experimentara, no havia sido alcanado, na sua
opinio. Apenas sem o saber, ele lanou as bases de um futuro que no havamos
previsto, nem ele, nem eu.
Aparentemente, a situao no se modificou logo.
Minha me sentia-se no dever de, conforme aos desejos de meu pai, continuar
minha educao, isto , fazer-me estudar para a carreira de funcionrio. Eu, porm,
estava ainda mais decidido do que antes, a no ser burocrata, sob condio alguma. A
proporo que a escola mdia, pelas matrias estudadas ou pela maneira de ensin-
las, afastava-se do meu ideal, eu me tornava indiferente ao estudo.
Inesperadamente, uma enfermidade veio em meu auxlio e, em poucas semanas,
decidiu do meu futuro, pondo termo constante controvrsia na casa paterna.
Uma grave afeco pulmonar fez com que o mdico aconselhasse a minha me, com
o maior empenho, a no permitir absolutamente. que, de futuro, eu me entregasse a
trabalhos de escritrio. A freqncia escola profissional deveria tambm ser
suspensa pelo menos por um ano.
Aquilo que eu, durante tanto tempo, almejava, e por que tanto me tinha batido, ia,
por fora desse fato, uma vez por todas, transformar-se em realidade.
Sob a impresso da minha molstia, minha me consentiu finalmente em tirar-me,
tempos depois, da escola profissional e em deixar-me freqentar a Academia.
Foram os dias mais felizes da minha vida, que me pareciam quase que um sonho e na
realidade de sonho no passaram.
Dois anos mais tarde, o falecimento de minha me dava a esses belos projetos um
inesperado desenlace.
A sua morte se deu depois de uma longa e dolorosa enfermidade que, logo de
comeo, pouca esperana de cura oferecia. No obstante isso, o golpe atingiu-me
atrozmente. Eu respeitava meu pai, mas por minha me tinha verdadeiro amor.
A pobreza e a dura realidade da vida foraram-me a tomar uma rpida resoluo.
Os pequenos recursos econmicos deixados por meu pai foram quase esgotados
durante a grave enfermidade de minha me. A penso que me coube como rfo, no
era suficiente nem para as necessidades mais imperiosas. Estava escrito que eu, de
uma maneira ou de outra, deveria ganhar o po com o meu trabalho.
Tendo na mo unia pequena mala de roupa e, no corao, uma vontade
imperturbvel, viajei para Viena.
O que meu pai, cinqenta anos antes, havia conseguido, esperava eu tambm obter
da sorte. Eu queria tornar-me "algum", mas, em caso algum, empregado pblico.
CAPITULO II - ANOS DE APRENDIZADO E DE SOFRIMENTO EM VIENA
Quando minha me morreu, meu destino sob certo aspecto j se tinha decidido.
Nos seus ltimos meses de sofrimento eu tinha ido a Viena para fazer exame de
admisso Academia. Armado de um grosso volume de desenhos, dirigi-me capital
austraca convencido de poder facilmente ser aprovado no exame. Na escola
profissional eu j era sem nenhuma dvida, o primeiro aluno de desenho da minha
classe. Daquele tempo para c a minha aptido se tinha desenvolvido
extraordinariamente. de maneira que, contente comigo mesmo, esperava, orgulhoso e
feliz, obter o melhor resultado da prova a que me ia submeter.
S uma coisa me afligia: meu talento para a pintura parecia sobrepujado pelo
talento para o desenho, sobretudo no domnio da arquitetura. Ao mesmo tempo,
crescia cada vez mais meu interesses pela arte das construes. Mais vivo ainda se
tornou esse interesse quando, aos dezesseis anos incompletos, fiz minha primeira visita
a Viena, visita que durou duas semanas. Ali fui para estudar a galeria de pintura do
"Hofmuseum", mas quase s me interessava o prprio edifcio do museu. Passava o
dia inteiro, desde a manh at tarde da noite, percorrendo com a vista todas as
raridades nele contidas, mas, na realidade, as construes que mais me prendiam a
ateno. Durante horas seguidas, ficava diante da pera ou admirando o edifcio de
Parlamento. A "Ringstrasse" atuava sobre mim como um conto de mil-e-uma noites.
Achava-me agora, pela segunda vez, na grande cidade, e esperava com ardente
impacincia, e, ao mesmo tempo, com orgulhosa confiana, o resultado do meu exame
de admisso. Estava to convencido do xito do meu exame que a reprovao que me
anunciaram feriu-me como um raio que casse de um cu sereno. Era, no entanto, uma
pura verdade. Quando me apresentei ao diretor para pedir-lhe os motivos da minha
no aceitao escola pblica de pintura, assegurou-me ele que, pelos desenhos por
mim trazidos, evidenciava-se a minha inaptido para a pintura e que a minha vocao
era visivelmente para a arquitetura. No meu caso, acrescentou ele, o problema no era
de escola de pintura mas de escola de arquitetura.
No se pode absolutamente compreender, em face disso, que eu at hoje no tenha
freqentado nenhuma escola de arquitetura nem mesmo tomado sequer uma lio.
Abatido, deixei o magnfico edifcio da "Shillerplatz", sentindo-me. pela primeira
vez na vida, em luta comigo mesmo. O que o diretor me havia dito a respeito da minha
capacidade agiu sobre mim como um raio deslumbrante a revelar uma luta ntima,
que, de h muito, eu vinha sofrendo, sem at ento poder dar-me conta do porqu e do
como.
Em pouco tempo, convenci-me de que um dia eu deveria ser arquiteto. O caminho
era, porm, dificlimo, pois o que eu, por teimosia, tinha evitado aprender na escola
profissional, ia agora fazer-me falta. A freqncia da Escola de Arquitetura da
Academia dependia da freqncia da escola tcnica de construes e a entrada para
essa exigia um exame de madureza em uma escola mdia. Tudo isso me faltava
completamente. Dentro das possibilidades humanas, j no me era mais lcito esperar
a realizao dos meus sonhos de artista.
Quando, depois da morte de minha me, pela terceira vez, e desta vez para
demorar-me muitos anos, fui a Viena, a tranqilidade e uma firme resoluo tinham
voltado a mim, com o tempo decorrido nesse intervalo.
A antiga teimosia tambm tinha voltado e com ela a persistncia na realizao do
meu objetivo. Eu queria ser arquiteto. Obstculos existem no para que capitulemos
diante deles mas para os vencermos. E eu estava disposto a arrostar com todas essas
dificuldades, sempre tendo, diante dos olhos, a imagem de meu pai, que, de simples
aprendiz de sapateiro de aldeia, tinha subido at ao funcionalismo pblico. O cho
sobre que eu pisava era mais firme, as possibilidades na luta, maiores. O que, outrora,
me parecia aspereza da sorte, aprecio hoje como sabedoria da Providncia. Enquanto
a necessidade me oprimia e ameaava aniquilar-me, crescia a vontade de lutar. E,
finalmente, foi vitoriosa a vontade. Agradeo queles tempos o ter-me tornado forte e
poder s-lo ainda. E ainda mais agradeo o ter-me livrado do tdio da vida fcil e ter-
me tirado do conforto despreocupado do lar, para dar-me o sofrimento como
substituto de minha me e lanar-me na luta de um mundo de misrias e de pobreza,
que aprendi a conhecer e pelo qual mais tarde deveria lutar.
Nesse tempo, abriram-se-me os olhos para dois perigos que eu mal conhecia pelos
nomes e que, de nenhum modo, se me apresentavam nitidamente na sua horrvel
significao para a existncia do povo germnico: marxismo e judasmo.
Viena, a cidade que para muitos reputada como um complexo de inocentes
prazeres, como lugar para homens que se querem divertir, vale para mim,
infelizmente, como uma viva lembrana dos mais tristes tempos da minha vida. Ainda
hoje, essa capital s desperta em mim pensamentos sombrios. Cinco anos de misria e
de sofrimentos, eis o que significa a minha estadia nessa cidade de prazeres. Cinco
anos em que, primeiro como ajudante de operrio, depois como aprendiz de pintor,
vime forado a trabalhar pelo po quotidiano, mesquinho po que nunca bastava
para saciar a minha fome habitual, A fome era ento minha companheira fiel que
nunca me deixava sozinho e que de tudo igualmente participava. Cada livro que eu
comprava aumentava a sua participao na minha vida. Uma visita pera fazia com
que ela me fizesse companhia o dia inteiro. Era uma eterna luta com o meu impiedoso
companheiro. E, no obstante isso, nesse tempo aprendi mais do que nunca. Alm do
meu trabalho em construes, das raras visitas pera, - feitas com o sacrifcio do
estmago - tinha como nico prazer a leitura. Li muito e profundamente. No tempo
livre, depois do trabalho, subia imediatamente ao meu quarto de estudo. Em poucos
anos, lancei os alicerces de conhecimentos de que ainda hoje me utilizo. Mais
importante do que tudo isso: naqueles tempos adquiri uma noo do mundo que
serviu de fundamento grantico para o meu modo de agir de ento. A essa noo
precisei acrescentar pouca coisa, mudar nada.
Ao contrrio.
Estou firmemente convencido de que, em conjunto, vrias idias criadoras que hoje
possuo, j na mocidade apareciam fundadas em princpios. Fao diferena entre a
sabedoria da velhice, que vale pela sua maior profundidade e prudncia, resultantes
da experincia de uma longa vida, e a genialidade da juventude que, em inesgotvel
proliferao, cria pensamentos e idias sem poder logo elabor-las definitivamente,
em conseqncia do tumulto em que elas se sucedem. A mocidade fornece o material
de construo e os pia-nos de futuro, dos quais a velhice toma os blocos, trabalha-os e
levanta a construo, isso quando a chamada sabedoria dos velhos no sufoca a
genialidade dos moos.
A vida que eu at ali tinha levado na casa paterna diferenciava-se em pouco ou em
nada da vida dos outros. Sem cuidados, podia esperar pelo dia seguinte, e para mim
no havia questo social. As relaes da minha juventude compunham-se de pequenos
burgueses, por conseguinte de um mundo que mantinha muito poucas relaes com o
verdadeiro operrio. Por mais estranho que isso possa parecer primeira vista, o
abismo entre essa camada social, cuja situao econmica nada tem de brilhante, e o
trabalhador manual, freqentemente mais profundo do que se pensa. A razo dessa
quase inimizade jaz no receio que tem um grupo social que, apenas h pouco tempo,
elevou-se acima do nvel do proletariado, de descer antiga e pouco prezada posio
ou de, pelo menos, ser visto como pertencendo a essa classe. A isso se acrescente, entre
muitos, a desagradvel lembrana da ignorncia dessa baixa classe, a constante
brutalidade nas suas relaes uns com os outros e compreender-se- porque a
pequena burguesia, em uma posio social ainda inferior, considera todo contato com
essas nfimas camadas sociais como um fardo insuportvel.
Isso explica porque mais freqente a uma pessoa altamente colocada, do que a
um parvenu, nivelar-se, sem afetao, com os mais humildes. O parvenu o que, por
sua prpria fora de vontade, passa, na luta pela vida, de uma posio social a outra
mais elevada. Essa luta, as mais das vezes spera, mata a compaixo no corao
humano e estanca a simpatia pelos sofrimentos dos que ficam atrs.
Sob esse aspecto, a sorte foi comigo compassiva. Enquanto me compelia a voltar
para esse mundo de pobreza e de incertezas, que, no decurso de sua vida, meu pai j
havia abandonado, punha, ao mesmo tempo, diante dos meus olhos, com todos os seus
aspectos repugnantes, a educao estreita dos pequenos burgueses. S ento aprendi a
conhecer os homens, aprendi a fazer a diferena entre ocas aparncias, exteriorizaes
brutais e a essncia ntima das coisas.
1 no fim do sculo passado, Viena pertencia ao nmero das cidades em que era
visvel o desequilbrio social.
Brilhante riqueza e degradante pobreza revezavam-se em contrastes violentos. No
centro da cidade e nas suas adjacncias sentia-se o bater do pulso do Imprio de
cinqenta e dois milhes, com todo o seu poder mgico de atrao, nesse Estado de
vrias nacionalidades. A Corte no seu deslumbrante esplendor, agia como m sobre a
riqueza e a inteligncia do resto do Estado. A isso deve-se juntar a forte centralizao
da poltica da monarquia dos Habsburgos. Nessa concentrao, estava a nica
possibilidade de manter-se em firme unio essa salada de povos. A conseqncia disso
foi, porm, uma exagerada concentrao das autoridades governamentais na capital,
na residncia da Corte
Alm disso, Viena era, no s espiritual e politicamente, mas tambm
economicamente, o centro da antiga monarquia danubiana. Em frente ao exrcito de
oficiais superiores, funcionrios pblicos, artistas e sbios, estendia-se um exrcito
ainda maior, composto de trabalhadores; em frente da riqueza da aristocracia e do
comrcio, uma pobreza atroz. Diante dos palcios da Ringstrasse perambulavam
milhares de sem-trabalho e, por baixo dessa via triunfal da velha ustria,
amontoavam-se os sem-teto, no lusco-fusco e na imundcie dos canais.
Dificilmente em uma cidade alem se poderia to bem estudar a questo social
como em Viena. Mas ningum se iluda. esse estudo no pode ser feito de cima para
baixo. Quem no se viu nas garras dessa vbora nunca aprender a conhecer os seus
dentes venenosos. Sem essa etapa, tudo redunda em palavreado superficial ou
sentimentalismo hipcrita. Um e outro caso so de conseqncias nocivas: no
primeiro, porque no se pode descer ao mago da questo, no segundo, porque se
passa sobre ela.
No sei o que mais desolador: a indiferena pela misria social que se nota
diariamente na maioria dos que foram favorecidos pela sorte ou que subiram pelos
seus prprios mritos, ou a afabilidade soberba, importuna, sem tato, embora sempre
compassiva, de certas senhoras da moda que afetam sentir com o povo. Essa gente
peca por falta de instinto mais do que se pode supor. Por isso, com surpresa sua, o
resultado de sua atividade social sempre nulo, freqentemente provoca repulsa, o
que interpretado como prova da ingratido do povo.
Dificilmente entra na cabea dessa gente que uma atividade social no consiste
nisso e que, sobretudo, no se deve esperar gratido, pois, no caso, no se trata de
distribuio de favores mas apenas de restabelecimento de direitos.
Por isso, escapei de entender a questo social por essa forma. Quando ela me
arrastou aos seus domnios parecia no me convidar para aprender mas sim para pr-
me prova. No foi por seu merecimento que a cobaia, ainda sadia, suportou a
operao.
Na maior parte dos casos no era muito difcil, naquele tempo, encontrar trabalho,
uma vez que eu no era operrio tcnico, mas devia conquistar o po de cada dia,
como ajudante de operrio e muitas vezes como trabalhador de. emergncia.
Colocava-me, por isso, no ponto de vista daqueles que sacodem dos ps a poeira da
Europa, com o irremovvel propsito de, rio Novo Mundo, criar uma nova vida,
construir uma nova ptria. Libertados de todas as noes at aqui falhas sobre
profisso, ambiente e tradies, pegam-se a todo ganho que se lhes oferece, agarram-
se a todo trabalho, lutando sempre, com a convico de que nenhuma atividade
envergonha, pouco importando de que natureza esta possa ser. Assim estava eu
tambm decidido a lanar-me de corpo e alma no mundo para mim novo e abrir-me
um caminho, lutando.
Cedo me convenci de que trabalho h sempre, mas perdemo-lo com a mesma
facilidade com que o encontramos.
A incerteza do ganho do po quotidiano, dentro de pouco tempo pareceu-me ser o
aspecto mais sombrio da nova vida.
O operrio tcnico no lanado to freqentemente na rua, como os que no o
so, mas ele tambm no est inteiramente ao abrigo dessa sorte. Entre eles, ao lado
da perda do po por falta de trabalho, podem concorrer o chmage e as suas prprias
greves.
Nesses casos, a incerteza do ganho do po dirio tem fortes reaes sobre toda a
economia.
O campons que se dirige s grandes cidades atrado pelo trabalho que imagina
fcil ou que o realmente, mas sempre trabalho de pouca durao, ou o que atrado
pelo esplendor da grande cidade, o que sucede na maioria dos casos, esse ainda est
habituado a uma certa segurana do po. Ele costuma s abandonar os antigos postos,
quando tem outro pelo menos em perspectiva.
A falta de trabalhadores do campo grande e, por isso, a probabilidade de falta de
trabalho ali muito pequena.
pois, um erro acreditar que o jovem trabalhador que se dirige cidade seja
inferior ao que fica trabalhando na aldeia. A experincia mostra que acontece o
contrrio com todos os elementos de emigrao, quando so sadios e ativos. Entre
esses emigrantes devem-se contar no s os que vo para a Amrica mas tambm os
jovens que se decidem a abandonar sua aldeia para se dirigirem as grandes capitais
desconhecidas. Esses tambm esto dispostos a aceitar uma sorte incerta. Na maioria,
trazem algum dinheiro, e, por isso, no se vem na contingncia de ser arrastados ao
desespero logo nos primeiros dias, se, por infelicidade, de comeo no encontram
trabalho. O pior , porm, quando perdem, em pouco tempo, o trabalho que haviam
encontrado. Encontrar outro, sobretudo no inverno, difcil, se no impossvel. Nas
primeiras semanas, a situao ainda insuportvel, pois ele recebe da caixa do
sindicato a proteo dada ao seu trabalho e atravessa como pode os dias de
desemprego. Quando o seu ltimo vintm gasto, quando a caixa, em conseqncia da
longa durao da falta de trabalho, tambm suspende o pagamento, vem a grande
misria. Ento, faminto, erra para cima e para baixo, empenha ou vende os objetos
que lhe restam e cada vez mais sensvel se lhe torna a falta de roupas. Desce a uma
Convivncia que acaba por envenenar-lhe o corpo e a alma. Fica sem casa e, se isso
acontece no inverno como comum, ento a misria aumenta. Finalmente, encontra
algum trabalho, mas o jogo se repete. Uma segunda vez atingiu de maneira
semelhante primeira, a terceira vez as coisas se tornaram ainda mais difceis, e
assim, pouco a pouco, ele aprende a suportar com indiferena a eterna insegurana.
Por fim, a repetio adquire fora de hbito.
E assim o homem, outrora diligente, abandona inteiramente a sua antiga concepo
da vida, para, pouco a pouco, transformar-se em um instrumento cego daqueles que
dele se utilizam apenas na satisfao dos mais baixos proveitos. Sem nenhuma culpa
sua ele ficou tantas vezes sem trabalho, que, mais uma vez, menos uma vez, pouco lhe
importa. Assim mesmo quando no se trata da luta pelos direitos econmicos do
operariado mas de destruio dos valores polticos, sociais ou culturais, ele ser ento,
quando no entusiasta de greves, pelo menos indiferente a elas.
Essa evoluo eu tive oportunidade de acompanhar cuidadosamente em milhares
de exemplos. Quanto mais eu observava esses fatos, tanto mais aumentava a minha
averso pela cidade dos milhes que os homens, cheios de cobia, acumulavam para,
depois, to cruelmente, desperdi-los.
Eu tambm fui fustigado pela vida na grande metrpole e minha prpria custa
submeti-me a essa provao, experimentando, uma por uma todas essas dolorosas
sensaes.
Observei ainda que essa rpida mudana do trabalho para a ociosidade forada e
vice-versa, essa eterna oscilao do emprego para o desemprego, com o tempo, haveria
de destruir o sentimento de economia e as razes para um prudente equilbrio de vida.
Lentamente o corpo parece acostumar-se a viver farta nos bons tempos e a passar
fome nos maus. A fome destri todos os projetos dos operrios no sentido de um
melhor e mais razovel modus vivendi. Nos bons tempos eles se deixam embalar por
uma constante miragem pelo sonho de uma vida melhor, sonho que empolga de tal
modo a sua existncia que eles esquecem as antigas privaes, logo que recebem os
seus salrios. Dai resulta que o que consegue trabalho, imediatamente, da maneira
mais desrazovel, esquece uma prudente distribuio de suas despesas, para viver
larga, apenas nos dias imediatos. Isso conduz ao transtorno da manuteno da casa
durante a semana, tornando no mais possvel uma razovel distribuio da receita. O
dinheiro da semana, de comeo, d para cinco dias em vez de sete, mais tarde para
trs em vez de quatro, finalmente apenas para um dia e, por fim, logo na primeira
noite inteiramente gasto em prazeres.
Em casa, as mais das vezes, h mulher e crianas. Tambm elas recebem a
influncia dessa maneira de viver, principalmente se o chefe de famlia bom para os
seus. Nesse caso, o ganho da semana esbanjado com todos em casa nos trs primeiros
dias. Come-se e bebe-se enquanto o dinheiro dura, e, nos ltimos dias, todos passam
fome. Ento a mulher percorre humildemente a vizinhana e os arredores, pede
emprestado alguma coisa, faz pequenas dividas no vendeiro e procura assim manter-
se com os seus nos ltimos dias da semana. Ao meio-dia, sentam-se todos juntos,
diante de magros pratos, muitas vezes at esses faltam, e, fazendo planos, esperam
pelo dia do pagamento. Enquanto passam fome sonham de novo com a felicidade. E
assim as crianas desde a mais tenra idade, acostumam-se a essa misria, o pior,
porm, quando, desde o comeo, o marido segue o seu caminho e a mulher, por amor
aos filhos, levanta-se contra isso. Ento surgem as brigas, as disputas constantes. E
proporo que o marido se afasta da mulher, aproxima-se do lcool. Todos os sbados
ele se embriaga. Por instinto de conservao, por si e pelos filhos, a mulher briga para
tomar os ltimos vintns do marido quando este se dirige da fbrica para a espelunca.
Por fim, domingo ou segunda-feira, noite, ele volta para casa, embriagado e brutal,
sempre sem vintm. Ento desenrolam-se freqentemente cenas lastimveis.
Assisti tudo isso em centenas de casos. No comeo sentia-me enojado ou irritado
para, mais tarde, compreender toda a tragdia dessa misria e as suas causas mais
profundas. Infelizes vitimas de pssimas condies sociais.
To tristes, talvez, eram, outrora, as condies das habitaes. A crise de casas
para os ajudantes de operrios de Viena era horrvel. Ainda hoje sinto calafrios
quando penso naqueles horrveis covis, as estalagens e nas habitaes coletivas,
naqueles sombrios quadros de sujeira e de escndalos. Que poderia resultar da,
quando desses covis de misria a torrente de escravos abandonados se lanasse sobre a
outra parte da humanidade, livre de cuidados, despreocupada?
Sim, o resto do mundo despreocupado. Despreocupado fica, deixando que as
coisas sigam o seu caminho, sem pensar que, na sua falta de intuio, a revanche ter
lugar, mais cedo ou mais tarde, se em tempo os homens no modificarem essa triste
realidade.
Quanto agradeo hoje Providncia o ter-me lanado nessa escola! A eu no podia
mais sabotar o que no me era agradvel. Essa escola educou-me depressa e
solidamente.
A menos que eu no quisesse perder a esperana nos homens com quem convivia
outrora, deveria fazer a diferena entre a vida que aparentavam e as razes da
mesma. Tudo isso deveria, pois, ser suportado sem desnimo. Ento, de toda essa
infelicidade e misria, de toda essa sujidade e degradao, deveriam surgir na minha
mente no mais homens, mas miserveis produtos de leis miserveis. Por isso, a
gravidade da luta pela vida que sustentei, evitou que eu capitulasse por mero
sentimentalismo ante os pecos resultados desse processo de evoluo.
No, isso no deveria ser compreendido assim.
1, naqueles tempos, eu havia chegado concluso de que s um caminho duplo
poderia conduzir ao objetivo da melhoria dessa situao: um mais profundo
sentimento de responsabilidade no sentido do estabelecimento de melhores bases para
a nossa evoluo, combinado isso com a brutal resoluo de demolir todas as
incorrigveis excrescncias.
Assim como a natureza concentra os seus maiores esforos no na conservao do
que existe mas no cultivo do que cria, para continuao da espcie, assim tambm na
vida humana trata-se menos de melhorar artificialmente o que h de mau - o que, pela
natureza humana, em noventa e nove por cento dos casos impossvel - do que, desde
o incio, assegurar, por melhores mtodos, a evoluo das novas criaes
1 durante a minha luta pela vida em Viena, tornou-se evidente ao meu esprito
que a atividade social nunca dever ser vista como uma obra de proteo sem-
finalidade e irrisria, mas sim na remoo de defeitos substanciais na organizao de
nossa vida econmica e cultural que possam concorrer para a degenerao dos
indivduos ou pelo menos para o seu desvio.
A dificuldade dessa maneira de proceder em face dos ltimos e brutais meios
contra os delitos dos inimigos do Estado, jaz justamente na incerteza do julgamento
sobre os. motivos ntimos ou causas principais dos fenmenos contemporneos.
Essa incerteza fundada na convico da culpa de cada um nessas tragdias do
passado e inutiliza toda sria e firme resoluo. Causa ao mesmo tempo, a fraqueza e
a indeciso na execuo at mesmo das mais necessrias medidas de conservao.
Quando um tempo vier no mais empanado pela sombra da conscincia da prpria
culpabilidade, a conservao de si mesmo criar a tranqilidade ntima, a fora
exterior, brutal e sem consideraes, para matar os maus rebentos da erva ruim.
Como o Estado Austraco praticamente desconhecia qualquer legislao social, sua
incapacidade para o combate de morte aos maus germes saltava diante dos nossos
olhos em toda sua evidncia.
Eu no sei o que naqueles tempos mais me horrorizava, se 'a misria econmica dos
meus camaradas, se a sua grosseria espiritual .e moral e o nvel baixo de sua cultura.
Quantas vozes no se tomava de clera a nossa burguesia, quando, da boca de
algum miservel vagabundo, ouvia a declarao de que lhe era indiferente ser ou no
alemo, contanto que ele tivesse a sua subsistncia garantida.
Essa falta de orgulho nacional, , ento, censurada da maneira mais incisiva e a
repulsa por um tal modo de sentir expressa em termos enrgicos.
Quantos, porm, j se fizeram a pergunta sobre quais eram as causas de possurem
eles prprios melhores sentimentos?
Quantos compreendem a infinidade de recordaes pessoais sobre a grandeza da
ptria, da nao,' em todas as fronteiras da vida artstica e cultural que lhes inspiram
o justo orgulho de poderem pertencer a um povo to favorecido?
Quantos pensam na dependncia do orgulho nacional em relao ao conhecimento
das grandezas da Ptria em todos esses domnios?
Refletem nossos crculos burgueses em que irrisria extenso esses motivos de
orgulho nacional se apresentam ao povo?
Ningum se desculpe com o argumento de que "em outros pases a coisa no se
passa de outra maneira" e que, no obstante, o trabalhador orgulha-se da sua
nacionalidade. Mesmo que isso fosse assim, no poderia servir como desculpa para a
nossa prpria negligncia. Tal, porm, no se d. O que ns sempre pintamos como
uma educao "chauvinstica" dos franceses, por exemplo, no mais do que a
exaltao das grandezas da Frana em todos os domnios da Cultura, ou da
"civilisation", como a denominam os nossos vizinhos.
O jovem francs no educado para o objetivismo, mas para as opinies
subjetivas, que a gente s pode avaliar, quando se trata da significao das grandezas
polticas ou culturais da sua ptria.
Essa educao ter que ser sempre restrita aos grandes e gerais pontos de vista
que, se preciso, por meio de eterna repetio, se gravem na memria e nos sentimentos
do povo.
Entre ns, aos erros por omisso, junta-se ainda a destruio do pouco que o
indivduo tem a felicidade de aprender na escola. O envenenamento poltico do nosso
povo elimina ainda esse pouco do corao e da memria das vastas massas, quando a
necessidade e os sofrimentos j no o tinham feito.
Pense-se no seguinte.
Em um alojamento subterrneo, composto de dois quartos abafados, mora uma
famlia proletria de sete pessoas. Entre os cinco filhos, suponhamos um de trs anos.
esta a idade em que a conscincia da criana recebe as primeiras impresses. Entre
os mais dotados encontra-se, mesmo na idade madura, vestgio da lembrana desse
tempo. O espao demasiado estreito para tanta gente no oferece condies vantajosas
para a convivncia. Brigas e disputas, s por esse motivo, surgiro freqentemente. As
pessoas no vivem umas com as outras, mas se comprimem umas contra as outras.
Todas as divergncias, sobretudo as menores, que, nas habitaes espaosas, podem
ser sanadas por um ligeiro isolamento, conduzem aqui a repugnantes e interminveis
disputas. Para as crianas isso ainda suportvel. Em tais situaes, elas brigam
sempre e esquecem tudo depressa e completamente. Se, porm, essa luta se passa entre
os pais, quase todos os dias, e de maneira a nada deixar a desejar em matria de
grosseria, o resultado de uma tal lio de coisas faz-se sentir entre as crianas. Quem
tais meios desconhece dificilmente pode fazer uma idia do resultado dessa lio
objetiva, quando essa discrdia recproca toma a forma de grosseiros desregramentos
do pai para com a me e at de maus tratos nos momentos de embriaguez. Aos seis
anos, j o jovem conhece coisas deplorveis, diante das quais at um adulto s horror
pode sentir. Envenenado moralmente, mal alimentado, com a pobre cabecinha cheia
de piolhos, o jovem "cidado" entra para a escola.
A custo ele chega a ler e escrever. Isso quase tudo. Quanto a aprender em casa,
nem se fale nisso. At na presena dos filhos, me e pai falam da escola de tal maneira
que no se pode repetir e esto sempre mais prontos a dizer grosserias do que pr os
filhos nos joelhos e dar-lhes conselhos. O que a criana ouve em casa no de molde a
fortalecer o respeito s pessoas com que vai conviver. Ali nada de bom parece existir
na humanidade; todas as instituies so combatidas, desde o professor at s posies
mais elevadas do Estado. Trata-se de religio ou da moral em si, do Estado ou da
sociedade, tudo igualmente ultrajado da maneira mais torpe e arrastado na lama dos
mais baixos sentimentos. Quando o rapazinho, apenas com quatorze anos, sai da
escola, difcil saber o que maior nele: a incrvel estupidez no que diz respeito a
conhecimentos reais ou a custica imprudncia de suas atitudes, aliada a uma
amoralidade que, naquela idade, faz arrepiar os cabelos.
Esse homem, para quem j quase nada digno de respeito, que nada de grande
aprendeu a conhecer, que, ao contrrio, conhece todas as vilezas humanas, tal
criatura, repetimos, que posio poder ocupar na vida, na qual ele est margem?
De menino de treze anos ele passou, aos quinze, a um desrespeitador de toda
autoridade.
Sujidade e mais sujidade, eis tudo o que ele aprendeu. E isso no de molde a
estimul-lo a mais elevadas aspiraes.
Agora entra ele, pela primeira vez, na grande escola da vida.
Ento comea a mesma existncia que nos anos da - meninice ele aprendeu de seus
pais. Anda para cima e para baixo, entra em casa Deus sabe quando, para variar bate
ele mesmo na alquebrada criatura que foi outrora sua me, blasfema contra Deus e o
mundo e, enfim, por qualquer motivo especial, condenado e arrastado a uma priso
de menores.
L recebe ele os ltimos polimentos.
O mundo burgus admira-se, no entanto, da falta de "entusiasmo nacional" deste
jovem "cidado".
A burguesia v, como no teatro e no cinema, no lixo da literatura e na torpeza da
imprensa, dia a dia, o veneno se derramar sobre o povo, em grandes quantidades, e
admira-se ainda do precrio "valor moral", da "indiferena nacional" da massa desse
povo, como se a sujeira da imprensa e do cinema e coisas semelhantes pudessem
fornecer base para o conhecimento das grandezas da Ptria, abstraindo-se mesmo a
educao individual anterior. Pude ento bem compreender a seguinte verdade, em
que jamais havia pensado:
O problema da "nacionalizao" de um povo deve comear pela criao de
condies sociais sadias como fundamento de uma possibilidade de educao do
indivduo. Somente quem, pela educao e pela escola, aprende a conhecer as grandes
alturas, econmicas e, sobretudo, polticas da prpria Ptria, pode adquirir e
adquirir, certamente, aquele orgulho ntimo de pertencer a um tal povo. S se pode
lutar pelo que se ama, s se pode amar o que se respeita e respeitar o que pelo menos
se conhece.
Logo que o interesses pela questo social foi em mim despertado, comecei a estud-
la profundamente. Aos meus olhos surgia um novo mundo at ento desconhecido.
No ano de 1909 para 1910, minha prpria situao modificou se um pouco porque
no precisava mais ganhar o po de cada dia como ajudante de operrio. 1
trabalhava, por minha conta, como desenhista e aquarelista. Continuava a ganhar
muito pouco - o essencial para viver - mas em compensao tinha lazeres para
aperfeioar-me na profisso que havia escolhido. 1 no entrava em casa, noite,
como antigamente, cansado ao extremo, incapaz de parar a vista em um livro sem
adormecer dentro de pouco tempo. Meu trabalho de agora corria paralelo com a
minha profisso artstica. Podia, ento, como senhor do meu prprio tempo, dividi-lo
melhor do que antes.
Eu pintava para ganhar o po e estudava por prazer.
Assim foi possvel s minhas observaes sobre a questo social juntar o
complemento terico indispensvel. Eu estudava quase tudo que sobre esse assunto se
podia assimilar em livros, dando assim s minhas prprias idias base mais slida.
Creio que os que comigo conviviam naquele tempo tinham-me por um tipo
esquisito.
Era natural que eu, com ardor, satisfizesse minha paixo pela arquitetura. Ao
lado da msica, a arquitetura me parecia a rainha das artes. Minha atividade, em tais
condies, no era um trabalho, mas um grande prazer. Podia ler ou desenhar at
tarde da noite, sem cansar-me absolutamente. Assim fortalecia-se a convico de que o
meu belo sonho, depois de longos anos, transformar-se-ia em realidade. Estava
inteiramente convencido de um dia conquistar um nome como arquiteto.
No me parecia muito significativo que eu tambm tivesse o maior interesse por
tudo que se relacionasse com a poltica. Ao contrrio, isso era, em minha opinio, um
dever natural de cada ser pensante. Quem nada entende de poltica perde o direito a
qualquer critica, a qualquer reivindicao.
Tambm sobre esse assunto li e aprendi muito.
Sob o nome de leitura, concebo coisa muito diferente do que pensa a grande
maioria dos chamados intelectuais.
Conheo indivduos que lem muitssimo, livro por livro letra por letra, e que, no
entanto, no podem ser apontados como "lidos". Eles possuem uma multido de
"conhecimentos", mas o seu crebro no consegue executar uma distribuio e um
registro do material adquirido. Falta-lhes a arte de separar, no livro, o que lhes de
valor e o que intil, conservar para sempre de memria o que lhes interessa e, se
possvel, passar por cima, desprezar o que no lhes traz vantagens, em qualquer
hiptese no conservar consigo esse peso sem finalidade. A leitura no deve ser vista
como finalidade, mas sim como meio para alcanar uma finalidade. Em primeiro
lugar, a leitura deve auxiliar a formao do esprito, a despertar as disposies
intelectuais e inclinaes de cada um. Em seguida, deve fornecer o instrumento, o
material de que cada um tem necessidade na sua profisso, tanto para o simples
ganha-po como para a satisfao de mais elevados desgnios. Em segundo lugar, deve
proporcionar uma idia de conjunto do mundo. Em ambos os casos, , porem,
necessrio que o contedo de qualquer leitura no seja confiado guarda da memria
na ordem de sucesso dos livros, mas como pequenos mosaicos que, no quadro de
conjunto, tomem o seu lugar na posio que lhes destinada, assim auxiliando a
formar este quadro no crebro do leitor. De outra maneira, resulta um bric--brac de
matrias aprendidas de cor, inteiramente inteis, que transformam o seu infeliz
possuidor em um presunoso, seriamente convencido de ser um homem instrudo, de
entender alguma coisa da vida, de possuir cultura, ao passo que a verdade que, a
cada acrscimo dessa sorte de conhecimentos, mais se afasta do mundo, at que acaba
em um sanatrio ou, como "poltico", em um parlamento.
Nunca um crebro assim formado conseguir, da confuso de sua "cincia", retirar
o que apropriado s exigncias de determinado momento, pois seu lastro espiritual
est arranjado no na ordem natural da vida mas na ordem de sucesso dos livros,
como os leu e pela maneira por que amontoou os assuntos no crebro. Quando as
exigncias da vida diria dele reclamam o justo emprego do que outrora aprendeu
ento precisar mencionar os livros e o nmero das pginas e, pobre infeliz, nunca
encontrar exatamente o que procura.
Nas horas crticas, esses "sbios", quando se vem na dolorosa contingncia de
pesquisar casos anlogos para aplicar s circunstncias, s descobrem receitas falsas.
No fosse assim e no se poderiam conceber os atos polticos dos nossos sbios
heris do Governo que ocupam as mais elevadas posies, a menos que a gente se
decidisse a aceitar as suas solues no como conseqncias de disposies intelectuais
patolgicas, mas como infmias e trapaarias.
Quem possui, porm, a arte da boa leitura, ao ler qualquer livro, revista ou
brochura, dirigir sua ateno para tudo o que, no seu modo de ver, merea ser
conservado durante muito tempo, quer porque seja til, quer porque seja de valor
para a cultura geral.
O que por esse meio se adquire encontra sua racional ligao no quadro sempre
existente que a representao desta ou daquela coisa criou, e corrigindo ou reparando,
realizar a justeza ou a clareza do mesmo. Se qualquer problema da vida se apresenta
para exame ou contestao, a memria, por esta arte de ler, poder recorrer ao
modelo do quadro de percepo j existente, e por ele todas as contribuies coligidas
durante dezenas de anos e que dizem respeito a esse problema so submetidas a uma
prova racional e ao nosso exame, at que a questo seja esclarecida ou respondida.
S assim a leitura tem sentido e finalidade.
Um leitor, por exemplo, que, por esse meio, no fornecer sua razo os
fundamentos necessrios, nunca estar na situao de defender os seus pontos de vista
ante uma contradita, correspondam os mesmos mil vezes verdade. Em cada
discusso a memria o abandonar desdenhosamente. Ele no encontrar razes nem
para o fortalecimento de suas afirmaes, nem para a refutao das idias do
adversrio. Enquanto isso acarreta, como no caso de um orador o ridculo da prpria
pessoa, ainda se pode tolerar; de pssimas conseqncias , porm, que esses
indivduos que "sabem" tudo e no so capazes de coisa alguma, sejam colocados na
direo de um Estado.
Muito cedo esforcei-me por ler por aquele processo e fui, da maneira mais feliz,
auxiliado pela memria e pela razo. Observadas as coisas por esse aspecto, foi me
fecundo e proveitoso, sobretudo o tempo que passei em Viena. A experincia da vida
diria servia de estmulo para sempre novos estudos dos mais diversos problemas.
Quando eu, por fim, cheguei situao de poder fundamentar a realidade na teoria e
tirar a prova da teoria na experincia, na prtica, estava em condies de evitar o
excesso de apego teoria, ou descer demais realidade.
Assim, a experincia da vida diria, nesse tempo, em dois dos mais importantes
problemas, alm do social, tornou-se definitiva e serviu de estimulante para slido
estudo terico.
Quem sabe se eu algum dia me teria aprofundado na teoria e na vida do marxismo,
se, outrora, eu no tivesse quebrado a cabea com esse problema? O que eu, na minha
mocidade, conhecia sobre a social democracia era muito pouco e muito errado.
Causava-me intenso prazer que a social democracia dirigisse a luta pelo direito do
voto secreto e universal. A minha razo j me dizia, porm, que essa conquista deveria
levar a um enfraquecimento do regime dos Habsburgos, por mim j to odiado.
Na convico de que o Estado danubiano nunca se manteria sem o sacrifcio do
esprito alemo, e que o mesmo prmio de uma lenta eslavizao do elemento
germnico de modo algum ofereceria garantia de um governo verdadeiramente vivel,
pois a fora criadora do Estado dos eslavos muito hipottica, via eu com prazer todo
movimento que, na minha imaginao, poderia contribuir para o desmembramento
desse Estado de dez milhes de alemes, invivel e condenado morte. Quanto mais o
palavrrio corroa o parlamento, mais prximo deveria estar a hora da runa desse
Estado babilnico e com ela tambm a hora da libertao dos meus compatriotas
austro-alemes. S assim se poderia voltar antiga anexao me-ptria.
Por isso, a atividade da social-democracia no me parecia antiptica. Como esse
movimento se preocupava em melhorar as condies vitais do operariado - como eu
acreditava na minha ingenuidade de outrora - pareceu-me melhor falar a seu favor do
que contra. O que mais me afastava da social-democracia era sua posio de
adversria em relao ao movimento pela conservao do esprito germnico, a
deplorvel inclinao em favor dos "camaradas" eslavos que s aceitavam esse alerta
quando era acompanhado de concesses prticas, repelindo-o, arrogantes e
orgulhosos, quando no viam interesses. Davam, assim, ao importuno mendigo a paga
merecida.
Na idade de dezessete anos, a palavra marxismo era-me pouco conhecida, enquanto
socialismo e social-democracia pareciam-me concepes idnticas. Foi preciso,
tambm, nesse caso, que o punho forte do destino me abrisse os olhos para essa
maldita maneira de ludibriar o povo.
At ento eu s tinha contato com a social-democracia como observador em
algumas demonstraes coletivas, sem possuir nenhuma idia da mentalidade de seus
adeptos ou da essncia da doutrina. De repente. pude sentir os efeitos de sua
doutrinao e de sua maneira de encarar o mundo. O que, talvez s depois de dezenas
de anos, tivesse acontecido, aprendi agora no decurso de poucos meses, isto , a
verdadeira significao de uma peste ambulante sob a mscara de virtude social e
amor ao prximo e da qual se deve depressa libertar a terra, pois, ao contrrio, muito
facilmente a humanidade ser por ela imolada.
No servio de construes teve lugar o meu primeiro encontro com os sociais-
democratas. Logo de comeo, no foi muito agradvel. Minhas roupas ainda estavam
em ordem, minha linguagem era cuidada, minha vida comedida. Tinha tanto que
lutar com a minha sorte que pouco podia cuidar do que me cercava. S procurava
trabalho para no passar fome e para ter a possibilidade de continuar, mesmo
lentamente, a minha educao. Talvez eu no me tivesse absolutamente preocupado
com o novo meio em que me achava, se, 1 no terceiro ou quarto dia, no se tivesse
dado um fato que me forou a tomar imediatamente uma posio definida: fui
intimado a entrar no sindicato.
Meus conhecimentos sobre organizao sindical eram ento quase nulos. Nem a sua
utilidade nem a sua inutilidade podia eu aquilatar. Quando me esclareceram que eu
deveria entrar, recusei-me. Fundamentava a minha resoluo com a razo de que eu
no entendia do assunto e que, sobretudo, no me deixava levar fora para parte
alguma. Talvez fosse a primeira a razo por que no me puseram imediatamente na
rua. Talvez esperassem que, dentro de alguns dias, eu estivesse convertido ou pelo
menos mais dcil.
Haviam-se enganado radicalmente.
Depois de quatorze dias, eu no poderia mais entrar para o sindicato, mesmo que o
tivesse desejado. Nestes quatorze dias, pude conhecer de mais perto os que me
cercavam, de modo que nenhuma fora do mundo poderia mais arrastar-me a uma
organizao, cujos esteios me apareceram sob uma luz to desfavorvel.
Nos primeiros dias fiquei indignado. Ao meio-dia, uma parte dos operrios ia
para a estalagem prxima, enquanto a outra ficava no local da- construo e a tinha o
seu magro almoo. Estes eram casados, para os quais as mulheres, em miserveis
vasilhas, traziam a sopa do meio-dia. Para o fim da semana, o nmero desses era
sempre maior. A razo disso s mais tarde compreendi.
Ento conversava-se poltica.
Eu bebia minha garrafa de leite e comia o meu pedao de po, conservando-me
sempre afastado, e estudava com ateno meus novos conhecidos ou refletia sobre a
minha triste sorte. No obstante isso, ouvia mais do que o suficiente. Pareceu-me
freqentemente que se aproximavam de mim de propsito para me forarem a tomar
uma posio. Em todo caso, como vim a saber, isso visava o efeito de me provocar.
Ali tudo se negava: a nao era uma inveno das classes capitalistas (que nmero
infinito de vezes ouvi essa palavra!); a Ptria era um instrumento da burguesia para
explorao das massas trabalhadoras; a autoridade da lei era simples meio de
opresso do proletariado; a escola era instituto de cultura do material escravo e
mantenedor da escravido; a religio era vista como meio de atemorizar o povo para
melhor explorao do mesmo; a moral no passava de uma prova da estpida
pacincia de carneiro do povo. No havia nada, por mais puro, que no fosse
arrastado na lama mais asquerosa.
De comeo, tentei manter-me em silncio. Por fim, no podia mais. Comecei a
tomar posio, comecei a contraditar. Ento passei a compreendei- que essa oposio
de nada valia, enquanto eu no possusse conhecimentos seguros sobre os pontos
debatidos. Comecei a pesquisar nas prprias fontes, de onde eles extraam a sua
fictcia sabedoria. Li livros sobre livros, brochuras sobre brochuras. No local do
servio, as coisas chegavam freqentemente exaltao. Eu discutia cada vez melhor,
at que um dia foi empregado um meio que facilmente levava de vencida a razo: o
terror, a fora. Alguns dos defensores do lado contrrio intimaram-me a abandonar a
construo imediatamente ou a ser jogado do andaime. Como estava sozinho e a
resistncia seria impossvel, preferi seguir o primeiro alvitre, adquirindo assim mais
uma experincia.
Sa, enojado, mas, ao mesmo tempo, to impressionado que j agora seria
inteiramente impossvel para mim abandonar a questo. No. Depois da ecloso da
primeira revolta, a obstinao de novo venceu. Estava firmemente resolvido a voltar,
apesar de tudo para outro servio de construo. Essa deciso foi fortalecida pela
situao precria em que me encontrei algumas semanas mais tarde, depois de gastar
as pequenas economias. No me restava outra sada, quer eu quisesse quer no. E
cena idntica desenrolou-se, para acabar da mesma forma que a primeira.
Travou-se uma luta no meu ntimo, que se define nesta pergunta: isso gente digna
de pertencer a um grande povo?
Eis uma pergunta angustiosa. Se a respondermos afirmativamente, a luta por uma
nacionalidade merecer os trabalhos e os sacrifcios que os melhores fazem por um tal
rebotalho? Se a resposta for negativa, ento o nosso povo j est muito pobre em
homens.
Com desnimo inquietador via eu, naqueles dias crticos e atormentados, a massa,
que j no pertencia a seu povo, tornar-se um exrcito ameaador.
Com que sentimentos diferentes fitava, ento, as filas sem fim dos trabalhadores
vienenses em um dia de demonstrao coletiva! Durante quase duas horas, de p, um
dia, observei, com a respirao suspensa, a monstruosa onda humana que rolava
lentamente. Tomado de um desnimo inquieto, abandonei a praa e dirigi-me para
casa. No caminho, vi em uma tabacaria o "Arbeiterzeitung", rgo central da antiga
social-democracia. Em um caf popular, que eu freqentava constantemente a fim de
ler os jornais, esse peridico tambm era exposto venda. Eu no podia, porm, fazer
o sacrifcio de passar uma vista por mais de dois minutos na folha infame, que, para
mim, tinha o efeito do vitrolo.
Debaixo da acabrunhadora impresso que a demonstrao coletiva havia
produzido, senti uma voz ntima que me incitava a comprar o jornal e l-lo
inteiramente. noite tratei disso, vencendo a crescente repulsa que sempre
experimentava ao ver essa torneira de mentiras concentradas. Melhor do que em toda
a literatura terica, pude, pela leitura diria da imprensa social-democrtica, estudar
a essncia do movimento e o curso das suas idias.
Que diferena entre as cintilantes frases de liberdade, beleza e dignidade da
literatura terica, entre o fogo-ftuo do palavrrio que, laboriosamente, aparenta a
mais profunda e irresistvel sabedoria, pregada com uma segurana proftica, e a
brutal virtuosidade da mentira da imprensa diria que trabalhava pela salvao da
nova humanidade sem recuar ante nenhuma objeo, usando de todos os recursos da
calnia!
Uma destinada aos estpidos das camadas intelectuais mdias e superiores, a
outra s massas.
A meditao sobre a literatura e a imprensa dessa doutrinao, servia-me para
descobrir de novo a minha gente.
O que, a princpio, me parecia um abismo intransponvel, devia tornar-se motivo
para amar cada vez mais o meu povo.
S um louco poderia, depois de conhecer esse monstruoso trabalho de
envenenamento, condenar ainda as vtimas do mesmo. Quanto mais independente eu
me tornava nos anos seguintes, tanto mais longe alcanava a minha vista as causas
ntimas do xito da social-democracia. Ento compreendendo a significao da
exigncia brutal feita ao operrio para s ler jornais vermelhos, s freqentar
assemblias vermelhas, s ler livros vermelhos, etc., vi, muito claro, os efeitos violentos
dessa doutrinao da intolerncia.
A psique das massas de natureza a no se deixar influenciar per meias medidas,
por atos de fraqueza.
Assim como as mulheres, cuja receptividade mental determinada menos por
motivos de ordem abstrata do que por uma indefinvel necessidade sentimental de
uma fora que as complete e, que, por isso preferem curvar-se aos fortes a dominar os
fracos, assim tambm as massas gostam mais dos que mandam do que dos que pedem
e sentem-se mais satisfeitas com uma doutrina que no tolera nenhuma outra do que
com a tolerante largueza do liberalismo. Elas no sabem o que fazer da liberdade e,
por isso, facilmente sentem-se abandonadas.
A impudncia do terrorismo espiritual passa-lhes despercebida, assim como os
crescentes atentados contra a sua liberdade que as deveriam levar revolta. Elas no
se apercebem, de nenhum modo, dos erros intrnsecos dessa doutrinao. Elas vem
apenas a fora incontrastvel e a brutalidade de suas resolutas manifestaes
externas, ante as quais sempre se curvam.
Se uma doutrina que encerrasse mais inveracidade ao lado de idntica brutalidade
na propaganda, fosse oposta social-democracia, triunfaria, do mesmo modo, por
mais spera que fosse a luta.
Em menos de dois anos, no s a doutrina da social-democracia mas tambm o seu
emprego como instrumento prtico, tornaram-se-me claros.
Eu compreendi o infame terror espiritual que esse movimento exerce especialmente
sobre a burguesia.
A um dado sinal, os seus propagandistas lanam um chuveiro de mentiras e
calnias contra o adversrio que lhes parece mais perigoso, at que se rompam os
nervos dos agredidos que, para terem tranqilidade, se rendem ao inimigo.
Mas do destino dos tolos nunca alcanarem o sossego.
O jogo recomea e repete-se inmeras vozes, at que o pavor ante os monstros
selvagens provoca uma significativa imobilidade do adversrio.
Como a social democracia, por experincia prpria, conhece muito bem o valor da
fora, lana-se mais violentamente contra aqueles em cuja individualidade descobre
algum sistema de resistncia. Por outro lado, incensa todos os fracos do lado oposto, a
princpio cautelosamente e depois abertamente, conforme essas qualidades morais
sejam reais ou imaginrias.
Eles receiam menos um gnio impotente e sem vontade do que uma natureza forte,
mesmo intelectualmente modesta.
A social-democracia se recomenda sobretudo aos fracos de esprito e de carter.
Esse partido sabe aparentar que s ele conhece o segredo da paz e tranqilidade,
enquanto, cautelosamente mas de maneira decidida, conquista uma posio depois da
outra, ora por meio de discreta presso, ora atravs de requintadas escamoteaes em
momentos em que a ateno geral est dirigida para outros assuntos, no quer por ele
ser despertada ou tem a oportunidade como no merecendo grande interesses ou
receia provocar o perverso adversrio.
Essa uma ttica que, tendo em conta exatamente tidas as fraquezas humanas,
coroada de xito matemtico, quando o adversrio no aprende a usar gs venenoso
contra gs venenoso, isto , as mesmas armas do agressor.
preciso que se diga s naturezas fracas que se trata de uma luta de vida ou de
morte.
No menos compreensvel para mim tornou-se a significao do terror material em
relao aos indivduos e s massas.
Aqui tambm havia um clculo exato de atuao psicolgica. O terror nos lugares
de trabalho, nas fbricas, nos locais de reunio e por ocasio das demonstraes
coletivas, era sempre coroado de xito, enquanto um terror maior no se lhe opunha.
Quando acontece essa ltima hiptese, o partido, em gritos de pavor, embora
habituado a desrespeitar a autoridade do Estado, em altos berros pedir seu auxlio,
para, na maioria dos casos, no meio da confuso geral, alcanar o seu verdadeiro
objetivo, isto : encontrar covardes autoridades que, na tmida esperana de poder de
futuro contar com o temvel adversrio, auxiliem-no a combater o inimigo.
Que impresso um tal xito exerce sobre o esprito das vastas massas e dos seus
adeptos, assim como sobre o vencedor, s pode avaliar quem conhece a alma do povo,
no atravs de livros mas pelo estudo da prpria vida, pois, enquanto, no crculo dos
vencedores, o triunfo alcanado tido como uma vitria do direito de sua causa, o
adversrio batido, na maioria dos casos, duvida do xito de uma outra resistncia.
Quanto melhor eu conhecia os mtodos da violncia material, tanto mais me
inclinava a desculpar as centenas de milhares de proletrios que cediam ante a fora
bruta.
A compreenso desse fato devo principalmente aos meus antigos tempos de
sofrimentos, os quais me fizeram entender o meu povo e fazer a diferena entre as
vtimas e os seus condutores.
Como vtimas devem ser vistos os que foram submetidos a essa situao
corruptora. Quando eu me esforava por estudar, na vida real, a natureza ntima
dessas camadas "inferiores", no podia delas fazer uma idia justa, sem a segurana
de que, nesse meio, tambm encontrava qualidades recomendveis, como sejam
capacidade de sacrifcio, fiel camaradagem, extraordinria sobriedade, discreta
modstia, virtudes essas muito comuns, sobretudo nos antigos sindicatos. Se verdade
que essas virtudes se diluam cada vez mais nas novas geraes, sob a atuao das
grandes cidades, incontestvel tambm que muitas conseguiam triunfar sobre as
vilezas comuns da vida. Se esses homens, bons e bravos, na sua atividade poltica,
entravam nas fileiras dos inimigos do nosso povo e a estes auxiliavam, era porque no
compreendiam e nem podiam compreender a vileza da nova doutrina ou porque, em
ultima ratio, as injunes sociais eram mais fortes do que todas as vontades em
contrrio. As contingncias da vida a que, de um modo ou de outro, estavam
fatalmente sujeitos, faziam-nos entrar no acampamento da social-democracia.
Como a burguesia, inmeras vezes, da maneira mais inepta e tambm a mais
imoral, fazia frente s mais justas aspiraes coletivas, sem muitas vezes retirar ou
esperar retirar qualquer proveito de uma tal atitude, mesmo o mais ordeiro
trabalhador saia da organizao sindical para tomar parte na atividade poltica.
Milhes de proletrios, na intimidade, foram, sem dvida, de comeo, inimigos do
partido social-democrtico. Foram, porm, derrotados na sua oposio pela conduta
idiota do partido burgus combatendo todas as reivindicaes da massa dos
trabalhadores.
A impugnao cega da burguesia a todos os ensaios por uma melhoria nas
condies do trabalho, tais como um aparelhamento de defesa contra as mquinas, a
proteo ao trabalho das crianas e a proteo da mulher, pelo menos nos ltimos
meses de gravidez, tudo isso auxiliou a social-democracia a pegar as massas nas suas
redes. Esse partido sabia aproveitar todos os casos em que pudesse manifestar
sentimentos de piedade para com os oprimidos. Nunca mais poder a nossa burguesia
poltica reparar os seus erros, pois, enquanto ela se opunha a todas as tentativas por
uma remoo dos males sociais, semeava dio e justificava mesmo as afirmaes dos
inimigos da nacionalidade, segundo as quais s o Partido Social Democrata defendia
os interesses das classes produtoras.
A esto as razes morais da resistncia dos sindicatos e os motivos por que
prestaram os melhores servios quele partido poltico.
Nos meus anos de aprendizado em Viena fui forado, quer quisesse quer no, a
tomar posio no problema dos sindicatos.
Como eu os via como parte integral e indivisvel do Partido Social Democrata,
minha deciso foi rpida e falsa.
Como era natural, recusei-me a entrar para o sindicato.
Tambm nesta importante questo foi a vida real que me serviu de mestre.
O resultado foi uma reviravolta nos meus primeiros julgamentos.
Aos vinte anos, j fazia a diferena entre o sindicato como meio de defesa dos
direitos sociais dos empregados e de luta pela melhoria das condies de vida dos
mesmos e o sindicato como instrumento do partido na luta poltica de classes.
Como a social-democracia compreendeu a enorme significao do movimento
sindicalista, assegurou para si a colaborao desse instrumento e dai o seu xito; como
a burguesia no a compreendeu, isso lhe custou a sua posio poltica. Na sua teimosa
oposio, imaginou a burguesia fazer parar uma evoluo fatal e, na realidade,
conseguiu apenas for-la a tomar um caminho ilgico. Dizer-se que o movimento
sindical em si inimigo da Ptria uma idiotice, e alm disso, uma inverdade. O
contrrio que a verdade. Se uma atividade sindical tem como objetivo a melhoria
de uma classe que constitui uma das colunas mestras da nao e se esfora por realiz-
lo, essa atividade no s no se exerce contra a Ptria e o Estado mas, no verdadeiro
sentido da palavra, consulta os interesses nacionais. fora de qualquer dvida que
essa atuao auxilia a criar programas sociais, sem o que nem se deve pensar em uma
educao nacional coletiva. Esse movimento atinge seu maior mrito quando, pelo
combate aos cancros sociais existentes, ataca as causas das molstias do corpo e do
esprito, contribuindo para a conservao da sade do povo. ociosa a discusso
sobre as vantagens dessas agitaes.
Enquanto, entre os que distriburem trabalho, houver homens que no
compreendam a questo social ou possuam idias erradas de direito e de justia, no
s direito mas dever dos por eles empregados, - que alis formam uma parte do nosso
povo - proteger os interesses da quase totalidade contra a avidez ou a irracionalidade
de poucos, pois a manuteno da f na massa do povo para o bem-estar da nao to
importante quanto a conservao da sua sade.
Ambos esses interesses sero seriamente ameaados pelos indignos empregadores
que no tm os mesmos sentimentos da coletividade, de que vivem divorciados. Devido
sua condenvel atitude, inspirada na ambio ou na intransigncia, nuvens
ameaadoras anunciam tempestades futuras.
Remover as causas de uma tal evoluo conquistar um mrito em relao
Ptria. Agir ao contrrio trabalhar contra os interesses da nao.
No se diga que cada um tem independncia suficiente para tirar todas as
concluses das injustias reais ou fictcias que lhe so feitas. No, isso hipocrisia e
deve ser visto como tentativa para desviar a ateno das solues justas.
A alternativa a seguinte: evitar acontecimentos nocivos coletividade consulta ou
no os interesses da nao? Na primeira hiptese, a luta deve ser aceita com todas as
armas que possam assegurar o triunfo.
O trabalhador, individualmente, no est nunca em condies de empenhar-se,
com xito, em uma luta contra o poder do grande empregador. Nesse conflito no se
trata do problema da vitria do direito. Se assim fosse, o simples reconhecimento
desse direito faria cessar toda luta, pois desapareceria, em ambas as partes, o desejo
de combater. Trata-se, porm, de uma questo de fora. Naquele caso, o sentimento de
justia por si s faria terminar a luta de modo honroso, ou melhor, nunca se chegaria
a ela. Se atos indignos ou contrrios aos interesses sociais arrastam -reao, a luta s
poder ser decidida em favor do lado mais forte, salvo se a justia se dispuser
soluo desses males.
Alm disso, evidente que o empregador, apoiado na fora concentrada de suas
empresas, ter que enfrentar o corpo de empregados, se no quiser ser compelido a
perder, desde o incio, qualquer esperana de vitria.
Assim a organizao sindical pode produzir o fortalecimento dos ideais sociais por
unia atuao mais prtica e, com isso, o afastamento de causas de irritao que
sempre do motivo a descontentamentos e a queixas. Se isso no acontece deve-se em
grande parte queles que a todas as solues legais das dificuldades do povo julgam
opor obstculos ou impedi-las por meio de sua influncia poltica.
Enquanto a burguesia no compreendia a significao da organizao sindical, ou,
melhor, no queria entend-la, e insistia em fazer-lhe oposio, a social-democracia
punha-se ao lado do movimento combatido.
Vendo longe, ela criou para si uma base firme que nos momentos crticos, j lhe
havia servido de ltimo esteio. A verdade, porm, que a antiga finalidade era, pouco
a pouco, abandonada, para dar lugar a outros objetivos.
A social-democracia nunca pensou em solucionar os problemas reais do movimento
profissional.
Em poucas dcadas, nas mos espertas da social-democracia, o movimento sindical
de instrumento de defesa dos direitos sociais passou a ser instrumento de destruio
da economia nacional.
Os interesses dos trabalhadores no deveriam em nada obstar a sua ao, pois,
politicamente, o emprego de meios de compresso econmica sempre permite a
extorso e o exerccio de violncias a toda hora, sempre que, de um lado, h a
necessria falta de escrpulos e, do outro, a suficiente estupidez junta a uma pacincia
de cordeiro. E isso acontece nos dois campos em luta.
1 no comeo deste sculo o movimento sindical, de h muito, havia deixado de
servir ao seu objetivo de outrora.
De ano a ano, ele, cada vez mais, caa nas mos dos polticos da social-democracia,
para, por fim, ser utilizado apenas como pra-choque na luta de classes. Em
conseqncia de permanentes conflitos deveria, finalmente, levar runa toda a
organizao econmica, pacientemente construda, arrastando o edifcio do Estado
mesma sorte, pela destruio de suas fundaes econmicas.
Cogitava-se cada vez menos da defesa de todos os interesses reais do proletariado,
at chegar-se concluso de que a prudncia poltica considerava como no
aconselhvel melhorar as condies sociais e culturais das grandes massas, pois, ao
contrrio, corria-se o perigo de que essas, tendo seus desejos satisfeitos, no mais
poderiam ser eternamente utilizadas como tropas de combate facilmente manejveis.
Essa evoluo atemorizou de tal maneira os guias da luta de classes que eles, por
fim, se opuseram a todas as salutares reformas sociais e, da maneira mais decidida,
tomaram posio de combate s mesmas.
Na justificao dos fundamentos dessa atitude negativa e incompreensvel nada
deviam recear.
No campo burgus estava se escandalizado com essa visvel falta de sinceridade da
ttica da social democracia, sem que, porm, dai se tirassem as mnimas concluses
para um acertado plano de ao. 1ustamente o receio da social-democracia diante de
cada melhoria real da situao do proletariado em relao profundidade de sua at
ento misria cultural e social, talvez tivesse concorrido a arrancar esse instrumento
das mos dos representantes de classes
Isso no aconteceu, porm. Em vez de tomar a ofensiva, a burguesia deixou
apertar-se cada vez mais o cerco em torno de si para, enfim, adotar providncias
inadequadas que, por muito tardias, tornaram-se sem eficincia, e, por isso mesmo,
eram facilmente repelidas. Assim ficou tudo como antes, apenas o descontentamento
tornou-se cada vez maior.
Os "sindicatos independentes", como uma nuvem tempestuosa, obscureciam o
horizonte poltico, ameaando tambm a existncia dos indivduos. Essas organizaes
se transformaram no mais temvel instrumento de terror contra a segurana e
independncia da economia nacional, a solidez do Estado e a liberdade dos indivduos.
Foram eles, sobretudo, que transformaram a concepo da democracia em uma
frase asquerosa e ridcula, que profanava a liberdade e escarnecia, de maneira
imperecvel, da fraternidade, nesta proposio: "Se no quiseres ser dos nossos, ns te
arrebentaremos a cabea".
Assim comeava eu a conhecer esses inimigos do "gnero humano".
No decurso dos anos, a opinio sobre eles desenvolveu-se e aprofundou-se, sem
modificar-se, porm.
Quanto mais eu estudava o aspecto exterior da social-democracia, tanto mais
crescia o desejo de penetrar na estrutura ntima dessa doutrina.
A literatura oficial do Partido de pouca utilidade me poderia ser na realizao
desse objetivo. Ela , no que diz respeito a questes econmicas, falsa nas suas
afirmaes e concluses e mentirosa quanto finalidade poltica.
Da a razo por que eu me sentia, de corao, afastado dos novos modos de
expresso da eterna rabulice poltica e da sua maneira de descrever as coisas.
Com um inconcebvel luxo de palavras de significao obscura, gaguejavam
sentenas que deveriam ser ricas de pensamento como eram falhas de senso.
S a decadncia dos nossos intelectuais das grandes cidades poderia, neste labirinto
da razo, sentir-se confortavelmente, para, no nevoeiro deste dadaismo literrio,
compreender a "vida ntima", apoiado na proverbial inclinao de uma parte do
nosso povo, para sempre farejar a sabedoria profunda no meio dos paradoxos
pessoais.
Enquanto eu, na realidade de suas demonstraes, pesava todas as mentiras e
desatinos tericos dessa doutrina, chegava, pouco a pouco, a uma compreenso mais
clara da sua vontade.
Nestas horas apoderavam-se de mim idias tristes e maus pressgios. Vi diante de
mim uma doutrina, constituda de egosmo e de dio, que, por leis matemticas,
poder ser levada vitria mas arrastar a humanidade runa.
Nesse nterim, eu j tinha compreendido a ligao entre essa doutrina de destruio
e o carter de uma certa raa para mim at ento desconhecida.
S o conhecimento dos judeus ofereceu-me a chave para a compreenso dos
propsitos ntimos e, por isso, reais da social-democracia. Quem conhece este povo v
cair-se-lhe dos olhos o vu que impedia descobrir as concepes falsas sobre a
finalidade e o sentido deste partido e, do nevoeiro do palavreado de sua propaganda,
de dentes arreganhados, v aparecer a caricatura do marxismo.
Hoje -me difcil, seno impossvel, dizer quando a palavra judeu pela primeira vez
foi objeto de minhas reflexes. Na casa paterna, durante a vida de meu pai, no me
lembro de t-la ouvido. Creio que ele j via nessa palavra a expresso de uma cultura
retrgrada. No curso de sua vida, ele chegou a uma concepo mais ou menos
cosmopolita do mundo combinada a um nacionalismo radical que, tambm, exercia
seus efeitos sobre mim.
Na escola tambm no encontrei oportunidade que me pudesse levar a uma
modificao desse modo de encarar as coisas, que me havia transmitido meu pai.
verdade que, na esc
ola profissional, eu havia conhecido um jovem judeu que era tratado por ns com
certa preveno, mas isso somente porque no tnhamos confiana nele, devido ao seu
todo taciturno e a vrios fatos que nos haviam escarmentado. Nem a mim nem aos
outros despertou isso quaisquer reflexes.
S dos meus quatorze para os quinze anos deparei freqentemente com a palavra
judeu, ligada em parte a conversas sobre assuntos polticos. Sentia contra isso uma
ligeira repulsa e no podia evitar essa impresso desagradvel que, alis, sempre se
apoderava de mim quando discusses religiosas se travavam na minha presena.
Nesse tempo eu no via a questo sob qualquer outro aspecto.
Em Linz havia muito poucos judeus. Com o decorrer dos sculos, o aspecto do
judeu se havia europeizado e ele se tornara parecido com gente. Eu os tinha por
alemes, No me era possvel compreender o erro desse julgamento, porque o nico
trao diferencial que neles via era o aspecto religioso diferente do nosso. Minha
condenao a manifestaes contrrias a eles, a perseguio que se lhes movia, por
motivos de religio como eu acreditava, levavam-me irritao, Eu no pensava
absolutamente na existncia de um plano regular de combate aos judeus.
Com essas idias vim para Viena.
Absorvido pela avalancha de impresses que a arquitetura despertava, abatido
pelo peso da minha prpria sorte, eu no tinha olhos para observar a estrutura da
populao da grande cidade.
Embora Viena, j naquele tempo, possusse duzentos mil judeus em uma populao
de dois milhes, no me apercebi desse fato. Nas primeiras semanas, os meus sentidos
no puderam abarcar o conjunto de tantos valores e idias novas. S depois que,
pouco a pouco, a serenidade voltou e as imagens confusas dos primeiros tempos
comearam a esclarecer-se, que mais acuradamente pude ver em torno de mim o
novo mundo que me cercava e, ento, deparei tambm com o problema judaico.
No quero afirmar que a maneira por que eu os conheci me tenha sido
particularmente agradvel. Eu s via no judeu o lado religioso. Por isso, por uma
questo de tolerncia, considerava injusta a sua condenao por motivos religiosos. O
tom, sobretudo da imprensa anti-semtica de Viena, parecia me indigno das tradies
de cultura de um grande povo, Causava-me mal-estar a lembrana de certos fatos da
Idade Mdia, cuja reproduo no desejava ver. Como esses jornais no valiam
grande coisa - e a razo disso eu ento no conhecia - via neles mais o produto de
mesquinha inveja do que o resultado de uma questo de princpios, embora falsos.
Fortaleci-me nessa maneira de pensar pela forma infinitamente mais digna (assim
pensava eu ento) por que a grande imprensa respondia a todos esses ataques ou - o
que me parecia de mais mrito ainda pelo silncio de morte em que se mantinha.
Lia com fervor a chamada grande imprensa ("Neue Freie Presse", "Wiener
Tageblatt", etc.) e ficava admirado ante a extenso dos assuntos que oferecia ao leitor
assim como diante da objetividade das suas manifestaes em cada caso particular.
Apreciava o seu estilo elegante, distinto. Os exageros de forma no me agradavam,
chocavam-me.
Porque eu tenha visto Viena assim, apresento como desculpa o esclarecimento que
me dei a mim mesmo.
O que repetidamente me causava repugnncia era a maneira indigna pela qual a
imprensa bajulava a corte.
No havia acontecimento na corte que no fosse comunicado aos leitores em tom do
mais intenso entusiasmo ou da mais lamurienta consternao, prtica essa que, mesmo
tratando-se do "mais sbio monarca" de todos os tempos, podia ser comparada aos
excessos incontidos de um galo silvestre.
Isso me parecia exagerado e era por mim visto como uma mancha para a
Democracia liberal.
Pretender as graas desta corte e de maneira to indigna era o mesmo que trair a
dignidade da nao.
Esta foi a primeira sombra que devia perturbar as minhas afinidades espirituais
com a grande imprensa de Viena.
Como sempre, tambm em Viena, eu acompanhava todos os acontecimentos da
Alemanha com o maior ardor, quer se tratasse de questes polticas ou de problemas
culturais.
Com uma admirao a que se juntava o maior orgulho, eu comparava a elevao
do Reich com a decadncia do Estado austraco, Enquanto os acontecimentos da
poltica externa, na sua maior parte, provocavam geral contentamento, a poltica
interna freqentemente dava margem a sombrias aflies. A campanha que, naquele
tempo, se movia contra Guilherme II, no tinha a minha aprovao, Nele eu no via s
o Imperador dos Alemes mas tambm o criador da frota alem. A imposio feita
pelo Reichstag de no permitir ao Kaiser fazer discursos indignava-me de modo to
extraordinrio, porque essa proibio partia de uma fonte que, aos meus olhos,
nenhuma autoridade possua, atendendo a que, em um s perodo de sesso, esses
gansos do parlamento haviam grassitado mais idiotices do que o poderia fazer,
durante sculos, uma inteira dinastia de imperadores, dado o seu muito menor
nmero.
Eu me encolerizava com o fato de, em um pas em que qualquer imbecil no s
reivindicava para si o direito de crtica mas, no Parlamento, tinha at a permisso de
decretar leis para a Ptria, o detentor da coroa imperial pudesse receber
admoestaes da mais superficial das instituies de palavrrio de todos os tempos.
Irritava-me ainda mais com o fato de ver que a mesma imprensa "vienense" que,
diante de um cavalo da corte, se desfazia nas mais respeitosas mesuras a um acidental
movimento da cauda do mesmo, aparentando cuidados que para mim no passavam
de mal encoberta maldade, pudesse exprimir o seu pensamento contra o imperador
dos alemes!
Em tais casos o sangue me subia cabea.
Foi isso o que, pouco a pouco, me fez olhar com mais ateno a grande imprensa.
Fui forado a reconhecer uma vez que um dos jornais anti-semticos, o "Deutsche
Volksblatt", em uma oportunidade idntica, portara se de maneira mais decente.
O que tambm me enervava era a nojenta bajulao com que a grande imprensa se
referia Frana.
ramos forados a nos envergonhar de sermos alemes quando nos chegavam aos
ouvidos esses aucarados hinos de louvor "grande nao da cultura".
Essa lastimvel galomania mais de uma vez me levou a deixar cair das mos um
desses grandes jornais.
Freqentemente, procurava o "Volksblatt" que, apesar de muito menor, parecia-
me mais limpo nesses assuntos.
No concordava com a sua atitude radicalmente anti-semtica, mas, de vez em
quando, eu encontrava argumentaes que me faziam refletir.
De qualquer modo, por meio de "Volksblatt", eu pude conhecer aos poucos o
homem e o movimento de que dependiam a sorte de Viena: o Dr. Karl Lueger e o
Partido Social Cristo.
Quando vim para Viena era francamente contrrio a ambos.
O movimento e o seu lder me pareciam reacionrios.
O habitual sentimento de justia deveria, porm, modificar esse julgamento,
proporo que se me oferecia oportunidade de conhecer o homem e a sua atuao.
Com o tempo, tornei-me de franco entusiasmo por ele. Hoje, vejo-o, mais do que antes,
como o mais forte burgo-mestre alemo de todos os tempos,
Quantas de minhas arraigadas convices caram por terra com essa mudana de
modo de ver a respeito do movimento social-cristo!
A minha maior metamorfose foi, porm, a que experimentei em relao ao
movimento anti-semtico.
Isso me custou, durante meses, as maiores lutas ntimas, entre os meus sentimentos
e as minhas idias, luta em que as idias acabaram por triunfar.
Por ocasio dessa spera luta entre a educao sentimental e a razo pura, a
observao da vida de Viena prestou-me servios inestimveis.
Eu j no errava pelas ruas da importante cidade como um cego que nada v. Com
os olhos bem abertos, observava no mais somente os monumentos arquitetnicos mas
tambm os homens.
Um dia em que passeava pelas ruas centrais da cidade, subitamente deparei com
um indivduo vestido em longo caftan e tendo pendidos da cabea longos caches
pretos.
Meu primeiro pensamento foi: isso um judeu?
Em Linz eles no tinham as caractersticas externas da raa.
Observei o homem, disfarada mas cuidadosamente, e quanto mais eu contemplava
aquela estranha figura, examinando-a trao por trao, mais me perguntava a mim
mesmo: isso tambm um alemo?
Como acontecia sempre em tais ocasies, tentei remover as minhas dvidas
recorrendo aos livros. Pela primeira vez na minha vida, comprei, por poucos pfennigs,
alguns panfletos anti-semticos. Infelizmente, todos partiam do ponto de vista de j ter
o leitor algum conhecimento da questo semtica. O tom da maior parte desses
folhetos era tal que, de novo, fiquei em dvida. As suas afirmaes eram apoiadas em
argumentos to superficiais e anticientficos que a ningum convenciam.
Durante semanas, talvez meses, permaneci na situao primitiva. O assunto
parecia-me to vasto, as acusaes to excessivas, que, torturado pelo receio de fazer
uma injustia, de novo fiquei em um estado de incerteza e ansiedade. No me era
lcito duvidar que, no caso, no se tratava de uma questo religiosa, mas de raa, pois
logo que comecei a estudar o problema e a observar os judeus, Viena apareceu-me sob
um aspecto diferente. 1 agora, para qualquer parte que me dirigisse, eu via judeus e
quanto mais os observava mais firmemente convencido ficava de que eles eram
diferentes das outras raas. Sobretudo no centro da cidade e na parte norte do canal
do Danbio, notava-se um verdadeiro enxame de indivduos que, por seu aspecto
exterior, em nada se pareciam com os alemes. Mesmo, porm, que me assaltassem
ainda algumas dvidas, todas as hesitaes se dissipavam em face da atitude de uma
parte dos judeus.
Surgiu entre eles um grande movimento de vasta repercusso em Viena que muito
concorreu para um juzo seguro sobre o carter racial dos judeus. esse movimento foi
o Sionismo.
Parecia, primeira vista, que s uma parte dos judeus aprovava essa atitude e que
a grande maioria condenava aquele princpio e o rejeitava decididamente. Aps
observao mais acurada, verificava-se que essa aparncia se traduzia em um misto de
teorias, para no dizer de mentiras, apresentadas por motivos tcitos, pois o chamado
judeu liberal rejeitava os pontos de vista dos sionistas, no porque esses fossem no
judeus mas porque eram judeus que pertenciam a um credo pouco prtico e talvez
mesmo perigoso para o prprio judasmo.
Essa discrdia em nada alterava, porm, a solidariedade ntima entre os
adversrios.
A luta aparente entre os sionistas e os judeus liberais muito cedo me despertou
nojo. Comecei a v-la como hipcrita, uma deslavada misria, de comeo a fim, e,
sobretudo, indignada da to proclamada pureza moral desse povo.
De mais a mais, essa pureza moral ou de qualquer outra natureza era uma questo
discutvel. Que eles no eram amantes de banhos podia-se assegurar pela simples
aparncia. Infelizmente no raro se chegava a essa concluso at de olhos fechados,
Muitas vezes, posteriormente, senti nuseas ante o odor desses indivduos vestidos de
caftan. A isso se acrescentem as roupas sujas e a aparncia acovardada e tem-se o
retrato fiel da raa.
Tudo isso no era de molde a atrair simpatia. Quando, porm, ao lado dessa
imundcie fsica, se descobrissem as ndoas morais, maior seria a repugnncia.
Nada se afirmou em mim to depressa como a compreenso, cada vez mais
completa, da maneira de agir dos judeus em determinados assuntos.
Poderia haver uma sujidade, uma impudncia de qualquer natureza na vida
cultural da nao em que, pelo menos um judeu, no estivesse envolvido?
Quem, cautelosamente, abrisse o tumor haveria de encontrar, protegido contra as
surpresas da luz, algum judeuzinho. Isso to fatal como a existncia de vermes nos
corpos putrefatos.
O judasmo provocou em mim forte repulsa quando consegui conhecer suas
atividades, na imprensa, na arte, na literatura e no teatro.
Protestos moles j no podiam ser aplicados. Bastava que se examinassem os seus
cartazes e se conhecessem os nomes dos responsveis intelectuais pelas monstruosas
invenes no cinema e no drama, nas quais se reconhecia o dedo do judeu, para que se
ficasse por muito tempo revoltado. Estava-se em face de uma peste, peste espiritual,
pior do que a devastadora epidemia de 1348, conhecida pelo nome de Morte Negra. E
essa praga estava sendo inoculada na nao.
Quanto mais baixo o nvel intelectual e moral desses industriais da Arte, tanto
mais ilimitada a sua atuao, pois at os garotos, transformados, em verdadeiras
mquinas, espalham essa sujeira entre os seus camaradas. Reflita-se tambm no
nmero ilimitado das pessoas contagiadas por esse processo, Pense-se em que, para
um gnio como Goethe, a natureza lana no mundo dezenas de milhares desses
escrevinhadores que, portadores de bacilos da pior espcie, envenenam as almas.
horrvel constatar, - mas essa observao no deve ser desprezada.-.ser
justamente o judeu que parece ter sido escolhido pela natureza para essa ignominiosa
tarefa.
Dever-se-ia procurar na ignomnia dessa misso o motivo de haver essa escolha
recado nos judeus?
Comecei a estudar cuidadosamente os nomes de todos os criadores dessas
podrides artsticas fornecidas ao povo. O resultado foi aumentar as minhas
prevenes na atitude em relao aos judeus. Por mais que isso contrariasse meus
sentimentos, eu era arrastado pela razo a tirar as minhas concluses do que
observava.
No se podia negar - porque era uma realidade - o fato de correrem por conta dos
judeus nove dcimos da sordidez e dos disparates da literatura, da arte e do teatro,
fato esse tanto mais grave quanto sabido que esse povo representa um centsimo da
populao do pas.
Comecei tambm a examinar debaixo do mesmo ponto de vista a grande imprensa
de minha predileo.
proporo que o meu exame se aprofundava diminua o motivo de minha antiga
admirao por essa imprensa. O estilo desses jornais era insuportvel, as idias eu as
repelia por superficiais e banais e as afirmaes pareciam aos meus olhos conter mais
mentiras do que verdades honestas. E os editores dessa imprensa eram judeus!
Muitas coisas que at ento quase me passavam despercebidas agora me
chamavam a ateno como dignas de ser observadas, outras que j tinham sido objeto
de minhas reflexes passaram a ser melhor compreendidas.
Comecei a ver sob outra luz as opinies liberais desses peridicos. O tom de
distino das rplicas aos ataques, assim como o seu completo silncio em certos
assuntos, revelavam-se agora como truques inteligentes e vis. As suas brilhantes
criticas teatrais sempre favoreciam os autores judeus e as apreciaes desfavorveis s
atingiam os autores alemes.
Suas ligeiras alfinetadas contra Guilherme II, assim como os elogios cultura e
civilizao francesa, evidenciavam a persistncia nos seus mtodos. O contedo das
novelas era de repelente imoralidade e na linguagem via-se claramente o dedo de um
povo estrangeiro. O sentido geral dos seus escritos era to evidentemente depreciador
de tudo quanto era alemo, que no se podia deixar de nisso ver uma inteno
deliberada.
Quem teria interesses nessa campanha?
Seria tanta coincidncia mero acaso?
A dvida foi crescendo em meu esprito.
Essa evoluo mental precipitou-se com a observao de outros fatos, com o exame
dos costumes e da moral seguidos pela maior parte dos judeus.
Aqui ainda foi o espetculo das ruas de Viena que me proporcionou mais uma lio
prtica.
As ligaes dos judeus com a prostituio e sobretudo com o trfico branco podiam
ser estudadas em Viena, melhor do que em qualquer cidade da Europa ocidental,
como exceo, talvez, dos portos do sul da Frana.
Quem noite passeasse pelas ruas e becos de Viena seria, quer quisesse quer no,
testemunha de fatos que se conservaram ocultos a grande parte do povo alemo, at
que a Guerra deu aos lutadores oportunidade de poderem, ou melhor, de serem
obrigados a assistir a cenas semelhantes.
Quando, pela primeira vez, vi o judeu envolvido, como dirigente frio, inteligente e
sem escrpulos, nessa escandalosa explorao dos vcios do rebotalho da grande
cidade, passou-me um calafrio pelo corpo, logo seguido de um sentimento de profunda
revolta.
Ento no mais evitei a discusso sobre o problema semtico.
Como procurava aprender a vida cultural e artstica dos judeus sob todos os
aspectos, encontrei-os em uma atividade que jamais me tinha passado pela mente.
Agora que me tinha assegurado de que os judeus eram os lderes da social-
democracia, comecei a ver tudo claro. A longa luta que mantive comigo mesmo havia
chegado ao seu ponto final.
Nas relaes dirias com os meus companheiros de trabalho, j minha ateno
tinha sido despertada pelas suas surpreendentes mutaes, a ponto de tomarem
posies diferentes em torno de um mesmo problema, no espao de poucos dias e, s
vezes, de poucas horas.
Dificilmente eu podia compreender como homens que, tomados isoladamente,
possuem viso racional das coisas, perdem-na de repente, logo que se pem em contato
com as massa. Era motivo para duvidar de seus propsitos.
Quando, depois de discusses que duravam horas inteiras, eu me tinha convencido
de haver afinal esclarecido um erro e j exultava com a vitria, acontecia que, com
pesar meu, no dia seguinte, tinha de recomear o trabalho, pois tudo tinha sido
debalde. Como um pndulo em movimento, que sempre volta para as mesmas
posies, assim acontecia com os erros combatidos, cuja reapario era sempre fatal.
Assim pude compreender: 1. que eles no estavam satisfeitos com a sorte que to
spera lhes era; 2. que odiavam os empregadores que lhes pareciam os responsveis
por essa situao; 3. que injuriavam as autoridades que lhes pareciam indiferentes
ante a sua deplorvel situao; 4. que faziam demonstraes nas ruas sobre a questo
dos preos dos gneros de primeira necessidade.
Tudo isso podia-se ainda compreender, pondo-se a razo de lado. O que, porm,
era incompreensvel era o dio sem limites sua prpria nao, o achincalhamento
das suas grandezas, a profanao da sua histria, o enlameamento dos seus grandes
homens.
Essa revolta contra a sua prpria espcie, contra a sua prpria casa, contra o seu
prprio torro natal, era sem sentido, inconcebvel e contra a natureza.
Durante dias, no mximo semanas, conseguia-se livr-los desse erro Quando, mais
tarde, encontrvamos o pretenso convertido, j os antigos erros de novo se haviam
apoderado de seu esprito. A monstruosidade tinha tomado posse de sua vtima.
Pouco a pouco, compreendi que a imprensa social-democrtica era, na sua grande
maioria, controlada pelos judeus. Liguei pouca importncia a esse fato que, alis, se
verificava com os outros jornais. Havia, porm, um fato significativo: nenhum jornal
em que os judeus tinham ligaes poderia ser considerado como genuinamente
nacional, no sentido em que eu, por influncia de minha educao, entendia essa
palavra.
Vencendo a minha relutncia, tentei ler essa espcie de imprensa marxista, mas a
repulsa por ela crescia cada vez mais. Esforcei-me por conhecer mais de perto os
autores dessa maroteira e verifiquei que, a comear pelos editores, todos eram judeus.
Examinei todos os panfletos sociais-democrticos que pude conseguir e,
invariavelmente, cheguei mesma concluso: todos os editores eram judeus. Tomei
nota dos nomes de quase todos os lderes e, na sua grande maioria, eram do "povo
escolhido", quer se tratasse de membros do "Reichscrat", de secretrios dos
sindicatos, de presidentes de associaes ou de agitadores de rua. Em todos
encontravam-se sempre a mesma sinistra figura do judeu. Os nomes de Austerlitz,
David, Adler, Ellenbogen etc., ficaro eternamente na minha memria.
Uma coisa tornou-se clara para mim. Os lderes do Partido Social Democrata, com
os pequenos elementos do qual eu tinha estado em luta durante meses, eram quase
todos pertencentes a uma raa estrangeira, pois para minha satisfao ntima,
convenci-me de que o judeu no era alemo. S ento compreendi quais eram os
corruptores do povo.
Um ano de estadia em Viena tinha sido suficiente para dar-me a certeza de que
nenhum trabalhador deveria persistir na teimosia de no se preocupar com a
aquisio de um conhecimento mais certo das condies sociais. Pouco a pouco,
familiarizei-me com a sua doutrina e dela me utilizava como instrumento para a
formao de minhas convices ntimas.
Quase sempre a vitria se decidia para o meu lado.
Todo esforo devia ser tentado para salvar as massas, ainda com grandes
sacrifcios de tempo e de pacincia.
Do lado dos judeus nenhuma esperana havia, porm, de libert-los de um modo de
encarar as coisas.
Nesse tempo, na minha ingenuidade de jovem, acreditei poder evidenciar os erros
da sua doutrina. No pequeno crculo em que agia, esforava-me, por todos os meios ao
meu alcance, por convenc-los da perniciosidade dos erros do marxismo e pensava
atingir esse objetivo, mas o contrrio o que acontecia sempre. Parecia que o exame
cada vez mais profundo da atuao deletria das teorias sociais democrticas nas suas
aplicaes servia apenas para tornar ainda mais firmes as decises dos judeus.
Quanto mais eu contendia com eles, melhor aprendia a sua dialtica. Partiam eles
da crena na estupidez dos seus adversrios e quando isso no dava resultado
fingiam-se eles mesmos de estpidos. Se falhavam esses recursos, eles se recusavam a
entender o que se lhes dizia e, de repente, pulavam para outro assunto, saam-se com
verdadeiros truismos que, uma vez aceitos, tratavam de aplicar em casos inteiramente
diferentes. Ento quando, de novo, eram apanhados no prprio terreno que lhes era
familiar, fingiam fraqueza e alegavam no possuir conhecimentos preciosos.
Por onde quer que se pegassem esses apstolos, eles escapuliam como enguias das
mos dos adversrios. Quando, um deles, na presena de vrios observadores, era
derrotado to completamente que no tinha outra sada seno concordar, e que se
pensava haver dado um passo para a frente, experimentava-se a decepo de, no dia
seguinte, ver o adversrio admirado de que assim se pensasse. O judeu esquecia
inteiramente o que se lhe havia dito na vspera e repetia os mesmos antigos absurdos,
como se nada, absolutamente nada, houvesse acontecido. Fingia-se encolerizado,
surpreendido e, sobretudo, esquecido de tudo, exceto de que o debate tinha terminado
por evidenciar a verdade de suas afirmaes.
Eu ficava pasmo.
No se sabia o que mais admirar, se a sua loquacidade, se o seu talento na arte de
mentir.
Gradualmente comecei a odi-los.
Tudo isso tinha, porm, um lado bom. Nos crculos em que os adeptos, ou pelo
menos os propagadores da social-democracia, caam sob as minhas vistas, crescia o
meu amor pelo meu prprio povo.
Quem poderia honestamente anatematizar as infelizes vtimas desses corruptores
do povo, depois de conhecer-lhes as diablicas habilidades?
Como era difcil, at mesmo a mim, dominar a dialtica de mentiras dessa raa!
Quo impossvel era qualquer xito nas discusses com homens que invertem todas
as verdades, que negam descaradamente o argumento ainda h pouco apresentado
para, no minuto seguinte, reivindic-lo para si!
Quanto mais eu me aprofundava no conhecimento da psicologia dos judeus, mais
me via na obrigao de perdoar aos trabalhadores.
Aos meus olhos, a culpa maior no deve recair sobre os operrios mas sim sobre
todos aqueles que acham no valer a pena compadecer-se da sua sorte, com estrita
justia dar aos filhos do povo o que lhes devido, mas poupar os que os
desencaminham e corrompem.
Levado pelas lies da experincia de todos os dias, comecei a pesquisar as fontes
da doutrina marxista. Em casos individuais, a sua atuao me parecia clara.
Diariamente, eu observava os seus progressos e, com um pouco de imaginao, podia
avaliar as suas conseqncias. A Unica questo a examinar era saber se os seus
fundadores tinham presente no esprito todos os resultados de sua inveno ou se eles
mesmos eram vitimas de um erro.
As duas hipteses me pareciam possveis.
No primeiro caso, era dever de todo ser pensante colocar-se frente da reao
contra esse desgraado movimento, para evitar que chegasse s suas extremas
conseqncias; na segunda hiptese, os criadores dessa epidemia coletiva deveriam ter
sido espritos verdadeiramente diablicos, pois s um crebro de monstro - e no o de
um homem - poderia aceitar o plano de uma organizao de tal porte, cujo objetivo
final conduzir destruio da cultura humana e runa do mundo.
Nesse ltimo caso, a soluo que se impunha, como ltima tbua de salvao, era a
luta com todas as armas que pudesse abraar a razo e a vontade dos homens, mesmo
se a sorte do combate fosse duvidosa.
Assim comecei a entrar em contato com os fundadores da doutrina a fim de poder
estudar os princpios em que se fundava o movimento marxista. Consegui esse
objetivo mais depressa do que me seria lcito supor, devido aos conhecimentos que
possua sobre a questo semtica, embora ainda no muito profundos. Essa
circunstncia tornou possvel uma comparao prtica entre as realidades do mesmo e
as reivindicaes tericas da social-democracia, que tanto me tinha auxiliado a
entender os mtodos verbais do povo judeu, cuja principal preocupao ocultar ou
pelo menos disfarar os seus pensamentos. Seu objetivo real no est expresso nas
linhas mas oculto nas entrelinhas.
Foi por esse tempo que se operou em mim a maior modificao de idias que devia
experimentar. De inoperante cidado do mundo passei a ser um fantico anti-semita.
Mais uma vez ainda - e agora pela ltima vez - pensamentos sombrios me arrastavam
ao desnimo.
Durante meus estudos sobre a influncia da nao judaica, atravs de longos
perodos da histria da civilizao, o ttrico problema se armou diante de mim no
teria inescrutvel destino, por motivos ignorados por ns, pobres mortais, decretado a
vitria final dessa pequena nao?
A esse povo no teria sido destinado o domnio da Terra como uma recompensa?
proporo que me aprofundava no conhecimento da doutrina marxista e me
esforava por ter uma idia mais clara das atividades do marxismo, os prprios
acontecimentos se encarregavam de dar uma resposta quelas dvidas.
A doutrina judaica do marxismo repele o princpio aristocrtico na natureza.
Contra o privilgio eterno do poder e da fora do indivduo levanta o poder das
massas e o peso-morto do nmero. Nega o valor do indivduo, combate a importncia
das nacionalidades e das raas, anulando assim na humanidade a razo de sua
existncia e de sua cultura. Por essa maneira de encarar o universo, conduziria a
humanidade a abandonar qualquer noo de ordem. E como nesse grande organismo,
s o caos poderia resultar da aplicao desses princpios, a runa seria o desfecho final
para todos os habitantes da Terra.
Se o judeu, com o auxilio do seu credo marxista, conquistar as naes do mundo, a
sua coroa de vitrias ser a coroa morturia da raa humana e, ento, o planeta vazio
de homens, mais uma vez, como h milhes de anos, errar pelo ter.
A natureza sempre se vinga inexoravelmente de todas as usurpaes contra o seu
domnio.
Por isso, acredito agora que ajo de acordo com as prescries do Criador
Onipotente. Lutando contra o judasmo, estou realizando a obra de Deus.
CAPITULO III - REFLEXES GERAIS SOBRE A POLITICA DA POCA DE
MINHA ESTADA EM VIENA
Estou convencido de que, a menos que se trate de indivduos dotados de dons
excepcionais, o homem, em geral, no se deve ocupar, publicamente, de poltica, antes
dos trinta anos de idade. No o deve, porque s ento se realiza, o mais das vezes, a
formao de uma base de idias, de acordo com a qual, ele examina os diferentes
problemas polticos e determina a sua atitude definitiva em relao aos mesmos. S
depois de adquirir uma tal concepo fundamental e de alcanar, por meio dela,
firmeza no- modo de encarar as questes particulares do seu tempo, deve ou pode o
homem, intelectualmente amadurecido, tomar parte na direo da coisa pblica.
A no ser assim, corre ele o perigo de um dia mudar de atitude sobre questes
essenciais ou, contra as suas idias e sentimentos, permanecer fiel a uma maneira de
ver desde muito tempo repelida pela sua razo, pelas suas convices. O primeiro
caso, , para o indivduo pessoalmente doloroso, porque, quem vacila no tem mais o
direito de esperar que a f de seus adeptos tenha a inabalvel firmeza que dantes
tinha; e, para os seus dirigidos, a fraqueza do chefe sempre se traduz em perplexidade
e no raro no sentimento de um certo vexame em face daqueles que at ento
combatiam. Em segundo lugar, sobrevem o que. sobretudo hoje, muito freqente:
medida que o chefe no d mais crdito ao que ele prprio disse, a sua defesa torna-se
mais fraca e, por isso mesmo, vulgar quanto escolha dos meios. Ao passo que ele
prprio no pensa mais em defender os seus pontos de vista polticos (ningum morre
por aquilo em que no cr), as suas exigncias junto aos seus partidrios, tornam-se
proporcionalmente cada vez mais imprudentes at que, afinal, ele sacrifica as suas
ltimas qualidades de chefe para converter-se num "poltico", isto , nesse tipo de
homem cujo nico sentimento verdadeiro a falta de sentimento, ao lado de uma
arrogante impertinncia e uma descarada arte de mentir.
Se, por infelicidade dos homens decentes, um sujeito desses chega ao Parlamento,
deve saber-se desde logo que, para ele, a essncia da poltica consiste apenas numa
luta herica pela posse duradoura de uma "mamadeira" para si e para a sua famlia.
Quanto mais dependam dele mulher e filhos, tanto mais aferradamente lutar pelo seu
mandato. Qualquer outro homem de verdadeiros instintos polticos , por isso mesmo,
seu inimigo pessoal. Em qualquer novo movimento, fareja ele o possvel comeo do fim
de sua carreira, e em cada homem superior a probabilidade de um perigo que ameaa.
Adiante, falarei mais detalhadamente dessa espcie de percevejos parlamentares.
O homem de trinta anos ainda ter de aprender muito, no curso de sua vida, mas
isso ser apenas o complemento e acabamento do quadro doutrinrio traado pela
concepo por ele j aceita. Para ele, aprender no mais mudar de mtodo, mas
enriquecer os seus conhecimentos; e seus partidrios no tero de suportar a angstia
de at ento terem recebido dele ensinamentos errneos, mas, ao contrrio, a evidente
evoluo do chefe lhes dar satisfao, porque o que este aprende significa o
aprofundamento da doutrina deles. E isso uma prova da justeza de suas intuies.
Um chefe poltico que se vir na contingncia de abandonar as suas idias,
reconhecendo-as como falsas, s proceder com decncia se, ao reconhecer a falsidade
das mesmas, estiver disposto a ir at s ltimas conseqncias. Em tal caso, deve, no
mnimo, renunciar ao exerccio pblico de uma futura atividade poltica. Porque,
tendo admitido o reconhecimento de um erro fundamental, fica aberta a possibilidade
de uma segunda descada. De modo algum, pode mais pretender ou exigir a confiana
de seus concidados.
Atesta quo pouco se atende hoje a esse decoro a vileza da canalha que, - por vezes,
se julga chamada a "fazer" poltica.
Da regra geral quase ningum escapa.
Outrora, sempre me abstive de ingressar publicamente na vida pblica, se bem que
sempre me tivesse preocupado com a poltica, mais que muitos outros. S a crculos
restritos falava eu do que me impelia ou atraia. E o falar em pequenos grupos tinha,
em si, de certo modo, muita utilidade. No mnimo, eu aprendia a "falar" e com isso a
conhecer os homens nas maneiras de ver e de objetar, s vezes extremamente
simplistas. Assim, sem perder tempo nem oportunidade, aperfeioava o meu esprito.
A ocasio era, nesse tempo, em Viena, mais favorvel do que em qualquer parte da
Alemanha.
As idias polticas em voga, na velha Monarquia do Danbio, eram de mais
interesses que na velha Alemanha da mesma poca, exceto em parte da Prssia, em
Hamburgo e nas costas do Mar do Norte. Sob a denominao de "ustria" entendo
nesse caso, o domnio do grande Imprio dos Habsburgos, em que a populao alem
era, sob todos os aspectos, no somente o motivo histrico da formao daquele
Estado, mas a fora que, por si s, durante sculos, tornara possvel a formao
cultural do pas. Quanto mais o tempo passava, mais dependiam da conservao dessa
"clula mater" a estabilidade e o futuro daquele Estado.
Os velhos domnios hereditrios eram o corao do Imprio, que sempre fornecia
sangue fresco circulao da vida do Estado e da sua cultura. Viena era, ento, ao
mesmo tempo, crebro e vontade.
S pelo seu aspecto exterior, Viena se impunha como a rainha daquele
conglomerado de povos. A magnificncia de sua beleza fazia esquecer o que ali havia
de mau.
Por mais violentamente que palpitasse o Imprio, no interior, em sangrentas lutas
das diferentes raas, o estrangeiro e, em particular, os alemes, s viam, na ustria, a
imagem agradvel de Viena. Maior ainda era a iluso porque, a esse tempo, Viena
parecia ter atingido a sua fase de maior prosperidade. Sob o governo de um
burgomestre verdadeiramente genial, despertava a venervel residncia do soberano
do velho Imprio, mais uma vez, para uma vida maravilhosa. O ltimo grande
alemo, o criador do povo de colonizadores da fronteira oriental, no era tido
oficialmente entre os chamados "estadistas". O Dr. Lueger, tendo prestado inauditos
servios como burgomestre da "cabea do Estado" e "cidade residncia" (Viena),
fazendo-a progredir, como por encanto, em todos os domnios econmicos e culturais,
fortalecera o corao do Imprio, tornando-se assim, indiretamente, maior estadista
que todos os "diplomatas" de ento reunidos.
Se o aglomerado de povos a que se d o nome de "ustria" fracassou, isso nada
quer dizer contra a capacidade poltica do germanismo na antiga fronteira oriental,
mas o resultado forado da impossibilidade em que se encontravam dez milhes de
indivduos de conservarem duradouramente um Estado de diferentes raas com
cinqenta milhes de habitantes, a no ser que ocorressem na ocasio oportuna
determinadas circunstncias favorveis.
O alemo austraco teve que enfrentar um problema acima das suas possibilidades.
Ele sempre se acostumou a viver no quadro de um grande Estado e nunca perdeu o
sentimento inerente sua misso histrica. Era o nico, naquele Estado, que, alm das
fronteiras do apertado domnio da coroa, via ainda as fronteiras do Imprio. Quando,
afinal o destino o separou da ptria comum, ele tentou tomar a si a grandiosa tareia
de tornar se senhor e conservar o germanismo que seus pais, outrora, em infindos
combates, haviam imposto ao leste. A propsito, convm no esquecer que isso
aconteceu com foras divididas, pois, no esprito dos melhores descendentes da raa
alem, nunca cessou a recordao da - ptria comum de que a ustria era uma parte.
O horizonte geral do alemo-austraco era proporcionalmente mais amplo. As suas
relaes econmicas abrangiam quase todo o multiforme Imprio. Quase todas as
empresas verdadeiramente grandes se achavam em suas mos e o pessoal dirigente,
tcnicos e funcionrios, era na maior parte colocado por ele. Era tambm o detentor
do comrcio exterior em tudo o que o judasmo ainda no havia posto a mo, nesse
campo de suas preferncias. S o alemo conservava o Estado politicamente unido. 1
o servio militar o punha fora do lar. O recruta alemo austraco ingressaria talvez,
de preferncia, num regimento alemo, mas o regimento poderia estar tanto na
Herzegovina como em Viena ou na Galcia. o corpo de oficiais era sempre alemo,
prevalecendo sobre o alto funcionalismo. Alems, finalmente, eram a arte e a cincia.
Abstrao feita do "kitsch" que o novo processo na Arte, cuja produo podia ser
sem dvida tambm de um povo de negros, era s o alemo o possuidor e vulgarizador
do verdadeiro sentimento artstico. Em msica, literatura, escultura e pintura, era
Viena a fonte que inesgotavelmente abastecia, sem cessar, toda a dupla monarquia.
O germanismo era enfim o detentor de toda a poltica externa, abs. traindo-se um
pouco da Hungria.
Portanto, era v toda tentativa de conservar o Imprio, Visto faltar, para isso, a
condio essencial.
Para o Estado de povos austracos s havia uma possibilidade: vencer as foras
centrifugas das diferentes raas. O Estado, ou tornava-se central e interiormente
organizado, ou no podia existir.
Em vrios momentos de lucidez nacional, essa idia chegou s "altssimas" esferas,
para logo ser esquecida ou ser posta de lado por inexeqvel. Todo pensamento de um
reforo da Federao, forosamente teria de fracassar em conseqncia da falta de um
ncleo estatal de fora predominante. A isso acrescentem-se as condies
intrinsecamente diferentes do Estado austraco em face do Imprio alemo, segundo o
conceito de Bismarck. - Na Alemanha tratava-se apenas de vencer as tradies
polticas, pois sempre houve uma base comum cultural. Antes de tudo, possua o
Reich, exceo de pequenos fragmentos estranhos, um povo nico.
Inversa era a situao da ustria.
L a recordao da prpria grandeza, em cada raa, desapareceu inteiramente ou
foi apagada pela esponja do tempo ou pelo menos tornou-se confusa e indistinta. Por
isso, desenvolveram-se, ento, na era dos princpios nacionalistas, as foras racistas.
Venc-las tornava-se relativamente mais difcil, visto que, margem da monarquia,
comearam a formar-se Estados nacionais, cujos - povos, racialmente aparentados ou
iguais s naes desmembradas, podiam exercer mais fora de atrao, ao contrrio
do que acontecia com o austro-alemo.
A prpria Viena no podia resistir por muito tempo a essa luta.
Com o desenvolvimento de Budapeste, que se tornou grande cidade tinha ela, pela
primeira vez, uma rival, cuja misso no era mais a concentrao de toda a
monarquia, mas antes o fortalecimento de uma parte da mesma. Dentro de pouco
tempo, Praga seguiu o exemplo e depois Lemberg, Laibach, etc. Com a elevao dessas
cidades, outrora provincianas, a metrpoles nacionais, formaram se ncleos culturais
mais ou menos independentes. E dai as tendncias nacionalistas das diferentes raas.
Assim devia aproximar-se o momento em que as foras motrizes desses Estados
seriam mais poderosas que a fora dos interesses comuns e, ento, extinguir-se-ia a
ustria.
Essa evoluo tomou feio definida depois da morte de 1os II, dependendo a sua
rapidez de uma srie de fatores em parte inerentes prpria monarquia, mas que por
outro lado eram o resultado da atitude do Reich na poltica internacional de ento.
Se se pretendesse seriamente admitir a possibilidade da conservao daquele
Estado e lutar por ela, s se poderia ter por objetivo uma centralizao absoluta e
obstinada. Depois, primeiro que tudo, se devia acentuar, pela fixao de uma lngua
oficial una, a homogeneidade pura e formal, cuja direo, porm, deteria nas mos os
expedientes tcnicos, pois sem isso no pode subsistir um Estado uno. Depois, com o
tempo, tratar-se-ia de desenvolver um sentimento nacional uno, por meio das escolas e
da instruo. Isso no se alcanaria em dez ou vinte anos, mas em sculos, pois em
todas as questes de colonizao a pertincia vale mais que a energia do momento.
Compreende-se, sem maiores explicaes, que a administrao, bem como a
direo poltica, deveriam ser conduzidas com a mais rigorosa unidade de vistas.
Era para mim imensamente instrutivo examinar porque isso no aconteceu, ou
melhor, porque no se fez isso. O culpado por essa omisso foi o culpado pelo
desmoronamento do Reich.
Mais que qualquer outro Estado estava a antiga ustria dependente da inteligncia
dos seus guias. A ela faltava o fundamento do Estado nacional, que possui, na base
racista, sempre uma fora de conservao.
O Estado racionalmente uno pode suportar a natural inrcia de seus habitantes (e
a fora de resistncia a ela inerente), a pior administrao, a pior direo, por
perodos de tempo espantosamente longos, sem por isso subverter-se. Muitas vezes,
tem-se a impresso de que em tal corpo no h mais vida, como se estivesse morto e
bem morto. De repente, o suposto cadver se levanta e d aos homens surpreendentes
sinais de sua fora vital.
Assim no acontece com um Estado composto de raas diferentes, mantido, no
pelo sangue comum, mas por um s pulso. Nesse caso, qualquer fraqueza na direo
pode no s conduzir o Estado estagnao como dar causa ao despertar dos instintos
individuais, que sempre existem, sem que em tempo oportuno possa exercer-se uma
vontade predominante. S por via de uma educao comum, durante sculos, por uma
tradio comum, por interesses comuns, pode esse perigo ser atenuado. Por isso, tais
formaes estatais, quanto mais jovens, mais dependentes so da superioridade da
direo; e quando so obras de homens violentos ou de heris espirituais, logo
desaparecem aps a morte de seu grande fundador. Mas, mesmo depois de sculos,
esses perigos no devem ser considerados como vencidos; apenas adormecem, para, s
vezes, despertarem de repente, quando a fraqueza da direo comum e a fora da
educao e a sublimidade de todas as tradies no podem mais dominar o impulso da
prpria vitalidade das diferentes raas.
No ter compreendido isso talvez a culpa, de to trgicas conseqncias, da casa
dos Habsburgos.
S a um deles o destino apresentou o fanal, que logo depois se apagou para sempre,
do destino da sua ptria.
1os II, imperador catlico-romano, viu, angustiosamente, que, um dia, no
redemoinho de uma Babilnia de povos que se comprimiam fronteira do Imprio,
desapareceria a sua Casa, a no ser que, ltima hora, fossem sanados os descuidos
dos antepassados. Com sobre-humana fora, o "amigo dos homens" tentou remediar a
negligncia de seus antecessores e procurou recuperar em dcadas o que se havia
perdido em sculos. Se para a realizao de sua obra, ao menos duas geraes, depois
dele, tivessem continuado, com o mesmo afinco, a tarefa iniciada, provavelmente se
teria realizado o milagre. Mas quando, aps dez anos de governo, faleceu, exausto de
corpo e de esprito, com ele caiu a sua obra no tmulo, para no mais despertar, para
adormecer para sempre na sepultura.
Os seus sucessores no estavam altura da tarefa, nem pela inteligncia, nem pela
energia.
Quando, atravs da Europa, flamejavam os primeiros sinais da tempestade
revolucionria, comeou tambm a ustria a pegar fogo, pouco a pouco. Quando,
porm, o incndio irrompeu afinal, j a fogueira era atiada menos por causas sociais
ou polticas que por foras impulsoras de origem racial.
Em outra parte qualquer, a revoluo de 1848 podia ser uma luta de classes, mas
na ustria j era o comeo de um novo conflito racial. Quando o alemo daquele
tempo, esquecendo ou no reconhecendo essa origem, se colocava a servio da
sublevao revolucionria, traava ele prprio o seu destino. Com isso auxiliava o
despertar do esprito da democracia ocidental, que, dentro de pouco tempo, teria de
subverter-se-lhe a base da prpria existncia.
Com a formao de um corpo representativo parlamentar, sem o prvio
estabelecimento e fixao de uma lngua oficial, foi colocada a pedra fundamental do
fim do domnio do germanismo na monarquia dos Habsburgos. Desde esse momento,
estava perdido tambm o prprio Estado. O que se seguiu foi apenas a liquidao
histrica de um Imprio.
Era to comovente quo instrutivo acompanhar essa decomposio. Sob milhares
de formas realizava-se aos poucos a execuo dessa sentena histrica. O fato de que
parte dos homens se agitava s cegas atravs dos acontecimentos prova apenas que
estava na vontade dos deuses o aniquilamento da ustria.
No desejo perder me aqui em mincias, pois esse no o fim deste livro. Apenas
quero incluir no quadro geral de uma observao aqueles acontecimentos que, como
causas sempre invariveis da decadncia de povos e Estados, tambm tm significao
para o nosso tempo e finalmente se fazem sentir, em apoio dos fundamentos de meu
pensamento poltico.
Entre as instituies que, aos olhos mesmo pouco perspicazes do cidado comum,
mais claramente podiam - mostrar a decomposio da monarquia austraca, estava,
em primeiro lugar, aquela que parecia dever procurar na fora a razo de sua prpria
existncia, isto , o Parlamento ou, como se dizia na ustria, o Conselho do Imprio
("Reichsrat").
Evidentemente, o modelo dessa corporao encontrava-se na Inglaterra, o pas da
"democracia" clssica. De l transportaram essa maldita instituio e estabeleceram-
na em Viena, tanto quanto possvel sem modific-la.
Na Abgeordnetenhaus e na Herrenhaus, o sistema bicameral ingls festejava a sua
ressurreio. As "casas" eram, porm, algo diferentes. Quando, outrora, Barry fez
surgir das ondas do Tmisa o seu palcio do Parlamento, mergulhou na Histria do
Imprio Britnico e retirou dela ornatos para os 1200 nichos, consolos e colunas de
sua monumental construo. Assim as Cmaras dos Comuns e dos Lordes se
tornaram, pelas suas esculturas e pinturas, o templo da glria nacional.
A surgiu a primeira dificuldade para Viena. Quando o dinamarqus Hansen
acabava de colocar a ltima cumeeira da casa de mrmore para os novos
representantes do povo, s lhe restava, para decorao, recorrer a emprstimos arte
clssica. Os estadistas e filsofos gregos e romanos embelezaram esse teatro da
"democracia ocidental" e, com ironia simblica, avanam sobre as duas casas
quadrigas em direo aos quatros pontos cardeais, expressando melhor, dessa
maneira, as tendncias divergentes ento existentes no interior.
As vrias raas tomariam como ofensa e provocao que nessa obra se glorificasse
a Histria da ustria, exatamente como no imprio Alemo foi preciso vir o ribombar
das batalhas da guerra mundial para que se ousasse consagrar ao povo alemo a obra
de Wallot - o Reichstag.
Quando, com menos de 20 anos de idade, penetrei no majestoso palcio de
Franzensring, para assistir, como ouvinte e espectador a uma sesso da Cmara dos
Deputados, senti-me possudo dos mais desencontrados sentimentos.
Sempre odiei o Parlamento, mas no a instituio em si. Ao contrrio, como homem
de sentimentos liberais, eu no podia imaginar outra possibilidade de governo, pois a
idia de qualquer ditadura, dada a minha atitude em relao casa dos Habsburgos,
seria considerada um crime contra a liberdade e contra a razo.
No pouco contribuiu para isso uma certa admirao pelo Parlamento ingls, que
adquiri insensivelmente, devido abundante leitura de jornais de minha juventude -
admirao que no poderia perder facilmente. Causava-me enorme impresso a
gravidade com que a Cmara dos Comuns cumpria a sua misso (como de maneira
to atraente costuma descrever a nossa imprensa). Poderia haver uma forma mais
elevada de self .government de um povo?
1ustamente por isso que eu era um inimigo do Parlamento austraco. Considerava
a sua forma de atuao indigna do grande modelo. Alm disso, acrescia o seguinte:
O destino do germanismo (Deutschtum) no Estado Austraco dependia de sua
posio no Reichsrot. At introduo do sufrgio universal e secreto, os alemes, no
Parlamento, estavam em maioria, embora pequena. 1 esse estado de coisas era grave,
pois no merecendo a social-democracia a confiana nacional, esta, para no
afugentar os adeptos no alemes, era sempre, nas questes crticas referentes ao
germanismo, contrria s aspiraes alems. 1 naquela poca a social-democracia
no podia ser considerada um partido alemo. Com a introduo do sufrgio
universal cessou a supremacia alem, numericamente falando. No havia, pois,
nenhum empecilho no caminho da futura desgermanizao do Estado.
1 naquele tempo, o instinto de conservao nacional fazia com que eu me sentisse
pouco inclinado pela representao popular, na qual a raa alem, em vez de ser
representada, era sempre trada. Entretanto, esses defeitos, como muitos outros, no
deviam ser atribudos ao sistema em si, mas ao Estado austraco. Eu pensava outrora
que, com o restabelecimento da maioria alem, nos corpos representativos, no
haveria mais necessidade de uma atitude doutrinria contra aquela instituio,.
enquanto perdurasse o velho Estado austraco.
Com essa disposio interior entrei pela primeira vez nos to sagrados quo
disputados sales. verdade que para mim eles s eram sagrados devido beleza da
magnfica construo. Uma obra-prima helnica em terra alem.
Mas, dentro de pouco tempo, sentia verdadeira indignao ao assistir ao
lamentvel espetculo que se desenrolava ante meus olhos.
Estavam presentes centenas desses representantes do povo, que tinham de tomar
atitude sobre uma questo de importncia econmica.
Bastou para mim esse primeiro dia para fazer refletir durante semanas e semanas
sobre a situao.
O contedo mental do que se discutia era de uma "elevao" deprimente, a julgar
pelo que se podia compreender do falatrio, pois alguns deputados no falavam
alemo e, sim lnguas eslavas, ou melhor, seus dialetos. O que, at ento, s conhecia
atravs da leitura de jornais, tinha agora oportunidade de ouvir com os meus prprios
ouvidos. Era uma massa agitada que gesticulava e gritava em todos os tons. Um
velhote inofensivo se esforava, suando por todos os poros, para restabelecer a
dignidade da casa, agitando uma campainha, ora falando com benevolncia, ora
ameaando.
Tive de rir.
Algumas semanas mais tarde, tornei a aparecer na Cmara. O quadro estava
mudado a ponto de no ser reconhecido. A sala completamente vazia. Dormia-se l em
baixo. Alguns deputados se encontravam em seus lugares e bocejavam. Um deles
"falava". Estava presente um vice presidente da Cmara, o qual, visivelmente
aborrecido, percorria a sala com os olhos.
Surgiram-me as primeiras dvidas. Cada vez que se me oferecia uma
oportunidade, corria para l. e observava silenciosa e atentamente o quadro, ouvia os
discursos, sempre que podia compreend-los, estudava as fisionomias mais ou menos
inteligentes desses eleitos das raas daquele triste Estado e, aos poucos, fazia as
minhas prprias reflexes.
Bastou um ano dessa calma observao para modificar ou afastar definitivamente
o meu juzo sobre o carter dessa instituio. No meu ntimo j tinha tomado atitude
contra a forma adulterada que essa instituio tomava na ustria. 1 no podia mais
aceitar o Parlamento em si. At ento eu vira o insucesso do Parlamento austraco na
falta de uma maioria alem: agora, porm, eu reconhecia a fatalidade na essncia e
carter dessa instituio.
Naquela ocasio apresentou-se-me uma srie de questes. Comecei a familiarizar-
me com o princpio da resoluo por maioria como base de toda a Democracia.
Entretanto, no dispensava menor ateno aos valores mentais e morais dos
cavalheiros que, como eleitos do povo, deviam servir a esse desideratum..
Aprendi assim a conhecer ao mesmo tempo a instituio e os seus representantes.
No decurso de alguns anos, desenvolveu-se em minha mente o tipo plasticamente
claro do fenmeno mais respeitvel dos nossos tempos, o homem parlamentar.
Comeou-se a gravar de tal forma em minha memria, que no sofreu modificao
essencial da por diante.
Desta vez tambm o ensino intuitivo da realidade prtica evitou que eu aceitasse
uma teoria que, primeira vista, to sedutora parece a muitos e que, entretanto, deve
ser contada entre os sinais de decadncia da humanidade.
A atual Democracia do ocidente a precursora do marxismo, que sem ela seria
inconcebvel Ela oferece um terreno propicio, no qual consegue desenvolver-se a
epidemia. Na sua expresso externa - o parlamentarismo - apareceu como um
mostrengo "de lama e de fogo", no qual, a pesar meu, o fogo parece ter-se consumido
depressa demais. Sou muito grato ao destino por ter-me apresentado essa questo a
exame, anteriormente em Viena, pois cismo que, na Alemanha, no poderia t-la
resolvido to facilmente. Se eu tivesse reconhecido em Berlim, pela primeira vez, o
absurdo dessa instituio chamada Parlamento, teria talvez caldo no extremo oposto
e, sem aparente boa razo, talvez me tivesse enfileirado entre aqueles a cujos olhos o
bem do povo e do Imprio est na exaltao da idia imperial e que assim se pem,
cegamente, em oposio humanidade e ao seu tempo.
Isso seria impossvel na ustria.
L no era to fcil cair de um erro no outro. Se o Parlamento nada valia, menos
ainda valiam os Habsburgos. L a rejeio do parlamentarismo, por si s, no
resolveria nada, pois ficaria de p a pergunta: e depois? A eliminao do Reichsrat
deixaria ficar, como nico poder governamental, a casa dos Habsburgos, - idia que se
me afigurava intolervel.
A dificuldade desse caso particular conduziu-me a estudar o problema de maneira
mais profunda do que, de outra forma, teria feito em to verdes anos.
O que mais que tudo e com mais insistncia me fazia refletir no exame do
parlamentarismo era a falta evidente de qualquer responsabilidade individual dos
seus membros.
O Parlamento toma qualquer deciso - mesmo as de conseqncias mais funestas -
e ningum por ela responsvel, nem chamado a prestar contas.
Pode-se, porventura, falar em responsabilidade, quando, aps um colapso sem
precedentes, o governo pede demisso, quando a coalizo se modifica, ou mesmo o
Parlamento se dissolve?
Poder, por acaso, uma maioria hesitante de homens ser jamais responsabilizada?
No est todo conceito de responsabilidade intimamente ligado personalidade?
Pode-se, na prtica, responsabilizar o dirigente de um governo pelos atos cuja
existncia e execuo devem ser levadas conta da vontade e do arbtrio de um
grande grupo de homens?
Porventura consistir a tarefa do estadista dirigente no tanto em produzir um
pensamento criador, um programa, como na arte com que torna compreensvel a
natureza de seus planos a um estpido rebanho, com o fim de implorar-lhe o final
assentimento? Pode ser critrio de um estadista que ele deva ser to forte na arte de
convencer como na habilidade poltica da escolha das grandes linhas de conduta ou de
deciso?
Est provada a incapacidade de um dirigente pelo fato de no conseguir ele
ganhar, para uma determinada idia, a maioria de uma aglomerao reunida mais ou
menos por simples acaso?
1 aconteceu que essas cmaras compreendessem uma idia antes que o xito se
tornasse o proclamador da grandeza dessa mesma idia?
Toda ao genial neste mundo no um protesto do gnio contra a inrcia da
massa?
Que pode fazer o estadista que s consegue pela lisonja conquistar o favor desse
aglomerado para os seus planos?
Deve ele comprar o apoio desses representantes do povo ou deve - em lace da tolice
da execuo das tarefas consideradas vitais - retrair-se e permanecer inativo?
Em tal caso, no se d um conflito insolvel entre a aceitao desse estado de coisas
e a decncia ou, melhor, a opinio sincera.
Onde est o limite que separa o dever para com a coletividade e o compromisso da
honra pessoal?
Qualquer verdadeiro dirigente no dever abster-se de degradar-se assim em
aproveitador poltico?
E, inversamente, no dever todo aproveitador estar destinado a "fazer" poltica,
desde que a responsabilidade no caber, afinal, a ele, mas massa intangvel?
O princpio da maioria parlamentar no deve conduzir ao desaparecimento da
unidade de direo?
Acreditamos, acaso, que o progresso neste mundo provenha da ao combinada de
maiorias e no de crebros individuais?
Ou pensa-se que, no futuro, podemos dispensar essa concepo de cultura
humana?
No parece, ao contrrio, que a competncia hoje seja mais necessria do que
nunca?
Negando a autoridade do indivduo e substituindo-a pela soma da massa presente
em qualquer tempo, o princpio parlamentar do consentimento da maioria peca
contra o princpio bsico da aristocracia da natureza; e, sob esse ponto de vista, o
conceito do princpio parlamentar sobre a nobreza nada tem a ver com a decadncia
atual de nossa alta sociedade.
Para um leitor de jornais judeus difcil imaginar os mais que a Instituio do
controle democrtico pelo parlamento ocasiona, a no ser que ele tenha aprendido a
pensar e a examinar o assunto com independncia. Ela a causa principal da incrvel
dominao de toda a vida poltica justamente pelos elementos de menos valor. Quanto
mais os verdadeiros chefes forem afastados das atividades polticas, que consistem
principalmente, no em trabalho criativo e produo, mas no regatear e comprar os
favores da maioria, tanto mais a atuao poltica descer ao nvel das mentalidades
vulgares e tanto mais essas se sentiro atradas para a vida pblica.
Quanto mais tacanho for, hoje em dia, em esprito e saber, um tal mercador de
couros, quanto mais clara a sua prpria intuio lhe fizer ver a sua triste figura, tanto
mais louvar ele um sistema que no lhe exige a fora e o gnio de um gigante, mas
contenta-se com a astcia de um alcaide e chega mesmo a ver com melhores olhos essa
espcie de sapincia que a de um Pricles. Alm disso, um palerma assim no precisa
atormentar-se com a responsabilidade de sua ao. Ele est fundamentalmente isento
dessa preocupao, porque, qualquer que seja o resultado de suas tolices de estadista,
sabe ele muito bem que, desde muito tempo, o seu fim est escrito: um dia ter de
ceder o lugar a um outro esprito to grande quanto ele prprio. Uma das
caractersticas de tal decadncia o fato de aumentar a quantidade de "grandes
estadistas" proporo que se contrai a escala do valor individual. O valor pessoal
ter de tornar-se menor medida que crescer a sua dependncia de maiorias
parlamentares, pois tanto os grandes espritos recusaro ser esbirros de ignorantes e
tagarelas, como, inversamente, os representantes da maioria, isto , da estupidez, nada
mais odeiam que uma cabea que reflete.
Sempre consola a uma assemblia de simplrios conselheiros municipais saber que
tem sua frente um chefe cuja sabedoria corresponde ao nvel dos presentes. Cada
um ter o prazer de fazer brilhar, de tempos em tempos, uma fagulha de seu esprito;
e, sobretudo, se Sancho pode ser chefe, por que no o pode ser Martinho?
Mas, ultimamente, essa inveno da democracia fez surgir uma qualidade que hoje
se transformou em uma verdadeira vergonha, que a covardia de grande parte de
nossa chamada "liderana". Que felicidade poder a gente esconder-se, em todas as
verdadeiras decises de alguma importncia, por trs das chamadas maiorias!
Veja-se a preocupao de um desses salteadores polticos em obter a rogos o
assentimento da maioria, garantindo-se a si e aos seus cmplices, para, em qualquer
tempo, poder alienar a responsabilidade. E eis a uma das principais razes por que
essa espcie de atividade poltica desprezvel e odiosa a todo homem de sentimentos
decentes e, por. tanto, tambm de coragem, ao passo que atrai todos os caracteres
miserveis - aqueles que no querem assumir a responsabilidade de suas aes, mas
antes procuram fugir-lhe, no passando de covardes pulhas. Desde que os dirigentes
de uma nao se componham de tais entes desprezveis, muito depressa viro as
conseqncias. Ningum ter mais a coragem de uma ao decisiva: toda desonra, por
mais ignominiosa, ser aceita de preferncia resoluo corajosa. Ningum mais est
disposto a arriscar a sua pessoa e a sua cabea para executar uma deciso temerria.
Uma coisa no se pode e no se deve esquecer: a maioria jamais pode substituir o
homem. Ela sempre a advogada no s da estupidez, mas tambm da covardia, e
assim como cem tolos reunidos no somam um sbio, uma deciso herica no
provvel que surja de um cento de covardes.
Quanto menor for a responsabilidade de cada chefe individualmente, mais crescer
o nmero daqueles que se sentiro predestinados a colocar ao dispor da nao as suas
foras imortais. Com impacincia, esperaro que lhes chegue a vez; eles formam em
longa cauda e contam, com doloridos lamentos, o nmero dos que esperam na sua
frente e quase que calculam a hora quando possivelmente alcanaro o seu desiderato.
Da a nsia por toda mudana nos cargos por eles cobiados e da serem eles gratos a
cada escndalo que lhes abre mais uma vaga. Caso um deles no queira recuar da
posio tomada, quase que sente isso como quebra de uma combinao sagrada de
solidariedade comum. Ento que eles se tornam maldosos e no sossegam enquanto
o desavergonhado, finalmente vencido, no pe o seu lugar novamente disposio de
todos. Por isso mesmo, no alcanar ele to cedo essa posio. Quando uma dessas
criaturas forada a desistir do seu posto, procurar imediatamente intrometer-se de
novo na fileira dos que esto na expectativa, a no ser que o impea, ento, a gritaria e
as injrias dos outros.
O resultado disso a terrvel rapidez de mudana nas mais altas posies e funes,
em um Estado como o nosso, fato que desfavorvel, de qualquer modo, e que
freqentemente opera com efeitos absolutamente catastrficos, porque no s o
estpido e o incapaz so vitimados por esses mtodos de proceder, mas mesmo os
verdadeiros chefes, se algum dia o destino os colocar nessas posies de mando.
Logo que se verifica o aparecimento de um homem excepcional, imediatamente se
forma uma frente fechada de defesa, sobretudo se um tal cabea, no saindo das
prprias fileiras, ousar, mesmo assim, penetrar nessa sublime sociedade. O que eles
querem fundamentalmente estarem entre si, e considerado inimigo comum todo
crebro que possa sobressair no meio de tantas nulidades. E, nesse sentido, o instinto
tanto mais agudo quanto falho a outros respeitos.
O resultado ser assim sempre um crescente empobrecimento espiritual das classes
dirigentes. Qualquer um, desde que no pertena a essa classe de "chefes", pode
julgar quais sejam as conseqncias para a nao e para o Estado.
O regime parlamentar na velha ustria j existia em germe.
verdade que cada chefe de gabinete ministerial era nomeado pelo imperador e
rei, porm essa nomeao nada mais era do que a execuo da vontade parlamentar.
O hbito de disputar e negociar as vrias pastas j era democracia ocidental do mais
puro quilate. Os resultados correspondentes tambm aos princpios em voga. Em
particular, a mudana de personalidades se dava em perodos cada vez mais curtos,
para transformar-se, finalmente, numa verdadeira caada. Ao mesmo tempo decaa
crescentemente a grandeza dos "estadistas" de ento, at que s ficou aquele pequeno
tipo de espertalho parlamentar, cujo valor se aquilatava e reconhecia pela
capacidade com que conseguia promover as coligaes de ento, isto , com que
realizava os pequeninos negcios polticos - nicos que justificavam a vocao desses
representantes do povo para um trabalho prtico
Nesse terreno oferecia a escola de Viena as melhores perspectivas ao observador.
O que me impressionava tambm era o paralelo entre a capacidade e o saber desses
representantes do povo e a gravidade dos problemas que tinham de resolver. Quer se
quisesse, quer no, era preciso tambm atentar mais de perto para o horizonte mental
desses eleitos do povo, sendo ainda impossvel deixar de dar a ateno necessria aos
processos que conduzem ao descobrimento desses impressionantes aspectos de nossa
vida pblica Valia a pena tambm estudar e examinar a fundo a maneira pela qual
a verdadeira capacidade desses parlamentares era empregada e posta a servio da
ptria, ou seja o processo tcnico de sua atividade.
O panorama da vida parlamentar parecia tanto mais lamentvel quanto mais se
penetrava nessas relaes ntimas e se estudavam as pessoas e o fundamento das
coisas, com desassombrada objetividade. E isso vem muito a propsito, tratando-se de
uma instituio que, por intermdio de seus detentores, a todo passo se refere
"objetividade" como nica base justa de qualquer atitude. Examinem-se esses
cavalheiros e as leis de sua amarga existncia e o resultado a que se chegar ser
espantoso.
No h um princpio que, objetivamente considerado, seja to errado quanto o
parlamentar.
Pode-se mesmo, nesse caso, abstrair inteiramente a maneira pela qual se realiza a
escolha dos senhores representantes do povo, mesmo os processos por que chegam a
seu posto e sua nova dignidade, Considerando que a compreenso poltica da grande
massa no est to desenvolvida para adquirir por si opinies polticas gerais e
escolher pessoas adequadas, chegar-se- com facilidade concluso de que, nos
parlamentos, s em proporo mnima, que se trata da realizao de um desejo geral
ou mesmo de uma necessidade pblica.
A nossa concepo ordinria da expresso "opinio pblica" s em pequena escala
depende de conhecimento ou experincias pessoais, mas antes do que outros nos
dizem. E isso nos apresentado sob a forma de um chamado "esclarecimento"
persistente e enftico.
Do mesmo modo- que o credo religioso resulta da educao, ao passo que o
sentimento religioso dormita no ntimo da criatura, assim a opinio poltica da massa
o resultado final do trabalho, s vezes incrivelmente rduo e intenso, da inteligncia
humana.
A quota mais eficiente na "educao" poltica, que, no caso, com muita
propriedade, chamada "propaganda", a que cabe imprensa, a que se reserva a
"tarefa de esclarecimento" e que assim se constitui em uma espcie de escola para
adultos. Todavia, essa instruo no est nas mos do Estado, mas exercida por
foras em geral de carter muito inferior. Quando ainda jovem, em Viena, eu tive as
melhores oportunidades para adquirir conhecimento seguro sobre os chefes e sobre os
hbeis operrios mentais dessa mquina destinada educao popular.
O que primeiro me impressionou foi a rapidez com que aquela fora perniciosa do
Estado conseguia fazer vitoriosa uma definida opinio, muito embora essa opinio
implicasse no falseamento dos verdadeiros desejos e idias do pblico. Dentro de
poucos dias um absurdo irrisrio se tornava um ato governamental de grande
importncia, ao mesmo tempo que problemas essenciais caam no esquecimento geral
ou antes eram roubados ateno das massas.
Assim, no decurso de algumas semanas, alguns nomes eram como que magicamente
tirados do nada e, em torno deles, se erguiam incrveis esperanas no esprito pblico;
dava-se-lhes uma popularidade, que nenhum verdadeiro homem jamais esperaria
conseguir durante toda a sua vida. Ao mesmo tempo, perante os seus contemporneos,
velhos e dignos caracteres da vida pblica e administrativa eram considerados mortos,
quando se achavam em plena eficincia, ou eram cumulados de tantas injrias que
seus nomes pareciam prestes a tornar-se smbolos de infmia. Era necessrio estudar
esse vergonhoso mtodo judeu de, como por encanto, atacar de todos os lados e lanar
lama, sob a forma de calnia e difamao, sobre a roupa limpa de homens honrados,
para aquilatar. em seu justo valor, todo o perigo desses patifes da imprensa.
No h nenhum meio a que no recorra um tal salteador moral para chegar aos
seus objetivos.
Ele meter o focinho nas mais secretas questes de famlia e no sossegar
enquanto o seu faro no tiver descoberto um miservel incidente que possa
determinar a derrota da infeliz vtima. Caso nada seja encontrado, quer na vida
pblica quer na vida particular, o patife lana mo da calnia, firmemente
convencido, no s de que, mesmo depois de milhares contestaes, alguma coisa
sempre fica, como tambm de que devido a centenas de repeties que essa demolio
da honra encontra entre os cmplices, impossvel vtima manter a luta na maioria
dos casos. Essa corja nem mesmo age por motivos que possam ser compreensveis
para o resto da humanidade.
Deus nos livre! Enquanto um bandido desses ataca - o resto da humanidade, essa
gente esconde-se por trs de uma verdadeira nuvem de probidade e frases untuosas,
tagarela sobre "dever jornalstico" e quejandas balelas e alteia-se at a falar em
"tica" de imprensa, em assemblias e congressos, ocasies em que a praga se
encontra em maior nmero e em que a corja mutuamente se aplaude.
Essa scia, porm, fabrica mais de dois teros da chamada "opinio pblica", de
cuja espuma nasce a Afrodite parlamentar.
Seria necessrio escrever volumes para poder pintar com exatido esse processo e
represent-lo na sua inteira falsidade. Mas, mesmo abstraindo tudo isso e observando
somente os efeitos da sua atividade, parece-me isso suficiente para esclarecer o esprito
mais crdulo quanto insensatez objetiva dessa instituio.
Mais depressa e mais facilmente compreenderemos a falta de senso e perigo dessa
aberrao humana se compararmos o sistema democrtico parlamentar com uma
verdadeira democracia germnica.
Na primeira, o ponto mais importante o nmero. Suponhamos que quinhentos
homens (ultimamente tambm mulheres), so eleitos e chamados a dar soluo
definitiva sobre tudo. Praticamente, porm, s eles constituem o governo, pois se
verdade que dentro deles escolhido o gabinete, o mesmo, s na aparncia, pode
fiscalizar os negcios pblicos. Na realidade, esse chamado governo no pode dar um
passo sem que antes lhe seja outorgado o assentimento geral da assemblia. O
Governo contudo no pode ser responsvel por coisa alguma, desde que o julgamento
final no est em suas mos mas na maioria parlamentar.
Ele s existe para executar a vontade da maioria parlamentar em todos os casos.
Propriamente s se poderia ajuizar de sua capacidade poltica pela arte com que ele
consegue se adaptar vontade da maioria ou atrair para si essa mesma maioria. Cai,
assim, da posio de verdadeiro governo para a de mendigo da maioria ocasional. Na
verdade, o seu problema mais premente consistir, em vrios casos, em garantir-se o
favor da maioria existente ou em provocar a formao de uma nova mais favorvel.
Caso consiga isso, poder continuar a "governar" por mais algum tempo; caso no o
consiga, ter de resignar o poder. A retido de suas intenes, por si s, no importa.
A responsabilidade praticamente deixa de existir.
Uma simples considerao mostra a que ponto isso conduz.
A composio intima dos quinhentos representantes do povo, eleitos, segundo a
profisso ou mesmo segundo a capacidade de cada um, resulta em um quadro to
disparatado quanto lastimvel. No se ir pensar por acaso que esses eleitos da nao
sejam tambm eleitos da inteligncia. No de esperar que das cdulas de um
eleitorado capaz de tudo, menos de ter esprito, surjam estadistas s centenas.
Ademais, nunca excessiva a negao peremptria idia tola de que das eleies
possam nascer gnios. Em primeiro lugar, s muito raramente aparece em uma nao
um verdadeiro estadista e muito menos centenas de uma s vez; em segundo lugar,
verdadeiramente instintiva a antipatia da massa contra qualquer gnio que se
destaque. mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha que ser
"descoberto" um grande homem por uma eleio. O indivduo que realmente
ultrapassa a medida normal do tipo mdio costuma fazer-se anunciar, na histria
universal, pelos seus prprios atos, pela afirmao de sua personalidade.
Quinhentos homens, porm, de craveira abaixo da medocre, decidem sobre os
negcios mais importantes da nao, estabelecem governos que em cada caso e em
cada questo tm de procurar o assentimento da erudita assemblia. Assim que, na
realidade, a poltica feita pelos quinhentos.
Mas, mesmo pondo de lado o gnio desses representantes do povo, considere-se a
quantidade de problemas diferentes que esperam soluo, muitas vezes em casos
opostos, e facilmente se compreender o quanto imprestvel uma instituio
governamental que transfere a uma assemblia o direito de deciso final - assemblia
essa que possui em quantidade mnima conhecimentos e experincia dos assuntos a
serem tratados. As mais importantes medidas econmicas so assim submetidas a um
foro cujos membros s na porcentagem de um dcimo demonstraram educao
econmica. E isso no mais que confiar a deciso ltima a homens aos quais falta em
absoluto o devido preparo.
Assim acontece tambm com qualquer outra questo. A deciso final ser dada
sempre por uma maioria de ignorantes e incompetentes, pois a organizao dessa
instituio permanece inalterada, ao passo que os problemas a serem tratados se
estendem a todos os ramos da vida pblica, exigindo, pois, constante mudana de
deputados que sobre eles tenham de julgar e decidir. de todo impossvel que os
mesmos homens que tratam de questes de transportes, se ocupem, por exemplo, com
uma questo de alta poltica exterior. Seria preciso que todos fossem gnios universais,
como s de sculos em sculos aparecem. Infelizmente trata-se, no de verdadeiras
"cabeas", mas sim de diletantes, to vulgares quanto convencidos do seu valor, enfim
de mediocridade da pior espcie. Da provm a leviandade tantas vezes
incompreensvel com que os parlamentares falam e decidem sobre coisas que mesmo
dos grandes espritos exigiriam profunda meditao. Medidas da maior relevncia
para o futuro de um Estado ou mesmo de uma nao so tomadas como se se tratasse
de uma simples partida de jogo de baralho e no do destino de uma raa.
Seria certamente injusto pensar que todo deputado de um tal parlamento tivesse
sempre to pouco sentimento de responsabilidade. No. Absolutamente no.
Obrigando esse sistema o indivduo a tomar posio em relao a questes que no
lhe tocam de perto, ele corrompe aos poucos o seu carter. No h um deles que tenha
a coragem de declarar: "Meus senhores, eu penso que nada entendemos deste assunto.
Pelo menos eu no entendo absolutamente". Alis, isso pouco modificaria, pois
certamente essa maneira de ser franco seria inteiramente incompreendida e, alm
disso, no se haveria de estragar o brinquedo por caso de um asno honesto. Quem,
porm, conhece os homens, compreende que em uma sociedade to ilustre ningum
quer ser o mais tolo e, em certos crculos, honestidade sempre sinnimo de estupidez.
Assim que o representante ainda sincero jogado forosamente no caminho da
mentira e da falsidade. 1ustamente a convico de que a reao individual pouco ou
nada modificaria, mata qualquer impulso sincero que porventura surja em um ou
outro. No final de contas, ele se convencer de que, pessoalmente, longe est de ser o
pior entre os demais e que com sua colaborao talvez impea maiores males.
verdade que se far a objeo de que o deputado pessoalmente poder no
conhecer este ou aquele assunto, mas que a sua atitude ser guiada pela frao a que
pertena; esta, por sua vez, ter as suas comisses especiais que sero suficientemente
esclarecidas pelos entendidos. primeira vista, isso parece estar certo. Surgiria,
porm, a pergunta: por que se elegem quinhentos, quando s alguns possuem a
sabedoria suficiente para tomarem atitude nas questes mais importantes?
A que est o busilis.
No mvel de nossa atual Democracia formar uma assemblia de sbios, mas, ao
contrrio, reunir uma multido de nulidades subservientes, que possam ser facilmente
conduzidas em determinadas direes definidas, dada a estreiteza mental de cada uma
delas. S assim pode ser feito o jogo da poltica partidria, no mau sentido que hoje
tem. Mas isso, por sua vez, torna possvel que os que manobram os cordis fiquem em
segurana por trs dos bastidores, sem possibilidade de serem tornados pessoalmente
responsveis. Atualmente, uma deciso, por mais nociva que seja ao povo, no pode
ser atribuda, perante os olhos do pblico, a um patife nico, ao passo que pode
sempre ser transferida para os ombros de todo um grupo.
Praticamente, pois, no h responsabilidade, porque a responsabilidade s pode
recair sobre uma individualidade nica e no sobre as gaiolas de tagarelice que so as
assemblias parlamentares.
Por isso esse tipo de Democracia se tornou o instrumento da raa que, para a
consecuo de seus objetivos, tem de evitar a luz do sol, agora, e sempre. Ningum, a
no ser um judeu, pode estimar uma instituio que to suja e falsa quanto ele
prprio.
Em contraposio ao que precede, est a verdadeira democracia germnica. que
escolhe livremente o seu chefe, sobre quem recai a inteira responsabilidade de todos os
atos que pratique ou deixe de praticar. Nela no h a votao de uma maioria no que
se refere s vrias questes, sem a determinao de um indivduo nico que responda
com seus bens e vida por suas decises.
Caso se objete que em tais condies s dificilmente haver algum que queira
dedicar a sua pessoa a to arriscada tarefa, poder-se- retrucar:
O verdadeiro sentido da democracia germnica reside, justamente, graas a Deus,
no fato de no ser possvel ao primeiro ambicioso, indigno ou impostor, chegar, por
caminhos escusos, ao governo de seu povo. A extenso da responsabilidade assumida
afasta os incompetentes e os fracos.
Na hiptese de um indivduo dessa estofa tentar insinuar-se, fcil ser ir-lhe ao
encontro com esta apstrofe: Para fora, covarde, patife. Retira o p, tu maculas os
degraus da escada, pois a ascenso ao panteon da histria no para os que rastejam
e, sim, para os heris!
Aps dois anos de freqncia ao parlamento de Viena j havia chegado a essa
concluso.
No me aprofundei mais sobre o assunto.
O regime parlamentar teve, como seu principal mrito, enfraquecer, nos ltimos
anos, o velho Estado dos Habsburgos. Quanto mais se enfraquecia, pela sua ao, o
predomnio do germanismo, tanto mais se caa em um regime de choque entre as
vrias raas. No prprio Reichsrat isso se dava sempre custa do Imprio, pois, por
volta da passagem do sculo, o mais inocente indivduo veria que a fora de atrao da
monarquia no conseguia mais banir as tendncias separatistas dos diferentes povos.
Ao contrrio.
Quanto mais mesquinhos se tornavam os meios empregados pelo Estado para a sua
conservao, tanto mais aumentava o desprezo geral pelo mesmo Estado. No s na
Hungria, como tambm nas vrias provncias eslavas, o sentimento de fidelidade
monarquia era to frgil que a sua fraqueza no era considerada uma vergonha.
Esses sinais de declnio que apareciam provocavam at alegria, pois era mais desejada
a morte que a convalescena do antigo regime.
No parlamento conseguiu-se evitar o colapso total por uma renncia indigna e pela
realizao de toda sorte de opresso sobre o elemento germnico. No interior jogava-
se, habilidosamente, um povo contra o outro. Entretanto, nas linhas gerais, a atuao
poltica era dirigida contra os alemes. Sobretudo, desde que a sucesso ao trono
comeara a dar ao arquiduque Fernando uma certa influncia, estabeleceu-se um
plano regular na tchequizao praticada pelo governo. Aquele futuro soberano da
dupla monarquia procurava, por todos os meios possveis, fazer progredir a
desgermanizao, promovendo-a por todos os modos ou, no mnimo, defendendo-a.
Localidades puramente alems eram, por via indireta, na burocracia oficial, devagar
porm seguramente, includas na zona perigosa das lnguas mistas. Na prpria Baixa
ustria esse processo progredia mais ou menos rapidamente e muitos tchecos
consideravam Viena como a sua principal cidade.
O pensamento predominante desse novo Habsburgo, cuja famlia falava o theco de
preferncia (a esposa do arquiduque era uma condessa tcheca e casara com o prncipe
morganaticamente, sendo o meio em que ela nascera tradicionalmente anti-
germnico), era estabelecer gradualmente um Estado eslavo na Europa central, em
linhas estritamente catlicas, como uma proteo contra a Rssia ortodoxa. Nesse
sentido, como tantas vezes aconteceu aos Habsburgos, a religio era mais uma vez
arrastada a servir a uma concepo puramente poltica, concepo lamentvel,
quando encarada do ponto de vista germnico.
A vrios respeitos, o resultado foi mais que trgico. Nem a casa dos Habsburgos
nem a Igreja Catlica tiraram o proveito que esperavam.
O Habsburgo perdeu o trono, Roma perdeu um grande Estado.
Chamando foras religiosas a servirem a seus fins polticos, a coroa provocou um
estado de esprito que ela prpria inicialmente julgou ser impossvel. A tentativa de
exterminar o germanismo na velha monarquia despertou o movimento pangermanista
na ustria.
Na dcada de 80 o liberalismo manchesteriano, de origem judaica, atingira, se no
ultrapassara, o seu ponto culminante na monarquia. A reao contra ele, entretanto,
no proveio como em tudo, na ustria, de pontos de vista sociais e, sim, de pontos de
vista nacionais. O instinto de conservao obrigou o germanismo a pr se em guarda,
da maneira mais viva. S em segundo plano que as consideraes econmicas
comearam a ganhar influncia aprecivel. Assim- que desabrocharam, da confuso
poltica, dois partidos, um mais nacionalista, outro mais socialista, ambos porm
altamente interessantes e Instrutivos para o futuro.
Aps o fim deprimente da guerra de 1866 a Casa Habsburgo preocupava-se com a
idia de uma revanche no campo de batalha. S a morte do imperador Maximiliano,
do Mxico, cuja expedio infeliz se atribuiu em primeira linha a Napoleo III e cujo
abandono, por parte dos franceses, provocou geral indignao, evitou uma aliana
mais ntima com a Frana. Entretanto, os Habsburgos estavam de alcatia na ocasio.
Caso a guerra de 1870-71 no se tivesse transformado numa expedio triunfal, nica
no gnero, a corte de Viena teria ousado tentar um golpe sangrento de vingana por
causa de Sadowa. Quando, porm, chegaram as primeiras narraes dos feitos
hericos dos campos de batalha, maravilhosos e quase incrveis e, no entretanto,
verdadeiros, o mais "sbio> de todos os monarcas reconheceu que a hora no era
propcia e aparentou alegrar-se com o que, na realidade, contrariava os seus planos.
A luta de heris desses dois anos conseguira milagre muito mais formidvel, pois,
quanto aos Habsburgos, a sua atitude modificada jamais correspondia a um impulso
ntimo de corao, mas sim fora das circunstncias. O povo alemo, na velha
Marca oriental, foi arrastado pela embriaguez da vitria do Reich e via,
profundamente comovido, a ressurreio do sonho dos antepassados convertido em
maravilhosa realidade.
Que ningum se engane, porm. O Austraco de sentimento verdadeiramente
germnico reconhecera, dessa hora em diante, em Knigratz, a condio to trgica
quanto indispensvel da restaurao do imprio, o qual no devia estar ligado ao
marasmo podre da antiga aliana, e no o estava.
Sobretudo ele, aprendeu a sentir, sua prpria custa, que a casa dos Habsburgos
terminara a sua misso histrica e que o novo Imprio s poderia eleger imperador
quem, pelo seu sentimento histrico, fosse capaz de oferecer uma cabea digna
"coroa do Reno". Tanto mais era, pois, de louvar o destino por ter realizado essa
investidura no rebento de uma dinastia que, com Frederico, o Grande, j dera
nao, em tempos perturbados, um exemplo eloqente para inspirar a grandeza da
raa.
Quando, porm, aps a grande guerra, a casa dos Habsburgos se lanou
decididamente no caminho da destruio lenta porm inexorvel, da perigosa
germanizao da dupla monarquia (cujas intenes intimas no podiam deixar
dvidas) - e esse tinha de ser o fim da poltica de eslavizao - irrompeu a resistncia
do povo condenado ao extermnio e de maneira nunca vista na histria alem dos
tempos modernos.
Pela primeira vez, homens de sentimentos nacionalistas e patriticos se fizeram
rebeldes. Rebeldes, no contra a nao ou contra o Estado, e sim contra uma forma de
governo que, segundo as suas convices, tinha de conduzir ao aniquilamento da
prpria raa.
Pela primeira vez, na histria alem, contempornea, o patriotismo corrente,
dinstico, se divorciou do amor ptria e ao povo.
Deve-se ao movimento pangermanista da ustria alem da dcada de 90 o ter
constatado de maneira clara e insofismvel que uma autoridade pblica s tem direito
de exigir respeito e proteo, quando ela corresponde aos desejos de uma
nacionalidade ou pelo menos quando no lhe causa dano.
No pode haver autoridade pblica que se justifique pelo simples fato de ser
autoridade, pois, nesse caso, toda tirania neste mundo seria inatacvel e sagrada.
Quando, por fora da ao do governo, uma nacionalidade levada destruio, a
rebelio de cada um dos indivduos de um tal povo no s um direito, mas tambm
um dever. Quando um caso assim se apresenta a questo no se decide por
consideraes tericas, mas pela violncia e - pelo xito.
Como todo poder pblico, naturalmente, chama a si o dever de conservar a
autoridade do Estado, mesmo que ela seja m e traia mil vozes os desejos de uma
nacionalidade, o instinto de conservao, em luta com esse poder pela conquista da
liberdade ou da independncia, ter de usar das mesmas armas com as quais o
adversrio procura manter-se. A luta ser, portanto, travada com o recurso aos meios
"legais". enquanto o povo no dever recuar mesmo diante de meios ilegais, quando o
opressor colocar-se fora da lei.
De um modo geral, no se deve esquecer nunca que a conservao de um Estado ou
de um governo no o mais elevado fim da existncia humana, mas o de conservar o
seu carter racial. Caso este se ache em perigo de ser dominado ou eliminado, a
questo da legalidade ter apenas importncia secundria. Mesmo que o poder
dominante empregue mil vezes os meios "legais" na sua ao, o instinto de
conservao dos oprimidos sempre uma justificao elevada para a luta por todos os
meios.
S admitindo essa hiptese que se pode compreender porque os povos deram to
formidveis exemplos histricos nas lutas pela liberdade, contra a escravizao, quer
seja interna, quer externa.
Os direitos humanos esto acima dos direitos do Estado.
Se, porm, na luta pelos direitos humanos, uma raa subjugada, significa isso que
ela pesou muito pouco na balana do destino para ter a felicidade de continuar a
existir neste mundo terrestre, pois quem no capaz de lutai pela vida tem o seu fim
decretado pela providncia.
O mundo no foi feito para os povos covardes.
Quanto fcil a uma tirania proteger-se com o manto da "legalidade", ficou clara e
eloqentemente demonstrado com o exemplo da ustria.
O poder legal do Estado baseava-se, ento, no anti-germanismo do parlamento,
com a sua maioria no-germnica e na casa reinante, tambm germanfoba. Nesses
dois fatores, estava encarnada toda a autoridade pblica. Querer modificar o destino
do povo teuto-austraco dessa posio era tolice. Assim, porm, segundo o parecer dos
veneradores da autoridade do Estado e da legalidade, toda resistncia deveria ser
abandonada por no ser exeqvel por meios legais. Isso, porm, significaria o fim do
povo alemo na monarquia, necessariamente, forosamente, e dentro de breve tempo.
Efetivamente s pela derrocada daquele Estado foi o germanismo salvo desse destino.
Os teoristas de culos, preferem, porm, morrer por sua doutrina a morrer pelo
seu povo.
Como os homens, primeiro, criam as leis, pensam, depois, que estas esto acima dos
direitos humanos.
Foi mrito do movimento pangermanista de ento na ustria o ter varrido de uma
vez essa tolice, para desespero de todos os cavaleiros andantes e fetichistas da teoria
do Estado.
Enquanto os Habsburgos tentavam perseguir o germanismo, este partido atacava -
e impavidamente - a sublime, Casa soberana. Pela primeira vez, ele lanou a sonda
nesse Estado apodrecido, abrindo os olhos a centenas de milhares de pessoas. Foi seu
mrito ter libertado a maravilhosa noo de amor ptrio da influncia dessa triste
dinastia.
Aquele partido, nos seus primeiros tempos, contava com muitos adeptos,
ameaando mesmo transformar-se em verdadeira avalanche. Entretanto, o xito no
durou. Quando cheguei a Viena, o movimento h muito j havia sido ultrapassado
pelo Partido Cristo Socialista, que alcanara o poder e se encontrava em estado de
decadncia.
Esse processo de evoluo e desaparecimento do movimento pangermanista de um
lado e da incrvel ascenso do partido socialista, de outro, deveria tornar-se, para
mim, da maior importncia como objeto de estudo.
Quando cheguei a Viena, minhas simpatias estavam inteiramente do lado da
orientao pangermanista.
Que se tivesse a coragem de exclamar no parlamento - viva Hohenzollern! - me
impunha respeito e me causava contentamento; que se considerasse esse Partido como
parte apenas momentaneamente separada do Imprio alemo e se proclamasse esse
sentimento publicamente, a cada momento, despertava-me alegre confiana; que se
admitissem impavidamente todas as questes referentes ao germanismo e nunca se
entregassem a compromissos parecia-me o nico caminho ainda acessvel para a
salvao de nosso povo; que, porm, o movimento, depois de sua magnifica ascenso,
tornasse a decair, no podia eu compreender. Menos ainda compreendia que o
Partido Cristo Socialista conseguisse alcanar nessa mesma poca, to grande
violncia. Este havia chegado exatamente ao auge de sua glria.
Ao comparar os dois movimentos, deu-me o destino o melhor ensinamento,
apressado pela minha alis triste situao, para que eu compreendesse as causas desse
enigma.
Preliminarmente, comearei o meu exame por dois homens que podem ser
considerados os chefes e fundadores dos dois partidos: Georg von Schnere e o Dr.
Karl Lueger.
Quanto ao ponto de vista do carter, ambos se elevam muito acima da mdia das
chamadas personalidades parlamentares. No pantanal de uma corrupo poltica
generalizada, a minha simpatia pessoal de incio dirigia-se ao pangermanista Schnere
e s pouco a pouco tambm ao chefe cristo social.
Comparados quanto s suas' capacidades, j naquele tempo, Schnere me parecia
o melhor e mais slido pensador dos problemas bsicos. Melhor que qualquer outro,
ele reconheceu, de modo mais certo e claro, o fim fatal do Estado austraco. Se as suas
advertncias tivessem achado eco, sobretudo no Reichstag, no que dizia respeito
monarquia dos Habsburgos, a desgraa da guerra da Alemanha contra a Europa
jamais teria acontecido.
Mas se Schnere compreendia os problemas, na sua essncia Intima, errava muito
quanto aos homens.
Nesse conhecimento estava, ao contrrio, a fora do Dr. Lueger.
Este era um raro conhecedor dos homens, que se precavia de v-los melhores do
que eles so na realidade. Por isso contava ele mais com as reais possibilidades da
vida, de que conhecimento tinha Schnere. Tudo o que pensava o pangermanista
estava teoricamente certo, mas faltava-lhe a fora e a habilidade de transmitir massa
o conhecimento terico, pois essa capacidade e sempre ser limitada. Essa falta de
real reconhecimento dos homens conduziu, com o correr dos anos, a um engano na
avaliao de vrios movimentos, bem como de instituies antiqussimas.
Finalmente reconheceu Schnere, sem dvida, que se tratava, no caso, de questes
de concepo universal, porm no entendeu que a grande massa se presta
admiravelmente para detentora dessas convices quase religiosas.
Infelizmente, teve ele uma percepo muito imperfeita das extraordinrias
limitaes da disposio da burguesia para a luta. Devido a sua situao econmica, os
burgueses so tmidos, no se arriscam a prejuzos, o que sempre os impede de agir.
Essa incompreenso da importncia das camadas baixas da sociedade foi a causa
da extrema ineficincia de suas opinies sobre questes sociais.
Em tudo Isso o Dr. Lueger era o oposto de Schnere.
O profundo conhecimento dos homens fazia com que aquele no s fizesse juzo
certo das foras aproveitveis, como tambm ficasse a coberto de uma avaliao
demasiadamente baixa das instituies existentes, sendo que, talvez por esse motivo,
aprendesse a empreg-las em auxilio da consecuo de seus intentos.
Ele compreendeu perfeitamente que a fora combativa da burguesia superior, hoje
em dia, pequena, insuficiente para conseguir a vitria de um grande e novo
movimento. Dai vem que atribua grande importncia, na sua atividade poltica,
conquista das camadas cuja existncia estava ameaada e, nas quais, por isso mesmo,
a vontade de lutar
servia de estmulo em vez de ser motivo de inrcia. Alm disso, ele era inclinado a
empregar todos os meios violentos para atrair a si as fortes instituies existentes com
o fito de tirar, dessas velhas fontes de poder, todo o proveito para o seu movimento.
Por isso, baseou o seu novo partido, em primeira linha na classe mdia. ameaada
de extino, e assegurou-se, assim, uma classe de adeptos extremamente difceis de
serem abalados e dotados de to grande esprito de sacrifcio como de vontade de
lutar. A sua atitude extremamente hbil em relao Igreja Catlica conquistou-lhe,
em pequeno espao, a mais nova gerao do clero, e de tal maneira que o antigo
partido clerical foi forado a retirar-se do campo ou, mais avisadamente, a aderir ao
novo partido a fim de, paulatinamente, ganhar posio a posio.
Grande injustia seria feita a esse homem, se se considerasse essa como a sua nica
caracterstica, pois, alm da qualidade de um ttico inteligente, ele possua as de um
reformador verdadeiramente grande e genial. Entretanto, tambm nessa grande
personalidade no era completo o conhecimento das possibilidades existentes bem
como de sua prpria capacidade pessoal.
Os objetivos que esse homem verdadeiramente notvel se tinha proposto eram
eminentemente prticos. Ele queria conquistar Viena. Viena era o corao da
monarquia. Dessa cidade partia ainda o ltimo alento de vida para o corpo doentio e
envelhecido do imprio decadente. Quanto mais saudvel se tornasse o corao, mais
facilmente reviveria o resto do corpo. Uma idia correta em princpio, que, porm, s
podia ter aplicao durante um tempo determinado e limitado.
A que estava a fraqueza desse homem. O que ele realizou como burgomestre na
cidade de Viena imortal no melhor sentido da palavra. Mesmo assim, no conseguiu,
porm, salvar a monarquia - era tarde demais.
Seu rival Schnere vira mais claramente.
Na sua atuao prtica o Dr. Lueger obtinha admirvel xito. O efeito, porm, do
que ele esperava sempre deixava de realizar-se.
O que Schnere desejava, ele no o conseguia; o que ele temia, realizava-se,
infelizmente, de uma maneira terrvel.
Assim, os dois homens no realizaram o seu objetivo. Lueger no pde mais salvar
a ustria e Schnere no conseguiu evitar a runa do povo alemo.
infinitamente instrutivo para o nosso tempo estudar a causa do fracasso desses
dois partidos. essencial, sobretudo, para os meus amigos, pois, em muitos pontos, as
condies de hoje so semelhantes s daquele tempo, podendo-se, por isso, evitar erros
que conduziram morte de um. movimento e esterilidade do outro.
O colapso do movimento pangermanista na ustria teve, a meu ver, trs causas:
Primeira; a noo pouco clara da importncia do problema social, justamente
tratando-se de um partido novo essencialmente revolucionrio.
Enquanto Schnere e seus adeptos se dirigiam em primeira linha s camadas
burguesas, o resultado s podia ser fraco, inofensivo.
A burguesia alem , sobretudo nas suas camadas superiores, embora que no o
pressintam os indivduos, pacifista a ponto de renunciar a si mesma, principalmente
quando se trata de questes internas da nao ou do Estado. Nos bons tempos, isto ,
nos tempos de um bom governo, tal disposio uma razo do valor extraordinrio
dessas camadas para o Estado; em pocas de governos maus, porm, ela age de
maneira verdadeiramente malfica. Para conseguir a realizao de uma luta sria, o
movimento pangermanista tinha de lanar-se conquista das massas. O fato de no se
ter agido assim tirou-lhe, de comeo, o impulso inicial que uma tal onda necessita para
no desfazer-se.
Quando, inicialmente, no se tem em mira e no se executa esse princpio bsico, o
novo partido perde, para o futuro, toda possibilidade de evitar os efeitos do erro de
comeo. Aceitando, em nmero excessivo, elementos moderados burgueses, a atitude
do movimento ser dirigida por estes, ficando assim excluda a possibilidade de
recrutar foras apreciveis no seio da grande massa popular. Tal movimento no
passar mais de plidos mexericos e crticas. Nunca mais se poder criar a f quase
religiosa aliada a idntico esprito de sacrifcio; surgir, porm, em seu lugar, a
tendncia de, por meio de cooperao "positiva" - neste caso isso significa o
reconhecimento do statu quo - aos poucos, aparar a dureza da luta para finalmente
chegar a uma paz podre.
Foi o que aconteceu ao movimento pangermanista, pelo fato de no ter, desde o
princpio, acentuado principalmente a conquista de seus adeptos entre os crculos da
grande massa. Tornou-se um movimento "burgus, distinto, moderadamente
radical".
Desse erro decorreu, porm, a segunda causa de seu rpido desaparecimento.
A situao na ustria, para o germanismo, no tempo do aparecimento do
movimento pangermanista, j no dava lugar a esperanas. De ano a ano, o
parlamento se tornava, cada vez mais, uma instituio destinada ao aniquilamento
lento do povo alemo. Toda tentativa de salvao na dcima-segunda hora s podia
oferecer uma probabilidade, embora pequena, de xito, na extino dessa instituio.
Com isso surgiu, junto ao movimento, uma questo de importncia terica.
Para destruir o parlamento, dever-se-ia ir ao parlamento, a fim de esvazi-lo "de
dentro para fora" ou devia-se conduzir essa luta de fora, atacando aquela instituio.
Os pangermanistas entraram no parlamento e foram derrotados.
Verdade que se devia penetrar ali.
Conduzir uma luta contra tal potncia, do lado de fora, significava armar-se de
coragem inabalvel estar tambm disposto a sacrifcios infinitos. Agarra-se o touro
pelos cornos e recebe-se fortes marradas. As vezes se cair por terra, podendo
levantar-se com os membros partidos, somente depois da mais spera luta que a
vitria sorrir ao ousado atacante. Somente a grandeza dos sacrifcios conquistar
novos lutadores para a causa, at que a persistncia garanta sucesso.
Para isso, porm, so necessrios os filhos do povo, tirados da grande massa.
S eles so suficientemente decididos e tenazes para conduzir essa luta ao seu fim
sangrento.
O movimento pangermanista, porm, no possua essa grande massa; nada mais
lhe restava, pois, que ir ao parlamento.
Seria falso pensar que essa resoluo tivesse sido o resultado de longos sofrimentos
ntimos ou mesmo de meditaes; no, no se pensava absolutamente em outra coisa.
Essa tolice, nada mais era que o reflexo de noes pouco claras sobre a importncia
e o efeito de tal participao numa instituio reconhecida, j em princpio, como
falsa. Esperava-se, geralmente, facilitar o esclarecimento da grande massa popular,
uma vez que se tinha a oportunidade de falar diante do "foro da nao inteira".
Parecia tambm claro que o ataque raiz do mal teria mais xito que o ataque feito de
fora. Pensava-se que a proteo das imunidades fortaleceria a segurana dos vrios
lutadores, de sorte que o ataque se tornaria mais forte.
Na realidade, porm, as coisas tomaram outro aspecto.
O "foro" perante o qual falavam os deputados pangermanistas em vez de tornar-se
maior, tornara-se menor, pois cada um s fala diante do crculo que capaz de ouvi-lo
ou que, por meio dos comunicados da imprensa, recebe uma reproduo do que foi
dito.
O maior foro de ouvintes representado no pela sala de um parlamento e, sim,
por um grande comcio pblico.
No comcio se encontra um grande nmero de pessoas que vieram somente para
ouvir o que o orador tem a dizer-lhes, ao passo que no salo de sesses da Cmara dos
Deputados s h algumas centenas de indivduos que esto em geral apenas para
receberem o seu subsdio e no para receber esclarecimentos da sapincia de um ou
outro senhor "representante do povo".
Antes de tudo, porm, trata se, no caso, do mesmo pblico que nunca est disposto
a aprender algo de novo, pois, alm de faltar-lhe inteligncia, falta-lhe a necessria
vontade para isso.
1amais um desses representantes far por si mesmo honra melhor verdade para,
em seguida, pr-se a seu servio. No. Nenhum far isso, a no ser que tenha razo de
esperar que tal mudana possa salvar o seu mandato por mais uma legislatura. S
quando pressentem que o seu partido sair mal nas prximas eleies que essas
glrias da humanidade se mexem para verificar como se poder mudar para um
partido de orientao mais segura, sendo que essa mudana de atitude se processa sob
um dilvio de justificaes morais. - Da, acontecer sempre que quando um partido
decai em grande escala do favor pblico e que h ameaa provvel de uma derrota
fulminante, comea a grande migrao: os ratos parlamentares abandonam o navio
partidrio.
Isso nada tem que ver com o saber e o querer, mas um ndice daquele dom
divinatrio que adverte, ainda em tempo oportuno, o tal percevejo parlamentar,
fazendo com que ele se abrigue em outra cama partidria mais quente.
Falar perante um tal "foro" significa, na verdade, jogar prolas a porcos. De fato,
isso no vale a pena! Nesse caso o xito no pode ser seno igual a zero.
E assim era, na realidade. Os deputados pangermanistas poderiam falar at
rebentar: o efeito, porm, seria nulo.
A imprensa, por sua vez, conservava-se muda ou mutilava os discursos de tal
maneira que qualquer conexo era impossvel e mesmo o sentido era deturpado,
quando no se perdia inteiramente. E por isso a opinio pblica s recebia uma
imagem muito imperfeita das intenes do novo movimento. Era inteiramente
destitudo de importncia o que dizia cada um dos deputados: a importncia estava
naquilo que se dava a ler como sendo deles. Consistia isso em extratos de seus
discursos, que, mutilados, s podiam e deviam provocar impresso errnea. Assim o
pblico perante o qual eles falavam realmente era os escassos quinhentos
parlamentares. E isso nos diz bastante.
O pior, porm, era o seguinte: o movimento pangermanista s poderia contar com
sucesso caso tivesse compreendido, desde o primeiro dia, que no se deveria tratar de
um novo partido e, sim, de uma nova concepo poltica do mundo. S esta
conseguiria provocar as foras internas para essa luta gigantesca. Para esse fim,
porm, s servem para chefes as melhores e mais corajosas cabeas.
Caso a luta por um sistema universal no seja conduzida por heris prontos ao
sacrifcio, em curto espao de tempo ser impossvel encontrar lutadores preparados
para morrer. Um homem que combate exclusivamente por sua existncia pouco ter
de sobra para a causa geral. A fim de que se possa realizar aquela hiptese,
necessrio que cada um saiba que o novo movimento trar honra e glria ante a
posteridade e que, no presente, nada oferecer. Quantos mais postos tenha um
movimento a distribuir, maior ser a concorrncia dos medocres., at que estes
polticos oportunistas, sufocando pelo nmero o partido vitorioso, o lutador honesto
no mais reconhea o antigo movimento e os novos adesistas o rejeitem decididamente
como um intruso" incmodo.
Com isso, porm, estar liquidada a "misso" de tal movimento.
Logo que a agitao pangermanista aceitou o parlamento, comeou a dispor de
"parlamentares" em vez de guias e lutadores de verdade. O partido baixou ao nvel de
qualquer das faces do tempo e, por isso, perdeu a fora necessria para enfrentar o
destino com a audcia dos mrtires. Em vez de lutar, aprendeu tambm a "falar" e a
"negociar". Em breve tempo, o novo parlamentar sentia como mais nobre dever, -
porque menos arriscado - combater a nova concepo do mundo com as armas
"espirituais" da eloqncia parlamentar, em vez de lanar-se numa luta com o risco
da prpria vida - luta de resultado incerto e que nada rende para os seus lderes.
Como eles estavam no parlamento, os adeptos, l fora, comearam a esperar
milagres, que naturalmente no se realizaram e nem poderiam realizar-se. Dentro em
pouco, apareceu a impacincia, pois, mesmo o que se conseguia ouvir dos prprios
deputados de modo algum correspondia s esperanas dos eleitores. Isso era de fcil
explicao, pois a imprensa inimiga evitava transmitir ao pblico uma imagem exata
da ao dos representantes pangermanistas.
Quanto mais crescia o gosto dos novos representantes do povo pela maneira ainda
suave da luta "revolucionria" no parlamento e nas dietas, tanto menos se achavam
eles dispostos a voltar ao mais perigoso trabalho de propaganda, no seio das camadas
populares.
Os comcios, que eram o nico meio eficiente de influir sobre as pessoas e, portanto,
capaz de atrair grandes massas populares, eram cada vez menos utilizados.
Desde que as reunies nas casas pblicas foram definitivamente substitudas pela
tribuna do parlamento, para, deste foro, derramar os discursos sobre as cabeas do
povo, o movimento pangermanista deixou de ser um movimento popular e desceu, em
curto tempo, categoria de um clube de dissertaes acadmicas, de carter mais ou
menos srio.
A m impresso propagada pela imprensa no era, de maneira alguma, corrigida
pela atividade das assemblias parlamentares. Assim, a palavra "pangermanista"
passou a soar mal aos ouvidos populares. preciso que os literatelhos e peralvilhos de
hoje saibam que as maiores revolues deste mundo nunca foram dirigidas por
escrevinhadores!
No. A pena sempre se limitou a traar as bases tericas das revolues.
O poder, porm, que ps em movimento as grandes avalanchas histricas, de
carter religioso e poltico, foi, desde tempos imemoriais, a fora mgica da palavra
falada.
Sobretudo a grande massa de um povo sempre s se deixa empolgar pelo poder da
palavra. Todos os grandes movimentos so movimentos populares, so erupes
vulcnicas de paixes humanas e de sensaes psquicas provocadas ou pela deusa
cruel da necessidade ou pela tocha da palavra atirada entre a massa e no por meio de
jorros de literatos aucarados metidos a estetas e a heris de salo.
S uma tempestade de paixo escaldante que consegue torcer o destino dos povos:
mas s consegue provocar entusiasmo quem o possua no seu ntimo. S esse
entusiasmo inspira aos seus eleitos as palavras que, como golpes de martelo,
conseguem abrir as portas do corao de um povo.
No escolhido para anunciador da vontade divina aquele a quem falta a paixo e
mantm-se em um silncio cmodo.
Por isso, todo escritor devia restringir-se ao seu tinteiro, para trabalhar
"teoricamente", se no lhe faltam inteligncia e saber. Para chefe no nasceu ele,
porm, nem para tal foi escolhido.
Um movimento de grandes objetivos, deve, pois, diligenciar para no perder o
contato com a massa do povo.
Esse ponto deve ser examinado em primeiro lugar e as decises devem ser tomadas
sob essa orientao. Dever ser evitado tudo o que posse diminuir ou enfraquecer a
capacidade de ao sobre a coletividade, no por motivos "demaggicos", mas pelo
simples reconhecimento de que sem a fora formidvel da massa de um povo no se
pode realizar uma grande idia, por mais elevada e sublime que ela parea. A dura
realidade que deve determinar o caminho para o objetivo visado; no querer
palmilhar caminhos desagradveis significa neste mundo desistir do Ideal, quer se
queira, quer no.
Logo que o movimento pangermanista, por sua atitude parlamentar, colocou o seu
ponto de apoio no parlamento e no no povo, perdeu o futuro e ganhou, em troca, o
xito barato e passageiro.
Escolheu a luta mais fcil, e, por isso mesmo, deixou de merecer a vitria final.
1ustamente essas questes foram por mim estudadas em Viena, da maneira mais
profunda, notando, ento, que, no seu no reconhecimento, estava um dos principais
motivos do colapso do movimento, que, a meu ver, era destinado a tomar em suas
mos a direo do germanismo.
Os dois primeiros erros que fizeram com que fracassasse o movimento
pangermanista completavam-se, um era conseqncia do outro. A falta de
conhecimento das foras impulsoras das grandes revolues deu lugar errada
avaliao da importncia das grandes coletividades; da proveio o pouco interesses
pela questo social, o medocre aliciamento das camadas inferiores da nao, bem
como tambm a atitude favorvel em relao ao parlamento.
Caso tivesse sido reconhecido o incrvel poder que cabe massa como portadora da
resistncia revolucionria em todos os tempos, ter-se-ia trabalhado de outra maneira,
tanto socialmente como com relao propaganda. No se teria tambm, ento,
acentuado o movimento em direo ao parlamento e sim em direo oficina e rua.
O terceiro erro, porm, se caracterizou ainda mais pelo no reconhecimento do
valor da massa, que, uma vez movimentada em determinada direo, por espritos
superiores, mais tarde, como um volante, d impulso fora e tenacidade uniforme do
ataque.
A spera luta que o movimento pangermanista teve de sustentar com a Igreja
catlica s se explica devido falta de compreenso da psicologia do povo.
As causas do ataque violento do novo partido contra Roma estavam no seguinte:
"Logo que a Casa dos Habsburgos se decidira definitivamente a transformar a
ustria em um Estado eslavo, foram utilizados todos os meios que pareciam prprios
para esse fim. As instituies religiosas foram tambm inescrupulosamente postas ao
servio da nova idia oficial, por essa inconscientssima dinastia. A utilizao de
parquias tchecas e de seus curas era somente um dos muitos meios de chegar a este
fim, isto , uma eslavizao generalizada da ustria".
O processo desenrolava-se mais ou menos assim:
"Os padres tchecos eram mandados para parquias puramente alems. Esses
sacerdotes lenta, mas seguramente, comeavam a sobrepor os interesses do povo
tcheco aos interesses da Igreja, tornando-se assim a clula mater do processo de
desgermanizao".
O clero germnico, ante esse processo, fracassou quase completamente. E assim
aconteceu no s porque esses prprios sacerdotes eram inteiramente incapazes de
uma semelhante luta, no sentido do germanismo. como por no conseguirem opor a
necessria resistncia ao- ataque dos outros. Dessa maneira o germanismo era lenta,
mas irresistivelmente, repelido por um lado, pela ao desabusada de parte do clero
que se lhe opunha e pelo outro pela insuficincia da defesa. Se, como vimos, isso se
dava em pequena escala, em grande escala no seria outra a situao.
A tambm as tentativas antigermnicas dos Habsburgos no encontraram,
sobretudo de parte do alto clero, a resistncia exigida, e, assim, a defesa dos interesses
alemes passava a plano secundrio.
A impresso geral era de que havia uma ofensa grosseira aos direitos alemes da
parte do clero catlico.
Parecia com isso que a Igreja no sentia com o povo alemo e se colocava, de
maneira injusta, ao lado do inimigo do mesmo. A raiz de todo o mal, porm, estava,
segundo a opinio de Schnere, no fato de a direo da Igreja catlica no estar na
Alemanha, bem como na animosidade, proveniente desse fato, contra os anseios de
nossa nacionalidade.
Os chamados problemas culturais passaram, como quase tudo na ustria, para
segundo plano. O que valia, na atitude do movimento pangermanista, com relao -
Igreja catlica, era menos a atitude desta relativamente cincia que a sua
insuficiente compreenso dos interesses alemes e, inversamente, uma constante
fomentao das pretenses e da cobia eslavas.
George Schnere no era homem que fizesse as coisas pela metade. Iniciou a luta
contra a Igreja, convencido de que somente por ela que a raa alem poderia salvar
se. O movimento de libertao contra Roma (Los von Rom") parecia o mais
formidvel, porm tambm o mais difcil processo de ataque, que teria de destruir a
cidadela inimiga. Fosse ele vitorioso estaria vencida, para sempre, a infeliz ciso
religiosa na Alemanha e a fora interior do Reich e da nao alem poderia, com uma
tal vitria, lucrar de maneira formidvel.
Entretanto, nem a previso nem as concluses dessa luta estavam certas.
Incontestavelmente a fora de resistncia do clero catlico, de nacionalidade alem,
era inferior, em todas as questes referentes ao germanismo, s de seus irmos no
alemes, sobretudo tchecos.
Ao mesmo tempo, s um ignorante no veria que ao clero alemo jamais ocorreu
uma defesa agressiva dos interesses da sua raa.
Demais, quem quer que no estivesse ofuscado pelas aparncias, deveria
reconhecer que esse fato deve ser atribudo primeiro que tudo a uma circunstncia
que todos ns alemes devemos lastimar: a "objetividade" com que encaramos os
problemas raciais, assim como todos os outros.
Assim como o sacerdote tcheco era subjetivo em relao ao seu povo e somente
objetivo em relao A Igreja, o sacerdote alemo era dedicado subjetivamente Igreja
e permanecia objetivo com relao nao. Esse um fenmeno que em mil outros
casos podemos constatar, para infelicidade nossa.
Isso no de maneira alguma s uma herana especial do catolicismo, mas ataca,
entre ns, em curto espao de tempo, quase toda a organizao do Estado.
Compare-se, por exemplo, a atitude que o nosso funcionalismo pblico assume em
face das tentativas de um renascimento nacional com a do funcionalismo de qualquer
outra nao em circunstncias semelhantes. Imagina-se, acaso, que o corpo de
funcionrios de qualquer outro pas do mundo preteriria de maneira semelhante os
desejos da nao ante a frase oca "autoridade do Estado", como corrente entre ns
desde cinco anos, sendo at considerado particularmente digno de elogios, quem assim
procede? No assumem os dois credos, hoje em dia, na questo judaica, uma atitude
que no est em harmonia nem com os desejos da nao nem com os verdadeiros
interesses da prpria religio? Compare-se, por exemplo, a atitude de um rabino, em
todas as questes, mesmo de somenos importncia do judasmo como raa, com a do
clero de ambos os credos cristos com relao raa germnica.
Isso acontece conosco toda vez que se trata de defender uma idia abstrata.
A "autoridade do Estado", a "democracia", o "pacifismo", a "solidariedade
internacional", etc., so idias que sempre convertemos em concepes fixas,
puramente doutrinrias, de sorte que todo julgamento sobre as necessidades vitais da
nao feito exclusivamente por esse critrio.
Essa maneira infeliz de considerar todas as aspiraes pelo prisma de uma opinio
preconcebida destri toda a capacidade de aprofundar-se o homem num assunto
subjetivamente por contradizer objetivamente a prpria teoria e conduz finalmente a
uma inverso de meios e de finalidades. Toda tentativa de levantar a nao ser
repelida, desde que implique na extino de um regime, mesmo mau, desde que seja
uma infrao ao "princpio de autoridade". O "princpio de autoridade" no ,
porm, um meio para um fim, antes, aos olhos desses fanticos da objetividade,
representa o prprio fim, o que suficiente para explicar a triste vida desse princpio.
Assim que, por exemplo, toda tentativa por uma ditadura seria recebida com
indignao, mesmo que o seu executor fosse um Frederico, o Grande, e que os artistas
polticos de uma maioria parlamentar momentnea no passassem de anes incapazes
ou de indivduos medocres. A lei da democracia parece mais sagrada para um desses
doutrineiros que o bem da nao. Um proteger, portanto, a pior tirania que aniquila
um povo, desde que o "princpio de autoridade" se corporiza nela, ao passo que o
outro rejeita mesmo o mais abenoado governo, desde que este no corresponda sua
concepo de democracia.
Da mesma maneira o nosso pacifista alemo silenciar diante do mais sangrento
atentado contra o povo, mesmo que ele parta das mais rudes Foras militares;
silenciar desde que a mudana desse destino s seja possvel por meio de uma
resistncia, portanto, de uma violncia, pois isso contraria o seu esprito pacifista. O
socialista alemo internacional, entretanto, pode ser saqueado solidariamente pelo
resto do mundo; ele mesmo retribui com simpatia fraternal e no pensa em reparaes
ou mesmo protestos, pois que ele - um alemo.
Isso pode ser deplorvel, porm quem quiser modificar uma situao deve
reconhec-la primeiramente. O mesmo acontece com a defesa dos anseios do povo
alemo por uma parte do clero. Por si, isso no representa nem m vontade, nem
provocado, por exemplo, por ordem "de cima". Vemos, porm, nessa fraqueza
nacional, o resultado de uma educao tambm falha no sentido da germanizao da
juventude como tambm, por outro lado, uma submisso irrestrita idia tornada
dolo.
A educao para a democracia, para o socialismo de feitio internacional, para o
pacifismo, etc., to rgida e radical, portanto considerada por eles puramente
subjetiva que, com isso, a imagem geral do resto do mundo influenciada por essa
noo fundamental, ao passo que a atitude para com o germanismo desde a juventude
sempre se caracterizou pelo seu objetivismo. Dessa maneira o pacifista alemo que se
submete subjetivamente sua idia, procurar sempre primeiro os direitos objetivos,
mesmo em casos de ameaas injustas e pesadas a seu povo e nunca se colocar, por
puro instinto de conservao, na fileira de seu rebanho para lutar ao lado dele.
Quanto isso vale para os vrios credos, pode ser mostrado pelo seguinte:
O protestantismo representa, por si, melhor, as aspiraes do germanismo, desde
que esse germanismo esteja fundamentado na origem e tradies da sua igreja; falha,
entretanto, no momento em que essa defesa dos interesses nacionais tenha de realizar-
se num domnio em discordncia com a sua tradicional maneira de conceber os
problemas mundiais.
O protestantismo servir para promover tudo o que essencialmente germnico,
sempre que se trate de pureza interior ou, de intensificar o sentimento nacional, ou de
defesa da vida alem, da lngua e tambm da liberdade, uma vez que tudo isso parte
essencial nele; mas mais hostil a qualquer tentativa de salvar a nao das garras de
seu mais mortal inimigo, porque a sua atitude em relao ao judasmo foi traada
mais ou menos como um dogma. Nisso ele gira indecisamente em torno da questo e, a
no ser que essa questo seja resolvida, no ter sentido ou possibilidade de xito
qualquer tentativa de um renascimento alemo.
Durante minha estadia em Viena, eu tive bastante prazer e oportunidade de
examinar essa questo, sem esprito preconcebido e, pude ainda verificar milhares de
vezes, no convvio dirio, a correo desse modo de ver.
Nessa cidade em que esto em foco as mais variadas raas, era evidente, a todos
parecia claro, que somente o pacifista alemo procura considerar sempre
objetivamente as aspiraes de sua prpria nao, porm nunca o faz assim o judeu
em relao s do seu povo; que somente o socialista alemo "internacional", isto ,
proibido de fazer justia a seu prprio povo de outra maneira que no seja com
lamentaes e choro entre os companheiros internacionais. Nunca agem assim o
tcheco, o polaco, etc. Enfim, reconheci desde ento, que a desgraa s em parte est
nessas teorias e, por outra parte, em nossa insuficiente educao com relao ao
nacionalismo e numa dedicao diminuda, em virtude disso, em relao ao mesmo.
Por essas razes, falhou o primeiro fundamento puramente terico do movimento
pangermanista contra o catolicismo.
Eduque-se o povo alemo, desde a juventude, no reconhecimento firme dos direitos
da prpria nacionalidade e no se empestem os coraes infantis com a maldio de
nossa "objetividade", mesmo em coisas relativas conservao do prprio eu, e em
pouco tempo, verificar-se- que (supondo-se um governo radical nacional), assim
como na Irlanda, na Polnia ou na Frana, o catlico alemo ser sempre alemo.
A mais formidvel prova disso foi fornecida naquela poca em que, pela ltima vez,
o nosso povo, em defesa de sua existncia, se apresentou, diante da justia da Histria,
em uma luta de vida e de morte.
Enquanto naquele momento no faltou a direo de cima, o povo cumpriu o seu
dever do modo mais decisivo.
Pastor protestante ou padre catlico, ambos contriburam infinitamente para uma
longa conservao de fora de resistncia, no s no "front" mas, sobretudo, no
interior do pas. Nesses anos, e sobretudo nos primeiros momentos de entusiasmo, s
existia na realidade um nico imprio alemo sagrado nos dois campos e para cuja
subsistncia e futuro cada um se dirigia ao seu cu.
O movimento pangermanista na ustria deveria ter-se proposto a seguinte
pergunta: ou no possvel a conservao do germanismo austraco sob uma f
catlica? No caso afirmativo, o partido poltico no se deveria ter incomodado com a
questo religiosa ou de credo. Em caso contrrio, seria necessria uma reforma
religiosa e nunca um partido poltico.
Aquele que pensa poder chegar, pelo atalho de uma organizao poltica, a uma
reforma religiosa, mostra somente que lhe falta qualquer vislumbre da evoluo das
noes religiosas ou mesmo das dogmticas e da atuao prtica do clero.
Na realidade no se pode servir a dois senhores, sendo que eu considero a fundao
ou destruio de uma religio muito mais importante do que a fundao ou destruio
de um Estado, quanto mais de um partido.
No se diga que os aludidos ataques foram a defesa contra ataques do lado
contrrio!
certo que, em todas as pocas, houve indivduos sem conscincia que no tiveram
pejo de fazer da religio instrumento de seus interesses polticos (pois disso que se
trata quase sempre e exclusivamente entre esses pulhas). Entretanto, falso tornar a
religio ou o credo responsvel por um bando de patifes que dela fazem mau uso, da
mesma forma por que poriam qualquer outra coisa a servio de seus baixos instintos.
Nada pode melhor servir a um tratante e mandrio parlamentar do que a
oportunidade que assim se lhe oferece de, ao menos posteriormente, conseguir a
justificao de sua esperteza poltica. Pois logo que a re1igio ou o credo
responsabilizado por uma maldade pessoal e por isso atacados, o maroto chama, com
berreiro formidvel, o mundo inteiro para testemunhar quo justa fora a sua atuao
e como, graas a ele e sua loquacidade, foram salvas a religio e a igreja. Os
contemporneos, to tolos quanto esquecidos, no reconhecem o verdadeiro causador
da luta, devido ao grande berreiro que se faz ou no se lembram mais dele e assim
atinge o patife o seu objetivo.
Essas astuciosas raposas sabem bem que isso nada tem a ver com a religio. Por
isso mais rir ele consigo mesmo, enquanto que o seu adversrio, honesto porm
inbil, perde a cartada e retira-se de tudo, desiludido da lealdade e da f nos homens.
Em outro sentido, seria tambm injusto tomar a religio ou mesmo a igreja como
responsvel pelos desacertos de quaisquer indivduos.
Compare-se a grandeza da organizao visvel com a defeituosidade mdia dos
homens em geral e ser necessrio admitir que a relao do bem para o mal melhor
entre ns do que em qualquer outra parte. certo que h tambm, mesmo entre os
prprios padres, alguns para os quais a sua funo sagrada apenas um meio para a
satisfao de sua ambio- poltica e que chegam mesmo a esquecer, na luta poltica,
muitas vezes de maneira mais do que lamentvel, que deveriam ser os guardas de uma
verdade superior e no os representantes da mentira e da calnia. Entretanto para
cada indigno desses h, por outro lado, milhares e milhares de curas honestos,
dedicados da maneira mais fiel sua misso que, em nossos tempos atuais, to
mentirosos como decadentes, se destacam como pequenas ilhas num pntano geral.
To pouco condeno ou devo condenar a igreja pelo fato de um sujeito qualquer de
batina cair em falta imunda contra os costumes, quando muitos outros mancham e
traem a sua nacionalidade, em uma poca em que isso ocorre freqentemente.
Sobretudo hoje em dia, bom no esquecer que para cada Efialtes h milhares de
pessoas que, com o corao sangrando, sentem a infelicidade de seu povo e, como os
melhores de nossa nao, desejam ansiosamente a hora em que para ns o cu possa
sorrir tambm.
A quem, porm, responde que, no caso, no se trata de pequenos problemas da
vida diria, mas sobretudo de questes de verdade fundamental e de contedo
dogmtico, pode-se dar a devida resposta com outra questo:
"Se te considerares feito pelo destino a fim de proclamar a verdade, faze-o; tem,
porm, tambm, a coragem de no quereres fazer isso pelo talho de um partido
poltico - pois constitui tambm esperteza, mas coloca, em lugar do mal de agora, o
que lhe parece melhor para o futuro.
Se porventura te faltar a coragem ou se no conheceres bem o que em ti h de
melhor, no te metas; em todo caso, no tentes, pelo recurso de um movimento
poltico, conseguir astuciosamente aquilo que no tens coragem de fazer de viseira
erguida".
Os partidos polticos nada tm a ver com os problemas religiosos, a no ser que
estes, estranhos ao povo, venham solapar os costumes e a moral da prpria raa. A
religio tambm no se deve imiscuir em intrigas do partidarismo poltico.
Quando os dignitrios da igreja se servem de instituies ou doutrinas religiosas
para prejudicar a sua nacionalidade, nunca devero ser seguidos nessa trilha e sim
combatidos com as mesmas armas.
As doutrinas e Instituies religiosas de seu povo devem ser intangveis para o
chefe poltico; ao contrrio, este no deveria ser poltico e sim reformador!
Qualquer outra atitude conduziria a uma catstrofe, especialmente na Alemanha.
Nas minhas observaes sobre o movimento pangermanista em sua luta contra
Roma, cheguei, naquela ocasio e, sobretudo posteriormente, seguinte concluso:
devido a sua fraca compreenso da significao do problema social, o movimento
perdeu a fora combativa da massa popular. Indo ao parlamento, perdeu a sua fora
de impulso e sobrecarregou-se com toda a fraqueza inerente quela instituio. A sua
luta contra a igreja desacreditou-o perante muitas camadas das classes baixa e mdia
e privou-o de muitos dos melhores elementos que se poderiam indicar como
essencialmente nacionais.
Os resultados da "Kulturkampf" na ustria foram praticamente nulos.
verdade que foi possvel arrancar perto de cem mil membros igreja, porm sem
que ela por isso tivesse sofrido dano sensvel. Realmente, nesse caso, no havia
necessidade de chorar pelas "ovelhinhas" perdidas; ela s perdeu o que h j muito
tempo intimamente lhe no pertencia. Essa era a diferena entre a nova reforma e a
antiga. Outrora, muitos dos melhores elementos da igreja se tinham afastado dela por
convico religiosa ntima, ao passo que agora s os "mornos" que se foram e por
"consideraes" polticas.
1ustamente do ponto de vista poltico o resultado foi muito ridculo e deplorvel.
Mais uma vez fracassara um promissor movimento poltico da nao alem por
no ter sido conduzido com a necessria sobriedade, mas perdera-se um campo que
forosamente teria de conduzir a um desagregamento.
A verdade, pois, que:
O movimento pangermanista jamais teria cometido esse erro, se no possusse
pouca compreenso da psicologia da massa. Se os seus chefes tivessem sabido que para
conseguir xito no se deve nunca mostrar a massa dois ou mais adversrios, por
consideraes puramente psquicas, pois isso conduziria de outra maneira ao
desagregamento da fora combativa, s por esse motivo o movimento pangermanista
deveria ter sido principalmente dirigido contra um s adversrio. Nada mais perigoso
para um partido poltico que deixar-se levar nas suas decises por levianos que tudo
querem sem conseguir jamais coisa alguma.
Mesmo que nos vrios credos haja muita coisa a eliminar o partido poltico no
deve perder de vista um minuto o fato de que, a julgar por toda a experincia da
histria at hoje, nunca um partido poltico conseguiu, em situaes semelhantes,
chegar a uma reforma religiosa. No se estuda, porm, a histria para no recordar os
seus ensinamentos quando chegada a hora de aplic-la praticamente ou para pensar
que as coisas agora so outras e que, portanto, as suas verdades no so mais
aplicadas, mas aprende-se dela justamente o ensino til para o presente. Quem no
consegue isso, no deve ter a pretenso de ser chefe poltico. Esse na realidade um
idiota superficial e muito convencido e toda boa vontade no desculpa a sua
incapacidade prtica.
A arte de todos os grandes condutores de povos, em todas as pocas, consiste, em
primeira linha, em no dispersar a ateno de um povo e sim em concentr-la contra
um nico adversrio. Quanto mais concentrada for a vontade combativa de um povo,
tanto maior ser a atrao magntica de um movimento e mais formidvel o mpeto do
golpe. Faz parte da genialidade de um grande condutor fazer parecerem pertencer a
uma s categoria mesmo adversrios dispersos, porquanto o reconhecimento de vrios
inimigos nos caracteres fracos e inseguros muito facilmente conduz a um princpio de
dvida sobre o direito de sua prpria causa.
Logo que a massa hesitante se v em luta contra muitos inimigos, surge
imediatamente a objetividade e a pergunta de se realmente todos esto errados ou s o
prprio povo ou o prprio movimento que est com o direito.
Com isso aparece tambm o primeiro colapso da prpria fora. Da ser necessrio
que uma maioria de adversrios internos seja sempre vista em blocos, de sorte que a
massa dos prprios adeptos julgue que a luta seja dirigida contra um inimigo nico.
Isso fortalece a f no prprio direito e aumenta a irritao contra o inimigo.
O fato de o movimento pangermanista no ter compreendido isso lhe custou a
derrota.
O seu objetivo estava certo. A vontade era pura. O caminho seguido, porm, estava
errado. Ele se assemelhava a um alpinista que tem em vista o pico a ser galgado e que
se pe a caminho com deciso e fora, sem porm dedicar ateno a esse ltimo, tendo
a vista sempre voltada para o objetivo, sem atentar na trilha que segue. Por isso,
fracassa.
Inversamente, parecia passarem-se as coisas nas fileiras do adversrio - no Partido
Socialista Cristo.
O caminho seguido por este foi sbia e seguramente escolhido. Entretanto, faltou-
lhe a compreenso exata do objetivo.
Em quase todos os pontos em que o movimento pangermanista falhou, eram bem e
corretamente pensadas as disposies do Partido Socialista Cristo.
Ele compreendia exatamente a importncia das massas e, desde o seu incio, atraiu
a si uma certa camada popular, pela ostensiva afirmao de seu carter social. E
desde que se disps a ganhar a classe mdia e a classe dos artesos, ganhou
permanentes e fiis sectrios, prontos para o sacrifcio de si mesmos. O partido evitou
combater contra quaisquer organizaes representadas pela Igreja, assegurando-se,
assim, o apoio dessa poderosa organizao. Possua, por isso, um nico adversrio
verdadeiramente grande. Compreendeu o valor da propaganda em larga escala e
especializou-se em influenciar psicologicamente os instintos da grande maioria de seus
adeptos.
O fato de ter o partido falhado em seu sonho de salvar a ustria foi devido aos seus
mtodos, que eram errados em dois sentidos, assim como obscuridade de seus
objetivos.
Em vez de ser fundado sobre base racial, o seu anti-semitismo tinha fundamento
religioso. A razo por que esse erro se insinuou foi a mesma que causou o segundo
erro.
Se o Partido Socialista Cristo quisesse salvar a ustria no se deveria apoiar, na
opinio de seu fundador, no princpio racial, desde que, de qualquer modo, em breve
prazo, ocorreria a dissoluo geral do Estado. Os chefes do partido entenderam que a
situao em Viena exigia que se evitassem as tendncias para a disperso e se
apoiassem todos os pontos de vista conducentes unidade.
Naquela poca, Viena se achava fortemente impregnada de elementos tchecos e
nada a no ser a extrema tolerncia nos problemas raciais poderia evitar que aquele
partido fosse anti-germnico desde o incio. - Para salvao da ustria, aquele partido
no poderia ser dispensado. Por isso fizeram esforos especiais para ganhar o grande
nmero de pequenos negociantes tchecos de Viena pela oposio escola liberal de
Manchester e, com isso, julgavam haver descoberto um grito de guerra para a luta
contra o judasmo, luta baseada na religio, que deixaria na sombra todas as
diferenas de raa da velha ustria.
Claro que um combate em tal base molestaria muito pouco os judeus. Na pior das
hipteses, um pouco de gua benta bastaria para salvar os seus negcios e, ao mesmo
tempo, o seu judasmo.
Com essa base leviana, nunca foi possvel tratar de maneira sria e cientfica do
problema, mas apenas perderam-se muitos adeptos que no compreendiam essa
espcie de anti-semitismo. Com isso a fora de aliciar adeptos ficaria circunscrita
quase exclusivamente a crculos intelectuais restritos, a no ser que se quisesse passar
do puro sentimento para um verdadeiro do problema. A atitude das classes
intelectuais era de franca negao. A questo parecia cada vez mais limitar-se a uma
nova tentativa de converso dos judeus. Tinha-se at a impresso de tratar-se de uma
certa inveja de concorrente. Com isso a luta perdeu o carter de um movimento
superior e para muitos - e justamente no para os piores - tomou a aparncia de
imoral e reprovvel. Faltava a convico de que se tratava de uma questo vital de
toda a humanidade, de cuja soluo dependia o destino de todos os povos no judeus.
As meias medidas, a indeciso, haviam destrudo o valor da posio anti-semtica
do Partido Socialista Cristo.
Era um anti-semitismo aparente, era pior do que nada, porque o povo tinha a
iluso de segurar firmemente o seu inimigo nas mos, quando este que o guiava.
O judeu, porm, em curto espao de tempo, de tal maneira se acostumara a essa
espcie de anti-semitismo, que a sua supresso certamente lhe teria feito mais falta do
que incmodos lhe dava a sua existncia.
Se o Estado constitudo de diferentes raas j exigia um sacrifcio, maior ainda o
exigia a defesa do germanismo.
No se podia ser "nacionalista", a no ser que, mesmo em Viena, se quisesse deixar
de sentir a terra debaixo dos ps. Esperava-se salvar o Estado dos Habsburgos
contornando suavemente essa questo e, assim, o atiravam diretamente runa. Com
isso, porm, perdeu o movimento a nica poderosa fonte, de energia que pode
fornecer fora, duradouramente, a um partido poltico. O movimento cristo social
tornou-se, com isso, um partido como qualquer outro. Eu havia seguido atentamente
os dois movimentos, um por impulso ntimo do corao, o outro arrastado pela
admirao pelo homem raro que j ento me aparecia como um smbolo amargo de
todo o germanismo austraco.
Quando o formidvel cortejo fnebre conduzia o falecido burgomestre da Rathaus
para a Ringstrasse, tambm me encontrava entre as muitas centenas de milhares de
pessoas que assistiam ao espetculo fnebre. Intimamente comovido, dizia-me o
sentimento que tambm a obra desse homem tinha de ser em vo, devido fatalidade
que irrecusavelmente teria de conduzir aquele Estado ao aniquilamento.
Se o Dr. Karl Lueger tivesse vivido na Alemanha, teria sido includo entre os
maiores homens de nossa raa. Foi infelicidade sua e de sua obra que tivesse vivido
naquele Estado insustentvel que era a ustria.
Ao mesmo tempo de sua morte, j comeava a espalhar-se vivamente, cada ms que
se passava, aquela pequena chama dos Balcs, de maneira que, por uma gentileza do
destino, foi lhe poupado ver aquilo que ele acreditava poder evitar.
Eu, porm, tentei encontrar as causas do insucesso de ambos os movimentos e
cheguei convico firme de que, abstraindo inteiramente a impossibilidade de ainda
conseguir na velha ustria o fortalecimento do Estado, os erros dos dois partidos
eram os seguintes:
O partido pangermanista teoricamente tinha toda razo quanto ao objetivo da
regenerao germnica, mas era infeliz na escolha de seus mtodos. Era nacionalista,
mas, infelizmente, no bastante social para ganhar a adeso da massa popular. O seu
anti-semitismo era baseado na verdadeira apreciao da importncia do problema
racial e no em- teorias religiosas. Por outro lado, a sua luta contra um credo definido
estava errada tanto quanto aos fatos como quanto ttica.
As idias do movimento cristo socialista acerca do objetivo do renascimento
germnico eram demasiadamente vagas, mas, como partido, era feliz e inteligente na
escolha de seus mtodos. Compreendia a importncia da questo social, mas laborava
em erro na sua luta contra os judeus e ignorava inteiramente a fora do sentimento
nacional.
Se o Partido Socialista Cristo possusse, alm de sua inteligente compreenso da
grande massa, uma noo certa da importncia do problema da raa, como a tinha
apanhado o movimento pangermanista, e tivesse ele tambm sido nacionalista ou
tivesse o movimento pangermanista adotado, alm da sua compreenso certa do
objetivo da questo judaica e da importncia do sentimento nacional, tambm a
inteligncia prtica do Partido Socialista Cristo, sobretudo quanto atitude em
relao ao socialismo - ter-se-ia produzido aquele movimento que, j ento - estou
convencido - poderia ter infludo no destino do germanismo.
Se isso assim no aconteceu, foi devido, em grande parte, ao carter do Estado
austraco.
Como no via a minha convico realizada em nenhum outro partido, eu no podia
me decidir a ingressar em uma das organizaes existentes ou mesmo colaborar na
luta. 1 naquele tempo eu considerava todos os movimentos polticos falhados e
incapazes de realizar o grande renascimento nacional do povo alemo.
A minha antipatia pelo Estado dos Habsburgos crescia cada vez mais, naquela
poca.
Quanto mais eu comeava a preocupar-me sobretudo com questes de poltica
externa, tanto mais ganhava terreno a minha convico de que aquela estrutura
estatal tinha de tornar-se- a desgraa do germanismo. Cada vez mais claramente via,
enfim, que o destino da nao alem no mais seria decidido desse lugar e, sim, do
prprio Reich. Isso, porm, no dizia respeito apenas s questes polticas, mas
tambm a todas as questes da vida cultural propriamente.
O Estado austraco mostrava tambm no campo das atividades puramente
culturais ou artsticas todos os sintomas de decadncia, ou, pelo menos, a sua
insignificncia para o futuro da nao alem. No campo da arquitetura era que mais
isso se fazia sentir. A arquitetura moderna, por isso mesmo, no tinha grande xito na
ustria, pois, aps a construo da Ringstrasse, as obras, pelo menos em Viena, eram
insignificantes relativamente aos grandes planos que surgiam na Alemanha.
Comecei assim a levar cada vez mais uma vida dupla; a razo e a realidade
fizeram-me passar por uma to amarga quanto abenoada escola na ustria.
Entretanto o corao andava por outros lugares. Um angustioso descontentamento me
empolgara medida que eu reconhecia a vacuidade em torno desse Estado e a
impossibilidade de salv-lo, sentindo, ao mesmo tempo, com toda a certeza, que, em
tudo e por tudo, ele s poderia representar a desgraa do povo alemo.
Eu estava convencido de que o Estado se encontrava em situao de poder dominar
e inutilizar qualquer alemo verdadeiramente grande e de apoiar qualquer coisa que
fosse contra o germanismo.
Odiava o conglomerado de raas, checos, polacos, hngaros, rutenos, srvios,
croatas, etc. e acima de tudo aquela excrescncia desses cogumelos presentes em toda
parte - judeus e mais judeus.
Para mim a cidade gigante parecia a encarnao do incesto.
O alemo que eu falava na juventude era o dialeto falado na Baixa Baviera; eu no
conseguia nem esquec-lo nem aprender a gria vienense. Quanto mais tempo eu
permanecia naquela cidade, mais aumentava em mim o dio contra a estranha
mistura de raas que comeava a corroer aquele velho centro cultural alemo.
A idia, porm, de que aquele Estado pudesse manter-se por mais tempo me
pareceu inteiramente ridcula.
A ustria era ento como um velho mosaico, cuja argamassa destinada a segurar
as pedrinhas se tivesse tornado velha e quebradia. A obra consegue aparentar a sua
existncia, mas logo que recebe um choque, quebra-se em mil pedacinhos. A questo
toda era saber quando se daria esse choque.
O meu corao sempre pulsara, no por uma monarquia austraca e sim por um
imprio alemo. A hora da decadncia desse Estado s me poderia parecer como o
comeo da redeno da nao alem- Por todos esses motivos, cada vez se tornou mais
intenso em mim o desejo de poder ir para o lugar para onde, desde a mais tenra
juventude, me atraam secreta nsia e decidido amor.
Outrora eu desejara poder algum dia fazer nome como arquiteto e, em pequena ou
grande escala, conforme o destino mandasse, prestar nao o meu devotado servio.
Finalmente, eu desejava ter a felicidade de, no local, poder desempenhar o meu
papel no pas onde o mais ardente desejo de meu corao tinha de ser realizado: a
unio de meu amado lar com a ptria, comum.
Muitas pessoas ainda hoje no podero compreender a grandeza de uma tal nsia.
Entretanto eu me dirijo queles a quem o destino negou at agora essa felicidade;
dirijo-me a todos aqueles que, desligados da ptria, tm de lutar at pelo bem sagrado
da lngua, e que, devido a seu sentimento de fidelidade ptria, so perseguidos e
martirizados e que, dolorosamente comovidos, esperam ansiosamente a hora que os
deixe voltar de novo ao corao da me querida; dirijo-me a todos esses e sei que eles
me compreendero!
S aquele que sente dentro de si o que significa ser alemo sem poder pertencer
ptria querida que poder medir a profunda nsia que em todos os tempos
atormenta aqueles que dela se acham possudos e nega-lhes satisfao e felicidade at
que se lhe abram as portas da casa paterna e no Reich comum o sangue comum torne
a encontrar paz e sossego.
Viena era e permaneceu para mim a mais rude, embora mais completa, escola de
minha vida. Eu pisara essa cidade ainda meio criana e abandonei-a j homem feito.
Nela recebi os fundamentos de uma concepo poltica em pequena escala, que mais
tarde ainda tive de completar em detalhes, porm que nunca mais me abandonara. O
verdadeiro valor daqueles anos de aprendizado s hoje que posso apreciar
plenamente.
Por isso que tratei esse perodo mais desenvolvidamente, pois 'foi ele justamente
que nessas questes me proporcionou a primeira lio de coisas em problemas que
afetam os princpios do partido, o qual, tendo comeado em mui pequenas propores,
se acha, depois de apenas cinco anos, em vias de tornar-se um grande movimento
popular. No sei qual seria hoje a minha atitude em face do judasmo, da social-
democracia, de tudo o que se entende por marxismo, por questo social, etc., se a fora
do destino, naquele primeiro perodo de minha vida, no me tivesse dado um
fundamento de opinies formado pela experincia pessoal.
Pois, se bem que a desgraa da ptria consegue estimular milhares e milhares de
pessoas a pensarem nas causas ntimas da derrocada, esse fato no consegue nunca
conduzir quela profundidade, quela aguda intuio que se abre para aquele que,
somente depois de muitos anos de luta, se tornou senhor do destino.
CAPITULO IV - MUNIQUE
Na primavera de 1912 fui definitivamente para Munique.
Aquela cidade parecia-me to familiar como se eu tivesse morado h longo tempo
dentro de seus muros. Isso provinha do fato de que os meus estudos a cada passo se
reportavam a essa metrpole da arte alem. Quem no conhece Munique no viu a
Alemanha, quem no viu Munique no conhece a arte alem.
Entretanto, esse perodo anterior guerra foi o mais feliz e tranqilo de minha
vida. Se bem que os meus salrios fossem ainda muito reduzidos, eu no vivia para
poder pintar, mas pintava para dessa maneira, assegurar a minha vida ou, melhor,
para assim poder continuar os meus estudos. Eu estava convencido de que um dia
ainda conseguiria o meu objetivo. E s isso j me fazia suportar com indiferena todos
os pequenos aborrecimentos da vida quotidiana. Acrescente-se mais o grande amor
que eu tinha por aquela cidade, quase que desde a primeira hora da minha
permanncia ali. Uma cidade alem! Que diferena de Viena! Sentia-me mal em
pensar naquela babel de raas. Alm disso, o dialeto muito mais chegado a mim, me
fazia lembrar a minha juventude, sobretudo no trato com a Baixa Baviera. Havia
milhares de coisas que j eram ou com o tempo se me tornaram caras. O que, porm,
mais me atraa era a admirvel aliana da fora e da arte no ambiente geral, essa
linha nica de monumentos que vai do Hofbruhaus ao Odeon, da Ocktoberfest
Pinacoteca. Sinto-me hoje pertencer mais quela cidade do que a qualquer outro lugar
do mundo e isso devido ao fato de estar a mesma inseparavelmente ligada minha
prpria vida, minha evoluo. O fato de, j naquela ocasio, eu gozar uma
verdadeira tranqilidade, era de atribuir-se ao encanto que a admirvel residncia de
Witteisbach exerce sobre todos os homens que possuam qualidades intelectuais
aliadas a sentimentos artsticos.
O que, afora os trabalhos de minha profisso, mais me atraa, era o estudo dos
acontecimentos polticos do dia, sobretudo os da poltica externa. Eu cheguei a estes
atravs dos rodeios da poltica alem de aliana, a qual, desde os meus tempos da
ustria, considerava absolutamente falsa. Apenas no compreendera, em Viena, em
toda a sua extenso, como o Reich a si mesmo se enganava, com a prtica daquela
poltica. 1 naquela poca estava eu inclinado a admitir - ou procurava convencer-me
a mim mesmo, exclusivamente como desculpa - que possivelmente em Berlim j se
sabia quo fraco e pouco merecedor de confiana seria na realidade o aliado
austraco, o que, entretanto, por motivos mais ou menos secretos, se mantinha sob
reserva, a fim de apoiar uma poltica de aliana que o prprio Bismarck havia
inaugurado e cujo abandono brusco no era aconselhvel, para no assustar o
estrangeiro ou inquietar o povo, no interior.
Entretanto, as minhas relaes, sobretudo entre o povo, fizeram que muito
depressa verificasse, horrorizado, que essa minha convico era falsa. Com grande
surpresa minha, tive de constatar, em toda parte, que, mesmo nos crculos bem
informados, no se tinha a mais plida idia do carter da monarquia dos
Habsburgos. 1ustamente entre o povo dominava a persuaso de que o aliado devia ser
considerado uma potncia de verdade que, na hora do perigo, agiria como um s
homem. No seio da massa, considerava-se sempre a Monarquia como um Estado
"alemo" e pensava-se tambm poder contar com ela. Pensava-se que a fora nesse
caso tambm podia ser computada por milhares, como por exemplo na prpria
Alemanha, e esquecia-se, inteiramente:
1.) que, h muito tempo. a ustria deixara de ser um Estado de carter alemo;
2.) que as condies internas daquele pas cada vez mais tendiam para a
desagregao.
Naquele tempo se conhecia melhor aquela estrutura de Estado do que a chamada
"diplomacia" oficial, a qual, como quase sempre, cambaleava cegamente para a
fatalidade. A disposio de nimo do povo nada mais era que o resultado daquilo que
de cima se despejava na opinio pblica. Os de cima, porm, mantinham pelo aliado
um culto como pelo bezerro de ouro. Esperava-se poder substituir por habilidade
aquilo que faltava em sinceridade. Tomavam-se sempre as palavras como valores
reais.
Em Viena eu me encolerizava ao constatar a diferena que, de tempos a tempos,
aparecia entre os discursos dos estadistas oficiais e o modo de expressar-se da
imprensa local. Entretanto, Viena era, ao menos aparentemente, uma cidade alem.
Como eram diferentes as coisas, quando se saia de Viena, ou melhor da ustria alem,
e se caa nas provncias eslavas do Reich! Bastava que se manuseassem os jornais de
Praga para saber-se de que maneira era ali julgada a sublime fantasmagoria da
Trplice Aliana. Ali s havia cruel ironia e sarcasmo para essa obra-prima dos
"estadistas". Em plena paz, enquanto os dois imperadores trocavam entre si o beijo
da amizade, ningum ocultava que essa aliana desapareceria no dia em que se
tentasse, do mundo de fantasias, - espcie de ideal dos Nibelungen - transport-la para
a realidade prtica.
Quanta excitao houve quando, alguns anos depois, chegada a hora da prova da
Trplice Aliana, a Itlia abandonou-a, deixando os seus dois companheiros, para,
enfim, transformar-se em inimiga! A no ser para aqueles que estivessem atacados de
cegueira diplomtica, era simplesmente incompreensvel que, mesmo por um minuto,
se pudesse acreditar no milagre de vir a Itlia a combater ao lado da ustria.
Entretanto, as coisas na ustria no se passavam de modo diferente.
Na ustria, s os Habsburgos e os alemes eram adeptos da idia de aliana. Os
Habsburgos por clculo e necessidade; os alemes por credulidade e estupidez
poltica. Por credulidade, porque eles pensavam, por meio da Trplice Aliana, prestar
um grande servio Alemanha, fortalec-la e proteg-la; por estupidez poltica,
porm, porque o que eles imaginavam no correspondia realidade, pois que estavam
apenas concorrendo para acorrentar o Imprio carcassa de um Estado morto, que
teria de arrast-los ao abismo, sobretudo porque aquela aliana contribua para, cada
vez mais, desgermanizar a prpria ustria. Porque, desde que os Habsburgos
acreditavam que uma aliana com o Imprio poderia garanti-los contra qualquer
interferncia de parte deste - e infelizmente nisso tinham razo - eles ficavam
capacitados a continuarem na sua poltica de livrar-se, gradualmente, da influncia
germnica no interior, com mais facilidade e menos risco. Eles tinham que temer
qualquer protesto de parte do governo alemo, que era conhecido pela "objetividade"
de seu ponto de vista e, alm disso, tratando com os austracos alemes, podiam
sempre fazer calar qualquer voz impertinente que se levantasse contra qualquer feio
exemplo de favoritismo para com os eslavos, com uma simples referncia Trplice
Aliana.
Que poderia fazer o alemo na ustria, se o prprio alemo do Imprio exprimia
reconhecimento e confiana no governo dos Habsburgos?
Deveria oferecer resistncia para depois ser estigmatizado por toda a opinio
pblica alem como traidor da prpria nacionalidade? Ele, que h dezenas de anos
vinha fazendo os maiores sacrifcios pela sua nacionalidade!
Que valor, porm, possua essa aliana, caso tivesse sido destrudo o germanismo
da monarquia dos Habsburgos. No era, para a Alemanha, o valor da Trplice
Aliana, dependente da manuteno da hegemonia alem na ustria? Ou acreditava-
se, por acaso, que mesmo com a eslavizao do Imprio dos Habsburgos, se pudesse
manter a aliana?
A atitude da diplomacia alem oficial, bem como tambm de toda a opinio pblica
com relao ao problema interno das nacionalidades na ustria, no era
simplesmente uma tolice mas uma verdadeira loucura! Contava-se com uma aliana,
fazia-se o futuro e a segurana de um povo de setenta milhes de habitantes
dependerem dela - e ficava-se observando, impassvel, como, de ano para ano, a nica
base para essa aliana era sistematicamente, infalivelmente destruda pelo aliado!
Chegaria o dia em que restaria apenas um "tratado" com a diplomacia vienense, mas
o auxlio do aliado do Imprio faltaria no momento oportuno.
Na Itlia isso se verificara desde o princpio.
Se se tivesse feito um estudo mais inteligente da histria da Alemanha e da
psicologia da raa, ningum poderia ter acreditado, por um instante, que o Quirinal
de Roma e o Hofburg de Viena viessem um dia a lutar, lado a lado, em uma frente
nica de batalha. A Itlia se transformaria num vulco antes que qualquer governo
ousasse enviar um s italiano a combate. O Estado dos Habsburgos era fanaticamente
odiado. Os italianos s poderiam marchar como inimigos! Mais de uma vez vi
flamejar em Viena o apaixonado desdm e insondvel dio que mantinham os
italianos contra o Estado austraco. Os erros e crimes da Casa de Habsburgo, no
decurso dos sculos, contra a liberdade e a independncia da Itlia, eram demasiado
grandes para jamais serem esquecidos, mesmo na hiptese de haver qualquer desejo
nesse sentido. No havia tal desejo nem entre o povo nem de parte do governo italiano.
Para a Itlia, por isso, s havia dois modos possveis de tratar com a ustria - a
aliana ou a guerra.
Tendo escolhido o primeiro, podiam eles preparar-se calmamente para o segundo.
A poltica alem de aliana era ao mesmo tempo inexpressiva e arriscada,
especialmente desde que as relaes da ustria para com a Rssia tendiam
crescentemente para uma soluo pela guerra.
Foi esse um caso clssico, em que se pde constatar a falta de grandiosas e
acertadas linhas de conduta.
Por que, pois, foi concluda uma aliana? Simplesmente para garantir o futuro do
Reich, quando ele estava em posio de manter-se sobre os prprios ps. O futuro do
Reich estava na poltica de habilitar, por todos os meios, a nao alem a continuar
existindo.
Por conseqncia, o problema deveria ter sido posto assim: que forma dever
assumir a vida da nao alem em um futuro tangvel? E como se poder garantir a
essa evoluo os necessrios fundamentos e a necessria segurana, no quadro do
concerto das potncias europias?
Considerando claramente as condies para a atividade da poltica externa, tinha-
se de fatalmente chegar seguinte convico:
A Alemanha tem um acrscimo de populao de, aproximadamente, 900 mil almas
por ano. A dificuldade de alimentao desse exrcito de novos cidados tem de
aumentar de ano para ano e acabar finalmente numa catstrofe, caso se no
encontrem meios de, em tempo, dominar o perigo da misria e da fome.
Havia quatro caminhos para evitar esse tremendo desenlace.
1 Podia-se, a exemplo da Frana, limitar artificialmente o acrscimo de
nascimentos e, com isso, impedir uma superpopulao.
A prpria natureza costuma agir no sentido de limitar o aumento de populao de
determinadas terras ou raas, em pocas de grandes necessidades ou ms condies
climticas, bem como de pobreza do solo; e isso com um mtodo to sbio quo
inexorvel. Ela no impede a capacidade de procriao em si e sim, porm, a
conservao dos rebentos, fazendo com que eles fiquem expostos a to duras
provaes que o menos resistente forado a voltar ao seio do eterno desconhecido, o
que ela deixa sobreviver s intempries est milhares de vezes experimentado e capaz
de continuar a produzir, de maneira que a seleo possa recomear. Agindo desse
modo brutal contra o indivduo e chamando-o de novo momentaneamente a si, desde
que ele no seja capaz de resistir tempestade da vida, a natureza mantm a raa, a
prpria espcie, vigorosa e a torna capaz das maiores realizaes.
A diminuio do nmero, por esse processo, redunda em um reforo da capacidade
do indivduo e, por conseguinte, em ltima anlise, em um revigoramento da espcie.
As coisas se passam de outra maneira quando o homem que toma a iniciativa de
provocar a limitao de seu nmero. Ai preciso considerar no s o fator natural
como o humano. O homem sabe mais que essa cruel rainha de toda a sabedoria - a
natureza. Ele no limita a conservao do indivduo, mas a prpria reproduo. Isso
lhe parece, a ele que sempre tem em vista a si mesmo e nunca raa, mais humano e
mais justificado que o inverso. Infelizmente, porm, as conseqncias so tambm
inversas.
Enquanto a natureza, liberando a gerao, submete, entretanto, a conservao da
espcie a uma prova das mais severas, escolhendo dentro de um grande nmero de
indivduos os que julga melhores e s a estes conserva para a perpetuao da espcie,
o homem limita a procriao e se esfora, aferradamente, para que cada ser, uma vez
nascido, se conserve a todo preo. Essa correo da vontade divina lhe parece ser to
sbia quanto humana e ele alegra-se de, mais uma vez, ter sobrepujado a natureza e
at de ter provado a insuficincia da mesma. E o filho de Ado no quer ver nem
ouvir falar que, na realidade, o nmero limitado, mas custa do apoucamento do
indivduo.
Sendo limitada a procriao e diminudo o nmero dos nascimentos, sobrevem, em
lugar da natural luta pela vida, que s deixa viverem os mais fortes e mais sos, a
natural mania de conservar e "salvar" a todos, mesmo os mais fracos, a todo preo.
Assim se deixa a semente para uma descendncia que ser tanto mais lamentvel
quanto mais prolongado for esse escrnio contra a natureza e suas determinaes.
O resultado final que um tal povo um dia perder o direito existncia neste
mundo, pois o homem pode, durante um certo tempo, desafiar as leis eternas da
conservao, mas a vingana vir mais cedo ou mais tarde. Uma gerao mais forte
expulsar os fracos, pois a nsia pela vida, em sua ltima forma, sempre romper
todas as correntes ridculas do chamado esprito de humanidade individualista, para,
em seu lugar, deixar aparecer uma humanidade natural, que destri a debilidade para
dar lugar fora.
Aquele, pois, que quiser assegurar a existncia ao povo alemo limitando a sua
multiplicao, rouba lhe com isso o futuro.
2 Outro caminho seria aquele que hoje em dia freqentemente ouvimos
aconselhado e louvado: a chamada colonizao interna. Essa uma proposta que
muitos fazem, na melhor das intenes, que , porm, mal compreendida pela maioria
e que pode trazer, por isso, os maiores prejuzos imaginveis. Sem dvida, a
capacidade produtiva de um terreno pode ser elevada at determinado limite. Mas s
at esse limite determinado e no infinitamente mais. Durante um certo lapso, poder-
se-, portanto, compensar, sem perigo de fome, a multiplicao do povo alemo por
meio do aumento do rendimento de nosso solo. Entretanto, a isso se ope o fato de
crescerem as necessidades da vida mais do que o nmero da populao. As
necessidades humanas com relao ao alimento e ao vesturio crescem de ano para
ano e, por exemplo, j hoje em dia, no esto em proporo com as necessidades de
nossos antepassados de cem anos atrs. , pois, errneo pensar que cada elevao da
produo provoque a condio necessria a uma multiplicao da populao. Isso se
d at um certo ponto, pois que ao menos uma parte do aumento da produo do solo
consumida na satisfao das necessidades superiores da humanidade. Entretanto,
com a mxima parcimnia de um lado e a mxima diligencia por outro lado, chegar
um dia em que um limite ser atingido pelo prprio solo. Mesmo com toda a
diligncia, no ser possvel aproveit-lo mais e surgir, embora protelada por algum
tempo, uma nova calamidade. A fome aparecer de tempos em tempos, quando
houver m colheita. Com o aumento da populao, isso se dar cada vez mais, de sorte
que isso s no aparecer quando raros anos de riqueza encherem os armazns de
vveres. Entretanto, finalmente, aproximar-se- a poca em que no se poder mais
atender misria e a fome, ento, tornar-se- a companheira de um tal povo. A
natureza ter de prestar auxlio de novo e proceder seleo entre os escolhidos,
destinados a viver; ou ento o prprio homem que a si mesmo se auxilia, lanando
mo do impedimento artificial de sua reproduo com todas as graves conseqncias
para a raa e para a espcie. Poder-se- ainda objetar que esse futuro est destinado a
toda a humanidade, de uma maneira ou de outra, e que, portanto, nenhum povo
conseguir naturalmente escapar a essa fatalidade.
primeira vista, sem mais consideraes, isso est certo. H, tambm, a considerar
o seguinte: numa determinada poca, toda a humanidade ser certamente forada a
interromper o aumento do gnero humano ou a deixar a natureza decidir, por si
prpria. Essa situao atingir a todos os povos, mas atualmente s sero atingidas
por essa misria as raas que no possuem energia suficiente para assegurarem para
si o solo necessrio. Ningum contesta que, hoje em dia, ainda h neste mundo solo em
extenso formidvel e que s espera quem o queira cultivar. Da mesma forma tambm
certo que esse solo no foi reservado pela natureza para uma determinada nao ou
raa, como superfcie de reserva para o futuro. Trata-se, sim, de terra e solo
destinados ao povo que possua a energia de o conquistar e a diligncia de o cultivar.
A natureza no conhece limites polticos. Preliminarmente, ela coloca os seres neste
globo terrestre e fica apreciando o jogo livre das foras. O mais forte em coragem e em
diligncia recebe o prmio da existncia, sempre atribudo ao mais resistente.
Quando um povo se limita colonizao interna, enquanto outras raas se agarram
a cada vez maiores extenses territoriais, ser forado a restringir as suas
necessidades, em uma poca em que os outros povos ainda se acham em constante
multiplicao. Esse caso d-se tanto mais cedo quanto menor for o espao disposio
de um povo. Como, porm, em geral, infelizmente, as melhores naes, ou mais
corretamente falando, as nicas raas verdadeiramente culturais, portadoras de todo
o progresso humano, muitas vezes se resolvem na sua cegueira pacifista a desistir de
nova aquisio de solo, contentando-se com a colonizao "interna", naes inferiores
sabem assegurar-se enormes territrios. Tudo isso conduz a um resultado final:
As raas culturalmente melhores, mas menos inexorveis, teriam de limitar a sua
multiplicao, por fora da limitao do solo, ao passo que os povos culturalmente
mais baixos, naturalmente mais brutais, ainda estariam, em conseqncia da maior
superfcie disponvel, em condies de se reproduzirem ilimitadamente, por outras
palavras, dia viria em que o mundo passaria a ser dominado por uma humanidade
culturalmente inferior, porm mais enrgica.
Assim, para um futuro no muito remoto, s h duas possibilidades: ou o mundo
ser governado nos moldes de nossas modernas democracias e ento o fiel da balana
decidir a favor das raas numericamente mais fortes, ou o mundo ser - governado
segundo as leis da ordem natural e vencero ento os povos de vontade brutal e, por
conseqncia, no a nao que se limita a si mesma.
O que ningum poder duvidar que o mundo ser exposto s mais graves lutas
pela existncia da humanidade. No fim, vence sempre o instinto da conservao. Sob a
presso deste, desaparece o que chamamos esprito de humanidade como expresso de
uma mistura de tolice, covardia e pretensa sabedoria, tal qual a nave ao sol de maro.
A humanidade tornou-se grande na luta eterna, na paz eterna ela perecer.
Para ns, alemes, porm, a senha da colonizao interna j funesta, pois, entre
ns, ela imediatamente refora a opinio de termos achado um meio que, de acordo
com o esprito pacifista, permite podermos numa vida de torpor, "ganhar" a
existncia. Essa doutrina, tomada a srio entre ns, significa o fim de todo o esforo no
sentido de conservarmos no mundo o lugar que nos compete. Desde que o alemo
mdio se tenha convencido de poder garantir-se por esse meio a vida e o futuro,
qualquer tentativa de uma interpretao ativa e, portanto, frutuosa, das necessidades
vitais da Alemanha estaria perdida. Toda poltica externa verdadeiramente til
poderia ser considerada impossvel com uma tal opinio da nao, e, com isso, o
futuro do povo alemo estaria prejudicado.
Tendo-se em vista essas conseqncias, deve-se concordar que no por acaso que,
em primeira linha, so sempre os judeus que procuram e sabem inocular, no esprito
do povo, to perigosas idias, alis mortalmente perigosas. Eles conhecem muito bem
as pessoas com que tm de tratar para no saberem que essas so vitimas agradecidas
de qualquer charlato que lhes diga haver sido descoberto o meio de enganar a
natureza, de modo a tornar suprflua a dura e inexorvel luta pela existncia, para,
em seu lugar, ora com trabalho ou mesmo sem nada fazer, conforme calha a cada um,
assenhorear-se do planeta.
No nunca demasiado insistir em que toda colonizao alem interna tem de
servir, em primeiro plano, para evitar males sociais, sobretudo para livrar a terra da
especulao geral. Entretanto nunca poder ser suficiente para assegurar o futuro da
noo sem a conquista de novos territrios.
Se agirmos de outra maneira, no s chegaremos a esgotar as nossas terras como
tambm as nossas foras.
Finalmente, h a constatar ainda o seguinte:
A limitao, implcita, na colonizao interna, a uma determinada pequena
superfcie de solo, bem como o efeito final que se lhe segue da restrio da reproduo,
conduz o povo a uma situao poltico-militar extraordinariamente desfavorvel.
A garantia da segurana externa de um povo depende da extenso de seu
"habitat". Quanto maior for o espao de que um povo disponha, tanto maior sua
proteo natural; pois sempre foram conseguidas vitrias militares mais rpidas e,
por isso mesmo, mais fceis e especialmente mais eficientes e mais completas contra
povos apertados em pequenas superfcies de terra do que contra Estados de vasta
extenso territorial. Na grandeza do territrio h, pois, sempre, uma certa proteo
contra ataques repentinos, visto como o xito s ser conseguido aps longas e severas
lutas e, por isso, o risco de um ataque temerrio parecer demasiado grande, a no ser
que existam motivos excepcionais. Na vastido territorial, em si mesma, j existe uma
base para a fcil conservao da liberdade e da independncia de um povo, enquanto
que, ao contrrio, a pequenez territorial como que desafia a conquista.
De fato, as duas primeiras possibilidades para se conseguir um equilbrio entre a
populao crescente e o solo invarivel em grandeza, foram rejeitadas pelos chamados
crculos nacionais do Reich. Os motivos que determinaram essa atitude eram,
entretanto, outros que os indicados acima. Relativamente limitao dos nascimentos,
a atitude era de recusa, em primeiro lugar por um certo sentimento moral. A
colonizao interna era repelida com desapontamento, pois que se farejava, nela, um
ataque contra a grande propriedade rural e o comeo de uma luta geral contra a
propriedade particular. Pela forma por que sobretudo essa ltima teraputica era
recomendada podia-se imediatamente ver a condenao dessa hiptese.
De um modo geral, a defesa em face da grande massa no era muito hbil e de
modo algum atingia o mago do problema.
Em face disso, s restavam dois caminhos- para assegurar um trabalho so
populao crescente.
3 Podiam-se adquirir novos territrios, a fim de, anualmente, derivar os milhes
excedentes, conservando dessa maneira a nao em condies de poder alimentar-se a
si mesma, ou se passaria a:
4 Produzir, por meio da indstria e do comrcio, para o consumo estrangeiro, a
fim de, por esse modo, garantir a vida do povo.
Portanto, poltica rural, colonial ou comercial.
Ambos os caminhos foram, sob vrios pontos de vista, considerados, examinados,
recomendados e combatidos.
O primeiro ponto de vista sem dvida teria sido o mais so dos dois. A aquisio do
novo territrio para nele acomodar o excesso da populao encerra vantagens
infinitamente maiores, especialmente se se toma em considerao o futuro e no o
presente.
S as vantagens da conservao de uma classe de camponeses, como fundamento de
toda a nao, so enormes. Muitos dos nossos males atuais no so mais que a
conseqncia do desequilbrio entre o povo dos campos e o das cidades. Uma base
firme constituda de pequenos e mdios camponeses foi, em todos os tempos, a melhor
defesa contra as enfermidades sociais do gnero das que nos afligem hoje em dia. Essa
tambm a nica sada que permite a um povo encontrar o po de cada dia nos
limites da sua vida econmica. A indstria e o comrcio recuam de sua posio de
dirigentes e se colocam no quadro geral de uma economia nacional de consumo e
compensao. Ambos no so mais a base de alimentao do povo e sim um auxlio
para a mesma. Dispondo eles de uma compensao entre a produo e o consumo,
tornam toda a alimentao do povo mais ou menos independente do exterior. Ajudam,
portanto, a assegurar a liberdade do Estado e a independncia da nao, sobretudo
nos dias graves.
Entretanto, uma tal poltica rural no poder ser realizada, por exemplo, no
Camerun e sim quase que exclusivamente na Europa. Calma e modestamente, temos
de colocar-nos no ponto de vista de que certamente no deve ter sido a inteno do cu
dar a um povo cinqenta vezes mais terra do que a outro. Nesse caso, os limites
polticos no devem afastar-se dos limites do direito eterno. Se verdade que o mundo
tem espao para todos viverem, ento que se nos d tambm o solo necessrio nossa
vida.
Isso naturalmente no ser feito de boa vontade. O direito da prpria conservao
far ento sentir os seus efeitos; e o que negado por meios suasrios tem de ser
tomado fora.
Tivessem os nossos antepassados feito depender as suas decises de tolices
pacifistas, como se faz atualmente, e no possuiramos mais que um tero do nosso
atual territrio. No a isso que devemos as duas Marcas orientais do Reich e, com
elas, a fora interior da grandeza do domnio territorial de nosso Estado, o que nos
tem permitido existir at hoje.
H outra razo para que essa soluo seja considerada correta:
Muitos Estados europeus de hoje so semelhantes a pirmides que se sustm sobre
o seu vrtice. As suas possesses na Europa so ridculas comparativamente com a sua
pesada carga de colnias, comrcio estrangeiro, etc. Poder-se-ia dizer: ponto na
Europa e base em todo o mundo. Inversa a situao dos Estados Unidos, cuja base
est sobre o seu prprio continente e cujo pice o seu ponto de contato com o resto
do globo. Da a grande fora interna daquele Estado e a fraqueza da maioria das
potncias colonizadoras europias.
Mesmo a Inglaterra no prova em contrrio, pois sempre nos inclinamos a
esquecer a verdadeira natureza do mundo anglo-saxo em relao ao Imprio
britnico. Pelo fato de possuir a mesma lngua e a mesma cultura que os Estados
Unidos, a Inglaterra no pode ser comparada com nenhum outro Estado da Europa.
Por isso, a nica esperana de realizar a Alemanha uma poltica territorial sadia
est na aquisio de novas terras na prpria Europa. As colnias so inteis para esse
fim, por parecerem imprprias para o estabelecimento de europeus em grande
nmero. Entretanto, no sculo dezenove, j no era mais possvel adquirir, por
mtodos pacficos, tais territrios para efeitos de colonizao. Uma poltica de
colonizao dessa espcie s poderia ser realizada por meio de uma luta spera, que
seria mais razovel se aplicada na obteno de territrio no continente, prximo da
ptria, de preferncia a quaisquer regies fora da Europa.
Uma tal deciso exige, porm, a solidariedade de toda a nao. No possvel
abordar, com meias medidas ou com hesitaes, uma tarefa cuja execuo s vivel
pelo emprego de toda a energia nacional. A direo poltica do Reich teria de dedicar-
se exclusivamente a esse fim; nenhum passo deveria ser dado por outras consideraes
que no fosse o reconhecimento dessa tarefa e das condies pare o seu xito. Deveria
ficar bem claro que esse objetivo s poderia ser atingido em luta, tendo-se
tranqilamente em mira o movimento das armas.
Todas as alianas deveriam ser examinadas exclusivamente sob esse ponto de vista
e apreciadas quanto sua utilidade nesse objetivo. Houvesse o desejo de adquirir
territrios ria Europa e isso teria de dar-se de um modo geral custa da Rssia. O
novo Reich teria de novamente pr-se em marcha na estrada dos guerreiros de
outrora, a fim de, com a espada alem, dar ao arado alemo a gleba e nao o po de
cada dia.
Para uma tal poltica s havia um possvel aliado na Europa: Inglaterra.
A Gr-Bretanha era a nica potncia que poderia proteger a nossa retaguarda,
suposto que dssemos incio a uma nova expanso germnica. Teramos tanto direito
de faz-lo quanto tiveram os nossos antepassados. Nenhum dos nossos pacifistas se
nega a comer o po do Oriente, embora o primeiro arado outrora tivesse sido a
espada.
Nenhum sacrifcio deveria ser considerado demasiado grande nesse trabalho de
conquistar as simpatias da Inglaterra. Dever-se-ia renunciar s colnias e ao poderio
naval, e evitar a concorrncia indstria britnica.
Somente uma atitude absolutamente clara poderia conduzir a um tal objetivo:
renncia a uma marinha de guerra alem, concentrao de todas as foras do Estado
no exrcito. verdade que o resultado seria uma limitao temporria, entretanto
abrir-se-iam os horizontes para um grande futuro.
Houve uma poca em que a Inglaterra nos daria ateno nesse sentido, porque ela
compreendia muito bem que, devido a sua crescente populao, a Alemanha teria de
procurar qualquer sada e de ach-la na Europa, com o auxlio ingls, ou, sem esse
auxlio, em qualquer outra parte do mundo.
A tentativa para se obter uma aproximao com a Alemanha, feita no dobrar do
sculo, foi devida em tudo e por tudo a esse sentimento. Mas aos alemes no
agradava "tirar as castanhas do fogo" para a Inglaterra, - como se fosse possvel uma
aliana sobre outra base que no a da reciprocidade. Baseado nesse princpio, o
negcio poderia muito bem ter sido feito com a Inglaterra. A diplomacia britnica era
bastante hbil para saber que nada era lcito esperar sem reciprocidade.
Imaginemos que a Alemanha, com uma hbil poltica exterior, tivesse representado
o papel que o 1apo representou em 1904, e, dificilmente, poderemos prever as
conseqncias que isso teria tido para o pas.
1amais teria havido a "Guerra Mundial".
No ano de 1904, o sangue teria sido dez vezes menos que o que se derramou em
1914-18.
Mas que posio ocuparia a Alemanha, hoje em dia, no mundo!
Sobretudo a aliana com a ustria foi uma idiotice.
Essa mmia de Estado uniu-se Alemanha no para lutar com ela na guerra mas
para conservar uma eterna paz, a qual ento poderia ser utilizada, de uma maneira
inteligente, para a destruio lenta porm segura do germanismo na Monarquia. Essa
aliana era absolutamente invivel, pois que no se poderia esperar por muito tempo
uma defesa ofensiva dos interesses nacionais alemes em um Estado que no possua
nem a fora nem a deciso para limitar o processo de desgermanizao nas suas
fronteiras imediatas. Se a Alemanha no possua conscincia nacional bastante e
tambm a impavidez para arrancar ao impossvel Estado dos Habsburgos o mandato
sobre o destino de dez milhes de irmos de raa, no se poderia, ento, na verdade,
esperar que jamais ela recorres. se a planos de to larga viso e to audaciosos. A
atitude do velho Reich em relao ao problema austraco foi a pedra-de-toque de sua
atitude na luta decisiva de toda a nao.
Ningum observava como, ano a ano, o germanismo era cada vez mais oprimido e
que o valor da aliana, de parte da ustria, era determinado exclusivamente pela
conservao dos elementos alemes. Mas absolutamente no se seguiu esse caminho.
Nada temiam tanto como a luta e, finalmente, na hora mais desfavorvel, foram
constrangidos a ela.
Queriam fugir ao destino e foram surpreendidos por ele. Sonhavam com a
conservao da paz do mundo e caram na guerra mundial.
E esse foi o mais importante motivo porque no se deu o devido valor a essa
terceira sada para a garantia do futuro alemo. Sabia-se que a conquista do novo solo
s podia ser alcanada a leste. A luta necessria foi prevista, mas o que se queria a
todo preo era a paz. A senha da poltica externa h muito que no era mais a
conservao da nao alem a todo transe, mas a conservao da paz universal, por
to. dos os meios. Ainda voltarei a falar mais detalhadamente sobre esse ponto.
Assim, restava ainda a quarta possibilidade: indstria e comrcio universais, poder
naval e colnias.
Um tal desenvolvimento era na verdade mais fcil e mais rapidamente acessvel. O
povoamento do solo um processo mais lento e que dura, s vezes, sculos. , porm,
justamente nisso que se deve procurar a sua fora intrnseca. No se trata de um
flamejar repentino, mas de um crescimento lento, mas fundamental e constante, em
contraposio a um desenvolvimento industrial que pode ser improvisado no correr
de poucos anos, assemelhando-se, porm, mais a uma bolha de sabo que a fora
solida, verdade que mais rapidamente se constri uma esquadra do que, em luta
tenaz, se erige uma estncia e coloniza-se a mesma com lavradores; entretanto aquela
tambm mais facilmente se aniquila do que esta ltima. Contudo, se a Alemanha, no
obstante, trilhava esse caminho, ao menos deveria reconhecer-se claramente que esse
programa um dia acabaria em luta, s crianas imaginariam que se pode conseguir o
desejado alimento, pela boa conduta e pela declarao de sentimentos de paz, na
"concorrncia pacfica dos povos", como tanto e to suntuosamente se tagarelava
sobre esse assunto, como se tudo se pudesse obter sem lanar mo das armas.
No. Se continussemos a trilhar esse caminho, a Inglaterra um dia se tornaria
nossa inimiga. Nada mais insensato do que o desapontamento que experimentamos,
pelo fato de a Inglaterra tomar um dia a liberdade de enfrentar a nossa tendncia
pacifista com a crueldade do egosta violento. S a nossa reconhecida ingenuidade se
poderia surpreender com esse desfecho.
Nunca deveramos ter agido assim!
Se uma poltica de aquisio territorial na Europa s poderia ser feita em aliana
com a Inglaterra contra a Rssia, uma poltica de colnias e de comrcio mundial, por
outro lado, s seria concebvel em uma aliana com a Rssia contra a Inglaterra.
Nesse caso, dever-se-ia chegar inexoravelmente s ltimas conseqncias, pondo se a
ustria margem.
Considerada sob todos os pontos de vista, essa aliana com a ustria era, j no
dobrar do sculo, uma verdadeira loucura.
Entretanto, no se pensava numa aliana com a Rssia contra a Inglaterra, nem
to pouco com a Inglaterra contra a Rssia, pois, em ambos os casos, o resultado teria
sido a guerra e, para evit-la, que se decidiu adotar a poltica comercial e industrial.
A conquista "econmica pacifica" era uma receita que de uma vez por todas estava
destinada a dar um golpe decisivo na poltica de violncia de at ento. Talvez no
houvesse completa confiana nessa poltica, sobretudo tendo-se em vista que, de
tempos a tempos, surgiam, vindas do lado da Inglaterra, ameaas inteiramente
incompreensveis. Finalmente capacitaram-se os alemes da necessidade de construir-
se uma frota, no com o propsito de atacar e destruir, mas para defender a paz
mundial e para a "conquista pacfica do mundo". Por isso tiveram de mant-la em
escala modesta, no somente quanto ao nmero mas tambm quanto tonelagem de
cada navio e ao respectivo armamento, de modo a tornar evidente que o seu fim
ltimo era pacfico.
Conversar em "conquista pacfica do mundo" foi a maior loucura que j se tomou
como princpio dirigente de uma poltica nacional, especialmente porque no se
recuava em citar a Inglaterra para provar que era possvel p-la em prtica. O mal
feito pelos nossos professores com o seu ensinamento de histria e com suas teorias
dificilmente pode ser remediado e apenas prova, de modo evidente, quantas pessoas
"ensinam" histria sem compreend-la, sem perceb-la. Exatamente na Inglaterra ter-
se-ia de reconhecer uma evidente refutao teoria. De lato, nenhuma outra nao se
preparou melhor para a conquista econmica, mesmo com a espada ou mais tarde a
sustentou mais inexoravelmente que a inglesa. No a caracterstica dos estadistas
ingleses tirarem lucro econmico da fora poltica e imediatamente transformarem o
lucro econmico em fora poltica? Assim foi um erro completo imaginar que a
Inglaterra seria demasiado covarde para derramar o seu sangue em defesa de sua
poltica econmica. O fato de no possurem os ingleses um exrcito nacional no era
prova em contrrio; porque no a forma das foras militares que importa, mas antes
a vontade e a determinao de fora existente. A Inglaterra sempre possuiu os
armamentos de que necessitava. Sempre lutou com as armas precisas para garantir o
xito da sua poltica. Lutou com mercenrios enquanto os mercenrios bastavam aos
seus planos, mas lanou mo do melhor sangue de toda a nao quando tal sacrifcio
foi necessrio para assegurar a vitria. Sempre teve a determinao de lutar e sempre
foi tenaz e inexorvel na sua maneira de conduzir a guerra.
Na Alemanha, entretanto, com o correr do tempo se estimulava, por meio das
escolas, da imprensa e dos jornais humorsticos, a que se tivesse da vida inglesa e mais
ainda do Imprio uma idia prpria a conduzir a inoportuna decepo; porque tudo
gradualmente se contaminou com essa tolice e o resultado foi a opinio falsa sobre os
ingleses, que se traduziu em amarga desforra por parte deles, Essa idia correu to
largamente que toda a gente estava convencida de que o ingls, tal qual o imaginavam,
era um homem de negcios, ao mesmo tempo ladino e incrivelmente covarde. 1amais
ocorreu aos nossos dignos mestres da cincia professoral que um Imprio vasto como
o Imprio britnico no poderia ser fundado e conservado unido apenas com astcia e
mtodos escusos. Os primeiros que advertiram sobre esse assunto no foram ouvidos
ou tiveram de ficar em silncio. Recordo-me perfeitamente do espanto de meus
camaradas quando nos enfrentamos com os "Tommies" em Flandres. Depois dos
primeiros dias de luta, alvoreceu no crebro de cada um a noo de que aqueles
escoceses no correspondiam exatamente gente que os escritores de jornais
humorsticos e as notcias da imprensa entendiam descrever-nos.
Comecei ento a refletir sobre a propaganda e sobre as suas formas mais teis.
Esse falseamento certamente tinha suas vantagens para aqueles que o propagavam.
Estavam aptos a demonstrar, com exemplos, por mais incorretos que estes fossem, se
era correta a idia de uma conquista econmica do mundo. O que o ingls conseguiu
ns poderamos tambm conseguir, havendo para ns a vantagem especial de nossa
maior probidade, a ausncia daquela perfdia especificamente inglesa. Era de esperar
ainda com isso ganharmos mais facilmente a simpatia de todas as pequenas naes e a
confiana das grandes.
No compreendamos que a nossa probidade causasse aos outros um ntimo horror,
desde que acreditvamos seriamente em tudo isso, enquanto o resto do mundo via
nessa conduta a expresso de uma falsidade astuta, at que, com o maior espanto, a
revoluo proporcionou uma viso mais profunda da ilimitada tolice de nosso modo
de pensar.
Pela tolice dessa "conquista econmica pacfica" do mundo se depreende
imediatamente a tolice da trplice aliana. Com que Estado se podia, pois, fazer
aliana? Conjuntamente com a ustria, no era possvel pensar em conquistas
guerreiras, mesmo na Europa. 1ustamente nisso que estava, desde o primeiro
momento, a fraqueza intrnseca da aliana. Um Bismarck podia tomar a liberdade de
um tal expediente, mas no nenhum dos seus ignorantes sucessores, muito menos
numa poca em que no existiam mais as mesmas condies da aliana promovida por
Bismarck. Bismarck acreditava ainda que a ustria fosse um Estado alemo. Com a
introduo do sufrgio universal, tinha esse pas, entretanto, paulatinamente, adotado
um sistema de governo parlamentar e antigermnico.
A aliana com a ustria, sob o ponto de vista racial e poltico, foi simplesmente
nociva. Tolerava-se o desenvolvimento de uma nova potncia eslava na fronteira do
Reich, potncia essa que mais cedo ou mais tarde teria de tomar atitudes em relao
Alemanha muito diferentes da Rssia, por exemplo. Com isso a aliana de ano para
ano tinha de tornar-se cada vez mais fraca, proporo que os nicos portadores
desse pensamento na monarquia perdiam influncia e eram desalojados das posies
dominantes.
1 pelo dobrar do sculo, a aliana com a ustria tinha entrado na mesma fase que
a aliana da ustria com a Itlia.
S havia duas possibilidades: ou prevalecia a aliana com a monarquia dos
Habsburgos ou se protestava contra o combate ao germanismo na ustria.
Entretanto, quando se inicia tal movimento, o resultado final, geralmente, a luta
aberta, declarada.
O valor da trplice aliana era, psicologicamente, de somenos importncia, uma vez
que a fora de uma aliana declina quando se limita a manter uma situao existente.
Por outro lado, uma aliana ser tanto mais forte quanto mais as potncias
contratantes estejam convencidas de que, com a mesma, podem obter uma vantagem
tangvel, definida.
Isso era compreendido em vrios meios, mas infelizmente no o era pelos chamados
"profissionais". Ludendorff, ento coronel no grande estado-maior, apontava essa
fraqueza um memorando escrito em 1912. Naturalmente os "estadistas" se' recusaram
a dar qualquer importncia ao assunto, pois a razo, que est ao alcance de qualquer
mortal, escapa aos "diplomatas".
Para a Alemanha foi uma felicidade que a guerra de 1914, embora indiretamente,
irrompesse por intermdio da ustria, obrigando os Habsburgos a nela tomarem
parte. Tivesse acontecido o contrrio e a Alemanha teria ficado sozinha. Nunca o
Estado dos Habsburgos teria podido ou mesmo teria querido tomar parte em uma
guerra que se originasse de parte da Alemanha. Aquilo que, em relao Itlia, tanto
se condenou, ter-se-ia dado mais cedo na ustria: ela teria ficado "neutra" para assim
ao menos salvar o Estado contra uma revoluo. O eslavismo austraco, no ano de
1914, teria preferido destruir a monarquia a consentir no auxilio Alemanha.
Poucas pessoas naquela ocasio podiam compreender como eram grandes os
perigos e dificuldades oriundas das alianas com a monarquia do Danbio. Em
primeiro lugar, a ustria possua inimigos demais, que cogitavam de herdar de um
Estado carcomido. No era possvel que, no correr do tempo, no surgisse um certo
dio contra a Alemanha, na qual se enxergava a causa do impedimento queda da
monarquia, por todos esperada e desejada. Chegou-se convico de que, no final de
contas, s se poderia alcanar Viena via Berlim.
A ligao com a ustria privava a Alemanha das melhores e mais promissoras
alianas. Em lugar dessas alianas, surgiu uma situao tensa com a Rssia' e mesmo
com a Itlia. Em Roma o sentimento geral era to simptico Alemanha como
antiptico ustria.
Como os alemes se tinham lanado na poltica do comrcio e da indstria, no
havia mais o menor motivo para uma luta contra a Rssia. Somente os inimigos de
ambas as naes que poderiam ter nisso um vivo interesses. De fato, eram em
primeira linha judeus e marxistas que, por todos os meios, incitavam a guerra entre os
dois Estados.
Essa aliana, em terceiro lugar, tinha em si um grande perigo, pois que com
facilidade uma das potncias inimigas do imprio de Bismarck em qualquer tempo
poderia mobilizar vrios Estados contra a Alemanha, uma vez que estavam em
condies de, custa do aliado austraco, acenar com as perspectivas de grandes
vantagens.
Todo o oriente da Europa poderia levantar-se contra a monarquia do Danbio,
sobretudo a Rssia e a Itlia. Nunca se teria realizado a coligao mundial, que se
vinha desenvolvendo desde a ao inicial do rei Eduardo, se a ustria, como aliada da
Alemanha, no tivesse oferecido vantagens to apetecidas pelos inimigos. S assim foi
possvel reunir, numa nica frente de ataques, pases de desejos e objetivos to
heterogneos. Cada um deles poderia esperar, numa ao conjunta contra a
Alemanha, conseguir enriquecer-se. Esse perigo aumentou extraordinariamente pelo
fato de parecer que a essa aliana infeliz tambm estava filiada a Turquia como scio
comanditrio.
O mundo financeiro internacional judaico necessitava, porm, desse chamariz, a
fim de poder realizar o plano, h muito desejado, da destruio da Alemanha que
ainda no se tinha submetido ao controle financeiro e econmico geral, margem do
Estado. S assim se podia forjar uma coalizo tornada forte e corajosa pelo simples
nmero dos exrcitos de milhes em marcha, pronta, finalmente, a avanar contra o
lendrio Siegfried.
A aliana com a monarquia dos Habsburgos que, j nos tempos em que eu estava
na ustria, tanto me irritava, comeou a tornar-se a causa de longas provaes
intimas que, no correr do tempo, ainda mais reforavam a minha primeira opinio.
No meio modesto, que eu ento freqentava, nenhum esforo fiz para esconder a
minha convico de que aquele infeliz tratado com um Estado condenado destruio
teria de levar a Alemanha a um colapso catastrfico, a no ser que ela conseguisse
desvencilhar-se do mesmo, ainda em tempo. Nunca vacilei, por um momento;
mantive-me, nessa convico, firme como uma rocha, at que, por fim, a torrente da
guerra mundial tornou impossvel uma reflexo razovel, e o mpeto do entusiasmo
tudo levou de vencida e o dever de todos passou a ser a considerao das realidades,
Mesmo quando me achava na frente de batalha, sempre que o problema era discutido,
eu exprimia a minha opinio de que quanto mais depressa fosse rompida a aliana
tanto melhor para a nao alem e que sacrificar a monarquia dos Habsburgos no
seria sacrifcio para a Alemanha, se com isso ela pudesse reduzir o nmero de seus
inimigos, desde que os milhes de capacetes de ao no se tinham reunido para manter
uma decrpita dinastia, mas para salvar a nao alem.
Antes da guerra, parecia, s vezes, que num campo ao menos havia uma leve
dvida quanto correo da poltica de aliana que vinha sendo seguida. De tempos a
tempos, os crculos conservadores na Alemanha comeavam a fazer advertncias
contra a excessiva confiana nessa poltica, mas, como tudo mais que era razovel,
fazer essas advertncias era como falar no deserto. Havia a convico geral de que a
Alemanha estava a caminho de conquistar o mundo, que o xito seria ilimitado e que
nada teria de ser sacrificado.
Mais uma vez, ao "no profissional" nada era permitido fazer seno olhar
silenciosamente, enquanto os "profissionais" marchavam diretamente para a
destruio, arrastando consigo .a nao inocente, como o caador de ratos de Hamein.
A causa mais profunda do fato de ter sido possvel apresentar a um povo inteiro,
como processo poltico prtico, a insensatez de uma "conquista econmica", tendo
como objetivo a conservao da paz universal, residia numa enfermidade de todos os
nossos pensamentos polticos.
A vitoriosa marcha da tcnica e da indstria alems, os crescentes triunfos do
comrcio alemo, fizeram que se esquecesse de que tudo isso s era possvel dada a
suposio da existncia de um Estado forte. Muitos, ao contrrio, chegavam at a
proclamar a sua convico de que o Estado devia a sua vida a esses progressos, desde
que o Estado, primeiro que tudo e mais que tudo, uma instituio econmica e
deveria ser dirigido de acordo com as regras da economia, devendo, por isso, a sua
existncia ao comrcio - condio que era considerada ser a mais s e mais natural de
todas. Entretanto, o Estado nada tem a ver com qualquer definida concepo ou
desenvolvimento econmico.
O Estado no uma assemblia de negociantes que durante uma gerao se reuna
dentro de limites definidos para executar projetos econmicos, mas a organizao da
comunidade, homognea por natureza e sentimento, unida para a promoo e
conservao da sua raa e para a realizao do destino que lhe traou a Providncia.
Esse e nenhum outro o objeto e a significao de um Estado. A economia to
somente um dos muitos meios necessrios realizao desse objetivo. Nunca, porm,
o objetivo de um Estado, a no ser que este, desde o princpio, repouse em uma base
falsa, por antinatural. S assim que se explica que o Estado, como tal, no necessite
ter, como condio, uma limitao territorial. Isso s ser necessrio entre povos sue,
por si mesmos, querem assegurar a alimentao de seus irmos em raa e que,
portanto, esto prontos a lutar com o seu prprio trabalho, em prol de sua existncia.
Os povos que, como zanges, conseguem infiltrar-se no resto da humanidade, a fim de,
sob todos os pretextos, fazer com que os outros trabalhem para si, podem, mesmo sem
possurem um "habitat" determinado e limitado, formar um Estado. Isso se d em
primeira linha num povo sob cujo parasitismo, sobretudo hoje, toda a humanidade
sofre: o povo judeu.
O Estado judaico nunca teve fronteiras, nunca teve limites no espao, mas era
unido pela raa. Por isso, aquele povo sempre foi um Estado dentro do Estado. Foi um
dos mais hbeis ardis j inventados o de encobrir-se aquele Estado sob a capa de
religio, obtendo-se assim a tolerncia que o ariano sempre estendeu a todos os credos.
A religio mosaica nada mais que uma doutrina para a conservao da raa judaica.
Por isso ela abraa quase todos os ramos do conhecimento sociolgico, poltico e
econmico que lhe possam dizer respeito.
O instinto de conservao da espcie sempre a causa da formao das sociedades
humanas. Por isso, o Estado um organismo racial e no uma organizao econmica,
diferena essa que, sobretudo hoje em dia, passa despercebida aos chamados
"estadistas". Da pensarem estes poder construir o Estado pela economia quando, na
realidade, aquele nada mais que o resultado da atuao daquelas virtudes que
residem no instinto de conservao da raa e da espcie. Estas so, porm, sempre
virtudes hericas e nunca egosmo mercantil, pois que a conservao da existncia de
uma espcie pressupe o sacrifcio voluntrio de cada um. Nisso que est justamente
o sentido da palavra do poeta: "e se no arriscardes a vida, nunca vencereis na vida",
isto , a capacidade de sacrifcio de cada um indispensvel para assegurar a
conservao da espcie. A condio mais essencial, porm, para a formao e
conservao de um Estado a existncia de um sentimento de solidariedade, baseado
na identidade de raa, bem como a boa vontade de por ele sacrificar-se. Isso, em povos
senhores de seu prprio solo, conduz formao de virtudes hericas, em povos
parasitas conduz hipocrisia mentirosa e crueldade dissimulada, qualidades essas
que devem ser pressupostas pela maneira diferente como vivem em relao ao Estado.
A formao de um Estado s ser possvel pela aplicao dessas virtudes, pelo menos
originariamente, sendo que na luta pela conservao sero submetidos ao jugo e assim
mais cedo ou mais tarde sucumbiro os povos que apresentarem menos virtudes
hericas ou que no estejam na altura da astcia do parasita inimigo. Mas, tambm
nesse caso, isso deve ser atribudo no tanto falta de inteligncia como falta de
deciso e de coragem, que procura esconder-se sob o manto de sentimento de
humanidade.
O fato de a fora interna de um Estado s em casos raros coincidir com o chamado
progresso econmico mostra claramente como est pouco ligado s virtudes que
servem para a formao e conservao do Estado essa prosperidade que, em infinitos
exemplos, parece at indicar a prxima decadncia do Estado. Se, porm, a formao
da comunidade humana tivesse de ser atribuda em primeira linha a foras
econmicas, ento o mais elevado desenvolvimento econmico significaria a mais
formidvel fora do Estado e no inversamente.
A crena na fora da economia para formar e conservar um Estado, torna-se
incompreensvel, sobretudo quando se trata de um pas que, em tudo e por tudo,
mostra clara e incisivamente o contrrio.- 1ustamente a Rssia demonstra, de maneira
evidentssima, que no so as condies materiais, mas as virtudes ideais, que tornam
possvel a formao de um Estado. Somente sob a sua guarda que a economia
consegue florescer, at que, com a decadncia das puras foras geradoras do Estado, a
economia tambm decai, processo esse que exatamente agora podemos observar com
desesperada tristeza. Os interesses materiais dos homens sempre conseguem
prosperar melhor enquanto permanecem sombra de virtudes hericas.
Sempre que aumentava o poder poltico da Alemanha o progresso material se fazia
sentir, os negcios comeavam a melhorar; ao passo que quando os negcios
monopolizavam a vida de nosso povo e enfraqueciam as virtudes de nosso esprito, o
Estado desfalecia, arrastando, na sua runa, os prprios negcios.
E se perguntarmos a ns mesmos quais so as foras que fazem e conservam os
Estados, vemos que elas aparecem sob uma nica denominao: habilidade e
abnegao para o sacrifcio individual, por amor da comunidade. Que essas virtudes
no tm relao com a economia torna-se bvio pela compreenso de que o homem
nunca se sacrifica por negcios, isto , os homens no morrem por negcios, mas por
ideais. Nada mostrou melhor a superioridade psicolgica dos ingleses, na dedicao
por um ideal nacional, do que as razes que eles apresentaram para combater.
Enquanto ns lutvamos pelo po quotidiano, a Inglaterra lutava pela "liberdade",
no pela prpria mas pela das pequenas naes. Na Alemanha todos zombavam ou se
irritavam com essa impudncia, o que prova quanto se tornara insensata e estpida a
cincia oficial na Alemanha de antes da guerra. No tnhamos a menor noo da
natureza das foras que podem levar os homens morte por sua livre e espontnea
vontade.
Enquanto o povo alemo continuava a pensar, em 1914, que lutava por ideais, ele
manteve-se firme; mas logo que se tornou evidente que lutava apenas pelo po
quotidiano, preferiu renunciar ao brinquedo.
Os nosso inteligentes "estadistas", entretanto, ficaram atnitos com essa mudana
de sentimento. eles nunca compreenderam que o homem, desde o momento que luta
por um interesse econmico, evita o mais que pode a morte, pois que esta o faria
perder o gozo do prmio de sua luta. A preocupao pela salvao de seu filho faz que
a mais fraca das mes se torne herona e somente a luta pela conservao da espcie e
da lareira e tambm do Estado fez, em todos os tempos, com que os homens se
jogassem de encontro s lanas dos inimigos.
Pode-se considerar a seguinte frase como uma sentena eternamente verdadeira:
1amais um Estado foi fundado pela economia pacfica e sim, sempre, pelo instinto
de conservao da espcie, esteja este situado no campo da virtude herica ou da
astcia. O primeiro produz os Estados arianos, de trabalho e cultura, o segundo,
colnias judaicas parasitrias. Desde que um povo ou um Estado procura dominar
esses instintos, esto atraindo para si a escravido, a opresso.
A crena de antes da guerra de que era possvel ter o mundo aberto para a nao
alem ou de fato conquist-lo pelo mtodo pacfico de uma poltica de comrcio e
colonizao, era um sinal evidente de que haviam desaparecido as genunas virtudes
que fazem e conservam os Estados. bem como a intuio, a fora de vontade e a
determinao que fazem as grandes coisas. Como era de esperar, o resultado imediato
disso foi a grande guerra, com todas as suas conseqncias
Para aquele que no examinasse a questo, essa atitude de quase toda a nao
alem era um enigma indecifrvel, pois a Alemanha era justamente um exemplo
maravilhoso de um imprio que surgiu de uma poltica de fora. A Prssia - clula
mater do Reich - proveio de grandes herosmos e no de operaes financeiras ou
negcios comerciais. E o prprio Reich era o mais maravilhoso prmio da direo da
poltica de fora e da coragem indmita dos seus soldados. Como poderia, justamente
o povo alemo, chegar a tal amortecimento de seus instintos polticos? No se tratava,
preciso que se note, de um fenmeno isolado e sim de sintomas de decadncia geral
que, em propores verdadeiramente assustadoras, ora flamejavam como fogos-ftuos
no seio do povo ora corroam a nao como tumores malignos. Parecia que uma
torrente de veneno constante era impelida por uma fora misteriosa at os ltimos
vasos sangneos desse corpo de heris, com o fim de aniquilar o seu bom senso, o
simples instinto de conservao.
Examinando todas essas questes, condicionadas ao meu ponto de vista em relao
poltica de alianas da Alemanha e poltica econmica do Reich, nos anos de 1912 e
1914, restou, como soluo do enigma aquela fora que j anteriormente eu conhecera
em Viena sob prisma inteiramente diverso: a doutrina marxista, sua concepo do
mundo e a influncia de sua capacidade de organizao.
Pela segunda vez na minha vida analisei profundamente essa doutrina de
destruio - desta vez porm no mais guiado pelas impresses e efeitos do meu
ambiente dirio, e sim dirigido pela observao dos acontecimentos gerais da vida
poltica. Aprofundei-me novamente na literatura terica desse novo mundo, procurei
compreender os seus efeitos possveis, comparei estes com os fenmenos reais e com os
acontecimentos no que diz respeito sua atuao na vida poltica, cultural e
econmica.
Comecei a considerar, pela primeira vez, que tentativa deveria ser feita para
dominar aquela pestilncia mundial.
Estudei os mveis, as lutas e os sucessos da legislao especial de Bismarck.
Gradualmente o meu estudo me forneceu princpios granticos para as minhas
prprias convices - tanto que desde ento nunca pensei em mudar minhas opinies
pessoais sobre o caso. Fiz tambm um profundo estudo das ligaes do marxismo com
o judasmo.
Se, outrora, em Viena, a Alemanha me tinha dado a impresso de um colosso
inabalvel, comearam agora entretanto a surgir em mim consideraes apreensivas.
No meu ntimo eu estava descontente com a poltica externa da Alemanha, o que
revelava ao pequeno circulo que meus conhecidos, bem como com a maneira
extremamente leviana, como me parecia, de tratar-se o problema mais importante que
havia na Alemanha daquela poca - o marxismo. Realmente, eu no podia
compreender como se vacilava cegamente ante um perigo cujos efeitos - tendo-se em
vista a inteno do marxismo tinham de ser um dia terrveis. 1 naquela poca eu
chamava a ateno, no meio em que vivia, para a frase tranqilizadora de todos os
poltres de ento: "A ns nada nos pode acontecer". Esse pestilento modo de pensar
j outrora destrura um imprio gigantesco. Por acaso s a Alemanha no estaria
sujeita s mesmas leis de tidas as outras comunidades humanas?
Nos anos de 1913 e 1914 manifestei a opinio, em vrios crculos, que, em parte,
hoje esto filiados ao movimento nacional-socialista, de que o problema futuro da
nao alem devia ser o aniquilamento do marxismo.
Na funesta poltica de alianas da Alemanha eu via apenas o fruto da ao
destruidora dessa doutrina. O pior era que esse veneno destrua quase
insensivelmente os fundamentos de uma sadia concepo do Estada e da economia,
sem que os por ele atingidos se apercebessem de que a sua maneira de agir, as
manifestaes da sua vontade j eram uma conseqncia destruidora do marxismo.
A decadncia do povo alemo tinha comeado h muito tempo, sem que os
indivduos, como acontece freqentemente, pudessem claramente ver os responsveis
pela mesma. Muitas vezes se tentou procurar um remdio para essa enfermidade, mas
confundiam-se os sintomas com a causa. Como ningum conhecia ou queria conhecer
a verdadeira causa do mal-estar da nao, a luta contra o marxismo no passou de um
charlatanismo sem eficincia.
CAPITULO V - A GUERRA MUNDIAL
Quando ainda jovem, na fase em que tudo nos sorri, nada me fazia to triste, como
o ter nascido justamente em uma poca em que todas as honras e glrias eram
reservadas a negociantes ou a funcionrios do governo.
As ondas dos acontecimentos histricos aparentemente tinham arrefecido e, de tal
maneira, que o futuro, na realidade parecia pertencer "concorrncia pacifica dos
povos", isto , a uma calma e recproca ladroagem, pela eliminao dos mtodos
violentos da reao das vtimas. Os diferentes pases comeavam a se assemelhar, cada
vez mais, a empresas que se solapassem reciprocamente o cho debaixo dos ps, na
conquista sem trgua de fregueses e de encomendas, procurando cada um sobrepujar
as outras, por todos os meios ao seu alcance. Tudo isso era posto em execuo com
uma espetaculosidade to grande quanto ingnua. Essa evoluo parecia no s
permanente, como destinada tambm a, algum dia (com a aprovao geral),
transformar o mundo inteiro em uma nica e grande casa de negcios, em cujas ante-
salas seriam expostos, para a posteridade, os bustos dos mais atilados especuladores e
dos mais ingnuos funcionrios da administrao. Os comerciantes poderiam ser,
ento representados pela Inglaterra; os funcionrios administrativos seriam os
alemes; os judeus, porm, fariam o sacrifcio de ser os proprietrios, pois que, como
eles prprios confessam, nunca lucram, sempre tm de "pagar" e, alm disso, falam a
maioria das lnguas.
Ah! se me tivesse sido possvel ter nascido cem anos antes! Mais ou menos no tempo
das guerras da Independncia, quando o homem, mesmo sem negcios, ainda valia
alguma coisa!
Muitas vezes me ocorriam pensamentos desagradveis, relativos minha
peregrinao terrena, demasiado tardia na minha opinio, e a poca "de calma e
ordem" que se me deparava eu considerava uma infmia imerecida do destino. que
j, nos meus mais tenros anos, eu no era "pacifista". Todas as tentativas de educao
nesse sentido tinham resultado inteis.
A guerra dos "Boers"", ento desencadeada, teve sobre mim o efeito de um
relmpago. Diariamente, eu aguardava ansioso os jornais, devorava telegramas e
boletins, e considerava-me feliz por ser, ao menos de longe, testemunha dessa luta de
tits.
A guerra russo-japonsa j me encontrou sensivelmente mais amadurecido e,
tambm mais atento aos acontecimentos. Moviam-me, sobretudo, razes nacionais.
Desde os primeiros momentos, tomei partido, e, discutindo as opinies correntes,
coloquei-me imediatamente do lado dos japoneses, pois via na derrota dos russos uma
diminuio do esprito eslavo na ustria.
Muitos anos se passaram desde ento, e aquilo que, outrora, quando ainda rapaz,
me parecia morbidez, compreendia agora como sendo a calma, antes da tempestade.
1 desde o tempo em que vivia em Viena pairava sobre os Balcs aquela atmosfera
pesada, prenncio de tempestade, e j lampejos mais claros riscavam o cu, mas se
perdiam ligeiros nas trevas sinistras. Em seguida, veio a guerra dos Balcs, e, com ela,
o primeiro temporal varreu a Europa, j agora nervosa. A poca que se seguiu influiu
como um pesadelo sobre os homens. O ambiente estava to carregado que, em virtude
do mal-estar que a todos afligia, a catstrofe que se aproximava chegou a ser desejada.
Que os cus dessem livre curso ao des. tino, j que no havia barreiras que o
detivessem! Caiu ento o primeiro formidvel raio sobre a terra; a tempestade
desencadeou-se, e, aos troves do cu, juntavam-se as baterias da guerra mundial.
Quando a notcia do assassinato do gro-duque Francisco Ferdinando chegou a
Munique, eu estava justamente em casa e ouvia contar o desenrolar dos
acontecimentos de maneira muito vaga. Meu primeiro receio foi que as balas
assassinas tivessem partido de estudantes alemes, que, indignados com o constante
trabalho de eslavizao feito pelo herdeiro presuntivo da coroa austraca, tivessem
querido livrar o povo alemo desse inimigo interno. As conseqncias eram fceis de
imaginar: uma nova onda de perseguies aos alemes, que, agora, facilmente seriam
"explicadas e justificadas", perante o mundo. Quando, porm, logo depois, ouvi o
nome dos autores presumveis e verifiquei que eram srios, fiquei estupefato ante essa
vingana do destino impenetrvel. O maior amigo da raa eslava cara sob as balas de
fanticos eslavos! Quem, nos ltimos anos, tivesse tido oportunidade de observar
constantemente as relaes entre a ustria e a Srvia, no poderia duvidar, nem um
segundo, de que a pedra comeara a rolar e que nada poderia det-la na sua queda.
uma injustia fazer hoje em dia recriminaes ao governo de Viena sobre a
forma e o contedo do seu "Ultimatum". Nenhuma outra potncia do mundo teria
agido de maneira diferente, se se encontrasse em idnticas condies. A ustria tinha,
na sua fronteira sudoeste, um inimigo de morte, o qual, cada vez mais, desafiava a
Monarquia e nisso persistiria at que chegasse o momento propicio destruio do
Imprio. Receava-se, com razo, que isso se desse, o mais tardar, com a morte do
velho imperador. E, nesse momento, talvez a monarquia no estivesse em condies de
oferecer resistncia sria.
O Estado inteiro encontrava-se, nos ltimos anos, de tal maneira dependente da
vida de Francisco 1os, que a morte desse homem, tradicional personalizao do
Imprio, eqivaleria, no sentir da massa popular, morte do prprio Imprio. Era at
considerado uma das mais inteligentes manobras, sobretudo da poltica eslava, fazer
crer que a ustria devia a sua existncia habilidade extraordinria e nica desse
monarca. Essa bajulao era tanto mais apreciada na Corte, quando ela em nada
correspondia, na realidade, ao mrito desse Imperador. No se podia ver o espinho
escondido atrs dessa lisonja. No se lobrigava ou no se queria ver que, quanto mais
a monarquia dependesse da extraordinria arte de governar, como se costumava
dizer, deste "mais sbio monarca de todos os tempos", tanto mais catastrfica seria a
situao, quando um dia o destino batesse a essa porta, reclamando o seu tributo.
Seria possvel imaginar a velha ustria sem o seu velho Imperador?
No se repetiria, imediatamente, a tragdia que outrora atingira Maria Teresa?
No! Na verdade, uma injustia que se faz aos crculos governamentais de Viena
censur-los por terem eles provocado uma guerra que talvez tivesse sido possvel
evitar. Esse desfecho era, porm, inevitvel. Quando muito poderia ter sido protelado
por um ou dois anos. Foi este o castigo das diplomacias, tanto da alem como da
austraca. Elas sempre tentaram protelar o ajuste de contas que tinha de vir e agora
eram foradas a dar o golpe na hora menos favorvel. A verdade que mais outra
tentativa para manter a paz teria trazido a guerra numa poca ainda menos propcia.
Quem no quisesse esta guerra deveria ter a coragem de arcar com as conseqncias.
Essas, porm, s poderiam consistir no sacrifcio da ustria. Assim mesmo, a guerra
teria vindo, talvez no mais como a luta de todos contra ns mas sim tendo como
finalidade o aniquilamento da monarquia dos Habsburgos. De qualquer modo, uma
deciso tinha de ser tomada: ou entrvamos na guerra ou ficaramos de fora,
observando, a fim de vermos, de mos cruzadas, o destino seguir o seu curso.
1ustamente aqueles que, hoje, mais vociferam contra o desencadear da guerra,
foram os que mais funestamente ajudaram a ati-la.
A social-democracia, h dezenas de anos, fomentava, da maneira mais torpe, a
guerra contra a Rssia, enquanto o Partido do Centro, baseado num ponto de vista
religioso, fazia a poltica alem girar em torno do Estado austraco. Tinha-se que
arcar com as conseqncias desse erro. O que veio tinha de vir e, em hiptese
nenhuma, poderia ser evitado. A culpa do governo alemo neste caso foi de perder
sempre as boas oportunidades de interveno, devido preocupao constante de
manter a paz. Assim agindo, o governo se emaranhava em uma coligao destinada
manuteno da paz universal, para tornar-se, por fim, a vtima de uma coligao do
mundo inteiro, que antepunha presso pela manuteno da paz a determinao de
fazer a guerra.
Caso o governo de Viena tivesse dado uma forma mais suave ao seu ultimato, em
nada teria mudado a situao. Quando muito teria sido varrido do poder pela
indignao popular. Aos olhos da grande massa do povo, o tom do ultimato ainda era
brando demais e, de modo nenhum, lhe parecia brutal. Nele no havia excessos. Quem
hoje procura negar isso ou um desmemoriado ou um mentiroso consciente. Graas a
Deus, a luta do ano de 1914 no foi, na realidade, imposta e sim desejada pelo povo
inteiro. Todos queriam acabar de vez com uma insegurana generalizada. S assim
pode-se tambm compreender que mais de dois milhes de alemes, homens e rapazes,
se pusessem voluntariamente sob a bandeira decididos a proteg-la com a ltima gota
do seu sangue.
Aquelas horas foram para mim uma libertao das desagradveis recordaes da
juventude, At hoje no me envergonho de confessar que, dominado por delirante
entusiasmo, ca de joelhos e, de todo corao, agradeci aos cus ter-me proporcionado
a felicidade de poder viver nessa poca.
Tinha-se desencadeado uma luta de libertao, a mais formidvel que o mundo
jamais vira, pois logo que a fatalidade tinha iniciado o seu curso, as grandes massas
perceberam que, desta vez, no se tratava do destino nem da Srvia nem da ustria, e
sim da vida ou morte da nao alem.
Pela primeira vez, depois de muitos anos, o povo via claro o seu prprio futuro.
Assim que, logo no comeo da luta titnica, ainda sob a ao de um transbordante
entusiasmo, brotaram, no esprito do povo, os sentimentos altura da situao, pois
somente esta idia de salvao geral conseguiu que a exaltao nacional significasse
alguma coisa mais do que simples fogo de palha. A certeza da gravidade da situao
era, porm, por demais necessria. Em geral, ningum podia, naquela poca, ter a
menor idia da durao da luta que, ento, se iniciava. Sonhava-se poder estar de
volta, casa, no prximo inverno, a fim de retomar o trabalho pacfico. Aquilo que o
homem deseja vale como objeto de esperana e crena. A grande maioria da nao
estava cansada do eterno estado de insegurana. S assim pode-se compreender que
no se pensasse numa soluo pacfica do conflito austro-srvio, mas em uma soluo
definitiva para as complicaes existentes. Ao nmero desses milhes que assim
pensavam pertencia eu.
Mal se tinha divulgado em Munique a notcia do atentado e j me passavam pela
mente duas idias, a saber: a guerra seria absolutamente inevitvel e o imprio dos
Habsburgos seria forado a ficar fiel s suas alianas. O que eu mais havia temido
sempre era a possibilidade de a Alemanha entrar em conflito - talvez mesmo em
conseqncia dessa aliana - sem que a ustria tivesse sido a causa direta, e que, dessa
maneira, o governo austraco no se decidisse, por motivo de poltica interna, a se
colocar ao lado do seu aliado. A maioria eslava do Imprio teria imediatamente
iniciado a sua resistncia a uma deciso espontnea nesse sentido, preferindo ver o
Imprio destrudo nos seus fundamentos a conceder o auxlio solicitado. Entretanto,
esse perigo estava agora afastado. O velho Imprio tinha de lutar, por bem ou por
mal.
Minha atitude em face do conflito era bem clara e definida. Para mim no se
tratava de uma guerra para que a ustria obtivesse satisfao por parte da Srvia.
No. A Alemanha que lutava pela sua vida, e com ela o povo pela sua existncia, pela
sua liberdade, por seu futuro. A poltica de Bismarck ia ser seguida. Aquilo que os
antepassados haviam conquistado com o sacrifcio do sangue dos seus heris nas
batalhas de Weissenburg, at Sedan e Paris, tinha de ser reconquistado pela jovem
Alemanha. Caso fosse essa luta vitoriosa, o nosso povo entraria de novo no rol das
grandes potncias, com o seu poder exterior aumentado. E assim o Imprio alemo
poderia se tornar uma eficiente garantia da paz, sem ter de diminuir o po de cada dia
de seus filhos, em nome dessa mesma paz.
Quantas vezes, rapazinho ainda, tive o desejo sincero de poder provar por fatos
que para mim o entusiasmo nacional no era uma pura fantasia. A mim me parecia
muitas vezes quase um crime aplaudir o que quer que fosse sem se estar convencido
da razo de ser de seus gestos. Quem tinha o direito de assim agir sem ter passado por
aqueles momentos difceis sem que a mo inexorvel do destino, dando aos
acontecimentos um tom mais srio, exige a sinceridade das atitudes humanas? Meu
corao, como o de milhes de outros, transbordava de orgulho e felicidade por poder
de vez libertar-me dessa situao de inrcia.
Tantas vezes tinha eu cantado o "Deutschland, Deutschland ber alles", com todas
as foras de meus pulmes e gritado "Heil"... que quase me parecia uma graa
especial poder comparecer agora, perante a justia divina, para afirmar a sinceridade
dessa minha atitude. Desde o primeiro instante estava firmemente decidido, em caso
de guerra - esta me parecia inevitvel - a abandonar os livros imediatamente. Ao
mesmo tempo sabia muito bem que o meu lugar seria aquele para onde me chamava a
voz da conscincia. Por motivos polticos, tinha preliminarmente abando. nado a
ustria. Nada mais natural, pois, que agora que se iniciava a luta, coerente com as
minhas opinies polticas, eu assim procedesse. No era meu desejo lutar pelo imprio
dos Habsburgos. Estava pronto, porm, a morrer, em qualquer instante, pelo meu
povo ou pelo governo que o representasse na realidade.
A 3 de agosto apresentei um requerimento a S. M. o rei Lus III, no qual eu
solicitava a permisso para assentar praa num regimento bvaro. A secretaria do
Governo, naquela ocasio, como era natural, estava assoberbada de servio. Por isso
tanto mais alegre fiquei ao tomar conhecimento, j no dia seguinte, do despacho
favorvel minha solicitao. Ao abrir, com mos trmulas, o documento no qual li o
deferimento do meu pedido, com a recomendao de me apresentar a um regimento
bvaro, meu contentamento e minha gratido no tiveram limites. Poucos dias depois,
eu envergava a farda, que s quase seis anos mais tarde deveria despir.
Comeou ento para mim, como provavelmente para todos os outros alemes, a
mais inesquecvel e a maior poca da minha vida. Comparado com a luta titnica que
se travava, todo o passado desaparecia inteiramente. Com orgulho e saudade,
recordo-me, justamente nesses dias em que se passa o 10o. aniversrio daqueles
formidveis acontecimentos, das primeiras semanas daquela luta herica de nosso
povo, na qual graas benevolncia do destino, me foi dado tomar parte.
Como se fosse ontem, passam diante de meus olhos todos os acontecimentos. Vejo-
me fardado, no crculo dos meus queridos camaradas. Lembro-me da primeira vez
que samos para exerccios militares, etc., at que enfim chegou o dia da partida para
o front.
Uma nica preocupao me afligia naquele momento, a mim como a muitos outros.
Era recear chegarmos tarde demais no front. Essa idia no me deixava tranqilo. A
cada manifestao de jbilo por um novo feito herico, sentia uma profunda tristeza,
pois toda a vez que se festejava uma nova vitria, parecia para mim aumentar o
perigo de chegarmos demasiadamente tarde. Finalmente, chegou o dia de deixarmos
Munique, a fim de nos apresentarmos ao cumprimento do dever. Tive ento a
oportunidade de ver, pela primeira vez, o Reno, na nossa viagem para o ocidente, feita
ao longo das suas guas calmas. A ns estava confiada a defesa, contra a cobia dos
inimigos, do mais germnico de todos os rios. Quando os primeiros raios de sol da
manh, atravessando um leve vu de neblina, refletiam-se no monumento de
Niederwald, irrompeu, do longussimo trem de transporte, a velha cano alem "Die
Wacht am Rhein". Senti-me transbordante de entusiasmo.
Em seguida, veio uma noite mida e fria, em Flandres, durante a qual marchamos
silenciosos e, quando o sol comeou a despontar atravs das nuvens, rompeu de
repente sobre as nossas cabeas uma saudao de ao, e, entre as nossas fileiras,
sibilavam balas que caam levantando a terra molhada. Antes de desaparecer a
pequena nuvem, duzentas bocas gritavam ao mesmo tempo "urra" a esses primeiros
mensageiros da morte. Em seguida, comeou o pipocar da metralha, a gritaria, o
estrondo da artilharia, e, febricitante de entusiasmo, cada um marchava para a frente,
cada vez mais depressa, at que, sobre os campos de beterraba, e, atravs das
charnecas, comeou a luta corpo a corpo. De longe, porm, chegavam aos nosso
ouvidos os sons de uma cano, que, cada vez mais se aproximava, passando, de
companhia a companhia, e, enquanto a morte dizimava as nossas fileiras, a cano
chegava a ns e ns a passvamos adiante: "Deutschland, Deutschland, ber alles,
ber alles in der Welt!"
Passados quatro dias, voltamos. At a maneira de andar dos soldados se tinha
modificado. Rapazes de dezessete anos pareciam homens feitos. Os voluntrios do
regimento de List talvez no tivessem aprendido bem a lutar, o que certo que
sabiam morrer como velhos soldados
Esse foi o comeo.
Assim continuou a luta, ano a ano. Ao romantismo das batalhas tinha sucedido o
horror. O entusiasmo se arrefecera aos poucos e o jbilo transbordante foi abafado
pelo pavor da morte. Chegou a poca em que cada um tinha de lutar entre o instinto
de conservao e o imperativo do dever. Tambm eu no escapei a essa luta. Cada vez
que a morte rondava algo indeterminado procurava se revoltar, baseado na razo, e,
no entre. tanto, isso nada mais era do que a covardia que, assim disfarada, procurava
envolver cada um. Comeou uma luta pr e contra, e o ltimo resto de conscincia
decidia definitivamente. Entretanto quanto mais claro se ouviam essas vozes que
recomendavam cautela, quanto mais elas procuravam atrair e falar alto, tanto mais
violenta era a resistncia, at que, enfim, aps longa luta interior, a conscincia do
dever vencia. 1 no inverno de 1915 a 1916 eu tinha decidido essa luta. A vontade
tinha finalmente conseguido se impor. Nos primeiros dias, eu tinha avanado com
jbilo e alegria nos lbios; agora me encontrava calmo e decidido. Assim devia
permanecer at o fim. S agora o destino podia caminhar para as ltimas provas, sem
que os meus nervos se rompessem ou a minha razo falhasse.
O jovem voluntrio tinha se transformado num soldado experimentado.
Essa transformao tinha se operado no exrcito inteiro. As lutas constantes o
tinham envelhecido e ao mesmo tempo, enrijado. Os que no puderam resistir
tempestade foram por ela vencidos. Somente agora que se poderia julgar esse
exrcito. S agora depois de dois a trs anos em que uma batalha se seguia a outra, em
que ele combatera contra inimigos superiores em nmero e em armas, sofrendo fome e
necessidades, s agora que se podia avaliar o valor desse exrcito, nico no mundo.
Durante milhares de anos ningum poder falarem herosmo sem se lembrar do
exrcito alemo na guerra mundial. S ento, do vu do passado, a fronte de ao do
capacete cinzento, firme e inabalvel, aparecer como monumento imortal. Enquanto
houver alemes na face da terra, eles tero de se lembrar que aqueles homens eram
dignos filhos da Ptria.
Eu era soldado naquela ocasio e no queria me meter em poltica. A poca na
verdade no era para isso. At hoje sou da opinio que o ltimo cocheiro prestou ao
pas servios maiores do que o primeiro, digamos assim, "parlamentar". Nunca odiei
tanto estes palradores como no tempo em que cada indivduo decidido que tinha
alguma coisa a dizer, ou berrava-a na cara de seus inimigos ou ento calava-se
oportunamente e cumpria silenciosamente o seu dever, fosse onde fosse. De fato,
naquela poca, eu odiava esses "polticos", e se fosse por mim, teria mandado formar
imediatamente um batalho parlamentar de sapadores. S assim eles poderiam,
inteiramente vontade, expandir entre si a sua verborragia, sem incomodar ou
prejudicar o resto da humanidade honesta e decente.
Naquela poca eu no queria saber de poltica; entretanto no tinha outro remdio
seno tomar partido em certos acontecimentos que diziam respeito nao inteira,
sobretudo a ns soldados.
Havia duas coisas que ento me aborreciam intimamente e eram por mim
consideradas prejudiciais causa da nao.
Logo aps as primeiras notcias de vitrias, uma certa imprensa comeou a deixar
cair sobre o entusiasmo geral algumas gotas de entorpecente, e isso devagar e
desapercebidamente para muitos. Agia, essa mesma imprensa, sob a mscara de boa
vontade, de boas intenes e at mesmo de zelo pela sorte do soldado. Receava-se um
excesso no festejar das vitrias. Alm disso, havia o pensamento de que essa forma de
celebrar os triunfos militares no era digna de uma grande nao. Achava-se que a
bravura e o herosmo do soldado alemo deveriam ser naturais, sem
espetaculosidades. Os alemes no se deviam deixar empolgar por manifestaes de
contentamento irrefletidas, que iriam repercutir no estrangeiro, o qual apreciaria a
forma calma e digna de alegria mais do que uma exaltao desmedida, etc. Ns
alemes, acrescentavam, no deveramos esquecer que a guerra no estava no nosso
programa, e, por isso, no deveramos nos envergonhar de confessar abertamente que,
em qualquer poca, contribuiramos com o nosso esforo para a confraternizao da
humanidade. No era, pois, conveniente empanar a pureza dos leitos do exrcito com
uma gritaria demasiado espetaculosa. O resto do mundo compreenderia muito mal
essa maneira de agir. Nada mais admirado do que a modstia com que um
verdadeiro heri esquece, silenciosa e calmamente, os seus maiores feitos.
Em vez de pegar esses camaradas pelas orelhas, amarr-los a um poste e pux-los
por uma corda, a fim de que a nao em festas no mais pudesse ofender a
sensibilidade esttica de tais escrevinhadores, comeou-se a proceder na realidade
contra a maneira "inadequada" de celebrar as vitrias.
No se tinha a mais plida idia de que o entusiasmo, uma vez abafado, no mais
pode ser provocado quando se deseja. Ele uma embriaguez e deve ser mantido nesse
estado. Como, porm, se poderia manter uma luta sem essa fora do entusiasmo,
principalmente tratando-se de uma luta que iria pr prova, de uma maneira indita,
as qualidades morais da nao?
Eu conhecia o bastante sobre a psicologia das grandes massas para saber que com
sentimentalismo esttico no se poderia manter aceso esse ardor cvico. No meu modo
de ver, era rematada loucura no atiar o fogo dessa paixo. O que eu ainda menos
compreendia que se procurasse destruir o entusiasmo existente. O que me irritava
tambm era a atitude que se tomava em relao ao marxismo. Para mim essa atitude
era uma prova de que no se tinha a mnima idia do que fosse essa calamidade.
Acreditava-se seriamente ter reduzido inao o marxismo, com a simples declarao
de que agora no existiam mais partidos.
No se percebia absolutamente que, no caso, no se tratava de um partido e sim de
uma doutrina que tende a destruir a humanidade inteira. Compreende-se isso,
considerando-se que, nas Universidades sujeitas a influncias semticas, nada se dizia
a respeito, e que muitos, sobretudo nossos altos funcionrios, acham, por uma questo
de tola pretenso, intil o aprender algo que no figure entre as matrias lecionadas
nas escolas superiores. As transformaes sociais mais radicais passam despercebidas
a essas cabeas ocas, razo pela qual as instituies do governo so em muito
inferiores s instituies particulares. quelas calha bem o provrbio: "O que o
campons no conhece, no come". Algumas poucas excees s servem para
confirmar a regra.
Foi tolice rematada identificar o trabalhador alemo com o marxismo, nos dias de
agosto de 1914. O trabalhador alemo tinha-se livrado, justamente naquela poca,
desse veneno. Se assim no fosse, ele nunca teria se apresentado para a guerra.
Pensou-se estupidamente que o marxismo tinha-se tornado "nacional". Essa suposio
s serve para mostrar que, nesses longos anos, nenhum dos dirigentes do Estado se
tinha dado ao trabalho de estudar a essncia dessa doutrina, pois, se assim fosse,
dificilmente se teria propalado semelhante tolice.
O marxismo, cuja finalidade ltima e ser sempre a destruio de todas as
nacionalidades no judaicas, teve de verificar com espanto que, nos dias de julho de
1914, os trabalhadores alemes, j por eles conquistados, despertaram, e cada dia com
mais ardor se apresentavam ao servio da ptria. Em poucos dias, estava destruda a
mistificao desses embusteiros infames dos povos. Solitria e abandonada,
encontrava-se essa corja de agitadores judeus, como se no restasse mais um trao das
loucuras inculcadas, durante mais de 60 anos, ao operariado alemo. Foi um mau
momento para esses mistificadores. Logo que tais agitadores perceberam o grande
perigo que os ameaava, em conseqncia de suas constantes mentiras, disfararam-se
e trataram de fingir que acompanhavam o entusiasmo nacional.
Tinha chegado agora o momento oportuno de proceder contra a traioeira
camarilha de envenenadores do povo. Dever-se-ia ter agido sumariamente, sem
considerao para com as lamentaes que provavelmente se desencadeariam. Em
agosto de 1914 tinham desaparecido, como por encanto, as idias ocas de
solidariedade internacional e, no lugar delas, j poucas semanas depois, choviam,
sobre os capacetes das colunas em marcha, as bnos fraternais dos shrapnell
americanos. Teria sido dever de um governo cuidadoso exterminar sem piedade os
destruidores do nacionalismo, uma vez que os operrios alemes se tinham integrado
de novo na Ptria.
Em um tempo em que os melhores elementos da nao morriam no front, os que
ficaram em casa, entregues aos seus trabalhos, deviam ter livrado a nao dessa
piolharia comunista.
Ao invs disso, sua Majestade o Kaiser estendia a mo a esses conhecidos
criminosos, dando, assim, oportunidade a esses prfidos assassinos da nao de
voltarem a si e de recuperarem o tempo perdido.
A vbora podia, pois, recomear o seu trabalho, com mais cautela do que antes,
porm de maneira mais perigosa. Enquanto os honestos sonhavam com a paz, os
criminosos traidores organizavam a revoluo.
Senti-me intimamente desgostoso com essas meias medidas. O que eu nunca
poderia imaginar, porm, era que o fim fosse to horroroso.
Que se deveria fazer? Pr os dirigentes do movimento nos crceres, process-los e
deles livrar a nao. Ter-se ia de empregar com a mxima energia todos os meios de
ao militar, a fim de destruir essa praga. Os partidos teriam de ser dissolvidos, o
Reichstag teria de ser chamado . razo pela fora convincente das baionetas. O
melhor at teria sido dissolv-lo. Assim como a Repblica, hoje, tem meios de dissolver
os partidos, naquela poca, com mais razo, devia-se ter apelado para tal recurso, pois
se tratava de uma questo de vida ou de morte de toda uma nao.
verdade que nesses momentos surge sempre a pergunta: Ser. possvel destruir
idias a ferro e a fogo? Ser possvel combater concepes universais empregando a
fora bruta?
1 naquele tempo, por mais de uma vez, me fiz a mim mesmo essas perguntas.
Meditando sobre casos anlogos, principalmente sobre aqueles casos da histria
universal que se baseiam em fundamentos religiosos, chega-se seguinte concluso
bsica:
As idias, assim como os movimentos que tm uma determinada base espiritual,
seja ela certa ou errada, s podem, depois de ter atingido um certo perodo de sua
evoluo, ser destrudos por processos tcnicos de violncia, quando essas armas so
elas mesmas portadoras de um novo pensamento flamejante, de uma idia, de um
princpio universal.
O emprego exclusivo da violncia, sem o estmulo de um ideal preestabelecido, no
pode jamais conduzir destruio de uma idia ou evitar a sua propagao, exceto se
essa violncia tomar a forma de exterminao irredutvel do ltimo dos adeptos do
novo credo e da sua prpria tradio. Isto significa, entretanto, na maioria dos casos,
a segregao de um tal organismo poltico do crculo das atividades, s vezes por
tempo indefinido e at para sempre. A experincia tem mostrado que um tal sacrifcio
de sangue atinge em cheio a parte mais valiosa da nacionalidade, pois toda
perseguio que tem lugar sem prvia preparao espiritual, revela-se como
moralmente injustificada, provocando protestos veementes dos mais eficientes
elementos do povo, protesto esse que redunda geralmente em adeso ao movimento
perseguido. Muitos assim procedem por um sentimento de repulsa a todo combate a
idias, pela fora bruta.
O nmero dos adeptos cresce ento proporcionalmente intensidade da
perseguio. Entretanto, o extermnio sem trguas da nova doutrina s poder ser
possvel custa de grande e crescente dizimao dos que a aceitam, dizimao que, em
ltima anlise, conduzir o povo ou o governo ao depauperamento. Tal processo ser,
desde o princpio, intil, quando a doutrina a ser combatida j tenha ultrapassado
certo crculo restrito.
por isso que aqui, como em todo processo de crescimento, o perodo da infncia
o que est mais exposto destruio, enquanto que, com o correr dos anos, a fora de
resistncia aumenta, para s ceder lugar nova infncia com a aproximao da
fraqueza senil, se bem que sob outra forma e por outros motivos.
De fato, quase todas as tentativas de, por meio da fora, e sem base espiritual,
destruir uma doutrina, conduzem ao insucesso e no raras vezes ao contrrio do
desejado, e isso pelos seguintes motivos:
A primeira de todas as condies para uma luta pela fora bruta a persistncia.
Isto quer dizer que s h possibilidade de xito no combate a uma doutrina quando se
empregam mtodos de represso uniformes e sem soluo de continuidade. Fazendo-
se, entretanto, indecisamente, alternar a fora com a tolerncia, acontecer que, no
s a doutrina a ser destruda conseguir fortificar-se mas tambm ela ficar em
situao de tirar novas vantagens de cada perseguio, pois que, passada a primeira
onda de compresso, a indignao pelo sofrimento lhe trar novos adeptos, enquanto
que os j existentes se conservaro cada vez mais fiis. Mesmo aqueles que tinham
abandonado as fileiras, passado o perigo, voltaro a elas. A condio essencial do
sucesso a aplicao constante da fora. A continuidade , porm, sempre o resultado
de uma convico espiritual determinada. Toda fora que no provm de uma firme
base espiritual torna-se indecisa e vaga. A ela faltar a estabilidade que s poder
repousar em certo fanatismo. Emana da energia e deciso bruta de um indivduo.
Est, porm, sujeita a modificaes de acordo com as personalidades que a aceitam,
isto , com a fora e o modo de ser de cada um.
Alm disso, h a considerar outra coisa: toda concepo universal, seja ela religiosa
ou poltica - s vezes difcil estabelecer a linha divisria - luta menos pela destruio
negativa do mundo de idias contrrio do que pela vitria positiva de suas prprias
idias. A luta consiste assim, menos na defensiva, do que na ofensiva. Entretanto, ela
ainda leva uma vantagem, pois tem o seu objetivo determinado, isto a vitria da
prpria idia, enquanto que, inversamente, difcil determinar quando est atingido o
fim negativo da destruio da doutrina inimiga. Aqui tambm a deciso pertence ao
ataque e no defesa. A luta contra uma fora espiritual por meios violentos s uma
defesa enquanto as armas no so elas mesmas portadoras e disseminadoras de uma
nova doutrina.
Resumindo, pode-se estabelecer o seguinte: Toda tentativa de combater pelas
armas um princpio universal tem de ser mal sucedida, enquanto a luta no tomar
rigorosamente forma de ofensiva por novas idias. somente na luta de dois
princpios universais que a fora bruta, empregada, persistente e decididamente, pode
provocar a deciso favorvel ao lado por ela sustentado. Por isso que at ento tinha
fracassado a luta contra o marxismo.
Este foi o motivo pelo qual a legislao socialista de Bismarck acabou falhando e
tinha de falhar. Faltou a plataforma de uma nova doutrina universal por cuja vitria
se deveria ter lutado. De fato, estimular uma luta de vida e morte com expresses
vazias, tais como "autoridade do Estado", "paz e ordem", algo que s poderia
mesmo ocorrer a altos funcionrios de secretaria, sabidamente ocos de idias.
Faltando, como faltou, nessa luta, uma verdadeira base espiritual, teve Bismarck de
contar, a fim de poder introduzir a sua legislao socialista, com uma instituio que
nada mais era do que um aborto do comunismo.
Confiando o destino de sua guerra ao marxismo complacncia da democracia
burguesa, o chanceler de ferro queria fazer da ovelha, lobo.
Entretanto, tudo isso era a conseqncia forada da falta de um princpio geral
bsico e de grande poder conquistador. que fosse oposto ao marxismo. O resultado
final da luta de Bismarck redundou, pois, numa grande desiluso.
Eram, porm, as condies, durante a guerra, ou mesmo no seu comeo, diferentes?
Infelizmente, no.
Quanto mais eu me preocupava com a idia de uma modificao de atitude do
governo com relao social-democracia - partido esse que no momento, representava
o marxismo - tanto mais eu reconhecia a falta de um sucedneo para essa doutrina.
Que se ia oferecer s massas, na hiptese da queda da social-democracia? No
havia um movimento ao qual fosse lcito esperar que pudesse atrair as massas de
operrios, nesse momento, mais ou menos, sem guias. Seria rematada ingenuidade
imaginar que o fantico internacional, que j havia abandonado o partido de classe, se
decidisse a entrar num partido burgus, portanto em uma nova organizao de classe.
Isso inegvel, embora no seja do agrado das vrias organizaes que parece
acharem muito natural uma ciso de classes, at o momento em que essa ciso no
comece a lhes ser desfavorvel sob o ponto de vista poltico. A contestao desse tato
s serve para provar a insolncia e a estupidez dos mentirosos.
De um modo geral, um erro julgar que a grande massa seja mais tola do que
parece. Em poltica no raro o sentimento decidir mais acertadamente do que a
razo.
A alegao de que a massa erra, deixando-se levar pelo sentimento,
alegao que se procura evidenciar com a sua ingnua atitude na poltica
internacional - pode-se rebater vigorosamente observando-se o fato de no ser menos
insensata a democracia pacifista, cujos lideres, no entanto, provm exclusivamente da
burguesia.
Enquanto milhes de cidados rendem culto, todas as manhs, sua imprensa
democrtica, ficar muito mal a estes senhores rirem das tolices do companheiro que,
no final das contas, engole as mesmas asneiras, se bem que com outra encenao. Nos
dois casos, o fabricante desses raciocnios sempre judeu.
Deve-se, portanto, evitar a negao de fatos que existem na realidade. O fato de que
h uma questo de classe (no se trata exclusivamente de problemas ideais, conforme
se costuma fazer crer, sobretudo em pocas de eleies) no pode ser contestado. O
sentimento de classe de grande parte de nosso povo, bem como o menosprezo do
trabalhador manual, um fenmeno que no provm da fantasia de um luntico.
No obstante, ele mostra a pequena capacidade de raciocnio dos nossos chamados
intelectuais, quando, justamente nesses crculos, no se compreende que um estado de
coisas, o qual no pode evitar o desenvolvimento de uma calamidade como o
marxismo, agora no est mais em condies de reconquistar o perdido.
Os partidos "burgueses", como eles mesmos se denominam, no podero jamais
contar com o apoio das massas proletrias, pois aqui temos dois mundos antagnicos,
em parte naturalmente, em parte artificialmente cindidos, e cuja atitude recproca s
pode ser a de luta. O vencedor neste caso s poderia ser o mais jovem, e esse seria o
marxismo.
De fato, em 1914, seria possvel imaginar uma luta contra a social-democracia.
Agora, predizer o tempo da durao deste embate seria duvidoso, uma vez que faltava
um sucedneo prtico para ela.
Aqui havia uma grande lacuna.
Eu possua essa opinio j muito antes da Guerra e, por isso, nunca pude me
decidir a me aproximar de um dos partidos existentes. No correr dos acontecimentos
da guerra mundial tive essa minha opinio reforada pela impossibilidade visvel de
comear a luta sem trguas contra a social-democracia, j que faltava um movimento
que fosse mais do que um partido "parlamentar>. Muitas vezes me externei a esse
respeito com os meus camaradas mais ntimos. Apareceram-me ento as primeiras
idias de, mais tarde, tomar parte na poltica.
1ustamente foi esse o motivo que fez com que eu muitas vezes comunicasse ao
pequeno crculo de meus amigos a minha inteno de, passada a Guerra, combinar o
meu trabalho profissional com a atividade poltica, como orador.
Creio que isso estava resolvido, no meu espirito, com toda a seriedade.
CAPITULO VI - A PROPAGANDA DA GUERRA
Observador cuidadoso dos acontecimentos polticos, sempre me interessou
vivamente a maneira por que se fazia a propaganda da guerra. Eu via nessa
propaganda um instrumento manejado, com grande habilidade, justamente pelas
organizaes sociais comunistas. Compreendi, desde logo, que a aplicao adequada
de uma propaganda uma verdadeira arte, quase que inteiramente desconhecida dos
partidos burgueses. somente o movimento cristo social, sobretudo na poca de
Lueger, aplicou este instrumento com grande eficincia e a isso se devem muitos dos
seus triunfos.
A que resultados formidveis uma propaganda adequada pode conduzir, a guerra
j nos tinha mostrado. Infelizmente tudo tinha de ser aprendido com o inimigo, pois a
atividade, do nosso lado, nesse sentido, foi mais do que modesta. 1ustamente o
insucesso total do plano de esclarecimento do povo do lado alemo, foi para mim um
motivo para me ocupar mais particularmente da questo de propaganda.
No nos faltava oportunidade para pensar sobre essa questo. Infelizmente as
lies prticas eram fornecidas pelo inimigo e custaram-nos caro. O adversrio
aproveitou, com inaudita habilidade e clculo verdadeiramente genial, aquilo de que
nos havamos descuidado. Aprendi imensamente nessa propaganda de guerra feita
pelo inimigo. Aqueles que da mesma se deviam ter servido, como lio eficiente,
deixaram-na passar despercebida; julgavam-se espertos demais para aprender dos
outros. Por outro lado, no havia vontade honesta para tal.
Haveria entre ns uma propaganda?
Infelizmente, s posso responder pela negativa. Tudo o que, na realidade, foi
tentado nesse sentido era to inadequado e errneo, desde o princpio, que em nada
adiantava. s vezes era at prejudicial. Examinando atentamente o resultado da
propaganda de guerra alem, chegava-se concluso de que ela era insuficiente na
forma e psicologicamente errada, na essncia.
Comeava-se por no se saber claramente se a propaganda era um meio ou um fim.
Ela um meio e, como tal, deve ser julgada do ponto de vista da sua finalidade. A
forma a tomar deve consentir no meio mais prtico de chegar ao fim que se colima.
tambm claro que a importncia do objetivo que se tem em vista pode se apresentar
sob vrios aspectos, tendo-se em vista o interesses social, e que, portanto, a
propaganda pode variar no seu valor intrnseco. A finalidade pela qual se lutava
durante a guerra era a mais elevada e formidvel que se pode imaginar. Tratava-se da
liberdade e da independncia de nosso povo, da garantia da vida, do futuro e, em uma
palavra, da honra da nao. Estvamos em face de uma questo que, no obstante
opinies divergentes de muitos, ainda existe ou melhor deve existir, pois os povos sem
honra costumam perder a liberdade e a independncia, mais tarde ou mais cedo. Isso,
por sua vez, corresponde a uma justia mais elevada, pois geraes de vagabundos
sem honra no merecem a liberdade. Aquele, porm, que quiser ser escravo covarde
no deve ter o sentimento de honra, pois, do contrrio, esta cairia muito rapidamente
no desprezo geral.
O povo alemo lutava por sua existncia e o fim da propaganda da guerra devia ser
o de apoiar essa luta. Lev-la vitria, eis o seu objetivo.
Quando, porm, os povos lutam neste planeta por sua existncia, quando se trata
de uma questo de ser ou no ser, caem por terra todas as consideraes de
humanidade ou de esttica, pois todas essas idias no esto no ambiente, mas
originam-se na fantasia dos homens e a ela esto presas. Com a sua partida desse
mundo desaparecem tambm essas idias, pois a natureza no as conhece. Mesmo
entre os homens, elas s so prprias a alguns povos ou melhor a certas raas, na
medida que elas provm do sentimento desses mesmos povos ou raas. O sentimento
humanitrio e esttico desapareceria, at mesmo de um mundo habitado, uma vez que
este perdesse as raas criadoras e portadoras dessa idia.
Todas essas idias tm uma significao secundria na luta de um povo pela sua
existncia, chegam mesmo a desaparecer, uma vez que possam contrariar o seu
instinto de conservao.
Quanto questo do sentimento de humanidade j Moltke afirmava que ele residia
no processo sumrio da guerra, e que, portanto, a maneira mais incisiva de combate,
a que conduz a esse fim.
Aqueles que procuram argumentar nesses assuntos com palavras, tais como
esttica, etc., pode-se responder da seguinte maneira: As questes vitais da
importncia da luta pela vida de um povo anulam todas as consideraes de ordem
esttica. A maior fealdade na vida humana e ser. sempre o jugo da escravido. Ser
possvel que esses decadentes considerem "esttica" a sorte atual do povo alemo?
verdade que, com os judeus, que so os inventores modernos dessa cultura
perfumada, no se deve discutir sobre esses assuntos. Toda a sua existncia um
protesto vivo contra a esttica da imagem do Criador.
Se, na luta, esses pontos de humanidade e beleza so excludos, eles tambm no
podero servir de orientao para a propaganda.
A propaganda durante a guerra era um meio para um determinado fim, e esse fim
era a luta pela existncia do povo alemo. Portanto, a propaganda s poderia ser
encarada sob o ponto de vista de princpios conducentes quele objetivo.
As armas mais terrveis seriam humanas, desde que conduzissem a vitria mais
rapidamente. Belos seriam somente os mtodos que ajudassem a assegurar a
dignidade Nao: a dignidade da liberdade. Essa era a nica atitude possvel na
questo da propaganda de guerra, numa luta de vida e de morte.
Fossem esses pontos conhecidos daqueles que os deviam conhecer, nunca se teriam
verificado vacilaes quanto forma e aplicao dessa arma verdadeiramente terrvel
na mo de um conhecedor.
A segunda questo de importncia decisiva era a seguinte: a quem se deve dirigir a
propaganda, aos intelectuais ou massa menos culta? A. propaganda sempre ter de
ser dirigida massa!
Para os intelectuais, ou para aqueles que, hoje, infelizmente assim se consideram,
no se deve tratar de propaganda e sim de instruo cientfica. A propaganda, porm,
por si mesma, to pouco cincia quanto um cartaz arte, considerado pelo seu lado
de apresentao. A arte de um cartaz consiste na capacidade de seu autor de, por meio
da forma e das cores, chamar a ateno da massa. O cartaz de uma exposio de arte
s tem em vista chamar a ateno sobre a arte da exposio; quanto mais ele consegue
esse desideratum tanto maior a arte do dito cartaz. Alm disso, o cartaz deve
transmitir massa uma idia da importncia da exposio, nunca, porm, dever ser
um sucedneo da arte que se procura oferecer. Assim, quem desejar se ocupar da arte
mesma, ter de estudar mais do que o prprio cartaz, e no lhe bastar por exemplo,
um simples passeio pela exposio. Dele se espera que se aprofunde nas vrias obras,
observando-as com todo cuidado, acabando por fazer delas um juzo justo.
Semelhantes so as condies do que hoje designamos pela palavra propaganda.
O fim da propaganda no a educao cientfica de cada um, e sim chamar a
ateno da massa sobre determinados fatos, necessidades, etc., cuja importncia s
assim cai no crculo visual da massa.
A arte est exclusivamente em fazer isso de uma maneira to perfeita que provoque
a convico da realidade de um fato, da necessidade de um processo, e da justeza de
algo necessrio, etc. Como ela no e no pode ser uma necessidade em si, como a sua
finalidade, assim como no caso do cartaz, a de despertar a ateno da massa e no
ensinar aos cultos ou queles que procuram cultivar seu esprito, a sua ao deve ser
cada vez mais dirigida para o sentimento e s muito condicionalmente para a
chamada razo.
Toda propaganda deve ser popular e estabelecer o seu nvel espiritual de acordo
com a capacidade de compreenso do mais ignorante dentre aqueles a quem ela
pretende se dirigir. Assim a sua elevao espiritual dever ser mantida tanto mais
baixa quanto maior for a massa humana que ela dever abranger. Tratando-se, como
no caso da propaganda da manuteno de uma guerra, de atrair ao seu crculo de
atividade um povo inteiro, deve se proceder com o mximo cuidado, a fim de evitar
concepes intelectuais demasiadamente elevadas.
Quanto mais modesto for o seu lastro cientfico e quanto mais ela levar em
considerao o sentimento da massa, tanto maior ser o sucesso. Este, porm, a
melhor prova da justeza ou erro de uma propaganda, e no a satisfao s exigncias
de alguns sbios ou jovens estetas. A arte da propaganda reside justamente na
compreenso da mentalidade e dos sentimentos da grande massa. Ela encontra, por
forma psicologicamente certa, o caminho para a ateno e para o corao do povo.
Que os nossos sabidos no compreendam isso, a causa est na sua preguia mental ou
no seu orgulho. Compreendendo-se, a necessidade da conquista da - grande massa,
pela propaganda, segue-se da a seguinte doutrina: errado querer dar propaganda
a variedade, por exemplo, do ensino cientfico.
A capacidade de compreenso do povo muito limitada, mas, em compensao, a
capacidade de esquecer grande. Assim sendo, a propaganda deve-se restringir a
poucos pontos. E esses devero ser valorizados como estribilhos, at que o ltimo
indivduo consiga saber exatamente o que representa esse estribilho. Sacrificando esse
princpio em favor da variedade, provoca-se uma atividade dispersiva, pois a multido
no consegue nem digerir nem guardar o assunto tratado. O resultado uma
diminuio de eficincia e consequentemente o esquecimento por parte das massas.
Quanto mais importante for o objetivo a conseguir-se, tanto mais certa,
psicologicamente, deve ser a ttica a empregar.
Por exemplo, foi um erro fundamental querer tornar o inimigo ridculo, como o
fizeram os jornais humorsticos austracos e alemes.
Este sistema profundamente errado, pois o soldado, quando caia na realidade,
fazia do inimigo uma idia totalmente diferente, o que, como era de esperar, acarretou
graves conseqncias. Sob a impresso imediata da resistncia do inimigo, o soldado
alemo sentia-se ludibriado por aqueles que o tinham orientado at ento, e, em vez de
um aumento de sua combatividade ou mesmo resistncia, dava-se o oposto. O homem
desanimava.
Em contraposio, a propaganda de guerra dos americanos e ingleses era
psicologicamente acertada. Apresentando ao povo os alemes como brbaros e Hunos,
ela preparava o esprito dos seus soldados para os horrores da guerra, ajudando assim
a preserv-los de decepes. A mais terrvel arma que fosse empregada contra ele,
parecer-lhe-ia mais uma confiana no que lhe tinham dito e aumentaria a crena na
'Veracidade das afirmaes de seu governo como tambm, por outro lado, servia para
fazer crescer o dio contra o inimigo infame. O cruel efeito da arma do adversrio que
ele comeava a conhecer parecia-lhe aos poucos uma prova da brutalidade feroz do
inimigo "brbaro" de que ele j tinha ouvido falar, sem que, por um segundo, tivesse
sido levado a pensar que as suas prprias armas fossem, muito provavelmente, de
ao mais terrvel.
Assim que, sobretudo o soldado ingls, nunca se sentiu mal informado pelos seus,
o que infelizmente se dava com o soldado alemo, Este chegava a rejeitar as noticias
oficiais como falsas, como verdadeiro embuste.
Tudo isso era a conseqncia de se entregar esse servio de propaganda ao
primeiro asno que se encontrava, em vez de compreender que para este servio
necessrio um profundo conhecedor da alma humana.
A propaganda de guerra alem serviu de exemplo inexcedvel em efeitos negativos,
em virtude da falta absoluta de raciocnio psicologicamente certo.
Muito se poderia ter aprendido do inimigo, sobretudo aquele que, de olhos abertos
e com o sentido alerta, observasse a onda da propaganda inimiga durante os quatro
anos e meio de guerra.
O que menos se compreendia era a condio primeira de toda atividade
propagandista, a saber: a atitude fundamentalmente subjetiva e unilateral que a
mesma deve assumir em relao ao objetivo visado. Neste terreno cometeram se erros
to grandes, logo no comeo da guerra, que se tinha o direito de duvidar se tanta
asneira podia ser atribuda s pura ignorncia.
Que se diria, por exemplo, de um cartaz anunciando um novo sabo e que, no
entanto, aponta como "bons" outros sabes? A nica coisa a fazer diante disso seria
levantar os ombros, e passar.
O mesmo se d em relao propaganda poltica.
Foi um erro fundamental, nas discusses sobre a culpabilidade da guerra, admitir
que a Alemanha no podia sozinha ser responsabilizada pelo desencadeamento dessa
catstrofe. Deveria ter-se incessantemente atribudo a culpa ao adversrio, mesmo que
esse fato no tivesse correspondido exatamente marcha dos acontecimentos, como na
realidade era o caso. Qual, porm, foi a conseqncia dessa indeciso?
A grande massa de um povo no se compe de diplomatas ou s de professores
oficiais de Direito, mesmo de pessoas capazes de ajudar com acerto, e sim de criaturas
propensas dvida e s incertezas. Quando se verifica, em uma propaganda em causa
prpria, o menor indcio de reconhecer um direito parte oposta, cria-se
imediatamente a dvida quanto ao direito prprio. A massa no est em condies de
distinguir onde acaba a injustia estranha e onde comea a sua justia prpria. Ela,
num caso como esse, torna-se indecisa e desconfiada, sobretudo quando o adversrio
no comete a mesma tolice, mas, ao contrrio, lana toda e qualquer culpa sobre o
inimigo. Nada mais natural, pois que, finalmente, o povo acabe acreditando mais na
propaganda inimiga do que na prpria, dada a uniformidade coerncia desta. Esse
efeito , ento, inevitvel quando se trata de um povo como o alemo que j por si
sofre de to grande mania de objetivismo, e est sempre preocupado em evitar
injustias ao inimigo, mesmo ante o perigo do seu prprio aniquilamento.
A massa no chega a compreender que no assim que se imaginam essas coisas
nos postos de comando.
O povo, na sua grande maioria, de ndole feminina to acentuada, que se deixa
guiar, no seu modo de pensar e agir, menos pela reflexo do que pelo sentimento.
Esses sentimentos, porm, no so complicados mas simples e consistentes. Neles
no h grandes diferenciaes. So ou positivos ou negativos: amor ou dio, justia ou
injustia, verdade ou mentira. Nunca, porm, o meio termo.
Tudo isso foi compreendido, sobretudo pela propaganda inglesa e por ela
aproveitado, de uma maneira verdadeiramente genial. L no havia indecises que
pudessem provocar dvidas.
A prova do conhecimento que tinham os ingleses do primitivismo do sentimento da
grande massa foi as divulgaes das crueldades do nosso exrcito, campanha que se
adaptava a esse estado de esprito do povo.
Essa ttica serviu para assegurar, de maneira absoluta, a resistncia no front,
mesmo na ocasio das maiores derrotas. Alm disso, persistiu-se na afirmao de que
o inimigo alemo era o nico culpado pelo rompimento de hostilidades. Foi essa
mentira repetida e repisada constantemente, propositadamente, com o fito de influir
na grande massa do povo, sempre propensa a extremos. O desideratum foi atingido.
Todos acreditaram nesse embuste.
O quanto foi eficiente essa maneira de fazer propaganda ficou patenteado
claramente no fato de ter ela conseguido, aps quatro anos, no s assegurar a
resistncia ao inimigo como comear a influir nocivamente no modo de ver do nosso
prprio povo.
No de espantar que nossa propaganda estivesse reservado um tal insucesso.
Ela trazia a semente da ineficcia na sua prpria dubiedade. Alm disso, era pouco
provvel, a julgar pelo seu contedo, que ela fosse capaz de causar o efeito necessrio
no seio da multido annima.
S mesmo os nossos "estadistas" falhos de esprito poderiam imaginar que, com
esse pacifismo andino e cheirando a flor de laranja, se conseguisse despertar o
entusiasmo de algum ao ponto de arrast-lo ao sacrifcio at da vida. Foi, pois, intil
essa miservel ttica e at mesmo perniciosa. Qualquer que seja o talento que se revele
na direo de uma propaganda no se conseguir sucesso, se no se levar em
considerao sempre e intensamente um postulado fundamental. Ela tem de se
contentar com pouco, porm, esse pouco ter de ser repetido constantemente. A
persistncia, nesse caso, , como em muitos outros deste mundo, a primeira e mais
importante condio para o xito.
Em assuntos de propaganda, justamente, que no se pode ser guiado por estetas,
nem por blass. Os primeiros do, pela forma e pela expresso, um tal cunho
propaganda que, dentro em pouco, ela s tem poder de atrao nos crculos literrios;
os segundos devem ser cuidadosamente evitados, pois a sua falta de sensibilidade faz
com que procurem constantemente novos atrativos. Essas criaturas de tudo se fartam
com facilidade; o que eles desejam variedade e so incapazes de uma compreenso
das necessidades de seus concidados ainda no contaminados pelo seu pessimismo.
Eles so sempre os primeiros crticos da propaganda, ou, melhor, de seu contedo, o
qual lhes parece demasiado arcaico, demasiado batido, etc. S querem novidades, s
procuram variedade e tornam-se dessa maneira inimigos mortais de uma conquista
eficiente das massas sob o ponto de vista poltico. Logo que uma propaganda, na sua
organizao e no seu contedo, comea a se dirigir pelas necessidades deles, perde
toda a unidade e se dispersa inteiramente.
A propaganda, entretanto, no foi criada para fornecer a esses senhores blass uma
distrao interessante e sim para convencer a massa. Esta, porm, necessita - sendo
como de difcil compreenso - de um determinado perodo de tempo, antes mesmo de
estar disposta a tomar conhecimento de um fato, e, somente depois de repetidos
milhares de vezes os mais simples conceitos, que sua memria entrar em
funcionamento.
Qualquer digresso que se faa no deve nunca modificar o sentido do fim visado
pela propaganda, que deve acabar sempre afirmando a mesma coisa. O estribilho
pode assim ser iluminado por vrios lados, porm o fim de todos os raciocnios deve
sempre visar o mesmo estribilho. S assim a propaganda poder agir de uma maneira
uniforme e decisiva.
S a linha mestra, que nunca deve ser abandonada, capaz de, guardando a
acentuao uniforme e coerente, fazer amadurecer o sucesso final. S ento poder-se-
, com espanto, constatar que formidveis e quase incompreensveis resultados tal
persistncia capaz de produzir.
Todo anncio, seja ele feito no terreno dos negcios ou da poltica, tem o seu
sucesso assegurado na constncia e continuidade de sua aplicao.
Tambm aqui foi modelar o exemplo da propaganda de guerra inimiga, restrita a
poucos pontos de vista, exclusivamente destinada massa e levada avante com
tenacidade incansvel.
Durante toda a guerra empregaram-se os princpios fundamentais reconhecidos
certos, assim como as formas de execuo, sem que se tivesse nunca tentado a menor
modificao. No princpio essa ttica parecia louca no atrevimento de suas afirmaes.
Tornou-se mais tarde desagradvel, e finalmente acreditada. Quatro e meio anos aps,
estalou na Alemanha uma revoluo cujo leit-motiv provinha da propaganda de
guerra inimiga.
Na Inglaterra, entretanto, compreendeu-se mais uma coisa, a saber:
Essa arma espiritual s tem o seu sucesso garantido na aplicao s massas e esse
sucesso cobre regiamente todas as despesas.
L, a propaganda valia como arma de primeira ordem, enquanto que entre ns era
considerada o ltimo ganha-po dos polticos desocupados, e fornecia pequenas
ocupaes para heris modestos.
O seu sucesso era, pois, de modo geral, igual a zero.
CAPITULO VII - A REVOLUO
A propaganda inimiga tinha comeado entre ns, no ano de 1915; desde 1916
tornou-se cada vez mais intensa, para finalmente se transformar, no comeo de 1918,
numa onda avassaladora. Podia se. ento, a cada passo, reconhecer os efeitos desta
conquista de almas. O exrcito alemo aprendia aos poucos a pensar conforme o
inimigo desejava.
A nossa reao, no entanto, falhava inteiramente.
Entre os dirigentes responsveis pela direo do exrcito, havia a inteno de
aceitar a luta tambm para esse desideratum. Sob o ponto de vista psicolgico,
cometeu-se um erro, deixando que esses esclarecimentos se processassem no seio da
prpria tropa. Para ser eficiente elas deveriam ter vindo da nao. S ento poder-se-
ia contar com o seu sucesso, entre homens que h quatro anos escreviam para a
histria de sua Ptria pginas imorredouras, de inigualveis feitos hericos,
alcanados no meio das maiores dificuldades e privaes.
No entanto, o que, da Ptria, chegava s linhas da frente?
Era isso estupidez ou crime?
Em pleno vero de 1918, aps a evacuao da margem sul do Mama, a imprensa,
sobretudo, a imprensa alem se portava de modo to miseravelmente inbil, mesmo
criminosamente imbecil, que, diariamente, a par do dio crescente, ocorria-me
perguntar se, na realidade, no haveria mesmo ningum capaz de pr um fim a esse
desperdcio do herosmo do exrcito.
Que aconteceu em Frana quando, em 1914, de vitria em vitria, varramos o solo
francs?
Que fez a Itlia nos dias da derrocada de seu front do Isonzo? Que fez a Frana na
primavera de 1918, quando o ataque das divises alems parecia abalar as suas
posies nos seus fundamentos e quando as baterias de longo alcance comearam a
fazer sentir os seus efeitos em Paris? Como l se soube tirar partido da paixo
nacional levada ao paroxismo, lanada em rosto aos regimentos em retirada
desabalada! Como trabalhou a propaganda na influenciao da massa, no sentido de
inculcar a f na vitria final no corao dos soldados dos fronts rompidos!
Que aconteceu entre ns?
Nada ou pior do que isso.
Naquela ocasio subiam-me cabea a raiva e a indignao quando, ao ler os
jornais, tinha de analisar, sob o ponto de vista psicolgico, aquela matana em massa.
Mais de uma vez me atormentou a idia de que, se a Providncia me tivesse
colocado no lugar desses ignorantes ou mal intencionados incompetentes ou
criminosos de nosso servio de propaganda, talvez outro tivesse sido o desfecho da
luta.
Senti, pela primeira vez, nesses meses, a maldade da sorte que me mantinha no
front, ao alcance do tiro de qualquer negro, enquanto, no seio da Ptria, eu poderia
prestar servios mais eficientes.
1 naquela ocasio, tinha bastante confiana em mim mesmo para acreditar que
teria levado a cabo tal empresa.
Eu no passava, porm, de um desconhecido, um entre oito milhes! Assim sendo, o
melhor era calar a boca e tratar de cumprir, na posio em que estava, o meu dever,
da melhor maneira.
No vero de 1915. caram em nossas mos os primeiros boletins inimigos.
Seu contedo era quase sempre o mesmo, se bem que com algumas variantes na
forma da exposio. Todos afirmavam que a misria na Alemanha aumentaria cada
vez mais; que a durao da guerra seria infinita, que as probabilidades de vitria
seriam cada vez menores, que o povo em casa cada vez mais desejava a paz, que s o
"militarismo" e o "Kaiser" queriam a continuao da guerra; que o mundo inteiro -
que bem sabia disso - no fazia a guerra ao povo alemo e sim exclusivamente ao
nico culpado que era o Kaiser, que a luta no teria fim antes do afastamento desse
inimigo da humanidade pacfica; que as naes liberais e democrticas aceitariam a
Alemanha, uma vez acabada a guerra, na liga eterna da paz mundial, aceitao essa
que seria garantida, desde o momento em que estivesse aniquilado o "militarismo
prussiano", etc., etc.
Para melhor ilustrar o exposto no raras vezes eram ento transcritas "cartas de
casa", isto , das famlias dos soldados, cujo contedo parecia apoiar essas afirmaes.
No primeiro momento, os soldados, na sua maioria, levavam na troa essas
tentativas do inimigo. Os boletins eram lidos, em seguida enviados para a retaguarda
aos estados-maiores e, na maioria dos casos, olvidados at que o vento trouxesse novo
carregamento para dentro das trincheiras. Geralmente eram aeroplanos que
distribuam esses boletins.
Nesse processo de propaganda, evidenciava-se, primeira vista, o fato de atacarem
com veemncia a Prssia, justamente nos setores do front, onde havia bvaros.
Asseverava-se que a Prssia era o verdadeiro culpado e responsvel pela guerra e que,
por outro lado, no havia, especialmente contra a Baviera, a menor animosidade.
verdade, diziam, que nada se podia fazer em seu favor, enquanto ela se encontrasse a
servio do militarismo prussiano, auxiliando-o a "tirar as castanhas do fogo".
Esta maneira de persuadir comeou na realidade j em 1915 a produzir certos
efeitos. No seio da tropa, a m vontade contra a Prssia crescia visivelmente, sem que
as autoridades tomassem quaisquer providncias. Evidentemente, isso foi mais do que
uma simples negligncia que mais cedo ou mais tarde se faria sentir, de maneira
terrvel, no s contra a "Prssia" mas tambm contra o povo alemo, no seio do
qual, a Baviera ocupa lugar de destaque.
Desde o ano de 1916, a propaganda inimiga comeou a alcanar triunfos completos,
nesse sentido.
Alm disso, as queixas que se continham nas cartas das famlias- dos soldados
vinham produzindo, h muito, os seus naturais efeitos. 1 no era nem mais necessrio
que o inimigo as transmitisse ao front, por meio de boletins, etc. Contra esse estado de
coisas tambm no se tomaram providncias "por parte do governo", salvo algumas
"exortaes", psicologicamente asnticas. O front continuou a ser inundado com esse
veneno fabricado em casa por mulheres ingnuas, as quais, naturalmente, no
suspeitavam que esse era o meio de reforar ao extremo, no esprito do inimigo, a
confiana na vitria e que assim prolongavam e agradavam os sofrimentos dos seus
parentes em luta nas trincheiras. As cartas levianas das mulheres alems custaram a
vida a centenas de milhares de homens.
Assim, j em 1916, comearam a aparecer sintomas alarmantes. O front vociferava
e mostrava-se descontente com muitas coisas, e, s vezes, com razo, se indignava.
Enquanto os soldados, pacientemente passavam fome nas linhas da frente e os seus
parentes sofriam grandes privaes em casa, em outros lugares havia abundncia e
dissipao.
Mesmo no campo da luta, nem tudo, a esse respeito, se passava, como seria de
esperar.
Assim, j naquela ocasio, murmurava se contra esse estado de coisas. Essas
reclamaes no passavam, porm, de questes "domsticas". O mesmo homem que,
pouco antes, tinha vociferado e resmungado, poucos minutos depois cumpria
silenciosamente o seu dever, com a mxima naturalidade. A mesma companhia, que
pouco antes se manifestara descontente, agarrava-se a um pedao de trincheira, cuja
defesa lhe tinha sido confiada, como se o destino da Alemanha dependesse
exclusivamente desses 100 metros de buracos de lama. Esse era ainda o front do velho
e maravilhoso exrcito de heris.
A diferena entre eles e a Ptria iria eu conhecer em uma mutao brusca.
Em fins de setembro de 1916, a minha diviso se deslocou para a batalha do
Somme. Essa foi para ns a primeira das. formidveis batalhas materiais que se
seguiram, e a impresso, difcil de descrever, era mais de inferno do que de guerra.
Semanas a fio, sob o furaco do fogo de barragem resistia o front alemo, s vezes
comprimido um pouco para trs, s vezes avanando de novo, porm nunca recuando.
A 7 de outubro de 1916 fui ferido.
Consegui ser levado para a retaguarda e devia voltar para a Ale. manha em um
trem de ambulncia.
Dois anos se haviam passado sobre a ltima vez que eu vira a Ptria, perodo de
tempo, quase infinito, em tais circunstncias.
Eu mal podia imaginar a existncia de alemes que no estivessem metidos em
uniforme. Quando, em Hermies, no hospital de feridos, quase estremeci de susto ao
ouvir a voz de uma mulher alem enfermeira que tinha dirigido a palavra a um meu
vizinho de cama.
Ouvir um tal som pela primeira vez aps dois anos!
Quanto mais o trem, que nos devia conduzir Ptria, se aproximava da fronteira,
tanto mais inquieto cada um se sentia intimamente. Sucediam-se as localidades pelas
quais, h dois anos atrs, tnhamos passado como jovens soldados:- Bruxelas,
Louvam, Lige, e finalmente acreditamos reconhecer a primeira casa alem com a sua
cumeeira alta e suas lindas janelas.
A Ptria!
Era outubro de 1914, ardamos de entusiasmo ao atravessar a fronteira; agora
reinavam o silncio e a comoo Cada um se sentia feliz por ter o destino lhe
permitido rever ainda uma vez o solo ptrio que tivera de defender com sua vida; e
quase que se envergonhava de se sentir observado pelos outros. Quase no dia de
completar um ano da minha partida, fui internado no hospital de Beelitz, perto de
Berlim.
Que mudana! Da lama da batalha do Somme s camas brancas dessa construo
maravilhosa! No princpio quase no ousvamos nos deitar nesses leitos. S
lentamente poderamos rios acostumar a esse novo mundo, to diferente das
trincheiras!
Infelizmente, porm, este mundo era tambm novo noutro sentido.
O esprito do exrcito no front parecia no encontrar acolhida aqui. Algo, ainda
desconhecido no front, ouvi aqui pela primeira vez:- o elogio da prpria covardia!
L fora seria possvel maldizer e ouvir vociferar, porem nunca com a inteno de
faltar com o dever ou de glorificar o covarde. No! O covarde era sempre considerado
covarde e mais nada; e o desprezo que o atingia era sempre geral, assim como geral
era a admirao que se dedicava ao verdadeiro heri. No hospital, entretanto, dava-se
j em parte o inverso: Os mais deslavados instigadores que tinham a palavra e
procuravam, com todos os recursos da sua verborragia lamentvel, tornar ridculos os
conceitos do soldado decente e proclamar como virtude a falta de carter do covarde.
Eram sobretudo alguns miserveis rapazolas que davam o tom. Um deles se
vangloriava de ter ele mesmo passado a mo pelo arame farpado, a fim de ir para o
hospital. Ele parecia, no obstante esse ferimento ridculo, j estar ali h muito tempo,
e que, s por um embuste, tinha vindo num trem de transporte para a Alemanha. Este
sujeito venenoso ia to longe, a ponto de colocar a prpria covardia num p de
igualdade com a valentia superior ou a morte herica de um soldado decente. Muitos
ouviam silenciosos, outros se afastavam, outros, porm, concordavam.
Eu estava enojado; no entanto o instigador era tolerado no estabelecimento. Que se
devia fazer? A direo devia saber e sabia quem e o que ele era. Entretanto nada
acontecia.
Logo que pude andar de novo, consegui licena para ir a Berlim.
A misria spera, mais negra, era visvel por toda a parte. A cidade de milhes
estava faminta. O descontentamento era grande. Em muitas casas visitadas por
soldados, o tom era semelhante ao do hospital. Tinha-se a impresso de que esses
indivduos procuravam justamente esses lugares, a fim de espalhar a o seu modo de
pensar.
Muito e muito pior era, porm, a situao em Munique! Quando me restabeleci e
tive alta do hospital e fui transferido para o batalho de reserva pensei no
reconhecer mais a cidade. Descontentamento, desnimo, imprecaes por toda a parte.
Mesmo no batalho de reserva, o moral era abaixo da critica. Para isso contribua
aqui a maneira grandemente inbil como os antigos oficiais instrutores tratavam os
soldados vindos do front. Eles ainda no tinham estado uma hora sequer no front e,
por esse motivo, s em parte conseguiam estabelecer relaes cordiais com os velhos
soldados Estes possuam certas particularidades oriundas dos servios de campanha,
as quais eram inteiramente incompreensveis para os dirigentes dessas tropas de
reserva e que s o oficial vindo do front poderia compreender. Este ltimo
naturalmente era considerado pelos soldados, doutra maneira que no o era pelo
comandante de etapas". Abstraindo disso tudo, porm, a impresso geral era pssima.
Ser reacionrio era considerado sinal de superioridade; a perseverana no
cumprimento do dever tomava-se como fraqueza ou estreiteza de esprito. Os
escritrios estavam repletos de judeus. Quase todo escriturrio era judeu e quase todo
judeu era escriturrio. Eu ficava abismado ante essa massa de lutadores do povo eleito
e no podia deixar de compar-la com os poucos representantes no front.
No mundo dos negcios, pior ainda era o estado de coisas. Nesse ponto, o povo
judeu tinha se tornado na realidade "indispensvel". O morcego tinha comeado a
lentamente chupar o sangue do povo. Pelos caminhos Indiretos das sociedades de
guerra, tinha-se achado uma maneira de eliminar aos poucos a economia nacional
livre.
Pregava-se a necessidade de uma centralizao sem limites.
Assim que, na realidade, j no ano de 1916 para 1917, quase toda a produo se
achava sob o controle dos financistas judeus.
Contra quem, porm, se dirige o dio do povo? Nessa poca, eu via com pavor
aproximar-se uma calamidade que, se no fosse desviada em tempo oportuno, teria de
provocar a debacle.
Enquanto o judeu roubava a nao inteira e a oprimia sob o seu jugo, instigava-se
o povo contra os "Prussianos". Como no front, tambm aqui no se tomavam
providncias contra essa propaganda venenosa. Parecia no passar pela cabea de
ningum que o colapso da Prssia estava longe de provocar o soerguimento da
Baviera. Ao contrrio, a queda de um teria de arrastar o outro para o abismo,
impiedosamente.
Sentia-me infinitamente mal ante essa atitude. Nela eu via o mais genial manejo dos
judeus, que desejavam afastar de si a ateno geral para dirigi-la para outros
assuntos. Enquanto brigava o bvaro com o prussiano, ele roubava aos dois a
existncia; enquanto se falava mal, na Baviera, do prussiano, o judeu organizava a
revoluo e destrua ao mesmo tempo a Prssia e a Baviera.
Eu no podia tolerar essa maldita luta entre filhos do mesmo povo; por isso, sentia-
me contente por voltar ao front, para onde, ao chegar em Munique, tinha pedido
minha transferncia.
No princpio de maro de 1917, encontrava-me de novo no meu regimento.
L para os fins do ano de 1917, parecia ter atingido o mximo o desnimo no
exrcito. O exrcito inteiro, aps o colapso russo, estava animado de nova esperana e
de nova coragem. A tropa comeava cada vez mais a se convencer de que a luta havia
de acabar com a vitria da Alemanha. Ouvia-se, novamente cantar, e os agourentos
cada vez eram mais raros. Tinha-se de novo f no destino da Ptria.
Sobretudo o colapso italiano, no outono de 1917, tinha produzido um efeito
maravilhoso. Via-se nessa vitria a prova da possibilidade de romper o front, mesmo
abstraindo o teatro de operaes russas. Uma f maravilhosa invadia novamente o
corao de milhes, e fazia com que aguardassem com confiana a primavera de 1918.
O inimigo, porm, estava visivelmente abatido. Nesse inverno houve mais calma do
que de costume; era a calma que precede a tempestade.
1ustamente enquanto o front fazia os ltimos preparativos para o trmino final da
luta, enquanto transportes de homens e material rolavam para as linhas do oeste, e a
tropa recebia instrues para o grande ataque, arrebentou na Alemanha a maior
patifaria de toda a guerra.
A Alemanha no devia vencer. A ltima hora, quando a vitria comeava a se
decidir pelas bandeiras alems, lanou-se mo de um meio que parecia adequado a
sufocar, de um golpe, no nascedouro, a ofensiva alem da primavera, tornando a
vitria impossvel.
Organizou-se a greve de munies. Caso ela vingasse, o front alemo teria de se
esfacelar e seria realizado o desejo, manifestado pelo "Vorwrts" de que a vitria
desta vez no fosse das cores alems. A linha da frente teria de ser rompida, em
poucas semanas, por falta de munio. A ofensiva seria assim evitada, a Entente
estaria salva e o capital internacional se teria tornado dono da Alemanha. A
finalidade Intima do marxismo, isto , a mistificao dos povos, teria sido atingida. A
destruio da economia nacional, em beneficio do capital internacional, um fim que
foi atingido graas tolice e boa f de um lado e a uma covardia inominvel do
outro.
verdade que a greve de munio, que visava anular o front pela falta de armas,
no teve o sucesso esperado. Ele desmoronou cedo demais para que a falta de
munio, conforme estava planejado, pudesse ter condenado o exrcito destruio.
Tanto mais terrvel, porm, foi o dano moral provocado.
Em primeiro lugar, todos se perguntavam: Para que, afinal de contas, lutava o
exrcito, se a prpria Ptria no desejava a vitria? Para que os enormes sacrifcios e
privaes? O soldado tem de lutar pela vitria e a Ptria faz greve!
Em segundo lugar, qual teria sido o efeito desses acontecimentos sobre o inimigo?
No inverno de 1917 a 1918, pela primeira vez, nuvens tenebrosas surgiram no
firmamento do mundo aliado. Durante quase quatro anos. tinha-se investido contra o
gigante alemo, sem se ter podido derrub-lo e, no entanto, este s tinha um escudo
para se defender, enquanto a espada tinha de distribuir golpes, ora para o oeste, ora
para o sul. Finalmente o gigante estava com as costas livres. Rios de sangue tinham
corrido at ele abater definitivamente um inimigo. Era chegado o momento de, no
oeste, juntar a espada ao escudo e se, at ento, o inimigo no tinha conseguido
romper a defensiva, a ofensiva ia atingi-lo em cheio.
Ele era temido e receava-se a sua vitria.
Em Londres e Paris sucediam se as conferncias. At a propaganda inimiga j se
fazia com dificuldade. 1 no era to fcil demonstrar a improbabilidade da vitria
alem. O mesmo se dava nas frentes de batalha, onde reinava silncio absoluto, at
nas tropas aliadas. Esses senhores tinham perdido de repente a insolncia. Tambm
para eles, as coisas comearam lentamente a aparecer sob uma luz desagradvel. A
sua atitude interna com relao ao soldado alemo tinha-se modificado. At ento, os
nossos soldados eram vistos como loucos a quem uma derrota certa esperava. Agora,
porm, estava diante deles o destruidor do aliado russo. A restrio das ofensivas
alems do oeste. provindas da necessidade, pareciam entretanto ttica genial. Durante
trs anos os alemes tinham investido contra a Rssia, no princpio aparentemente
sem o menor sucesso. Quase que se tinha rido desse comeo de luta. No final das
contas, o gigante russo teria de sair vencedor graas superioridade numrica. A
Alemanha, porm, estava fadada a esvair-se em sangue. A realidade parecia justificar
essas esperanas.
Desde os dias de setembro de 1914, quando. pela primeira vez, comearam a rolar
para a Alemanha, pelas ruas e estradas, os magotes Infinitos dos prisioneiros russos
da batalha de Tennenberg, a avalanche parecia no ter fim. Entretanto, cada exrcito
batido e destrudo era substitudo por um novo. O Imprio colossal fornecia ao Czar
cada vez novos soldados e guerra suas novas vtimas e isso inesgotavelmente. Quanto
tempo poderia a Alemanha resistir a essa corrida? No chegaria o dia em que, aps
uma ltima vitria alem, no aparecessem os ltimos exrcitos para a ltima
batalha? E mais! Na medida das possibilidades humanas, a vitria da Rssia poderia
ser postergada, porm, teria de vir.
Agora tinham acabado todas essas esperanas. O aliado que tinha trazido ao altar
dos interesses comuns os maiores sacrifcios em sangue, tinha chegado ao fim de suas
foras e jazia no cho merc do inimigo inexorvel. O medo e o pavor se infiltravam
nos coraes dos soldados, que at ento eram animados de uma crena quase cega.
Temia-se a primavera prxima. Pois, se at ento no se tinha conseguido derrubar o
alemo, que, s em parte, tinha podido atender ao front ocidental, como se poderia
ainda contar com a vitria, agora que parecia se reunir a fora toda do Estado herico
nessa frente?
A imaginao era trabalhada pelas sombras das montanhas do sul do Tirol. At na
nvoa do Flandres se projetavam as fisionomias sombrias dos exrcitos batidos de
Cadorna, e a f na vitria cedia o lugar ao medo da prxima derrota.
Quando j se pensava ouvir o rolar uniforme das divises de ataque do exrcito
alemo em marcha, e quando j se esperava o juzo final, eis que irrompe da
Alemanha uma luz vermelha que projeta a sua sombra at o ltimo buraco de
trincheira inimiga. No momento em que as divises alems recebiam as ltimas
instrues para a grande ofensiva, declarava-se na Alemanha a greve geral.
A primeira impresso do mundo foi de estupefao. Em seguida, porm, a
propaganda inimiga, tomando novo alento, atirou-se a essa tbua de salvao da
dcima segunda hora. De um golpe se tinham encontrado os meios de 1-eviver a
confiana arrefecida dos soldados aliados, de apresentar a probabilidade de vitria
como sendo uma certeza e de transformar a pavorosa depresso com relao aos
acontecimentos vindouros em confiana absoluta. Podia-se agora inculcar aos
regimentos, at ento na expectativa do ataque alemo, a convico, na maior batalha
de todos os tempos, de que a deciso final dessa guerra no ia depender do arrojo da
ofensiva alem e sim de sua persistncia na defensiva. Os alemes podiam obter
quantas vitrias quisessem, na sua ptria esperava-se uma revoluo e no o exrcito
vitorioso.
Os jornais ingleses, franceses e americanos comearam a semear essa convico no
corao de seus leitores, enquanto uma propaganda imensamente hbil era utilizada
com o fim de elevar o moral das tropas.
"A Alemanha s vsperas da revoluo! A vitria dos aliados inevitvel!" Este foi o
melhor remdio para pr o indeciso Tommy e o Poilu de novo firmes sobre as pernas.
Podiam agora fazer funcionar de novo os fuzis e os fuzis-metralhadoras e, no lugar de
uma fuga em pnico, estabeleceu-se resistncia cheia de esperanas.
Foi esse o resultado da greve das munies. Ela reavivou entre os povos inimigos a
f na vitria e ps termo paralisaste depresso no front aliado. Em conseqncia
disso, milhares de soldados alemes tiveram que pagar com seu sangue esse desatino.
Os promotores desse mais que infame golpe eram aqueles que esperavam obter os
mais elevados postos administrativos na Alemanha revolucionria.
Do lado alemo poder-se-ia talvez ter reagido com sucesso, do lado do inimigo
entretanto as conseqncias eram inevitveis. A resistncia tinha deixado de ser
aquela oferecida por um exrcito que considerava tudo perdido e foi substituda por
uma luta de vida e de morte pela vitria.
A vitria tinha de vir. Bastava para isso que o front ocidental resistisse alguns
meses ofensiva alem. Nos parlamentos da Entente reconheceram-se as
possibilidades do futuro, e foram concedidos crditos imensos para a continuao da
propaganda com o fim de destruir a unidade alem.
Eu tive a felicidade de poder tomar parte nas duas primeiras ofensivas e na ltima.
Estas se tornaram a mais tremenda impresso de toda minha vida; tremenda
porque, pela ltima vez, a luta perdeu o seu carter de defensiva e tornou-se uma
ofensiva, como em 1914. Pelas trincheiras d exrcito alemo passou um novo alento
quando, finalmente, depois de trs anos de espera no inferno inimigo, tinha chegado o
dia da "revanche". Mais uma vez exultaram os batalhes vitoriosos e as ltimas
coroas de louro entrelaaram-se s bandeiras vitoriosas. Mais uma- vez retumbaram
as canes Ptria, ao longo das colunas em marcha, e, pela ltima vez, a
misericrdia divina sorria a seus filhos ingratos.
Em pleno vero de 1918, pairava uma atmosfera pesada sobre o front. Na Ptria
havia dissenes. Qual era a causa? Muita coisa se contava entre as diversas unidades
do exrcito. Dizia-se que a guerra agora se tornara sem finalidade, pois, somente
loucos poderiam acreditar na vitria. No era mais o povo, e sim os capitalistas e a
monarquia que estavam interessados em continuar a guerra. Todas essas notcias
vinham da Ptria e eram discutidas no front.
No princpio o soldado pouco reagia contra isso. Que nos importava o sufrgio
universal? Era por ele que ns vnhamos combatendo h quatro anos? Foi um golpe
infame esse de roubar dessa maneira, no tmulo, a finalidade da guerra ao heri
morto. H tempos os jovens regimentos no tinham marchado, em Flandres, para a
morte, com o grito "Viva o sufrgio universal secreto" e sim bradando "Deutschland
ber alles". Pequena, porm, no totalmente- insignificante diferena! Aqueles que
gritavam pelo direito de voto, na sua grande maioria, no tinham estado l para lutar
por essa conquista. O front no conhecia essa canalha poltica. L- onde se
encontravam os alemes decentes que permaneceriam, enquanto sentissem um sopro
de vida, s se via uma frao diminuta dos senhores parlamentares.
O front, na sua primitiva situao, tinha muito pouco interesses pelo novo alvo de
guerra dos senhores Ebert, Scheidmann, Barth, Liebknecht. etc. No se podia
compreender porque esses reacionrios se arrogavam o direito de, passando por cima
do exrcito, controlar o Estado.
Minhas noes polticas pessoais estavam fixadas desde o comeo. Eu odiava essa
corja de miserveis partidrios traidores da nao. H muito tempo eu tinha
compreendido que para esses tratantes no se- tratava do bem da nao e sim de
encher os seus bolsos vazios. E o fato de eles estarem dispostos a sacrificar a Nao
inteira por esse fim e de permitir, se necessrio fosse, a destruio da Alemanha, fez
com que perante meus olhos merecessem a forca. Tomar em considerao os seus
desejos significava sacrificar os interesses do povo trabalhador em favor de alguns
batedores de carteira. S se poderia satisfazer os seus desejos no caso de se estar
decidido a abrir mo da sorte da Alemanha. Assim pensava a maioria do exrcito
combatente. Mas o reforo vindo da Ptria se tornava cada vez menos eficiente, de
sorte que a sua vida, em vez de produzir um aumento de combatividade, tinha o efeito
contrrio. Sobretudo o reforo constitudo pelos novos soldados era na maior parte
intil. Dificilmente se poderia acreditar que esses eram filhos do mesmo povo que
tinha mandado a sua juventude para a luta em Ypres.
Em agosto e setembro, aumentaram cada vez mais os sintomas de decadncia,
embora o efeito do ataque inimigo no pudesse ser comparado com o pavor produzido
pelas nossas batalhas defensivas de outrora. Comparadas a elas, as batalhas do
Somme e de Flandres eram coisas do passado, de horripilante memria.
Em fins de setembro, a minha diviso, pela terceira vez, chegava s posies que
tnhamos tomado de assalto, quando ramos ainda um regimento de voluntrios,
recentemente formado.
Que reminiscncias! Em outubro e novembro de 1914, tnhamos ali recebido nosso
batismo de fogo. Com o corao ardendo de patriotismo e com canes nos lbios,
tinha o nosso novo regimento seguido para a batalha, como para uma festa. O sangue
mais caro era dado com prazer Ptria, pensando cada um com isso garantir Nao
a sua independncia e a sua liberdade.
Em julho de 1917, pisamos, pela segunda vez, o solo to sagrado para ns todos,
pois nele repousavam nossos melhores camaradas que, quase ainda crianas, tinham
se lanado morte, de olhos fixos na Ptria querida! Ns, os velhos, que outrora ali
passamos com nosso regimento, quedvamo-nos respeitosamente comovidos diante
desse lugar sagrado, onde tnhamos jurado "fidelidade e obedincia at morte".
Esse terreno, h trs anos atrs tomado de assalto pelo nosso regimento, tinha agora
de ser defendido numa tremenda batalha defensiva.
O Ingls preparava a grande ofensiva do Flandres com um fogo de barragem que
j durava trs semanas. Parecia ento que o esprito dos mortos revivia; o regimento
se agarrava com unhas e dentes lama imunda, apagava-se aos buracos e s fendas do
solo, sem se abalar nem ceder um palmo, e ia se tornando, como j uma vez, cada vez
mais desfalcado, at que, finalmente a 31 de julho de 1917, se desencadeou o ataque
dos ingleses.
Nos primeiros dias de agosto fomos substitudos. O regimento tinha se
transformado em algumas companhias; estas marchavam para a retaguarda,
recobertas de lama, mais se assemelhando a espectros do que a criaturas. Fora
algumas centenas de metros de buracos de granadas, o ingls s tinha conseguido
encontrar a morte.
Agora no outono de 1918, estvamos, pela terceira vez, no terreno da ofensiva de
1914. A nossa cidadezinha, Comines, outrora to sossegada, tinha se transformado em
campo de batalha. verdade que, embora o terreno da luta fosse o mesmo, as
criaturas tinham mudado: fazia-se agora poltica entre a tropa. O veneno da Ptria
comeou, como em toda parte, a trazer at aqui os seus efeitos. Os reforos mais novos
falharam inteiramente - eles tinham vindo da Ptria, j contaminados.
Na noite de 13 a 14 de outubro, comeou o bombardeio a gs na frente sul de
Ypres. Empregava-se um gs cujo efeito ignorvamos ainda. Nessa mesma noite, eu
devia conhec-lo por experincia prpria. Estvamos ainda numa colina ao sul de
Werwick, na noite de 13 de outubro, quando camos sobre um fogo de granadas que j
durava horas e que se prolongou pela noite a dentro, de maneira mais ou menos
violenta. L por volta de meia-noite, j uma parte de nossos companheiros tinha sido
posta fora de combate, alguns para sempre. Pela manh senti tambm uma dor que de
15 em 15 minutos se tornava mais aguda e, s 7 horas da manh, trpego e tonto, com
os olhos ardendo, eu me retirava levando comigo a minha ltima mensagem da
guerra.
1 algumas horas mais tarde, os meus olhos tinham se transformado em carvo
incandescente. Em torno de mim tudo estava escuro.
Foi assim que eu vim para o hospital de Pasewalk na Pomernia e ali tive de assistir
a revoluo!
1 h algum tempo pairava no ar algo de incerto e desagradvel. Dizia-se que,
dentro de algumas semanas, ia haver alguma coisa. Eu no compreendia o que se
queria dizer com isso. Primeiramente, pensei numa greve semelhante da primavera.
Boatos desfavorveis com relao Marinha apareciam constantemente, dizia-se que
esta estava em plena efervescncia. Pensei que isso fosse mais o resultado da fantasia
de alguns indivduos do que a opinio da grande massa. No hospital quase todos
falavam esperanados no breve trmino da guerra, porm, ningum contava com isso
"imediatamente". Os jornais, eu no os podia- ler.
Em novembro aumentou a tenso geral.
E, finalmente, um dia, inopinadamente, deu-se a desgraa. Marinheiros vindos em
caminhes incitavam revoluo. Alguns rapazolas judeus eram os "dirigentes" dessa
luta pela "liberdade, beleza e dignidade" de nosso povo. Nenhum deles tinha estado
no front. Os trs orientais tinham sido mandados para casa pelo recurso a um
"lazareto de doenas venreas". Agora iavam na Ptria o trapo vermelho.
Ultimamente, eu tinha melhorado um pouco. A dor cruciante nos olhos diminua.
Aos poucos eu conseguia - distinguir imprecisamente os que me cercavam. Podia
alimentar a esperana de recuperar a vista, ao menos a ponto de poder exercer mais
tarde uma profisso qualquer. verdade que eu no poderia jamais pensar em
desenhar. Achava-me assim no caminho da convalescena, quando aconteceu a
calamidade.
Ainda tive a esperana de que se tratasse de uma traio mais ou menos de carter
local. Cheguei a procurar convencer alguns camaradas nesse sentido. Sobretudo os
meus companheiros bvaros do hospital estavam inclinados a pensar assim. L o
ambiente era tudo, menos revolucionrio. Nunca pude imaginar que tambm era
Munique a loucura se desencadeasse. A mim me parecia que a fidelidade digna casa
de Witteisbach fosse mais forte do que a vontade de alguns judeus. Assim me convenci
de que se tratava de um pronunciamento simples da Marinha, o qual seria dominado
em poucos dias.
Os dias seguintes foram passando e, com eles, veio a mais terrvel certeza de minha
vida. Os boatos aumentavam constantemente. O que eu tinha tomado por uma
questo local era na realidade uma revoluo geral. Alm disso chegavam a cada
instante as noticias mais vergonhosas do front. Queria-se capitular.
Mas, Senhor, seria possvel tal coisa?
A dez de novembro o velho pastor veio ao hospital para uma pequena prdica.
Foi ento que soubemos de tudo.
Estava presente e fiquei profundamente emocionado. O velho e digno senhor
parecia tremer ao nos comunicar que a casa dos Hohenzollern no mais poderia usar
a coroa imperial e que a Ptria se tinha transformado em repblica, e que s restava
pedir ao Todo-Poderoso que concedesse a sua bno a essa transformao e no
abandonasse o nosso povo de futuro. Ele no podia deixar de, em poucas palavras,
relembrar a casa imperial; queria prestar homenagens aos servios dessa Casa
Prssia, Pomernia, enfim a toda Ptria alem e, nesse momento, o bom velho
comeou a chorar. No pequeno salo havia profundo desnimo em todos os coraes e
creio que no havia quem pudesse conter as lgrimas. Quando o pastor procurou
continuar e comeou a comunicar que teramos que acabar essa longa guerra e que a
nossa Ptria, agora que tnhamos perdido a guerra e estvamos sujeitos misericrdia
do inimigo, iria sofrer grandes opresses e que o armistcio seria aceito dependendo da
magnanimidade dos nossos inimigos - eu no me contive. Para mim era impossvel
permanecer onde estava. Comecei a ver tudo preto em torno de mim e cambaleando
voltei ao dormitrio. 1oguei-me na cama e cobri a cabea em fogo com o cobertor e o
travesseiro.
Desde o dia em que estivera diante do tmulo de minha me nunca mais tinha
chorado. Quando na minha juventude o destino era duro para comigo, a minha
pertincia aumentava. Quando, durante os longos anos de guerra, a morte colhia um
dos nossos caros camaradas e amigos, parecia-me um pecado queixar-me e lamentar a
perda. No morriam eles pela Alemanha? Quando, nos ltimos dias da terrvel luta
fui atingido pelo gs terrvel que comeou a corroer os meus olhos, tive no momento
de susto mpetos de fraquejar diante de expectativa da cegueira eterna.
Imediatamente ouvi dentro de mim a voz da conscincia bradar: miservel poltro
ainda queres chorar quando h milhares que sofrem mais do que tu! E assim
conformei-me, calado, com o destino. Agora porm no suportava mais.
S ento verifiquei como a dor pessoal desaparece diante da desgraa da Ptria.
Tudo tinha sido em vo. Em vo todos os sacrifcios e privaes, e em vo a fome e
a sede de meses sem fim. Em vo as horas em que, transidos de pavor, cumpramos
assim mesmo o nosso dever, e em vo a morte de dois milhes que ento caram. Seria
que no se iam abrir os tmulos das centenas de milhares que outrora tinham partido
com f na Ptria para nunca mais voltarem? No se iriam abrir esses tmulos, a fim
de enviarem nao os heris mudos enlameados e ensangentados, quais espritos
vingativos, pela traio do maior sacrifcio que um homem pode oferecer nesse
mundo? Foi para isso que morreram os soldados de agosto e setembro de 1914? Foi
para isso que se lhes ajuntaram os regimentos de voluntrios do Outono desse mesmo
ano? Foi para isso que rapazes de 17 anos tombaram na terra de Flandres? Era esse o
sentido do sacrifcio oferecido pelas mes alems Ptria, quando, com o corao
partido, deixavam partir seus filhos mais caros para no mais rev-los? Tudo isso
aconteceu para que agora um punhado de miserveis criminosos pudesse pr a mo
sobre a Ptria?
Foi para isso que o soldado alemo tinha persistido, ao sol e neve, sofrendo fome,
sede, frio e cansao das noites sem dormir e das marchas sem fim? Foi para Isso que
ele, sempre com o pensamento no dever de proteger a Ptria contra o Inimigo, se
exps sem recuar ao inferno de fogo de barragem, e febre dos gases asfixiantes?
Na verdade, tambm esses heris merecem uma lpide em que se escreva:
"Viajante que vindes Alemanha, contai nao que aqui repousamos fiis
Ptria e obedientes ao dever".
E a Ptria?
Seria esse o nico sacrifcio que teramos de suportar?
Valeria a Alemanha do passado menos do que supnhamos? No tinha ela
obrigaes para com a sua prpria Histria? ramos ns ainda dignos de nos cobrir
com a glria do seu passado? Como poderamos justificar s geraes futuras esse ato
do presente?
Miserveis e depravados criminosos! Quanto mais eu procurava esclarecer as
idias, nessa hora, com relao ao terrvel acontecimento, tanto mais eu corava de
raiva e de vergonha. Que significavam todas as dores dos meus olhos comparadas com
essa misria.
Seguiram-se dias terrveis e noites mais terrveis ainda. Eu sabia que tudo estava
perdido. Contar com a misericrdia, do inimigo era loucura.
Nessas noites cresceu em mim o dio contra os responsveis por esses
acontecimentos. Nos dias que se seguiram tive a conscincia do meu destino. Ri-me, ao
pensar no meu futuro, que h pouco tempo me tinha preocupado. No seria ridculo
querer construir um edifcio slido sobre tais bases? Finalmente me convenci que o
que havia acontecido era o que eu havia sempre temido. Somente no tinha podido
acreditar. O imperador Guilherme II tinha sido o primeiro imperador alemo que
tinha oferecido a mo conciliao com os lderes do marxismo, sem se lembrar que
bandidos no tm honra. Enquanto eles seguravam a mo do imperador com a outra
procuravam o punhal.
Com judeus no se pode pactuar. S h um pr ou um contra.
Eu, porm, resolvi tornar-me poltico.
CAPITULO VIII - COMEO DE MINHA ATIVIDADE POLITICA
Em fins de novembro de 1918 voltei para Munique. De novo entrei no batalho de
reserva do meu regimento, o qual se achava ento nas mos dos "conselhos de
soldados". Senti-me to enojado que resolvi abandonar o batalho, logo que me fosse
possvel. 1untamente com o meu fiel camarada de guerra, Schmidt Ernest, dirigi-me
para Traunstein e ali permaneci at a dissoluo do acampamento.
Em maro de 1919, voltamos de novo para Munique.
A situao era insustentvel. A continuao da revoluo se tornara fatal. A morte
de Eisner tinha tido apenas o efeito de apressar os acontecimentos, provocando a
ditadura dos Conselhos, ou, melhor, um domnio temporrio dos judeus, objetivo que
tinham em vista aqueles que provocaram a revoluo.
Por essa poca, passavam pela minha cabea planos e mais planos. Dias a fio eu
meditava sobre o que se poderia fazer, mas chegava sempre concluso de que,
devido ao fato de ser eu um desconhecido, no possua os requisitos indispensveis
para garantia do xito de qualquer atuao. Mais adiante voltarei a falar sobre os
motivos que me induziram a no me filiar a nenhum dos partidos ento existentes.
Durante a nova revoluo dos Conselhos, assumi, pela primeira vez, uma atitude
que me custou a m vontade do Conselho Central. Em 27 de abril de 1919, pela
manh cedo, eu devia ser preso. Entretanto, diante de um fuzil com que eu os ameacei,
os trs rapazolas incumbidos de me prender, perderam a coragem e desistiram da
idia.
Alguns dias depois da libertao de Munique, fui intimado a comparecer diante da
comisso de sindicncias, a fim de prestar esclarecimentos sobre os acontecimentos
relativos revoluo no 2o. regimento de infantaria.
Foi essa a minha primeira incurso no campo da atividade puramente poltica.
Algumas semanas mais tarde, recebi ordem de tomar parte num "curso" destinado
aos membros da milcia de defesa. Esse curso visava dar aos soldados certas bases de
orientao cvica. Para mim a vantagem da iniciativa consistia no fato de eu poder
travar conhecimento com alguns camaradas que pensavam da mesma maneira que eu,
e com os quais eu podia discutir detalhadamente a situao do momento. Estvamos
todos mais ou menos convencidos de que a Alemanha no se poderia salvar do colapso
cada vez mais prximo, por intermdio dos partidos do centro e da social-democracia.
que tinham sido causadores do crime de novembro. Alm disso, sabamos que os
chamados partidos dos "burgueses nacionais" no poderiam, mesmo com a melhor
boa vontade do mundo, conseguir reparar o mal j feito. Faltava uma srie de
condies essenciais, sem as quais o xito no seria possvel. O decorrer do tempo
provou a justeza das nossas previses. Com essas idias, discutimos, no pequeno
crculo de camaradas, a formao de um novo partido.
As idias fundamentais que ento possuamos eram as mesmas que mais tarde
foram realizadas no "Partido Trabalhista Alemo". O nome do movimento a ser
inaugurado tinha de, desde o princpio, oferecer a possibilidade de uma aproximao
com a grande massa. Sem essa condio, todo trabalho parecia incuo e sem
finalidade. Assim, ocorreu-nos o nome "Partido Social Revolucionrio", e isso porque
os pontos de vista sociais do novo partido significavam na realidade uma revoluo.
A razo mais profunda, entretanto, estava no seguinte:
Conquanto eu me tivesse ocupado outrora do exame dos problemas econmicos,
nunca tinha ultrapassado os limites de certas consideraes despertadas pelo estudo
das questes sociais.
Somente mais tarde alargaram-se os meus horizontes com o exame da poltica de
aliana da Alemanha. Essa poltica, em grande parte, era o resultado de uma falsa
avaliao do problema econmico, bem como da falta de clareza quanto s possveis
bases de subsistncia do povo alemo no futuro. Todas essas idias, porm, eram
baseadas ainda na opinio de que, em todo o caso, o capital era somente o produto do
trabalho e, portanto, como este mesmo sujeito correo de todos aqueles fatores que
desenvolvem ou restringem a atividade humana. Ai ento estaria a significao
nacional do capital. Ele dependia de uma maneira to imperiosa da grandeza,
liberdade e poder do Estado, portanto da Nao, que a reunio dos dois por si mesma
estava destinada a guiar o Estado e a Nao, impulsionados ambos pelo capital, pelo
simples instinto de conservao e de multiplicao. Essa dependncia do capital em
relao ao Estado livre forava aquele a, por seu lado, intervir pela liberdade, pelo
poder, e grandeza da Nao.
O problema do Estado em relao ao capital tornava-se assim simples e claro. Ele
s teria de fazer com que o capital se mantivesse a servio do Estado e evitar que esse
se convencesse de que era o dono da nao. Essa atitude podia-se manter em dois
limites: conservao de uma economia viva nacional e independente, de um lado,
garantia de direitos sociais dos empregados, de outro lado.
Anteriormente eu no tinha conseguido ainda distinguir, com a clareza que seria de
desejar, a diferena entre o capital considerado como resultado final do trabalho
produtivo, e o capital cuja existncia repousa exclusivamente na especulao.
Esta diferena foi exaustivamente tratada e esclarecida por Gottfied Feder,
professor em um dos cursos j por mim citados.
Pela primeira vez na minha vida, assisti a uma exposio de princpios relativa ao
capital internacional, no que diz respeito a movimentos de bolsa e emprstimos.
Depois do ter ouvido a primeira preleo de Feder, passou-me imediatamente pela
cabea a idia de ter ento encontrado uma das condies bsicas para a fundao de
um novo partido.
Aos meus olhos o mrito de Feder consistia em ter pintado, com as cores mais
fortes, o carter especulativo, assim como econmico, do capital internacional e ter
mostrado a sua eterna preocupao de juros.
As suas exposies eram to certas em todas as questes fundamentais, que os
crticos das mesmas desde logo combatiam menos a veracidade terica da idia do que
a possibilidade prtica de sua execuo. Assim, aquilo que aos olhos de outros era
considerado o lado fraco das idias de Feder, constitua aos meus o seu ponto mais
forte.
A misso de um doutrinador no a de estabelecer vrios graus de exequibilidade
de uma determinada causa, e sim a de esclarecer o fato em si. Isso quer dizer, que o
mesmo deve se preocupar menos com o caminho a seguir do que com o fim a atingir.
Aqui, o que decide a veracidade, em princpio, de uma idia, e no a dificuldade de
sua execuo. Assim que o doutrinador procura, em lugar da verdade absoluta, levar
em considerao as chamadas "oportunidade" e "realidade", deixar ele de ser uma
estria polar da humanidade para se transformar em um receitador quotidiano. O
doutrinador de um movimento deve estabelecer a finalidade do mesmo; o poltico deve
procurar realiz-lo. Um, portanto, dirige seu modo de pensar pela eterna verdade, o
outro dirigido na sua ao pela realidade prtica. A grandeza de um reside na
verdade absoluta e abstrata de sua idia, a do outro no ponto de vista certo em que se
coloca com relao aos fatos e ao aproveitamento til dos mesmos, sendo que a este
deve servir de guia o objetivo do doutrinador. Enquanto o sucesso dos planos e da
ao de um poltico, isto , a realizao dessas aes, pode ser considerada como
pedra-de-toque da importncia desse poltico, nunca se poder realizar a ltima
inteno do doutrinador, pois ao pensamento humano dado compreender as
verdades, armar ideais claros como cristal, porm a realizao dos mesmos tem de se
esboroar diante da imperfeio e insuficincia humanas. Quanto mais abstratamente
certa, e, portanto, mais formidvel for uma idia, tanto mais impossvel se torna a sua
realizao, uma vez que ela depende de criaturas humanas por isso que no se deve
medir a importncia dos doutrinadores pela realizao de seus fins, e sim pela
verdade dos mesmos e pela influncia que eles tiveram no desenvolvimento da
humanidade. Se assim no fosse, os fundadores de religies no poderiam ser
considerados entre os maiores homens desse mundo, porquanto a realizao de suas
intenes ticas nunca ser, nem aproximadamente, integral. Mesmo a religio do
amor, na sua ao, no mais do que um reflexo fraco da vontade de seu sublime
fundador; a sua importncia entretanto reside nas diretrizes que ela procurou
imprimir ao desenvolvimento geral da cultura e da moralidade entre os homens.
A grande diversidade entre os problemas do doutrinador e os do poltico um dos
motivos por que quase nunca se encontra uma unio entre os dois, em uma mesma
pessoa. Isto se aplica sobretudo ao chamado poltico de "sucesso", de pequeno porte,
cuja atividade de fato nada mais do que a "arte do possvel", como modestamente
Bismarck cognominava a poltica. Quanto mais livre tal poltico se mantm de grandes
idias tanto mais fceis, comuns e tambm visveis, sempre entretanto mais rpidos,
sero os seus sucessos. verdade tambm que esses esto destinados ao esquecimento
dos homens e, s vezes, no chegam a sobreviver morte de seus criadores. A obra de
tais polticos , de modo geral sem valor para a posteridade, pois o seu sucesso no
presente repousa no afastamento de todos os problemas e Idias grandiosos que como
tais teriam sido de grande importncia para as geraes futuras.
A realizao de idias destinadas a ter influncia sobre o futuro pouco lucrativa e
s muito raramente compreendida pela grande massa, qual Interessam mais
redues de preo de cerveja e de leite do que grandes planos de futuro, de realizao
tardia e cujo benefcio, finalmente, s ser usufrudo pela posteridade.
assim que, por uma certa vaidade, vaidade esta sempre inerente poltica, a
maioria dos polticos se afasta de todos os projetos realmente difceis, para no perder
a simpatia da grande massa. O sucesso e a importncia de tal poltico residem
exclusivamente no presente, e no existem para a posteridade. Esses microcfalos
pouco se Incomodam com isso: eles se contentam com pouco.
Outras so as condies do doutrinador. A sua importncia quase sempre est no
futuro, por Isso no raro ser ele considerado luntico. Se a arte do poltico
considerada a arte do possvel, pode-se dizer do idealista que ele pertence queles que
s agradam aos deuses, quando exigem e querem o impossvel. Ele ter de quase
sempre renunciar ao reconhecimento do presente; colhe, entretanto, caso suas idias
sejam imortais, a glria da posteridade.
Em perodos raros da histria da humanidade pode acontecer que o poltica e o
idealista se reunam na mesma pessoa. Quanto mais intima for essa unio, tanto maior
sero as resistncias opostas ao do poltico. Ele no trabalha mais para as
necessidades ao alcance do primeiro burgus, e sim por ideais que s poucos
compreendem. por isso que sua vida alvo do amor e do dio. O protesto do
presente, que no compreende o homem, luta com o reconhecimento da posteridade
pela qual ele trabalha.
Quanto maiores forem as obras de um homem pelo futuro, tanto menos sero elas
compreendidas pelo presente; tanto mais pesada a luta tanto mais raro o sucesso.
Se em sculos esse sorri a um, possvel que em seus ltimos dias o circunde um leve
halo da glria vindoura. verdade que esses grandes homens so os corredores de
Maratona da Histria. A coroa de louros do presente toca mais comumente s
tmporas do heri moribundo.
Entre eles se contam os grandes lutadores que, incompreendidos pelo presente,
esto decididos a lutar por suas idias e seus ideais. So eles que, mais tarde, mais de
perto, tocaro o corao do povo. Parece at que cada um sente o dever de no passado
redimir o pecado cometido pelo presente. Sua vida e sua ao so acompanhadas de
perto com admirao comovidamente grata, e conseguem, sobretudo nos dias de
tristeza, levantar coraes quebrados e almas desesperadas. Pertencem a essa classe
no s os grandes estadistas, como tambm todos os grandes reformadores. Ao lado de
Frederico o Grande, figura aqui Martinho Lutero, bem como Ricardo Wagner.
Quando assisti a primeira conferncia de Gottfried Feder sobre a "abolio da
escravido do juro", percebi imediatamente que se tratava aqui de uma verdadeira
teoria destinada a imensa repercusso no futuro do povo alemo. A separao
acentuada entre o capital das bolsas e a economia nacional, oferecia a possibilidade de
se enfrentar a internacionalizao da economia alem, sem ameaar o princpio da
conservao da existncia nacional independente, na luta contra o capital. Eu via com-
bastante clareza o desenvolvimento da Alemanha, para no perceber que a maior luta
no seria contra os povos inimigos e sim contra o capital internacional. Senti na
conferncia de Feder o formidvel grito de guerra para a prxima luta.
Os fatos, mais tarde, vieram demonstrar quo certo era o nosso pressentimento de
ento. Hoje em dia no somos mais ridicularizados pelos idiotas da nossa poltica
burguesa; hoje em dia, mesmo esses, desde que no sejam mentirosos conscientes,
reconhecem que o capital internacional no foi s o maior Instigador da guerra, como,
mesmo aps o trmino da luta, continua a transformar a paz num inferno.
O combate contra a alta finana internacional se tornou um dos pontos capitais do
programa na luta da nao alem pela sua independncia econmica e pela sua
liberdade.
Quanto s restries feitas pelos chamados homens prticos, pode-se-lhes
responder da seguinte maneira: todos os receios relativos s terrveis conseqncias
econmicas provenientes da realizao da abolio da "escravido do juro" so
suprfluas. Antes de tudo, as receitas econmicas at ento usadas deram muito maus
resultados ao povo alemo. As atitudes com relao a uma afirmao nacional
lembram-nos vivamente o parecer de peritos semelhantes de outros tempos: por
exemplo, da junta mdica bvara, com relao questo da introduo da estrada de
ferro. Todos os receios dessa sbia corporao no se realizaram; os viajantes dos
trens, do novo cavalo a vapor, no ficavam tontos, os espectadores tambm no
ficavam doentes e desistiu-se dos tapumes de madeira destinados a tomar essa nova
organizao invisvel. S se conservaram, para a posteridade, as paredes de madeira
nas cabeas de todos os chamados peritos.
Em segundo lugar, deve-se tomar nota do seguinte: toda idia, por melhor que ela
seja, torna-se perigosa quando ela imagina ser um desideratum, quando na realidade
no mais do que um meio para um fim. Para mim, porm, e para todos os
verdadeiros nacionais socialistas, s h uma doutrina: Povo e Ptria.
O objetivo da nossa luta deve ser o da garantia da existncia e da multiplicao de
nossa raa e do nosso povo, da subsistncia de seus filhos e da pureza do sangue, da
liberdade e independncia da Ptria, a fim de que o povo germnico possa
amadurecer para realizar a misso que o criador do universo a ele destinou.
Todo pensamento e toda idia, todo ensinamento e toda sabedoria, devem servir a
esse fim. Tudo deve ser examinado sob esse ponto de vista e utilizado ou rejeitado
segundo a convenincia. Assim que no h teoria que se possa impor como doutrina
de destruio, pois tudo tem de servir vida.
Foi assim que os dogmas de Gottfried Feder me incitaram a me ocupar de uma
maneira decidida com esses assuntos que eu pouco conhecia.
Comecei a aprender e compreender, s agora, o sentido e a finalidade da obra do
judeu Karl Marx. s agora compreendi bem seu livro - "O Capital" - assim como a
luta da social-democracia contra a economia nacional, luta essa que tem em mira
preparar o terreno para o domnio da verdadeira alta finana internacional.
Tambm em outro sentido foram esses cursos de grandes conseqncias para mim.
Certo dia pedi a palavra. Um dos presentes achou que devia quebrar lanas pelos
judeus e comeou a defend-los em longas consideraes. Essa atitude provocou de
minha parte uma rplica. A grande maioria dos presentes ao curso colocou-se do meu
lado. O resultado, porm, foi que poucos dias depois determinaram a minha incluso
num regimento de Munique como "oficial de cultura intelectual".
Naquela poca a disciplina da tropa era bem fraca, ela sofria as conseqncias do
perodo dos "Conselhos de Soldados". S aos poucos e com muita- cautela poder-se-ia
ir restabelecendo a disciplina militar e a subordinao, em lugar da obedincia
"voluntria" - como se costumava designar o chiqueiro sob o regime de Kurt Eisner.
A tropa tinha de aprender a sentir e a pensar de maneira nacional e patritica. A
minha atividade dirigia-se nesses dois sentidos.
Comecei o trabalho com todo entusiasmo e amor. Tinha de repente a oportunidade
de falar diante de um auditrio maior, e aquilo que j antigamente, sem saber, eu
aceitava por puro sentimento, realizou-se: eu sabia "falar". Tambm a voz tinha
melhorado bastante, a ponto de me fazer ouvir suficientemente em todos os pontos do
pequeno compartimento dos soldados.
No havia misso que me fizesse mais feliz do que essa, pois agora, antes de minha
sada, poderia prestar servios teis instituio que to de perto me tocava o
corao: ao exrcito.
Posso dizer que a minha atuao foi coroada de xito: centenas, talvez milhares de
camaradas foram por mim reconduzidos, no decorrer das minhas lies, ao seu povo e
sua Ptria. Eu "nacionalizava" a tropa e podia, por esse meio, auxiliar a fortalecer a
disciplina geral.
Ainda uma vez tive oportunidade de conhecer uma srie de camaradas, que
pensavam como eu, e que mais tarde comearam a edificar a base do novo movimento.
CAPITULO IX - O PARTIDO TRABALHISTA ALEMO
Um dia recebi ordem da autoridade superior para ir verificar o que se passava
num grmio aparentemente poltico, cujo nome era "Partido Trabalhista Alemo". O
dito grmio pretendia realizar uma reunio por aqueles dias, em que deveria falar
Gottfried Feder. A misso de que fui incumbido era ir at l verificar o que se passava
e, em seguida, apresentar um relatrio.
A curiosidade do exrcito de ento em relao aos partidos polticos era mais do
que compreensvel. A revoluo tinha dado ao soldado o direito de participao na
poltica. Desse direito faziam uso justamente os mais inexperientes. S no momento em
que o Centro e a social-democracia tiveram de reconhecer, com grande pesar, que as
simpatias dos soldados comeavam a se afastar dos partidos revolucionrios para se
inclinarem pelo movimento de reerguimento da nao, que se julgou necessrio
retirar da tropa o direito de voto e de participao na poltica.
Era bvio que o Centro e o marxismo lanassem mo dessas medidas, pois se no se
tivesse procedido ao corte dos "direitos cvicos" - como se costumava denominar a
igualdade de direitos polticos dos soldados aps a revoluo - no teria havido,
poucos anos depois, o chamado governo de novembro e, consequentemente, teria sido
evitada essa desonra nacional A tropa estava naturalmente indicada para livrar a
Nao dos sugadores da Entente.
O fato de os chamados partidos "nacionais" concordarem entusiasmados com a
modificao do programa dos criminosos de novembro, para tornar, por esse modo,
ineficiente o exrcito como instrumento de ressurreio nacional, demonstrou mais
uma vez at onde podem levar as idias exclusivamente doutrinrias desses "mais
inocentes dos inocentes". Essa burguesia, doente de senilidade mental, pensava com
toda seriedade que o exrcito voltaria a ser o que tinha sido, isto , um sustentculo da
defesa nacional, enquanto o Centro e o Marxismo s pensavam em lhe extrair. o dente
perigoso do nacionalismo, sem o qual o exrcito no mais do que uma policia e
nunca uma tropa capaz de lutar com o inimigo. Tudo isso o futuro encarregou-se de
provar saciedade.
Pensariam porventura, os nossos "polticos nacionais" que a transformao da
mentalidade do exrcito se pudesse processar em outro sentido que no o nacional?
Essa a miservel mentalidade desses senhores, e isso provm do fato deles, em vez,
como soldados, terem combatido no front, terem ficado, nas suas cmodas posies,
como parladores, isto , conversadores parlamentares.
No podiam ter a mnima idia do que se passava no corao de homens que a
posteridade reconhecer como os primeiros soldados do mundo.
Decidi-me ento a ir assistir Assemblia desse partido, at ento inteiramente
desconhecido para mim.
Quando cheguei, noite, ao "Leiberzimmer" da antiga cervejaria Sternecker, o
qual deveria mais tarde se tornar histrico para ns, encontrei ali umas 20 a 25
pessoas, na maioria gente das mais baixas camadas do povo.
A conferncia de Feder j me era conhecida dos tempos em que eu freqentava os
seus cursos, de sorte que fiz abstrao da mesma e me preocupei em observar o
auditrio.
A impresso que tive no foi m; um grmio recm-fundado como muitos outros.
Estvamos justamente em uma poca em que todo o mundo se julgava habilitado a
fundar um novo partido, isso porque a ningum agradava o rumo que as coisas
tomavam e os partidos existentes no mereciam nenhuma confiana. Por toda parte
apareciam novas associaes que logo depois desapareciam sem deixar o menor
vestgio de sua passagem. Geralmente os fundadores no tinham a menor idia do que
fosse transformar uma associao em um partido ou mesmo iniciar um movimento.
Soobravam assim essas fundaes, quase sempre diante de sua ridcula estreiteza de
idias.
No foi de outra forma que julguei "o Partido Trabalhista Alemo", aps assistir
durante duas horas uma de suas sesses. Fiquei contente quando Feder terminou seu
discurso. Tinha visto o bastante, e j me dispunha a sair quando a anunciada abertura
dos debates livres me induziu a ficar. Parecia que tudo ia correr sem significao, at
que, de repente, comeou a falar um "Professor", o qual inicialmente ps em dvida a
exatido dos argumentos de Feder. Ante uma resposta muito adequada de Feder,
colocou-se o dito "Professor" de repente "no terreno das realidades:", sem, porm,
deixar de recomendar muito oportunamente ao jovem partido adotar, como ponto
importante de seu programa, a luta pela "separao" da Baviera da Prssia. O
homenzinho afirmava atrevidamente que, nesse caso, a ustria alem sobretudo, se
ligaria imediatamente Baviera, que a paz seria ento muito melhor, e outros
absurdos. No me contive mais e pedi a palavra, a fim de fazer sentir ao erudito
senhor a minha opinio nesse ponto e fi-lo com tanto sucesso que meu antecessor na
tribuna abandonou o recinto como um co batido, antes mesmo de eu acabar.
Enquanto eu falava, a assistncia ouvia cheia de espanto e quando eu me dispunha a
dizer boa-noite assemblia e retirar-me, um dos assistentes dirigiu-se a mim,
apresentou-se (nem pude compreender direito o seu nome), colocou em minhas mos
um pequeno livreto, visivelmente uma brochura poltica, com o pedido insistente de l-
la.
Para mim isso foi muito agradvel, pois era de esperar que, por esse meio, pudesse
conhecer de maneira mais fcil aquela sociedade maante, sem ter, depois, de assistir a
sesses to desinteressantes. Alm disso, eu tinha tido uma boa impresso desse
desconhecido, que me pareceu ser um operrio. Retirei-me.
Por aquela poca,, eu morava no quartel do 2. regimento de infantaria, num
pequeno cubculo que trazia em si, ainda bem patentes, os sinais da revoluo.
Geralmente, durante o dia, eu passava fora, as mais das vezes no regimento de
caadores n. 41 ou ento em reunies, em conferncias, em outras unidades da tropa.
Somente noite me recolhia aos meus aposentos. Como costumava acordar cedo, 1
antes de 5 horas, tinha o hbito de divertir-me em jogar, para os camundongos que
passeavam pelo meu cubculo, pedacinhos de po duro que haviam sobrado da
vspera. Eu ficava a ver esses engraados animaizinhos se disputarem essas preciosas
iguarias.
Na minha vida eu tinha passado tanta misria que bem podia imaginar o que fosse
a fome e, portanto, o prazer daqueles bichinhos. Na manh seguinte quela reunio eu
estava deitado, mal acordado, l pelas 5 horas, assistindo o movimento dos -
camundongos. Como no pudesse conciliar o sono, lembrei-me, de repente, da noite
passada, e veio-me lembrana a brochura que o operrio me havia dado. Comecei a
l-la. Era uma pequena brochura, na qual o autor, o tal operrio, descrevia a maneira
pela qual ele tinha chegado de novo ao pensamento nacionalista atravs da confuso
marxista e das frases ocas das corporaes profissionais. Dai o ttulo - "meu despertar
poltico:". - Desde o incio o livreto me despertou interesses, pois nele se refletia um
fenmeno que h doze anos eu tinha sentido. Involuntariamente vi se avivarem as
linhas gerais da minha prpria evoluo mental. Durante o dia pensei sobre o assunto
vrias vezes e ia p-lo finalmente de lado, quando, menos de uma semana depois,
recebi, com surpresa minha, um carto postal anunciando que eu tinha sido aceito
scio do "Partido Trabalhista Alemo". Pedia-se que eu me externasse a respeito e
para isso viesse na prxima quarta-feira a uma sesso da comisso do Partido. Na
realidade eu me sentia mais do que surpreso por essa maneira de angariar" scios e
no sabia se me devia zangar ou rir. Eu no pensava em entrar para um partido j
organizado e sim em fundar o meu prprio partido. Essa pretenso de filiar-me a um
partido no me tinha passado pela cabea. 1 me dispunha a responder queles
senhores por escrito quando venceu a curiosidade e decidi-me a comparecer, no dia
marcado, a fim de, oralmente, expor os meus motivos.
Chegou quarta-feira. O hotel no qual se devia realizar a sesso anunciada era o
"Alte Rossenbad", na Hermstrasse. Era um lugarzinho modesto onde, s de quando
em quando, aparecia alguma alma penada.
Em 1919 isso no era de estranhar, pois o cardpio mesmo dos hotis maiores era
pouco atraente, dado a sua modstia e exiguidade. Este hotel, porm, eu no conhecia.
Atravessei o salo mal iluminado no qual no havia viva alma. Dirigi-me para a
porta que d para um quarto lateral e achei-me diante da "assemblia". Na meia
obscuridade de um lampio a gs, meio quebrado, estavam sentados, em redor de uma
mesa, quatro jovens, entre os quais o autor da pequena brochura, o qual
imediatamente me cumprimentou da maneira mais amvel e me deu as boas vindas
como novo membro do Partido Trabalhista Alemo.
Na realidade eu estava um tanto embasbacado. Como me comunicassem que o
verdadeiro "presidente do Reich" ainda viria, resolvi adiar, por algum tempo, as
minhas declaraes. Finalmente apareceu este. Era o presidente da reunio na
Cervejaria Sterneck, por ocasio da conferncia de Feder.
De novo, movido pela curiosidade, esperei pelos acontecimentos.
Agora eu j conhecia os nomes dos vrios senhores presentes. O presidente da
"organizao do Reich, era um senhor Harr, o da de Munique, um senhor Anton
Drexier.
Em seguida foi lida a ata da ltima sesso e aprovado um voto de agradecimento ao
conferencista. Veio depois o relatrio da caixa. A sociedade possua um total de 7
marcos e 50 pfennigs - pelo que o tesoureiro recebeu um voto de confiana geral. Esse
fato foi consignado em ata.
O primeiro presidente tratou em seguida das respostas a uma carta de Kiel, a uma
de Dsseldorf e a outra de Berlim. Todos concordaram com as respostas
apresentadas. Em seguida procedeu-se comunicao da correspondncia entrada:
uma carta de Berlim, uma de Dsseldorf e outra de Kiel, cujo recebimento pareceu
provocar grande contentamento. Considerou-se esse constante aumento de
correspondncia como o melhor e mais visvel sinal da expanso e importncia do
Partido Trabalhista Alemo, e, em seguida, teve lugar um longo debate sobre as
respostas novas a serem dadas,
Horrvel, simplesmente horrvel. Isso nada mais era do que uma associao
maante da pior espcie. Nesse clube que eu devia entrar? Logo depois tratou-se da
aceitao de novos scios, isto , tratou-se do meu ingresso para o clube.
Comecei a fazer-me perguntas. Pondo de parte algumas diretrizes nada mais havia,
nem um programa, nem um panfleto, enfim nada impresso, nem cartes de scio nem
mesmo um simples carimbo. Havia sim visveis boa f e boa vontade. Perdi a vontade
de sorrir, pois o que era tudo isso seno o sina1 tpico do completo atordoamento geral
e do inteiro fracasso de todos os partidos, at ento, de seus programas, de suas
intenes e de suas atividades? O que levava esses jovens a se reunirem de uma
maneira aparentemente to ridcula nada mais era do que o eco de vozes interiores,
que, mais por instinto de que conscientemente, lhe fazia crer na impossibilidade do
reerguimento da Nao alem bem como da sua convalescena de males interiores por
meio de partidos como o carter dos at ento existentes. Li por alto as diretrizes
datilografadas que havia e vi nelas mais uma nsia por alguma coisa nova do que uma
realidade. Muita coisa faltava, porm nada havia feito. Em tudo se sentia, porm, o
sinal de uma aspirao de todos.
O que essas criaturas sentiam eu bem o sabia; era o desejo por um novo movimento
que deveria ser mais do que um partido na acepo corrente da palavra.
Quando naquela noite voltei ao quartel, tinha meu juzo formado com relao a
esse grmio.
Achava-me talvez diante da mais difcil interrogao de minha vida: deveria
cooperar nesse setor ou recusar-me?
A razo s podia aconselhar a recusa, o sentimento, porm, no me deixou sossegar
e quanto mais vezes eu procurava me convencer da tolice disso tudo, tanto mais o
sentimento me inclinava para esse agrupamento de jovens.
Os dias que se seguiram foram de desassossego para mim.
Comecei a pensar. H muito que estava decidido a tomar parte ativa na poltica.
Para mim era claro que isso deveria se dar por meio de um novo movimento,
somente me tinha faltado at ento um impulso para a atividade. Eu no perteno
categoria das pessoas que comeam hoje uma coisa para, no dia seguinte,
abandonarem-na ou passarem a outra. 1ustamente essa convico era o motivo
principal por que eu dificilmente me resolveria a uma tal fundao nova, a qual seria
tudo ou deixaria de existir. Eu sabia que isso seria decisivo para mim e no havia a
possibilidade de um "recuo"; tratava-se pois, no de uma brincadeira passageira e
sim de algo muito srio. 1 naquele tempo eu tinha uma averso instintiva por pessoas
que tudo comeavam sem nada acabar. Todos esses trapalhes me eram odiosos. Eu
considerava a atividade dessas criaturas pior do que a ociosidade.
At o destino parecia me estar dando uma indicao. Nunca eu teria aderido a um
dos grandes partidos e mais tarde explicarei mais claramente os motivos. Essa
pequenssima fundao, possuindo uma meia dzia de scios, pareceu-me ter a
vantagem de no se ter ainda fossilizado em uma "organizao". Ela parecia oferecer
a impossibilidade de uma verdadeira atividade pessoal a cada um. Aqui ainda se
poderia trabalhar e, quanto menor fosse o movimento, mais fcil seria conduzi-la pelo
caminho certo. Aqui se poderia ainda determinar o carter objetivo e os mtodos da
organizao, o que no se poderia pensai' em fazer tratando-se dos glandes partidos.
Quanto mais eu refletia sobre o assunto mais crescia em mim a convico de que
justamente de um tal movimento pequeno que algum dia poderia ser preparado o
reerguimento da nao, e nunca dos partidos polticos parlamentares, presos a velhos
preconceitos ou mesmo dependentes dos proveitos do novo regime.
O que se deveria anunciar aqui era um novo princpio universal e no uma nova
propaganda eleitoral.
Na verdade uma deciso imensamente difcil essa de transformar uma inteno em
realidade.
Que antecedentes tinha eu para poder arcar com tarefa de tal vulto? O fato de ser
pobre, de no possuir recursos financeiros, parecia o menos; mais difcil era a
circunstncia de pertencer eu categoria dos desconhecidos, um entre milhes, que o
acaso deixa viver ou arranca da vida, sem que o mundo mais prximo disso tome o
menor conhecimento. A tudo isso se juntava a dificuldade proveniente de minha falta
de instruo.
A chamada "intelectualidade" v com infinito desdm todo aquele que no passou
pelas escolas oficiais, a fim de se deixar encher de sabedoria. Nunca se pergunta: Que
sabe o indivduo e sim: que estudou ele? Para essas criaturas "cultas" mais vale a
cabea oca, que vem protegida por diplomas, do que o mais vivo rapazola que no
possua tais canudos. Era, pois, fcil para mim imaginar a maneira pela qual esse
mundo oculto - se me oporia e s me enganei pelo fato de naquele tempo ainda
considerar os homens melhores do que na realidade o so. verdade que h excees,
que naturalmente brilharo com tanto maior fulgor. Aprendi, entretanto, a distinguir
entre os eternos estudantes e os verdadeiros conhecedores.
Aps dois dias de tormentosos pensamentos e meditaes convenci-me de que devia
dar o passo.
Foi essa a deciso de maiores conseqncias em toda a minha vida.
No havia e no podia haver um recuo. Aceitei a minha incluso como scio do
Partido Trabalhista Alemo e recebi um carto provisrio de scio, com o numero
sete.
CAPITULO X - CAUSAS PRIMRIAS DO COLAPSO
A extenso da queda de qualquer corpo sempre medida pela distncia entre a sua
posio no momento e a que ocupava anteriormente. O mesmo acontece com a runa
dos povos e dos Estados. A posio primitiva tem, por isso, uma importncia capital.
S o que se esfora por ultrapassar as fronteiras normais poder cair e arruinar-se. A
todos os que pensam e sentem, isso faz com que a runa do Imprio aparea sob
aspecto to grave e horrvel, pois assim o colapso visto de uma altura de que, hoje,
diante das propores das desgraas atuais, dificilmente se pode fazer uma idia
exata.
O Imprio tinha surgido abrilhantado por um acontecimento que entusiasmava
toda a nao. O Reich nasceu depois de uma srie de vitrias sem paralelo, como um
coroamento glorioso ao imortal herosmo dos seus filhos. Consciente ou
inconscientemente, pouco importa, os alemes estavam todos possudos do sentimento
de que o Imprio no devia a sua existncia s trapaas dos parlamentos partidrios,
mas, ao contrrio, pela maneira sublime por que fora fundado, elevava-se muito
acima da mdia dos outros Estados.
O ato festivo que anunciou que os alemes, prncipes e povo, estavam resolvidos a,
de futuro, fundai um imprio e de novo alcanar a coroa imperial como smbolo das
suas glrias, no foi comemorado atravs do cacarejo de uma arenga parlamentar
mas ao ribombar dos canhes no cerco de Paris. No se verificou nenhum assassinato,
nem foram desertores nem embusteiros que fundaram o Estado de Bismarck, mas sim
os regimentos do front.
Esse nascimento original, com o seu batismo de fogo, j era por si s suficiente para
envolver o Imprio de um halo de glria, fato que apenas com os Estados antigos se
verificara e isso mesmo raramente.E que progresso isso provocou!
A liberdade no exterior proporcionou o po quotidiano no interior. A nao
enriqueceu-se em nmero e em bens terrenos. Mas a honra do Estado e com ela a de
todo o povo estava protegida por um exrcito que tornava evidente a diferena entre a
nova situao e a da antiga Confederao Germnica.
O golpe desfechado sobre o imprio alemo e sobre o seu povo foi to forte que o
povo e governo, como tomados de vertigem, parecem haver perdido a capacidade de
sentir e refletir. Difcil evocar a antiga grandeza, to fantstica nos aparece a glria
dos tempos de outrora comparada com a misria de hoje. E isso porque os homens se
deixam ofuscar pela grandeza e se esquecem de procurar os sintomas do grande
colapso que, mesmo na poca de prosperidade, deviam existir, de uma ou de outra
forma.
Naturalmente isso se aplica queles para os quais a Alemanha era mais alguma
coisa do que um campo para ganhar e desperdiar dinheiro, pois s aqueles podem
ver na situao atual uma verdadeira catstrofe, ao passo que aos outros s preocupa
a satisfao dos seus apetites at ento ilimitados.
Embora esses sinais j fossem visveis, muito poucas pessoas se preocupavam em
deles retirar lies definitivas. Esse estudo hoje mais necessrio do que nunca.
Assim como s se consegue a salvao de um doente quando a causa da molstia
conhecida, na cura das devastaes polticas preciso tambm conhecer os
precedentes. verdade que se costuma considerar mais fcil a descoberta de uma
molstia pela sua aparncia do que pelas causas ntimas. A est a razo por que
tantas pessoas nunca conseguem passar do conhecimento dos efeitos externos e mesmo
os confundem com as causas, cuja existncia, alis, se comprazem em negar.
Por isso, a maioria do povo alemo reconhece agora a ruma da Alemanha apenas
pela pobreza econmica geral e seus resultados. Quase todos so atingidos por essa
crise, razo por que cada um pode avaliar a extenso da catstrofe.
Compreende-se que isso assim acontea com a massa popular. O fato, porm, de as
camadas inteligentes da comunidade verem o colapso do pas antes de tudo como uma
catstrofe econmica e pensarem que a salvao est em providncias de ordem
econmica, a razo por que at agora no foi possvel a aplicao de uma teraputica
eficaz.
Enquanto no estiverem todos convencidos de que o problema econmico vem em
segundo ou mesmo terceiro lugar, e que os fatores ticos e raciais so os
predominantes, no se poder compreender as causas da infelicidade atual e
impossvel ser descobrir os meios e mtodos de remediar essa situao.
O problema da pesquisa das causas da runa alem , por isso, de importncia
decisiva, sobretudo tratando se de um movimento poltico cujo objetivo alis deve ser
a soluo da crise. Em uma tal pesquisa atravs do passado, deve-se evitar confundir
os fatos que mais ferem a vista com as causas menos visveis.
A mais cmoda (por isso a mais geralmente aceita) razo para explicar as nossas
desgraas atuais consiste em atribuir perda da Grande Guerra a causa do presente
mal-estar.
Provavelmente muitos acreditam sinceramente nesse absurdo, mas, na maioria dos
casos, esse argumento uma mentira consciente.
Essa ltima afirmao se ajusta perfeitamente queles que se comprimem em torno
da gamela governamental.
No foram justamente os arautos da Revoluo ,que declararam freqentemente e,
da maneira a mais ardorosa, que, para a grande massa do povo, o resultado da guerra
era indiferente?
No asseguraram eles que s o "grande capitalista" tinha interesses na vitria da
monstruosa guerra e nunca o povo em si e muito menos o operrio alemo?
No proclamaram os apstolos da confraternizao universal que, com a derrota
da Alemanha, s o "Militarismo" havia sido vencido e que, o povo, ao contrrio, nisso
devia ver a sua magnfica ressurreio?
No se proclamou nesses crculos a generosidade da Entente e no se lanou a
culpa da guerra sobre a Alemanha? Ter-se-ia podido fazer essa propaganda sem o
esclarecimento de que a derrota do exrcito seria sem conseqncias para a vida da
nao?
No foi o grito de guerra da Revoluo que, com ela, a vitria do pavilho alemo
tinha sido evitada, mas somente com ela a nao alem conseguiria completamente a
sua liberdade interna e externa?
No eram esses indivduos mentirosos e infames?
caracterstico da impudncia do verdadeiro judeu atribuir ele derrota militar a
causa do colapso da nao, enquanto o "rgo central de todas as traies nacionais",
o Vorwrts, de Berlim, escrevia que desta vez nao alem no seria permitido
voltar com o seu pavilho vitorioso. E agora a derrota militar deve ser vista como
causa da nossa runa!
evidente que no valeria a pena tentar lutar contra esses mentirosos
desmemoriados. E, por isso, eu tambm no perderia uma s palavra com eles, se esse
erro absurdo no fosse aplaudido por tanta gente irrefletida, que no se apercebe da
perversidade e da falsidade conscientes desses mentirosos. Demais, as discusses
podem oferecer recursos que facilitam o esclarecimento dos nossos adeptos, recursos
esses muito necessrios em um tempo em que costume torcer o sentido das palavras.
A resposta afirmativa- de que a perda da guerra a causa dos nossos males
atuais deve ser a seguinte:
Naturalmente a perda da guerra teve um efeito terrvel sobre o destino do nosso
pas, mas no foi uma causa e sim o efeito de vrias causas.
Todos os homens inteligentes e bem intencionados sabem muito bem que o desfecho
infeliz daquela luta de vida e morte s poderia produzir efeitos desastrados. Mas h
muitos que infelizmente deixaram de compreender essa verdade no momento propcio
ou que, embora convencidos do erro, negavam-na com afinco.
Esses eram, na sua maior parte, os que, depois de realizados os seus desejos
secretos, conseguiam chegar a outra concepo da catstrofe.
Eles so as causas criminosas do colapso e no a perda da guerra como se
compraziam em sustentar.
A perda da guerra foi simplesmente o resultado da ao desse indivduos e, de
nenhuma forma, pode ser atribuda a "m direo", como eles afirmam agora.
Os inimigos no eram compostos de covardes, eles tambm sabiam se bater e, desde
o primeiro dia da luta, tinham superioridade numrica sobre o exrcito alemo, alm
de poderem contar com a indstria de todo o mundo para o fornecimento de
armamentos tcnicos. E, apesar de tudo, no podemos deixar de proclamar que as
constantes vitrias alemes, durante quatro anos de speras lutas contra o mundo
inteiro, foram devidas, pondo-se de parte o herosmo do nosso soldado e a boa
organizao do exrcito, exclusivamente a uma direo superior. A organizao e a
direo do nosso exrcito eram as mais perfeitas que jamais existiram no mundo. As
suas falhas devem-se limitao dos poderes humanos de resistncia.
A derrota desse exrcito no foi a causa das nossas infelicidades atuais, mas
simplesmente a conseqncia de outros crimes, um dos quais precipitou um outro
colapso, bem patente aos olhos de todos.
O fato de ter esse exrcito sido derrotado no foi a causa de nossa infelicidade de
hoje, mas a conseqncia do crime de outros, de uma causa que, por ai s, deveria
provocar o comeo de uma maior e mais visvel catstrofe.
A verdade disso resulta das seguintes razes:
Uma derrota militar deve ter como conseqncia a runa de uma nao e de seu
Governo? Desde quando essa a conseqncia fatal de uma guerra mal sucedida?
As naes, de fato, jamais se arruinaram semente pela perda de uma guerra?
Essa pergunta pode ser respondida em poucas palavras.
Isso sempre acontece quando a derrota militar de um povo devida negligncia,
covardia, falta de carter ou indignidade da nao. Se essa hiptese no se verifica, a
derrota militar, em vez de ser vista com o tmulo de um povo, deve servir de estmulo
para que todos trabalhem por um futuro melhor.
A histria est repleta de inmeros exemplos que comprovam a correo dessa
afirmativa.
A derrota militar da Alemanha foi, no uma imerecida catstrofe mas um castigo a
que fizemos jus pelos nossos prprios erros. A derrota foi mais do que merecida. Foi
apenas o sintoma exterior de uma longa srie de sintomas internos que se
conservaram invisveis maioria dos homens ou que ningum quis observar.
Observe-se a simpatia com que o povo alemo recebeu essa catstrofe. Em muitos
setores no se manifestou contentamento, e, da maneira mais vergonhosa, pela derrota
da Ptria?
Quem faria isso, se o povo no merecesse esse castigo? No se ia mais longe, at ao
ponto do regozijo, por se ter enfraquecido a linha da frente? Isso no se deve ao
inimigo. Essa vergonha deve-se aos prprios alemes. Por ventura a infelicidade
provoca a injustia?
Pela maneira por que o povo alemo recebeu a catstrofe pode-se claramente
descobrir que a verdadeira causa da nossa ruma deve ser procurada em outra parte e
no na perda de posies militares ou na direo da ofensiva.
Se as tropas no front, entregues a si mesmas, tivessem realmente abandonado os
seus postos, se o desastre nacional tivesse sido devido a um fracasso militar, a nao
alemo teria visto a derrocada de outra maneira. O povo teria aceito a grande
desgraa com irritao ou teria cado em estado de prostrao. Irritar-se-iam os
alemes contra a sorte desfavorvel ou contra o Inimigo vitorioso. Ento, a nao
agiria como o Senado romano, que foi ao encontro das divises vencidas, com o
agradecimento da Ptria pelo sacrifcio feito e com o apelo para que confiassem no
governo.
A capitulao teria sido assinada com inteligncia, e o corao do povo comearia a
palpitar pela ressurreio futura. Assim, a derrota teria sido aceita como produto da
fatalidade. No se teria festejado a derrota, a covardia no teria proclamado com
orgulho a m sorte do exrcito, as tropas combatentes no teriam sido objeto de mofa
e as cores nacionais no teriam sido arrastadas na lama. E, sobretudo, no se teria
criado esse estado de esprito que inspirou a um oficial ingls, coronel Repington, a
declarao de que "em cada grupo de trs alemes havia um traidor".
No! A pestilncia nunca teria alcanado essas propores, to considerveis que
fizeram com que o mundo perdesse o resto de respeito que tinha por ns.
Por ai se percebe claramente a mentira da afirmao que consiste em atribuir ao
fracasso da guerra a causa da runa do pas.
O fracasso militar, foi no h dvida, a conseqncia de uma srie de
manifestaes doentias de uma parte da nao. Essas manifestaes j vinham
infeccionando o pas antes da guerra. A derrota foi o primeiro resultado catastrfico
visvel, por parte do povo, de um envenenamento moral, que consistia no
enfraquecimento do instinto de conservao, resultante da propaganda de doutrinas
que, de h muitos anos, vinham minando os fundamentos da nao e do Imprio.
Era natural que o judeu, acostumado mentira, e o esprito combativo do seu
marxismo, procurassem lanar a responsabilidade do desastre da nao sobre um
homem, justamente o que, com uma vontade e uma energia sobre-humanas, tentou
evitar a catstrofe que havia previsto e poupar nao um perodo de sofrimentos e
humilhaes. Lanando sobre Ludendorf a responsabilidade da derrota na guerra,
eles desarmaram moralmente o nico adversrio bastante perigoso para enfrentar os
traidores da Ptria.
Resulta da prpria natureza das coisas que no volume da mentira est uma razo
para ela ser mais facilmente acreditada, pois a massa popular, nos seus mais
profundos sentimentos, no sendo m, consciente e deliberadamente, menos
corrompida e, devido simplicidade do seu carter, mais freqentemente vtima de
grandes mentiras do que de pequenas. Em pequeninas coisas ela tambm mente,
enquanto que das grandes mentiras ela se envergonha.
Uma tal inverdade nunca lhe passaria pela cabea e tambm no acreditaria que
algum fosse capaz da inaudita impudncia de to infame calnia. Mesmo depois de
explicaes sobre o caso, as massas, durante muito tempo, mantm-se na dvida,
vacilando, antes de aceitar como verdadeiras quaisquer causas. um fato tambm
que da mais descarada mentira sempre fica alguma coisa, verdade essa que todos os
grandes artistas da mentira e suas quadrilhas conhecem muito bem e dela se
aproveitam da maneira mais infame.
Os maiores conhecedores das possibilidades do emprego da mentira e da calnia
foram, em todos os tempos os judeus. Comea, entre eles, a mentira por tentarem
provar ao mundo que a questo 1udaica uma questo religiosa, quando, na
realidade, trata-se apenas de um problema de raa e que raa! Um dos maiores
espritos da humanidade perpetuou em uma frase imorredoura o julgamento sobre
esse povo, quando os designou como "os maiores mestres da mentira". Quem no
reconhecer essa verdade ou no quiser reconhec-la, no poder nunca concorrer
para a vitria da verdade neste planeta.
Foi, pode-se dizer, uma grande felicidade para a nao alem que a epidemia
nacional que se vinha alastrando lentamente tivesse de repente chegado ao seu perodo
mais agudo, com todos os seus efeitos catastrficos. Se as coisas se tivessem passado de
outra maneira, a nao teria marchado para a runa mais lentamente talvez, mais
firmemente porm. A molstia ter-se-ia tornado crnica e passaria quase
despercebida, ao passo que, na sua forma aguda, atraiu a ateno de um nmero mais
considervel de observadores e por eles pde ser compreendida. No foi obra do acaso
que os homens tivessem vencido a peste mais facilmente do que a tuberculose. A
primeira aparece fazendo inmeras vtimas, o que impressiona a toda gente; a
segunda introduz-se lentamente. Uma inspira o terror, a outra a indiferena crescente.
A conseqncia disso que os homens combatem a peste da maneira mais enrgica,
enquanto procuram vencer a tuberculose por mtodos ineficientes. Por isso os homens
venceram a peste, mas foram vencidos pela tuberculose. O mesmo se aplica s afeces
do organismo poltico. Quando no se apresentam sob a forma catastrfica, toda gente
a elas aos poucos se acostuma para, finalmente, depois de um perodo mais ou menos
prolongado, ser vtima das mesmas.
, pois, uma felicidade, embora amarga, que a Providncia tenha decidido
intrometer-se nesse lento processo de corrupo e, de um golpe rpido, tenha
evidenciado o combate molstia, aos que a haviam compreendido.
Essas catstrofes sucedem-se freqentemente. Por isso devem ser vistas como
causas para que se promova a salvao da maneira mais decidida.
Em caso idntico, essa hiptese vale pelo reconhecimento das causas intimas que
ocasionam o mal em questo. importante lazer a diferena entre os responsveis
pelo mal e a situao por eles provocada. Essa situao torna-se mais difcil,
proporo que os germes da molstia tomam conta do corpo e nele se julgam estar em
habitat prprio.
Pode acontecer que, depois de um certo tempo, certos venenos sejam vistos como
fazendo parte do organismo ou pelo menos como a ele necessrios. Assim considera-se
como intil pesquisar o autor do envenenamento.
Nos longos perodos de paz que precederam a Grande Guerra, constatavam-se
vrios males, sem que algum se preocupasse em descobrir os seus responsveis, salvo
em casos excepcionais. Essas excees se verificaram principalmente no domnio
econmico que, aos indivduos, mais impressionam do que quaisquer outros males.
Havia vrios outros sintomas de decadncia que a um observador consciencioso
deveriam impressionar.
Sob o ponto de vista econmico, eram naturais as seguintes observaes: O
impressionante aumento da populao da Alemanha, antes da Guerra, fez com que a
questo da alimentao mnima que se deveria assegurar ao povo tomasse uma
posio de destaque entre os pensadores e os homens prticos que se interessavam
pela vida poltico-econmica da nao. Infelizmente, porm, eles no puderam se
resolver a tomar a nica soluo aconselhvel, porque imaginavam poder chegar ao
seu objetivo por mtodos homeopticos. Renunciaram idia de adquirir novos
territrios e, em substituio a essa poltica, lanaram-se loucamente na poltica de
conquistas econmicas, que, forosamente, havia de lev-los por fim a uma
industrializao sem limites e prejudicial nao.
O primeiro resultado - e o mais fatal - foi o enfraquecimento da classe agrcola.
proporo que essa classe se arruinava, o proletariado acumulava-se nas grandes
cidades, perturbando por fim o equilbrio nacional.
O abismo entre ricos e pobres tornou se mais sensvel. A superfluidade e a pobreza
viviam em contato to ntimo que as conseqncias desse fato s poderiam ser as mais
deplorveis. A pobreza e a grande falta de emprego comearam a arruinar o povo e a
criar o descontentamento e o dio.
A conseqncia disso foi a luta poltica de classes.
Em todas as castas econmicas, o descontentamento tornava-se cada vez maior e
mais profundo. Chegou a um ponto em que era opinio geral que "isso no podia
continuar", sem que, porm, surgisse uma orientao sobre o que se deveria ou
poderia fazer. Eram os sinais caractersticos de um profundo descontentamento geral
que, por esse meio, se faziam sentir.
Havia fenmenos ainda mais deplorveis, ligados industrializao do pas. Com a
dominao do Estado pela indstria, o dinheiro tornou-se um deus a quem todos
teriam de servir e render homenagem.
Os deuses celestiais saram da moda, tornaram-se coisas do passado e, no seu lugar,
instalou-se a orgia dos idlatras de Mamon.
Comeou, ento, um perodo de desmoralizao, de pssimos efeitos, sobretudo
porque se iniciou em um momento em que a nao, mais do que nunca, precisava dos
mais elevados sentimentos de herosmo para enfrentar o perigo que a ameaava. A
Alemanha deveria estar se preparando para um dia amparar, com a espada, seu
esforo para garantir a alimentao do povo, por meio de uma "atividade econmica
pacifica".
Infelizmente a dominao do dinheiro foi sancionada justamente onde deveria ter
encontrado maior oposio. Foi uma infeliz inspirao a de Sua Majestade induzir a
nobreza a entrar no crculo dos novos financistas. Sirva de desculpa para o Kaiser o
fato do prprio Bismarck no ter compreendido esse perigo. A verdade, porm, que
desde ento as grandes idias cederam o lugar ao dinheiro. Uma vez que tomou esse
caminho, a nobreza da espada teria que ficar abaixo da nobreza das finanas.
No era nada convidativo aos verdadeiros heris e aos estadistas serem colocados
no mesmo plano dos judeus dos bancos. Os homens da merecimento real no podiam
ter interesses em possuir condecoraes facilmente adquiridas. Ao contrrio,
evitavam-nas.
Sob o ponto de vista racial, esse fato era de conseqncias deplorveis. A nobreza
perdia cada vez mais a razo racial de sua existncia e, na sua grande maioria, podia-
se com propriedade dar-lhe o qualificativo contrrio.
Um sintoma da runa econmica foi a lenta eliminao do direito de propriedade
individual e a passagem gradual da economia do povo para a propriedade das
sociedades por aes.
Por esse sistema, .o trabalho desceu a objeto de especulao doa traficantes sem
conscincia. A alienao da propriedade aos capitalistas progrediu. A Bolsa comeou
a triunfar e preparou-se a pr, lenta, mas firmemente, a vida da nao sob sua
proteo e controle.
Antes da guerra, a internacionalizao dos negcios alemes j estava em
andamento, sob o disfarce das sociedades por aes. verdade que uma parte da
indstria alem fez uma decidida tentativa para evitar o perigo, mas, por fim, foi
vencida por- uma investida combinada do capitalismo ambicioso, auxiliado pelos seus
aliados do movimento marxista.
A guerra persistente contra as "indstrias pesadas" da Alemanha foi o ponto de
partida visvel da internacionalizao que se processava com a ajuda do marxismo.
o nico meio de completar a obra era assegurar a vitria do marxismo - por meio da
Revoluo.
No momento em que escrevo estas linhas, espera-se o xito da tentativa de passar as
mos do capitalismo Internacional os. caminhos de ferro da Alemanha. A social-
democracia "internacional" com isso alcanar um dos seus mais elevados objetivos.
At que ponto essa "dissipao" da economia alem tinha chegado v-se
claramente no fato de, depois da Guerra, um dos guias da indstria nacional e,
sobretudo do comrcio, fazer a declarao de que s a economia do pas estava em
situao de poder levantar a Alemanha.
A esse erro no se deu, no momento, o valor esperado, porque a Frana, nas suas
escolas, deu todo destaque educao sobre bases humansticas, para evitar o erro de
confiarem a nao e o Governo a sua existncia a motivos econmicos e no aos
eternos valores ideais.
A afirmao feita por Stinnes provocou uma incrvel confuso, mas foi logo aceita,
com uma pressa alarmante, como leit motiv de todos os remendes e charlates que o
acaso tinha guindado posio de "estadistas".
Uma das piores provas de decadncia da Alemanha, j antes da Guerra, era a
quase indiferena geral que se notava a respeito de tudo. Essa situao mental
sempre a conseqncia da incerteza sobre as coisas. Dessa e de outras causas surge a
pusilanimidade como conseqncia fatal. O sistema educacional contribua para
agravar essa situao.
Havia muitos pontos fracos na educao dos alemes, antes da Guerra. Eram
inspirados em um sistema unilateral, visando principalmente a instruo pura, sem se
preocupar em fornecer ao povo a capacidade prtica Menos ainda se pensava na
formao do carter, muito pouco se cogitava de encorajar o senso da
responsabilidade e nada absolutamente sobre cultivo da fora de vontade e de deciso.
A conseqncia disso que no se faziam homens fortes mas maleveis sabiches.
Assim eram universalmente considerados os alemes antes da Guerra e, por esses
motivos, que gozavam de considerao. O alemo era estimado porque era til, mas
devido sua falta de fora de vontade ele era pouco respeitado. Nisso estava o motivo
por que ele trocava a sua nacionalidade por outra, mais facilmente do que qualquer
outro povo. este provrbio: "Com o chapu na mo pode se percorrer o mundo",
define essa mentalidade.
Os efeitos dessa maleabilidade tornaram-se ainda mais desastrosos quando
influram na forma por que todos se deveriam portar junto ao soberano. O uso era
no replicar mas aprovar tudo o que o Soberano entendesse de ordenar. E, no
entanto, era justamente nesse caso que mais necessria se fazia a existncia de homens
dignos e independentes. Ao contrrio, a subservincia geral arrastaria um dia o
Imprio runa. Vivia-se em um mundo todo de lisonjas.
S aos bajuladores e aos servis, em uma palavra, aos elementos decadentes de uma
nao que sempre se sentaram bem junto aos mais altos tronos, mais vontade do que
os homens honestos e independentes, poder parecer essa a nica forma de relaes de
um povo para com os seus monarcas! Essas criaturas, tipo "humilde servo", em todas
as suas humilhaes junto aos seus senhores, aos que lhes do o po, sempre
demonstraram o maior atrevimento em relao ao resto da humanidade, sobretudo
quando, com o maior despudor, como os nicos "monarquistas", se comparam ao
resto dos mortais. Isso constitui uma verdadeira impudncia de que s vermes, nobres
ou plebeus, so capazes. Na realidade esses homens foram sempre os cordeiros da
monarquia e sobretudo do pensamento monrquico. impossvel pensar de outra
maneira, pois um homem capaz de responder por alguma coisa nunca poder ser um
hipcrita e um bajulador, um sem carter. Se ele est seriamente empenhado na
conservao e desenvolvimento de uma instituio dar a isso todo o esforo de que
capaz e nunca abandonar o seu posto, quaisquer que sejam os riscos que
aparecerem. Um homem assim no aproveita todas as oportunidades para berrar em
pblico, da maneira mais hipcrita, como fazem os amigos "democrticos", da
monarquia. Ao contrrio. ele procurar aconselhar e advertir Sua Majestade, o
prprio depositrio da coroa.
Ele no se colocar no ponto de vista de que Sua Majestade deve conservar as mos
livres para agir vontade, mesmo que isso visivelmente conduzisse a um desastre! Ao
contrrio, assim agindo proteger a monarquia contra o monarca, evitando-lhe todos
os perigos. Se o mrito dessa coordenao dependesse da pessoa de cada monarca,
ento a monarquia seria a pior instituio imaginvel, pois s em rasos rarssimos, os
monarcas so depositrios da mais alta sabedoria, da razo mais perfeita ou mesmo
do carter mais puro. Nisso s acreditam os bajuladores e hipcritas. Todos os
espritos retos e esses so os elementos de mais valor do Estado - sentiro repulsa em
defender erro to grave.
Essa situao boa para sicofantas, mas os homens de bem - que, felizmente, ainda
so a maioria da nao - s repulsa poderiam sentir por uma prtica to absurda.
Para esses a histria a histria e a verdade sempre a verdade, mesmo quando se
trata de um monarca. A felicidade de possuir um grande monarca e um grande
homem combinados na mesma pessoa to rara na vida das naes que elas tm de se
contentar com que a maldade da sorte poupe-as ao menos dos erros mais graves.
A virtude e a significao da idia monrquica no podem essencialmente estar
ligadas pessoa do monarca, a menos que Deus se digne pr a coroa sobre a cabea de
um grande heri como Frederico o Grande ou um carter prudente como Guilherme
I. Isso pode acontecer uma vez em vrios sculos, raras vezes mais freqentemente. A
idia vem antes da pessoa, a sua significao deve repousar exclusivamente na prpria
instituio, e o monarca entrar na lista dos que o servem. Ele passa a ser considerado
como mais uma roda na mquina poltica do Estado, perante o qual tem deveres como
toda gente. Ele tambm ter que se bater pela realizao dos grandes objetivos
nacionais e "monarquista" no ser mais o depositrio da coroa que consente nas
maiores ofensas mesma, mas, ao contrrio, aquele que a defende. Se a
predominncia no fosse dada idia mas s pessoas, consideradas "sagradas",
quaisquer que elas fossem, nunca se deveria empreender o afastamento de um
prncipe - visivelmente louco.
necessrio que se aceite essa verdade agora que aparecem tona cada vez mais os
sinais ocultos no passado, aos quais se deve atribuir, e no em pequena escala, o fato
de ter sido impossvel evitar a runa da monarquia. Com uma ingnua
imperturbabilidade, continua essa gente a falar no "seu rei", rei que h poucos anos,
eles abandonaram miseravelmente na hora crtica e comearam a apontar como maus
alemes todos aqueles que no esto dispostos a concordar com as suas idias. Na
realidade, eles so os mesmos poltres que, em 1918, diante de qualquer fita vermelha,
fugiam espavoridos, viam "seu rei" deixar de ser rei, trocavam precipitadamente a
alabarda pela "bengala" e, como pacficos burgueses, desapareciam como por
encanto. De um golpe eles foram afastados, esses campees do rei, e s depois de
passada a tempestade revolucionria, o que se deveu atividade de outros, e que, de
novo, se tornou possvel dar vivas ao rei, comearam esses "criados e conselheiros" da
coroa a aparecer na superfcie. Agora esto todos a a chorar de novo, pelas cebolas do
Egito, lembrando-se do passado; mal se podem conter de tanta fidelidade ao rei, de
tanta vontade de luta, at que um dia aparea a primeira fita vermelha. Ento o
barulho em favor da monarquia de novo desaparecer, e eles fugiro como ratos
diante de gatos.
Se os monarcas no fossem eles prprios culpados por esses fatos poder-se-ia ao
menos lastim-los por terem eles esses defensores de hoje.
Eles devem, porm, se convencer que, com tais cavalheiros, fcil perder um trono,
mas nunca conquistar uma coroa.
Essa pusilanimidade era um erro da nossa educao que reagia da maneira mais
desastrada na vida poltica. Aos seus efeitos se devem os lastimveis sintomas visveis
em todas as cortes e neles devem-se procurar as causas do progressivo
enfraquecimento da instituio monrquica. Quando o edifcio comeou a abalar-se,
os seus defensores como que se evaporaram. Os bajuladores no se deixaram matar
pelos seus senhores. Porque os monarcas nunca se aperceberam dessa situao e,
quase por uma questo de princpio, jamais trataram de estud-la, ela se transformou
na causa de sua runa.
Um dos resultados dessa educao mal orientada era o receio de enfrentar as
responsabilidades e dai a fraqueza na maneira de resolver os problemas essenciais da
nao.
O ponto de partida dessa epidemia est, entre ns, sobretudo na instituio do
parlamentarismo, onde a irresponsabilidade era francamente cultivada cm estufa.
Infelizmente essa molstia lentamente contaminou toda a vida do pas e mais
intensamente a vida poltica. Por toda parte, comeou a enfraquecer-se a noo da
responsabilidade e, em conseqncia disso, dava-se preferncia em tudo s meias
medidas, pelo emprego das quais, o nmero das pessoas de responsabilidade foi
sempre se restringindo cada vez mais, observe-se apenas a conduta do prprio
Imprio, em face de uma srie de sintomas alarmantes de nossa vida pblica, e logo se
perceber a terrvel significao dessa geral covardia e indeciso, conseqncia da
falta da noo da responsabilidade.
Mostrarei alguns casos dentre os inmeros que ocorrem.
Nos meios jornalsticos costume apontar a imprensa como um "grande poder"
dentro do Estado. verdade que imensa a sua importncia atual. Dificilmente se
pode avaliar todo o seu prestigio. Na realidade a sua misso de continuar a educao
do povo at a uma idade avanada.
Em conjunto podem ser divididos os leitores de jornais em trs grandes grupos:
1. O dos que acreditam em tudo que lem.
2. O daqueles que j no mais acreditam em coisa alguma.
3. O dos que submetem tudo o que lem crtica para chegarem, a um julgamento
seguro.
O primeiro grupo muito mais numeroso que os outros. Compe se da grande
massa do povo e, por isso mesmo, da parte intelectualmente mais fraca da nao. No
pode ser designado por classes, mas pelo grau de inteligncia. A esse grupo pertencem
todos os que no nasceram para ter pensamento independente ou no foram educados
para isso e que, em parte por incapacidade e em parte por falta de vontade, acreditam
em tudo que lhes apresentado em letra de frma. A essa classe tambm pertencem os
preguiosos que podem pensar mas, por mera indolncia, agradecidos, aceitam tudo o
que os outros pensam, na suposio de que esses j chegaram a essas concluses com
muito esforo. Para toda essa gente, que representa a grande massa do povo, a
influncia da imprensa fantstica. Eles no esto em condies, por falta de cultura
ou por no o quererem, de examinar as idias que se lhes apresentam. Assim, a
maneira de encarar os problemas do dia quase sempre resultado da influncia das
idias que lhes vm de fora. Essa situao pode ser vantajosa quando os
esclarecimentos que lhes so dados partem de uma fonte sria e amiga da verdade,
mas constitui uma desgraa quando tm sua origem em pulhas e mentirosos.
O segundo grupo muito menor quanto ao nmero. Em parte composto de
elementos que, de comeo, pertenciam ao primeiro grupo e que, depois de amargas
decepes, passaram para o lado oposto e no acreditam em mais nada que lhes seja
apresentado em forma impressa. Esses tm dio a todos os jornais, no os lem ou
irritam-se contra tudo o que neles se contm, convencidos de que neles s se
encontram mentiras e mais mentiras. difcil manobrar com esses homens, porque
para eles a prpria verdade sempre vista com desconfiana. E uma classe com que
no se (leve contar para qualquer agitao eficiente.
O terceiro grupo de todos o menor. Compe-se dos espritos de elite que, por
naturais disposies intelectuais e pela educao, aprenderam a pensar com
independncia, que, sobre todos o assuntos, se esforam por formar idias prprias e
que submetem todas as suas cuidadosas leituras a um em cursiva pessoal para da
tirar conseqncias. Esses no lero nenhum jornal sem que as idias recebidas
passem por um crivo. A situao do editor no nada fcil.
Para os que pertencem a esse terceiro grupo o erro que um jornal possa perpetrar
oferece pouco perigo e de muita significao. No decurso de sua vida eles se
acostumaram a ver, com fundadas razes, em cada jornalista, um patife que, s por
exceo, fala a verdade. Infelizmente, o valor desses tipos brilhantes jaz apenas na sua
inteligncia e no no nmero, o que constitui uma infelicidade em uma poca em que a
maioria e no a sabedoria vale tudo! Hoje que o voto das massas decisivo, a ltima
palavra cabe ao grupo mais numeroso, quase constitui da grande multido dos
simples e crdulos. um interesses essencial do Estado e da nao evitar que o povo
caia nas mos de maus educadores, ignorantes e mal intencionados. , por isso, dever
do Governo velar pela educao do povo e impedir que o mesmo tome orientao
errada, fiscalizando a atuao da imprensa em particular, pois a sua influncia sobre
o esprito pblico a mais forte e a mais penetrante de todas, desde que a sua ao
no transitria mas contnua. Sua imensa importncia est no fato da uniforme e
persistente repetio da sua propaganda.
Aqui, mais do que em qualquer setor, dever do Estado no esquecer que a sua
atitude, qualquer que ela seja, deve conduzir a um fim nico e no deve ser desviada
pelo fantasma da chamada liberdade de imprensa", desprezando assim os seus
deveres com prejuzo do alimento de que a nao precisa para a conservao de sua
sade.
O Estado deve controlar esse instrumento de educao popular com vontade firme
e p-lo ao servio do Governo e da nao.
Que sorte de alimento intelectual a imprensa alem ofereceu ao povo antes da
Guerra? No foi, porventura, o mais perigoso veneno que se poderia imaginar? No se
inoculou no corao do povo um pacifismo da pior espcie, justamente quando o
mundo se preparava, lenta mas seguramente, para estrangular a Alemanha? 1 em
plena paz, no tinha essa imprensa instilado, gota a gota, no esprito do povo, a dvida
sobre os direitos da prpria nao, com o fim de enfraquece Ia, desde o primeiro
momento de sua defesa? No foi a imprensa alem, que fez o nosso povo interessar se-
pela "democracia ocidental", at convencendo-o, por meio de frases bombsticas, que
seu futuro poderia ser confiado a uma confederao? No colaborou ela para educar o
povo na amoralidade? No foram a moral e os bons costumes ridicularizados pelos
jornais como retrgrados e peculiares aos provincianos, at que o povos por fim, se
tornou "moderno" Os alicerces da autoridade do Estado no foram por eles
constantemente minados at chegar ao ponto de um simples empurro poder provocar
a runa do edifcio? No se opuseram eles por todos os meios a que se desse ao Estado
o que ao Estado era devido? No foram eles que desacreditaram o exrcito, que
pregaram contra o servio militar, contra a concesso de crditos para o exrcito, at
tornar o xito militar impossvel?
O que a chamada imprensa liberal fez antes da Guerra foi cavar um tmulo para a
nao alem e para o Reich. No precisamos dizer nada sobre os mentirosos jornais
marxistas. Para eles o mentir to necessrio como para os gatos o miar. Seu nico
objetivo quebrar as foras de resistncia da nao, preparando-a para a escravido
do capitalismo internacional e dos seus senhores, os judeus.
Que fez o Governo para resistir a esse envenenamento em massa do povo alemo?
Nada, absolutamente nada! Alguns fracos decretos, algumas multas por ofensas to
graves que no podiam ser desprezadas, e nada mais!
Esperava-se conquistar as simpatias desses pestilentos atravs de lisonjas, do
reconhecimento do "valor" da imprensa, de sua "significao", da sua "misso
educadora" e outras imbecilidades. Os judeus, porm, recebiam essas demonstraes
com um sorriso de raposa e retribuam com um astucioso agradecimento.
A razo para essa ignominiosa renncia do Governo no estava no
desconhecimento do perigo, mas em uma covardia que gritava aos cus e na indeciso
que, em conseqncia disso, caracterizava todas as resolues tomadas. Ningum
tinha a coragem de 'empregar meios radicais, ao contrrio disso, todos porfiavam em
prescrever receitas homeopticas e, em vez de dar-se um golpe certeiro na vbora,
aumentava-se a sua capacidade de envenenar. O resultado que no s tudo ficou
pior do que dantes como a instituio que se deveria combater tomou cada dia maior
vulto.
A campanha de defesa iniciada, outrora, pelo Governo, contra a imprensa,
controlada, na sua maioria, por judeus, e que estava lentamente corrompendo a
nao, no obedeceu a um plano definido e decisivo ou, pelo menos, no teve nenhum
objetivo visvel.
A conduta dos representantes do Governo falhou ao objetivo, tanto no modo de
avaliar a importncia do combate como. na escolha dos mtodos e no estabelecimento
de um plano definido. Agia-se -toa. De quando em vez, quando gravemente
ofendidos, eles punham no xadrez algumas vboras jornalsticas por algumas semanas,
ou mesmo meses, mas deixavam sempre o seu ninho em paz.
Tudo isso era a conseqncia, por um lado, da ttica astuciosa dos judeus e, por
outro, da conselheira estupidez ou da ingenuidade do mundo oficial.
O judeu era esperto bastante para no consentir que toda a sua imprensa fosse, ao
mesmo tempo, manietada. Uma parte da mesma estava sempre livre para acobertar a
outra. Enquanto os jornais marxistas, da maneira mais baixa, combatiam o que de
mais sagrado poderia parecer aos homens, investiam, pelos processos mais infames,
contra o Governo e aulavam grandes setores da populao uns contra os outros, as
folhas democrtico-burguesas dos judeus davam a aparncia da mais notvel
preocupao com esses fatos, concentravam todas as suas foras, sabendo exatamente
que os imbecis s sabem julgar pelas aparncias, e jamais so capazes de penetrar no
mago das coisas. a essa fraqueza humana que os judeus devem a considerao em
que so tidos.
Para esses leitores o Frankfurter Zeitung o que h de mais respeitvel. Nunca usa
expresses speras, nunca fez apologia da fora bruta e apela sempre para a luta com
as armas da inteligncia o que, - curioso constatar - agrada sobretudo s classes
menos intelectuais Isso uma conseqncia da nossa indeciso, que divorcia o homem
das suas inclinaes naturais que lhe inocula umas determinadas idias que no
podem conduzi-lo a noes posteriores porque a diligncia e a boa vontade, por si s,
de nada servem, tornando-se necessria a inteligncia trazida do bero. Essas noes a
que me refiro tm sempre a sua explicao em causas intuitivas. Isso quer dizer que o
homem no deve nunca cair no erro de acreditar que surgiu para ser o senhor da
natureza - concepo que o regime da meia educao tanto facilita mas, ao contrrio,
deve compreender a necessidade fundamental do poder da Natureza e tambm que a
sua prpria existncia est dependente das leis da eterna luta natural. Sentiremos
ento, que, em um mundo em que planetas e sois andam roda, no qual a fora
sempre domina a fraqueza e submete-se escravido ou elimina-a, no podem existir
outras leis para os homens Podemos tentar compreende-las mas nunca delas nos
libertarmos.
justamente para os filsofos semi-intelectuais que o judeu escreve na sua
chamada "imprensa intelectual". o tom do Frankfurter Zeitung e do Berliner
Tageblatt mantido com a inteno de agradar a essa classe, justamente a mais
influenciada por esses jornais. Ao passo que, com o mximo cuidado, evitam toda
grosseria de linguagem recorrem a outros processos para envenenar o esprito
pblico, Por meio de uma amlgama de frases agradveis eles enganam seus leitores,
incutindo-lhes lhes a crena de que a cincia pura e a verdadeira moral so as foras
propulsoras de suas aes, ao passo que na realidade Isso no passa de um inteligente
artifcio para roubarem uma arma que seus adversrios poderiam usar contra a
imprensa. Enquanto uns, por decncia, sentem-se enojados tanto mais acreditam os
imbecis que se trata de ataques temporrios que nunca chegaro a ferir de morte a
"liberdade de imprensa" como se costuma denominar o abuso desse instrumento de
ludbrio e de envenenamento do povo, ao abrigo de quaisquer punies.
Por isso, todos tm evitado proceder contra esse banditismo, com receio de ter
contra si a imprensa "independente", receio alis muito fundamentado. Logo que se
tenta agir contra um desses vergonhosos jornais, todos os outros do partido se
aproveitam, no para aprovar - o que seria demais - as lutas do jornal em questo,
mas em nome do princpio da liberdade de imprensa, da liberdade de pensamento S
se batem pela liberdade de imprensa! Ao som desse clamor, os homens mais fortes
sentem-se fracos, desde que a gritaria parte das folhas "independentes".
Por esse processo pde esse veneno penetrar e circular livremente no sangue do
povo e produzir os seus efeitos, sem que o Estado se sentisse com fora bastante para
combater essa molstia. Nas irrisrias meias medidas empregadas pelo Estado j se
poderiam ver os sinais ameaadores da queda do Imprio, pois uma instituio que
no mais est resolvida a defender-se com todas as armas renuncia sua prpria
existncia Toda indeciso um visvel sinal da runa interna que deve ser seguida,
mais cedo ou mais tarde, do colapso externo.
Penso que a gerao atual se bem dirigida, evitar mais facilmente esse perigo. Ela
passou por vrias experincias capazes de enrijar os nervos de quem quer que no
tenha perdido a noo da sua fora.
Um dia vir em que o judeu gritar bem alto nos seus jornais, quando sentirem que
uma mo forte est disposta a pr fim a esse vergonhoso uso da imprensa, pondo esse
instrumento de educao a servio do Estado, retirando-o das mos de estrangeiros e
inimigos da nao. Acredito que essa empresa, para ns jovens, ser menos incmoda
do que o foi aos nossos pais. Uma granada de trinta centmetros fala mais alto do que
mil vboras da imprensa judaica. Deixai que elas gritem.
Outro exemplo de indeciso e fraqueza da direo oficial nas questes de interesse
vital da nao consiste no seguinte. Ao mesmo tempo que se processava uma
contaminao moral e poltica, verificava-se, de h muito, um envenenamento no
menos horrvel, do povo, do ponto de vista de sua sade. Sobretudo nas grandes
cidades, a sfilis grassava de maneira impressionante. Por seu lado, a tuberculose
mantinha a sua colheita normal em todo o pas. Apesar de que, em ambos os casos, as
conseqncias para a nao fossem horrveis ningum tinha coragem de tomar
medidas decisivas.
Especialmente a respeito das devastaes da sfilis, patente a capitulao do povo
e do Governo. Em uma luta sria dever-se-ia recorrer a processos mais radicais do
que queles de que se lanou mo. A descoberta de um recurso para o problema em
questo, assim como contra a explorao comercial de uma tal epidemia, s poucas
vantagens poderia apresentar. Dever-se-ia cogitar somente das causas dessa
calamidade e no em fazer desaparecerem os sintomas externos.
A causa primria estava, porm, na prostituio do amor.
Mesmo que essa prostituio no tivesse por conseqncia a terrvel epidemia que
devastava a nao, ela, s por seus efeitos morais, seria bastante para levar um povo
runa.
Esse envenenamento da alma do povo pelos judeus, essa mercantilizao das
relaes entre os dois sexos haviam, mais cedo ou mais tarde, de prejudicar as novas
geraes, desde que, em lugar de crianas nascidas de um instinto natural apareciam
apenas lamentveis produtos de um esprito Inteiramente comercial. Os interesses
materiais eram, cada vez mais, o fundamento nico dos casamentos. O amor tinha que
tirar a sua revanche em outros setores.
Durante algum tempo, talvez fosse possvel zombar da natureza, mas a reao no
tardaria; ela far-se-ia reconhecer mais tarde ou seria vista pelos homens
demasiadamente tarde. As conseqncias desastradas do desprezo das leis naturais no
que diz respeito ao casamento so visveis no mundo aristocrtico. Nesse setor as mes
s obedeciam a imposies sociais ou a interesses financeiros. No primeiro caso, a
conseqncia era o enfraquecimento da raa; no segundo, tratava-se de um
envenenamento do sangue nacional, uma vez que toda filha de pequeno comerciante
judeu se julgava com direito a suprir a descendncia de Sua Alteza. Em ambas as
hipteses a mais completa degenerescncia era o resultado desse estado de coisas.
A burguesia atual esfora-se por seguir o mesmo caminho e chegar aos mesmos
resultados.
Com idntica pressa procura-se passar sobre as verdades desagradveis como se,
com essa maneira de agir, se pudesse evitar que os fatos acontecessem. No! No se
pode negar, por demasiado evidente, a triste realidade de que o povo das nossas
grandes cidades cada vez mais se prostitui e, justamente por isso, aumentam as
devastaes da sfilis. As conseqncias dessa epidemia geral podem' ser examinadas
nos hospcios e Infelizmente tambm nas crianas. Sobretudo estas so o mais triste
resultado do constante e progressivo infeccionamento da nossa vida sexual. Nas
doenas das crianas so evidentes as taras dos pais.
H vrios meios da gente desinteressar-se ante essa desagradvel e horrvel
realidade. Uns nada vem ou, melhor, no querem ver. Essa a atitude mais simples e
mais cmoda. Outros se envolvem no manto de um pudor irrisrio e mentiroso, falam
do assunto como se se tratasse apenas de um grande pecado e manifestam, diante de
cada pecador pegado em flagrante a sua mais profunda clera, para depois, tomados
de nojo, fecharem os olhos maldita epidemia e pedirem a Deus, para, depois da
morte deles, se possvel, enviar uma chuva de enxofre e fogo sobre essa Sodoma e
Gomorra, para edificante exemplo a essa despudorada humanidade. Os terceiros
leitores vem muito bem as ttricas conseqncias que essa peste um dia provocar,
mas encolhem os ombros e passam, convencidos de que nada podem fazer contra o
perigo. Assim deixam-se as coisas seguirem seu curso natural.
Isto muito cmodo, mas preciso que ningum se esquea de que esse comodismo
custar o sacrifcio da nao. A desculpa de que as outras naes no esto em
situao melhor em nada modificar a triste realidade da nossa prpria runa, salvo se
o fato de a mesma infelicidade recair sobre os outros constitusse um alvio para as
nossas prprias dores.
O problema deve, porm, ser posto nos seguintes termos: Quais so os povos que
sero por ela arrastados runa?
Trata-se de uma prova a que so submetidas as raas. Aquelas que no resistirem
prova parecero e sero substitudas pelas mais sadias, mais resistentes, mais capazes
de reao.
Como esse problema "interessa", em primeiro lugar, s novas geraes, pertence
categoria dos em que com muita razo se diz que os pecados dos pais se refletem at
sobre a dcima gerao, verdade essa que se traduz em um atentado contra a pureza
do sangue e da raa.
O pecado contra o sangue e a raa o pecado original deste mundo e o fim da
humanidade que o comete.
Em que situao deplorvel se encontrava a Alemanha de antes da Guerra em
relao a esse problema!
Que se fez para impedir a contaminao da juventude das grandes cidades?
Que se fez para combater as devastaes da sfilis sobre o corpo do povo?
A resposta a essas perguntas era a afirmao de que se tratava de uma fatalidade
inevitvel.
Antes de tudo, trata-se de um problema que no deve ser encarado to
levianamente. preciso que se compreenda que da sua soluo de. pende a felicidade
ou infelicidade de geraes inteiras e que dele pode depender decisivamente, embora
no o devesse, o futuro do nosso povo. Essa compreenso do problema obrigava,
porm, a medidas radicais, e a uma interveno decidida e firme.
Em primeiro lugar, seria necessrio que todos se convencessem de que a ateno de
todo o povo se deveria concentrar nesse terrvel perigo, de modo que todos os
indivduos, pudessem se compenetrar da importncia dessa luta. S se pode
transformar em realidade certos deveres, principalmente aqueles cuja realizao
demanda sacrifcio, quando os indivduos, sem nenhuma coao, se convencem da
necessidade de cumpri-los. Para isso preciso uma enorme propaganda que faa
passar para um plano 'secundrio todos os outros problemas- do dia.
Em todos os casos em que se trata da soluo de pretenses, de problemas
aparentemente impossveis, deve-se concentrar toda a ateno do povo sobre esse
problema como se de sua resoluo dependesse a existncia coletiva. S por esse meio
se pode tornar um povo conscientemente capaz de um grande esforo. Esse princpio
tambm se aplica aos indivduos tomados isoladamente, sempre que se trata da
realizao de grandes objetivos. O indivduo s poder atingir o fim visado, por etapas
graduais, s concentrar todos os seus esforos para alcanar um objetivo
determinado, depois que a primeira etapa parecer alcanada e o plano para a nova
estiver traado. Quem no adotar essa diviso, em etapas, do caminho a percorrer,
quem no se esforar por esse plano de concentrao de todas as foras a vencer,
etapa por etapa, no poder nunca atingir o objetivo, ficar ao contrrio, no meio do
caminho, talvez at no desvio.
Esses preparativos para a consecuo de uma determinada finalidade constituem
uma verdadeira arte e exigem o em prego de todas as energias disponveis para que se
possa, passo a .passo, chegar ao fim. A primeira condio que se torna necessria para
o povo vencer as diferentes etapas que a direo consiga convencer a massa do povo
que a prxima etapa a ser alcanada a ltima e que, de sua conquista, tudo depende.
O povo nunca v em toda sua extenso, o caminho a percorrer, sem cansar-se e hesitar
na sua tarefa. At certo ponto ele ver a meta a ser atingida, mas s poder abranger
com a vista pequenas etapas, tal qual o viandante que sabe qual o fim da sua
jornada mas vence melhor o caminho sem fim, se dividi-lo em trechos e procurar
venc-los, como se cada um fosse o fim da jornada. S assim, ele caminha sempre para
a frente, sem desanimo.
Assim se deveria, pelo emprego de todos os meios de propaganda, ter convencido a
nao de que o combate contra a sfilis era o problema mximo do povo e no um dos
seus problemas. Para alcanar esse fim, dever-se-ia convencer o povo de que todos os
seus males resultaram dessa horrvel infelicidade e, pelo emprego de todos os meios
possveis, martelar essa idia na cabea de todos, at que toda a nao chegasse a
compreender que da soluo desse problema tudo depende, o futuro da Ptria ou a
sua runa.
S depois de uma tal preparao, mesmo que durasse anos, poder-se-ia despertar a
ateno do povo inteiro e impeli-lo a decises firmes. S assim se poderia tomar
medidas que exigiriam grandes sacrifcios, sem correr o perigo de no ser
compreendido e ser abandonado pela boa vontade da nao.
Para combater uma peste seriamente so necessrios inauditos sacrifcios e
esforos. A campanha contra a sfilis exige uma campanha idntica contra a
prostituio, contra preconceitos, contra velhos hbitos, contra idias ainda em voga,
pontos de vista e, por fim, contra o pudor artificial de certos meios sociais.
A primeira hiptese, alis por motivos morais, para combater a sfilis consiste em
facilitar os casamentos dos jovens, nas futuras geraes. Nos casamentos tardios est
uma das causas da conservao de um estado de coisas que, por mais que se queira
torcer, e ser sempre uma vergonha para a humanidade, e que deve ser visto como
uma maldio para criaturas que, modestamente, se julgam feitas imagem do
Criador.
A prostituio uma vergonha para a humanidade, que no pode, porm, ser
removida com prelees morais, piedosos sentimentos, etc. A sua diminuio e a sua
extino completa pressupem a remoo de um nmero infinito de condies
preliminares. A primeira condio, porm, a criao de um ambiente de facilidades
ao casamento dos jovens, o que alis corresponde a uma exigncia da natureza.
Referimo-nos sobretudo aos homens, pois nesses assuntos a mulher sempre passiva.
Como os homens de hoje, em parte se acham desviados, pode-se ver no fato de,
freqentemente, as mes, na chamada "melhor" sociedade, darem graas a Deus
encontrarem no filho um homem que j se iniciou". Como essa a hiptese mais
freqente, as pobres raparigas encontraro um Siegfried "iniciado" e as crianas
sofrero os efeitos desses "ajuizados casamentos".
Se refletirmos que uma grande diminuio da procriao conseqncia desse
estado de coisas e que disso est dependente a seleo natural que s pode ter como
resultado criaturas infelizes, ento lcito que nos faamos esta pergunta: Por que
manter uma tal instituio? Que objetivo preenche ela? No ela, porventura, igual
prpria prostituio? O dever para com a posteridade no existe mais? No se
compreende que praga se reserva a futuras geraes atravs de uma to criminosa e
leviana aplicao de um direito natural que tambm o maior dever para com a
Natureza?
Assim se degeneram os grandes povos e gradualmente so arrastados runa.
O casamento no deve ser uma finalidade em si, mas ao contrrio, deve servir
multiplicao e conservao da espcie e da raa, Esse o seu significado, essa a sua
finalidade.
Assim sendo, a sua razo de ser deve ser medida pela maneira por que alcanado
esse objetivo. Os casamentos entre jovens se justificam ao primeiro exame, porque
podem dar produtos mais sadios e mais resistentes. Para facilitar essas unies tornam-
se imprescindveis vrias condies sociais, sem as quais impossvel contar com
casamentos entre jovens. A soluo desse problema, aparentemente to fcil, no se
encontrar sem medidas decisivas sob o ponto de vista social.
A importncia desse problema ressalta do fato de vivermos em um tempo em que a
chamada Repblica "Social", demonstrando a sua incapacidade para resolver o
problema das habitaes, tornou impossveis inmeros casamentos e incrementou, por
esse meio, a prostituio.
irracionalidade da nossa maneira de dividir os salrios, sem nenhuma ateno ao
problema da famlia e seu sustento, deve-se o fato de muitos casamentos no se
realizarem.
S se pode tentar uma verdadeira guerra contra a prostituio se, por uma
modificao radical nas atuais condies sociais, se facilitarem as unies entre jovens,
mais do que acontece atualmente. Essa a primeira condio para que o problema da
prostituio possa ser resolvido.
Em segundo lugar, a educao e a instruo tero que eliminar uma poro de
erros com os quais at hoje ningum se preocupou. Antes de tudo preciso pr no
mesmo plano a educao intelectual propriamente dita e a educao fsica! O que hoje
se conhece pelo nome de Ginsio um arremedo do modelo grego. Com os nossos
processos educacionais, tem-se a impresso de que todos se esqueceram de que um
esprito sadio s pode existir em um corpo so. Essa verdade tanto mais pondervel
quando se aplica grande massa do povo, pondo-se de parte excees individuais.
Tempo houve, na Alemanha de antes da Guerra, em que ningum se preocupava
com essa verdade. Pecava-se abertamente contra a sade do corpo e pensava-se que,
na formao intelectual, estava uma garantia da prosperidade da nao, Esse erro
comeou a fazer sentir as suas conseqncias mais depressa do que se esperava.
No foi por obra do acaso que a onda bolchevista encontrou meio mais favorvel
justamente entre as populaes que mais haviam sofrido fome ou alimentao
insuficiente, isto , a Alemanha central, a Saxnia e o Ruhr. Nessas regies quase no
se nota a resistncia, da parte dos chamados "intelectuais", contra essa epidemia
judaica, e isso menos em conseqncia da misria do que em conseqncia da
educao. A maneira unilateral de encarar a educao nas camadas elevadas da
sociedade, justamente nesta poca em que o punho que decide e no o espirito,
torna-as incapazes de manterem as suas posies e ainda menos de vencerem. .Na
fraqueza fsica est a razo principal da covardia dos indivduos.
O valor excessivo dado cultura intelectual pura e a negligncia em relao
formao fsica do origem, antes de tempo, s solicitaes sexuais. O jovem que se
fortalece nos desportos e nos exerccios de ginstica est menos sujeito a capitular ante
a satisfao dos seus instintos do que aquele que vive, sedentariamente, no gabinete de
estudo.
Uma educao racional ter que tomar em considerao esse aspecto do problema.
Essa educao no deve perder de vista que se deve esperar da mulher um rebento
mais sadio do que os que atualmente j nascem contaminados.
O conjunto da educao deveria ser organizado de maneira que todo o tempo
disponvel da mocidade fosse empregado na sua cultura fsica. Nos tempos que
correm, a mocidade no tem o direito de errar pelas ruas e cinemas, fazendo
distrbios, cumpre-lhe, depois da faina diria, exercitar-se fisicamente para, quando
entrar na vida, apresentar a resistncia necessria. Prepar-la para isso deve ser o
objetivo da educao e no simples aquisio da chamada cultura intelectual.
Devemo-nos livrar da noo de que a cultura fsica compete ao prprio indivduo.
Ningum tem liberdade de errar custa da posteridade, isto , da raa.
A luta contra o envenenamento da alma deve-se desenvolver ao lado da cultura
fsica. Hoje toda a nossa vida em pblico uma espcie de estufa para o cultivo de
idias e atraes sexuais. Olhem-se os programas de cinemas, das casas de diverses,
dos teatros de variedades e ver-se- que aquelas idias parecem ser vistas como o
alimento apropriado, especialmente para a educao da mocidade. Casas e quiosques
de propaganda coligam-se para atrair a ateno pblica pelos mais baixos
expedientes. Quem quer que no tenha perdido a capacidade de penetrar na. alma dos
jovens, logo compreender que essa educao s pode resultar em graves prejuzos
para a mocidade.
Esse ambiente causa de imagens e excitaes sexuais em um momento em que os
jovens no tm nenhuma idia de tais coisas. O resultado desse processo de educao
no pode ser visto de maneira satisfatria na mocidade de hoje. Os jovens
amadurecem depressa demais e envelhecem antes do tempo. Nas saas das nossas
cortes de justia aparecem freqentemente casos que permitem fazer-se uma idia do
horrvel estalo de esprito dos nossos jovens de quatorze e quinze anos. Quem se
poder admirar de que, j nessa idade, a sfilis faa as suas vtimas? No uma
lstima verem-se tantos jovens, fisicamente fracos e espiritualmente corrompidos,
ingressarem na vida de casados, depois de um estgio na prostituio das grandes
cidades?
Quem quiser combater a prostituio, deve, em primeiro lugar, auxiliar a combater
as razes espirituais em que ela se funda.
Deve, primeiro, livrar-se do lixo da intelectualidade das grandes cidades e isso sem
vacilaes ante a gritaria que, naturalmente, se verificar.
Se no livrarmos a mocidade do charco que atualmente a ameaa, ela nele
afundar. Quem no quiser se aperceber dessa situao, estar concorrendo para
apoi-la, transformando-se em co-autor da lenta prostituio das futuras geraes.
O teatro, a arte, a literatura, o cinema, a imprensa, os anncios, as vitrines, devem
ser empregados em limpar a nao da podrido existente e pr-se a servio da moral e
da cultura oficiais.
E, em tudo isso, o objetivo nico deve ser a conservao da sade do povo, tanto do
ponto de vista fsico como do intelectual. A liberdade individual deve ceder o lugar
conservao da raa.
S depois de executadas essas medidas, pode-se ter slidas esperanas de xito na
campanha profiltica contra a epidemia. Nessa luta tambm no se deve recorrer a
meias medidas mas, ao contrrio, devem ser tomadas resolues srias e decisivas.
deplorvel que se consinta que indivduos que sofrem de molstias incurveis
continuem a contaminar as pessoas sadias. Isso corresponde a um sentimento de
humanidade do qual decorre o seguinte - para no fazer mal a um arruinam-se
centenas. Tornar impossvel que indivduos doentes procriem outros mais doentes
uma exigncia que deve ser posta em prtica de uma maneira metdica, pois se trata
da mais humana das medidas. Ela poupar a milhes de infelizes desgraas que no
mereceram e ter como conseqncia a elevao do nvel da sade do povo. A firme
resoluo de enveredar por esse caminho opor tambm um dique s molstias
venreas. Nesse assunto, quando necessrio, deve-se proceder, sem compaixes, no
sentido do isolamento dos doentes incurveis. Essa medida brbara para os infelizes
portadores dessas molstias mas a salvao dos coevos e psteros. O sofrimento
imposto a um sculo livrar a humanidade de sofrimentos idnticos por milhares de
anos.
A luta contra a sfilis e sua companheira inseparvel - a prostituio - uma das
mais importantes misses da humanidade,- sobretudo porque no se trata, no caso, da
soluo de um s problema mas da remoo de uma srie de males que do causa a
essa pestilncia. A doena - fsica, no caso em questo, apenas a conseqncia da
doena do instinto social, moral e racial.
Se essa luta for dirigida por processos cmodos e covardes, dentro de quinhentos
anos os povos desaparecero. No mais se poder ver no homem a imagem de Deus,
sem grave ofensa a esse.
Como se cuidou, na antiga Alemanha, de livrar o povo dessa calamidade? Por um
exame sereno chegar-se- a uma triste concluso. Nos crculos governamentais
conheciam-se muito bem todos os males decorrentes dessa molstia, se bem que no se
refletisse sobre todas as suas conseqncias. Na luta, porm, o fracasso foi completo
porque, em vez de medidas radicais, tomaram-se medidas deplorveis. Doutrinava-se
sobre a molstia e deixava-se que as suas causas continuassem a produzir os mesmos
efeitos. Submetia-se a prostituta a um exame mdico, inspecionava-se a mesma como
se podia e, no caso de se constatar uma molstia, internava-se a doente em um lazareto
qualquer, do qual saa depois de uma cura aparente para de novo infeccionar o resto
da humanidade.
verdade que na lei havia um "pargrafo de defesa" pelo qual se proibia o trfego
sexual a quem no fosse inteiramente sadio ou no estivesse curado. Em teoria essa
medida justa mas na sua aplicao prtica o fracasso completo.
Em primeiro lugar, a mulher, quando atingida por essa infelicidade, em virtude
dos nossos preconceitos e dos seus prprios, na maioria dos casos evitar servir de
testemunha contra o que furtou a sua sade e comparecer perante os juizes, muitas
vezes em condies dolorosas.
De pouca utilidade esse processo, mesmo porque, na maioria dos casos, ela que
sofrer mais, pois ser ainda mais desprezada por aqueles com quem convive, o que
no aconteceria com o homem.
Fez-se, porventura, a hiptese de ser o prprio marido portador da molstia? A
mulher, nesse caso, deveria queixar-se? Que deveria ela fazer?
Quanto ao homem deve-se acrescentar que infelizmente muito comum que,
justamente depois das libaes alcolicas, que ele corre atrs dessa peste, o que o
coloca em situao de no poder julgar das qualidades de suas "belas"! As prostitutas
doentes sabem muito bem disso, o que faz com que prefiram pescar os homens nesse
estado. O resultado que por mais que d trato bola, ele no conseguir lembrar-se
da benfeitora que lhe proporcionou a desagradvel surpresa da contaminao. Isso
no de admirar em uma cidade como Berlim ou mesmo Munique. A isso se
acrescente o caso de um provinciano completamente desnorteado no meio da vida
alegre das grandes cidades.
Alm disso, quem sabe exatamente se est doente ou no? No se verificam
inmeros casos em que uma pessoa aparentemente curada, recai e causa desgraas
horrveis, na perfeita ignorncia da realidade?
Assim, a eficincia prtica dessa defesa, atravs da punio legal de um contgio
culposo, absolutamente nula.
O mesmo acontece com a inspeo mdica das prostitutas. A prpria cura hoje
uma coisa incerta, duvidosa. S uma coisa certa - apesar de todas as medidas, a
calamidade torna-se cada vez mais devastadora, o que confirma, da maneira mais
impressionante, a insuficincia das providncias adotadas.
Tudo o que se fez foi, ao mesmo tempo, insuficiente e irrisrio. A corrupo do
povo no foi evitada. Alis nada se tentou de srio nesse sentido.
Quem estiver propenso a encarar levianamente esse problema, deve estudar os
dados estatsticos sobre o progresso dessa peste, refletir sobre o seu futuro
desenvolvimento. Se, depois disso, no se sentir revoltado pode dar a si, com toda
justia, o qualificativo de asno.
A fraqueza e a indeciso com que, j na antiga Alemanha, se encarava essa grave
questo, devem ser vistas como sintoma da decadncia de um povo.
Quando j no h fora para o combate pela sade de um povo, esse povo no tem
mais direito vida em um mundo de lutas como o nosso. O mundo pertence aos fortes,
aos decididos, e no aos tmidos.
Um dos mais visveis sintomas da decadncia do antigo Imprio era,
incontestavelmente, a lenta diminuio da cultura geral. Sob essa denominao no se
deve incluir o que hoje se chama "civilizao". Ao contrrio, a civilizao atual parece
significar uma inimiga da verdadeira noo do que seja a elevao moral do esprito
de um povo.
1 por ocasio da entrada deste sculo, comeou a infiltrar-se, em nossa arte um
elemento que lhe era absolutamente estranho e desconhecidos Incontestvel que,
tambm em outros tempos, sempre se notaram desvirtuamentos do bom gosto. Em tais
casos, tratava-se, porm, de deslizes artsticos, aos quais a posteridade poderia dar um
certo valor histrico, como prova no j de uma depravao artstica mas de um
desvio intelectual que chegara at falta de esprito. Nisso j se podiam vislumbrar
sintomas da runa futura.
O bolchevismo da arte a nica forma cultural possvel da exteriorizao do
marxismo.
Quando essa coisa estranha aparece, a arte dos Estados bolcheviquizados s pode
contar com produtos doentios de loucos ou degenerados, que desde o sculo passado,
conhecemos sob a forma de dadaismo e cubismo, como a arte oficialmente
reconhecida e admirada. No curto perodo dos "Conselhos" da Repblica bvara, essa
espcie de arte j havia aparecido. 1 por a se poderia constatar como os placards
oficiais, os anncios dos jornais, etc. traziam em si o sinete no s da runa poltica
como da decadncia cultural. Assim como no se podia, h dezesseis anos, pensar em
um colapso da poltica do imprio em face da grandeza que havamos atingido, muito
menos se poderia pensar em uma decadncia cultural pelas demonstraes futursticas
e cubsticas que comearam a aparecer desde 1900. H dezesseis anos uma exposio
de produes ."dadasticas" teria parecido impossvel e os expositores teriam sido
levados ao hospcio, ao passo que hoje so guindados presidncia das associaes
artsticas.
Essa epidemia no poderia ter vencido outrora, no s porque a opinio pblica
no a toleraria como porque o Governo no a veria com indiferena. um dever dos
dirigentes proibir que o povo caia sob a influncia de tais loucuras. Um to deplorvel
estado de coisas deveria um dia receber um golpe fatal, decisivo. 1ustamente no dia
em que essa espcie de arte correspondesse ao gosto geral, ter-se-ia iniciado uma das
mais graves metamorfoses da humanidade. A retrogradao do esprito humano teria
comeado e mal se poderia prever o fim de tudo isso.
Logo que se verificou, nessa direo, a evoluo de uma vida cultural, que se vem
realizando, h uns vinte e cinco anos, dever-se-ia ver com espanto como j estvamos
adiantados nesse processo de involuo. Sob todos os aspectos, estamos em uma
situao em que viceja o germe que, mais cedo ou mais tarde, h de arruinar a nossa
cultura. Nesses sintomas devemos ver tambm os sinais evidentes de uma lenta
decadncia do mundo. Infelizes os povos que j no podem dominar essa epidemia!
Essa calamidade poderia ser facilmente constatada em quase todas as
manifestaes artsticas' e intelectuais da Alemanha. Tudo fazia crer ter a mesma
atingido o auge para provocar a precipitao no abismo.
O teatro decaa cada vez mais e poderia ser considerado como um fator desprezvel
na cultura do povo se o teatro da corte no resistisse contra a prostituio da arte.
Pondo de parte essa e outras gloriosas excees, as representaes teatrais, por
convenincia da nao, deveriam ser proibidas. Era um triste indcio da runa do povo
que no se pudesse mais mandar a mocidade a essas chamadas "casas de arte", onde
se representavam coisas despudoradas com o aviso prvio - imprprio para menores.
E pensar-se que essas medidas de precauo eram julgadas necessrias justamente
nos lugares que deveriam ser os primeiros a fornecer o material para a formao da
juventude e - no para o divertimento dos velhos blass! Que diriam os grandes
dramaturgos de todos os tempos ao saberem dessas precaues e sobretudo das causas
que a tornavam necessrias? Imagine-se a indignao de Schiller! Goethe! ficariam
furiosos ante esse espetculo!
Mas, na realidade, que so Goethe, Schiller ou Shakespeare em comparao com os
heris da nova poesia alem? Gastas e obsoletas coisas de um passado que no podia
mais sobreviver! A caracterstica desses literatos que eles no s produzem somente
sujeira mas, pior do que isso, lanam lama sobre tudo o que realmente grande - no
passado.
Esse sintoma se verifica sempre nesses tempos de decadncia. Quanto mais baixas e
desprezveis forem as produes intelectuais de um determinado tempo e os seus
autores, tanto mais odeiam esses os representantes de uma grandeza passada. Em tais
tempos, procura-se apagar a lembrana do passado da humanidade para, em face da
impossibilidade de qualquer paralelo, esses literatos de fancaria poderem mais
facilmente impingir as suas produes como "obras de arte. Por isso, toda instituio
nova, quanto mais miservel e desprezvel ela for, tanto mais se esforar por lanar
uma esponja sobre o passado, ao passo que toda renovao de verdadeira significao
para a humanidade, sem preocupaes subalternas, procura fazer ligao com as
conquistas das geraes passadas e mesmo p-las em relevo. Essas renovaes bem
intencionadas nada tm a temer em um confronto com o passado, mas, ao contrrio,
retiram uma to valiosa contribuio do tesouro geral da cultura humana que, muitas
vezes, para sua completa apreciao, se desvelam os seus promotores em ressaltar os
esforos dos que vieram antes, a fim de conseguirem para as suas iniciativas uma
compreenso mais exata por parte dos contemporneos. Quem nada tem de valioso a
oferecer ao mundo, mas, ao contrrio, se esfora por que este lhe oferea coisas que s
Deus sabe, odiar tudo o que j se fez no passado e ser sempre propenso a tudo
negar, a tudo destruir.
Isso se verifica no somente nas novas produes da cultura geral como na poltica.
Os novos movimentos revolucionrios odiaro os antigos modelos quanto menor for a
sua prpria significao. Nesse terreno, constata-se, da mesma maneira que na vida
intelectual e artstica, a preocupao de dar vulto s obras de fancaria, o que conduz a
um dio cego contra tudo quanto de bom se fez no passado.
Enquanto, por exemplo, a lembrana histrica da vida de Frederico o Grande no
tiver desaparecido, Frederico Ebert s poder provocar uma admirao muito
relativa. O grande homem de Sans Souci aparece junto ao antigo taberneiro de
Bremen como o sol perante a lua; somente quando os raios do sol desaparecem que a
lua pode brilhar E, por isso, tambm muito natural o dio dessas novas "luas" da
humanidade contra as estrelas fixas.
Na vida poltica, essas nulidades, quando o acaso as leva s posies de mando,
costumam, com maior fria, no s enlamear o passado como evitar, por todos os
meios, a crtica geral s suas pessoas. Um exemplo disso pode-se encontrar na lei de
defesa do governo da nova repblica alem.
Se qualquer nova idia, nova doutrina, nova concepo do mundo ou qualquer
movimento poltico ou econmico tenta negar o conjunto do passado, ou consider-lo
sem valor, a novidade, s por esse motivo, deve ser vista' com cautela e desconfiana-
Na maior parte dos casos, a razo para esse dio ao passado a mediocridade ou a -
m inteno. Um movimento renovador verdadeiramente salutar ter sempre que
construir sobre bases que lhe fornea o passado, no precisando envergonhar-se de
recorrer s verdades j existentes. O conjunto da cultura geral como a do prprio
Indivduo, no mais do que o resultado de uma longa evoluo em que cada gerao
concorre com a sua pedra e adapta-a construo j iniciada. A finalidade e a razo
de ser das revolues no consistem em demolir o edifcio inteiro, mas afastar as
causas da. sua runa, reconstruindo a parte ameaada de demolio.
Somente assim se pode falar em progresso da humanidade. Sem isso, o mundo
nunca sairia do caos, pois cada gerao, tendo o direito de negar o passado,
estabeleceria como condio para a sua prpria tarefa a destruio do que houvesse
sido feito pela gerao anterior. O aspecto mais lamentvel da nossa cultura geral,
antes da Guerra, no era somente a absoluta impotncia da fora criadora artstica e
intelectual, mas tambm o dio com que se procurava enlamear a lembrana das
grandezas passadas ou neg-las absolutamente.
Quase em todos os domnios da arte, sobretudo no teatro e na literatura, desde o
fim do sculo, os autores se preocupavam menos em produzir alguma coisa de valor
real do que em denegrir o que havia de melhor no passado, apontando essas obras-
primas como medocres e passadistas, como se, nos tempos atuais, que se caracterizam
pela mais vergonhosa- mediocridade, pudesse algum lanar essa pecha sobre as
grandes produes do passado.
As ms intenes desses apstolos do futuro tornam-se evidentes justamente pelo
esforo que desenvolvem para ocultar o passado aos olhos do presente. Nisso se
deveria ter visto desde logo que no se tratava, no caso, de uma nova, embora falsa,
concepo cultural, mas de uma destruio sistemtica dos fundamentos da cultura
que tornasse possveis a demolio dos sadios sentimentos artsticos e a conseqente
preparao intelectual para o bolchevismo poltico. Assim como o sculo de Pricles
apareceu corporizado no Panteon, o bolchevismo atual representado por uma
caricatura cubista.
Pelo mesmo critrio deve ser examinada a evidente covardia de nosso povo que, por
fora da sua educao e de sua prpria posio, estava no dever de dar combate a essa
vergonhosa orientao intelectual.
Por mero temor da gritaria dos apstolos da arte bolchevista que atacavam a todos
que no os consideravam como criadores, renunciava-se s mais srias resistncias e
todos se conformavam com o que lhes parecia Inevitvel. Tinha-se horror a resistir a
esses incultos mentirosos e impostores, como se fosse uma vergonha no compreender
as produes desses degenerados ou descarados embusteiros.
Esses jovens "intelectuais" possuam um meio muito simples de imprimir as suas
produes o cunho da mais alta importncia. Eles apresentavam aos contemporneos
maravilhados todas as loucuras visveis e as incompreensveis como se constitussem a
vida ntima destes, retirando assim, de incio, maior parte dos indivduos, qualquer
possibilidade de rplica. Que essas loucuras representem de fato a vida interna no
de duvidar. No se conclui da, porm, que se deve pr diante dos olhos de uma
sociedade sadia as alucinaes de doentes do esprito ou de criminosos. As obras de
um Moritz von Schwind ou as de um Bocklin eram a descrio real da vida, mas da
vida de artistas da maior elevao moral e no da existncia de bufes. Nesse estado
de coisas podia-se muito bem compreender a miservel covardia dos nossos chamados
intelectuais que se encolhiam a cada resistncia sria contra esse envenenamento
intelectual e moral do nosso povo, que assim ficava entregue a si mesmo na luta contra
esses impudentes erros. Para no revelar ignorncia era matria de arte comprava-se
alho por bugalho at que, com o tempo, tornava- difcil distinguir as produes de
valor real das obras de fancaria.
Tudo isso constitua um sintoma alarmante para o futuro.
Como sinal alarmante deve ser considerado tambm o fato de, j no sculo XIX, as
nossas grandes cidades terem comeado a perder cada vez mais o aspecto de cidades
culturais para baixarem situao de meras aglomeraes humanas. A falta de apego
dos proletrios dos grandes centros ao lugar em que moram resulta do fato de ser
vista a residncia de cada um apenas como um domiclio provisrio. Isso em parte
devido situao social, que provoca to constantes mudanas de domicilio, que os
homens no tm tempo de se apegar sua cidade. Mas as causas principais devem ser
procuradas na pobreza da nossa cultura geral e na misria atual dos grandes centros.
No tempo da guerra da independncia as cidades alems eram no s em menor
nmero mas mais modestas. As poucas grandes cidades existentes eram, na sua maior
parte, a sede dos governos e, como tais, possuam quase sempre um certo valor
cultural e artstico. Os poucos lugares de mais de cinqenta mil habitantes eram, em
comparao com as cidades atuais do mesmo vulto, ricas em tesouros cientficos e
artsticos. Quando Munique contava setenta mil habitantes, j se preparava para
tornar-se um dos primeiros centros artsticos da Alemanha. Hoje qualquer centro
fabril j alcanou aquele nmero de habitantes e at mesmo ultrapassou de muito sem
que, em muitos casos, possa apresentar qualquer valor prprio. No passam esses
lugares de mero aglomerado de casas de residncias e de aluguel e nada mais, Que
desse estado de coisas pudesse resultar um apego a tais lugares quase impossvel.
Ningum se apegar a uma cidade que nada mais oferece aos seus habitantes do que
quaisquer outras, que deixa de satisfazer s exigncias individuais e, na qual,
criminosamente, se lhes nega tudo que tenha a aparncia de obras de arte ou produtos
culturais.
No s. Nas cidades verdadeiramente grandes, proporo que a populao
aumentava, crescia tambm a pobreza artstica. Elas ofereciam, em maiores
propores, o mesmo quadro dos centros fabris. O que os tempos atuais
acrescentaram cultura das nossas grandes cidades de todo insuficiente. Todas as
nossas grandes cidades vivem das glrias e dos tesouros do passado. Subtraia-se da
atual Munique tudo o que foi criado por Lus I e constatar-se- com espanto como
mesquinho o progresso de ento para c em criaes artsticas de valor real. A mesma
observao se poder aplicar a Berlim e maioria dos outros grandes centros.
O mais importante o seguinte:
Nenhuma das nossas grandes cidades possui monumentos importantes que, de
qualquer modo, valham como sinais caractersticos da poca! As cidades antigas,
quase todas, possuam monumentos de que se orgulhavam. A caracterstica dominante
das cidades antigas no est em construes particulares mas em monumentos
pblicos que no so destinados para o momento mas para a eternidade, pois neles
no se refletem as riquezas de um particular mas a grandeza da coletividade. Assim se
originavam os monumentos pblicos, cujo objetivo era fazer com que os habitantes se
apegassem cidade, os quais, hoje, parecem a ns quase incompreensveis. O que se
tinha em mente, naqueles tempos, era menos insignificantes casas particulares do que
pomposos monumentos para a coletividade.
Ao lado desses monumentos, a casa de habitao tem uma importncia muito
secundria, s comparando as grandes propores das antigas construes do Estado
com as construes particulares do mesmo tempo poderemos compreender o elevado
alcance do princpio que consistia em dar preferncia s obras de carter coletivo. As
obras colossais que hoje admiramos nas runas do mundo antigo no so palcios
comerciais, mas templos e edifcios pblicos, obras que aproveitam a toda a
coletividade. Mesmo em pleno fausto da Roma dos ltimos tempos, ocupavam o
primeiro lugar, no as vilas e palcios dos burgueses, mas os templos e as termas, os
estdios, os circos, os aquedutos, as baslicas, etc.. todas construes do Estado e, por
conseguinte, de todo o povo. Essa observao tambm se aplica Alemanha da Idade
Mdia, embora sob outro aspecto artstico. O que para a antigidade representava a
Acrpole ou o Panteon, representava, para a Idade Mdia, apenas a igreja gtica.
Essas obras monumentais elevam-se como gigantes ao lado das mesquinhas
construes de madeira ou de tijolo das cidades da Idade Mdia e constituem ainda
hoje o sinal caracterstico de uma poca, pois cada vez mais esto em voga as casas de
aluguel. Catedrais, paos municipais, mercados etc. so os sinais visveis de uma
concepo que em nada corresponde antiga.
Quo mesquinhas so hoje as propores entre as construes do Estado e as
particulares! Se Berlim viesse a ter as artes de Roma, a posteridade s poderia
admirar, como obras mais importantes do nosso tempo e como expresso da nossa
cultura, os armazns de alguns judeus e os hotis de algumas sociedades.
Compare-se a desproporo, mesmo em uma cidade como Berlim, entre as
construes dos Governos e as do mundo das finanas e do comrcio. A quota
destinada s construes do Estado insuficiente e irrisria. No possvel construir
obras para a eternidade e sim para as necessidades do momento. Nenhum elevado
pensamento poder inspir-las. O castelo de Berlim foi, para o seu tempo, uma obra
de maior significao do que a nova Biblioteca, em relao ao presente. Enquanto s a
construo de um navio de guerra representa a soma de sessenta milhes, para o
edifcio do Reichstag, o primeiro monumento grandioso do Governo. foi concedida
apenas a metade daquela importncia. Quando se cogitou da ornamentao interna
do edifcio, todos os membros do Reichstag votaram contra o emprego de pedra e
ordenaram que as paredes fossem revestidas de gesso. Dessa vez, os parlamentares,
por exceo, agiram direito, pois cabeas de gesso correm perigo entre paredes de
pedra.
As nossas cidades atuais faltam monumentos que sejam a expresso da vida
coletiva. No , por isso, de admirar que essa tambm no exista. A falta de interesses
dos habitantes das grandes cidades pela sorte das mesmas d lugar a prejuzos que se
refletem praticamente sobre a vida.
Nesse fato vemos tambm um sinal da decadncia da nossa cultura e um prenncio
da runa geral. o Estado afunda-se em mesquinhas preocupaes ou melhor, pe-se a
servio do dinheiro. Por isso, no de admirar que, sob a influncia de uma tal
divindade, no haja estmulo para os fatos de herosmo. Nos dias que correm,
colhemos apenas o que o prximo passado semeou.
Todos esses sintomas de decadncia so, em ltima anlise, a conseqncia da falta
de uma definida concepo do mundo por todos reconhecida e da tambm a
insegurana nos julgamentos e nas atitudes em relao ao nico realmente grande
problema do presente.
Essa a razo porque, a comear do programa educacional, tudo se faz por meias
medidas, todos receiam a responsabilidade e terminam por tolerar os prprios males
por todos reconhecidos. O sentimento de compaixo torna-se a moda. Enquanto se
consente na germinao dos males e se poupam os seus autores, sacrifica-se o futuro
de milhes.
O estudo das condies religiosas antes da Guerra mostrar como tudo havia
atingido um estado de desagregao. Mesmo no domnio religioso, grande parte do
povo havia perdido completamente qualquer convico verdadeiramente slida. Nisso
os que eram, aberta e publicamente divergentes da Igreja representavam uma parte
menor do que os que apenas eram indiferentes. Ambos os credos mantm misses na
sia e na frica, com o fim de atrair novos adeptos para as suas doutrinas (aspiraes
que apresentam resultados muito modestos em comparao com os progressos feitos
pela igreja maometana), enquanto, na Europa, esto continuamente perdendo milhes
e milhes de genunos adeptos que ou se tornam inteiramente estranhos a qualquer
vida religiosa ou agem com liberdade. Sob o ponto de vista moral, as conseqncias
so nada boas.
H sinais evidentes de uma luta que aumenta de violncia, dia a dia, contra os
princpios dogmticos das diferentes igrejas, sem os quais, na prtica, a crena
religiosa impossvel neste mundo. As grandes massas da nao no consistem de
filsofos. A f para elas a nica base para a sua vida moral. As tentativas para
encontrar sucedneos para as atuais religies no tm demonstrado tanta
convenincia e xito que provem a vantagem de uma substituio das antigas
confisses religiosas. Quando a doutrina e a f so realmente adotadas pela massa do
povo, a autoridade absoluta dessa f a nica garantia eficaz. O que o costume , para
a vida geral, assim a lei para o Estado e o dogma para a religio.
S o dogma pode destruir a incerta, eternamente vacilante e controvertida
concepo do mundo e dar-lhe uma forma definida, sem a qual nunca se transformar
em uma verdadeira f. Na outra hiptese, da nunca resultaria uma concepo
metafsica ou, em outras palavras, um credo filosfico, o ataque contra o dogma e, em
si mesmo, muito semelhante luta contra os princpios gerais do Estado. Assim como
essa luta contra o Estado terminaria em completa anarquia, o ataque contra o dogma
resultaria em um niilismo religioso.
Para um poltico o valor de uma religio deve ser apreciado menos pelas faltas
inerentes mesma do que pelas vantagens que ela possa oferecer. Enquanto um
sucedneo no aparecer, s loucos e criminosos podero querer demolir o que existe.
bem verdade que, nessa situao desagradvel da religio, no so os menos
culpados aqueles que prejudicam o sentimento religioso com a defesa de interesses
puramente materiais, provocando conflitos inteiramente desnecessrios com a
chamada cincia exata. Nesse terreno, a vitria caber sempre ltima, mesmo que a
luta seja spera, e a religio muito ser diminuda aos olhos dos que no se podem
elevar acima de uma cincia aparente.
O mais lastimvel, porm, o prejuzo ocasionado pela utilizao das convices
religiosas para fins polticos. No se pode nunca dizer o suficiente contra esses
miserveis exploradores que vem na religio- um instrumento a servio da sua
poltica ou melhor dos seus interesses comerciais. Esses descarados impostores gritam
com voz de estertor para que os outros pecadores possam ouvir, em toda parte, a
confisso de sua f, pela qual jamais morrero, mas com a qual procuram viver
melhor. Para conseguirem um xito de importncia na sua carreira so capazes de
vender a sua f; para arranjarem dez cadeiras no parlamento, ligam-se com os
marxistas, inimigos de todas as religies; para ganharem uma pasta de ministro
vendem a alma ao diabo, a menos que este os repila por um resto de decoro.
O fato de muita gente, na Alemanha de antes da Guerra, no gostar da religio,
deve-se atribuir deturpao do cristianismo pelo chamado Partido Cristo e pela
despudorada tentativa de confundir a f catlica com um partido poltico.
Essa aberrao ofereceu oportunidade conquista de algumas cadeiras do
Parlamento a representantes incapazes, mas prejudicou seriamente a Igreja.
Infelizmente a nao inteira que teve de suportar as conseqncias desse desvio, pois
as conseqncias dai decorrentes sobre o relaxamento do sentimento religioso
coincidiram justamente com um perodo em que tudo comeava a enfraquecer-se e
oscilar nos seus fundamentos e at os tradicionais princpios da moral e dos costumes
ameaavam entrar em colapso.
Essas leses no corpo da nao poderiam continuar sem perigo, enquanto a prpria
nao no fosse submetida a uma rude prova de resistncia, mas levariam o povo
runa desde que grandes acontecimentos tornassem de decisiva importncia o
problema da solidariedade interna.
Tambm no domnio da poltica um observador cuidadoso poderia descobrir males
que, a menos que no se tomassem providncias imediatas para melhorar a situao,
deveriam ser vistos como sintomas da prxima decadncia da poltica interna e
externa do Imprio.
A falta de objetivo da poltica externa e interna da Alemanha era visvel a todos os
que no se fingissem de cegos. A poltica de acordos pareceu a muitos corresponder
concepo de Bismarck, uma vez que "a poltica a arte do possvel".
Apenas, entre Bismarck e os chanceleres alemes posteriores, havia uma
"pequena" diferena, Ao primeiro era possvel adotar uma tal concepo da realidade
poltica ao passo que aos seus sucessores a mesma concepo deveria ter outro sentido.
Com essa poltica ele queria demonstrar que para se atingir um determinado fim
todos os meios deveriam ser utilizados e se deveria recorrer a todas as possibilidades.
Seus sucessores, porm, viram nesse plano um produto da necessidade que deveria ser
visto com entusiasmo, por possuir uma finalidade poltica. A verdade que nos
tempos de hoje j no h finalidade poltica na direo do Reich. Falta-lhe a base
necessria de uma concepo definida do mundo, assim como a necessria
compreenso das leis que regem a evoluo do organismo poltico.
Muitos observavam essa orientao com ansiedade e censuravam acrescente essa
falta de plano e de ideais na poltica do Imprio. Muitos reconheciam as fraquezas
internas e a insignificncia dessa poltica. Todos esses, porm, estavam fora das hostes
polticas. O mundo oficial ignorava s intuies de um Chamberlain, com a mesma
indiferena com o que o faz hoje. Essa gente demasiado estpida para pensar por si
mesma e demasiado orgulhosa para aprender dos outros o que necessrio. Essa
uma verdade de todos os tempos e que deu lugar afirmao de Oxenstierna - o
mundo ser dirigido apenas por um "fragmento de sabedoria", fragmento em que um
conselho ministerial apenas um tomo insignificante."
Desde que a Alemanha se tornou repblica, isso j no acontece absolutamente,
pois proibido pelas leis acreditar nisso ou mesmo proclam-lo! Para Oxenstierna foi
uma felicidade ter vivido outrora e no na inteligente repblica de hoje.
1 antes da Guerra, muitos consideravam como uma das maiores fraquezas do
momento - o Reichstag, em que a fora do Imprio se deveria corporificar. A covardia
e a falta de responsabilidade j ali se irmanavam da maneira mais acabada.
Um das observaes mais despidas de senso que costumamos ouvir hoje que o
"sistema parlamentar tem sido um fracasso desde a Revoluo". Isso d lugar a que se
pense que, antes da Revoluo, as coisas se passavam de modo diferente, Na realidade,
o nico efeito dessa instituio , no pode deixar de ser, simplesmente destruidor e
isso assim era j nos tempos em que a maior parte do povo usava antolhos, no via
nada ou nada queria ver. Para a runa da Alemanha essa instituio no contribuiu
pouco. O motivo por que a catstrofe no se realizou mais cedo no se deve pr
conta do Reichstag mas sim da resistncia que, nos tempos de paz, se opunha atitude
desses coveiros da nao e do Governo.
Ao nmero infinito de males, direta ou indiretamente devidos ao parlamentarismo,
escolho ao acaso uma calamidade que melhor define a essncia da mais irresponsvel
das' organizaes de todos os tempos. Refiro-me monstruosa leviandade e fraqueza
da direo poltica interna e externa do Reich, que, antes de tudo, devem ser
atribudas atuao do Reichstag, e que foram a causa principal da runa poltica. De
qualquer maneira que se observem os fatos, ressalta, em toda a sua clareza, que tudo o
que caa sob a influncia do parlamento era feito por meias medidas.
A poltica de alianas do Imprio foi uma dessas meias medidas que se
caracterizam por sua fraqueza. Enquanto se procurava manter a paz, estava-se, de
fato, apressando a guerra.
Da mesma maneira deve ser julgada a poltica para com a Polnia, os dirigentes
alemes irritavam os poloneses sem nunca atacar o problema severamente. O
resultado no foi nem uma vitria para os alemes nem uma reconciliao com os
poloneses, mas a conquista da inimizade dos russos.
A soluo do caso da Alscia Lorena foi tambm uma meia medida. Em vez de, por
um golpe brutal, abater, de uma vez por todas a hidra francesa, permitindo a
concesso de direitos iguais aos alsacianos, no se fez nem uma nem outra. Os maiores
atraioadores do seu pas estavam nas fileiras dos grandes partidos, entre eles, o sr.
Wetterl do Partido do Centro. Tudo isso ainda seria tolervel se essas meias medidas
no tivessem tido fora de sacrificar o exrcito, de cuja existncia dependia em ltima
instncia, a conservao do Imprio.
Para que o chamado "Reichstag" alemo merea para sempre as maldies da
nao basta o fato de ter colaborado nesse crime. Por motivos os mais deplorveis,
esses trapos de partido do parlamento retiraram das mos da nao a arma da
conservao nacional, a nica defesa da liberdade e da independncia do nosso povo.
Abram-se hoje os tmulos das plancies da Flndria e deles se elevaro os
acusadores representados por centenas de milhares da nata da mocidade alem, que,
pela inconscincia desses polticos criminosos, foram insuficientemente preparados,
impelidos morte, no exrcito. Esses e mais milhes de mortos e de estropiados, a
Ptria perdeu para favorecer a algumas centenas de embusteiros, para imp-los
fora ou para tornar possvel a vitria de certas teorias repetidas por verdadeiros
realejos.
Enquanto os judeus, por meio de sua imprensa democrtica e marxista,
irradiavam, para o mundo inteiro, mentiras sobre o "militarismo" alemo e
procuravam fazer mal ao pas por todos os meios possveis, o partido democrtico e o
marxista se recusavam a aprovar qualquer providncia que concorresse a aumentar
as foras de resistncia da Alemanha.
O inaudito crime que, com essa atitude, se perpetrou tornou claro a todos que
apenas quisessem observar que, na hiptese de outra guerra, toda a nao pegaria em
armas e, por causa desses "representantes do povo", milhes de alemes, mal ou nada
preparados seriam repelidos pelo inimigo. Essa falta de soldados preparados, no
comeo da guerra, facilmente acarretaria a sua perda, o que foi provado, de maneira
insofismvel, durante a Grande Guerra.
A perda da guerra pela liberdade e independncia da Alemanha foi conseqncia
da indeciso e fraqueza em coordenar todas as foras da nao para a sua defesa.
Se, em terra, os recrutas no recebiam a devida preparao militar, no mar
verificava-se a mesma poltica de tornar as armas de defesa da nao mais ou menos
ineficientes. Infelizmente a prpria direo da Marinha deixou-se dominar pela
poltica das meias medidas.
A tendncia de diminuir cada vez mais a tonelagem dos navios lanados ao mar em
comparao com os dos ingleses foi de pouco alcance, em nada genial. Uma frota que,
de incio, no era to numerosa quanto a do seu provvel adversrio, deveria
justamente compensar a inferioridade do nmero de unidades com o poder ofensivo
das mesmas. Tratava-se de uma superior capacidade de destruio e no de uma
lendria superioridade de competncia.
Na realidade, a tcnica moderna est to avanada e to anloga nos diferentes
pases civilizados, que se deve ter como impossvel dar a navios de um certo poder um
maior poder agressivo do que aos navios do mesmo nmero de toneladas das outras
naes; Muito menos se deve pensar em atingir uma maior capacidade
Na realidade, essa pequena tonelagem das navios alemes s poderia ter como
conseqncia a diminuio da sua velocidade e da sua eficincia. A frase- com que se
procura justificar essa realidade j mostrava uma falta de lgica dos que, na paz,
ocupavam as posies de direo. Dizia-se que o material de guerra alemo era to
superior ao ingls que o canho alemo de vinte e oito centmetros, no ficava atrs do
ingls de 30,5 centmetros, em poder de alcance! 1ustamente por isso era dever do
Governo ir alm do canho 30,5 fabricando-se um que lhe fosse superior, tanto em
alcance como em poder ofensivo. Se assim no fosse, no teria sido necessria, no
exrcito, a construo do canho "Mrser" de 30,5 centmetros. Isso no aconteceu,
porm, porque a direo do exrcito pensava com acerto, enquanto a da Marinha
defendia um ponto de vista errado.
A renncia a planos de uma maior eficincia da artilharia, assim como de uma
maior velocidade, baseou-se na falsidade dos chamados planos gigantescos. Essa
renncia comeou pela forma por que a direo da Marinha atacou a construo da
frota que, desde o comeo, por fora das circunstncias, se desviou para as
preocupaes de um plano de defensiva. Com isso se renunciou tambm a um xito,
pois esse s pode estar no ataque.
Um navio de pequena velocidade, e com um fraco poder ofensivo seria mais
facilmente posto a pique por adversrios mais velozes e mais bem armados. Isso deve
ter sido sentido, da maneira mais amarga, por um grande nmero de nossos
cruzadores. Como era falsa a orientao da nossa Marinha nos tempos de paz,
demonstrou, da maneira mais evidente, a Grande Guerra, que nos impeliu ao
desmantelamento dos velhos navios e a mu melhor aparelhamento dos novos. Se, na
batalha de Skagerrak, os navios alemes tivessem a mesma tonelagem, o mesmo poder
ofensivo e a mesma velocidade dos ingleses, ento, a segura e eficiente atuao das
granadas do 38 teria afundado a frota britnica.
O 1apo, j h tempos, tinha impulsionado outra poltica de construes navais.
Nesse pas, - foi julgado da mxima importncia, em cada nova unidade, conseguir-se
um poder ofensivo maior do que o do inimigo provvel. Isso satisfazia s necessidades
de uma possvel posio ofensiva da frota!
Enquanto as foras de terra da Alemanha, na sua direo, ficavam ao abrigo
daqueles princpios falsos, a Marinha que, infelizmente, estava melhor representada
no Parlamento, teve que ser vencida peta orientao deste. As foras do mar foram
organizadas nesse regime de meias medidas. As glrias imortais que ela conquistou
devem ser levadas custa das qualidades guerreiras dos alemes, capacidade e ao
incomparvel herosmo dos oficiais e das guarnies. Se a anterior direo da
Marinha se tivesse elevado ao nvel da capacidade desses oficiais e marinheiros, tantos
sacrifcios no teriam sido inteis. Talvez justamente a habilidade parlamentar dos
lideres da Marinha, durante a paz, tenha sido uma desgraa para a prpria Marinha,
pois, em vez de pontos de vista militares, ameaavam influir pontos de vista
parlamentares. O regime das meias medidas e da fraqueza, assim como a falta de
lgica, que caracterizam o parlamentarismo, mancharam a direo da Marinha.
As foras de terra, como j dissemos, salvaram-se dessa orientao
fundamentalmente falsa. Principalmente, o ento chefe do Estado-Maior, Ludendorf,
encabeou uma campanha decisiva contra as criminosas fraquezas do parlamento no
trato dos problemas vitais da nao, que desconhecia na sua maior parte.
Se a luta que esse oficial, naqueles tempos, encabeou, apesar de seus desesperados
esforos, foi intil, a culpa deve-se em parte ao Parlamento e em maior parte talvez
miservel conduta do chanceler Bethman Holiweg.
Isso no impede, porm, que os responsveis pela runa da Alemanha queiram hoje
lanar a culpa justamente sobre aquele que, sozinho se levantou contra essa maneira
negligente de tratar os interesses nacionais. Quem refletir sobre o nmero de vtimas
que ocasionou essa criminosa leviandade dos mais irresponsveis da nao, quem
pensar nos mortos e nos mutilados, sacrificados sem necessidade, assim como na
fraqueza, na vergonha e na misria sem limites em que ainda agora nos encontramos e
souber que tudo isso s aconteceu para que se abrisse o caminho do ministrio a uma
multido de ambiciosos e caadores de empregos, quem compreender tudo isso
compreender tambm que essas criaturas s devem ser designados com qualificativos
como patifes, infames, pulhas e criminosos. Ao contrrio, o sentido dessas palavras e a
sua finalidade tornar-se-iam incompreensveis. Para esses traidores da nao cada
patife um homem de honra.
Todas as fraquezas da antiga Alemanha s feriam realmente a ateno depois que,
em conseqncia das mesmas, a estabilidade interna da nao tinha recebido rudes
golpes. Nesses casos, a desagradvel verdade era proclamada com berreiro nos
ouvidos das massas, enquanto, por pudiccia, se fazia silncio sobre muitas coisas e
negavam-se outras. Isso acontecia quando, no trato de um problema de ordem
pblica, se cogitava de uma reforma que pudesse melhorar o estado de coisas
existentes. As que exerciam influncia nos postos de direo da coisa pblica nada
entendiam do valor e da essncia da propaganda. S os judeus que sabiam que, por
meio de uma propaganda inteligente e constante, pode-se fazer crer que o cu
Inferno e, inversamente, que a vida mais miservel um verdadeiro paraso. Os
alemes, sobretudo Os que estavam no poder, no tinham nenhuma idia da eficincia
dessa fora. Essa ignorncia deveria produzir os seus piores efeitos durante a guerra.
Ao lado dessas falhas j mencionadas e de inmeras outras na vida alem de antes
da Guerra, notavam-se muitas vantagens. Em um exame consciencioso dever-se-ia
mesmo reconhecer que muitas das nossas imperfeies eram vistas como suas prprias
por outros pases, e que, em muitos casos, nos deixavam at mesmo em plano
secundrio, e tambm que esses povos no possuam muitas das nossas vantagens.
Entre outras provas de superioridade ocupa o primeiro plano o fato de que o
alemo, entre os povos europeus, era o que mais se esforava por manter o carter
nacional da sua economia, e apesar de todos os maus sintomas, tinha, pelo menos, a
coragem de resistir ao controle do capital internacional, infelizmente, essa perigosa
superioridade haveria de mais tarde ser o maior motivo de instigao da Guerra.
Se tivermos em considerao essa e muitas outras vantagens, devem-se, dentre as
inmeras fontes sadias da nao, salientar trs instituies que, na sua espcie; so
modelos que dificilmente podem ser ultrapassados.
Em primeiro lugar, figura a forma de Governo em si mesma e o carter que tomou
na Alemanha dos ltimos tempos.
Devemos fazer abstrao das pessoas dos monarcas, as quais, como homens,
estavam sujeitos a todas as fraquezas dos que habitam esse planeta. A este respeito,
no fosse a nossa indulgncia, seramos forados sobretudo a duvidar do presente. Os
representantes do atual regime, examinados pelo valor das suas personalidades, sero,
porventura, sob o ponto de vista intelectual e moral, os mais representativos, que,
depois de maduro exame, possamos descobrir? Quem deixar de julgar a Revoluo
pelo valor das pessoas com que ela presenteou a nao desde novembro de 1918, ter
de esconder o rosto, tomado de vergonha, ante o julgamento da posteridade. Porque
agora o silncio j no pode ser imposto por leis, hoje conhecemo-los todos e sabemos
que, entre os nossos novos guias, a inteligncia e a virtude esto em relao inversa aos
seus vcios.
certo que a monarquia alienara as simpatias das grandes massas. Isso resultou
do fato de nem sempre se ter cercado o monarca dos homens mais esclarecidos, e
sobretudo, mais sinceros Infelizmente ]e preferia, s vezes, os bajuladores aos
espritos retos e, por isso, daqueles "recebia lies". Foi uma grande pena que isso
acontecesse em uma poca em que o mundo passa por grandes mutaes em todas as
antigas concepes, mutaes que, naturalmente, no poderiam ser detidas na sua
marcha pelas velhssimas tradies da Corte.
No , pois, de estranhar que ao tipo comum dos homens, j na passagem do sculo,
nenhuma admirao especial causasse a presena da princesa uniformizada nas linhas
da frente. Sobre o efeito de uma tal parada no esprito do povo, aparentemente, no se
podia fazer uma idia exata, pois, do contrrio, jamais teramos chegado situao
infeliz de hoje. O sentimento de humanidade, nem sempre verdadeiro, desses crculos,
continua a provocar mais nojo do que simpatia. Se, por exemplo, a princesa X se
dignasse provar os alimentos em uma cozinha popular, outrora isso podia ser muito
bem visto mas, na poca em que falamos, o efeito seria contrrio. fcil de aceitar-se
que a princesa, na realidade, no tivesse a inteno de, no dia da prova dos alimentos,
fazer com que a alimentao fosse um pouquinho melhor do que de costume, Bastava,
porm, que os indivduos aos quais ela queria beneficiar soubessem disso.
Assim as melhores intenes possveis tornar-se-iam ridculas seno irritantes.
Cartazes anunciando a proverbial fragilidade do monarca, o seu hbito de acordar
cedo e trabalhar at tarde da noite, o perigo ameaador da insuficincia de sua
alimentao, provocavam manifestaes dignas de reflexo. Ningum queria saber o
que e quanto o monarca se dignava comer, desejava-se-lhe apenas que "comesse o
necessrio". Ningum se preocupava em recusar-lhe o sono suficiente. Todos se
contentavam em que ele, como homem, honrasse o sexo, e, como chefe de governo,
defendesse a honra da nao. As fbulas j em nada adiantavam, mas ao contrrio,
eram prejudiciais.
Essas e outras coisas semelhantes eram, porm, nonadas.
Infelizmente, no seio da maioria da nao, havia a convico geral de que, de
qualquer modo, o povo governado de cima para baixo e assim cada um no se
preocupava com coisa alguma mais. Enquanto a atuao do Governo era realmente
boa ou, pelo menos, bem intencionada, a coisa ainda passava. Uma infelicidade seria,
porm, se algum dia o velho regente bom em si, fosse substitudo por um outro menos
respeitado, Ento a docilidade passiva e a f infantil redundariam na maior
calamidade imaginvel.
Ao lado de todos esses e de muitos outros defeitos, havia aspectos de importncia
incontestvel.
A estabilidade assegurada pelo regime monrquico, a proteo dos cargos pblicos
contra o turbilho das especulaes dos polticos gananciosos, a dignidade intrnseca
da instituio monrquica e a autoridade que da decorria, a dignificao do corpo de
funcionrios, e, acima de tudo, a situao do exrcito acima dos partidos polticos,
eram vantagens incontestveis.
Era tambm uma grande vantagem o fato da liderana do Governo personificar-se
no monarca e, com isso, se fornecesse o exemplo da responsabilidade que inspira mais
confiana quando depende de um monarca do que dos azares de uma maioria
parlamentar. A proverbial pureza da administrao alem deve-se principalmente a
isso.
Alm disso, o valor cultural da Monarquia era, para o povo, da maior significao,
podendo compensar outras desvantagens, As sedes dos governos alemes continuavam
a ser esteio para os sentimentos artsticos que, em nossos tempos de materialismo,
cada vez mais esto ameaados de desaparecer. O que os prncipes alemes, no sculo
XIX, fizeram em favor da arte e da cincia, foi de alta significao. Os tempos de hoje
no podem ser comparados com aqueles!
Como um dos fatores mais eficientes da nao contra essa incipiente mas sempre
crescente decomposio da nossa nacionalidade deve ser apontado o exrcito. As
foras armadas eram a mais forte escola da nao e justamente por isso se dirigiam os
dios dos inimigos contra esse reduto da defesa e da liberdade do povo. Nenhum mais
portentoso edifcio se poderia levantar a essa instituio do que a proclamao desta
verdade: o exrcito foi caluniado, odiado, combatido por todos os indivduos sem
valor, mas foi temido. Se a fria dos aproveitadores internacionais em Versalhes se
dirigia contra o antigo exrcito alemo que este era o ltimo reduto das nossas
liberdades na luta contra o capitalismo internacional. No fosse essa fora
ameaadora, a Inteno de Versalhes se teria realizado muito antes. O que o povo
alemo deve ao exrcito pode-se resumir nesta palavra: tudo.
O exrcito deu uma lio de absoluta noo de responsabilidade, em uma poca em
que essa qualidade tornava-se cada vez mais rara. A sua atuao impressionava tanto
mais quanto constitua uma brilhante exceo ausncia absoluta de responsabilidade
de que o parlamento era o mais eloqente modelo.
O exrcito incentivou a coragem pessoal em um momento em que a covardia
ameaava contaminar o pas inteiro e a capacidade de sacrifcio, em favor do bem
coletivo, era visto como estupidez por aqueles que s cuidavam de conservar e
melhorar o seu eu.
O exrcito foi a escola que deu aos alemes a convico de que a salvao da ptria
no se devia procurar nas frases mentirosas de uma confraternizao internacional de
negros, alemes, franceses, ingleses, etc., mas na fora e na deciso do seu prprio
povo.
O exrcito inspirou o esprito de resoluo quando na vida do povo, a indeciso e a
dvida comeavam a caracterizar todos os atos dos indivduos. Ele queria significar
alguma coisa em um momento em que os sabiches procuravam; por toda parte, o
princpio de que uma ordem sempre melhor do que nenhuma.
Nessa capacidade de resoluo podia-se notar um sintoma de sade integral e
robusta que teria desaparecido dos outros setores da vida da nao, se o exrcito, por
sua educao, no se tivesse sempre esforado por uma renovao contnua dessa
fora primordial. Basta ver a terrvel irresoluo dos atuais dirigentes do Reich,
incapazes de tomar uma deciso em qualquer fato, a no ser que se trate da assinatura
de um tratado de pilhagem. Nesse caso, eles pem de parte qualquer responsabilidade
e assinam com a destreza de um estengrafo tudo o que se entende apresentar-lhes,
porque a a resoluo fcil de tomar uma vez que lhes ditada.
O exrcito pregava o idealismo e o sacrifcio em favor da Ptria e de suas
grandezas, enquanto, em outros setores, a ambio e o materialismo tinham assentado
acampamento, Pregava a unidade nacional contra a diviso do povo em classes.
Talvez o seu nico erro tenha sido a instituio do voluntariado por um ano. Isso foi
um erro porque rompeu o princpio de igualdade absoluta e estabeleceu a distino
entre as classes bem educadas e a maioria da nao. O contrrio disso teria sido mais
aconselhvel.
Tendo-se em considerao o esprito estreito das nossas classes eleva. das e o seu
divrcio progressivo do resto da nao, o Exrcito poderia ter agido como uma espcie
de Providncia se tivesse evitado o isolamento dos intelectuais pelo menos dentro das
fileiras das classes armadas.
Foi um grande erro o no se ter agido assim. Que instituio neste planeta ,
porm, sem defeitos? Mas a despeito disso as suas vantagens eram to preponderantes
que as suas pequenas falhas deveriam ser atribudas imperfeio humana.
O maior servio prestado pelo exrcito do antigo Imprio foi pr a competncia
acima do nmero, em uma poca em que tudo se resolvia pela maioria. Contra a idia
democrtica dos judeus, de venerao s maiorias, o Exrcito manteve o princpio da
confiana no valor das personalidades, de que os ltimos tempos mais precisavam. No
meio desse relaxamento e efeminao surgiam todos os anos 350.000 jovens sadios
que, depois de dois anos de exerccios, perdiam a delicadeza da juventude e se
tornavam fortes como ao. Pela maneira de andar reconhecia-se o soldado treinado.
Essa foi a grande escola da nao alem e, por isso, no foi sem razo que sobre o
exrcito convergia o dio inveterado daqueles cuja inveja e cobia exigiam que o
Governo ficasse sem fora e os cidados sem armas.
A forma do Governo e ao exrcito deve-se acrescentar o incomparvel corpo de
funcionrios pblicos.
A Alemanha era a mais bem administrada e organizada nao do mundo. Poder-se-
ia dizer que os empregados alemes eram burocratas pedantes, mas a situao no era
melhor em outros pases. Ao contrrio, era pior. O que os outros pases no possuam,
porm, era a solidez do aparelhamento e o carter incorruptvel da burocracia alem.
melhor ser pedante, mas honesto e fiel, a ser ilustre e "moderno", mas de carter
fraco ou, como hoje comum, ignorante e incompetente. costume dizer-se que, antes
da Guerra, a administrao alem era, burocraticamente, pura, mas sem senso
prtico, comercial. A essa objeo poder-se- responder: Que pas do mundo tinha um
servio de transportes mais bem dirigido e melhor organizado sob o ponto de vista
comercial do que a Alemanha?
O corpo de funcionrios pblicos alemes e a mquina administrativa
caracterizavam-se pela sua independncia em relao aos Governos, cujas idias
transitrias sobre a poltica no afetavam a posio dos funcionrios. Depois da
Revoluo tudo isso foi profundamente modificado. As contingncias partidrias
substituram a competncia e a habilidade e, dai por diante, o fato de ter o funcionrio
um carter independente, em vez de ser uma recomendao, passou a ser uma
desvantagem.
Sobre a forma de Governo, sobre o Exrcito e sobre o funcionalismo pblico
repousavam a fora e a eficincia do antigo imprio.
Essas eram as trs causas primordiais da virtude que hoje falta ao Governo
alemo, isto , a autoridade do Estado.
Essa autoridade no se apoia em palavrrio dos parlamento e dietas, nem em leis
de proteo, nem em sentenas judiciais destinadas a amedrontar os covardes,
mentirosos, etc., mas na confiana geral que a direo poltica e administrativa de um
pas pode e deve inspirar. Esta confiana o resultado de uma inabalvel certeza do
desinteresse e da honestidade da poltica e da administrao de um pas e da harmonia
do esprito das suas leis com os princpios morais do povo. Nenhum sistema de
governo pode manter-se por muito tempo somente baseado na fora, mas sim pela
confiana pblica na excelncia do mesmo e pela probidade dos representantes e dos
defensores dos interesses coletivos.
Por mais que certos males ameaassem, j antes da Guerra, carcomer e minar a
fora da nao, no se deve esquecer que outros pases sofriam ainda mais da mesma
molstia e, nem por isso, na hora crtica do perigo, cessavam a luta e se arruinavam.
Se nos lembrarmos, porm, que, antes da Guerra, ao lado das fraquezas alems j
mencionadas havia tambm foras ponderveis podemos e devemos procurar as
causas da runa do pas em outros setores. esse o caso na realidade.
A mais profunda causa da debcle do antigo Imprio est no desconhecimento do
problema racial e da sua importncia na evoluo espiritual dos povos Todos os
acontecimentos na vida das naes no so obras do acaso mas conseqncias naturais
da necessidade imperiosa da conservao e da multiplicao da espcie e da raa,
embora os homens nem sempre se apercebam do fundamento intimo das suas aes.
CAPITULO XI - POVO E RAA
H verdades de tal modo disseminadas por toda parte que chegam a escapar, por
isso mesmo, vista ou, pelo menos, ao conhecimento da maioria do povo. Este passa
freqentemente como cego diante destas verdades vista de todo, mundo e mostra a
mxima surpresa, quando, se repente, algum descobre o que todos, portanto
deveriam saber. Os ovos de Colombo andam espalhados por centenas de milhares; os
Colombos, porm, so realmente mais difceis de encontrar.
E assim os homens erram pelo 1ardim da Natureza, convencidos de quase tudo
conhecer e saber, e, no entanto, com raras excees, deixam de enxergar um dos
princpios bsicos de maior importncia na sua organizao a saber: o isolamento de
todos os seres vivos desta terra dentro das suas espcies.
1 a observao mais superficial nos mostra, como lei mais ou menos implacvel e
fundamental, presidindo a todas as inmeras manifestaes expressivas da vontade de
viver na Natureza, o processo em si mesmo limitado, pelo qual esta se continua e se
multiplica. Cada animal s se associa a um companheiro da mesma espcie. O
abelheiro cai com o abelheiro, o tentilho com o tentilho, a cegonha com a cegonha, o
rato campestre com o rato campestre, o rato caseiro com o rato caseiro, o lobo com a
loba etc.
S circunstncias extraordinrias conseguem alterar essa ordem, entre as quais
figura, em primeiro lugar a coero exercida por priso do animal ou qualquer outra
impossibilidade de unio dentro da mesma espcie. Ai, porm, a Natureza comea a
defender-se por todos os meios, e seu protesto mais evidente consiste, ou em privar
futuramente os bastardos da capacidade de procriao ou em limitar a fecundidade
dos descendentes futuros. Na maior parte dos casos, ela priva-os da faculdade de
resistncia contra molstias ou ataques hostis. Isso um fenmeno perfeitamente
natural: todo cruzamento entre dois seres de situao um pouco desigual na escala
biolgica d, como produto, um intermedirio entre os dois pontos ocupados pelos
pais. Significa isto que o filho chegar provavelmente a uma situao mais alta do que
a de um de seus pais, o inferior, mas no atingir entretanto altura do superior em
raa. Mais tarde ser, por conseguinte, derrotado na luta com os superiores.
Semelhante unio est porm em franco desacordo com a vontade da Natureza, que,
de um modo gera], visa o aperfeioamento da vida na procriao. Essa hiptese no se
apoia na ligao de elementos superiores com inferiores mas na vitria incondicional
dos primeiros. O papel do mais forte dominar. No se deve misturar com o mais
fraco, sacrificando assim a grandeza prpria. Somente um dbil de nascena poder
ver nisso uma crueldade, o que se explica pela sua compleio fraca e limitada. Certo
que, se tal lei no prevalecesse, seria escusado cogitar de todo e qualquer
aperfeioamento no desenvolvimento dos seres vivos em gera.
Esse instinto que vigora em toda a Natureza, essa tendncia purificao racial,
tem por conseqncia no s levantar uma barreira poderosa entre cada raa e o
mundo exterior, como tambm uniformizar as disposies naturais. A raposa
sempre raposa, o ganso, ganso, o tigre, tigre etc. A diferena s poder residir na
medida varivel de fora, robustez, agilidade, resistncia etc., verificada em cada um
individualmente. Nunca se achar, porm, uma raposa manifestando a um ganso
sentimentos humanitrios da mesma maneira que no h um gato com inclinao
favorvel a um rato.
Eis porque a luta recproca surge aqui, motivada, menos por antipatia ntima, por
exemplo, do que por impulsos de fome e amor. Em ambos os casos, a Natureza
espectadora, plcida, e satisfeita. A luta pelo po quotidiano deixa sucumbir tudo que
fraco, doente e menos resoluto, enquanto a luta do macho pela fmea s ao mais
sadio confere o direito ou pelo menos a possibilidade de procriar. Sempre, porm,
aparece a luta como um meio de estimular a sade e a fora de resistncia na espcie,
e, por isso mesmo, um incentivo ao seu aperfeioamento.
Se o processo fosse outro, cessaria todo progresso na continuao e na elevao da
espcie, sobrevindo mais facilmente o contrrio. Dado o fato de que o elemento de
menor valor sobrepuja sempre o melhor na quantidade, mesmo que ambos possuam
igual capacidade de conservar e reproduzir a vida, o elemento pior muito ,mais
depressa se multiplicaria, ao ponto de forar o melhor a passar para um plano
secundrio. Impe-se, por conseguinte, uma correo em favor do melhor.
Mas a Natureza disso se encarrega, sujeitando o mais fraco a condies de vida
difceis, que, s por isso, o nmero desses elementos se torna reduzido. No
consentindo que os demais se entreguem, sem seleo prvia, a reproduo, ela
procede aqui a uma nova e imparcial escolha, baseada no princpio da fora e da
sade.
Se, por um lado, ela pouco deseja a associao individual dos mais fracos com os
mais fortes, ainda menos a fuso de uma raa superior com uma inferior. Isso se
traduziria em um golpe quase mortal dirigido contra todo o seu trabalho ulterior de
aperfeioamento, executado talvez atravs de centenas de milnios.
Inmeras provas disso nos fornece a experincia histrica. Com assombrosa
clareza ela demonstra, que, em toda mistura de sangue entre o ariano e povos
inferiores, o resultado foi sempre a extino do elemento civilizador. A Amrica do
Norte, cuja populao,, decididamente, na sua maior parte, se compe de elementos
germnicos, que s muito pouco se misturaram com povos inferiores e de cor,
apresenta outra humanidade e cultura do que a Amrica Central e do Sul, onde os
imigrantes, quase todos latinos, se fundiram, em grande nmero, com os habitantes
indgenas. Bastaria esse exemplo para fazer reconhecer clara e distintamente, o efeito
da fuso de raas. O germano do continente americano elevou-se at a dominao
deste, por se ter conservado mais puro e sem mistura; ali continuar a imperar,
enquanto no se deixar vitimar pelo pecado da mistura do sangue.
Em poucas palavras, o resultado do cruzamento de raas , portanto, sempre o
seguinte:
A) Rebaixamento do n. 1 da raa mais forte;
B) Regresso fsico e intelectual e, com isso, o comeo de uma enfermidade, que
progride devagar, mas seguramente. Provocar semelhante coisa no passa ento de
um atentado vontade do Criador, o castigo tambm corresponde ao pecado.
Procurando rebelar-se contra a lgica frrea da Natureza, o homem entra em conflito
com os princpios fundamentais, aos quais ele mesmo deve exclusivamente a sua
existncia no seio da humanidade - Desse modo, esse procedimento de encontro s leis
da Natureza s pode conduzir sua prpria perda. oportuno repetir a afirmao do
pacifista moderno, to tola quanto genuinamente judaica, na sua petulncia: "O
homem vence a prpria Natureza!"
Milhes de indivduos repetem mecanicamente esse absurdo judaico e Imaginam,
por fim, que so, de fato, uma espcie de domadores da Natureza. A nica arma de
que dispem para firmar tal pensamento uma idia to miservel, na sua essncia,
que mal se pode conceb-la.
Somente, pondo de parte que o homem ainda no superou em coisa alguma a
Natureza, no tendo passado de tentativas o levantar, pelo menos, uma ou outra
pontinha do gigantesco vu, sob o qual ela encobre os eternos enigmas e segredos, que
ele, de fato, nada inventa, somente descobre o que existe, que ele no domina a
Natureza, s tendo ascendido ao grau de senhor entre os demais seres vivos, pela
ignorncia destes e pelo seu prprio conhecimento de algumas leis e de alguns
segredos da Natureza, pondo de parte tudo isso, uma idia no pode dominar as
hipteses sobre a origem e o destino da Humanidade, visto a idia mesma s depender
do homem.
Sem o homem no pode haver idia humana no mundo, porquanto a idia como tal
sempre condicionada pela existncia dos homens e, por isso mesmo, por todas as leis,
que regulam a sua vida. E, no fica nisso! Idias definidas acham-se ligadas a
determinados indivduos. Verifica-se isso, em primeiro lugar, no caso de pensamentos
cujo contedo no deriva de uma verdade exata, cientifica, porm do mundo
sentimental, reproduzindo, como se costuma to claramente definir, hoje em dia, um
fato vivido interiormente. Todas essa idias que em si nada tm que ver com a lgica
fria, representando, pelo contrrio, manifestaes sentimentais, representaes ticas,
etc., prendem-se vida do homem devido a sua prpria existncia fora imaginativa
criadora do esprito humano.
A justamente que se impe a conservao dessas determinadas raas e criaturas
como condio primordial para a durabilidade dessas idias. Quem, por exemplo,
quisesse realmente, de corao, desejar a vitria do pensamento pacifista, teria que se
empenhar, por todos os meios, para que os alemes tomassem posse do Mundo; pois,
se porventura acontecesse o contrrio, muito facilmente, com o ltimo alemo,
extinguir-se-ia tambm o ltimo pacifista, visto o resto do mundo dificilmente j ter
sido logrado por um absurdo to avesso natureza e razo, quanto o foi o nosso
prprio povo.
Seria pois necessrio, de bom ou de mau grado, nos decidirmos com toda a
seriedade a fazer a Guerra a fim de chegarmos ao pacifismo. Foi isso e nada mais a
inteno de Wilson, o redentor universal. Assim pensavam pelo menos os nossos
visionrios alemes que, por esse meio, chegaram a seus fins. Talvez o conceito
pacifista humanitrio chegue a ser de fato aceitvel, quando o homem que for
superior a todos, tiver previamente conquistado e subjugado o mundo, ao ponto de
tornar-se o senhor exclusivo desta terra. A tal idia torna-se impossvel produzir
conseqncias nocivas, desde que a sua aplicao na realidade se torna cada vez mais
difcil, e por fim, impraticvel. Portanto, primeiro, a luta, depois talvez o pacifismo.
No caso contrrio, a humanidade teria passado o ponto culminante do seu
desenvolvimento resultando, por fim, no o imprio de qualquer idia moral, mas sim
barbaria e confuso. Naturalmente um ou outro poder rir dessa afirmao. preciso
que ningum se esquea, porm, de que este planeta j percorreu o ter milhes de
anos sem ser habitado e poder, um dia, empreender o mesmo percurso da mesma
maneira, se os homens esquecerem que no devem sua existncia superior s teorias
de uns poucos idelogos malucos, mas ao reconhecimento e aplicao incondicional
de leis imutveis da Natureza.
Tudo que hoje admiramos nesta terra, - cincia e arte, tcnica e invenes - o
produto criador somente de poucos povos e talvez, na sua origem, de uma nica raa.
Deles tambm depende a estabilidade de toda esta cultura. Com a destruio desses
povos baixar igualmente ao tmulo toda a beleza desta terra. Por mais poderosa que
Possa ser a Influncia do solo sobre os homens, seus efeitos sempre ho de variar
segundo as raas. A falta de fertilidade de um pas pode estimular uma raa a
alcanar nas suas atividades um rendimento mximo; outra raa s encontrar no
mesmo fato motivo para cair na maior misria, acompanhada de alimentao
insuficiente e todas as suas conseqncias. As qualidades intrnsecas dos povos so
sempre o que determina a maneira pela qual se exercem as influncias externas. A
mesma causa, que a uns leva a passar fome, provoca em outros o estimulo para
trabalhar com mais afinco.
A razo pela qual todas as grandes culturas do passado pereceram, foi a extino,
por envenenamento de sangue, da primitiva raa criadora. A ltima causa de
semelhante decadncia foi sempre o fato de o homem ter esquecido que toda cultura
dele depende e no vice-versa; que para conservar uma cultura definida o homem,
que a constri, tambm precisa ser conservado. Semelhante conservao, porm, se
prende lei frrea da necessidade e do- direito de vitria do melhor e do mais forte.
Quem desejar viver, prepara-se para o combate, e quem no estiver disposto a isso,
neste mundo de lutas eternas, no merece a vida.
Por mais doloroso que isso seja, preciso confess-lo. A sorte mais dura , sem
dvida alguma, a do homem que julga poder vencer a Natureza e na realidade a
Natureza do mesmo escarnece. A rplica da Natureza se resume ento em privaes,
infelicidades e molstias!
O homem que desconhece e menospreza as leis raciais, em verdade, perde,
desgraadamente a ventura que lhe parece reservada, Impede a marcha triunfal da
melhor das raas, com isso estreitando tambm a condio primordial de todo
progresso humano. No decorrer dos tempos, vai caminhando para o reino do animal
indefeso, embora portador de sentimentos humanos.
uma tentativa ociosa querer discutir qual a raa ou quais as raas que foram os
depositrios da cultura humana e os verdadeiros fundadores de tudo aquilo que
compreendemos sob o termo "Humanidade". - Mais simples aplicar essa pergunta
ao presente, e, aqui tambm, a resposta fcil e clara. O que hoje se apresenta a ns
em matria de cultura humana, de resultados colhidos no terreno .da arte, da cincia e
da tcnica, quase que exclusivamente produto da criao do Ariano. sobre tal fato,
porm, que devemos apoiar a Concluso de ter sido ele o fundador exclusivo de uma
humanidade superior, representando assim "o tipo primitivo daquilo que entendemos
por "homem". ele o Prometeu da humanidade, e da sua fronte que jorrou, em
todas as pocas, a centelha do Gnio, acendendo sempre de novo aquele fogo do
conhecimento que iluminou a noite dos tcitos mistrios, fazendo ascender o homem a
uma situao de superioridade sobre os outros seres terrestres, Exclua-se ele, e, talvez
depois de poucos milnios, descero mais uma vez as trevas sobre a terra; a civilizao
humana chegar a seu termo e o mundo se tornar um deserto!
Se a humanidade se pudesse dividir em trs categorias: fundadores, depositrios e
destruidores de Cultura, s o Ariano deveria ser visto como representante da primeira
classe. Dele provm os alicerces e os muros de todas as criaes humanas, e os traos
caractersticos de cada povo em particular so condicionados por propriedades
exteriores, como sejam a forma e o colorido, ele quem fornece o formidvel material
de construo e os projetos para todo progresso humano. S a execuo da obra que
varia de acordo com as condies peculiares das outras raas. Dentro de poucas
dezenas de anos, por exemplo, todo o leste de sia possuir uma cultura, cujo ltimo
fundamento ser to impregnado de esprito helnico e tcnica germnica quanto o a
nossa. A forma exterior que, pelo menos parcialmente, acusar traos de carter
asitico. Muitos julgam erroneamente que o 1apo assimilou a tcnica da Europa na
sua civilizao. No o caso. A cincia e a tcnica europias recebem apenas um
verniz japons. A base da vida real no mais a cultura especfica do 1apo, embora
seja ela quem d "a cor local" vida do pas, o que impressiona mais observao do
Europeu, justamente devido aos aspectos externos originais. Aquela base se encontra,
porm, na formidvel produo cientfica e tcnica da Europa e da Amrica e,
portanto, de povos arianos. S se baseando nessas produes que o Oriente poder
seguir o progresso geral da Humanidade. S elas que descortinam o campo para a
luta pelo po quotidiano, criando, para isso, armas e utenslios; ao esprito japons s
se vai adaptando gradualmente o aspecto exterior de tudo isso.
Se a partir de hoje, cessasse toda a influncia ariana sobre o 1apo - imaginando-se
a hiptese de que a Europa e a Amrica atingissem uma decadncia total - a ascenso
atual do 1apo no terreno tcnico-cientfico ainda poderia perdurar algum tempo.
Dentro de poucos anos, porm, a fonte secaria, sobreviveria a preponderncia do
carter japons, e a cultura atual morreria, regressando ao sono profundo, do qual,
h setenta anos, fora despertada bruscamente pela onda da civilizao ariana. Eis
porque, em tempos remotos, tambm foi a influncia, do esprito estrangeiro que
despertou a cultura japonesa. Hoje tambm o progresso do pas inteiramente devido
influncia ariana. A melhor prova desse fato a fossilizao e a rigidez, que, mais
tarde, se foram verificando em tal cultura, fenmeno este que um povo s pode
assinalar, quando a primitiva semente criadora se perdeu em uma raa, ou quando
velo a faltar a influncia externa que dera o impulso e o material necessrios ao
primeiro desenvolvimento cultural. Pode-se denominar uma tal raa depositria,
nunca, porm, criadora de cultura. Est provado, que quando a cultura de um povo,
na sua essncia, foi recebida, absorvida e assimilada de raas estrangeiras, uma vez
retirada a influncia exterior, ela cai de novo no mesmo torpor.
Um exame dos diferentes povos, sob tal ponto de vista, confirma o fato de que, nas
origens, quase no se trata de povos construtores, mas, sempre pelo contrrio, de
depositrios de uma civilizao.
Sempre resulta. mais ou menos, o seguinte quadro de sua evoluo:
Tribos arianas - muitas vezes em nmero ridiculamente reduzido - subjugam povos
estrangeiros, desenvolvendo, ento, animadas por condies especiais da nova regio
(fertilidade, clima etc.), favorecidas pelo nmero avultado de auxiliares da raa
inferior, suas latentes capacidades intelectuais e organizadoras. Elas criam,
freqentemente, em poucos milnios e at em perodos de sculos, civilizaes, que, de
comeo, revelam integralmente os traos ntimos da sua individualidade adaptados s
propriedades especficas do solo como dos homens por elas subjugados. Por fim
acontece, porm, que os conquistadores pecam contra o princpio - observado no
comeo - da pureza conservadora do sangue,- do para misturar-se com os habitantes
subjugados, e pem termo com isso sua prpria existncia. A queda pelo pecado, no
Paraso, teve apenas como conseqncia a expulso Depois de um milnio ou mais,
transparece freqentemente o ltimo vestgio visvel do antigo povo dominador, na
colorao mais clara da pele, deixada pelo seu sangue raa vencida e tambm em
uma civilizao entorpecida, criada por ele primitivamente para ser a geradora das
outras.
Da mesma maneira que o verdadeiro conquistador espiritual se perdeu no sangue
dos vencidos, perdeu-se tambm o combustvel para a tocha do progresso da
civilizao humana! Tal qual a cor da pele, devido ao sangue do antigo senhor, ainda
guardou como recordao um ligeiro brilho, a noite da vida espiritual igualmente se
acha suavemente iluminada pelas criaes dos primitivos mensageiros de luz. Atravs
de toda a barbrie recomeada, elas continuam a brilhar despertando demais no
espectador distrado a suposio de ver o quadro de um povo atual, enquanto ele se
mira apenas no espelho do passado.
Pode ento acontecer, que, no decorrer da sua histria, um povo entre em contato
duas vezes e mesmo at mais com a raa de seus antigos civilizadores, sem que seja
preciso existir ainda uma reminiscncia de prvios encontros. O resto do antigo
sangue dominador se encaminhar inconscientemente para o novo tipo e a vontade
prpria conseguir ento o que, a princpio, s era possvel por coao. Verifica-se
uma nova onda civilizadora que se mantm, at que os seus expoentes desapaream
por sua vez no sangue de povos estrangeiros. Futuramente caber como tarefa a uma
Histria Universal e Cultural fazer pesquisas nesse sentido e no se deixar sufocar na
enumerao de fatos puramente exteriores, como se d, infelizmente, as mais das
vezes, com a cincia histrica da atualidade.
1 deste esboo sobre o desenvolvimento de naes depositrias de uma civilizao,
resulta tambm o quadro da formao da atividade e do desaparecimento dos
prprios arianos, os verdadeiros fundadores culturais desta terra. Como na vida
corrente, o chamado "Gnio" necessita de um pretexto, multas vezes at literalmente,
de um empurro, para chegar ao ponto de brilhar, assim tambm acontece na vida
dos povos, com a raa genial. Na monotonia da vida quotidiana, indivduos de valor
costumam freqentemente parecer insignificantes, elevando-se apenas acima da mdia
comum dos que o cercam; entretanto, assim que sobrevem alguma situao, que a
outros faria desesperar ou enlouquecer, ergue-se de dentro da criatura mdia e
apagada a natureza genial, deixando facilmente estupefatos aqueles que a viam
dantes, no quadro estreito da vida burguesa - o que explica talvez o fato do "profeta
raramente valer qualquer coisa em sua terra". Nada melhor do que a Guerra nos
oferece oportunidade para fazer tal observao, Em horas de angstia, surgem
subitamente, de crianas aparentemente inofensivas, heris dotados de resoluta
coragem, perante a morte e de grande frieza de reflexo. No fosse tal momento de
provao, ningum teria pressentido o heri no rapaz ainda imberbe. Quase sempre
preciso algum solavanco para provocar o gnio. A martelada do destino, que a uns
derriba logo, j em outros encontra resistncia de ao, e, destruindo o invlucro da
vida quotidiana, descobre o mago at ento oculto aos olhos do universo atnito. Este
se defende e recusa crer, que exemplares de aparncia to semelhante possam to
repentinamente mudar de individualidade, processo esse, que se deve repetir com toda
criatura excepcional.
Apesar de um inventor, por exemplo, s consolidar a sua fama no dia em que a
inveno est terminada, seria errneo pensar que a genialidade em si no se
contivesse no homem antes desse momento. A centelha do gnio j fasca, desde a hora
do nascimento, na cabea do homem verdadeiramente dotado de talento criador,
Genialidade verdadeiramente sempre inata, nunca fruto de educao ou estudos.
Como j acentuamos previamente, o mesmo fenmeno, observado no indivduo, se
produz tambm na raa, Ainda que espectadores superficiais queiram desconhecer
esse fato, certo que os povos que produzem muito so dotados de talento criador
desde a sua origem mais remota. Aqui tambm a aceitao exterior s se manifesta
depois de obras executadas, o resto do mundo sendo incapaz de reconhecer a
genialidade em si, aplaudindo apenas suas manifestaes concretas, como sejam:
invenes, descobertas, construes, pinturas, etc. Mesmo depois disso, ainda passa s
vezes muito tempo, at chegar a ser reconhecida. Na vida do indivduo predestinado, a
disposio genial ou pelo menos extraordinria, s incentivaria por motivos especiais,
marcha para a sua realizao prtica; na vida dos povos tambm s determinadas
hipteses podero levar completa utilizao de foras e capacidades criadoras.
nos Arianos - raa que foi e o expoente do desenvolvimento cultural da
Humanidade - que se verifica tudo isso com a maior clareza. Assim que o destino os
lana em situaes especiais, as faculdades que possuem comeam a se desenvolver e a
se tornar manifestas. As civilizaes por eles fundadas em semelhantes casos, quase
sempre so definitivamente fixadas pelo solo e clima e pelos homens vencidos, sendo
este ltimo fator quase que o mais decisivo. Quanto mais primitivos os recursos
tcnicos para um trabalho cultural, mais necessrio o auxlio de foras humanas, que,
conjugadas e bem aplicadas, tero que substituir a energia da mquina. Sem tal
possibilidade de empregar gente inferior, o ariano nunca teria podido dar os
primeiros passos para sua civilizao, do mesmo modo que, sem a ajuda de animais
apropriados, pouco a pouco domados por ele, nunca teria alcanado uma tcnica,
graas qual vai podendo dispensar os animais. O ditado: "o negro fez a sua
obrigao, pode se retirar", possui infelizmente uma significao profunda. Durante
milnios, o cavalo teve que servir e ajudar o homem em certos trabalhos nos quais
agora o motor suplantou, o que dispensou perfeitamente o cavalo, Daqui a poucos
anos, este ter cessado toda a sua atividade. No entanto, sem a sua cooperao inicial,
o homem s dificilmente teria chegado ao ponto em que hoje se acha.
Eis como a existncia de povos inferiores tornou-se condio primordial na
formao de civilizaes superiores, nas quais s esses entes poderiam suprir a falta de
recursos tcnicos, sem os quais nem se pode imaginar um progresso mais elevado. A
cultura bsica da humanidade se apoiou menos no animal domesticado do que na
utilizao de indivduos inferiores.
S depois da escravizao de raas inferiores que a mesma sorte tiveram os
animais, e no "vice-versa", como algum poderia pensar. certo que foi primeiro o
vencido, e s, depois dele o cavalo, que puxou o arado. S os bobos pacifistas que
podem enxergar nisso um indcio de maldio humana, sem perceber direito que tal
era a marcha a seguir, para, finalmente, chegar-se ao ponto de onde esses apstolos
tm pregado ao mundo o seu charlatanismo.
O progresso humano se assemelha a uma ascenso em uma escada sem fim; no se
chega de forma alguma encima, sem se ter servido dos degraus inferiores. Foi assim
que o ariano teve que trilhar o caminho traado pela realidade e no aquele com o
qual sonha a fantasia de um pacifista moderno. O caminho da realidade duro e
espinhoso, mas s ele conduz finalidade com que os pacifistas sonham afastando,
porm, cada vez mais a humanidade do ideal sonhado. No , portanto, por mero
acaso, que as primeiras civilizaes tenham nascido ali, onde o ariano, encontrando
povos inferiores, subjugou os sua vontade; foram eles os primeiros instrumentos a
servio de uma cultura em formao.
Com isso ficou porm, claramente delineado o trajeto que o ariano teria de
percorrer. Com a sua autoridade de conquistador, submeteu ele os homens inferiores,
regulando, em seguida, sob o seu comando, a atividade prtica dessas criaturas,
conforme a sua vontade e visando seus prprios fins. Enquanto assim conduzia os
vencidos para um trabalho til, embora duro, o ariano poupava, no s as suas vidas,
como lhes proporcionava talvez uma sorte melhor do que dantes, quando gozavam a
chamada "liberdade". Todo o tempo em que ele soube manter, sem vacilaes, o seu
lugar de senhor e mestre, conservou-se, no somente o senhor absoluto, como o
conservador e pioneiro da civilizao, visto esta depender exclusivamente da
capacidade dos conquistadores e da sua prpria conservao. No momento em que os
prprios vencidos comearam a se elevar sob o ponto de vista cultural, aproximando-
se tambm dos conquistadores pelo idioma, ruiu a rigorosa barreira entre o senhor e o
servo. O ariano sacrificou a pureza do sangue, perdendo assim o lugar no Paraso, que
ele mesmo tinha preparado. Sucumbiu, com a mistura racial; perdeu, aos poucos,
cada vez mais, sua capacidade civilizadora, at que comeou a se assemelhar mais aos
indgenas subjugado do que a seus antepassados, e isso, no s intelectual como
fisicamente. Algum tempo ainda, pde fruir dos bens j existentes da civilizao, mas,
depois, sobreveio a paralisao do progresso e o homem se esqueceu de si prprio.
desse modo que vemos a runa de civilizaes e remos, que cedem o lugar a outras
formaes.
As causas exclusivas da decadncia de antigas civilizaes so: a mistura de sangue
e o rebaixamento do nvel da raa, que aquele fenmeno acarreta. Est provado que
no so guerras perdidas que exterminam os homens e sim a perda daquela
resistncia, que s o sangue puro oferece.
Todo o que, no Mundo, no raa boa joio.
Todo acontecimento na Histria Universal no passa de uma manifestao externa
do instinto de conservao das raas, no bom ou no mau sentido. A questo das causas
ntimas que determinam a importncia preponderante do arianismo pode ser
explicada menos por uma fora mais poderosa do instinto de conservao,
propriamente, do que pelo modo especial por que este se manifesta. A vontade de
viver, falando do ponto de vista subjetivo, tem, por toda parte, a mesma intensidade e
s difere pela forma que ela adota na vida real. Nos seres mais primitivos, o instinto de
conservao no vai alm da preocupao com o prprio "eu". O egosmo - definio
que damos a tal tendncia - nesses animais chega a limitar-se s preocupaes do
momento, que absorvem tudo, nada reservando para as horas futuras. Nesse estado, o
animal vive exclusivamente para si, procura o alimento s para matar a fome no
instante e s luta pela prpria vida.. Enquanto, porm, o instinto de conservao se
manifesta apenas desta maneira, falta lhe completamente a base para a formao de
uma comunidade, mesmo sob a forma mais primitiva da famlia. 1 a comunho entre
o macho e a fmea exige uma extenso do instinto de conservao, pelo cuidado e a
luta que, alm do prprio "eu", inclui tambm a outra metade. O macho, s vezes,
tambm procura alimento para a fmea; o mais freqente eles ambos procurarem-
no para os filhos. Um protege o outro, de modo que aqui se verificam as primeiras
formas, embora infinitamente elementares, de um esprito de sacrifcio. No momento
em que este esprito de sacrifcio ultrapassa o quadro estreito da famlia, estabelecem-
se as condies para a fundao de maiores agremiaes e, enfim, de verdadeiros
Estados.
Os povos mais atrasados da terra tm essa qualidade muito apagada, de modo que,
muitas vezes, no chegam alm da formao da famlia. Quanto mais aumenta a
disposio a sacrificar interesses puramente pessoais, tanto mais se desenvolve a
capacidade para erigir comunidades mais importantes.
o ariano que apresenta, do modo mais expressivo, essa disposio para o
sacrifcio do trabalho pessoal, e, sendo necessrio, at da sua prpria vida, que arrisca
em favor dos outros. Por si mesmo, o ariano no se caracteriza por ser um homem
mais bem dotado intelectualmente, mas, sim, pela sua disposio em- pr todas as suas
faculdades ao servio da comunidade. Nele, o instinto de conservao alcanou a
forma mais nobre, submetendo o prprio "eu", espontaneamente, vida da
coletividade, sacrificando-o at inteiramente, se o momento exigir.
A razo da faculdade civilizadora e construtora do ariano no reside nos dotes
intelectuais. Se ele nada possusse fora disso, s poderia agir como destruidor, nunca,
porm, como organizador, pois a significao intrnseca de toda organizao repousa
sobre o princpio do sacrifcio, que cada indivduo faz de sua opinio e de seus
interesses pessoais em proveito de uma pluralidade de criaturas. S depois de
trabalhar pelos outros, recebe ele novamente a parte que lhe toca. No trabalha mais,
diretamente para si, mas incorpora-se, com o seu trabalho, no quadro geral da
coletividade, visando, no o seu proveito mas sim o bem de todos. A ilustrao mais
admirvel de semelhante disposio encontra-se na palavra "trabalho" que para ele
no representa absolutamente uma atividade visando somente a manuteno da vida,
mas uma criao que no vai de encontro aos interesses da generalidade. Em caso
contrrio, quando as aes humanas s atendem ao instinto de conservao, sem levar
em conta o bem do resto do mundo, o ariano as chama:. furto, usura, roubo, assalto,
etc.
Tal disposio, que faz ceder o interesses do prprio "eu" conservao da
comunidade, realmente a condio indispensvel para a existncia de toda
civilizao humana. S ela pode criar as grandes obras da humanidade, que ao
fundador pouca recompensa trazem, as maiores bnos porm s geraes futuras.
S esse sentimento que explica como que tantos indivduos podem suportar
honestamente uma existncia miservel, que s lhes impe pobreza e humildade, mas
firma para a coletividade as bases da existncia. Cada operrio, cada campons, cada
inventor, cada funcionrio, etc., que vai trabalhando, sem chegar nem uma vez
felicidade ou ao bem-estar, um expoente desse elevado ideal, mesmo que nunca
venha a penetrar o sentido profundo de seu proceder.
O que verdade, no que diz respeito ao trabalho como base de nutrio e de todo
progresso humano, aplica-se ainda, muito mais, em se tratando de preservar o homem
e a sua cultura. A coroao de todo esprito de abnegao reside no sacrifcio da
prpria vida individual em prol da existncia coletiva. S assim se pode impedir que
mos criminosas ou a prpria Natureza destruam aquilo que foi obra de mos
humanas.
Nossa lngua possui justamente um termo que define esplendidamente o modo de
agir nesse sentido; o "cumprimento do dever" Significa isso no se contentar o
indivduo somente consigo, mas em procurar servir coletividade.
A disposio fundamental de que emana um tal modo de proceder, chamada por
ns Idealismo, em oposio ao Egosmo. Entendemos por essa palavra a faculdade de
sacrifcio do indivduo pelo conjunto de seus semelhantes.
necessrio proclamar repetidamente que o idealismo no significa apenas uma
suprflua manifestao sentimental, era e ser sempre, em verdade, a condio
primordial para o que denominamos "civilizao"- Foi esse idealismo o criador do
conceito "homem"! a essa tendncia interior que o ariano deve sua posio no
Mundo, esse a ela tambm deve a existncia do homem superior. O idealismo foi que,
do esprito puro, plasmou a fora criadora, cuja obra - os monumentos culturais -
brotou de um consrcio singular entre a violncia bruta e a inteligncia genial.
Sem as tendncias do idealismo, mesmo as faculdades mais brilhantes no
passariam de uma abstrao, pura aparncia exterior, sem valor intrnseco, nunca
podendo resultar em fora criadora.
Como, entretanto, o idealismo genuno no mais nem menos do que a
subordinao dos interesses e da vida do indivduo coletividade, isso tambm, por
sua vez, estabelece as condies para novas organizaes de toda espcie. Esse
sentimento, no seu ntimo, corresponde vontade mais imperiosa da Natureza. S ele
que conduz os homens a reconhecerem espontaneamente o privilgio da fora e do
vigor, fazendo deles uma poeirinha insignificante naquela organizao que forma e
constitui o Universo. O idealismo mais puro reveste-se inconscientemente do mais
profundo conhecimento.
O quanto isso verdadeiro, o quanto inexistente a relao entre o idealismo real e
as fantasmagorias de brinquedo, ressalta, primeira vista, do juzo de uma criana
pura, de um menino so, por exemplo. O mesmo jovem que escuta, sem interesses e
com repugnncia, as tiradas interminveis de um pacifista "idealista", prontifica-se a
dar imediatamente sua vida pelo ideal de seu nacionalismo.
Inconscientemente obedece a ao instinto, que reconhece a necessidade recndita da
conservao da espcie, custa do indivduo. Se preciso for, lanar um protesto
contra as fantasias do discursador pacifista, que, em realidade, no seu pape) de egosta
mascarado, porm covarde, peca diretamente contra as leis da evoluo. Esta
condicionada pela disposio ao sacrifcio do indivduo em prol da espcie, e no por
vises mrbidas de sabiches covardes e crticos da Natureza.
justamente nas pocas em que o sentimento idealista parece querer desaparecer,
que podemos tambm imediatamente verificar uma queda daquela fora formadora
de coletividade e, por si mesma, criadora de possibilidades culturais. Logo que o
egosmo principia a governar um povo, afrouxam-se os vnculos da ordem e, na caa
atrs da felicidade, que os homens se precipitam do cu para dentro do inferno.
Sim, at o posteridade esquece aqueles que s serviram a seus interesses pessoais e
exalta os heris que renunciaram sua prpria ventura.
O judeu que apresenta o maior contraste com o ariano. Nenhum outro povo do
mundo possui um instinto de conservao mais poderoso do que o chamado "Povo
Eleito". 1 o simples fato da existncia desta raa poderia servir de prova cabal para
essa verdade. Que povo, nos ltimos dois milnios, sofreu menos alteraes na sua
disposio intrnseca, no seu carter, etc., do que o povo judeu? Que povo, enfim,
sofreu maiores transtornos do que este, saindo, porm, sempre o mesmo, no meio das
mais violentas catstrofes da humanidade? Que vontade de viver, de uma resistncia
infinita para a conservao da espcie, fala atravs desses fatos!
As qualidades intelectuais do judeu formaram-se no decorrer de milnios, Ele
passa hoje por "inteligente" e o foi sempre at um certo ponto. Somente, sua
compreenso no o produto de evoluo prpria, mas de pura imitao. O esprito
humano no consegue galgar alturas, sem passar por degraus; para cada passo
ascendente, necessita ele do fundamento do passado, naquele sentido lato que s na
cultura geral pode transparecer. Apenas uma pequena parte do pensamento universal
repousa sobre o conhecimento prprio; a maior parte devido s experincias de
pocas precedentes. O nvel geral de cultura mune o indivduo sem que disso ele se
aperceba, de uma tal riqueza de conhecimentos preliminares, que, assim preparado,
ele, mais facilmente, seguir o seu caminho. O menino de hoje, por exemplo, cresce,
cercado por uma infinidade de inventos tcnicos dos ltimos sculos, de tal modo, que
muitas coisas - um enigma, h cem anos, para os espritos mais adiantados - lhe
passam despercebidas, embora a observao e a compreenso dos nossos progressos
no dito terreno sejam para ele de uma importncia decisiva. Se mesmo um crebro
genial da segunda dcada do sculo passado sasse hoje do seu tmulo, encontraria
maior dificuldade em se orientar no tempo atual, do que, hoje, um rapazinho de
quinze anos, de Inteligncia mediana. Ao ressuscitado faltaria toda a formao prvia,
interminvel, quase inconscientemente absorvida pelo nosso contemporneo durante
seu perodo de crescimento, no meio das manifestaes da civilizao geral. Como
ento o judeu - por motivos que ressaltam primeira vista - nunca possuiu uma
cultura prpria, as bases do seu trabalho espiritual sempre foram ditadas por outros.
Em todos os tempos, seu intelecto desenvolveu-se por influncias do mundo civilizado
que o cerca.
Nunca se operou um processo inverso.
Mesmo que o instinto de conservao do povo judeu no fosse mais fraco e sim
mais forte do que o de outros povos, quando mesmo sua capacidade intelectual
pudesse dar a impresso de poder ele concorrer sem desigualdade com as demais
raas, faltar-lhe-ia, no entanto, inteiramente, a condio "sine qua non" para um
povo expoente de cultura - a mentalidade idealista.
No povo judeu, a vontade de sacrificar-se no vai- alm do puro instinto de
conservao do indivduo. O sentimento de solidariedade acha seu fundamento em um
instinto gregrio muito primitivo, que se manifesta em muitos outros seres nesse
mundo. Notvel nisso tudo o fato d que o instinto gregrio s conduz ao apoio
mtuo, ali onde um perigo comum torna apropriado ou Inevitvel tal auxlio. O
mesmo bando de lobos que, era determinado momento, assalta em comum a sua presa,
se dispersa de novo, assim que acaba de matar a fome. O mesmo fazem os cavalos,
que, juntos, procuram defender-se de um ataque, para dispersarem-se, para todos os
lados, uma vez o perigo passado.
Anlogo o caso do judeu. Seu espirito de sacrifcio s aparente, s perdura,
enquanto a existncia de cada um o exige peremptoriamente. Entretanto uma vez
vencido o inimigo comum e afastado o perigo, que a todos ameaava, os esplios em
segurana, cessa a aparente harmonia dos judeus entre si, para deixar novamente
transparecerem as tendncias primitivas. O judeu s conhece a unio, quando
ameaado por um perigo geral ou tentado por uma filhagem em comum;
desaparecendo ambos estes motivos, os sinais caractersticos do egosmo mais cru
surgem em primeiro plano, e o povo, ora unido, de um instante l>ara outro
transforma-se em uma chusma de ratazanas ferozes.
Se os judeus fossem os habitantes exclusivos do Mundo no s morreriam
sufocados em sujeira e porcaria como tentariam vencer-se e exterminar-se
mutuamente, contanto que a indiscutvel falta de esprito de sacrifcio, expresso na sua
covardia, fizesse, aqui tambm, da luta uma comdia. pois uma idia
fundamentalmente errnea, querer enxergar um certo esprito idealista de sacrifcio
na solidariedade do judeu na luta ou, mais claramente, na explorao de seus
semelhantes, Aqui igualmente o judeu no movido por outra coisa seno pelo
egosmo individual nu e cru. Por isso mesmo, o Estado judaico - que deve ser o
organismo vivo para a conservao e multiplicao da raa - no possui nenhum
limite territorial. Uma formao estatal compreendida dentro de um determinado
espao, pressupe sempre uma disposio idealista na raa, que ocupa esse Estado,
antes de tudo, porm, uma compreenso exata da noo de "trabalho". A falta de tal
convico acarreta o desnimo, no s para construir, como at para conservar um
Estado com limites marcados. Com isso desaparece o fundamento nico da origem de
uma civilizao.
Por isso tambm que o povo judeu, apesar de suas aparentes aptides intelectuais,
permanece sem nenhuma cultura verdadeira e, sobretudo, sem cultura prpria. O que
ele hoje apresenta, como pseudo-civilizao, o patrimnio de outros povos, j
corrompidos nas suas mos.
Para se julgar o judasmo em face da civilizao humana, preciso salientar o trao
caracterstico mais inerente sua natureza, a saber: que nunca houve uma arte
1udaica, como hoje ainda no h, e que as duas rainhas entre as artes - a arquitetura e
a msica - nada de espontneo lhe devem, o que tem feito no terreno artstico ou
fanfarronice verbal ou plgio espiritual. Alm disso, faltam ao judeu aquelas
qualidades que distinguem as raas privilegiadas no ponto de vista criador e cultural.
A que ponto o judeu aceita por imitao a civilizao estranha, at deformando-a,
est provado pelo fato de ser a arte dramtica a que mais o atrai, sendo, como, a que
menos depende de inveno pessoal. Mesmo nessa especialidade, ele realmente no
passa de um "cabotino", melhor ainda, de um macaqueador, faltando-lhe a inspirao
para grandes realizaes; nunca construtor genial, mas sim puro imitador. Os
pequenos truques por ele utilizados no podem entretanto a ningum enganar,
encobrindo a falta de. vitalidade intrnseca do seu talento. S a imprensa judaica, que
presta o seu auxilio carinhosamente, completando falhas e entoando, mesmo sobre o
remendo mais medocre, um tal hino de "louvores" que o resto do mundo acaba
supondo tratar-se de um verdadeiro artista, quando se trata, apenas, de um miservel
comediante. No. O judeu no possui fora alguma suscetvel de construir uma
civilizao e isso pelo fato de no possuir nem nunca ter possudo o menor idealismo,
sem o qual o homem no pode evoluir em um sentido superior. Eis a razo por que
sua inteligncia nunca construir coisa alguma; ao contrrio, agir destruindo;
quando muito, poder dar um incentivo passageiro, aparecendo ento como o prottipo
da "Fora, que sempre deseja o Mal, fazendo o Bem". No por ele, mas sim apesar
dele, vai se realizando de qualquer modo o progresso da humanidade.
O judeu, no tendo jamais possudo um Estado com definidos limites territoriais e,
portanto, nenhuma cultura prpria, formou-se o hbito de classificar esta raa entre
os nmades. isto um erro to grande quanto perigoso. O nmade dispe, para viver,
de um espao limitado por fronteiras; no o cultiva, porm, como um lavrador
estabelecido, mas vive do rendimento de seus rebanhos, com os quais percorre as suas
terras. A razo para isso reside, aparentemente, na pouca fertilidade do solo, que no
permite a instalao de uma colnia; no fundo, entretanto, est na desarmonia entre a
civilizao tcnica de uma poca ou de um povo e a pobreza natural do lugar
habitado. H regies, onde o ariano, somente pelo desenvolvimento de sua tcnica
milenar, consegue, em colnias isoladas, apoderar-se das terras e delas extrair os
elementos necessrios ao seu sustento, se no fosse essa tcnica, ou ele teria que se
afastar dessas paragens, ou viver igualmente como nmade, em constante
peregrinao. se que sua educao, atravs de milnios, e seu hbito de vida
estabelecida, no tornasse semelhante soluo totalmente insuportvel. Seja lembrado
que quando se descobriu o Continente Americano, numerosos arianos lutavam pela
vida, como armadores de alapo, caadores, etc., e isto freqentemente, em bandos
maiores, com mulher e filhos, mudando sempre de paradeiro, em uma vida igual dos
nmades. Logo, porm, que o seu nmero, por demais acrescido, assim como recursos
mais aperfeioados, permitiram desbravar o solo virgem e resistir aos indgenas,
comeou a surgir, no pas, uma colnia depois da outra.
provvel que o ariano tambm tenha sido primeiro nmade, depois, com o
decorrer do tempo, se tenha fixado; mas nunca o foi o judeu! No, o judeu no um
nmade, pois, mesmo este j tomava atitudes definidas quanto ao "trabalho",
contanto que, para isso, existissem as devidas condies espirituais. O idealismo, como
sentimento fundamental, existe nele, embora infinitamente apagado; por isso que,
em todo seu complexo, o nmade poder parecer estranho aos povos arianos, mas
nunca antiptico. Tal no acontece com o judeu; este nunca foi nmade e sim um
parasita incorporado ao organismo dos outros povos. Sua mudana de domiclio, uma
vez por outra, no corresponde s suas intenes, sendo resultado da expulso sofrida
por ele, de tempos em tempos, da parte dos povos que o abrigam e que ele explora. O
fato dele continuar a se espalhar pelo mundo um fenmeno prprio a todo parasita;
este anda sempre procura de novos terrenos para fazer prosperar sua raa.
Com o nomadismo isso nada tem que ver, porque o judeu no cogita absolutamente
de desocupar uma regio por ele ocupada, ficando ai, fixando-se e vivendo a to bem
estabelecido, que mesmo a violncia dificilmente o consegue expulsar. Sua expanso
atravs de pases sempre novos s principia quando neles existem condies precisas
para lhe assegurar a existncia, sem que tenha que mudar de domiclio como o
nmade, e ser sempre o parasita tpico, um bicho, que, tal qual um micrbio
nocivo. Se propaga cada vez mais, assim que se encontra em condies propicias. A
sua ao vital igualmente se assemelha dos parasitas, onde ele aparece. O povo, que
o hospeda, vai se exterminando mais ou menos rapidamente. Assim viveu o judeu, em
todos os tempos, nos Estados alheios, formando ali seu prprio "Estado", que alis
costumava navegar em paz, at que circunstncias exteriores desmascarassem por
completo seu aspecto velado de "comunho religiosa". Uma vez, porm, que adquira
bastante fora para prescindir de tal disfarce, deixava afinal cair o vu e torna-se de
sbito, aquilo, que os outros no queriam, dantes, nem crer nem ver: o judeu. Na vida
do judeu, incorporado como parasita no meio de outras naes e de outros Estados,
existe um trao caracterstico, no qual Schopenhauer se inspirou para declarar, come
j mencionamos: "O judeu o grande mestre na mentira". A vida impele o judeu
para a mentira, para a mentira incessante, da mesma maneira que obriga o homem do
norte a vestir roupa quente.
Sua vida, no seio de povos estranhos, s pode perdurar, se ele conseguir despertar a
crena de ser o representante, no de um povo, mas de uma "comunho religiosa",
muito embora singular.
A est a primeira grande mentira.
Para poder levar essa vida, custa de outros povos, precisa ele recorrer negao
de sua individualidade interior. Quanto mais inteligente cada judeu melhor
conseguir iludir. Pode chegar ao ponto de grande parte o povo que o hospeda
acreditar seriamente que o judeu seja francs ou ingls, alemo ou italiano, embora
pertencente a uma crena especial. As vtimas mais freqentes de to infame fraude
so os funcionrios oficiais que parecem sempre influenciados por essa frao
histrica da sabedoria universal. O pensamento independente, em tais rodas, passa, s
vezes, como um verdadeiro pecado contra o progresso na vida, de modo que ningum
se deve admirar, quer por exemplo, um secretrio de Estado na Baviera, at hoje,
ainda no possua a mais leve suspeita de que os judeus constituem um povo e no uma
seita religiosa. Alis, basta um olhar lanado sobre a imprensa, eivada de judasmo,
para revelar tal verdade mesmo ao esprito mais curto. verdade, que o "Eco 1udeu"
ainda no o rgo oficial, no podendo traar normas ao intelecto de uma tal
autoridade do Governo.
O judasmo nunca foi uma religio, e sim sempre um povo com caractersticas
raciais bem definidas. Para progredir teve ele, bem cedo, que recorrer a um meio,
para dispersar a ateno malvola, que pesava sobre seus adeptos. Que meio mais
conveniente e mais inofensivo do que a adoo do conceito estranho de "comunho
religiosa"? Pois, aqui, tambm, tudo emprestado, ou, melhor, roubado - a
personalidade primitiva do judeu, j por sua natureza, no pode possuir uma
organizao religiosa, pela ausncia completa de ideal, e, por isso mesmo, de uma
crena na vida futura, Do ponto, de vista ariano, impossvel imaginar-se, de
qualquer maneira, uma religio sem a convico da vida depois da morte, Em
verdade, o Talmud tambm no um livro de preparao ao outro mundo, mas sim
para uma vida presente boa, suportvel e prtica.
A doutrina 1udaica , em primeiro lugar, um guia para aconselhar a conservao
da pureza do sangue, assim como o regulamento das relaes dos judeus entre si, mas
ainda com os no judeus, isto , com o resto do inundo. No se trata, em absoluto, de
problemas morais, e sim de questes econmicas, muito elementares, Existem hoje e j
existiram em todos os tempos estudos bastantes aprofundados sobre o valor tico do
ensino da doutrina 1udaica, espcie de religio, que, aos olhos arianos, parece, por
assim dizer, escabrosa (tais estudos naturalmente no provm de iniciativa dos judeus,
ao contrrio, seriam habilmente adaptados ao fim visado). O produto dessa educao
religiosa - o prprio judeu o seu melhor expoente. Sua vida s se limita a esta terra, e
seu espirito conservou-se to estranho ao verdadeiro Cristianismo quanto a sua
mentalidade o foi, h dois mil anos, ao grande fundador da nova doutrina. Verdade
que este no ocultava seus sentimentos relativos ao povo judeu; em certa emergncia
pegou at no chicote para enxotar do templo de Deus este adversrio de todo esprito
de humanidade que, outrora, como sempre, na religio, s discernia um veculo para
facilitar sua prpria existncia financeira. Por isso mesmo, alis, que Cristo foi
crucificado, enquanto nosso atual cristianismo partidrio se rebaixa a mendigar votos
judeus nas eleies, procurando ajeitar combinaes polticas com partidos de judeus
atestas e tudo isso em detrimento do prprio carter nacional.
Em uma seqncia lgica, amontoam-se sempre novas mentiras sobre a grande
mentira inicial, a saber: que o judasmo no uma raa, mas uma religio. A mentira
estende-se igualmente questo da lngua dos judeus; esta no lhes serve de veculo
para a expresso, mas sim de mscara para seus pensamentos. Falando francs, seu
modo de pensar judeu; torneando versos em alemo no faz seno fazer
transparecer o esprito da sua raa.
Enquanto o judeu no se torna senhor dos outros povos forado, quer queira
quer no, a falar as lnguas desses.
No momento, porm, em que esses se tornassem seus vassalos, teriam que aprender
todos um idioma universal (por exemplo, o Esperanto!) a fim de assim poderem ser
dominados mais facilmente pelo judasmo.
Os "Protocolos dos Sbios de Sio", to detestados pelos judeus, mostram, de uma
maneira incomparvel, a que ponto a existncia desse povo baseada em uma mentira
ininterrupta. "Tudo isto falsificado", geme sempre de novo o "Frankfurter
Zeitung", o que constitui mais uma prova de que tudo verdade. Tudo o que muitos
judeus talvez faam inconscientemente, acha-se aqui claramente desvendado. Mas o
ponto capital que no importa absolutamente saber que do crebro judeu provm
tais revelaes. O ponto decisivo a maneira pela qual essas revelaes tornam
patentes, com uma segurana impressionante, a natureza e a atividade do povo judeu
nas suas relaes ntimas, assim como nas suas finalidades. A melhor critica desses
escritos fornecida entretanto pela realidade. Quem examinar a evoluo histrica do
ltimo sculo sob o prisma deste livro, logo compreender tambm o clamor da
imprensa judaica, pois no dia em que o mesmo for conhecido de todo o povo, nesse dia
estar evitado o perigo do judasmo.
Para bem conhecer o judeu, o melhor meio estudar o caminho seguido por ele no
seio dos outros povos e no decorrer dos sculos. Basta para isso estudar um s
exemplo, que nos ser bastante instrutivo. Como a sua evoluo, sempre e em todos os
tempos, foi a mesma, como tambm os povos por ele devorados, so sempre os
mesmos, seria recomendvel, em um tal estudo, dividir essa marcha da sua evoluo
em perodos definidos, que marcarei com letras para simplificar.
Os primeiros judeus vieram para a Germnia no curso da marcha invasora dos
Romanos, como sempre, negociando. Nos tmulos das invases parecem entretanto ter
desaparecido, e o tempo da primeira formao de Estados germnicos pode ser
considerado o incio de uma nova e permanente invaso 1udaica na Europa Central e
Setentrional. Comea a uma evoluo, que sempre foi idntica, toda vez que, em
qualquer parte, houve coliso dos judeus com povos arianos.
a) Com a instalao das primeiras colnias fixas, surge repentinamente o judeu.
Ele chega como negociante, e, a princpio, no se preocupa em disfarar a sua
nacionalidade. Ainda o judeu, talvez em parte tambm, porque, exteriormente, a
diferena racial entre ele e o povo hospitaleiro grande demais, seu conhecimento da
lngua muito falho, as desconfianas da gente da terra muito sensveis, para lhe
permitirem aparecer sob outro aspecto que o de um comerciante estrangeiro. Com o
seu jeito insinuante e a Inexperincia do outro povo, a conservao de sua
personalidade no apresenta para ele nenhuma desvantagem; pelo contrrio, antes
uma vantagem que a de ser amavelmente recebido na sua qualidade de estrangeiro.
b) Aos poucos, comea ele a trabalhar no terreno econmico, no como produtor
mas exclusivamente como intermedirio. Na sua habilidade milenar de negociante,
supera de muito os arianos, os quais ainda se mostram sem jeito e, sobretudo, de uma
probidade sem limites. Assim, em pouco tempo, o judeu ameaa adquirir o monoplio
do comrcio. Comea com emprstimos de dinheiro, e, como sempre, com juros de
usurrios. Na verdade, foi ele quem, por este meio, introduziu o juro. O perigo dessa
nova instituio, a princpio, no reconhecido, sendo ela at acolhida com
entusiasmo pelas vantagens momentneas que oferece.
e) O judeu estabeleceu-se completamente, isto , habita em cidades e lugarejos,
bairros especiais, formando cada vez mais um Estado seu, dentro do Estado.
Considera o comrcio e todos os negcios financeiros como seu privilgio pessoal, que
explora sem escrpulo algum.
d) As finanas e o comrcio tornaram-se decididamente monoplio seu. Seus juros
de usurrios afinal provocam oposio, seu atrevimento crescente revolta, sua riqueza
produz inveja. A medida chega a transbordar, quando a propriedade e a terra
tambm ingressam no crculo de seus objetivos comerciais, sendo rebaixados ao grau
de mercadoria vendvel e mais apta a ser negociada. Como o judeu nunca cultiva a
terra, que para ele representa um fundo de explorao, o campons pode ficar
vivendo ali, entretanto to miseravelmente oprimido por seu novo senhor, que a
averso contra esse vai pouco a pouco se convertendo em dio declarado. Sua
insacivel tirania torna-se to grande que desperta reaes violentas. Comea-se a
examinar, sempre mais de perto, o corpo estranho, descobrindo-se nele sempre novos
traos e maneiras repelentes, at que a ciso completa se opera.
Nas pocas das maiores privaes, a fria, afinal, rebenta contra ele; as massas
exploradas e totalmente aniquiladas recorrem defesa prpria, a fim de se livrarem
do "flagelo de Deus". No decorrer dos sculos, j o conheceram de sobra, sentindo que
sua simples existncia uma calamidade equivalente peste.
e) Ento principia o judeu a desvendar suas qualidades genunas. Graas lisonja
abjeta, consegue acercar-se dos Governos, faz girar e trabalhar o seu dinheiro, e deste
modo arranja sempre uma "carta branca' para a explorao de suas vitimas. Mesmo
que, s vezes, ira popular se torne violenta contra a eterna sanguessuga, isso no
impede absolutamente de aparecer ele no lugar h pouco abandonado e de recomear
a vida de outrora. No h perseguio que o possa demover do seu processo de
explorao humana; nenhuma o poder expulsar, pois cada perseguio termina ela
sua volta dentro em breve e sob a mesma forma.
Para impedir, pelo menos, a piores conseqncias, comea-se a retirar a terra da
sua mo usurria, tornando-se a aquisio da mesma impossvel dentro da lei.
f) Quanto mais o poder dos prncipes vai aumentando, mais o judeu se vai
chegando a eles. Mendiga "privilgios" que facilmente obtm, em troca do devido
pagamento destes senhores constantemente em dificuldades financeiras. Custe o que
custar, em poucos anos ele recobra novamente, com juros sobre juros, o dinheiro
empregado. Uma verdadeira sanguessuga que se agarra ao corpo do infeliz povo e da
no se mexe at que os prncipes precisem novamente de dinheiro e se encarreguem de
lhes extorquir pessoalmente o sangue sugado. Tal espetculo repete-se sempre, sendo
que o papel dos prncipes alemes to miservel quanto o dos prprios judeus.
Foram, com efeito, perante seu povo, o castigo de Deus. Esses senhores no encontram
paralelos seno em vrios ministros da poca atual.
Aos seus prncipes que a nao alem deve o no ter podido libertar-se
completamente do perigo judaico. Infelizmente, as coisas no se modificaram
posteriormente, de modo que do judeu s receberam o pago mil vezes merecido pelos
pecados cometidos contra seu povo. Aliaram-se com o demnio, e foram parar onde
ele est!
g) assim que o seu processo de seduo tem levado os prncipes runa. Devagar,
porm, seguramente, vo se afrouxando os laos que os ligam aos povos, na medida
em que cessam de servir os interesses destes, para se transformarem em exploradores
dos mesmos.
O judeu conhece perfeitamente o fim reservado aos prncipes e procura, por todos
os meios, apress-lo. Ele mesmo alimenta seus eternos apertos financeiros, afastando-
os cada vez mais de seus verdadeiros deveres, rodeando-os com a mais vil adulao,
conduzindo-os aos erros e tornando-se cada vez mais indispensvel a eles. Sua
habilidade (ou melhor sua falta de escrpulos, em todas as questes financeiras sabe
se arranjar para extorquir sempre novos recursos dos sditos explorados, recurso que
aos poucos vo desaparecendo. assim que cada corte possui seu "judeu da corte",
como se denominam esses entes abominveis que atormentam o pobre povo at o
desespero, proporcionando a seus prncipes alegria perene.
Quem se admirar, ento, que esses ornamentos do gnero humano por fim
tambm, querendo se enfeitar, subam at altura da nobreza hereditria,
contribuindo assim, no s a expor essa classe ao ridculo, como tambm para
envenen-la.
Ento, naturalmente, ele poder se aproveitar de sua situao para facilitar seu
progresso.
Afinal, ele no precisa mais de outra coisa seno do batismo para entrar na posse
de todas as possibilidades e de todos os direitos dos filhos do pas. No raro v-lo
liquidar tambm esse negcio, fazendo a alegria das Igrejas pelo novo filho adquirido
e de Israel pelo sucesso da mistificao.
h) No mundo judaico inicia-se, ento, uma metamorfose- At agora foram judeus,
isto , no faziam questo de passar por outra coisa, e tambm era impossvel faz-lo,
dados os sinais raciais to caractersticos, de ambos os lados. Ainda na poca de
Frederico o Grande, ningum se lembraria de ver nos judeus outra coisa seno "o
povo estranho", e at Goethe se mostrava horrorizado com o fato dos casamentos
entre cristos e judeus no serem proibidos legalmente. Goethe, portanto, santo Deus,
no era nenhum retrgrado nem "ilota", O que o fazia falar era nada menos do que a
voz do sangue e da razo, assim que mau grado toda a conduta vergonhosa das
cortes - o povo via instintivamente no judeu o corpo estranho introduzido no seu
organismo, e tomava, por conseguinte, a atitude que essa idia lhe sugeria.
Isso, porm, tinha que mudar. No decorrer de mais de um milnio aprendeu ele a
dominar de tal forma o idioma do pas que o hospeda, que agora pensa poder se
aventurar a tornar menos acentuado seu aspecto judaico, pondo em maior relevo seu
"germanismo". Por mais ridculo, mesmo extravagante que possa parecer isso
primeira vista, permite-se ele, portanto, o atrevimento de se transformar em um
"Germano", isto , em um "Alemo", Com isso principia uma das mais infames
mistificaes inimaginveis. No possuindo do "Alemanismo" nada a no ser a arte de
maltratar - alis de um modo horrvel - a lngua alem, com a qual, porm, nunca se
identificou, toda sua nacionalidade alem se resume exclusivamente na fala. A raa,
porm, no reside na lngua, mas unicamente no sangue. Ningum sabe isso melhor do
que o judeu, que muito pouca importncia d justamente conservao de sua lngua.
Uma pessoa pode, sem mais nem menos, mudar sua lngua, quer dizer, pode servir-
se de outra, mas, no seu novo idioma, expressar suas idias antigas, sua natureza
intima no sofrer alterao, o judeu o melhor expoente desse fenmeno, Fala vrias
lnguas e conserva-se, entretanto, sempre judeu. Seus traos caractersticos
conservaram-se sempre os mesmos, quer - ele tivesse falado romano, h dois mil anos,
como vendedor de cereais em stia, ou que hoje fale alemo quebrado, como
negociante, que se enriquece custa de trigo! sempre o mesmo judeu. Que essa
verdade evidente no seja compreendida, hoje em dia, por um conselheiro ministerial
ou um funcionrio superior da policia, no de admirar, pois difcil encontrar-se
coisa mais sem intuio, mais sem esprito do que os servidores de nossa modelar
autoridade oficial dos tempos que correm.
A causa que leva o judeu resoluo de converter-se subitamente em "alemo"
evidente. Ele sente como o poder dos prncipes vai comeando a se abalar e procura,
por isso, j cedo, uma base slida para firmar os ps.
Alm disso, j to vasta a sua dominao do mundo econmico pelo dinheiro, que,
por no possuir todos os direitos de cidado, ele acaba no podendo mais sustentar o
colossal edifcio por ele criado, ou pelo menos no podendo mais aumentar a sua
influncia. Ambos os fins so, porm, por - ele desejados, pois, quanto mais alto sobe,
mais tentador lhe aparece o antigo fim alvejado, que lhe fora predito, com uma
nsia febril, que os mais esclarecidos crebros judaicos vem aproximar-se novamente
o sonho do domnio universal, to perto que j parece realizado, por isso que sua
nica aspirao de hoje a aquisio completa dos plenos direitos de cidados. Eis a
razo por que ele tenta ultrapassar as fronteiras do Ghetto.
i) Deste modo, o judeu corteso transforma-se em judeu popular, isto , permanece,
como dantes, no crculo dos grandes senhores, procura at, cada vez mais, penetrar
nessa roda, mas, simultaneamente, outra parte de sua raa vai se aconchegando ao
povo de uma maneira que inspire confiana. Quando se reflete sobre a soma de males,
que, no decorrer dos sculos, ele havia feito ao povo, como, cada vez mais, ele o
sangrava e explorava sem merc; quando se pensa ainda, como o povo, por isso, aos
poucos, o foi odiando, vendo afinal na sua existncia nada mais do que um castigo do
Cu para os outros povos, pode se avaliar o quanto deve ser difcil ao judeu essa nova
atitude, sim, com efeito, uma rdua tarefa apresentar-se de repente como "amigo do
gnero humano" s prprias vitimas, s quais sempre havia arrancado a pele.
Seu primeiro esforo consiste em reparar, aos olhos do povo, o que at ento lhe
fizera de mal. Inicia sua metamorfose na qualidade de "benfeitor" da humanidade.
Para que a atitude de bondade que, agora, resolveu assumir, possua uma base real, ele
no se pode apegar antiga frase bblica, segundo a qual a esquerda no deve saber o
que a direita d, tem que adotar, quer queira quer no, a prtica de propagar por
toda parte o quanto sente os sofrimentos da humanidade e que sacrifcios faz
pessoalmente em beneficio desta. Com essa "modstia", que nele inata, proclama
com tanto alarde seus merecimentos pelo mundo afora, que todos comeam a tom-lo
a srio. Quem no o fizer, comete uma grande injustia contra ele. Em pouco tempo,
j principia a revirar os fatos de tal jeito, como se, at hoje, s ele tivesse sempre sido
lesado e no inversamente. Alguns, especialmente os tolos, acreditam nisso, no se
podendo furtar a ter piedade do infeliz.
Alm disso, cumpre ainda observar, nesse ponto, que apesar de toda a disposio
ao sacrifcio, o judeu pessoalmente nunca empobrece. que ele sabe se arranjar. S se
pode comparar o benefcio, por ele praticado, ao adubo, que tambm no posto na
terra por amor a esta, mas sim na previso do prprio bem-estar do que usa desse
processo. Em todo caso, em um lapso d
e tempo relativamente curto, ficam todos sabendo que o judeu se tornou um
"benfeitor e filantropo". Que mudana esquisita!
O que em outras pessoas pode parecer mais ou menos natural, da parte dele
desperta a maior surpresa, mesmo admirao, por no estar de acordo com seus
antecedentes. o que explica achar-se cada um de seus atos filantrpicos muito mais
extraordinrio do que se tivesse sido praticado por qualquer outra criatura humana.
Ainda mais: o judeu fica de repente liberal, comeando a sonhar com a necessidade
do progresso humano. Pouco a pouco, transforma-se no arauto de uma nova poca.
Na verdade, ele est destruindo cada vez mais os fundamentos de uma economia
verdadeiramente til ao povo. Pelo recurso das sociedades de aes, vai penetrando
nos crculos da produo nacional, faz desta um objeto mais suscetvel de compra e de
traficncia, roubando assim s empresas a base de propriedade pessoal. Por isso,
surge entre o patro e o empregado aquele distanciamento que conduz Ulterior luta
poltica de classes.
Cresce assim a influncia dos judeus em matria econmica, alm da Bolsa, e isso
com assombrosa rapidez. Torna-se proprietrio ou controlador das foras de trabalho
do pas.
Para consolidar sua posio poltica, tenta destruir as barreiras raciais e de
cidadania, que mais do que tudo o embaraam a cada passo. Para atingir tal fim, luta,
com sua resistncia tpica, pela tolerncia religiosa, encontrando na Maonaria, que
caiu inteiramente em seu poder, um excelente instrumento para o combate e para a
realizao de suas aspiraes. Os crculos governamentais, assim como as camadas
superiores da burguesia poltica e econmica, caem em suas armadilhas, guiados por
fios manicos, mal se apercebendo disso. S o povo propriamente dito ou, melhor, a
classe que, despertando, luta pelos seus prprios direitos e sua liberdade, no pode ser
conquistado por esse meio, principalmente nas suas camadas mais profundas. Essa,
porm, a conquista mais indispensvel. O judeu sente que sua ascenso a uma
posio dominadora s se tornar possvel, quando existir sua frente um
"precursor" e este pensa ele descobrir no entre a burguesia mas nas camadas
populares. No se pode, entretanto, conquistar fabricantes de luvas e teceles com os
frgeis processos da Maonaria, tornando-se obrigatrio introduzir, nesse caso, meios
mais rudes e grosseiros, porm no menos enrgicos. Como segunda arma ao servio
do judasmo, existe, alm da Maonaria, a imprensa. Com todo o afinco e toda
habilidade apossa-se ]e desse rgo de propaganda. Com a mesma principia
lentamente a enlaar toda a vida oficial, a dirigi-la e empurr-la, tendo a facilidade de
criar e superintender aquela potncia, que, sob a denominao de "opinio pblica",
hoje melhor conhecida do que h algumas dcadas. Com isso tudo, apresenta-se
sempre como animado por uma infinita sede de saber, elogia todo progresso,
sobretudo aquele que acarreta a runa dos outros, pois s julga todo saber e toda
evoluo na medida em que lhe facilitam a propaganda de sua raa. Quando falta esse
objetivo, torna-se inimigo encarniado de toda luz, um odiador de toda verdadeira
civilizao, Desse modo, utiliza todo o saber aprendido nas escolas alheias, unicamente
ao servio de sua raa.
Esse esprito racial ele o preserva como nunca, Enquanto aparenta transbordar de
"Instruo", "Liberdade", "Humanidade" etc., preserva o mais rigorosamente
possvel a sua raa. Acontece que, s vozes, impinge suas mulheres a cristos de
influncia, porm tem por princpio conservar sempre a pureza do ramo masculino.
Envenenando o sangue alheio, zela sobremodo pelo seu prprio. Quase nunca o judeu
casar com uma ens1i, o inverso se d entretanto entre o cristo e a judia, os
bastardos, apesar disso, s herdam as qualidades do lado judeu, a parte mais nobre
degenera completamente. O judeu sabe disso muito bem e empreende, sempre
segundo um programa, esta espcie de "desarmamento" da camada dos "lideres"
intelectuais de seus adversrios de raa. Para mascarar seu modo de agir, e para
iludir as suas vtimas, vai falando, cada vez mais, da igualdade de todos os homens,
sem consideraes de raa nem de cor. Os tolos j principiam a acreditar nas suas
afirmaes. Dado o fato de sua personalidade ainda ter um cunho por demais extico
para poder prender, sem mais nem menos, sobretudo as grandes massas populares, d
ele imprensa a incumbncia de represent-lo to diferente da realidade quanto seja
necessrio para servir finalidade visada. , especialmente em jornais humorsticos,
que se encontra uma tendncia a mostrar os judeus como um povinho inofensivo, que
tem l suas peculiaridades - como outros as tm - que, porm, mesmo nas suas
maneiras talvez um tanto estranhas, denota possuir uma alma, possivelmente cmica,
mas sempre fundamentalmente honesta e bondosa. A preocupao dominante
sempre faz-lo passar antes por insignificante do que por perigoso.
O fim a atingir nessa luta , porm, a vitria da democracia, ou como ele a entende,
o domnio do parlamentarismo, o que mais satisfaz s suas necessidades, porque,
nesse regime, faz-se abstrao da personalidade e institui-se, no seu lugar, a
preponderncia da burrice, da incapacidade e, por ltimo, da covardia! O resultado
final haveria de ser, mais cedo ou mais tarde, a queda fatal da monarquia.
j) A formidvel evoluo econmica produz uma alterao na distribuio do povo
em classes. Com a morte lenta dos pequenos ofcios, tornando-se mais rara a
possibilidade do operrio ganhar a sua existncia independente. ele se vai
"proletarizando" vista d'olhos, essa a origem do "operrio de fbrica", na
indstria. O que melhor o caracteriza provavelmente nunca chegar ele a poder
assegurar-se mais tarde uma existncia prpria. No mais verdadeiro sentido da
palavra, no possui nada; sua velhice torna-se um tormento e quase no merece a
denominao de "vida".
Outrora, havia uma situao anloga que exigia peremptoriamente uma soluo e
foi encontrada por fim. Ao campons e ao operrio, juntou-se a classe do funcionrio e
empregado, mormente do Estado. Todos estes tambm eram indivduos sem
propriedade. A soluo que o Estado descobriu para pr fim a essa situao de mal-
estar, foi cuidar dos funcionrios pblicos, impossibilitados de se manterem por si na
velhice, instituindo "a penso", a aposentadoria Aos poucos, um nmero cada vez
maior de empresas particulares foi seguindo esse exemplo, de modo que hoje cada
empregado fixo recebe mais tarde sua penso, desde que a empresa tenha alcanado
ou ultrapassado certo sucesso financeiro. s a garantia do funcionrio pblico na
idade avanada poderia educ-lo quele amor ao dever que, antes da Guerra, era a
qualidade mais caracterstica do funcionalismo alemo. Foi desta maneira que toda
uma classe popular, que permaneceu sem propriedades, foi arrancada misria social
e assim incorporada ao conjunto da Nao. Problema idntico, desta vez em muito
maior escala, surgiu recentemente para o Estado e para a Nao. Sempre novas
multides de gente, milhes, emigravam do campo para as grandes cidades, a fim de
ganhar o po quotidiano, como operrios de fbrica, nas indstrias novamente
fundadas. As condies de vida e de trabalho eram mais do que deplorveis. 1 no
convinha, em absoluto, o transporte mais ou menos mecnico dos velhos mtodos de
trabalho do antigo operrio ou dos camponeses aos novos quadros. A atividade de um
como de outros no era mais comparvel aos esforos exigidos do trabalhador de
fbrica. Se, no antigo ofcio manual, o tempo ocupava talvez papel menos importante,
nos novos mtodos de trabalho, era fator essencial. Foi de um efeito desastrado a
aceitao formal dos antigos horrios de trabalho nas grandes empresas industriais,
visto que o produto real alcanado, outrora, era bem reduzido, pela falta dos
processos intensivos de hoje. Se, portanto, dantes. se podia aturar o dia de 14 e 15
horas de trabalho, era impossvel suport-lo em uma poca, na qual cada minuto
aproveitado. Na realidade, esta introduo absurda de antigos horrios na atividade
industrial de hoje teve um resultado infeliz em dois sentidos: a runa da sade e a
destruio da f em um direito superior. Acrescentou ainda, de um lado, a miservel
diminuio de salrios, provocando, por outro, a posio cada vez melhor do patro.
No campo no podia haver uma questo social, uma vez que o senhor e o servo
faziam o mesmo trabalho e comiam do mesmo prato. At isso se foi mudando.
Aparece, agora, como consumada, em todos os setores da vida, a separao do
trabalhador e do patro.
Os progressos da influncia judaica, no seio do nosso povo, podem ser facilmente
descobertos na indiferena, mesmo desprezo, que inspira o trabalho manual. Alis,
isso no prprio ao alemo Foi a influncia latina sobre a nossa vida - fenmeno que
no passa de uma influncia judaica - que transformou o antigo respeito ao ofcio em
um certo desprezo por todo e qualquer trabalho fsico.
Isso deu origem realmente a uma nova categoria social, muito pouco acatada,
devendo um dia surgir a questo, se sim ou no, a Nao possuiria a fora de integr-
lo novamente na sociedade geral, ou se a diferena de posio se estenderia at ciso
completa entre as classes.
Uma coisa, entretanto, inegvel. No eram os piores elementos que a nova casta
apresentava nas suas fileiras, pelo contrrio, eram os mais enrgicos. As sutilezas da
chamada "civilizao" ainda no tinham exercido neles seus efeitos de decomposio e
de destruio. A nova classe social, na sua maioria, ainda no tinha sido contaminada
pelo veneno debilitante do pacifismo, mantendo-se robusta, e, segundo as exigncias,
mesmo brutal.
Enquanto a burguesia se descuida em absoluto desta questo de to grande
importncia, deixando correr as coisas no maior indiferentismo, o judeu se prevalece
das incomensurveis possibilidades futuras, organizando, de um lado, os mtodos
capitalistas de explorao humana at os ltimos extremos, do outro acercando-se das
vtimas de seus atos, dirigindo, dentro em pouco tempo, a luta deles "contra si
mesmos". O grande mestre na mentira sabe admiravelmente fazer-se passar por
muito puro, a fim de melhor jogar a culpa nas costas alheias. Possuindo o desplante de
instituir-se em guia das massas, estas nem de leve suspeitam a existncia, atrs disso
tudo, do logro mais infame de todos os tempos. Entretanto, era assim que as coisas se
passavam. Apenas surgiu a nova categoria social, sada da transformao econmica
que se estende a todas as classes, o judeu avista, com toda a nitidez e clareza, o novo
itinerrio a seguir para sua prosperidade sempre crescente. Outrora, serviu-se da
burguesia como arma contra o mundo feudal, agora vai atiar o operrio contra o
burgus. Se, sombra da burguesia, ele conseguiu, por meios duvidosos, a conquista
dos direitos de cidadania, espera agora encontrar, na luta do trabalhador pela vida, o
caminho para implantar o seu domnio poltico.
Doravante, s resta ao operrio a tarefa de pelejar pelo futuro do povo judeu. Sem
se aperceber, entra a servio da potncia que ele tem a iluso de combater. Com a
aparncia de deix-la atacar o capital, que se pode melhor faz-la lutar pelo mesmo.
Nisso tudo, grita-se constantemente contra o capital internacional, quando em
verdade o que se visa e a economia nacional. esta que importa demolir para que, no
seu cemitrio, se possa edificar triunfalmente a Bolsa Internacional.
O processo a empregado pelo judeu o seguinte: aproxima-se do trabalhador,
finge compaixo pela sua sorte ou mesmo revolta contra seu destino de misria e
indigncia, tudo isso unicamente para angariar confiana. Esfora-se por examinar
cada privao real ou imaginria na vida dos operrios, despertando o desejo ardente
de modificar a sua situao. A aspirao justia social, latente em cada ariano, por
ele levada de um modo infinitamente hbil, ao dio contra os privilgios da sorte; a
essa campanha pela debelao de pragas sociais imprime um carter de universalismo
bem definido. Est fundada a doutrina marxista.
Apresentando-a inseparavelmente ligada a toda uma srie de exigncias sociais
bem legtimas, vai ele favorecendo sua propaganda e, por outro lado, despertando a
averso da humanidade bem intencionada em satisfazer aquelas exigncias, que,
expostas da maneira por que o so, aparecem desde o inicio, como injustas, e mesmo
de impossvel realizao.
que, sob esse disfarce de idias puramente sociais, escondem-se intenes
francamente diablicas. Elas so externadas ao pblico com uma clareza demasiado
petulante. A tal doutrina representa uma mistura de razo e de loucura, mas de tal
forma que s a loucura e nunca o lado razovel consegue se converter em realidade.
Pelo desprezo categrico da personalidade, por conseguinte da nao e da raa,
destri ela as bases elementares de toda a civilizao humana, que depende justamente
desses fatores. Eis a verdadeira essncia da teoria marxista, se que se pode dar a esse
aborto de um crebro, criminoso a denominao de "doutrina". Com a runa da
personalidade e da raa, desaparece o maior reduto de resistncia contra o reino dos
medocres, de que o judeu o mais tpico representante.
Essa doutrina pode ser julgada justamente pelos seus desvarios em matria
econmica e poltica. Todos os que, de fato, so inteligentes hesitam em entrar no seu
squito, e os outros, a quem falta suficiente atividade intelectual ou preparo
econmico, precipitam-se ao seu encontro. O judeu, dentro de suas prprias fileiras,
"sacrifica'> o elemento inteligente ao movimento, pois mesmo semelhante movimento
no se pode manter sem inteligncia. Assim cria-se um verdadeiro movimento
trabalhista, sob a chefia de judeus. Aparentam visar melhora das condies dos
operrios, tendo na mente, porm, em verdade, a escravizao e o aniquilamento de
todos os povos que no so judeus.
A Maonaria se encarrega, por meio da imprensa, hoje nas mos dos judeus, de
levar, burguesia e s camadas populares, a Idia de que a defesa do pas deve
consistir no pacifismo. A essas duas armas demolidoras assecla-se, em terceiro lugar, a
organizao da violncia bruta que a mais temvel. Como patrulha de ataque, o
Marxismo tem que consumar a obra de destruio que as outras duas armas
prepararam.
Trata-se de uma ao simultnea, admiravelmente conjugada. No deve provocar
admirao o fato de semelhante arma destruir instituies que se comprazem em
figurar como expoentes da autoridade suprema, mais ou menos legendria. nas mais
altas esferas do funcionalismo que o judeu, em todas as pocas, com raras excees,,
descobriu os promotores mais dceis da sua obra de destruio. Essa classe
caracterizada per: submisso bajuladora quando trata com "superiores",
impertinncia arrogante com os subalternos. Outra caracterstica uma estupidez que
grita aos cus e s se v, s vezes, superada, por uma presuno fora do comum.
Tudo isso so defeitos de que o judeu necessita para agir junto s nossas
autoridades e que, por isso, cultiva com carinho.
A luta que, ento, principia, pode ser "grosso modo" delineada da seguinte
maneira.
De acordo com as finalidades da luta judaica, que no consistem Unicamente na
conquista econmica do mundo, mas tambm na dominao poltica, o judeu divide a
organizao do combate marxista em duas partes, que parecem separadas mas, em
verdade, constituem um bloco nico: o movimento dos polticos e o dos sindicatos.
Esse ltimo um trabalho de aliciamento. Na dura luta pela existncia, que o
operrio tem que enfrentar, devido ganncia e miopia de muitos patres, o
movimento lhe prope ajuda e proteo e a possibilidade de combater por uma
melhora nas suas condies de vida. Se o operrio desejar reivindicar seus direitos
humanos em uma poca, em que a "comunidade popular organizada" - o Estado - no
se preocupa com ele em absoluto; se ele no quiser confiar essas suas aspiraes .
cega arbitrariedade de semi-responsveis, dotados, muitas vezes, de nenhum corao,
preciso que, pessoalmente, ele se encarregue de sua defesa. Na mesma proporo, a
chamada burguesia nacional, cega pelo dinheiro, pe os maiores obstculos a essa luta
pela vida, opondo-se contra todas as tentativas de abreviao do horrio de trabalho,
desumanamente longo, supresso do trabalho infantil, segurana e proteo da
mulher, melhoramento das condies sanitrias em oficinas e moradias, etc. O judeu,
mais inteligente, toma a defesa dos oprimidos. Aos poucos, torna-se o chefe do
movimento social. Isso lhe fcil, pois no se trata, na realidade, de combater com boa
inteno as chagas sociais, mas somente de selecionar uma tropa de combate, nos
meios proletrios, que lhe seja cegamente devotada na campanha de destruio da
independncia econmica do pas. Enquanto a chefia de uma s poltica social no
aceitar firmemente estas duas diretrizes: conservao da sade do povo e segurana
de uma independncia nacional no terreno econmico, o judeu na sua luta no s
descurar completamente esses dois problemas, como far de sua supresso uma
verdadeira finalidade. No deseja ele a conservao de uma economia nacional
independente, mas, ao contrrio, o seu aniquilamento. Em conseqncia, no h
escrpulos de conscincia que possam demov-lo, como chefe do movimento
proletrio, de fazer exigncias, no s exorbitantes, como praticamente irrealizveis e
prprias a acarretar a runa da economia nacional. No cogita ele de ver uma gerao
sadia e robusta, deseja somente um rebanho contaminado e apto a ser subjugado.
Com esse desideratum, faz exigncias to destitudas de senso que sua realizao (ele
no o ignora) se torna impossvel e no pode provocar nenhuma modificao do
estado de coisas existente. Serve apenas para excitar a massa popular at ao desvario.
Isso, porm, o que ele quer e no a modificao para melhor da situao do
proletariado.
A chefia do judeu na questo social se manter at o dia em que uma campanha
enorme em prol do esclarecimento das massas populares se exera instruindo-as sobre
sua misria infinita, ou at que o Estado aniquile tanto o judeu como sua obra. claro
que, enquanto durar a falta de perspiccia do povo, e o Estado se conservar
indiferente como o tem sido at hoje, as massas seguiro sempre de preferncia
aquele, cujas promessas, de ordem econmica, forem as mais audaciosas. Nisso, alis,
o judeu leva a palma, pois nenhum escrpulo moral entrava a sua ao.
natural que, em pouco tempo, ele tenha vencido, nesse terreno, todos os
concorrentes. De acordo com sua feroz ganncia, pe ele, a base do movimento
operrio, o princpio da violncia mais brutal. Quem for perspicaz e opuser resistncia
tentao do judeu, ter sua teimosia e clarividncia inutilizadas pelo terror. Os
efeitos de tal sistema so simplesmente fantsticos.
De fato, atravs do operariado, que poderia ser uma bno para a nao, o judeu
destri as bases da economia nacional.
Paralelamente a isso, progride a sua organizao poltica.
Sua cooperao com o movimento proletrio manifesta-se pelo modo por que
prepara as massas para a organizao poltica, fustigando-as at pela violncia e pela
coao. Alm disso, o judeu a fonte financeira que alimenta o enorme maquinismo
do edifcio poltico. o rgo fiscalizador da atividade poltica de cada um,
desempenhando, em todas as grandes manifestaes oficiais, o papel de condutor. Por
fim, deixa de se interessar por questes econmicas, pondo disposio do ideal
poltico sua principal arma de combate - a renncia ao trabalho, sob a forma de greve
coletiva e geral. A organizao poltica e trabalhista consegue, atravs de uma
imprensa apropriada aos mais ignorantes, os meios para resolver e agitar as camadas
mais baixas da nao, amadurecendo-as para os feitos mais audazes. Sua misso no
consiste em arrancar os homens do pntano dos sentimentos baixos e elev-los a uma
posio mais elevada. Ao contrrio, visa satisfao dos mais baixos instintos destes.
Tudo se resume a um negcio lucrativo junto massa popular, to cheia de
presunes quanto preguiosa e incapaz de idias prprias. essa imprensa o rgo
principal para a destruio, por uma campanha fantica de calnias, tudo que se pode
considerar como esteio da independncia nacional, do progresso cultural e da
autonomia da nao.
Faz ela uma guerra encarniada s personalidades que no se querem curvar s
pretenses dominadoras dos judeus ou que, por sua capacidade excepcional,
impressionam o judeu como um perigo iminente. Para que se seja odiado pelo judeu,
no preciso que se o combata. Basta a suspeita de que seu adversrio possa apenas
nutrir a idia de perseguio ou ser um propagandista da fora e grandeza de algum
povo hostil sua raa.
Seu instinto, incapaz de se enganar nestas coisas, fareja em cada um a alma
primitiva, podendo contar com a sua inimizade todo aquele cujo esprito no uma
cpia do seu. No sendo judeu a vtima e sim o agressor, seu inimigo no s o que
ataca mas tambm o que oferece resistncia. O meio, porm, pelo qual ele tenta domar
almas to ousadas e francas, no por uma luta leal e sim pela mentira e pela calnia.
Nesse ponto, ele no recua diante de coisa alguma. Torna-se to ordinrio na sua
vulgaridade, que ningum se deve admirar que, entre o nosso povo, a personificao
do diabo, como smbolo de todo mal, tome a forma do judeu em carne e osso.
A ignorncia da grande massa sobre a personalidade do judeu, a falta de alcance
das nossas altas camadas sociais, fazem do povo facilmente a vitima dessa campanha
judaica de mentiras. Enquanto as classes mais altas se afastam por covardia do
indivduo atacado pela mentira e calnia, o povo propriamente, na sua tolice e
ingenuidade, costuma acreditar em tudo. As autoridades do Governo mantm-se,
porm, em silncio, ou, mais freqentemente, a fim de porem um termo campanha
dos judeus pela imprensa, perseguem a inocente vitima. Isso aparece aos olhos de um
asno, sob a capa de funcionrio, como uma salvaguarda da autoridade do Governo e
uma garantia da ordem e da tranqilidade!
Sobre o crebro e a alma da gente de bem, vai descendo, aos poucos, como um
pesadelo, o temor do judasmo, a arma dos marxistas.
Todos comeam a tremer diante do terrvel inimigo, tornando se assim suas vitimas
definitivas.
k) O domnio do judeu no Estado j parece to firmado, que, agora, no s ele tem
direito de aparecer como judeu, como tambm de externar seus pensamentos mais
ntimos a respeito de raa e de poltica, sem pr nisso o menor escrpulo. Parte da sua
raa j se confessa abertamente como povo estrangeiro, o que ainda uma pequena
mentira. Enquanto o Sionismo se esfora por fazer crer Humanidade que a
conscincia do judeu, como povo, encontraria satisfao na criao de um Estado na
Palestina, os judeus nada mais fazem que ludibriar os cristos, da maneira mais
miservel.
No cogitam absolutamente de implantar na Palestina um Estado para ali viverem.
O que eles desejam, , unicamente, um centro de organizao autnomo, ao abrigo da
intruso de outras potncias. Querem apenas um refgio seguro para a sua canalhice,
isto , uma academia para a educao de trapaceiros.
, porm, um indcio, no s de sua confiana crescente, como tambm da
conscincia de sua segurana, que uma parte se proclame, aberta e cinicamente, como
raa judaica, ao mesmo tempo que a outra, sem a mnima sinceridade, disfara-se em
alemes, franceses ou ingleses.
A maneira por que tratam os outros povos - um sinal evidente de que vem muito
prxima a vitria.
O judeuzinho de cabelos negros espreita, horas e horas, com um prazer satnico, a
menina inocente que ele macula com o seu sangue, roubando-a ao seu povo. No h
meios que ele no empregue para estragar os fundamentos raciais do povo que ele se
prope vencer. Do mesmo modo que, segundo um plano traado, vai corrompendo
mulheres e mocinhas, tambm no recua diante do rompimento de barreiras impostas
pelo sangue, empreendendo essa obra em grande escala, no pas estranho. Foram e
continuam a ser ainda judeus os que trouxeram os negros at o Reno, sempre com os
mesmos intuitos secretos e fins evidentes, a saber: "bastardizar" fora a raa
branca, por eles detestada, precipit-la do alto da sua posio poltica e cultural e
elevar-se ao ponto de domin-la inteiramente.
Decorre da que um povo de raa pura, consciente de seu sangue, nunca poder ser
subjugado pelo judeu. Este s poder ser dominador de bastardos. assim que,
sistematicamente, ele tenta fazer baixar o nvel racial por um ininterrupto
envenenamento dos indivduos.
Em matria poltica, comea ele a substituir o ideal democrtico pelo da Ditadura
do Proletariado. Na multido organizada do marxismo que ele foi encontrar a arma
que a Democracia no lhe d e que lhe permite a subjugao e o governo dos povos
pela fora bruta, ditatorialmente.
Seu programa visa revoluo em um duplo sentido: econmico e poltico.
Povos que opem ao ataque interno uma forte resistncia so por ele envolvidos em
uma teia de inimigos, graas s suas influncias internacionais. Incita-os guerra,
implantando, se preciso for, nos campos de batalha, a bandeira revolucionria.
Economicamente, eles criam para os Estados tal situao que as empresas oficiais,
deixando de dar residas, so subtradas direo do Estado e submetidas
fiscalizao financeira do judeu.
No terreno poltico, recusam eles ao Estado os meios para sua subsistncia,
destroem as bases de toda e qualquer defesa nacional, aniquilam a crena em uma
chefia, desprezam a histria e o passado, e enlameiam tudo que expoente de
grandeza real.
A contaminao, em matria de cultura, manifesta-se na arte, na literatura, no
teatro. Cobrindo de ridculo o sentimento espontneo, destroem todo conceito de
beleza e elevao, de nobreza e de bondade, arrastando o homem aos seus sentimentos
inferiores. A religio ridicularizada Bons costumes e moralidades so taxados de
coisas do passado, at que os ltimos esteios de uma nacionalidade tenham
desaparecido.
l) Principia agora a ltima grande Revoluo.
Chegando a alcanar a preponderncia poltica, despojam-se eles dos poucos
disfarces que ainda lhes restam, o judeu popular e democrtico se transforma no
judeu sanguinrio e tiranizador de povos. Procura exterminar, em poucos anos, os
expoentes nacionais da intelectualidade, preparando os povos, que ele priva de uma
natural direo espiritual, para uma opresso contnua.
O exemplo mais terrvel nesse gnero apresentado pela Rssia, onde o judeu, com
uma ferocidade verdadeiramente fantica, trucidou cerca de trinta milhes, alguns
por meio de torturas desumanas, outros pela fome, e tudo isso com o fito de assegurar
a um lote de literatos judeus e bandidos da Bolsa o domnio sobre um grande povo.
A conseqncia final, entretanto, no s a morte da liberdade dos povos
oprimidos, mas tambm a morte desse parasita internacional. Aps a imolao da
vtima, morre, tambm, cedo ou tarde, o vampiro.
Passando em revista todas as causas da derrocada da Alemanha, resta, como
ltima e decisiva, o desconhecimento do problema racial e sobretudo, do perigo judeu.
Teria sido muito fcil suportar as derrotas de agosto de 1918, nos campos de
batalha. No foram elas que nos aniquilaram, mas sim aquela potncia que preparou
essas derrotas, roubando, desde muitos anos, sistematicamente, ao nosso povo, os
instintos e as foras morais que so os fatores exclusivos para assegurar a capacidade
e os direitos dos povos existncia.
O antigo Imprio, no dando a menor ateno questo fundamental da raa, que
pesa na formao de uma nacionalidade, desprezou o direito nico que explica a vida
de um povo. Povos que se tornam bastardos ou se deixam contaminar, atentam contra
a vontade da Providncia, e seu aniquilamento no uma injustia e sim um
restabelecimento do direito. Quando um povo no quer mais dar apreo s qualidades
inerentes que lhe foram dadas pela Natureza e que se acham enraizadas no seu
sangue, no tem mais o direito de chorar a perda de sua existncia.
Tudo nesta terra suscetvel de melhoras. Cada derrota pode engendrar uma
vitria futura, cada guerra perdida origina uma ressurreio vindoura, cada misria
fecunda energias humanas e de cada opresso as foras conseguem erguer-se at uma
renascena espiritual. Tudo isso, porm, enquanto o sangue se conserva puro.
A perda da pureza de sangue por si s destri a felicidade ntima, rebaixa o homem
por toda a vida, e as conseqncias fsicas e intelectuais permanecem para sempre.
Todos os demais problemas vitais, examinados e comparados em relao a este,
aparecero ridiculamente mesquinhos. Todos so limitados no tempo. A questo,
porm, da conservao ou no conservao do sangue perdurar sempre, enquanto
existir a Humanidade.
Todos os importantes sintomas de decadncia de antes da Guerra tinham seu
fundamento na questo racial.
Quer se trate de questes de direito pblico ou de abusos na vida econmica, de
fenmenos de decadncia ou de degenerescncia poltica, de questes relativas a uma
defeituosa educao escolar ou uma m influncia exercida sobre adultos pela
imprensa, etc., sempre e, em toda parte, surge a falta de considerao aos interesses
raciais do prprio povo ou a cegueira diante do perigo racial trazido pelo estrangeiro.
Dai a ineficcia de todas as tentativas de reforma, de todas as obras de assistncia
social, de todos os esforos polticos, de todo progresso econmico, de todo aparente
acrscimo do saber. A nao e o Estado j no possuam sade real, o seu mal
progredindo vista d'olhos, cada vez mais, Toda prosperidade fictcia do antigo
Imprio no conseguia ocultar a fraqueza ntima, toda tentativa de um verdadeiro
fortalecimento do poder ficava sem efeito, pois deixava de lado a questo de maior
importncia, a questo racial.
Seria errneo supor que os adeptos das diversas faces polticas, que tentaram
esfacelar o organismo alemo, - mesmo uma parte de seus lderes - fossem homens
ordinrios ou mal intencionados. A causa nica da esterilidade de seus esforos foi s
terem enxergado, quando muito, as manifestaes exteriores de nossa molstia geral e
procurado combat-las, deixando cegamente de lado aquele que as provocou. Quem
seguir sistematicamente a linha de evoluo do antigo Imprio, deve chegar, depois de
refletido exame, concluso de que, mesmo no tempo da unificao e, portanto, da
poca do maior progresso da nao alem, j era evidente a decadncia interna e que,
apesar de todos os aparentes triunfos polticos e da crescente riqueza, a situao geral
piorava de ano para ano. Mesmo as eleies de representantes ao "Reichstag"
anunciavam, com o seu acrscimo patente de votos marxistas, o desmoronamento
interno cada vez mais prximo e a todos manifesto. Todos os sucessos dos
denominados partidos polticos no tinham mais valor, no s por no poderem fazer
parar a ascenso da onda marxista, mesmo nas chamadas vitrias eleitorais
burguesas, como tambm pelo fato de j trazerem dentro de si os fermentos da
decomposio. Inconscientemente, o mundo burgus j se achava contaminado pelo
veneno mortal do marxismo. Um nico travou a luta, nesses longos anos, com
inabalvel regularidade, e esse foi o judeu. Sua estrela de Davi" subiu sempre mais
alto, proporo que a vontade da conservao desaparecia do nosso povo.
Por isso que, em agosto de 1914, no foi um povo resolvido ao ataque que
compareceu s urnas, mas o que se deu foi um ltimo lampejo do instinto de
conservao nacional diante da paralisao progressiva do nosso organismo popular,
provocada pelo pacifismo e pelo marxismo. Como, mesmo nesses dias decisivos, se
desconhecia o inimigo interno, toda resistncia era debalde.
Este conhecimento da situao interna que deveria formular as diretrizes, assim
como a tendncia do novo movimento. Estvamos convencidos de que s isso seria
capaz de fazer estacionar o declnio do povo alemo, criando simultaneamente a base
grantica sobre a qual um dia se poder manter um Estado que no seja um
mecanismo de finalidade e interesses puramente econmicos, alheio ao povo, mas sim
um organismo popular, isto , UM ESTADO VERDADEIRAMENTE GERMANICO.
CAPITULO XII - O PRIMEIRO PERIODO DE DESENVOLVIMENTO DO
PARTIDO NACIONAL SOCIALISTA DOS TRABALHADORES ALEMES
Quando, no fim deste volume, descrevo o primeiro perodo de evoluo do nosso
movimento, comentando, em breves palavras, as questes dele decorrentes, no tenho
o intuito de fazer uma preleo sobre os seus fins intelectuais. Os propsitos e fins do
novo movimento so to importantes que s podero ser tratados em volume
exclusivamente a eles dedicado. Assim tratarei, em um segundo volume, das bases do
programa do movimento e tentarei demonstrar aquilo que para ns representa a
palavra "Estado". Com a palavra "ns", designo as centenas de milhares de pessoas
que, no fundo, se batem pelos mesmos ideais, sem, isoladamente, acharem as palavras
para designar o que no intimo almejam, pois caracterstico de todas as grandes
reformas, que para defend-las aparea, muitas vezes, um s homem, enquanto os
seus adeptos j so milhares. O seu alvo muitas vezes, j h sculos o desejo ntimo
de milhares de pessoas, at que aparea um que proclame o desejo geral, e, como
porta-estandarte, conduza vitria as velhas aspiraes, por meio de uma idia nova.
Que milhes de homens desejam de corao uma mudana fundamental na
situao de hoje, prova-o o descontentamento profundo que experimentam-
Manifesta-se esse descontentamento de mil maneiras: em alguns pelo desnimo e falta
de esperana; em outros pela m vontade, irascibilidade e revolta; neste em
indiferena e naquele em exaltao furiosa. Como testemunhas desse
descontentamento intimo podem servir tanto os "fatigados de eleies" como os que se
inclinam para o fanatismo da esquerda.
E a esses, em primeiro lugar, que se deveria dirigir o novo movimento. Esse no
deve ser a organizao dos satisfeitos, dos fartos, mas sim dos sofredores e inquietos,
dos infelizes e descontentes, no deve, principalmente, sobrenadar na onda humana,
mas sim mergulhar at ao fundo da mesma.
Sob o ponto de vista puramente poltico, apresentava o ano de 1918 o seguinte
aspecto: um povo dividido em duas partes. Uma, a menor, abrange as camadas da
inteligncia nacional com excluso de todos os trabalhadores manuais.
aparentemente nacional, mas no capaz de dar a essa palavra outra significao
seno a de uma representao vaga e fraca dos chamados interesses do Estado, que,
por sua vez, so idnticos aos interesses dinsticos. Procura defender as suas idias e
seus fins com armas intelectuais, to superficiais como cheias de lacunas, e que falham
diante da brutalidade do adversrio. Com um s golpe terrvel, essa classe at aqui
dominante derrubada e suporta com covardia trmula todas as humilhaes do
vencedor sem escrpulos.
A outra parte compe-se da grande massa do operariado, concentrada em
movimentos marxistas mais ou menos radicais, resolvida a vencer fora bruta toda
resistncia dos intelectuais. No quer ser "nacional", ao contrrio, recusa,
conscientemente, trabalhar pelos interesses nacionais, auxiliando do outro lado a
opresso por parte do estrangeiro. Numericamente a mais forte, abrangendo, antes
de tudo, aqueles elementos do povo, sem os quais no se pode imaginar uma
ressurreio nacional, porque, (sobre isso j em 1918 no deveria ter havido mais
dvida) todo o reerguimento do povo alemo s seria possvel depois da reconquista
do poder perante o exterior. As condies essenciais para isso, no so, porm, como
dizem os nossos "estadistas" burgueses, armas, mas sim as foras da vontade.
Outrora, o povo alemo possua armas em quantidade mais do que suficiente. No
soube garantir, a liberdade porque lhe faltou a energia do esprito nacional de
conservao e a vontade firme de auto-conservao. A melhor arma torna-se material
morto e sem valor, quando falta o esprito resoluto para manej-la. A Alemanha
tornou-se fraca, no porque lhe faltassem armas, mas porque lhe faltou o nimo de
manej-las para a conservao nacional. Se, hoje, principalmente os nossos polticos
esquerdistas, apontam a falta de armas como causa obrigatria de sua poltica
exterior fraca, condescendente, na verdade, porm, traidora, s se lhes pode
responder uma coisa: No! O inverso o que se d: a vossa criminosa poltica de
abandono dos interesses nacionais, que vos fez entregar as armas. Agora, quereis
apresentar a falta de armas como motivo de Vossa miservel baixeza. Isto, como tudo
que fazeis, mentira e mistificao.
Essa acusao tambm se ajusta exatamente aos polticos da direita. Graas sua
covardia foi possvel, em 1918, corja dos judeus, que se tinha apossado do poder,
roubar as armas nao. Por isso tambm eles no podem, com razo, justificar a sua
sbia "moderao" (diga-se covardia) com a hodierna falta de armas, porque essa
falta justamente um resultado de sua covardia. A questo da reconquista do poder
alemo no deve consistir em saber, por exemplo, como fabricaremos armas, mas sim,
como despertaremos no povo o esprito que o habilite a ser portador de armas.
Quando esse esprito domina um povo, ele achar mil caminhos dos quais cada um
terminar junto a uma arma! Entreguem-se, porm, dez pistolas a um covarde e,
quando for agredido, no ser capaz de disparar um tiro sequer. Tm nas mos dele
menos valia que um bom porrete nas mos de um homem corajoso. A questo da
reconquista do poder poltico do nosso povo , em primeira linha, uma questo de
saneamento do nosso sentimento de conservao nacional, porque, segundo a
experincia ensina, toda poltica exterior eficiente, assim como todo o valor de um
Estado em si, baseiam-se menos nas armas que possui do que na reconhecida ou
mesmo suposta faculdade de resistncia moral da nao. A possibilidade de alianas
menos designada pela existncia de armas mortas do que pela existncia visvel de
uma incandescente vontade de auto-conservao nacional e herico desprezo em face
da morte. Uma aliana no feita com armas mas sim com homens. Dessa maneira, o
povo ingls ser considerado o aliado mais valoroso do inundo, enquanto os seus
governantes e o esprito da massa geral derem mostras de uma brutalidade e
persistncia que fazem supor que uma luta, uma vez comeada, ser continuada at
um fim vitorioso, sem medir sacrifcios nem tempo, no entrando em considerao se
os seus preparativos militares esto em relao aos dos outros Estados ou no.
Compreendendo-se, porm, que o reerguimento da nao alem uma questo de
reconquista da nossa vontade de auto-conservao, fica evidente que para isso no
basta a conquista de elementos j nacionalistas por si, ao menos pela vontade, mas sim
a nacionalizao de toda a massa abertamente antinacional.
Um novo movimento que almeja o reerguimento de um Estado alemo com
soberania prpria, ter que dirigir sua campanha unicamente no sentido da conquista
das grandes massas. Por mais miservel que seja a nossa chamada "burguesia
nacional", por mais fraca que seja a sua convico nacional, desse lado no se pode
esperar uma resistncia sria contra uma poltica forte interior e exterior. Mesmo que
a burguesia alem, de idias e vistas curtas, permanea em resistncia passiva, come j
aconteceu com Bismarck, no nos far temer nunca uma resistncia ativa devido sua
proverbial covardia.
Outras so as circunstncias na massa de nossos compatriotas impregnados de
idias internacionais. No s os seus instintos primitivos pendem mais para o emprego
da fora, mas tambm os seus guias judeus so mais brutais e sem considerao. Eles
inutilizaro do mesmo modo todo movimento de ressurreio nacional, como outrora -
quebraram a espinha dorsal ao exrcito alemo. Principalmente neste regime
parlamentar, por fora da sua maioria, faro ruir toda a poltica nacional exterior,
evitando assim uma avaliao mais alta da fora alem, e, consequentemente, a
possibilidade de alianas. O sintoma de fraqueza que representam esses 15 milhes de
marxistas, democratas, pacifistas e centristas, no somente perceptvel a ns, mas
muito mais ao estrangeiro, que mede o valor de uma aliana conosco por esse peso
morto. No se faz uma aliana com um Estado cuja parte ativa da populao se
conserva passiva, ao menos diante de qualquer poltica exterior resoluta. Ajunte-se a
isso o fato de serem os chefes desses partidos de traio nacional adversos, por instinto
de conservao, a qualquer progresso. , historicamente, difcil imaginar que o povo
alemo chegue algum dia a ocupar a sua posio anterior, sem chamar prestao de
contas aqueles que motivaram e promoveram o inaudito desmoronamento de que foi
vtima o nosso Estado. Diante do juzo das geraes vindouras, o ms de novembro de
1918 no ser qualificado de alta traio, mas sim de traio ptria. Assim, a
reconquista da autonomia alem, perante o exterior, est ligada em primeira linha
reconquista da unio consciente do nosso povo.
Tambm, tecnicamente encarada, a idia da libertao alem, perante o
estrangeiro, parecer loucura, enquanto as grandes massas no aderirem a esse ideal
de liberdade. Encarado do ponto de vista puramente militar, qualquer oficial, depois
de alguma reflexo, reconhecer que uma campanha externa no poder ser realizada
com batalhes de estudantes, e, que, alm dos crebros de um povo, tambm so
necessrios os seus punhos. Tambm precisa ser considerado que a defesa de uma
nao, baseada somente na chamada intelectualidade, seria um sacrifcio de bens
irreparvel. A jovem intelectualidade alem dos regimentos de voluntrios que, no
outono de 1914, sucumbiu nas plancies de Flandres, mais tarde fez falta enorme. Era
o bem mais valioso que a nao possua, e a sua perda no pde mais ser suprida
durante a guerra. No s a luta impossvel se os batalhes que avanam no tm em
suas fileiras as massas dos operrios, mas tambm os preparativos tcnicos no so
realizveis sem a unio interna consciente de nosso povo. 1ustamente o povo alemo,
que, debaixo das vistas do tratado de Versalhes, vive desarmado, s poder tratar de
qualquer preparativo tcnico para alcanar a liberdade e a independncia humana,
depois que o exrcito de espies internos estiver dizimado a ponto de s restarem
aqueles cuja falta de carter lhes permita venderem tudo e todos pelos conhecidos
trinta dinheiros. Mas com esses pode-se acabar. Invencveis, no entanto, parecem os
milhes que se opem ao levantamento nacional por convices polticas, invencveis
enquanto no se combaterem as suas idias marxistas, arrancando-as de seus coraes
e de seus crebros.
Indiferente, portanto, o ponto de vista por que se encara a possibilidade da
reconquista de nossa independncia, tanto do Estado como do povo, se do ponto do
preparo da poltica exterior, do ponto tcnico do armamento ou mesmo do ponto da
luta em si mesma, sempre persiste a necessidade de conquista anterior da grande
massa do povo para a idia de autonomia nacional. Sem a reconquista da liberdade
exterior toda a reforma interior significar, no caso mais favorvel, a elevao da
nossa capacidade de produzir renda como colnia. Os saldos de toda chamada
melhoria econmica sero absorvidos pelos nossos "controleurs" e todo
melhoramento social elevar a nossa fora produtiva em beneficio dos mesmos.
Progressos culturais no nos sero possveis, porque so intimamente ligados
independncia poltica e dignidade de um povo.
Se, portanto, a soluo favorvel do futuro alemo est em ligao intima com a
conquista nacional da grande massa do nosso povo, deve ser esta a mais alta e
importante tarefa de um movimento, cuja eficincia no se deve esgotar na satisfao
de um movimento, mas deve submeter toda a sua ao a um exame sobre as
conseqncias futuras provveis. 1 no ano de 1919, estvamos convencidos de que o
novo movimento deveria ter por escopo principal a nacionalizao das massas.
No sentido ttico resulta da uma srie de exigncias.
1. - Para conquistar as massas para o levante nacional nenhum sacrifcio pesado
demais. Quaisquer que sejam as concesses econmicas feitas ao operrio, nunca
estaro em relao ao que lucra a nao em geral, quando elas contribuem para
restituir ao seu povo grandes camadas dele afastadas.
S a ignorncia mope que, lamentavelmente, muitas vezes se encontra entre os
nossos empregadores, pode deixar de reconhecer que no possvel incremento
econmico durvel para eles e, consequentemente, mais lucros, enquanto no se
restabelecer a solidariedade interna no seio do prprio povo. Se as fbricas alems,
durante a guerra, tivessem cuidado dos interesses do operariado, sem outras
consideraes, se tivessem, mesmo durante a guerra, exercido presso, por meio de
greves, sobre os acionistas famintos de dividendos, se tivessem atendido s exigncias
dos operrios, se se tivessem mostrado fanticas no seu germanismo, em tudo que
concerne defesa nacional, se tivessem tambm dado ptria o que' da ptria, sem
restrio alguma, no se teria perdido a guerra. E teriam sido verdadeiramente
insignificantes todas as concesses econmicas, diante da importncia imensa da
vitria.
Assim, um movimento que visa a reincorporar o operrio alemo nao alem,
deve reconhecer que, neste caso, sacrifcios econmicos no podem ser tomados em
considerao, enquanto no ameaarem a conservao e a independncia da economia
nacional.
2. - A educao nacional das grandes massas s pode ser realizada depois de uma
elevao social porque, s por meio desta, que se prepara o terreno que produz as
predisposies que permitem ao indivduo compartilhar dos bens culturais da nao.
3. - A nacionalizao das grandes massas nunca se conseguir por meias medidas,
por afirmaes tmidas de um chamado ponto de vista objetivo, mas sim por uma
focalizao unilateral e fantica no fim almejado. Quer isso dizer que no se pode
tornar nacional um povo no sentido de nossa hodierna burguesia, isto , com umas
tantas restries, mas sim tornando o "nacionalista" com toda veemncia. Veneno s
pode ser combatido com contraveneno, e s a lassido de um carter burgus que
poder encarar os atalhos como conduzindo ,ao reino do cu.
A grande massa do povo no composta de professores nem de diplomatas. O
pouco conhecimento abstrato que possui conduz as suas aspiraes mais para o
mundo do sentimento. l que ela se coloca para a ao positiva ou negativa. S
apologista de um golpe de fora em uma dessas duas direes, mas nunca de situaes
dbias. Esse sentimento tambm a causa de sua persistncia extraordinria. A f
mais difcil de abalar do que o saber, o amor menos sujeito a transformao do que a
inteligncia, o dio e mais durvel que a simples antipatia, e a fora motriz das
grandes evolues, em todos os tempos, no foi o conhecimento cientfico das grandes
massas mas sim um fanatismo entusiasmado e, s vezes, uma onda histrica que as
impulsionava. Quem quiser conquistar as massas deve conhecer a chave que abre as
portas do, seu corao. Essa chave no se chama objetividade, isto , debilidade, mas
sim vontade e fora.
4. - A conquista da alma do povo s realizvel quando, ao mesmo tempo que se
luta para os prprios fins, se aniquila o adversrio dos mesmos. O povo, em todos os
tempos, encara a agresso impetuosa do adversrio como uma prova do direito do
agressor e considera a absteno no- aniquilamento do outro como um sinal de dvida
do prprio direito, quando no como sinal de ausncia do mesmo.
A grande massa no passa de uma obra da natureza e o seu sentir no compreende
o aperto de mo recproco entre homens que afirmam pretender o contrrio. O que
ela quer a vitria do mais forte e o aniquilamento do fraco ou a sua rendio
incondicional.
A nacionalizao de nossa massa popular s realizvel quando, na luta positiva
para a conquista da alma do nosso povo, ao mesmo tempo esmagarmos os seus
envenenadores internacionais.
5. - Todas as grandes questes atuais so questes de momento e representam
apenas as conseqncias de determinadas causas. Importncia capital, porm, tem
uma s entre todas elas: a questo da conservao racial do povo. O sangue somente
a base tanto da fora como da fraqueza do homem. Povos que no reconhecem e
consideram a importncia dos seus alicerces raciais, assemelham-se a homens que
quisessem ensinar a cachorros "lulu" as qualidades caractersticas de cachorros
galgos, sem compreenderem que a ligeireza do galgo e a inteligncia do "Pudel" no
so qualidades adquiridas pelo ensino mas sim qualidades inatas da raa. Povos que
se descuidam da conservao da pureza de sua raa, abrem mo tambm da unidade
de sua alma, em todas as suas manifestaes. O enfraquecimento de seu ser a
conseqncia lgica do "enfraquecimento" do seu sangue e a modificao de sua fora
criadora e espiritual o efeito da transformao de suas bases raciais.
Quem quiser libertar o povo alemo de seus vcios de hoje, das manifestaes
estranhas sua natureza, precisa livr-lo do causador desses vcios e dessas
manifestaes.
Sem o mais claro conhecimento do problema racial e do problema dos judeus, no
se poder verificar um reerguimento do povo alemo.
A questo das raas fornece no s a chave para compreenso da historia universal
mas tambm para a da cultura humana em geral.
6. - O enfileiramento da grande massa popular (que hoje faz parte de uma massa
internacional) em uma comunidade popular nacionalista, no significa uma abdicao
da representao de interesses legtimos de classes.
Interesses antagnicos de classes e profisses no so idnticos a divises de classes,
porque so conseqncias lgicas da nossa vida econmica de hoje. O agrupamento
profissional no se ope de forma alguma a uma verdadeira coletividade popular,
consistindo essa na unio do esprito nacional em todas as questes que lhe interessam
propriamente.
A incorporao de uma classe coletividade da nao no se efetua com o
rebaixamento de classes superiores e sim com a ascenso das inferiores. O expoente
desse fenmeno nunca poder ser a classe superior mas sim a inferior, que luta pela
equiparao de seus direitos. No foi por iniciativa dos nobres que os cidados de hoje
foram incorporados ao Estado e sim por sua prpria energia debaixo de uma direo
autnoma.
No atravs de cenas piegas de confraternizao que o operrio alemo ser
elevado a figurar no quadro da comunho nacional e sim por uma elevao consciente
de sua posio cultural e social, at que se possam considerar vencidas as diferenas
mais importantes que o separam das outras classes. Um movimento visando
semelhante evoluo ter que procurar seus adeptos, em primeiro lugar, nos
acampamentos operrios. S se dever recorrer aos intelectuais, na medida em que
estes j tiverem percebido plenamente o alvo aspirado. Este processo de
transformao e aproximao no estar terminado em dez ou vinte anos, provado,
como est, que se prolongar por muitas geraes.
O empecilho maior para a aproximao entre o operrio de hoje e a coletividade
nacional no reside na representao de interesses - conforme cada posio social -
porm, ao contrrio, na sua conduta e atitude internacionalistas, hostis ao povo e
Ptria. As mesmas corporaes dirigidas nas suas aspiraes polticas e populares por
um nacionalismo fantico, fariam de milhares de operrios preciosssimos membros
da sua organizao nacional, sem levar em conta lutas isoladas de interesse puramente
econmico.
Um movimento visando restituio honesta do operrio alemo ao seu povo,
querendo arranc-lo loucura internacionalista, precisa opor uma resistncia de ao,
antes de tudo, convico que domina as empresas industriais. A se entende por
(comunho popular" a rendio econmica, sem resistncia, do trabalhador ao
patro, enxergando se um ataque coletividade em cada tentativa de preservao dos
interesses econmicos, nos quais o trabalhador tem os mesmos direitos. Representar
esta idia eqivale a ser o expoente de uma mentira consciente: a coletividade impe
suas obrigaes tanto a um lado como ao outro.
Com a mesma certeza que um trabalhador prejudica o esprito de uma verdadeira
coletividade popular, quando, apoiado na sua fora, faz exigncias desmedidas, da
mesma forma, um patro trai essa comunidade. se, por uma direo desumana e
exploradora, abusar da energia de seu empregado no trabalho, ganhando milhes,
como um usurrio, custa do suor daquele.
Ento, perde ele o direito de se considerar um membro da nao, de falar em uma
coletividade nacional, no passando de um egosta que, pela introduo da
desarmonia social, provoca lutas futuras. que de uma maneira ou de outra tm que ser
perniciosas Ptria.
A fonte de reserva, na qual o movimento incipiente tem de conquistar seus adeptos,
ser, em primeiro lugar, a massa dos nossos operrios. Esta que nos cumpre, a todo
preo, arrancar mania internacional, salvar da misria social, levantar da crise
cultural, para integr-la na comunho geral e, como um- fator bem distinto, precioso,
desejando agir conforme o sentimento e esprito nacionais.
Se se acharem, nos crculos da inteligncia nacional, indivduos com o corao
vibrando pelo povo e pelo seu futuro, conhecendo profundamente a importncia da
luta pela alma dessa multido, que sejam benvindos nas fileiras deste movimento,
como coluna vertebral do mais alto valor.
A finalidade desse movimento no deve consistir na conquista do rebanho eleitoral.
Nessa hiptese adquiriria uma sobrecarga que tornaria impossvel a conquista das
grandes massas populares.
Nosso objetivo no selecionar elementos no campo nacionalista mas conquistar
elementos entre os antinacionalistas. Esse princpio absolutamente necessrio para a
direo ttica do movimento.
7. - Essa consistente e clara atitude deve ser expressa na propaganda da nossa
causa, por exigncias da prpria propaganda.
Para que uma propaganda seja eficiente preciso que ela tenha um objetivo
definido e que se dirija a um determinado grupo. Ao contrrio, ela ou no ser
entendida por um grupo ou ser julgada pelo outro to compreensvel por si mesma
que se torna desinteressante. At a forma da expresso, o tom, no pode atuar da
mesma maneira em camadas populares de nveis intelectuais diferentes. Se a
propaganda no se inspirar nesses princpios, nunca atingir as massas. Entre cem
oradores, dificilmente se encontraro dez em condies de, em um dia, conseguir
sucesso ante um auditrio de varredores de ruas, ferreiros, limpadores de esgotos etc.,
e, no dia seguinte, diante de espectadores compostos de estudantes e professores, obter
o mesmo xito em uma conferncia de fundo intelectual.
Entre mil oradores talvez s se encontre um capaz de, diante de um auditrio de
serralheiros e professores de universidade, conseguir expresses que no s
correspondam capacidade de apreenso de ambas as partes como provoquem os
seus mais entusisticos aplausos. No se deve perder de vista tambm que as mais
belas idias de uma doutrina, na maior parte dos casos, s se propagam por
intermdio dos espritos inferiores. No se deve considerar o que tem em mente o
genial criador de uma idia, mas em que forma e com que xito o defensor dessa idia
a comunicar s grandes massas.
A grande eficincia da Social Democracia, do movimento marxista, sobretudo,
consiste, em grande parte, na homogeneidade do pblico a que se dirige. Quanto mais
estreitas e limitadas eram as idias propagadas, tanto mais facilmente eram aceitas
pelas massas, a cujo nvel intelectual correspondiam perfeitamente.
Disso resulta para o novo movimento uma conduta clara e simples. A propaganda,
tanto pelas suas idias como pela forma, deve ser organizada para alcanai- as
grandes massas populares e a sua justeza s pode ser avaliada pelo xito na prtica.
Em um grande comcio popular, o orador mais eficiente no o que mais se aproxima
dos elementos intelectuais do auditrio mas o que consegue conquistar o corao da
maioria.
O intelectual que, presente a uma reunio, apesar da evidente atuao do orador
sobre as camadas inferiores, critica o discurso, sob o ponto de vista intelectual, d
demonstrao da sua incapacidade e da sua ineficincia para o novo movimento. Para
a causa s sero teis os intelectuais que j tenham apreendido muito bem a finalidade
da mesma e estejam em condies de avaliar a eficincia da propaganda pelo xito da
mesma sobre o povo e no pela impresso que produz sobre o espirito deles. A
propaganda no deve visar pessoas que j formam entre os nacionais-socialistas mas,
sim, conquistar os inimigos do nacionalismo, desde que sejam da nossa raa.
Para o novo movimento devem-se adotar, no esclarecimento do espirito do povo, as
mesmas idias de que eu j tinha feito uma sntese na propaganda da Guerra. Que
essas idias eram justas provou-o o xito das mesmas.
8. - O objetivo de um movimento de renovao poltica nunca ser atingido por
meio de propaganda puramente intelectual ou por influncia sobre os dominadores do
momento, mas sim pela conquista do poder poltico. Os que se batem por uma idia
que se destina a modificar o mundo no s tm o direito mas o dever de recorrer aos
meios que facilitem a sua realizao. O xito o nico juiz sobre a justeza de um tal
movimento inicial. Esse xito no deve ser compreendido apenas como a conquista do
poder, como aconteceu em 1918, pois um golpe de estado no pode ser visto como bem
sucedido somente porque os revolucionrios conseguiram tomar posse da
administrao pblica, como se pensa nos meios oficiais da Alemanha, mas sim
quando seus objetivos trazem mais vantagens ao povo do que as existentes no regime
precedente. Esse no o caso da "Revoluo Alem" de 1918, como se costuma
denominar esse golpe de banditismo.
Se a conquista do poder a condio preliminar para a realizao de reformas
polticas, um movimento com finalidade renovadora deve, desde os primeiros dias de
sua existncia, considerar-se como um movimento realmente popular e no um clube
literrio ou um clube esportivo de burgueses.
9. - O novo movimento , na sua essncia e na sua organizao,
antiparlamentarista, isto , rejeita, em princpio, toda teoria baseada na maioria de
votos, que implique na idia de que o lder do movimento degrada-se posio de
cumprir as ordens dos outros. Nas pequenas coisas como nas grandes, o movimento
baseia-se no princpio da indiscutvel autoridade do chefe, combinada a uma
responsabilidade integral.
As conseqncias prticas desse princpio fundamental so as seguintes:
O primeiro chefe de um grupo local investido nas suas funes pelo que lhe est
imediatamente superior e assume a responsabilidade da sua direo. Todas as
comisses dependem dele e no ele das comisses. No h comisses com voto, mas
comisses com deveres. O trabalho distribudo pelo lder responsvel, isto , o
primeiro chefe ou presidente do grupo. O mesmo critrio deve ser adotado nas
organizaes maiores. O chefe sempre indicado pelo seu superior e investido de toda
a responsabilidade. S o chefe do partido que, por exigncia de uma direo nica,
escolhido pela assemblia geral de todos os correligionrios. Todas as comisses
dependem exclusivamente dele e no ele das comisses. Assume a responsabilidade de
tudo. Os adeptos do movimento tm sempre, porm, a liberdade de cham-lo
responsabilidade, e, por uma nova escolha, destitu-lo do cargo, desde que ele tenha
abandonado os princpios fundamentais da causa ou tenha servido mal aos seus
interesses.
Uma das principais tarefas do movimento tornar esse princpio decisivo, no s
dentro das prprias fileiras do partido como na organizao do Estado.
Quem se propuser a ser chefe ter a mais ilimitada autoridade, ao lado da mais
absoluta responsabilidade. Quem no for capaz disso ou for covarde demais para no
arcar com as conseqncias de seus atos, no serve para chefe. S o heri est em
condies de assumir esse posto.
O progresso e a cultura da humanidade no so produto da maioria mas dependem
da genialidade e da capacidade de ao dos indivduos.
Cultivar a personalidade, investi-la nos seus direitos, a condio essencial para a
reconquista das grandezas e do poder da nossa raa.
Por isso o movimento antiparlamentarista. A sua participao em uma tal
instituio s pode ter o objetivo de destruir o parlamento, que deve ser visto como
um dos mais graves sintomas da decadncia da humanidade.
l0. - O movimento evita tomar posio em todo e qualquer problema fora do campo
de sua atividade poltica ou que para a mesma no seja de importncia fundamental.
A sua misso no a de uma reforma religiosa mas a da reorganizao poltica do
nosso povo. V em ambas as religies um valioso esteio para a existncia da nao, e,
por isso, combate os partidos que pretendam transformar essa base moral e espiritual
do povo em instrumento dos seus interesses.
Finalmente, o nosso partido no tem por finalidade manter ou restaurar ou
combater essa ou aquela forma de governo, mas criar os princpios fundamentais, sem
os quais nem a Repblica nem a Monarquia podem existir durante muito tempo. Sua
misso no consiste em fundar uma Monarquia ou estabelecer uma Repblica, mas
em criar um Estado germnico.
A questo da forma exterior desse novo Estado no de importncia fundamental,
o que importa a finalidade prtica.
Um povo que compreendeu os seus grandes problemas e sua misso nunca ser
arrastado luta por formas de governo.
11. - O problema da organizao interna do movimento no uma questo de
princpios mas de finalidade. A melhor organizao a que entre a direo do
movimento e os seus adeptos possua o menor nmero de mediadores, pois a finalidade
da organizao comunicar uma idia definida - que sempre se origina no crebro de
um nico indivduo - e trabalhar por v-la transformada em realidade.
A organizao apenas um mal necessrio. Na melhor hiptese, um meio para
um fim, na pior hiptese um fim em si. Como o mundo composto mais de naturezas
mecnicas do que de idealistas, a forma da organizao mais facilmente percebida
do que a idia.
A marcha de cada um na realizao de idias novas, sobretudo entre os
reformadores, , em traos gerais, a seguinte:
Todas as idias geniais partem do crebro dos indivduos que se sentem destinados
a comunicar os seus pensamentos ao resto da humanidade. Ele faz a sua pregao e
conquista, pouco a pouco, um certo crculo de adeptos. Essa transmisso direta e
pessoal das idias de um indivduo aos seus semelhantes a melhor e a mais natural. A
proporo que aumenta o nmero dos adeptos da nova doutrina, torna-se impossvel
ao portador da nova idia continuar a exercer influncia direta sobre os inmeros
correligionrios e gui-los pessoalmente.
A medida que cresce a coletividade e a ao direta torna-se impossvel, surge a
necessidade de uma organizao. Termina a situao ideal primitiva e comea a
organizao como um mal necessrio. Formam-se os pequenos grupos que no
movimento poltico constituem, como grupos locais, a clula mater da organizao.
Essa organizao primitiva deve sempre se realizar, a fim de que se conserve a
unidade da doutrina e para que a autoridade do fundador especial da mesma seja por
todos reconhecida. da mais alta importncia geopoltica a existncia de um ncleo
central, de uma espcie de Meca do movimento.
Na organizao dos primeiros ncleos, nunca se deve perder de vista que ao ncleo
primitivo de onde saiu a idia deve ser dada a maior importncia. A proporo que
inmeros outros ncleos se forem entrelaando, deve aumentar tambm o apreo ao
lugar que, do aspecto moral, intelectual e prtico, representa o ponto de partida do
movimento e a sua cabea. To fcil manter a autoridade do ncleo central em face
dos outros grupos locais como difcil proteg-la contra as mais altas organizaes
que se vo formando. No entanto, a conservao dessa autoridade condio sine qua
non para a consistncia de um movimento e para a realizao de uma idia. Quando,
por fim, esses grandes centros se ligam a novas formas de organizao, aumenta a
dificuldade de assegurar o absoluto carter de chefia ao lugar da fundao do
movimento. Assim s se devem formar ncleos de organizao quando se pode
conservar a autoridade intelectual e moral do ncleo central. Assim sendo, a
organizao interna do movimento deve obedecer s seguintes linhas gerais:
a) Concentrao de todo o trabalho em um lugar s, que ser Munique. Deve-se
criar um estado maior de adeptos de indiscutvel confiana, a fim de serem treinados,
e fundar uma escola para a propaganda posterior da idia. preciso que nesse centro
se adquira a indispensvel autoridade para agir com eficincia no futuro.
Para tornar a nova causa e seus lderes conhecidos necessrio no somente
destruir a crena na invencibilidade do marxismo como demonstrar a possibilidade, a
viabilidade de um movimento que lhe seja contrrio.
b) Os grupos locais s sero criados depois que a autoridade da direo central de
Munique for por todos absolutamente reconhecida.
e) A criao de crculos, distritos, ligas, etc., no surge somente da necessidade da
sua existncia mas da absoluta segurana de que reconhecem a autoridade do ncleo
central. Mais ainda, a formao de outros grupos depende dos indivduos tidos como
lderes no momento.
H dois caminhos a seguir:
a) O movimento arranja os meios financeiros para aperfeioar os crebros capazes
de assumir a futura liderana. .O material adquirido deve ser disposto dentro de um
certo plano, de acordo com os pontos de vista tticos e com a finalidade da causa.
Esse caminho o mais fcil e o mais rpido. Exige, porm, grandes somas de
dinheiro, pois esses lderes s a soldo podero trabalhar pelo movimento.
b) O movimento, em conseqncia da falta de recursos financeiros, no est em
condies de se utilizar de guias pagos, tem que recorrer atividade de funcionrios
gratuitos. Esse caminho o mais lento e o mais difcil. A direo do movimento deve,
caso convenha, paralisar a atuao em determinados grandes setores, at que, entre os
adeptos da causa, surja uma cabea capaz de se pr testa da chefia e organizar e
dirigir o movimento nesses locais.
Pode acontecer que no se encontre em certas regies ningum em situao de
poder assumir a chefia e que, em outras, duas ou trs pessoas estejam em condies
mais ou menos idnticas quanto capacidade. So grandes as dificuldades para a
evoluo do movimento em tal situao e, s depois de anos, podem elas ser vencidas.
Em qualquer hiptese, a condio indispensvel na organizao a existncia de
indivduos capazes para a direo. Para a causa prefervel que se deixe de organizar
um grupo local a que se corra o risco de um insucesso, por falta de um guia eficiente.
Para a liderana no se exige somente boa vontade, mas tambm capacidade, que
depende mais da energia do que de pura genialidade.- A combinao da capacidade,
do poder de resoluo e da persistncia, constitui o ideal.
12. - O futuro do movimento depende do fanatismo, mesmo da intolerncia, com a
qual seus adeptos o defenderem como a nica causa justa e defenderem-na em
oposio a quaisquer outros esquemas de carter semelhante.
um grande erro pensar que o movimento se torna mais forte quando se liga a
outros, mesmo que possam ter fins parecidos.
Todo aumento de extenso realizado por essa maneira traz, verdade, um maior
desenvolvimento - externo, o que faz com que o observador superficial pense tratar-se
de um aumento de fora. Na realidade, porm. a causa apenas recebe o germe de
fraqueza que se far sentir mais tarde.
Por mais que se fale da identidade de dois movimentos, essa identidade nunca
existe. Ao contrrio, no haveria dois movimentos, mas apenas um. Pouco importa
saber onde esto as divergncias. Fossem elas apenas fundadas na capacidade dos
lderes no deixariam por Isso de existir.
A lei natural de toda evoluo no permite a unio de dois movimentos diferentes,
mas assegura sempre a vitria do mais forte e a criao do poder e da fora do
vitorioso, o que s se pode conseguir por meio de uma luta incondicional.
Pode ser que a unio de duas concepes partidrias, em dado momento, oferea
vantagens. Com o tempo, porm, o xito assim conseguido sempre uma causa de
fraqueza.
A um movimento de vantagem apenas combater por uma vitria que no seja um
acesso momentneo, mas um xito de efeitos duradouros, obtido depois de uma luta
incondicional, capaz de maiores desenvolvimentos posteriores.
Movimentos que devem seu progresso a ligaes com outros de concepes
parecidas, do a impresso de plantas de estufa. Eles crescem, mas falta-lhes a fora
para, durante sculos, resistir s grandes tempestades. A grandeza de toda
organizao ativa que corporifique uma idia est no fanatismo religioso e na
intolerncia com que agride todas as outras, convencidos os seus adeptos de que s
eles esto com a razo. Se uma idia em si justa e dispe dessas foras resistir a
todas as lutas, ser invencvel. A perseguio que contra a mesma se possa mover
apenas aumentar sua fora intrnseca.
A grandeza do Cristianismo no est em qualquer tentativa para reconciliar-se
com as opinies semelhantes da filosofia dos antigos, mas na inexorvel e fantica
proclamao e defesa das suas prprias doutrinas.
13. - O movimento tem que educar os seus adeptos de tal maneira que, na luta,
vejam a necessidade do emprego dos maiores esforos. No devem temer a Inimizade
do adversrio, mas consider-la como condio essencial para a sua prpria
existncia. No se devem atemorizar pelo dio dos inimigos da nao mas sim desej-
lo do mais intimo da alma. Na manifestao externa desse dio, s h mentira e
calnia.
Quem no atacado nos jornais judeus, por eles caluniado e difamado, no um
alemo Independente, no um verdadeiro Nacional Socialista. O melhor critrio
para se avaliar dos seus sentimentos, da sinceridade de suas convices e da 'sua fora
de vontade, a inimizade contra os mesmos evidenciada pelos inimigos do povo
alemo.
Os adeptos do movimento e, em sentido mais lato, todo o povo, devem ficar
convencidos de que, nos seus jornais, o judeu mente sempre e que uma ou outra
verdade apenas o disfarce de uma falsidade e por isso sempre uma mentira.
O 1udeu o maior mestre da mentira e a mentira e a fraude so as nicas armas da
sua luta.
Cada calnia, cada mentira dos 1udeus contra um de ns, deve ser vista como uma
cicatriz honrosa.
Quanto mais eles nos difamarem, mais nos aproximaremos uns dos outros. Os que
nos votam dio mais mortal so justamente os nossos melhores amigos.
Quem, pela manh, ler um jornal judeu e no tiver sido pelo mesmo difamado, no
aproveitou bem o seu dia, pois se o tivesse, teria sido pelo judeu perseguido, caluniado,
insultado, enxovalhado.
S os que enfrentam de maneira eficiente esse inimigo mortal do nosso povo e da
civilizao ariana devem esperar a calnia dessa raa e ver dirigida contra si a luta
desse povo.
Se essas idias fundamentais forem totalmente assimiladas pelos nossos
correligionrios, ento o movimento ser inabalvel, invencvel.
14. - O nosso movimento deve usar de todos os meios para incutir o respeito pelas
personalidades. No deve perder de vista que todos os valores humanos residem no
indivduo, que todas as idias, todas as realizaes, so o resultado do poder criador
de um homem e que a admirao pela grandeza no simplesmente uma homenagem
prestada mas tambm um pacto de unio entre os que lhe so gratos. No h
substituto para a personalidade, sobretudo quando essa personalidade no mecnica
mas corporifica um elemento criador da cultura.
Assim como um clebre artista no pode ser substitudo e nenhum outro acerta
concluir um quadro j quase pronto, o mesmo acontece com os grandes poetas e
pensadores, os grandes estadistas e os grandes generais. A sua atividade no
formada mecanicamente, mas um dom da graa de Deus.
As grandes revolues, as grandes conquistas desta terra, suas grandes produes
culturais, as obras imorredouras no terreno da poltica etc., esto sempre ligadas a um
nome e sero por ele representadas. A falta de reconhecimento do valor excepcional de
um desses espritos significa a perda de uma fora imensa.
Melhor do que ningum sabe disso o judeu. Ele que s grande na destruio da
humanidade e da sua cultura, tem a maior admirao pelos seus prprios valores. No
entretanto, o respeito dos povos pelos seus grandes espritos ele tenta apontar como
coisa indigna e considerado como "culto pessoal".
Quando um povo bastante covarde para se deixar vencer por essa insolncia e
descaramento dos judeus, renuncia mais poderosa fora que possui, pois essa fora
no consiste no respeito s massas mas na venerao pelos gnios.
Nos primeiros dias do nosso movimento, a nossa maior fraqueza foi a
insignificncia dos nossos nomes e a circunstncia de sermos desconhecidos. S esse
fato tornou problemtico o nosso xito.
O mais difcil, nesses primeiros tempos, em que apenas seis, sete ou oito pessoas se
reuniam para ouvir o discurso de um orador, era despertar, nesses pequenos crculos,
a confiana no grande futuro do movimento e em mant-lo.
Pense-se em que seis ou sete homens, inteiramente desconhecidos, simples pobres
diabos, se reuniam com a inteno de criar um movimento destinado a vencer de
futuro, - o que at ento tinha sido impossvel aos grandes partidos - e de reerguer a
nao alem ao seu mais alto poder e esplendor!
Se, naqueles tempos, nos tivessem prendido ou rido de ns, ns nos sentiramos
felizes da mesma maneira, pois o que mais nos entristecia, naquele momento, era o
passarmos despercebidos. Era isso o que mais me fazia sofrer.
Quando me incorporei a essa meia dzia de homens, no se podia falar ainda nem
em um partido nem em um movimento. 1 descrevi as minhas impresses a respeito
do primeiro encontro com essa pequena organizao.
Nas semanas que se sucederam a esse incio tive oportunidade de pensar na
aparente impossibilidade desse novo partido. O quadro que se deparava aos meus
olhos era de entristecer. No existia, nesse sentido, nada, absolutamente nada.
O pblico nada sabia a nosso respeito. Em Munique, no se conhecia o partido nem
de nome, afora a sua meia dzia de adeptos e as poucas pessoas de suas relaes.
Todas as quartas-feiras se realizava, no Mnchen Caf, uma reunio da comisso e,
uma vez por semana, havia conferncia noite. Como todos os membros do
"Movimento" estavam representados apenas pela comisso, as pessoas eram
naturalmente sempre as mesmas. Era, por isso, essencial que se alargasse o pequeno
circulo e se conseguissem novos adeptos, mas, antes de tudo, fazer com que o nome do
movimento se tornasse conhecido.
Servimo-nos da seguinte tcnica:
Tentamos realizar um comcio todos os meses, e, mais tarde, todas as quinzenas. Os
convites para os mesmos eram em parte datilografados e em parte escritos a mo.
Cada um se esforava por conseguir, no circulo de suas relaes, visitas a essas sesses
preparatrias.
O xito era dos mais lamentveis.
Lembro-me ainda como, naqueles primeiros tempos, depois de ter distribudo o
80. convite, esperava, noite, a grande massa popular, que deveria assistir a reunio
Depois de adiar por uma hora a reunio, o presidente era obrigado a iniciar a
"sesso". ramos de novo os sete, sempre os mesmos sete.
Passamos a copiar na mquina os convites em uma casa de utenslios de escritrio e
tirvamos inmeras cpias. O resultado foi obtermos maior auditrio na prxima
reunio. O nmero subiu lentamente de onze para treze, finalmente para dezessete,
vinte e trs, e vinte e quatro.
Pobres diabos, subscrevamos pequenas importncias entre os nossos conhecidos,
com o que conseguimos anunciar um comcio no "Mnchener Beobachter" que era,
ento, independente. O sucesso dessa vez foi espantoso Tnhamos aprazado a reunio
para o Hofbruh, auskeller. de Munique, pequena sala que apenas poderia comportar
cento e trinta pessoas. O espao deu-me, pessoalmente, a impresso de um vasto salo
e cada um de ns estava ansioso por ver se conseguiramos, na hora marcada, encher
este "vasto" edifcio. As sete horas, com a presena de cento e onze pessoas, comeou o
comcio. Um professor de Munique deveria fazer o primeiro discurso. Eu falaria em
segundo lugar.
Falei trinta minutos e aquilo que, antes, sem o saber, havia sentido intuitivamente,
estava provado: eu sabia discursar. Depois de trinta minutos, o auditrio estava
eletrizado e o entusiasmo foi tal que meu apelo a uma contribuio dos presentes
rendeu a soma de trezentos marcos. Isso nos libertou de uma grande preocupao. A
situao financeira era to precria que no tnhamos nem recursos para mandar
imprimir as linhas gerais do programa ou mesmo boletins. Afinal tnhamos
conseguido uma base para fazer face s despesas mais indispensveis e mais urgentes.
Sob outro aspecto, o xito dessa primeira grande reunio era muito significativo.
Comecei a atrair um grande nmero de foras novas. Durante meus longos anos de
servio militar, conheci muitos camaradas fiis que comeavam, aos poucos, a entrar
no movimento, em conseqncia de minha propaganda. Eram jovens de grande
eficincia, habituados disciplina e educados, desde o tempo do servio militar, na
convico de que a quem quer nada impossvel.
De como era necessria uma tal afluncia de sangue novo pude reconhecer poucas
semanas depois.
O ento presidente do Partido, Herr Barrer, era, por profisso e por treino, um
jornalista. Como chefe do Partido, tinha, porm, uma grande fraqueza: no era
orador para as massas. Por mais consciencioso que fosse no seu trabalho, talvez por
falta daquela qualidade, faltava-lhe o poder de arrastar o povo. Herr Drexler, outrora
presidente do grupo local de Munique, era um simples operrio, no valia grande
coisa como orador, e, sobretudo, no tinha qualidades de soldado. Nunca servira na
Guerra, de modo que, alm de ser naturalmente fraco e Indeciso, nunca tinha passado
pela nica escola que transforma, em verdadeiros homens, espritos fracos e indecisos.
Nenhum deles possua qualidades no s para inspirar a f entusistica na vitria de
uma causa como para, por uma inabalvel fora de vontade, sem contemplaes e
pelos meios mais violentos, vencer a resistncia oposta vitria de uma idia nova.
Para esse objetivo servem apenas os homens que possuem aquelas virtudes fsicas e
intelectuais do militar.
Naquele tempo, eu ainda era soldado. Minha aparncia exterior, meu carter, se
tinham formado de tal modo durante quase dois anos que, naquele meio, devia sentir-
me como um estranho. Tinha-me esquecido de expresses como estas: Isso no pode
ser; isso no se realizar; isso no se deve arriscar; isso demasiado perigoso, etc.
De fato, a coisa era perigosa. Em 1920, era impossvel, em muitas regies da
Alemanha, aventurar-se algum a dirigir um apelo s massas populares para uma
assemblia nacionalista e convid-las publicamente para uma visita. Os que
participavam dessas reunies quebravam-se as cabeas mutuamente. As chamadas
grandes reunies coletivas burguesas eram debandadas por uma dzia de comunistas,
como aconteceria com lebres em face de ces.
Os comunistas no davam importncia a esses clubes burgueses inofensivos, que
no ofereciam o menor perigo, e que eles conheciam melhor do que a seus prprios
adeptos. Estavam, porm, resolvidos a liquidar, por todos os meios ao seu alcance, um
movimento novo que lhes parecia perigoso. E o meio mais eficiente, em tais casos,
sempre foi o terror, o emprego da fora. Mais do que qualquer outro grupo, os
marxistas, ludibriadores da nao, deveriam odiar um movimento cujo escopo
declarado era conquistar as massas que at ento tinham estado a servio dos partidos
marxistas dos judeus internacionais. S o titulo "Partido dos Trabalhadores Alemes"
j era capaz de irrit-los. Assim no era difcil prever que, na primeira oportunidade
favorvel, surgiria uma definio de atitudes em relao aos agitadores marxistas
ainda brios com a vitria.
No pequeno mbito do movimento de outrora, ainda se sentia um certo receio ante
uma tal luta. Evitava-se, pelo menos, uma oportunidade pblica, com medo de ser-se
batido. Via-se nisso uma mcula para a primeira grande reunio e que o movimento
assim seria sufocado no incio. O meu modo de ver era diferente. Pensava que no se
devia evitar a luta, mas, ao contrrio, ir a seu encontro e tomar as nicas precaues
garantidoras contra o emprego da fora. No se combate o terror com armas
intelectuais, mas com o prprio terror. O xito da primeira assemblia fortaleceu no
meu esprito esse ponto de vista. Adquirimos coragem para uma segunda, j de
propores mais vastas.
Mais ou menos em outubro de 1919, realizou-se, na Eberlbraukeller, a segunda
grande reunio. O tema foi Brest-Litowsky e Versalhes, os dois tratados).
Apresentaram-se quatro oradores. Eu falei quase uma hora e o xito foi maior do que
da primeira reunio. O nmero de convites tinha subido a mais de cento e trinta. Uma
tentativa de perturbao foi abafada de incio por meus camaradas, os responsveis
pela perturbao fugiram de escadas abaixo, com as cabeas machucadas. Quatorze
dias depois realizou-se uma reunio maior, na mesma sala. O nmero de ouvintes
tinha ultrapassado cento e setenta - uma casa cheia. Falei de novo e o sucesso foi ainda
maior do que da outra vez.
Procurei conseguir uma sala maior. Por fim encontramos uma em condies, do
outro lado - da cidade, no Deutschen Reich, na Dachauer Strasse. A freqncia da
primeira reunio nessa sala foi menor do que a anterior, apenas cento e quarenta
pessoas.
As esperanas comearam a se arrefecer e os eternos cticos acreditavam que a
causa da pequena freqncia devia ser vista na repetio constante de nossas
afirmaes. Havia fortes divergncias, sendo que eu defendia o ponto de vista segundo
o qual uma cidade de setecentos mil habitantes deveria comportar no um comcio de
quinzena em quinzena mas dez por semana, a fim de que, por fora de repetir, no
houvesse engano sobre o caminho certo que se havia tomado e que mais cedo ou mais
tarde, com incrvel constncia, haveria de levar ao sucesso. Durante todo o inverno de
1919 1920, nossa principal luta foi no sentido de fortalecer a f na fora conquistadora
do novo movimento e elev-la s alturas do fanatismo capaz de abalar as montanhas.
O prximo comcio do Deutschen Reich de novo provou que eu tinha razo. O
auditrio compunha-se de mais de duzentas pessoas e nosso sucesso foi brilhante,
tanto no que diz respeito ao pblico como sob o ponto de vista financeiro.
Tomei providncias imediatas para mais vastas reunies. Apenas quatorze dias
depois, realizava-se um novo comcio e a multido subia a mais de duzentos e setenta
indivduos.
Nesse tempo, conseguimos dar organizao interna ao movimento. Muitas vezes, no
pequeno crculo em que agamos, havia divergncias mais ou menos fortes. De vrios
lados, como acontece ainda hoje, o novo movimento foi acusado de ser um partido.
Em tal concepo, eu via sempre a prova de incapacidade prtica e de estreiteza de
esprito. Trata-se de homens que no sabem distinguir a realidade no meio das
aparncias e que procuram avaliar a importncia de um movimento pelas
denominaes pomposas.
Difcil era, ento, fazer compreender ao povo que todo movimento, enquanto no
tiver atingido a vitria de suas idias e a finalidade, um Partido, qualquer que seja a
denominao que se lhe d.
Quem quer que possua uma idia ousada, cuja realizao parea til ao interesses
de seu prximo e deseje transform-la em realidade prtica, o primeiro passo a dar
conquistar adeptos que estejam dispostos a levar avante os seus desgnios. Enquanto
esses desgnios se limitarem a anular os partidos existentes no momento, a ultimar a
sua dissoluo, os representantes das novas idias, os seus pregadores, formaro
sempre um Partido, at que o objetivo seja alcanado.
puro jogo de palavras, mera dissimulao, a tentativa de qualquer terico
popular, cujo xito na prtica est sempre em relao inversa sua sabedoria, de
imaginar possvel que um movimento ainda com o carter de partido se transforme
apenas pela mudana de nome.
Quando se trata de um movimento impopular, sua propaganda sempre feita
sobretudo com expresses alemes antigas que no s no so aplicadas hoje como
no traduzem pensamentos em forma precisa. E, alm disso, podem concorrer para
que se aprecie a Importncia de um movimento pelo vocabulrio que emprega. Isso
um desatino que se pode observar hoje, em um sem nmero de vezes.
O novo movimento devia e deve precaver-se contra a invaso, por parte de homens,
cuja nica recomendao consiste, na maior parte das vezes, no fato de, durante trinta
ou quarenta anos, se terem batido pela mesma idia. Quem, porm, durante todo esse
tempo, se bate por uma idia, sem conseguir o menor xito, sem mesmo ter evitado as
idias contrrias, d uma prova evidente da sua incapacidade. O mais perigoso que
esses indivduos no querem entrar no movimento como quaisquer outros adeptos
mas intrometem-se na direo do mesmo, na qual pretendem posies de destaque,
atendendo a sua atividade no passado. Ai do novo movimento que lhes cai nas mos!
Nenhuma recomendao para um homem de negcios ter empregado, durante
quarenta anos, a sua atividade em determinado ramo, para, no fim desse prazo.
arrastar a sua firma falncia. Ningum nisso veria credenciais para confiar-lhe a
direo de outra firma. O mesmo acontece com esses Matusalns populares que.
depois de, no mesmo prazo, haverem fossilizado uma grande idia, ainda pensam em
dirigir um novo movimento.
Alis, esses homens entram em um novo movimento, com o fim de servi-lo e de ser
til nova doutrina, mas, na maioria dos casos, o que pretendem , sob a proteo do
mesmo ou pelas possibilidades que esse lhes oferece, fazer mais uma vez a infelicidade
geral, com as suas idias prprias.
A sua caracterstica principal possuir-se de entusiasmo pelos antigos heris
alemes, pelos tempos mais recuados, pela idade da pedra, por dardos e escudos, mas,
na realidade, no passam dos maiores covardes que se pode imaginar. Essa mesma
gente que tanto finge glorificar o herosmo do passado, prega a luta no presente com
armas intelectuais e foge diante de qualquer cassetete de borracha nas mos dos
comunistas. A posteridade ter poucos motivos para dai retirar uma nova epopia.
Aprendi a conhecer essa gente bem demais para no sentir o mais profundo nojo
ante suas miserveis simulaes. A sua atuao sobre as massas irrisria. O judeu
tem toda razo para conservar com cuidado esses comediantes e para preferi-los aos
verdadeiros propugnadores por um novo Estado alemo. Esses indivduos, apesar de
todas as provas da sua perfeita incapacidade, querem entender tudo melhor do que os
outros. Assim transformam-se em uma verdadeira praga para os lutadores retos e
honestos, cujo herosmo no se manifesta s na venerao do passado e que se
esforam por deixar posteridade, atravs de seus atos, um quadro de heroicidade
igual ao dos antepassados.
Freqentemente difcil distinguir, no meio dessa gente, quem age por estupidez ou
incapacidade e quem obedece a determinados motivos.
No foi sem razo que o novo movimento adotou um programa definido e no
empregou a palavra "popular". Devido ao seu carter vago, esta expresso no pode
oferecer uma base segura para qualquer movimento nem um modelo para os que ao
mesmo de futuro aderirem.
incrvel o que hoje se compreende sob essa denominao. Um conhecido
professor da Baviera, um dos clebres lutadores com "armas espirituais", concilia a
expresso "popular" com o esprito monrquico. Esse sbio" esqueceu-se de explicar
a identidade existente entre a nossa velha monarquia e o que hoje se entende por
"popular". Acredito que isso lhe seria quase impossvel, pois dificilmente se pode
imaginar coisa menos popular" do que a maior parte dos Estados monrquicos da
Alemanha. Se no fosse assim, esses Estados no teriam desaparecido, ou o seu
desaparecimento significaria que as opinies do povo estavam erradas.
Devido ao seu sentido vago, cada um entende a expresso "popular", a seu jeito. S
esse fato a torna invivel para a base de um movimento poltico. Prova disso o
ridculo que desperta.
Neste mundo, porm, quem no se dispuser a ser odiado pelos adversrios no me
parece ter multo valor como amigo. Por isso, a simpatia desses indivduos era por ns
considerada no s intil mas prejudicial. Para irrit-los, adotamos, de comeo, a
denominao de Partido para o nosso movimento, que tomou o nome de Partido
Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes.
claro que teramos de ser combatidos, no com armas eficientes mas pela pena,
nica arma desses escrevinhadores. A nossa afirmao de que "nos defendemos com a
fora contra quem nos combate com a fora" era incompreensvel para eles.
H uma classe de indivduos contra os quais no nunca demasiado chamar a
ateno dos nossos correligionrios. Refiro-me aos que "trabalham no silncio". No
s so covardes como incapazes e indolentes. Quem quer que entenda do assunto
social e veja uma possibilidade de perigo, tem a obrigao, desde que conhea o meio
de evitar esse perigo, de agir publicamente contra o ma] conhecido e trabalhar
abertamente pela sua cura. Se no fizer Isso um miservel covarde, sem noo dos
seus deveres. assim que age a maior parte de tais "trabalhadores silenciosos". Eles
nada realizam e, no entanto, tentam iludir o mundo inteiro com as suas obras; so
preguiosos e do a impresso de, com o seu "trabalho silencioso", desenvolverem
uma atividade fora do comum. Em resumo, eles so trapaceiros, aproveitadores
polticos, que vem com dio a atividade dos outros.
Qualquer agitador que tenha coragem para enfrentar seus opositores e defender
seus pontos de vista, com audcia e franqueza, tem mais eficincia que mil desses
hipcritas.
No comeo do ano de 1920 eu insisti pelo primeiro grande comcio. A imprensa
vermelha comeava a se ocupar de ns. Considervamo-nos felizes por termos
despertado o seu dio. Tnhamos comeado a freqentar outras reunies, como
crticos. Com isso conseguimos ser conhecidos e ver aumentados a averso e o dio
contra ns. Deveramos, por isso, esperar que os nossos amigos vermelhos nos fariam
uma visita, ao nosso primeiro grande comcio. Era muito possvel que fssemos
atacados de surpresa. Eu conhecia muito bem a mentalidade dos marxistas. Uma forte
reao da nossa parte no s produziria sobre eles uma profunda impresso como
serviria para ganhar adeptos. Deveramos, pois, nos decidir a essa reao!
Harrer, ento presidente do Partido, no concordou com os meus pontos de vista
sobre a escolha do momento, e, como homem de honra, retirou-se da liderana do
movimento. O seu sucessor foi Anton Drexler. Eu tomei a mim a organizao da
propaganda do movimento e resolvi lev-la a cabo sem contemplaes.
O dia 24 de fevereiro de 1920 foi a data fixada para o primeiro grande comcio do
movimento, at ento desconhecido. Eu, pessoalmente, encarreguei-me de arranjar as
coisas. Os preparativos eram os mais simples. O anncio deveria ser feito por cartazes
e boletins orientados no sentido de produzir a mais forte impresso sobre as massas.
A cor que escolhemos foi a vermelha, no s porque chama mais ateno como
porque, provavelmente, irritaria os nossos adversrios e faria com que eles se
impressionassem conosco.
S me dominava uma preocupao. Perguntava-me: a sala ficar repleta ou
teremos que falar em uma sala vazia? Tinha a certeza de que se tivssemos auditrio,
o sucesso seria completo.
As 7 horas e meia da noite comeou o comcio. As 7,15 eu entrei na sala da
Hotbrauhaus, de Munique. Senti uma alegria infinita. A enorme sala - como me
parecia ento - estava cunha. No auditrio encontravam-se talvez umas duas mil
pessoas, justamente aquelas a que nos queramos dirigir. Mais da metade dos
presentes era composta de comunistas e de independentes.
Quando o primeiro orador acabou de falar, eu pedi a palavra. Dentro de poucos
minutos comearam os apartes e verificaram-se cenas de violncia dentro da sala.
Alguns fiis camaradas da Guerra, depois de espancarem os perturbadores da ordem,
restabeleceram a tranqilidade. Pude, ento, prosseguir. Meia hora depois, os
aplausos abafavam os apartes dos adversrios.
Comecei, ento, a expor o programa, ponto por ponto. Depois que expliquei as
vinte e cinco teses do nosso movimento, senti que tinha diante de mim uma massa
popular conquistada s novas idias, a uma nova crena e animada de uma nova fora
de vontade.
A proporo que, depois de quase quatro horas de discusses, a sala comeou a
esvaziar-se, senti que as bases do movimento estavam lanadas.
no corao do povo.
Estava ateado o fogo de um movimento que, com o auxlio da espada, haveria de
restaurar a liberdade e a vida da nao alem.
Pensando no sucesso futuro, sentia que a deusa da vingana marchava contra os
traidores da Revoluo de novembro!
O movimento seguia o seu curso.
SEGUNDA PARTE
CAPITULO I - DOUTRINA E PARTIDO
Deu-se em 24 de fevereiro de 1920 a primeira manifestao pblica, em massa, de
nosso novo movimento. No salo de festas da Hofbruhaus, de Munique, perante uma
multido de quase duas mil pessoas, foram apresentadas e jubilosamente aprovadas,
ponto por ponto, as vinte e cinco teses do programa do novo Partido.
Foram, nesse momento, lanadas as diretrizes e linhas principais de uma luta cuja
finalidade era varrer o monturo de idias e pontos de vista gastos e de objetivos
perniciosos. No putrefato e acovardado mundo burgus. bem como no cortejo triunfal
4a onda marxista em movimento, devia aparecer uma nova fora para deter, ltima
hora, o carro do destino.
evidente que o novo movimento s poderia ter a devida importncia, a fora
necessria para essa luta gigantesca, se conseguisse despertar, no corao de seus
correligionrios, desde os primeiros dias, a convico religiosa de que, para ele, a vida
poltica deveria ser, no uma simples senha eleitoral, mas uma nova concepo do
mundo de significao doutrinria.
Deve-se ter em mente a maneira lastimvel por que os pontos de vista dos
chamados "programas de partido" so ordinariamente consertados, alindados ou
remodelados de tempos a tempos. Devem ser examinados cuidadosamente os motivos
impulsores das "comisses de programa" burguesas para aquilatar-se devidamente o
valor de tais programas.
sempre uma preocupao nica, que leva a uma nova exposio de programas ou
modificao dos j existentes: a preocupao com o xito nas futuras eleies. Logo
que cabea desses artistas do Estado parlamentar acode a idia de que o povo pode
revoltar-se e escapar dos arreios do carro partidrio, costumam eles pintar de novo os
varais do veculo. Ei to aparecem os astrnomos e astrlogos do partido, os chamados
"experientes" e "entendidos", na maioria velhos parlamentares que, pelo seu largo
"tirocnio", podem recordar-se de casos anlogos em que as massas perdiam toda a
pacincia e se tornavam ameaadoras. E recorrem, ento, s velhas receitas, formam
uma "comisso", apalpam o sentimento popular, farejam a opinio da imprensa e
sondam lentamente o que poderia desejar o amado povo, o que lhe desagrada, o que
ele almeja. Todos os grupos profissionais, todas as classes de empregados so
acuradamente estudados. Pesquisam-se-lhes os mais ntimos desejos. Ento, com
espanto dos que os descobriram e os divulgaram, costumam reaparecer subitamente,
os mesmos estribilhos da temvel oposio, j agora inofensivos e como que fazendo
parte do patrimnio do velho partido.
Renem-se as comisses, que fazem a "reviso" do velho programa e elaboram um
novo no qual se d o seu a seu dono. Esses senhores mudam de convices como o
soldado no campo de batalha muda de camisa, isto . quando a antiga est imunda!
Por esse novo programa, o campons recebe proteo para a sua propriedade, o
industrial para as suas mercadorias, o consumidor para as suas compras, aos
professores elevam-se os vencimentos; aos funcionrios melhora-se a aposentadoria:
das vivas e rfos cuidar o Estado com largueza; ser incentivado o comrcio; as
tarifas sero reduzidas e os impostos sero no totalmente, mas quase abolidos. Por
vezes sucede que uma classe fica esquecida ou no atendida uma reclamao
popular. Nesse caso, acrescentam-se a toda pressa remendos, que continuam a ser
feitos, at que o rebanho dos burgueses comuns e mais as suas esposas se tranqilizem
e fiquem, inteiramente satisfeitos. Assim, de nimo armado pela confiana no bom
Deus e na inabalvel estupidez dos cidados eleitores, podem comear a luta pelo que
chamam a "reforma", do Estado.
Passa-se o dia da eleio. Os parlamentares fizeram a ltima assemblia popular,
que s se renovar cinco anos mais tarde; e, abandonando a domesticao da plebe,
entregam-se ao desempenho de suas altas e agradveis funes. Dissolve-se a comisso
do programa" e a luta pela reforma das instituies reveste de novo a modalidade da
luta pelo querido po. nosso de cada dia, pela "dieta", como dizem os deputados.
Todos os dias se dirigem os senhores representantes do povo para a Cmara, se no
para o interior da casa, ao menos para a ante-sala onde se acham as listas de presena.
,Em fatigante servio pelo povo, eles registam l os seus nomes e aceitam, como bem
merecida recompensa, uma pequena indenizao pelos seus extenuantes esforos.
Quatro anos depois, ou antes, nas semanas crticas, quando comea a aproximar-se
a dissoluo das corporaes parlamentares, apodera-se deles um impulso Irresistvel.
Como a larva no pode fazer outra coisa seno transformar-se em crislida, assim as
lagartas parlamentares abandonam o casulo comum e voam para o amado povo.
Tornam a falar aos seus eleitores, contam o enorme trabalho que fizeram e a malvola
obstinao dos outros; mas as massas ignaras, em vez de agradecido aplauso, lanam-
lhes em rosto, por vezes, expresses speras, cheias de dio. Se essa ingratido popular
sobe at um certo ponto, s um remdio pode servir: preciso restaurar o esplendor
do partido, o programa necessita ser melhorado, renasce para a vida a "comisso" e
recomea-se a burla. Dada a estupidez grantica dos homens do nosso tempo, no de
admirar o xito desse processo. Guiado pela sua imprensa e deslumbrado com o novo
e sedutor programa, o gado "burgus" e "proletrio" torna a voltar ao estbulo e de
novo elege os seus velhos impostores.
Assim, o homem do povo, o candidato das classes produtoras, transforma-se em
lagarta parlamentar, que se ceva na vida do Estado, para, quatro anos depois, de novo
se transmudar em brilhante borboleta.
Nada mais deprimente que observar a nua realidade desse estado I de coisas, que
ter de ver repetir-se essa eterna impostura.
Certamente, dessa base espiritual do mundo burgus no possvel haurir
elementos para a luta contra a fora organizada do marxismo.
E nisso no pensam nunca seriamente os senhores parlamentares. Devido
reconhecida estreiteza e Inferioridade mental desses mdicos parlamentares da raa
branca, eles prprios no conseguem imaginar seriamente como uma democracia
ocidental possa arrostar com uma doutrina para a qual a democracia e tudo que lhe
diz respeito , no melhor dos casos, um meio para chegar a um determinado fim; um
meio que se emprega para anular a ao do adversrio e facilitar a sua prpria. E se
uma parte do marxismo, por vezes, tenta, com muita prudncia, aparentar
indissolvel unio com os princpios democrticos, convm no esquecer, que esses
senhores, nas horas crticas, no deram a menor importncia a uma deciso por
maioria, maneira democrtica ocidental! Isso foi quando os parlamentares
burgueses viam a segurana do Reich garantida pela monumental parvoce de uma
grande maioria, enquanto o marxismo, com uma multido de vagabundos, desertores,
pulhas partidrios e literatos judeus, em pouco tempo, arrebatava o poder para si,
aplicando, assim, ruidosa bofetada democracia. Por isso, s ao esprito crdulo dos
magros parlamentares da burguesia democrtica cabe supor que, agora ou no futuro,
os interessados pela universal peste marxstica e seus defensores possam ser banidos
com as frmulas de exorcismo do parlamentarismo ocidental.
O marxismo marchar com a democracia at que consiga, por via indireta, os seus
criminosos fins, at obter apoio do esprito nacional por ele condenado extirpao.
Que ele se convencesse hoje de que o caldeiro de feiticeira, que a nossa democracia
parlamentar, poderia repentinamente fermentar uma maioria que - mesmo que fosse
na base de sua legislao justificada pelo maior nmero - enfrentasse seriamente o
marxismo - e estaria extinta a iluso parlamentar, Ento os porta-bandeiras da
Internacional vermelha, em lugar de um apelo conscincia democrtica, dirigiram
uma incendiria proclamao s massas proletrias e a luta se transplantaria
imediatamente do ar viciado das salas de sesses dos nossos parlamentos para as
fbricas e para as ruas. A democracia ficaria logo liquidada; e o que no conseguiria a
habilidade intelectual dos apstolos do povo, conseguiriam, com a rapidez do
relmpago, tal qual aconteceu no outono de 1918, a alavanca e o malho das excitadas
massas proletrias. Isso ensinaria eloqentemente ao mundo burgus quanto ele
insensato em imaginar que, com os recursos da democracia ocidental, possvel
resistir conquista judaica do mundo.
Como j dissemos, s um esprito crdulo pode aceitar regras de jogo com um
parceiro para o qual elas s vigoram para "bluff" ou quando lhe so teis e que as
despreza logo que deixem de ser-lhe vantajosas.
Como em todos os partidos da chamada classe burguesa, toda luta poltica na
realidade consiste na disputa de cadeiras individuais no parlamento, luta em que, de
acordo com as convenincias, posies e princpios so atirados fora, como lastros de
areia, da mesma maneira que os seus programas so alterados em todos os sentidos. E
por essa bitola so avaliadas as suas foras. Falta-lhes aquela forte atrao magntica,
que sempre seguem as massas, sob a impresso incoercvel dos altos, dominadores
pontos de vista e da fora convincente da f inabalvel, dobrada pelo esprito
combativo que a sustenta.
Mas, numa poca em que uma parte, aparelhada com todas as armas de uma nova
doutrina, embora mil vozes criminosa, se prepara para o ataque a uma ordem
existente, a outra parte s pode resistir-lhe sempre se adotar frmulas de uma nova f
poltica; em nosso caso, se trocar a senha de uma defesa fraca e covarde pelo grito de
guerra de um ataque animoso e brutal, Por isso, se hoje os chamados ministros
nacionais-burgueses, at mesmo do centro bvaro, fazem a espirituosa censura de que
o nosso movimento trabalha por uma "revoluo", s uma resposta se pode dar a
esses polticos liliputianos: Sim, tentamos recuperar o que perdestes com a vossa
criminosa estupidez. Com os princpios do vosso avacalhado parlamentarismo,
cooperastes para que a nao fosse arrastada ao abismo; ns, porm, mesmo de forma
agressiva, lanando uma nova concepo do mundo e defendendo-lhe os princpios de
maneira fantica e inexorvel, prepararemos os degraus pelos quais um dia o nosso
povo poder subir de novo ao templo da liberdade.
Assim, ao tempo da fundao do novo movimento, os nossos primeiros cuidados
deveriam ser sempre no sentido de impedir que o exrcito dos nossos combatentes por
uma nova e elevada convico se tornasse uma simples liga para a proteo de
interesses parlamentares.
A primeira medida preventiva foi a elaborao de um programa que conduzisse
convenientemente a um desenvolvimento que, pela sua grandeza Intima, fosse
apropriado a afugentar os espritos pequeninos e fracos de nossa atual poltica
partidria.
Quanto era certo o nosso conceito da necessidade de um programa de pontos de
mira definidos, provou claramente o fatal enfraquecimento que levou a Alemanha
runa.
Desse conhecimento devem sair novas frmulas do conceito de Estado, que sejam
parte essencial de uma nova concepo do mundo.
1 no primeiro volume desta obra analisei a palavra "popular" (volkisch), pois
constatei que esse termo parece pouco preciso para permitir a formao de uma
definida comunidade de combatentes. Tudo o que possvel imaginar, embora sejam
coisas completamente distintas, corre sob a capa de "popular". Por isso, antes de
passar misso e objetivos do Partido Alemo Nacional Socialista dos Trabalhadores,
devo determinar o conceito de "popular" e suas relaes com o movimento partidrio.
O conceito "popular" parece to mal delimitado, to mal explicado, e to Ilimitado
no seu emprego quanto a palavra "religioso". Deveras difcil compreender-se por
essa palavra alguma coisa exata, quer quanto percepo do pensamento, quer
quanto realizao prtica. O termo "religioso" s fcil de perceber no momento
em que aparece ligado a uma forma determinada e delimitada de realizao. uma
bela e fcil explicao qualificar um homem de "profundamente religioso". Haver,
decerto, algumas raras pessoas que se sintam satisfeitas com uma tal denominao
geral, porque tais pessoas podem perceber uma imagem mais ou menos viva desse
estado de esprito. Mas, para as grandes massas, que no so constitudas nem de
santos nem de filsofos, tal idia geral religiosa apenas significaria para eles, na
maioria dos casos, a traduo de seu modo individual de pensar e de agir, sem
entretanto, conduzir quela eficincia que imediatamente desperta a intima nsia
religiosa pela formao, no ilimitado mundo mental, de uma f definida. De certo, no
esse o fim em si, mas apenas um meio para o fim; todavia, um meio absolutamente
inevitvel para que afinal se possa alcanar o fim. E esse fim no simplesmente ideal,
mas, em ltima anlise, essencialmente prtico. Como cada um de ns pode capacitar-
se de que os mais elevados ideais sempre correspondem a uma profunda necessidade
da vida, assim a sublimidade da beleza est, em derradeira instncia, na sua utilidade
lgica.
A f, auxiliando o homem a elevar-se acima do nvel da vida vulgar, contribui em
verdade para a firmeza e segurana de sua existncia. Tome-se humanidade
contempornea a sua educao apoiada nos princpios da f e da religio, na sua
significao prtica, quando moral e aos costumes, eliminando-a sem substitui-la
por outra educao de igual valor, e ter-se- em conseqncia um grave abalo nos
fundamentos da existncia humana. E deve ter-se em mente que no s o homem que
vive para servir os altos Ideais, mas que tambm, ao contrrio, esses altos Ideais
pressupem a existncia do homem. E assim se fecha o circulo.
A denominao "religioso" implica, naturalmente, pensamentos doutrinrios ou
convices, como, por exemplo, a indestrutibilidade da alma, a sua vida Imortal, a
existncia de um ser supremo, etc. Mas todos esses pensamentos, ainda que para o
indivduo sejam muito convincentes, sofrem o exame critico Individual e com isso a
hesitao que afirma ou nega, at que ele aceite, no a noo sentimental ou o
conhecimento, mas a legtima fora da f apodtica. Esse o principal fator da luta
que abre brecha no reconhecimento das concepes religiosas. Sem a clara delimitao
da f, a religiosidade, na sua obscura polimorfia no s seria intil para a vida
humana, mas provavelmente contribuiria para a confuso geral.
O mesmo que acontece com o conceito "religioso" se d com o termo "popular".
Nele se subentendem tambm noes doutrinrias. Estas so, todavia, bem que da
mais alta significao pela forma, determinadas com to pouca clareza, que s tomam
o valor de uma opinio a ser mais ou menos reconhecida quando postas no quadro de
um partido poltico. Porque a realizao dos ideais de uma concepo do mundo e das
exigncia. dela decorrentes resulta to pouco do sentimento puro e da vontade interior
do homem, em si, como, porventura, a conquista da liberdade do natural anseio por
ela. No, s quando o impulso ideal para a independncia sob a forma de fora militar
recebe organizao combativa - pode o ardente desejo de um povo converter-se em
realidade.
Cada concepo do mundo, por mais justa e de mais alta utilidade que seja para a
humanidade, ficar sem significao para o aperfeioamento prtico da vida de uma
populao, enquanto no se tornem os seus princpios o estandarte de um movimento
de luta, que, por sua vez, se converte em um partido; enquanto no tiver
transformado as suas idias em vitria e os seus dogmas partidrios no formarem as
novas leis fundamentais do Estado.
Mas se uma representao mental de um modo geral deve servir de base a um
futuro desenvolvimento, nesse caso a primeira condio a absoluta clareza do
carter, natureza e amplitude dessa representao, pois s sobre esses alicerces
possvel organizar um movimento que, pela intrnseca homogeneidade de suas
convices, possa desenvolver as necessrias foras para a luta. Um programa poltico
deve ser caracterizado por Idias gerais e por uma definida f poltica em uma
doutrina universal. Esta, visto que o seu objetivo deve ser praticamente realizvel,
dever servir no s idia em si, mas tambm tomar em considerao os elementos
de luta existentes e a serem empregados para a consecuo da vitria dessa Idia. A
uma idia mentalmente correta que o autor do programa tenha de anunciar, deve
associar-se o conhecimento prtico do homem poltico. Assim, um eterno ideal deve
contentar-se, infelizmente, com ser a estria guia da humanidade, tendo em
considerao as fraquezas humanas, para no naufragar desde o Inicio ante a geral
deficincia do homem. Ao investigador da verdade deve associar-se o investigador da
psicologia popular, para, do reino do eterno verdadeiro e do ideal, retirar o que
humanamente possvel para os pobres mortais.
A converso da representao ideal de uma concepo do mundo da mxima
veracidade em uma f poltica e em uma organizao combativa definida e
centralizada, pelo esprito e pela vontade o servio mais Importante, pois do feliz
resultado desse trabalho dependem exclusivamente as possibilidades de vitria de uma
idia. Preciso , pois, que do exrcito, por vezes de milhes de homens, dos quais cada
um pressente ou mesmo compreende de modo mais ou menos claro essa verdade, seria
algum que, com fora apodtica, forme, das idias vacilantes das massas, princpios
granficos e empreenda o combate em defesa deles, at que do jogo livre das ondas do
mundo mental se erga o rochedo da aliana da f e da vontade.
Tentando extrair a significao profunda da palavra "popular", chegamos
concluso seguinte:
A nossa concepo poltica usual repousa geralmente sobre a idia de que ao
Estado, em si, se pode atribuir fora criadora e cultural, mas que ele nada tem a ver
com a questo racial; e que ele , antes de mais nada, um produto das necessidades
econmicas ou, no melhor dos casos, a resultante natural da competio poltica pelo
poder. Essa concepo fundamental, em seu lgico e conseqente desenvolvimento
progressivo, leva no s ao desconhecimento das foras primordiais da raa como
desvalorizao do indivduo. Porque a negao da diferena entre as raas, em relao
capacidade cultural de cada uma delas, implica necessariamente em transferir esse
grande erro para a apreciao do indivduo. A aceitao da identidade das raas viria
a ser o fundamento de um semelhante modo de ver em relao aos povos e depois em
relao aos homens individualmente. Por isso, o marxismo internacional
simplesmente a verso aceita pelo judeu Karl Marx de idias e conceitos j h muito
tempo existentes de fato sob a forma de aceitao de uma determinada f poltica. Sem
o alicerce de uma semelhante intoxicao geral j existente, jamais teria sido possvel o
espantoso xito poltico dessa doutrina. Entre os milhes de indivduos de um mundo
que lentamente se corrompia, Karl Marx foi, de fato, um que reconheceu, com o olho
seguro de um profeta, a verdadeira substncia txica e a apanhou para, como um
feiticeiro, com ela aniquilar rapidamente a vida das naes livres da terra. Tudo isso,
porm, a servio de sua raa.
A doutrina de Marx assim o extrato espiritual concentrado das doutrinas
universais hoje geralmente aceitas. E, por esse motivo, qualquer luta do nosso
chamado mundo burgus contra ela impossvel, at ridcula, pois esse mundo
burgus est inteiramente impregnado dessas substancias venenosas e admira uma
concepo do mundo que, em geral, s se distingue da marxstica em grau e pessoas, o
mundo burgus marxstico, mas acredita na possibilidade do domnio de
determinado grupo de homens (burguesia), ao passo que o marxismo procura
calculadamente entregar o mundo s mos dos judeus.
Em face disso, a concepo "racista" distingue a humanidade em seus primitivos
elementos raciais, Ela v, no Estado, em princpio, apenas um meio para um fim e
concebe como fim a conservao da existncia racial humana. Consequentemente, no
admite, em absoluto, a igualdade das raas, antes reconhece na sua diferena maior ou
menor valor e, assim entendendo, sente-se no dever de, conforme eterna vontade que
governa este universo, promover a vitria dos melhores, dos mais fortes e exigir a
subordinao dos piores, dos mais fracos. Admite, assim, em princpios, o pensamento
aristocrtico fundamental da Natureza e acredita na validade dessa lei, em ordem
descendente, at o mais baixo dos seres. V no s os diferentes valores das raas, mas
tambm os diferentes valores dos indivduos. Das massas destaca ela a significao das
pessoas, mas, nisso, em face do marxismo desorganizador, age de maneira
organizadora. Cr na necessidade de uma idealizao da vida humana, pois s nela v
a justificao da existncia da humanidade. No pode aprovar, porm, a idia tica do
direito existncia, se essa idia representa um perigo para a vida racial dos
portadores de uma tica superior pois, em um mundo de mestios e de negros,
estariam para sempre perdidos todos os conceitos humanos do belo e do sublime,
todas as idias de um futuro ideal da humanidade.
A cultura humana e a civilizao nesta parte do mundo esto inseparavelmente
ligadas existncia dos arianos. A sua extino ou decadncia faria recair sobre o
globo o vu escuro de uma poca de barbaria.
A destruio da existncia da cultura humana pelo aniquilamento de seus
detentores , porm, aos olhos de uma concepo racista do mundo, o mais
abominvel dos crimes. Quem ousa pr as mos sobre a mais elevada semelhana de
Deus ofende a essa maravilha do Criador e coopera para a sua expulso do paraso.
Assim corresponde a concepo racista do mundo ao intimo desejo da Natureza,
pois restitui o jogo livre das foras que encaminharo a uma mais alta cultura
humana, at que, enfim, conquistada a terra, uma melhor humanidade possa
livremente chegar a realizaes em domnios que atualmente se acham fora e acima
dela.
Todos pressentimos que, em remoto futuro, surgiro ao homem problemas para
cuja soluo dever ser chamada uma raa superior, apoiada nos meios e
possibilidades de todo o- globo terrestre.
Est claro que a constatao geral de uma concepo racista de anlogo contedo
pode dar lugar a milhares de interpretaes. De fato, dificilmente acharemos uma,
para a nossa nova instituio poltica, que no se refira de qualquer modo a essa
concepo. Ela prova, todavia, exatamente pela sua prpria existncia em face de
muitas outras, a diferena de suas concepes.
Assim, organizao central da concepo marxstica, ope-se uma mixrdia de
conceitos que, idealmente, vista da fechada "frente" inimiga, pouco
impressionante. No se ganha a vitria pelejando com armas fracas! Somente opondo
concepo internacional - politicamente dirigida pelo marxismo - uma concepo
igualmente dotada de organizao central e direo racista, ser possvel, com igual
energia combativa, alcanar o sucesso para a verdade eterna.
Mas a organizao de uma concepo do mundo s pode efetuar-se
duradouramente sobre a base de uma frmula definida e clara. Os princpios polticos
do partido em formao devem ser como os dogmas para a Religio.
Por isso, a concepo racista do mundo tem de tornar-se um instrumento que
permita ao Partido as devidas possibilidades de luta, tal como a organizao
partidria marxista abre o caminho para o internacionalismo.
Esse fim visa o Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes.
Que uma tal compreenso partidria do conceito racista implica na vitria da
concepo racista, a melhor prova dada, - ao menos indiretamente, pelos prprios
adversrios de uma tal unio partidria. Exatamente aqueles que no se cansam de
insistir que a concepo racista no privilgio de um indivduo, mas que dormita ou
vive sabe Deus no corao de quantos milhes de pessoas, documentam, com isso, que
o fato da existncia de uma tal idia de modo algum impediria a vitria da concepo
adversa, que, sem dvida, ter a representao clssica de um partido poltico. E se
no fora assim, j o povo alemo teria alcanado uma gigantesca vitria e no jazeria
beira de um abismo. O que deu xito concepo internacional foi o fato de ser
representada por um partido poltico nos moldes de um batalho de assalto: o que fez
sucumbir a concepo contrria foi a falta, at agora, de uma representao
centralizada. No pela faculdade de interpretar um conceito geral, mas sim, pela
forma definida e por isso mesmo concentrada de uma organizao poltica que pode
lutar e vencer uma nova doutrina.
Por isso, compreendi que a minha prpria misso era especialmente selecionar, da
vasta informe matria de uma concepo do mundo, as idias nucleares e fundi-las em
frmulas mais ou menos dogmticas, que, na sua clara delimitao, servissem para
unir e coordenar os homens que as aceitassem. Por outras palavras: o Partido
Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes apropria-se das caractersticas
essenciais do pensamento fundamental de uma concepo geral racista do mundo; e,
tomando em considerao a realidade prtica, o tempo, o material humano existente,
com as suas fraquezas, forma uma j poltica, a qual, por sua vez, dentro desse modo
de entender a rgida organizao das grandes massas humanas, autoriza a prever a
luta vitoriosa dessa nova doutrina.
CAPITULO II - O ESTADO
1 nos anos de 1920 e 1921, nosso novo movimento era constantemente acusado nos
crculos burgueses, hoje fora da poca, de manter uma atitude de reao contra o
Estado. Dai concluam todos os partidos que lhes assistia o direito de combaterem, por
todos os meios possveis, o inconveniente campeo de uma nova doutrina. De
propsito, esqueceram esses partidos que a prpria burguesia j no considera o
Estado como um corpo homogneo e que, do mesmo, no dava e nem pode dar uma
definio precisa. verdade que h professores, nas nossas universidades oficiais,
que, nas suas conferncias sobre direito pblico, tem por tarefa encontrar uma
explicao para a existncia mais ou menos feliz do Estado que lhes assegura o po.
Quanto pior um Estado constitudo tanto mais confusa e incompreensvel a
explicao da sua finalidade. Que poderia, por exemplo, outrora, um professor da
Universidade do imprio, escrever a respeito do sentido e da finalidade do Estado em
um pas cujo Governo a maior monstruosidade do sculo XX? realmente uma
tarefa difcil, se pensarmos que, no ensino do direito pblico, em nossos dias, h
menos a preocupao de atender verdade do que alcanar um determinado objetivo.
Esse objetivo consiste em conservar, a todo preo, a monstruosidade que se designa
pelo nome de Estado. Ningum se admire de que, na discusso desse problema, sejam
postos margem os verdadeiros pontos de vista para, em seu lugar, pr-se um
amlgama de valores e objetivos intelectuais e morais.
Entre esses indivduos devem-se distinguir trs grupos.
a) O grupo dos que vem o Estado como uma reunio mais ou menos voluntria de
indivduos sob a mesma administrao oficial.
Esse grupo o mais numeroso. Nas suas fileiras, encontram-se, sobretudo, os
fanticos pelo princpio da legitimidade, para os quais, nesses assuntos, a vontade dos
homens no desempenha nenhum papel. Para esses, a simples existncia do Estado d-
lhes direito a uma inviolabilidade sagrada. Para defender essa concepo idiota eles
observam uma fidelidade de co em relao autoridade do Estado. Assim, com a
rapidez de um relmpago, eles convertem um meio em uma finalidade.
O Estado, para estes indivduos, no existe para servir aos homens mas estes so
destinados a adorar a autoridade do Estado, que se personaliza em qualquer
empregado pblico. Para que esse Estado, objeto de uma verdadeira adorao, no se
perturbe, que o governo toma a si a defesa da ordem e da tranqilidade. A
autoridade, ento, j no- um fim nem um meio. O Estado tem que cuidar da ordem
e da tranqilidade e, inversamente, essa ordem e tranqilidade deve facilitar a
existncia do Estado. A vida Toda tem que se circunscrever entre esses dois plos.
Na Baviera, eram principais representantes dessa teoria os polticos do chamado
Partido Popular Bvaro; na ustria, eram os Legitimistas, no Imprio alemo, eram
os Conservadores que se batiam por essas idias.
b) O segundo grupo um pouco menor em nmero. Nesse grupo devem ser
computados os que no acreditam que a autoridade do Estado seja a nica finalidade
do mesmo, mas condicionam-na a umas tantas exigncias. Esses desejam no somente
um Governo nico, mas tambm, se possvel, uma lngua nica, quando no por
outras razes ao menos por motivos de tcnica administrativa. A autoridade j no a
nica, a exclusiva finalidade do Estado. Este tem que cuidar tambm do bem-estar do
povo. Idias de "liberdade", geralmente mal compreendidas, insinuam-se na
compreenso do Estado, por parte desse grupo. A forma de governo j no
considerada intangvel s por sua .existncia em si. Discute-se tambm a sua
convenincia. O carter sagrado da idade no a abriga contra as crticas do presente.
Os principais representantes dessas idias encontram se entre os burgueses, sobretudo
entre os liberais-democratas.
c) O terceiro grupo o mais fraco em nmero. V no Estado um instrumento para
realizar tendncias vagas no sentido de uma poltica de fora, por uma nao
unificada e falando a mesma lngua.
A aspirao de uma lngua nica no se manifesta somente na esperana de se criar
um fundamento capaz de produzir um aumento de prestgio da nao no exterior,
mas, no menos, na falsssima opinio de que, por esse meio, se conseguir uma
orientao definida na obra de nacionalizao. Era uma tristeza ver-se, durante os
ltimos cem anos, como indivduos tendo essas idias na maior parte dos casos de boa
f - jogavam com a palavra "germanizar". Lembro-me como, na minha juventude,
esse vocbulo dava margem a concepes absolutamente falsas. Mesmo nos crculos
pan-germanistas, ouvia-se a opinio de que, com auxlio do Governo, poder-se-ia
realizar com sucesso a germanizao da ustria eslava, sem que ningum se
apercebesse que s se pode germanizar um territrio e nunca um povo. O que se
compreendia pela palavra germanizao resumia-se na adoo forada da lngua.
quase incrvel que algum pense ser possvel transformar um negro ou um chins em
alemo somente por ter o mesmo aprendido a lngua alem e esteja disposto a fal-la
por toda a vida e a votar em qualquer dos partidos polticos alemes. Os meios
nacionalistas burgueses nunca se elevaram compreenso de que semelhante processo
de germanizao redundaria em uma desgermanizao. Quando, hoje, pela imposio
de uma lngua comum, se diminuem ou mesmo se suprimem as diferenas mais
sensveis entre os povos, isso representa um comeo de abastardamento da raa e, no
nosso caso, no uma germanizao mas a destruio dos elementos germnicos.
Acontece muito freqentemente na Histria que um povo conquistador consiga impor
a sua lngua aos vencidos, e que, depois de milhares de anos, essa lngua venha a ser
falada pois outro povo e que assim o vencedor passe posio de vencido.
Desde que a nacionalidade, ou, melhor, a raa, no est na lngua que se fala, mas
no sangue, s se deveria falar em germanizao se, por um tal processo, se pudesse
modificar o sangue dos indivduos. Isso absolutamente impossvel. Essa modificao
teria que ser feita pela mistura do sangue, o que resultaria no rebaixamento do nvel
da raa superior. A conseqncia final seria a destruio justamente das qualidades
que tinham preparado o povo conquistador para a vitria. Por uma tal mistura com
raas inferiores, sobretudo as foras culturais desapareceriam mesmo que o produto
da resultante falasse perfeitamente a lngua da raa superior. Durante muito tempo,
travar-se- uma luta entre os dois espritos e pode ser que o povo que desce cada vez
mais de nvel consiga, por um esforo supremo, elevar-se e criar uma cultura de
surpreendente valor. Isso pode acontecer com os indivduos das raas mais elevadas
ou com os bastardos, nos quais, no primeiro cruzamento, ainda prevalece o melhor
sangue: nunca se verificar, porm, esse fato com os produtos definitivos da mistura.
Nesses verificar-se- sempre um movimento de regresso cultural.
Deve-se considerar uma felicidade que a germanizao da ustria, nos moldes da
empreendida por Francisco 1os, no fosse continuada. O sucesso da mesma ter-se-ia
traduzido na conservao do Estado austraco, mas em um rebaixamento do nvel da
raa alem. Talvez da surgisse um novo Estado, mas uma cultura ter-se-ia perdido.
Com o correr dos sculos, ler-se-ia organizado um rebanho, mas esse rebanho seria de
valor muito medocre. Dai poderia talvez surgir um povo organizado em Estado, mas
com isso teria desaparecido uma civilizao.
Foi muito melhor para a nao alem que se no tivesse realizado essa mistura,
alis evitada no por motivos elevados mas devido curteza de vistas dos Habsburgos.
Se o contrrio tivesse acontecido, hoje mal se poderia apontar o povo alemo como um
fator de cultura.
No s na ustria como na prpria Alemanha, os chamados nacionalistas eram e
ainda so inclinados a essas idias falsas. A to desejada poltica polonesa, no sentido
de uma germanizao do oeste, apoiava-se quase sempre em idnticos sofismas.
Acreditava-se poder conseguir a germanizao dos elementos poloneses apenas pela
adoo da lngua. O resultado dessa tentativa s poderia ser funesto. Um povo de raa
estrangeira exprimindo os seus pensamentos prprios em lngua alem s poderia, por
sua mediocridade, comprometer a majestade do esprito alemo.
Os grandes prejuzos que, indiretamente, j sofreu o esprito alemo, podem ser
constatados no fato de os americanos, por falta de conhecimentos, confundirem o
dialeto judaico com o alemo. A ningum passar pela idia que essa piolheira judaica
que, no oriente, fala alemo, s por isso deve ser vista como de descendncia alem,
como pertencente ao povo alemo.
A histria mostra que foi a germanizao da terra, que os nossos antepassados
promoveram pela espada, a que nos trouxe proveitos, pois essa terra conquistada era
colonizada com agricultores alemes, sempre que o sangue estrangeiro foi introduzido
no corpo da nao, os seus desastrados eleitos se fizeram sentir sobre o carter do
povo, dando lugar ao super-individualismo, infelizmente ainda hoje muito apreciado.
Nesse terceiro grupo a que aludimos acima, o Estado visto, de certa maneira,
como um fim, sendo a sua conservao a mais alta misso da vida dos indivduos.
Em resumo, pode-se afirmar que todos esses pontos de vista no tm as suas razes
mais profundas na convico de que as foras culturais e criadoras de um povo
repousam nos elementos raciais e que o Estado deve ter como seu mais alto objetivo a
conservao e aperfeioamento da raa, base de todos os progressos culturais da
humanidade.
As ltimas conseqncias dessa concepo falsa sobre a existncia e a finalidade do
Estado foram tiradas pelo judeu Karl Marx. Enquanto o mundo burgus abandonava
o conceito do Estado, tendo por base os deveres para com a raa, e no conseguia
substituir essa concepo por outra frmula- que pudesse ser aceita, uma outra
doutrina que chegava a negar o prprio Estado abria caminho no mundo moderno.
Nesse campo, a luta do mundo burgus contra o internacionalismo marxstico
deveria ser um fracasso completo. A burguesia j tinha, h - muito tempo, sacrificado
os fundamentos absolutamente indispensveis para a defesa de suas idias. Seus
espertos adversrios, reconhecendo a fraqueza das instituies do inimigo, lanaram-
se na luta com as prprias armas que este, embora involuntariamente, lhes fornecera.
Por tudo isso, o primeiro dever de um novo movimento que repousa sobre o
fundamento da raa, dar uma forma clara, bem definida, da concepo sobre a
existncia e a finalidade do Estado.
O grande princpio que nunca deveremos perder de vista que o Estado um meio
e no um fim. a base sobre que deve repousar uma mais elevada cultura humana,
mas no e a causa da mesma. Essa cultura depende da existncia de uma raa
superior, de capacidade civilizadora. Poderia haver centenas de Estados modelos no
mundo e isso no impediria que, com o desaparecimento dos arianos, formadores de
cultura, desaparecesse a civilizao no nvel em que se encontra atualmente nas naes
mais adiantadas.
Podemos avanar mais um pouco e proclamar que o fato dos indivduos se
organizarem em Estados, de nenhum modo afastaria a possibilidade do
desaparecimento da raa humana, desde que uma capacidade intelectual superior e
um grande poder de adaptao se perdessem por falta de uma raa para conserv-las.
Se, por exemplo, a superfcie da terra fosse inundada por um dilvio, e, do meio
das vagas do oceano, surgisse um novo Himalaia, nessa terrvel catstrofe
desapareceria a cultura humana. Nenhum Estado persistiria, os bandos se
dissolveriam, seriam destrudos os atestados de uma evoluo de milhares de anos e
restaria de tudo apenas um vasto cemitrio coberto de gua e de lama. Mas, se desse
horrvel caos, se conservassem alguns homens pertencentes a uma certa raa de
capacidade criadora, de novo, embora isso durasse milhares de anos, no mundo,
depois de cessada a tempestade, se notariam sinais da existncia do poder criador da
humanidade. S o desaparecimento das ltimas raas capazes transformaria a terra
em um vasto deserto. O contrrio disso vemos em exemplos do presente. Estados tm
existido que por no possurem, devido a suas origens raciais, a genialidade
indispensvel, no puderam evitar a sua runa. O que aconteceu com certas espcies
animais dos tempos pr-histricos, que cederam lugar a outras e, por fim,
desapareceram completamente, acontece com os povos, quando lhes falta a fora
espiritual, nica arma capaz de assegurar sua prpria conservao!
O Estado em si no cria um determinado standard de cultura, pode apenas
conservar a raa de que depende essa civilizao. Em outra hiptese, o Estado poder
durar centenas de anos, mas se no tiver evitado a mistura de raas, a capacidade
cultural e todas as manifestaes da vida a ela condicionadas sofrero profundas
modificaes.
O Estado de hoje, por exemplo, pode, como mecanismo, ainda por muito tempo
aparentar vida, mas o envenenamento da raa criar fatalmente um rebaixamento
cultural que, alis, j se nota hoje em propores assustadoras.
Assim sendo, a condio essencial para a formao de uma humanidade superior
no o Estado mas a raa.
Naes ou, melhor, raas, possuidoras de gnio criador trazem sempre essas
virtudes consigo, embora, muitas vezes, em estado latente, mesmo quando
circunstncias exteriores, desfavorveis em dado momento, no permitam o seu
desenvolvimento. um ultraje, por exemplo, imaginar que os povos alemes de antes
da era crist eram brbaros. Brbaros nunca foram eles. O clima spero dos pases do
Norte forou-os a viver sob condies que no lhes permitiram desenvolver suas
qualidades criadoras.
Se o mundo clssico nunca tivesse existido, se os alemes tivessem descido para os
pases do sul, de clima mais favorvel, e ali tivessem contado com os primeiros auxlios
da tcnica, empregando a seu servio raas que lhe eram Inferiores, ento a
capacidade criadora latente teria produzido uma civilizao to brilhante como a dos
Helenos.
Mas esta fora criadora de cultura nem sempre se encontra nos climas do Norte. O
Lapnio, transportado para o sul, produziria to pouco, sob o ponto de vista cultural,
como o esquim. Essa capacidade dominadora e criadora caracterstica do ariano,
que a possui em estado latente ou em toda sua eficincia, tudo dependendo das
condies do meio que ou permitem a sua expanso ou a impedem.
Da resultam os seguintes princpios:
O Estado um meio para um fim. Sua finalidade consiste na conservao e no
progresso de uma coletividade sob o ponto de vista fsico e espiritual. Essa
conservao abraa em primeiro lugar tudo o que diz respeito defesa da raa,
permitindo, por esse meio, a expanso de todas as foras latentes da mesma. Pela
utilizao dessas foras, promover-se- a defesa da vida fsica e, por outro - lado, o
desenvolvimento intelectual. Na realidade, os dois esto sempre em funo um do
outro. Estados que no atendem a esse objetivo so criaes artificiais, simples
mostrengos. O fato de semelhante Estado existir em nada altera essa verdade, assim
como o xito de uma associao de piratas no justifica o saque.
Ns, nacionais-socialistas, como defensores de uma nova concepo do mundo, no
devemos nunca nos colocar no ponto de vista falso das chamadas "realidades". Se
assim acontecesse no seramos os fatores de uma grande idia mas escravos das
mentiras em voga. Temos que estabelecer bem claramente a diferena entre o Estado
como continente e a raa como contedo. Esse continente s tem sentido se puder
manter e proteger o contedo. Na hiptese contrria, torna-se intil.
Assim, a finalidade principal de um Estado nacionalista a conservao dos
primitivos elementos raciais que, por seu poder de disseminar a cultura, criam a
beleza e a dignidade de uma humanidade mais elevada. Ns, como arianos, i. 'vendo
sob um determinado Governo, podemos apenas imagin-lo como um organismo vivo
da nossa raa que no s assegurar a conservao dessa raa, mas a colocar em
situao de, por suas possibilidades intelectuais, atingir uma mais alta liberdade.
O que hoje se tenta apresentar-nos como um tipo de Estado apenas o produto de
um grande erro de que resultaro as conseqncias mais deplorveis.
Ns, nacionais-socialistas, sabemos muito bem que o mundo atual nos contempla
como revolucionrios devido s nossas Idias e, com esse qualificativo, pretende
estigmatizar-nos. Os nossos pensamentos e aes no se devem, porm, deixar
influenciar pela aprovao ou condenao dos contemporneos, mas, ao contrrio,
devemos nos manter cada vez mais firmes na defesa das verdades que reconhecemos.
Poderemos assim ficar certos de que uma mais clara viso da posteridade no s
compreender a nossa atuao de hoje, como aceit-la- como justa e dar-lhe- o
devido apreo.
Por esse critrio que devemos, ns, nacionais-socialistas, medir o valor de um
Estado Esse valor ser relativo quanto a um determinado povo e absoluto no que diz
respeito humanidade em si. Em outras palavras:
O valor de um Estado no pode ser apreciado pela sua elevao cultural ou pelo
seu poder em comparao com outros povos, mas, em ltima anlise, pela justeza de
sua orientao em relao posteridade.
Um Estado pode ser apontado como modelar quando no somente corresponde s
condies da vida do povo que representa mas tambm assegura a existncia material
desse povo, qualquer que seja a importncia cultural que as instituies atinjam no
resto do mundo.
A misso do Estado no criar capacidades mas tornar possvel a expanso das
foras existentes.
Por outro lado, pode-se apontar como um Estado mal organizado aquele em que,
qualquer que seja a elevao de sua cultura, consente na runa, sob o ponto de vista
racial, dos portadores dessa cultura. Pois assim se eliminaria praticamente a condio
indispensvel para a continuao dessa civilizao que, alis, no foi criada por ele
mas o fruto de um esprito nacional criador garantido por uma organizao estatal
conveniente. O Estado no um contedo mas uma forma.
A elevao da cultura de um povo, qualquer que ela seja, no d a medida por que
se deve apreciar o valor de um Estado.
evidente que um povo altamente civilizado d de si uma impresso mais elevada
do que um povo de negros. No obstante isso, a organizao estatal do primeiro,
observada quanto maneira por que realiza a sua finalidade, pode ser pior que a dos
negros. Assim como a melhor forma de governo no pode produzir, em um povo,
capacidades que no existiam antes, assim um Estado mal organizado pode,
promovendo a runa dos indivduos de uma determinada raa, fazer desaparecerem as
qualidades criadoras que possuam na origem.
Conclui-se da que o julgamento da boa ou m organizao de um Estado s
poder ser feito pela relativa utilidade que oferece a um determinado povo e nunca
pela importncia que atinge em face do mundo.
Esse julgamento relativo pode ser fcil e acertadamente feito. O juzo, porm, sobre
o valor absoluto muito difcil, pois no depende somente da organizao estatal, mas
principalmente das qualidades de determinado povo.
Quando se fala de uma mais elevada misso do Estado, no se deve nunca esquecer
que a maior finalidade reside no povo e que o dever do Governo tornar possvel, com
a sua organizao, a livre expanso das foras existentes.
Quando, porm, nos perguntamos qual o Estado que precisamos instituir para ns,
devemos primeiro esclarecer que espcie de homens se h. de propor produzir e qual o
objetivo que est destinado a servir. Infelizmente, o mago da nacionalidade alem j
no mais homogneo, sob o ponto de vista racial. o processo de fuso dos elementos
originais no tinha ainda ido to longe que j se pudesse afirmar que uma nova raa
tinha surgido dessa fuso. Ao contrrio, o envenenamento racial de que o nosso pas se
vem ressentindo, desde a guerra dos Trinta Anos, no s perturbou a pureza do
sangue como da prpria alma do povo.
As fronteiras abertas da Ptria, a vizinhana de elementos no germnicos nas
fronteiras, e, sobretudo, a corrente contnua de sangue estrangeiro no interior do
Imprio, no do tempo a uma fuso absoluta, desde que a invaso continua sem
interrupo.
No se formar uma nova raa, mas as diferentes raas continuaro a viver umas
ao lado das outras. A conseqncia disso que, nos momentos crticos, justamente
quando os rebanhos se costumam unir, os alemes se debandam em todas as direes.
No s nos seus respectivos territrios que os elementos raciais se comportam
diferentemente o mesmo acontece com os indivduos de raas diferentes, dentro das
mesmas fronteiras. Coloquem-se homens do norte ao lado de homens de leste, ao lado
de homens de leste homens do oeste e o resultado ser a mistura.
Por um lado, isso de grandes vantagens.
Falta aos alemes o esprito gregrio que sempre se verifica quando todos so do
mesmo sangue e que protege as naes contra a ruma, sobretudo nos momentos de
perigo, em que todas as pequenas diferenas desaparecem e o povo, como um s
rebanho, enfrenta o inimigo comum.
Na existncia de elementos raciais diferentes, que se no fundiram, est o
fundamento do que designamos pela palavra super-individualismo.
Nos tempos de paz, esse super-individualismo poderia ser til, mas, bem
examinadas as coisas, foi o que nos arrastou a sermos dominados pelo mundo.
Se o povo alemo, na sua evoluo histrica, possusse aquela inabalvel unidade,
que foi de tanta utilidade a outros povos, seria hoje o senhor do globo terrestre. A
histria do mundo teria tomado outro curso. No veramos esses cegos pacifistas
mendigarem a paz atravs de queixas e lamentaes, pois a paz do mundo no se
mantm com as lgrimas de carpideiras pacifistas, mas pela espada vitoriosa de um
povo dominador que pe o mundo a servio de uma alta cultura.
O fato da no existncia de uma perfeita unidade racial causou-nos grandes males.
Isso deu lugar ao surto de um pequeno nmero de potentados alemes, mas retirou
Alemanha o direito dominao, Ainda hoje, o nosso povo sofre as conseqncias
dessa desunio. O que, no passado e no presente, causou a nossa infelicidade, pode ser,
porm, a nossa salvao no futuro. Por mais prejudicial que, por um lado, tenha sido
a falta de fuso dos diferentes elementos raciais, o que impediu a formao da perfeita
unidade nacional, incontestvel que, por outro, com isso se conseguiu que, pelo
menos uma parte do povo, de melhor sangue, se conservasse na sua pureza, evitando-
se assim a runa da raas.
Certamente, uma completa fuso dos primitivos elementos raciais originaria uma
unidade mais perfeita, mas, como se verifica em todos os cruzamentos, a capacidade
criadora seria menor do que a possuda pelos elementos primitivos superiores. Foi
uma felicidade que no se tenha dado a fuso completa, pois, por isso, ainda
possumos representantes do puro sangue germnico do Norte, em que vemos o mais
precioso tesouro para o nosso futuro. Nos dias sombrios de hoje, em que completa a
ignorncia sobre as leis raciais, em que todos os homens so tidos como iguais, no se
tem uma idia clara dos diferentes valores dos elementos raciais primitivos. Sabemos
hoje que uma mistura completa dos diversos componentes do nos. w organismo racial
poderia, em conseqncia de uma maior unificao, ter-nos proporcionado maior
poder exterior, mas o maior objetivo da humanidade no poderia ser atingido, uma
vez que os indivduos apontados pela Providncia a realiz-lo tinham desaparecido na
mistura geral.
O que a sorte evitou, sem o querermos, devemos experimentar e utilizar luz dos
conhecimentos adquiridos de ento para c.
Quem falar de uma misso do povo alemo neste mundo, deve saber que essa
misso s pode consistir na formao de um Estado que v, como sua maior
finalidade, a conservao e o progresso dos elementos raciais que se mantiveram
puros no seio do nosso povo, na humanidade inteira.
Com essa misso, o Estado, pela primeira vez, assume a sua verdadeira finalidade.
Em vez do palavreado irrisrio sobre a segurana da paz e da ordem, por meios
pacficos, a misso da conservao e do progresso de uma raa superior escolhida por
Deus que deve ser vista como a mais elevada.
Em lugar de uma mquina que s se esfora por viver, deve ser criado um
organismo vivo com o objetivo nico de servir a uma nova idia.
O Estado alemo deve reunir todos os alemes com a finalidade no s de
selecionar os melhores elementos raciais e conserv-los mas tambm de elev-los, lenta
mas firmemente, a uma posio de domnio.
Nesse perodo de luta, deve-se entrar com a mais firme resoluo. Como sempre
acontece em tudo neste mundo, aqui mais uma vez se verifica a verdade deste
provrbio - mquina que no trabalha se enferruja e tambm que a vitria est
sempre no ataque. Quanto maior for o objetivo que tivermos diante de ns, quanto
menor for a compreenso das massas no momento, tanto mais prodigioso ser - de
acordo com as lies da histria - o xito, desde que o alvo seja bem compreendido e a
luta dirigida com firmeza inabalvel.
muito natural que a maior parte dos empregados que hoje controlam o Estado se
sintam mais a cmodo trabalhando para conservar o statu quo atual do que lutando
por uma nova ordem de coisas. Eles sentiro que mais fcil considerar o Estado
como uma mquina que existe somente para garantir-lhes a subsistncia, uma vez que
as suas vidas, como eles costumam dizer, pertencem ao Estado.
Como dissemos acima, mais fcil ver na autoridade do Estado apenas um
mecanismo do que encar-la como a corporificao da fora de conservao de um
povo na terra.
No primeiro caso, para esses espritos fracos, o Estado uma finalidade em si; no
segundo, a arma poderosa a servio da eterna luta pela existncia, arma que no
mecnica, mas a expresso de uma vontade geral em favor da conservao da vida. Na
luta pelas novas idias - que esto em harmonia com o sentido original das coisas -
encontraremos poucos combatentes no seio de uma sociedade de homens envelhecidos,
no s de corpo como de espirito tambm, o que ainda mais lamentvel.
S viro para as nossas fileiras os indivduos excepcionais, Isto , os velhos de
corao e de esprito moos. Nunca se incorporaro s nossas hostes aqueles que
pensam ser a finalidade nica da vida manter inaltervel a situao atual.
Contra ns se arregimentara um exrcito composto menos dos indivduos maus do
que dos indiferentes, preguiosos mentais, e dos interessados na conservao do atual
estado de coisas. O grito de guerra que, logo de incio, afugenta os fracos, o toque de
reunir das naturezas dotadas de esprito combativo.
Devemos ter sempre presente no esprito que quando uma certa soma de grande
energia e eficincia de um povo concentrada em um determino4o fim e segregada
definitivamente, da inrcia das grandes massas, essa pequena minoria est destinada a
dominar o resto. A histria do mundo feita pelas minorias, desde que elas tenham
incorporado a maior parte do poder de vontade e de determinao do povo.
Isso que, a muitos, parece uma desvantagem, , na realidade, a condio
indispensvel para a nossa vitria. Na grandeza e na dificuldade da nossa tarefa, est
a possibilidade de que s os melhores Lutadores formaro conosco. Nessa seleo est
a garantia do sucesso.
A prpria natureza consegue fazer certas correes nos seres vivos, no que diz
respeito pureza da raa. Ela tem muito pouca inclinao pelos bastardos. Os
primeiros produtos desse cruzamento so os que mais sofrem, quando no na
primeira, na terceira, quarta ou quinta gerao. Perdem as qualidades da raa
superior, e, pela falta de unidade racial, perdem tambm a constncia na fora de
vontade e de deciso. Em todos os momentos crticos em que as raas puras tomam
resolues certas e firmes, o bastardo ficar indeciso, tomar meias medidas. Isso no
se traduz somente na inferioridade da mistura em relao pureza mas, na prtica,
na possibilidade de uma mais rpida runa. Em um sem-nmero de casos, em que a
raa pura resiste, os bastardos se deixam vencer. Nisso se deve ver uma das maneiras
de correo da natureza. Ela vai mais adiante, quando restringe a possibilidade de
procriao. Com isso probe a fecundidade de novos cruzamentos e arrasta-os ao
extermnio.
Se, por exemplo, em uma determinada raa, um indivduo cruza com outro de raa
inferior, o resultado imediato a baixa do nvel racial e, depois, o enfraquecimento
dos descendentes, em comparao com os representantes da raa pura. Proibindo-se
absolutamente novos cruzamentos com a raa superior, os bastardos, cruzando-se
entre si, ou desapareceriam, dada a sua pouca resistncia, ou, com o correr dos
tempos, atravs de misturas constantes, criariam um tipo em que no mais se
reconheceria nenhuma das qualidades da raa pura.
Assim se formaria uma nova raa com uma certa capacidade de resistncia passiva,
mas muito diminuda na importncia da sua cultura em relao raa superior do
primeiro cruzamento. Nesse ltimo caso, na luta pela existncia, o bastardo ser
sempre vencido, enquanto existir, como adversrio, o representante de uma raa pura.
No correr dos tempos, todos esses novos organismos raciais, em conseqncia do
rebaixamento do nvel da raa e da diminuio da elasticidade espiritual, da
decorrente, no poderiam sair vitoriosos em uma luta com uma raa pura, mesmo
intelectualmente atrasada.
Pode-se, pois, estabelecer o seguinte princpio:
Toda mistura de raa tende, mais cedo ou mais tarde, a provocar a decadncia do
produto hbrido, enquanto a raa superior do cruzamento se mantiver em sua pureza.
S quando os ltimos representantes da raa superior se tornam bastardos que para
os produtos hbridos cessa o perigo de desaparecimento.
Inicia-se, ento, um processo natural, mas lento, de regenerao, que gradualmente
eliminar o veneno racial, desde que ainda exista um es toque de elementos puros e
que se tenha impedido a mistura.
A essa situao podem chegar mesmo indivduos com o mais forte instinto racial e
que, por fora de certas situaes ou por influncia de coao, foram obrigados a
abandonar os processos normais de multiplicao! Logo, porm, que essa situao
excepcional deixa de exercer sua influncia, a parte pura da raa procurar unir-se
aos seus semelhantes, opondo um dique ao abastardamento. Os produtos bastardos
entram por si mesmos para um segundo Plano a menos que, pelo nmero considervel
por eles j atingido, a resistncia dos elementos raciais puros se tivesse tornado
impossvel.
O homem que, uma vez, perdeu os seus instintos e se nega ao cumprimento dos
deveres que a natureza lhe impe, no deve, em regra, nada esperar de um corretivo
da natureza, desde que no tenha compensado com um conhecimento visvel a perda
desse instinto. H, nesse caso, sempre o perigo de que o indivduo, completamente
cego, cada vez mais destrua as fronteiras entre as raas at perder de todo as melhores
qualidades da raa superior. Resultar de tudo isso uma massa informe que os
famosos reformadores de nossos dias vem como um ideal. Em pouco tempo,
desapareceria do mundo o idealismo. Poder-se-ia com isso formar um grande rebanho
de indivduos passivos, mas nunca de homens portadores e criadores de cultura. A
misso da humanidade deveria, ento, ser vista como terminada.
Quem no quiser que a humanidade marche para essa situao, deve-se converter
idia de que a misso principal dos Estados Germnicos, cuidar de pr um
paradeiro a uma progressiva mistura de raas.
A- gerao dos nossos conhecidos fracalhes de hoje naturalmente gritar e se
queixar de ofensa aos mais sagrados direitos dos homens.
S existe, porm, um direito sagrado e esse direito , ao mesmo tempo, um dever
dos mais sagrados, consistindo em velar pela pureza racial, para, pela defesa da parte
mais sadia da humanidade, tornar possvel um aperfeioamento maior da espcie
humana.
O primeiro dever de um Estado nacionalista evitar que o casamento continue a
ser uma constante vergonha para a raa e consagr-lo como uma instituio destinada
a reproduzir a imagem de Deus e no criaturas monstruosas, meio homens meio
macacos. Protestos contra isso esto de acordo com uma poca que permite qualquer
degenerado reproduzir-se e lanar uma carga de indizveis sofrimentos sobre os seus
contemporneos e descendentes, enquanto, por outro lado, meios de evitar a
procriao so oferecidas venda em todas as farmcias e at anunciados pelos
camels, mesmo quando se trata de pais sadios.
Neste estado de "paz e ordem" dos dias de hoje, neste mundo de bravos
"nacionalistas" burgueses, a proibio da procriao de portadores de sfilis,
tuberculose e outras molstias contagiosas, de mutilados e de cretinos, Vista como
um crime, ao passo que a esterilidade de milhares dos indivduos mais fortes de nossa
raa no tida como um mal ou ofensa moral dessa hipcrita sociedade, mas
aproveita ao seu comodismo. Se fosse de outra maneira, eles teriam que quebrar a
cabea para arranjar meios de prover subsistncia e conservao dos elementos
sadios da nao, que deveriam prestar esse grande servio s geraes futuras.
Como esse sistema desprovido de ideal e de honra! Ningum se preocupa em
cultivar o que h de melhor, em benefcio da posteridade, mas, ao contrrio, deixam-
se as coisas continuarem como esto.
At a nossa igreja, que fala sempre no homem como criado imagem de Deus, peca
contra esse princpio, cuidando simplesmente da alma, enquanto deixa o homem
descer posio de degradado proletrio. A gente fica transido de vergonha ao ver a
atuao da f crist, em nosso prprio pas, em relao "impiedade" desses
indivduos pecos de esprito e degradados de corpo, enquanto se procura levar a
bno da igreja a cafres e hotentotes. Enquanto os povos europeus so devastados
por uma lepra moral e fsica, erra o piedoso missionrio pela frica Central, organiza
misses de negros, at conseguir a nossa "elevada cultura" fazer de indivduos sadios,
embora primitivos e atrasados, bastardos, preguiosos e incapazes.
Seria muito mais nobre que ambas as igrejas crists, em vez de importunarem os
negros com misses, que estes no desejam nem compreendem, ensinassem aos
europeus, com gestos bondosos, mas com toda seriedade, que agradvel a Deus que
os pais no sadios tenham compaixo das pobres criancinhas sadias e que evitem
trazer ao mundo filhos que s trazem infelicidade para si e para os outros.
O que no tem sido feito em outros setores deve ser empreendido pelo Estado. ,
raa deve ser vista como ponto central da atuao do Estado na vida geral da nao.
Deve ser conservada pura. A infncia deve ser vista como a mais preciosa propriedade
da Ptria. Deve-se providenciar para que s pais sadios possam ter filhos. S h uma
coisa vergonhosa: que pessoas doentes ou com certos defeitos possam procriar, e
deve ser considerada uma grande honra impedir que isso acontea. Por outro lado,
deve ser condenado o privar a nao de filhos sadios, o Estado deve pr todos os
recursos mdicos a servio dessa concepo. Deve proclamar como incapaz de
procriar quem quer que seja doente ou tenha certas taras hereditrias e levar esse
propsito ao terreno prtico. Deve providenciar tambm para que a fecundidade de
uma mulher sadia no seja diminuda pelas malditas condies econmicas de um
regime em que o ter filhos tido como uma calamidade pelos pais. Deve-se libertar a
nao dessa indolente e criminosa indiferena com que se tratam as famlias de muitos
filhos e, em lugar disso, ver nelas a maior felicidade de um povo. Os cuidados da
nao devem ser mais em favor das crianas do que dos adultos.
Quem, fsica ou espiritualmente, no sadio ou digno, no deve perpetuar os seus
defeitos atravs de seus filhos! Nisso consiste a maior tarefa educativa do Estado
nacionalista. Isso ser visto, de futuro, como uma obra mais elevada do que as mais
vitoriosas guerras do atual sculo burgus. Educando o indivduo, o Estado deve
ensinar que no uma vergonha, mas uma lamentvel infelicidade, ser fraco ou
doente, mas um crime e tambm uma vergonha que se arrastem, nessa infelicidade,
por mero egosmo, inocentes criaturas. Ao contrrio uma prova de grande nobreza
de sentimentos, do mais admirvel esprito de humanidade, que o doente renuncie a
ter filhos seus e consagre seu amor e sua ternura a alguma criana pobre, cuja sade
d esperana de Vir a ser ela um membro de valor de uma comunidade forte. Nessa
obra de educao, o Estado deve coroar os seus esforos tratando tambm do aspecto
intelectual. Deve agir, nesse sentido, sem considerao de qualquer espcie, sem
procurar saber se a sua atuao bem ou mal entendida, popular ou impopular.
S uma proibio, durante seis sculos, da procriao de degenerados fsicos e de
doentes de esprito no s libertaria a humanidade dessa imensa infelicidade como
produziria uma situao de salubridade que, hoje, parece quase impossvel. Se se
realizar com mtodo um plano de procriao dos mais sadios, o resultado ser a
constituio de uma raa que trar em si as qualidades primitivas, evitando assim a
degradao fsica e intelectual de hoje.
S depois de ter tomado esse caminho que um povo e um Governo conseguiro
melhorar uma raa e aumentar a sua capacidade de procriar, permitindo, afinal,
coletividade retirar todas as vantagens da existncia de uma raa sadia, o que
constitui a maior felicidade de uma nao.
preciso que o Governo no deixe ao acaso os novos elementos incorporados
nao, mas, ao contrrio, submeta-os a determinadas normas. Devem ser organizadas
comisses que tenham a seu cargo fornecer atestados a esses indivduos, atestados que
obedeam ao critrio da pureza racial. Assim se formaro colnias cujos habitantes
todos sero portadores do mais puro sangue e, ao mesmo tempo, de grande
capacidade. Sero o mais precioso tesouro da nao. O seu progresso deve ser visto
com orgulho por todos, pois neles esto os germes de um grande desenvolvimento da
nao e da prpria humanidade.
A nova doutrina deve procurar no seio do Estado, criar um ambiente mais puro e
mais elevado em que os homens no mais dediquem toda a sua ateno seleo de
cavalos, ces e gatos, mas sim procurem melhorar a sua prpria situao, pela
renncia consciente de uns - os que no devem procriar - e pelo sacrifcio espontneo
de outros, os que tm aquela capacidade.
Isso no deve ser impossvel em um mundo em que centenas de milhares de homens
voluntariamente se entregam ao celibato, apenas por fora de um compromisso
religioso.
No ser possvel essa renncia, se, em lugar do voto religioso, se colocar a
advertncia de que se deve pr um paradeiro ao envenenamento da raa e dar ao
mundo apenas criaturas verdadeiras feitas imagem do Criador?
verdade que o calamitoso exrcito dos nossos burgueses de hoje no entender
isso. Eles encolhero os ombros ou sairo sempre com as suas eternas evasivas. Diro:
"isso muito bonito mas irrealizvel". No mundo deles, isso , de fato, impossvel,
pois no tm capacidade para esse sacrifcio. Eles s tm uma preocupao - o seu
prprio eu. O seu nico Deus o dinheiro. Mas nos no nos dirigimos a esses e sim s
grandes legies daqueles que, por demasiado pobres, vem na sua prpria vida a
nica felicidade e que no tm como Deus o dinheiro, mas possuem outras crenas.
Sobretudo mocidade alem, que nos dirigimos. A juventude alem, de futuro, ou
constri um novo Estado nacionalista ou ser a ltima testemunha da derrocada, do
fim do mundo burgus.
Quando uma gerao sofre de certos males que ela conhece e contenta-se, como o
caso atual do mundo burgus, em declarar levianamente que nada se pode fazer, est
fatalmente condenada destruio.
A principal caracterstica da nossa burguesia que j no pode negar a
enfermidade. Ela obrigada a confessar que h muita coisa podre, mas no capaz de
resolver-se a combater o mal e, coordenando, com toda energia, a fora de sessenta ou
setenta milhes de homens, resistir ao perigo. Quando acontece o contrrio, procura-
se, pelo menos de longe, provar a impossibilidade terica desse modo de proceder e
mostrar que no se deve nem pensar em xito. No h razo, por mais absurda, que
no invoquem em apoio da sua mesquinha propaganda.
Se, por exemplo, um continente inteiro, envenenado pelo lcool, se recusa a
combater esse mal e libertar o povo das suas garras, o nosso mundo burgus nada
encontra para dizer. Limita-se a arregalar os olhos e levantar os ombros.
Com uma coisa no devemos nos enganar: a nossa burguesia atual incapaz de
realizar qualquer grande misso na humanidade. E incapaz, na minha opinio, no
porque seja deliberadamente m, mas devido a sua incrvel indolncia e tudo que da
decorre.
H muito tempo, os clubes polticos que atendem pelo nome de partidos burgueses
nada mais so do que sociedades que representam certas classes e profisses e a sua
maior finalidade defender interesses egosticos, da melhor maneira possvel. bvio
que uma liga poltica de burgueses, como os nossos, presta-se para tudo menos para a
luta, especialmente quando o adversrio consiste, no em tmidos lojistas, mas em
massas proletrias e absolutamente resolvidos luta.
Se reconhecemos que a nossa maior misso, a bem do povo, a conservao e o
aperfeioamento dos melhores elementos raciais, natural que os nossos cuidados no
parem aps o nascimento, mas continuem na educao da criana, para a sua
transformao em uma individualidade apta para a multiplicao.
Assim como, em conjunto, a condio essencial para a capacidade de realizaes
espirituais a virtude racial, da mesma maneira, quanto ao indivduo, a educao
deve ter em mira, em primeiro lugar, o aperfeioamento fsico, pois, em regra, nos
indivduos sadios e fortes que se encontra a maior capacidade intelectual. No
desmente essa verdade o fato de que muitos gnios so fisicamente mal formados e, at
mesmo, doentes. Trata-se, nesse caso, de excees que apenas confirmam a regra
geral. Se a massa de um povo composta de degenerados fsicos, muito raramente
surgir desse pntano um esprito realmente grande. Da sua atuao, no lcito, em
nenhum caso, esperar grande coisa. A massa inferior ou no o entendera
absolutamente ou ser to fraca de vontade que no conseguir acompanhar o gnio
nos seus surtos.
Tendo isso em vista, o Estado deve dirigir a educao do povo, no no sentido
puramente intelectual, mas visando sobretudo formao de corpos sadios. Em
segundo plano, que vem a educao intelectual. Aqui ainda, a formao do carter
deve ser a primeira preocupao, especialmente a formao do poder de vontade e de
deciso e do hbito de assumir com prazer todas as responsabilidades. S depois disso,
que vem a aquisio do conhecimento puro.
O Estado deve agir na presuno de que um homem de modesta educao, mas
fisicamente sadio, de carter firme, confiante em si mesmo e na sua fora de vontade,
mais til comunidade do que um indivduo fraco, embora altamente instrudo.
Um povo de sbios, fisicamente degenerados, torna-se fraco de vontade e
transforma-se em um corpo de pacifistas covardes que nunca se elevara s grandes
aes e nem mesmo poder assegurar-se a existncia na terra.
Em uma spera luta pela vida, raramente vencido o que sabe menos, mas sempre
os que no podem tirar partido da sua cincia, na sua atuao na vida. Deve, pois,
haver uma harmonia entre os dois pontos de vista.
De um corpo apodrecido, mesmo servido por um brilhante esprito, nada de grande
lcito esperar. As altas criaes intelectuais nunca se realizaro por intermdio de
caracteres dbios, sem fora de vontade e fisicamente doentes. O que tornou
imperecvel o ideal da beleza grega foi a harmonia entre a beleza fsica e a espiritual e
moral.
O refro popular, segundo o qual a "felicidade, no final das contas, est sempre
reservada aos mais capazes" tambm se aplica na harmonia que deve existir entre o
corpo e o esprito. O esprito sadio geralmente coincide com o corpo sadio.
A cultura fsica no , pois, um problema que s interesse ao indivduo ou que afete
somente aos pais, mas um requisito Indispensvel para a conservao da raa, a que
o Estado deve proteo.
Assim como, j hoje, o Estado, no que diz respeito cultura intelectual, passa por
cima do livre arbtrio dos indivduos e, sem consultar a vontade dos pais, torna
obrigatria a freqncia s escolas, assim tambm o Estado, de futuro, deve agir no
problema da conservao da raa, sem indagar se as razes para essa atitude so ou
no so compreendidas pelas massas.
O Estado deve dirigir a educao do povo de maneira que a infncia, desde os
primeiros tempos, se prepare a enfrentar a luta pela vida que a espera. Deve tomar
todo o cuidado para que no se forme uma gerao de comodistas.
Esse trabalho de educao e assistncia deve ser iniciado pelas mes. Assim como
foi possvel, com um cuidadoso trabalho de dez anos, conseguir um ambiente livre de
infeces para o nascimento, limitando as possibilidades de febres puerperais, tambm
devem ser e sero possveis, por meio de real educao das irms e das prprias mes,
j nos primeiros anos da criana, cuidados que forneam excelentes bases para um
desenvolvimento futuro.
Em um Estado nacionalista, a escola deve reservar mais tempo para o exerccios
fsicos.
De nenhum interesses que se sobrecarregue o crebro das crianas com excesso de
conhecimentos que, a prtica demonstra, s em uma proporo insignificante, so
conservados. Na maior parte dos casos, esquecem o importante e guardam o que
secundrio, sabido como que as crianas no esto em condies de fazer a seleo
da matria que lhes ensinada. Foi um erro crasso ter-se, hoje, at no programa das
escolas mdias, deliberado reservar ginstica apenas duas horas por semana e, isso
mesmo sem carter obrigatrio. No se deve passar um dia sem que cada jovem tenha,
pelo menos, uma hora de exerccio fsico, pela manh e tarde, em esportes e
ginstica. Especialmente o boxe, visto por muitos nacionalistas "como rude e
indigno", no deve ser esquecido. incrvel a soma de idias falsas que, entre os
"educados", h sobre esse assunto. 1ulga-se natural e honroso que os indivduos
aprendam a lutar, a bater-se em duelo, mas jogar boxe grosseiro! Por que? No h
desporto que estimule tanto o esprito de ataque. Mais do que nenhum outro, requer
decises rpidas e enrija e torna flexvel o corpo, ao mesmo tempo. No mais
grosseiro que dois jovens decidam uma disputa a soco do que a espada. No tambm
mais nobre que um indivduo atacado se defenda a murros do seu agressor, em vez de
correr a gritar por socorro? Antes de tudo, o rapaz sadio deve aprender a suportar
pancadas. Isso, aos olhos dos nossos "lutadores intelectuais", pode parecer selvagem.
Mas um Estado nacionalista no tem por misso fundar uma colnia de estetas
pacifistas ou de degenerados fsicos. O ideal humano no consiste em modestos
burgueses ou virtuosas solteironas, mas, ao contrrio, em homens e mulheres fortes
que possam dar ao mundo outros seres em idnticas condies.
A funo do esporte no somente a de tornar os indivduos geis e destemidos,
mas tambm de prepar-los para suportarem todas as reaes.
Se as nossas classes intelectuais no tivessem sido educadas exclusivamente em
desportos elegantes; se, em vez disso, tivessem aprendido o boxe, nunca teria sido
possvel uma revoluo alem de rufies, de desertores e de outros indivduos do
mesmo jaez. O que assegurou o xito da Revoluo no foi a intrepidez e a coragem
dos seus organizadores, mas a covardia, a miservel irresoluo dos que dirigiam o
Estado e eram responsveis pela sua conservao. Os condutores intelectuais do nosso
povo recebiam apenas educao espiritual e, por isso, ficaram sem poder reagir, no
momento em que os adversrios, em vez de armas espirituais, puseram em cena ate
alavancas. A Revoluo s triunfou porque a educao ministrada nas escolas
superiores no formava homens, no verdadeiro sentido da palavra, mas funcionrios,
engenheiros, juristas, literatos e, por fim, professores encarregados de manter sempre
viva essa instruo puramente intelectual.
Nossa direo intelectual produziu brilhantes resultados, mas o cultivo da fora de
vontade sempre esteve abaixo de qualquer crtica. claro que, por meio da educao,
no se pode transformar um intelectual covarde em um homem corajoso. evidente
tambm que um homem, que no covarde por natureza, mas prejudicado no
desenvolvimento de suas qualidades individuais, desde que no receba uma educao
que aperfeioe a sua fora fsica e a sua destreza, ser, logo de incio, derrotado. no
exrcito que se pode avaliar o quanto a capacidade fsica estimula a coragem e
desperta o esprito de ataque. A excelente instruo recebida pelos nossos soldados,
durante a paz, inoculou, nesse gigantesco organismo, a f sugestiva na sua prpria
superioridade, em propores que os nossos prprios adversrios no julgavam
possvel.
O imortal esprito de combatividade e de coragem que, nos meses do fim do vero e
no outono de 1914, se verificou na ofensiva do exrcito alemo, foi efeito
exclusivamente dos ininterruptos exerccios dos tempos de paz, que permitiram que,
de corpos fracos, se obtivessem os efeitos mais incrveis e que neles inspirou uma
confiana em si mesmos que nunca mais os abandonou nas maiores refregas.
1ustamente agora que a nao alem est em colapso, espezinhada por todo
mundo, que mais se faz necessria aquela confiana em si mesma. Essa confiana
deve ser cultivada na juventude, desde a meninice. Toda a sua educao, todo o seu
treinamento, devem ser dirigidos no sentido de dar-lhe a convico da sua
superioridade. Certa da sua fora e da sua habilidade, a mocidade deve readquirir a
f na invencibilidade da sua nao. O que levou, outrora, o exrcito alemo vitria
foi a confiana extraordinria que cada um tinha em si mesmo e todos tinham nos
seus chefes. O que poder levantar de novo o povo alemo a convico de que a
liberdade ainda poder ser reconquistada. Mas essa convico s poder ser o
produto final de um sentimento partilhado por milhes de indivduos.
Ningum se engane sobre isso.
Inaudita foi a derrocada da nossa nao, inaudito deve ser o esforo para, um dia,
se pr um fim a essa deplorvel situao. Engana-se desgraadamente quem acredita
que o nosso povo, continuando essa educao burguesa inspirada na "paz e na
ordem", poder conquistar a fora necessria para modificar a situao atual de
runa e jogar os nossos grilhes de escravos face dos nossos adversrios. S por um
imenso desenvolvimento de nossa fora de vontade, por uma sede de liberdade e por
uma alta devoo Ptria que se poder reconquistar o que nos tem faltado.
At o vesturio dos jovens deve ser apropriado a esse fim. uma verdadeira
lstima ser obrigado a ver como os moos de hoje se submetem a uma moda idiota que
muito bem se traduz no ditado popular que as roupas fazem os homens.
1ustamente na mocidade que o vesturio deve estar em funo da finalidade
educacional. Um jovem, que, no vero, anda para cima e para baixo vestido at ao
pescoo, s por isso dificulta a sua educao fsica. O esprito de honra e - digamos
entre ns - a vaidade devem ser cultivados, no a vaidade de possuir belas roupas, que
nem todos podem comprar, mas a de criar-se um corpo bem formado, a que todos
podem concorrer.
Isso corresponde, para o futuro, a uma certa finalidade. A rapariga deve conhecer
o seu cavalheiro. Se a beleza fsica no se ocultasse hoje, completamente, sob as vestes
da moda idiota, e a seduo de centenas de milhares de moas, por judeus bastardos,
de pernas tortas e desengonados, no seria possvel. Est tambm no interesses da
nao que se chegue formao de corpos perfeitos, a fim de se criar um novo ideal de
beleza.
Isso mais necessrio, hoje, por faltar a educao militar, cuja organizao supria
em parte a deficincia de nosso sistema educacional de outrora. O xito dessa
organizao no se via somente na educao do indivduo, mas tambm na sua
influncia sobre as relaes entre os dois sexos. A rapariga alem preferia o soldado
ao civil.
dever do Estado nacionalista cultivar a eficincia fsica, no somente nos anos de
freqncia escola mas tambm depois da idade escolar. Enquanto o indivduo se
estiver desenvolvendo fisicamente, este desenvolvimento deve ser dirigido de modo
que se torne para ele uma bno futura.
idiotice pensar que o direito do Estado em superintender a educao da sua
mocidade termina com a idade escolar e s recomea com o servio militar. Esse
direito um dever que nunca deve ser perdido de vista.
O Governo atual, que no tem nenhum interesses pela sade do povo, abandonou
essa misso da maneira mais criminosa. Consente que a mocidade se desmoralize nas
ruas e nos bordis, em vez de dirigi-la de maneira que de futuro se transforme em
homens e mulheres sadios.
De que maneira o Estado continua a dirigir essa educao pode ser, hoje,
indiferente; o essencial que ele o faa e procure o caminho para chegar a esse fim. O
Estado tem como uma das suas finalidades, a educao, tanto intelectual como fsica,
dos jovens, depois da idade escolar. E essa educao deve ser realizada de acordo com
a orientao oficial, visando, nas suas linhas gerais, o servio militar.
O exrcito no deve, como at agora, instruir os moos apenas nos exerccios
regulamentares mas transformar jovens j perfeitos, no ponto de vista fsico, em
verdadeiros soldados.
Em um Estado nacionalista, o exrcito no existe s para ensinar o homem a
marchar e a outros exerccios militares, mas deve ser a mais alta escola da educao
nacional. Naturalmente, o jovem recruta deve aprender a manejar as armas, mas, ao
mesmo tempo, deve ser preparado para a Vida futura. Nessa escola que o rapaz se
deve transformar em homem. No deve s aprender a obedecer, mas tambm a
comandar, de futuro. Deve aprender a silenciar no s quando censurado com
razo, mas deve tambm aprender a suportar a injustia em silncio.
Apoiado na confiana de sua prpria fora, empolgado pelo esprito de classe, ele
deve adquirir a convico de que sua Ptria invencvel.
Quando tiver terminado seu servio militar deve estar em condies de poder
exibir dois documentos: seu diploma de cidado, que lhe d o direito a tomar parte na
vida pblica, e um atestado de sade que lhe d direito a casar-se.
A educao do sexo feminino deve obedecer ao mesmo critrio da do sexo
masculino. O ponto mais importante a educao fsica, vindo, em seguida, o
desenvolvimento do carter e, por ltimo, o valor intelectual. A preocupao
principal, na educao das mulheres, formar futuras mes.
S, em segundo plano, o Estado nacionalista tem de promover a for. mao do
carter.
As qualidades reais de carter, nos indivduos, so inatas: o egosta e ser sempre
egosta, o idealista sincero ser sempre idealista. Entre esses dois caracteres,
absolutamente tpicos, h milhes que aparecem cujo carter confuso, indistinto. O
criminoso nato ser sempre criminoso, mas h inmeras pessoas que possuem uma
certa tendncia para o crime e que podero ser corrigidas e transformadas em timos
membros de uma coletividade. Inversamente, caracteres dbios podem, por defeito de
educao, transformar-se em pssimos elementos.
Quantas vezes, durante a Guerra, no ouvi queixas sobre a indiscrio do nosso
povo, que, com dificuldade, podia guardar os mais importantes segredos, mesmo
perante o inimigo! Mas, consideremos: Que fez a educao alem, antes da Guerra,
para recomendar a discrio como uma virtude? Na escola, o delator no era
preferido ao que se mantinha em silncio? Algum procurou, por acaso, apontar a
discrio como uma grande virtude? No! Nas nossas escolas, essa virtude
considerada coisa insignificante. Apenas, essa insignificncia custou nao
incontveis milhes, pois noventa por cento dos processos de ofensa e outros tm sua
origem na incapacidade de manter o silncio.
Afirmaes feitas sem responsabilidade so retrucadas da mesma maneira. Nossa
economia constantemente prejudicada pela divulgao dos mais importantes
mtodos de fabricao, etc., e todos os preparativos para a defesa do pas so
simplesmente ilusrios, porque o povo nunca aprendeu a ser discreto. Durante uma
guerra, esse amor indiscrio pode ocasionar a perda de batalhas e constitui a causa
principal do insucesso de uma campanha. Ningum se deve esquecer de que o que no
praticado na mocidade no pode ser aprendido na idade madura. Dai se conclui que
o professor no deve procurar tomar conhecimento de pequenas travessuras,
cultivando a delao. A mocidade tem o seu governo prprio. Ela tem para com os
mais crescidos uma solidariedade mais limitada, perfeitamente compreensvel. A
ligao de uma criana de dez anos com outra da mesma idade maior e mais natural
do que com uma mais crescida. Uma criana que denuncia seu camarada, pratica uma
traio que, no sentido figurado, corresponde a uma traio contra a Ptria. Tal
criana no pode ser vista como "valente" e "independente", mas como possuindo
qualidades de carter de pouco valor. Para o professor pode ser mais cmodo, a fim
de manter a autoridade, utilizar esse mau costume, mas, no corao da criana, esse
processo ocasionar um sentimento que agir como um germe fatal. No raro de um
pequeno delator sair um grande tratante.Isso apenas um exemplo entre muitos. Na
escola de hoje o desenvolvimento intelectual maior, mas as nobres qualidades de
carter esto reduzidas quase a zero. Deve-se, por isso, dar maior importncia ao
outro ponto de vista. Fidelidade, capacidade de sacrifcio, discrio, so virtudes de
que um grande povo precisa e cujo ensino e cultivo nas escolas mais importante do
que muita coisa que, atualmente, figura nos programas.
Tambm deve fazer parte desse plano o combate s lamrias e eternas queixas. Se
um processo educacional deixa de atuar, na criana, de modo que essa se acostume a
suportar em silncio todos os sofrimentos, ningum se deve admirar que, mais tarde,
no momento crtico, na linha de frente de uma batalha, por exemplo, o trfico postal
s se ocupe em transmitir cartas lamuriantes de um lado e de outro. Se a nossa
juventude, nas escolas, tivesse aprendido menos conhecimentos e se tivesse mais
exercitado no domnio de si mesma. grandes vantagens se teriam verificado nos anos
de 1915-1918.
Por tudo isso, o Estado nacionalista, na sua misso educativa, deve dar a maior
importncia educao fsica e do carter. Inmeras deformidades existentes hoje
no organismo nacional seriam, por esse processo de educao, quando no afastadas
pelo menos minoradas.
Da maior importncia a formao da fora de vontade e do poder de deciso,
assim como do prazer da responsabilidade.
Assim como no exrcito era convico geral, antigamente, que uma ordem sempre
melhor do que nenhuma, tambm na juventude uma resposta sempre melhor do que
nenhuma. O receio de, para no dar uma resposta falsa, no dar nenhuma resposta,
deve envergonhar mais do que responder errado. Isso vai aos poucos acostumando os
jovens a terem a coragem de suas atitudes.
Era geral a queixa, em novembro e dezembro de 1918, de que havia ineficincia em
todos os setores, e que, a partir do Imperador ao ltimo comandante de diviso,
ningum tinha coragem de tomar uma deciso independente Essa terrvel realidade
uma praga da nossa educao, pois nessa cruel catstrofe apareceu apenas em vasta
escala o que j existia por toda parte em casos de menor importncia.
essa falta de poder de vontade e no a falta de material de guerra que, hoje, nos
torna incapazes de resistncia sria. Est profundamente arraigada no nosso povo e
probe-nos de tomar qualquer resoluo que oferea um perigo, como se a grandeza
de uma ao no consistisse na ousadia com que atacada.
Sem o querer, um general alemo encontrou uma frmula para essa miservel falta
de deciso, quando avanou: No ao nunca sem. contar pelo menos com 51 de
probabilidades de xito. Nesses 51 est a razo da trgica runa da Alemanha.
Quem confia sorte a vitria de uma causa, no compreende a importncia de um
ato de herosmo. Esse est justamente na convico de que, diante da possibilidade do
perigo, d-se o passo que pode levar vitria. Um canceroso, cuja morte certa, no
precisa de 51 de probabilidades para tentar uma operao. Se essa operao lhe
oferece um meio por cento de possibilidade de cura, ele, sendo homem corajoso,
arriscar-se- mesma. Se no o fizer no tem o direito de se queixar da sorte. A
epidemia de falta de vontade e de esprito de deciso , em ltima anlise, sobretudo a
conseqncia da falha educao da mocidade, cuja atuao devastadora se faz sentir
na vida e cujas ltimas conseqncias so a falta de coragem cvica dos estadistas que
dirigem a nao.
Sob o mesmo aspecto, pode ser visto o terror da responsabilidade que grassa em
todo o pas. Nesse caso tambm, o motivo inicial est na maneira por que se educa a
juventude. Essa falta de responsabilidade conta. mina toda a vida pblica e encontra a
sua mais alta expresso na instituio do Parlamento.
1 na escola d-se mais valor a uma demonstrao de remorso e de contrio do
que a uma franca confisso do erro.
1ustamente porque o Estado nacionalista deve, de futuro, prestar toda ateno ao
cultivo da fora de vontade e de deciso, deve implantar nos coraes juvenis, desde a
meninice at a idade adulta, a alegria da responsabilidade e a coragem de confessar as
suas faltas.
Somente quando o Estado compreender essa necessidade em toda a sua
significao, poder. depois de um trabalho secular, ter como resultado disso um
organismo nacional, no mais composto dessas criaturas fracas que tanto
contriburam para a nossa runa.
A instruo cientfica que, hoje, o objetivo nico da educao oficial pode ser
adotada pelo Estado nacionalista com algumas modificaes, que podem ser
resumidas nestes trs itens.
Em primeiro lugar, o crebro infantil no deve ser sobrecarregado com assuntos,
noventa por cento dos quais so desnecessrios e cedo esquecidos.
O programa das escolas populares e das escolas mdias, o mais anarquizado. Em
muitos casos, a matria to vasta que s uma parte conservada e essa mesmo no
encontra emprego na vida prtica. Do outro lado, nada se aprende que seja de
utilidade, em uma determinada profisso, para a conquista do po quotidiano.
Tome-se, por exemplo, na idade de trinta e seis ou quarenta anos, o tipo normal do
burocrata, que tenha feito o curso do Ginsio ou da Oberrealschule, e faa-se um
exame sobre o que ele aprendeu na escola. Como pouco o que ele conservou de tudo
quanto lhe meteram na cabea!
Poder-se- responder que a instruo ministrada na escola no visa somente o
objetivo de posse posterior de mltiplos conhecimentos mas tambm o
desenvolvimento da capacidade de assimilao, de raciocnio e de ateno do crebro.
Em parte, isso verdadeiro.
Nisso h, porm, sempre, um perigo. O crebro juvenil fica empanturrado de
impresses que, em rarssimos casos, consegue assimilar completamente e cuja
importncia, nos detalhes, no pode perceber nem compreender. Por isso, na maioria
dos casos no o secundrio mas o essencial, que os jovens esquecem. No , por
exemplo, compreensvel que milhes de pessoas, no decorrer de anos, sejam obrigados
a aprender duas ou trs lnguas estrangeiras que, s em propores insignificantes,
podem utilizar, e que, na maioria dos casos, esquecem inteiramente. De cem mil
alunos que aprendem francs, por exemplo, talvez apenas dois mil possam encontrar
utilizao para esse conhecimento, enquanto os outros para o mesmo no encontraro
nenhum emprego, durante .toda a sua vida. Na juventude, dedicaram milhares de
horas a um assunto, sem nenhum valor para a sua vida futura. Contra mil homens,
para os quais o conhecimento dessa lngua foi de alguma utilidade prtica, h noventa
e oito mil que foram inutilmente submetidos ao suplcio de aprend-la, com sacrifcio
completo do seu tempo.
Alm disso, trata-se, nesse caso, de uma lngua da qual no se pode dizer que
constitui a escola para a formao lgica do esprito, como se d talvez com a lngua
latina. Por isso, seria um objetivo mais importante que se estudasse esse idioma
apenas em suas linhas gerais, os fundamentos de sua gramtica, a pronncia, a
construo atravs de exemplos modelares, etc. Isso bastaria para as necessidades
comuns e, porque, mais fcil d
e alcanar, de muito mais valor seria do que a aprendizagem da linguagem falada, que
nunca completamente dominada e cedo esquecida.
Deve evitar tambm o perigo de, sobrecarregando demais o crebro dos jovens com
matrias que ficam sem ligao na memria e de que eles s conseguem aprender as
que mais despertam a sua ateno, desaparea, nos crebros juvenis, a diferena entre
o valor e o desvalor.
O sistema de educao que aqui esboo em largos traos ser suficiente para a
grande maioria dos jovens, enquanto que os outros que, mais tarde, precisarem de
uma lngua estrangeira, podero sempre estud-la exaustivamente, sua livre escolha.
Assim ganhar-se-ia o tempo necessrio para a educao fsica e para outras
exigncias mais importantes que j indiquei.
Sobretudo nos mtodos atuais de ensinar histria, deve-se proceder a uma
modificao racial. Poucos povos tm tanta necessidade de aprender histria quanto o
povo alemo; poucos povos a utilizam to mal quanto o nosso. A nossa educao
histrica deve ser orientada pela nossa experincia poltica. No nos devemos irritar
com os miserveis resultados da direo da coisa pblica se no estivermos resolvidos
a cuidar de uma melhor educao poltica. Em noventa e nove por cento dos casos, as
conseqncias do nosso atual sistema de ensinar histria so as mais deplorveis.
Algumas datas e nomes, eis o que, habitualmente, fica do estudo da histria. Do
mesmo no constam as linhas gerais e claras da evoluo. Tudo que essencial, de
importncia, no ensinado. Deixa-se ao maior ou menor talento dos indivduos a
descoberta da significao do dilvio de datas e da sucesso dos acontecimentos. Por
mais arrepiante que seja essa constatao, ela mantm-se incontestvel. Basta, para
prova disso, que se leiam com ateno os discursos dos nossos parlamentares, mesmo
em um s perodo de sesso, sobre os problemas polticos, at os da poltica externa.
Pense-se em que, ao menos pela importncia de sua posio, esses parlamentares
representam a elite nacional, e que eles, em grande parte, freqentaram as escolas
secundrias e alguns at as superiores, e compreender-se- como insuficiente a
cultura histrica desses homens. Se eles nunca tivessem estudado histria mas
possussem intuies sadias, isso teria sido muito melhor e mais til nao.
Sobretudo no ensino da histria que se deve tomar em considerao uma reduo
nos programas. A parte mais importante o conhecimento das linhas gerais da
evoluo. Quanto mais se restringir o ensino a esse ponto de vista, tanto mais de
esperar que os indivduos tirem proveito dos seus conhecimentos, o que tambm de
vantagem para a coletividade.
No se estuda histria somente para saber o que aconteceu, mas para que ela possa
orientar o futuro da nao.
Essa a finalidade, o ensino da histria apenas um meio. No se argumente que o
estudo dessas datas referentes a indivduos seja necessrio a um fundamental estudo
da histria, a fim de que se possa encontrar a base para as linhas gerais da evoluo.
Essa misso compete ao especialista. O tipo normal no , porm, o do professor. Para
aquele o estudo da histria deve consistir, em primeiro lugar, em proporcionar-lhe as
noes necessrias para que possa tomar atitude em face dos acontecimentos polticos
da nao. Quem desejar ser professor que se aprofunde mais tarde nesses estudos.
Esse sim ter que se ocupar com todos os detalhes, mesmo os mais insignificantes.
Sob todos os aspectos, o ensino atual da histria deficiente, pois para a maioria
dos indivduos demasiado extenso e para os especialistas muito limitado.
Enfim, a misso de um Estado nacionalista de esforar-se por que seja escrita
uma histria do mundo em que a questo racial seja o problema dominante.
Em resumo: o Estado nacionalista racista deve resumir o ensino intelectual,
reduzindo-o ao que essencial. S depois disso que se oferecer a possibilidade de
uma educao especializada sobre bases slidas.
A educao geral, destinada a todos, deve ser obrigatria. O resto deve ficar ao
arbtrio dos indivduos.
A reduo dos programas e das horas de estudo que assim se obteria, seria
aproveitada em benefcio da cultura fsica, do carter, da vontade, do poder de
deciso. A pouca importncia que as nossas escolas, sobretudo as secundrias, hoje
do s exigncias profissionais na vida ps escolar, evidenciada pelo fato de homens
sados de trs escolas diferentes poderem abraar a mesma profisso. Da se conclui
que o importante a educao geral e no a especial. Quando se trata de casos em que
um verdadeiro conhecimento especializado torna-se necessrio, os programas das
nossas escolas secundrias aparecem deficientes.
A segunda reforma que se impe aos nossos programas de ensino a seguinte:
Prefere-se, nos tempos de materialismo de hoje, que a nossa educao intelectual se
oriente cada vez mais no sentido de especializaes tcnicas, como matemtica, fsica,
qumica, etc. Por mais que isso seja necessrio em uma poca em que domina a
tcnica, que se apresenta, pelo menos aparentemente, como constituindo as grandes
caractersticas dos nossos dias, no se deve esquecer nunca o perigo que resulta para o
povo de uma tal orientao. A educao deve sempre e cada vez mais atender s
exigncias profissionais, fornecendo apenas as bases para futuras especializaes.
Ao contrrio, desperdiar-se-o foras que para a conservao do povo so muito
mais importantes que todos os conhecimentos especializados.
No se deve afastar o estudo da histria antiga, pois a histria romana, bem
apreciada nas suas linhas gerais, e ser sempre a melhor mestra no s para o
presente como para o futuro. O ideal da cultura helnica, na sua tpica beleza, deve
ser aproveitado. No se deve destruir a grande comunidade racial pelas diferenciaes
entre os vrios povos. A luta que hoje se agita tem o grande objetivo de, ligando sua
existncia ao passado milenar, unificar o mundo greco-romano com o germnico.
Deve-se estabelecer uma diferena bem clara entre a educao geral e a
especializada.
Uma vez que a ltima ameaa pr-se ao servio dos argentrios, a educao geral,
pelo menos na sua concepo ideal, deve continuar a servir de contrapeso quela
tendncia.
Devemos nos aferrar convico de que a indstria, a cincia tcnica e ocomrcio
s podem florescer em uma sociedade que oferece, por seus elevados ideais, as
condies indispensveis para aquele progresso, esses ideais no consistem em
egosmo material, mas em capacidade de sacrifcio e prazer de renncia.
A educao da mocidade tem, como mais elevado objetivo, dar ao jovem a
instruo de que, de futuro, ele precisar para os seus progressos na vida.
Essa orientao pode ser expressa na seguinte frmula: "O jovem deve ser de
futuro uma unidade til na sociedade humana". Por isso no se deve entender, porm,
a sua capacidade apenas para ganhar o po.
A superficial educao do Estado burgus tem bases fraqussimas. Como o Estado
em si se apresenta apenas como uma forma, muito difcil educar homens que se
sintam com deveres para com o mesmo. Uma simples forma fcil de destruir. A
concepo de Estado, de hoje, no possui um contedo. Assim sendo, tudo o que se
pode fazer em um tal Estado promover a educao "patritica", hoje em voga. Na
Alemanha antiga essa educao consistia em uma espcie de venerao dos pequenos
potentados regionais, o que ocasionou, logo de inicio, a no compreenso da nao
tomada em conjunto. O resultado, por parte das massas populares, foi o insuficiente
conhecimento da nossa histria, por falta de percepo das linhas gerais.
evidente que, por esse meio, nunca se poder chegar a assegurar uma verdadeira
grandeza nacional. Falta nossa educao a arte de, da evoluo histrica da
nacionalidade, fazer seleo de alguns nomes que se imponham admirao da nao,
de maneira a formar um s bloco nacional. No se compreendeu a importncia de
apresentar aos olhos do povo os verdadeiros grandes homens como grandes heris, de
concentrar sobre os mesmos a ateno geral, criando-se assim uma opinio definida
no seio das massas. No se pde, no trato das diferentes matrias dos programas
nacionais destinados glria da nao, ultrapassar o nvel de uma representao
material. Por isso, os brilhantes exemplos do passado no puderam inflamar o orgulho
nacional. Para aqueles isso parecia chauvinismo. coisa de que, sob essa forma, menos
se gostava. O patriotismo dinstico pareceu mais agradvel e mais fcil de executar
que as tempestuosas paixes que desperta o orgulho nacional. Com a primeira forma
de patriotismo estava-se sempre disposto a "servir", com a segunda, poder-se-ia, um
dia, dominar. O patriotismo monrquico terminou nas associaes de veteranos; a
meta a que se chegaria com o verdadeiro ardor nacional era mais difcil de ser
determinada. Esse se compara a um cavalo nobre que no consente em ser montado
por qualquer. No de admirar, pois, que toda gente preferisse recuar ante esse
perigo. Ningum pensou em que um dia uma guerra, com todos os seus horrores,
poderia pr prova a consistncia desses sentimentos patriticos. Quando ela
apareceu que se verificou, da maneira mais terrvel, a falta de um elevado
sentimento nacional. Os homens tinham cada vez menos vontade de morrer pelo seu
imperador. pelos seus reis. E a "nao" era desconhecida pela maior parte deles.
Desde que a Revoluo entrou na Alemanha e desapareceu o patriotismo
monrquico, o ensino da histria s visara na realidade um objetivo - mera aquisio
de conhecimentos. Esse novo Estado no precisar de entusiasmo nacional; o que ele
quer, porm, jamais conseguir. H poucas probabilidades de uma permanente fora
de resistncia em um patriotismo dinstico. Quanto Repblica, o entusiasmo ainda
menor. No, h nenhuma dvida que o povo nunca teria permanecido, durante quatro
anos e meio, nos campos de batalha, se a divisa ento tivesse sido - pela Repblica!
O resto do mundo v com simpatia essa Repblica. Um fraco sempre mais bem
recebido pelos que dele se utilizam, do que um indivduo forte. Na simpatia por essa
forma de Governo est, porm, a maior crtica mesma. O estrangeiro gosta da
Repblica alem e deixa-a viver, porque no se poderia encontrar um melhor aliado
na obra de escravizao de nosso povo. A isso devemos o "magnfico" quadro da
situao atual. Dai a oposio a qualquer educao verdadeiramente nacional e a
exaltao de heris fictcios que. na hora do perigo, fugiriam como lebres.
O Estado nacionalista deve lutar pela sua existncia. No a defender pelo plano
Dawes. Para sua existncia e garantia do seu futuro precisar daquilo a que hoje se
acredita ter ele renunciado. Quanto mais importante for a forma que assumir, tanto
maiores sero a inveja e a oposio dos adversrios. A sua maior proteo no est
nas armas mas nos seus cidados. No so fortalezas que o defendero, mas as
muralhas vivas das mulheres e homens, dominados pelo mais elevado amor Ptria e
por um fantico entusiasmo nacional.
O Estado nacionalista deve ver na cincia um meio de aumentar o orgulho
nacional. Tanto a histria universal como a histria da civilizao devem ser
ensinadas sob esse aspecto. Um inventor deve ser visto no s porque inventor, mas
tambm porque um dos nossos compatriotas. A admirao por todas as grandes
aes deve ser combinada ao orgulho por ser seu executor um membro de nossa
Ptria. Devemos selecionar as maiores figuras da massa dos grandes nomes da nossa
histria e p-las diante da juventude de modo to impressionante que elas possam
servir de colunas mestras de um inabalvel sentimento nacionalista.
De acordo com esses pontos de vista, deve ser escolhida a matria a ser ensinada
nas escolas. A educao deve ser orientada de tal maneira que um jovem, ao deixar a
escola, no seja um pacifista democrata ou coisa que o valha, mas um verdadeiro
alemo, na mais ampla acepo da palavra.
Para que esse sentimento nacionalista seja verdadeiro e no meramente artificial,
j na juventude deve-se manter no crebro de cada um a convico firme de que quem
ama seu povo deve prov-lo somente pelo sacrifcio de que capaz em favor do
mesmo. sentimento nacional que s visa lucros no existe. Nacionalismo que s tem em
considerao o esprito de classe no merece esse nome. S o fato de gritar urra! nada
significa e no dar nenhum direito ao ttulo de verdadeiro nacionalista, se atrs disso
no houver a preocupao pela conservao de um esprito nacional sadio. S se pode
ter orgulho de uma nao, quando, na mesma, no h nenhuma classe de que a gente
precise se envergonhar. Uma nao, porm, em que a metade vive na misria,
trabalhada pelas maiores preocupaes, ou mesmo corrompida, d de si uma
impresso to pouco edificante que ningum por ela pode sentir orgulho. Enquanto
um pas no aparecer como sadio de corpo e alma, o prazer de a ele pertencer no
poder nunca atingir a esse elevado sentimento que denominamos orgulho nacional.
Mas esse orgulho s pode possuir quem conhecer a grandeza de sua Ptria.
Essa aliana ntima de nacionalismo e de esprito de justia social deve ser
implantada j nos coraes juvenis. Assim se formar, de futuro, um Estado composto
de cidados unidos entre si, fortalecidos, em conjunto, por um amor e um orgulho
comum a todos e que se tornar inabalvel e invencvel para sempre.
O pavor do chauvinismo, hoje freqente, uma demonstrao de incapacidade
Como falta ao Estado burgus aquela fora exuberante, que at parece desagradvel,
o mesmo no mais est destinado a grandes aes. As maiores revolues da
humanidade no teriam sido possveis se as foras impulsoras das mesmas fossem
apenas virtudes burguesas inspiradas na paz e na tranqilidade", em vez das
fanticas e histricas paixes pela causa defendida.
A verdade que o mundo passa por grandes transformaes. A nica questo a
saber se o resultado final ser a favor da raa ariana ou em proveito do eterno
judeu.
A tarefa do Estado nacionalista ser, por isso, a de preservar a raa e prepar-la
para as grandes e finais decises, por meio da educao apropriada da mocidade.
A nao que primeiro entrar no campo da luta alcanar a vitria.
O trabalho de educao coletiva do Estado nacionalista deve ser coroado com o
despertar do sentido e do sentimento da raa, que deve penetrar no corao e no
crebro da juventude que lhe foi confiada.
Nenhum rapaz, nenhuma rapariga deve abandonar a escola sem, estar convencido
da necessidade de manter a pureza da raa.
Assim se estabelecero as condies essenciais para a conservao dos fundamentos
raciais e, com isso, as condies preliminares para o posterior desenvolvimento
cultural.
Toda educao fsica e intelectual, em ltima anlise, tornar-se-ia intil, se no
pudesse ser aproveitada por uma criatura disposta e resolvida a manter-se e a mant-
la.
Ao contrrio aconteceria o que ns alemes j hoje lamentamos, sem talvez nos
darmos conta da extenso dessa trgica infelicidade: no futuro serviramos apenas de
adubo para a civilizao, no s no sentido das limitadas concepes dos burgueses
atuais, que lastimam a perda dos indivduos somente porque com eles se perde o
Estado burgus, mas tambm no sentido de que, apesar de toda a nossa cincia, nossa
raa se teria arruinado.
Enquanto nos misturarmos com outras raas elevaremos a um nvel mais elevado
as raas inferiores mas desceremos para sempre da posio elevada em que nos
achvamos antes.
Sob o ponto de vista racial, essa educao deve ser completada pelo servio militar,
que deve ser visto como a concluso da educao normal de cada alemo.
Embora seja grande a importncia, no Estado nacionalista, da educao fsica e
espiritual, no o menos a seleo dos melhores indivduos.
Na maioria dos casos, so os filhos de pais bem situados na vida que so julgados
aptos para uma mais elevada educao. A questo do talento desempenha um papel
secundrio.
Um filho de campons pode ser dotado de muito mais talento do que um filho de
pais que vm ocupando posies elevadas h muitas geraes, mesmo quando, na sua
capacidade de percepo, parea inferior quele.
O fato de o ltimo possuir maior soma de conhecimento nada tem que ver com a
questo do talento, mas tem a sua origem na variedade das impresses recebidas pela
criana, como resultado do meio mais elevado em que vive. Se o talentoso
camponesinho, desde os primeiros anos, tivesse crescido no mesmo meio, a sua
capacidade de assimilao seria outra.
Hoje talvez s existe um setor em que o nascimento vale menos do que os dotes
naturais. Refiro-me arte. Como aqui no se trata somente de aprender, mas tudo
provm de qualidades inatas que apenas precisam ser desenvolvidas posteriormente, a
questo do dinheiro e da posio dos pais no entra em considerao, o que prova que
o gnio no depende da posio social ou da riqueza. Os maiores no raramente tm
origem em famlias modestas. Muitos pequenos camponeses tornam-se, mais tarde,
festejados mestres.
No recomenda a profunda cultura da poca que se no tenha tirado partido dessa
verdade em benefcio da vida espiritual da coletividade. Pensa-se que isso, que no se
pode negar em relao arte, no se aplica aos chamados conhecimentos reais.
Sem dvida pode-se acostumar os homens a umas certas habilidades automticas,
assim como possvel, por um hbil adestramento, levar os ces a executar trabalhos
quase incrveis. Em um caso como no outro, no , porm, o intelecto do indivduo que
o leva prtica dessas habilidades.
Pode-se, em qualquer hiptese, levar um talento inferior a adquirir habilidades
cientficas, mas o resultado caracteriza-se sempre pela falta de vida, de alma, tal como
acontece com os animais. Pode-se, por um certo exerccio espiritual, Incutir no esprito
de um homem medocre conhecimentos acima de medocres, mas essa cincia mantm-
se morta e estril D-se o caso de um indivduo ser um verdadeiro dicionrio vivo,
mas, em todos os momentos da vida, fracassar miseravelmente. A cada nova exigncia
que se lhe apresenta ele tem que aprender de novo. esse indivduo incapaz de
contribuir com a menor parcela para um maior desenvolvimento da humanidade.
Essa cincia mecnica serve admiravelmente para ser aceita pelos burocratas de
hoje.
perfeitamente compreensvel que em todas as camadas sociais de uma nao
sero encontrados talentos e que o valor do saber ser tanto maior quanto mais possa
ser vivificado, por essas naturezas de elite, o conhecimento morto. Realizaes
criadoras s podem surgir quando se d a aliana do saber com a capacidade.
Como a humanidade de hoje erra nesse sentido demonstra-o um nico exemplo.
De tempos em tempos, os jornais ilustrados comunicam aos seus leitores burgueses
que, pela primeira vez, aqui ou ali, um negro tornou-se advogado, professor, pastor,
primeiro tenor, etc. Enquanto a burguesia sem esprito fica admirada de um to
maravilhoso adestramento e, cheia de respeito por esse fabuloso resultado da atual
arte de educar, o judeu esperto compreende que da ser possvel tirar mais um
aprova da justeza da teoria que pretende inculcar no pblico, segundo a qual todos os
homens so iguais. No se apercebe esse desmoralizado mundo burgus que se trata
de um ultraje nossa razo, pois uma criminosa idiotice, adestrar, durante muito
tempo, um meio macaco, at que se acredite que ele se fez advogado, enquanto milhes
de indivduos, pertencentes s mais elevadas raas, devem permanecer em uma
posio inteiramente digna, se tem em vista a sua capacidade. um atentado contra o
prprio Criador deixar-se perecerem, no atual pntano proletrio, centenas de
milhares das criaturas mais bem dotadas para adestrar hotentotes e cafres.
No caso, trata-se na realidade de um adestramento, como o do co, e nunca de
educao cientfica.
O mesmo cuidado aplicado em relao a raas inteligentes, daria, a cada indivduo,
mil vezes mais depressa, idntica capacidade de realizaes.
intolervel pensar-se que, todos os anos, centenas de milhares de indivduos,
inteiramente sem talento, meream uma educao superior, enquanto centenas de
milhares de outros, dotados de grande inteligncia, fiquem privados dessa educao.
No para se desprezar a perda que a nao com isso experimenta. Se, nas ltimas
dcadas, aumentou consideravelmente o nmero das invenes importantes,
sobretudo na Amrica do Norte, que ali se ofereciam, mais do que na Europa,
possibilidades de uma educao superior s camadas populares.
Para as descobertas no basta a instruo mal digerida. imprescindvel o talento,
infelizmente, hoje em dia, na Alemanha, no se d nenhum valor a isso. S as
exigncias imperiosas da necessidade que despertaro o povo a essa verdade.
Essa outra tarefa educacional do Estado nacionalista. Seu dever no restringir a
determinada classe social a influncia decisiva na vida da nao, mas permitir que
surjam os crebros mais capazes e prepar-los para as mais altas e mais dignas
posies. Sua obrigao no s dar uma certa educao ao tipo mdio mas tambm
oferecer aos verdadeiros talentos a oportunidade de desenvolverem suas qualidades
excepcionais. Deve considerar como a sua mais imperiosa obrigao abrir as portas
dos estabelecimentos superiores oficiais a todos os talentos, sem distino de classes.
Essa finalidade deve ser cumprida, pois s assim, das camadas dos representantes de
uma cincia morta, podero surgir os condutores geniais da nao.
H uma outra razo para que o Estado deva volver a sua ateno sobre esse
assunto. As camadas intelectuais, sobretudo na Alemanha, vivem em um mundo to
parte, que no tm nenhuma ligao com as classes que lhes so inferiores. Da
resultam dois pssimos efeitos: em primeiro lugar aquela classe nem entende o povo
nem por ele tem simpatias. H tanto tempo que os intelectuais vivem afastados da
massa popular que no podem possuir a necessria compreenso da psicologia da
mesma. Tornaram-se estranhos uns para com os outros. A essas classes superiores, em
segundo lugar, falta a necessria fora de vontade, sempre menos freqente entre os
intelectuais do que na massa do povo. Graas a Deus, a ns alemes, nunca faltou
educao cientfica; em compensao era geral a deficincia em fora de vontade e
poder de deciso. Quanto mais "intelectuais" eram os nossos estadistas, tanto mais
fracas eram as suas realizaes. Nossa preparao poltica para a guerra, assim como
a preparao tcnica, foram insuficientes, no porque os dirigentes da nao tivessem
pouca ilustrao, mas, ao contrrio, porque eram super instrudos, cheios de cincia
mas vazios de intuies sadias e, sobretudo, de energia e intrepidez.
Foi uma fatalidade que a nao alem tivesse de lutar pela sua existncia sob o
governo de um chanceler filsofo e fraco. Se, naquela poca, em vez de um Batmann
Hollweg, tivssemos por chefe um enrgico homem do povo, o sangue herico dos
nossos granadeiros no teria sido derramado em vo. Alm disso, o exagerado
intelectualismo dos nossos guias foi o melhor aliado que podiam encontrar os pulhas
da Revoluo de novembro. A maneira vergonhosa por que esses intelectuais
sacrificavam o interesses nacional que lhes estava confiado, em vez de promoverem a
sua defesa pelos meios mais enrgicos, ofereceu aos adversrios a condio essencial
para a vitria. Nesse assunto, a Igreja Catlica oferece um exemplo muito instrutivo, o
celibato dos sacerdotes obriga-a a recrutar os seus futuros ministros, no nas suas
prprias fileiras, mas na massa do povo. Essa importncia do celibato eclesistico
passa despercebida a muita gente. A est a razo da incrvel fora dessa instituio
multissecular. Porque, ininterruptamente, esse gigantesco exrcito de dignitrios
espirituais recrutado nas camadas inferiores, s por isso, a Igreja se assegura uma
natural ligao com os sentimentos do povo, como tambm uma soma de energia que
s se pode encontrar na massa popular. Da resulta a impressionante vitalidade dessa
formidvel organizao, a sua flexibilidade, a sua inquebrantvel fora de vontade.
Uma das finalidades do Estado nacional, no ponto de vista da educao, agir de
maneira que seja possvel uma perptua renovao das classes intelectuais pela
inoculao de sangue novo vindo das classes inferiores.
obrigao do Governo selecionar, com o maior cuidado e exatido, do meio de
todas as classes, o material humano visivelmente capaz de p-lo ao servio da
coletividade.
O Estado e os seus dirigentes no existem para possibilitar uma vida cmoda s
diferentes classes mas para que essas possam cumprir a misso que lhes est
reservada. Isso, porm, s ser possvel se para as posies de direo se instrurem os
mais capazes, os de mais fora de vontade. Isso se aplica no s a todos os empregados
pblicos como aos diretores intelectuais da nao, em todos os setores, e constitui um
fator da grandeza do nosso povo, pois assim se consegue fazer a seleo dos mais
capazes e p-los a servio da nao.
Se dois povos entram em concorrncia, em igualdade de condies, vencer aquele
que souber aproveitar os maiores talentos e sero vencidos os que s cuidam da defesa
de suas posies ou de sua classe, sem nenhuma considerao capacidade dos
indivduos.
Isso parece, no mundo de hoje, impossvel. Dir-se-, em oposio a essa idia, que o
filho de um alto funcionrio pblico no deve ser operrio, porque superior a no
importa que filho cujos pais foram operrios. Isso est de acordo com a idia que hoje
se faz do trabalho manual. Por isso, o Estado nacionalista deve se esforar por
modificar a atual concepo do trabalho. Se necessrio, mesmo por uma educao
secular, deve o Estado acabar com o desprezo pela atividade fsica e valorizar os
homens no pela sorte de trabalho que desempenham mas pela forma e vantagens de
sua atuao.
Isso poderia parecer extravagante em uma poca em que os escrevinhadores mais
sem esprito, somente porque manejam com a pena, valem mais do que os melhores
profissionais.
Essa falsa valorizao, no tem fundamento natural, mas conseqncia da
educao, e no existia outrora. Essa situao artificial sintoma da super
materializao de nossos tempos.
Todo trabalho tem um duplo valor, um material e um ideal. O valor material reside
na importncia do trabalho realizado, que se avalia pela sua significao em relao
coletividade. Quanto maior for a utilidade coletiva de um determinado trabalho, tanto
maior ser o seu valor. Isso se verifica tambm quanto avaliao material do
trabalho individual, isto , quanto ao salrio. O valor do trabalho puramente material
est em funo do ideal. O valor material depende da sua necessidade; embora a
utilidade material de uma descoberta possa ser maior do que a de um servio
domstico de todos os dias, todos vem no mesmo plano a importncia de ambos esses
servios, desde que cada indivduo, na sua esfera, qualquer que ele seja, trate de se
esforar por cumprir o seu dever da melhor maneira possvel.
Por esse critrio, que se deve medir o valor de um homem e no pelo que ele
ganha.
Assim, dever do Estado assegurar a cada um a atividade que corresponda sua
capacidade, ou, em outras palavras, aperfeioar os indivduos capazes para os
trabalhos que lhes esto reservados. A capacidade no , porm, somente
conseqncia da educao; uma qualidade mata, um presente da natureza e no
constitui um mrito para o indivduo. A avaliao pela coletividade no pode ser feita
pela natureza desse trabalho, que produto tanto de qualidades trazidas do bero
como de outras adquiridas pela educao. A medida do valor de um homem depende
da maneira por que ele cumpre a misso que lhe confiou a coletividade. O trabalho
no a finalidade da existncia humana, mas apenas um meio para garanti-la. O
homem deve continuar a educar-se, a enobrecer-se, mas isso s ser possvel dentro do
quadro de uma cultura geral, cujo fundamento deve ser sempre o Estado. Para a
conservao desse Estado, ele deve trazer a sua contribuio. A forma dessa
contribuio determinada pela natureza, cabendo ao homem, por sua diligncia e
honestidade, restituir coletividade o que esta lhe deu. A recompensa material deve
depender da utilidade coletiva do trabalho. As foras de que a natureza dotou os
indivduos e a coletividade aperfeioou devem ser consagradas ao interesses geral. No
deve ser considerado uma vergonha ser um modesto trabalhador. Vergonha ser um
empregado incapaz que rouba o po ao povo, perfeitamente compreensvel, porm,
que no se pode exigir de um indivduo uma determinada tarefa, sem que ele, de
inicio, tenha sido educado para execut-la.
A sociedade de hoje, est, porm, promovendo a sua prpria runa. Ela introduz o
sufrgio universal, tagarela sobre igualdade de direitos, no encontra, porm,
fundamentos para essa doutrina. V na recompensa material a expresso do valor do
indivduo, demolindo assim as bases da mais nobre igualdade que pode existir. A
igualdade no consiste e no pode consistir nas realizaes humanas em si mesmas,
mas possvel na forma por que cada homem cumpre suas obrigaes, s assim, se
pode, no julgamento de valor do indivduo, pr de lado as diferenas da natureza,
podendo, ento, cada um forjar o seu prprio valor.
Nos tempos de hoje, em que todos os grupos humanos s se sabem apreciar pelos
salrios, no pode haver um entendimento a esse respeito. Isso no , porm, motivo
para que renunciemos s nossas idias. Ao contrrio. Quem quiser salvar esse mundo
apodrecido deve ter a coragem de mostrar as causas primrias desse mal. A
preocupao do movimento nacional-socialista deve ser esta: desprezando todos os
preconceitos burgueses reunir e coordenar todas as foras capazes de ser aproveitadas
como pioneiros da nova doutrina universal.
Certamente levantar-se- a objeo de que, na maioria dos casos, difcil fazer
distino entre o valor material e o ideal e que o menor apreo do trabalho seria
ocasionado justamente pelo menor salrio. Esse pequeno apreo , por sua vez, a
causa da menor participao dos indivduos nas riquezas culturais da nao. Assim,
prejudicada a cultura ideal dos homens, que nada tem que ver com o seu trabalho. A
vergonha que se sente pelo trabalho material reside nisso: como conseqncia dos
pequenos salrios, desce o nvel cultural do operrio e com isso se justifica o menor
valor em que tida a sua atividade.
Nisso h muita verdade. 1ustamente por esse motivo, que, de futuro, se deve
evitar uma grande disparidade de salrios. No se argumente que, assim, o resultado
do trabalho individual seria menor. Seria o mais deplorvel sintoma da decadncia de
uma poca se o estmulo para as mais altas realizaes espirituais dependesse apenas
de altos salrios. Se esse ponto de vista fosse at hoje o nico, ento a humanidade no
teria nunca alcanado as suas grandes realizaes no domnio da cincia e da cultura.
As maiores invenes, as maiores descobertas, os trabalhos que mais revolucionaram
a cincia, os esplndidos monumentos da cultura humana, no surgiram da caa do
dinheiro. Ao contrrio, a sua origem coincide, no raramente, com a renncia aos
bens terrenos.
possvel que o dinheiro se tenha tornado o poder dominante na vida de hoje, mas
um dia vir em que os homens veneraro outros deuses, de mais elevao.
Muita coisa hoje deve sua existncia nsia pelo dinheiro e pelo poder, mas nisso
est includo pouca coisa, cujo desaparecimento deixaria a humanidade mais pobre. E
uma das finalidades do nosso movimento anunciar que vir um tempo em que se dar
ao indivduo o que ele precisa para viver, mantendo-se, porm, o princpio de que o
homem no deve viver somente para a satisfao de prazeres materiais. Isso se
realizar, de futuro, com uma sbia graduao de salrios que permita a cada
trabalhador honesto ter a certeza de poder viver uma vida ordenada e digna, como
homem e como cidado.
No se diga que isso um ideal que no resistiria prtica e jamais poder ser
atingido.
Ns mesmos no somos to simplrios que acreditemos na possibilidade de se
conseguir restituir a existncia a uma sociedade cheia de defeitos. Isso no nos deve,
porm, livrar do dever de combater as faltas que conhecemos, abolir as fraquezas e
lutar por um ideal. A dura realidade ocasionar somente restries a essa atividade.
Por isso mesmo, o homem se deve esforar para atingir o objetivo final. Insucessos no
devem desvi-lo da sua finalidade, da mesma maneira que no se pode renunciar
justia somente porque na mesma se verificam erros, nem desprezar a medicina
porque as molstias continuam a existir.
Devemos evitar dar to pouco valor fora de um ideal. Quem, nesse assunto,
sentir-se desalentado, deve lembrar-se, se j foi soldado, de um tempo cujo herosmo
era representado pela certeza da fora do ideal, o que, ento, fez com que os homens
se deixassem morrer no foi a preocupao de ganhar o po quotidiano, mas o amor
da Ptria, a f na sua grandeza, o sentimento geral da honra da nao. Somente
quando o povo alemo afastou-se desse ideal, para seguir as promessas da Revoluo e
trocou as armas pela sacola que alcanou o desprezo geral e a misria.
absolutamente necessrio que se ponha, diante das vistas dos homens prticos da
Repblica "realista" de hoje, um Estado ideal.
CAPITULO III - CIDADOS E "SUDITOS" DO ESTADO
A instituio que hoje erroneamente designada pelo nome de Estado reconhece
apenas duas sortes de indivduos: cidados e estrangeiros. Cidados so aqueles que,
pelo nascimento ou pela naturalizao, gozam dos direitos de cidadania; estrangeiros
so todos os que gozam idnticos direitos em seus respectivos pases. Entre esses h os
que se podem denominar "cometas", que no pertencem a nenhum Estado e que, por
isso, no tm o direito de cidadania.
Hoje, o direito de cidadania adquirido, em primeiro lugar, por se ter nascido
dentro das fronteiras de um determinado Estado. A raa e a nacionalidade nada tm a
ver com isso. O filho de um negro que viveu em um protetorado alemo e que est
domiciliado na Alemanha automaticamente cidados do Estado alemo. Do mesmo
modo, qualquer filho de judeu, de polons, de africano ou de asitico, pode, sem
maiores dificuldades, tornar-se cidado alemo.
Alm da naturalizao pelo nascimento existe a possibilidade da naturalizao
posterior. Essa naturalizao est condicionada a vrias exigncias, como sejam, por
exemplo, as seguintes. O candidato, quando possvel, no ser um arrombador de
portas ou cften, no ser suspeito polcia, no tomar parte em poltica, isto , ser
um imbecil e, finalmente, no incomodar a sua nova ptria. Naturalmente, o mais
importante nesta poca de realismo a situao financeira do candidato. uma
recomendao importante apresentar-se como um presumvel futuro contribuinte
para apressar a aquisio do direito de cidadania nos tempos atuais.
Argumentos de raa de nada valem nesse caso.
Todo o processo para adquirir o direito de cidadania em nada difere daquele por
que se consegue entrar em um clube de automveis, por exemplo. O candidato faz seu
requerimento e, um dia, por meio dum escrito, chega ao seu conhecimento a notcia de
que est considerado cidado alemo, o que se revestia ainda de uma forma pndega.
Participava-se ao catre em questo que "ele com aquela comunicao se tinha tornado
cidado alemo".
Esse passe de mgica preparava um presidente da Repblica. O que os cus no
podem fazer consegue-o o mais humilde empregado, enquanto o diabo esfrega um
olho. Com uma simples penada, um criado mongol transforma-se, como por encanto,
em alemo da melhor espcie!
O pior que no s ningum se preocupava com a raa do candidato como no se
cogitava tambm da sua sade.
Um indivduo, por mais rodo de sfilis que esteja, recebido pelo Governo de hoje
como cidado alemo desde que, economicamente, no crie problemas financeiros ou
caracterize uma ameaa poltica.
O cidado alemo distingue-se do estrangeiro porque lhe so abertas as portas
para os empregos pblicos, porque, eventualmente, est sujeito ao servio militar e
pode votar e ser votado nas eleies. Nisso est toda a diferena. Quanto proteo
dos direitos pessoais e da liberdade, a situao dos estrangeiros a mesma dos alemes
e, s vezes, melhor Pelo menos isso que acontece na Repblica Alem de hoje.
Sei que ningum gosta de ouvir essas verdades, mas o que incontestvel que
dificilmente se poder encontrar no mundo uma legislao to insensata, to louca
como a nossa.
H um pas em que, pelo menos, se notam fracas tentativas para melhorar essa
legislao. Naturalmente no me refiro nossa modelar Repblica Alem mas ao
Governo dos Estados Unidos da Amrica do Norte, onde se est tentando, embora por
medidas parciais, pr um pouco de senso nas resolues sobre este assunto.
Eles se recusam a permitir a imigrao de elementos maus sob o ponto de vista da
sade e probem absolutamente a naturalizao de determinadas raas. Assim
comeam lentamente a executar um programa dentro da concepo racista do Estado.
O Estado nacionalista divide seus habitantes em trs classes: cidados, sditos e
estrangeiros.
S o nascimento d, em princpio, o direito de cidadania. No d, porm, o direito
de exercer cargo pblico ou tomar parte na poltica, para votar ou ser votado.
Quanto aos chamados sditos, a raa e a nacionalidade tero sempre que ser
declaradas. A esses livre passarem dessa situao de cidados do pas, dependendo
isso da sua nacionalidade.
O estrangeiro diferente do sdito no fato de ser sdito em um pas estrangeiro.
O jovem sdito da nao alem obrigado a receber a educao que se ministra a
todos os alemes. Ele se submete assim mesma educao dos nacionais. Mais tarde
ele tem que se submeter educao fsica oficial e, finalmente, entra para as fileiras do
exrcito. O servio militar obrigatrio. Deve abranger todos os alemes, a fim de
prepar-los, fsica e espiritualmente, para as possveis exigncias militares.
Depois do servio militar, aos jovens, inteiramente sadios, com solenidade ser
concedido o ttulo de cidado. Esse ser o mais importante documento para toda a sua
vida. Ele entra na posse de todos os direitos e goza de todas as vantagens da
decorrentes. preciso que se faa a diferena entre os que concorrem para a
existncia e grandeza da nao e os que residem no pas apenas para ganhar a vida.
A concesso do ttulo de cidado exige um solene juramento em relao
coletividade e ao Estado.
Nesse ttulo deve ser inscrito: Deve ser uma honra maior ser varredor de rua em
sua Ptria do que rei em pas estrangeiro.
O cidado alemo privilegiado em relao ao estrangeiro. Essa honra excepcional
tambm implica em deveres. O indivduo sem honra, sem carter, o criminoso comum,
o traidor da Ptria, etc., pode, em qualquer tempo, ser privado desses direitos. Torna-
se, ento, sdito, novamente.
As jovens alems so sditas e s se tornam cidads depois de casadas. mulher,
porm, que vive do seu trabalho honesto, pode ser concedido o titulo de cidad.
CAPITULO IV - PERSONALIDADE E CONCEPO DO ESTADO NACIONAL
Se o Estado nacional socialista e racista tem como sua mais importante finalidade a
formao e educao do povo, como esteio do mesmo, bvio que no basta somente
favorecer os elementos raciais em si, educ-los para a vida prtica. Faz-se necessrio
tambm que a sua prpria organizao seja estabelecida em harmonia com esse
objetivo.
Seria loucura querer medir o valor dos homens pela raa, e, ao mesmo tempo,
declarar guerra ao princpio marxista segundo o qual "um homem sempre igual a
outro", se no estivermos resolvidos a tirar daquele axioma todas as conseqncias. A
ltima conseqncia do reconhecimento da importncia da questo do sangue, isto ,
do fundamento do problema racial, deve consistir em levar aos indivduos essa
convico. Assim como eu devo estabelecer a diferena entre os povos pela raa a que
pertencem, assim tambm devem fazer os indivduos dentro de uma determinada
coletividade. A afirmao de que os povos no so iguais provoca nos indivduos de
uma nao a idia de que nem todas as cabeas so iguais, porque, tambm nesse caso,
embora as partes essenciais sejam semelhantes nas linhas gerais, nos casos individuais
notam-se milhares de pequenas diferenas.
A primeira conseqncia desse modo de encarar o problema tambm a mais
elementar. Refiro-me ao trabalho de favorecer, no seio da coletividade, os elementos
de mais valor sob o ponto de vista racial e cuidar sobretudo de sua alimentao.
Mais fcil torna-se essa tarefa, justamente porque pode ser quase mecanicamente
compreendida e resolvida. Mais difcil , porm, descobrir, no seio da coletividade, os
indivduos de mais valor sob o ponto de vista intelectual e ideal e sobre eles exercer
uma influncia que ponha esses espritos superiores a servio da nao.
Esse movimento no sentido de estimular a inteligncia e a capacidade no se pode
fazer mecanicamente, um trabalho que depende da luta diria pela vida.
Uma concepo social que se prope, pondo de lado os pontos de vista
democrticos das massas, a entregar a terra aos melhores, aos tipos mais elevados, no
deve logicamente estimular, no seio do povo, o princpio aristocrtico, mas assegurar a
direo aos mais capazes, para que esses possam exercer a mais elevada influencia
sobre esse mesmo povo. Esse trabalho no se pode fundar sobre o princpio da
maioria mas deve ser alicerado no reconhecimento do valor da personalidade. Quem
quer que hoje acredite que um Estado nacional-socialista-racista pode diferenciar-se
dos outros Estados, com a aplicao de meios puramente mecnicos, pela melhoria da
vida econmica, etc., isto , por uma melhor distribuio da riqueza, por um maior
controle no processo econmico, por salrios mais compensadores, pelo combate s
grandes despropores dos mesmos, quem assim pensar, repetimos, encontrar-se- em
um absoluto impasse e provar no ter a mais leve idia do que entendemos por uma
verdadeira concepo do mundo. Por esses processos acima aludidos, no se chegar
nunca a reformas profundas e radicais e de efeitos duradouros, porque essa maneira
de agir toca apenas a superfcie das coisas sem preparar para o povo uma situao
que lhe d uma segurana definitiva de poder vencer as fraquezas, de que hoje todos
sofremos.
Para mais facilmente compreender-se essa verdade, oportuno, mais uma vez,
lanar uma vista sobre as causas primrias da evoluo da cultura humana.
O primeiro passo que, visivelmente, levou o homem a distinguir-se do resto dos
animais foi o que o arrastou a fazer descobertas. Essas descobertas consistiam, no
primeiro momento, na astcia, cujo emprego facilitou a luta pela vida contra os outros
animais e o xito na mesma.
Essas descobertas primitivas no se apresentam claramente no esprito das pessoas,
porque o observador de hoje as v apenas em massa. Certos artifcios e espertos
expedientes que o homem pode observar nos animais aparecem simplesmente como
um fato natural. No estando, por isso, em condies de determinar ou investigar suas
causas primrias, contenta-se em considerar essas qualidades como instintivas.
Em nosso caso, essa ltima palavra nada significa.
Quem acredita em uma evoluo mais elevada da vida deve admitir que todas as
manifestaes dessa luta pela existncia devem ter tido um comeo. Em dado
momento, um indivduo praticou uma determinada ao. Por fora da repetio, esse
fato se foi tornando cada vez mais geral at, de certo modo, passar para o
subconsciente dos indivduos e ser visto como instintivo.
Isso se compreender mais facilmente em relao aos homens. Seus primeiros atos
de inteligncia na luta contra os outros animais foram, com certeza, na sua origem,
atos praticados sobretudo pelos indivduos mais capazes. As qualidades pessoais
foram, incontestavelmente, o estmulo para as decises e realizaes que, mais tarde,
foram aceitas como naturais por toda a humanidade. Da mesma maneira, a confiana
na sua prpria fora, fundamento atual de toda estratgia, foi, originariamente,
devida a uma determinada cabea e, s com o correr de muitos anos, talvez milhares,
passou a ser aceita por toda gente como perfeitamente compreensvel.
O homem completou essa primeira descoberta com uma segunda. Aprendeu outras
coisas, outros processos, que ps a servio da sua luta pela subsistncia. Com isso
comeou a atividade criadora, cujos resultados vemos por toda parte. Essas invenes
materiais, que comearam pelo emprego da pedra como arma, que levaram
domesticao dos animais. e, atravs de criaes artificiais, deram ao homem o fogo e,
assim por diante, at as mltiplas e espantosas descobertas de nossos dias, so
evidentemente devidas iniciativa individual, o que se torna claro se examinarmos as
descobertas de hoje, sobretudo as mais importantes, as que mais impressionam.
Todas as invenes que vemos em torno de ns foram o resultado do poder criador
e da capacidade do indivduo e todas elas, em ltima anlise, concorreram para
elevar, cada vez mais, o homem acima do nvel dos outros animais, distanciando-o dos
mesmos em progresso sempre crescente.
O que, de comeo, era apenas simples artifcio para auxiliar os caadores da
floresta na sua luta pela existncia, serve agora, sob a forma das brilhantes
descobertas cientficas dos tempos atuais, a auxiliar a humanidade nas lutas do
presente e a forjar as armas para os embates futuros.
Todo pensamento humano, todas as invenes, em seus ltimos efeitos. servem, em
primeiro lugar, para facilitar a luta do homem pela vida neste planeta, mesmo quando
a utilidade real de uma descoberta ou de uma profunda concepo cientfica passa
despercebida no momento. Enquanto tudo isso auxilia o homem a elevar-se acima do
nvel das criaturas que o cercam, ele fortifica cada vez mais a sua posio, tornando-
se, a todos os respeitos, o rei da criao.
Todas as descobertas so, pois, a conseqncia do poder criador do indivduo.
Todos esses inventores constituem, quer se queira quer no, os maiores ou menores
benfeitores da humanidade. Sua atuao proporciona a milhes de homens, meios de
subsistncia e recursos posteriores para a facilitao da luta pela vida.
Se, na origem da civilizao material de hoje, vemos sempre personalidades que se
completam umas s outras e sempre realizam novos progressos, o mesmo acontece na
execuo e aperfeioamento das coisas descobertas. Os vrios processos de produo,
em ltima anlise, so sempre obras de determinados indivduos. O trabalho
puramente terico que, em relao a cada pessoa, dificilmente se pode medir, e que
representa a condio indispensvel para todas as descobertas posteriores, at esse
trabalho produto individual. As massas nunca inventam, nunca organizam ou
pensam por si. No incio de tudo est sempre uma atividade individual.
Uma coletividade humana s bem organizada quando facilita, por todos os modos
possveis, o trabalho desses elementos criadores e utiliza-os em benefcio da
comunidade.
O que h de mais importante em matria de invenes, quer se trate de invenes
de ordem material quer de descobertas no mundo do pensamento, sempre o fruto da
fora criadora de um indivduo.
Utiliz-las em benefcio da coletividade a primeira e a mais elevada tarefa da
organizao social, que deve ser apenas o desenvolvimento desse princpio. Por isso
deve livrar-se da praga da orientao mecnica para transformar-se em uma
organizao viva. Deve ser, em si mesma, a corporificao do esforo para pr os
valores individuais acima das massas e subordinar essas queles.
Essa organizao no deve impedir que os valores individuais surjam do seio das
massas, mas, ao contrrio, por uma ao consciente, deve promover essa evoluo
facilitando-a por todos os meios possveis. Deve partir do princpio de que a
prosperidade do gnero humano nunca devida s massas, mas s cabeas criadoras,
que, por isso, devem ser vistas como benfeitoras da espcie.
Facilitar-lhes a mais vasta influncia est no interesses da coletividade. Esse
interesses nunca ser atendido pela dominao das massas incapa7es mas
Cinicamente pela direo das almas privilegiadas pela Natureza. A spera luta pela
vida, mais do que qualquer outra causa, concorre para o aparecimento dos indivduos
superiores. Nessa luta muitos sucumbem, no resistem s provas, e, no fim, somente
poucos aparecem como os escolhidos.
Nos domnios do pensamento, das criaes artsticas e at nos da economia, ainda
hoje esse processo de seleo se verifica sempre, embora. no terreno econmico,
encontre grandes obstculos.
A administrao do Estado e o poder das naes representado pela sua capacidade
guerreira so dominados pelo princpio do valor pessoal. Nesse setor domina a idia
da personalidade, a autoridade desta em relao aos que esto embaixo e a
responsabilidade dos que esto em cima.
A vida poltica de hoje tem cada vez mais abandonado esse princpio natural.
Enquanto toda a cultura humana no passa de uma conseqncia da atividade
criadora do indivduo, na comunidade em geral e especialmente entre os lderes da
mesma, o princpio da maioria pretende ser a autoridade que decide e comea
gradualmente a envenenar a vida da nao, isto , a arruin-la.
A ao destruidora do judasmo em vrios aspectos da vida do povo, deve ser vista
como um esforo constante para minar a importncia da personalidade nas naes
que os acolhem e substitu-la pela vontade das massas. O princpio orgnico da
humanidade ariana substitudo pelo princpio destruidor dos judeus. Assim se torna
o judasmo um "fermento de decomposio" dos povos e raas e, em sentido mais
vasto, de runa da cultura humana.
O marxismo aparece como a tentativa dos judeus para enfraquecer, em todas as
manifestaes da vida humana, o princpio da personalidade e substitu-lo pelo
prestgio das massas. Em poltica, o marxismo tem. a sua forma de expresso no
regime parlamentar cujos efeitos sentimos desde as menores clulas da comunidade
at as posies mais eminentes do Reich. No que diz respeito economia, o efeito disso
o estabelecimento de uma organizao que, na realidade, no serve aos interesses do
proletariado mas aos propsitos destruidores do judasmo internacional.
A proporo que a economia se subtraia atuao do princpio da personalidade,
e, em lugar do mesmo, se instalava a influncia: ,das massas, perdia a oportunidade de
ter a seu servio todas as capacidades reais e entrava em decadncia inevitvel.
Todas as organizaes industriais que, em vez de atenderem aos interesses dos seus
empregados, procuram ter influncia sobre a prpria produo, servem a esses
mesmos objetivos destruidores da economia. So nocivos direo da coletividade e,
em conseqncia, tambm aos indivduos tomados isoladamente.
A satisfao dos interesses dos membros de uma coletividade, em ltima anlise,
no a conseqncia de meras frases tericas, mas, sobretudo, de uma segurana que
no indivduo se oferece a respeito das necessidades da vida diria e a convico
definitiva da resultante de que a direo geral de uma coletividade deve atender aos
interesses dos indivduos.
Pouco importa que o marxismo, no terreno da sua teoria das massas, aparente
capacidade para tomar sob a sua direo e desenvolver a economia existente no
momento. A crtica sobre a justia ou injustia desse princpio no ser determinada
pela prova de sua aptido para preparar o presente para o futuro, mas pela prova de
sua capacidade para criar uma cultura. Mil vezes poderia o marxismo assumir a
direo da economia e deix-la progredir, o xito dessa atividade nada provaria
contra o fato de no estar o mesmo em condies de, pelo emprego do princpio das
maiorias, criar essa cultura.
O prprio marxismo deu disso uma prova prtica. No s nunca pde, em parte
alguma, criar uma cultura, ou mesmo um sistema econmico prprios, como tambm
jamais conseguiu desenvolver um sistema j existente, de acordo com os seus
princpios. Ao contrrio, depois de curto espao de tempo, forado a voltar atrs e
fazer concesses ao princpio da personalidade que no pode negar nem mesmo nas
suas prprias organizaes.
A concepo racista deve ser completamente diferenciada desde que aquela
reconhece no s o valor da raa como o do prprio indivduo, duas colunas sobre que
deve repousar todo o edifcio. Esses so os fatores bsicos na sua maneira de encarar o
mundo.
Se o movimento nacional-socialista no compreendesse a importncia fundamental
dessa verdade, mas, ao contrrio, em vez disso, procurasse pr remendos ao Estado
atual e visse no ponto de vista das massas um ponto de vista seu prprio, transformar-
se-ia em um partido de concorrncia ao marxismo. No teria, ento, o direito de falar
em uma nova doutrina.
Se o programa social do novo movimento consistisse somente em suprimir a
personalidade e pr em seu lugar a autoridade das massas, o Nacional-Socialismo, j
ao nascer, estaria contaminado pelo veneno do marxismo, como o caso dos partidos
burgueses.
O Estado nacionalista racista tem que cuidar do bem-estar dos seus cidados, em
tudo em que reconhecer o valor da personalidade, e, assim, introduzir, em todos os
campos de atividade, aquela produtiva capacidade de direo que s ao indivduo
concedida.
O Estado nacionalista deve trabalhar infatigavelmente para libertar o Governo,
sobretudo os altos postos de direo, do princpio parlamentar da maioria, para
assegurar, em seu lugar, a indiscutvel autoridade do indivduo.
Dai resultam as seguintes noes:
A melhor forma de Governo e de constituio aquela que, com a mais natural
firmeza, eleva aos postos de comando, de maior influncia, as melhores cabeas de
uma coletividade.
Como na vida econmica os homens mais capazes no provm de cima mas tm que
abrir o seu prprio caminho lutando e nessa luta recebem as lies da experincia,
tanto em pequenos negcios como nas grandes empresas, no podem, por isso, as
cabeas de valor poltico ser descobertas de um momento para outro.
Na sua organizao, o Estado, desde os lugares mais modestos at aos postos mais
elevados da coletividade, deve basear-se no princpio da personalidade.
No deve haver maiorias tomando decises mas sim um corpo de pessoas
responsveis. A palavra "Conselho" reverter assim sua antiga significao. Cada
um poder ter conselheiros a seu lado, mas a deciso caber sempre a uma pessoa.
A razo porque o exrcito prussiano se pode transformar em um admirvel
instrumento de grandeza do povo alemo que, em sentido figurado, ele representava
o edifcio de nossa organizao nacional: autoridade e responsabilidade.
No nos poderemos passar, mesmo ento, dessas corporaes que designamos sob o
nome de parlamento. A diferena que seus Conselhos sero verdadeiramente
conselhos, mas a responsabilidade recair sempre sobre uma s pessoa, a nica que
tem autoridade e o direito de dar ordens.
Os parlamentos em si so necessrios, antes de tudo porque neles tm oportunidade
de se afirmar os valores individuais, a que, mais tarde, se podem confiar misses de
responsabilidade.
Resulta o seguinte:
O Estado racista, em nenhum dos setores, ter um corpo de representantes que
possa resolver por meio da maioria de votos, mas apenas Conselhos consultivos que
auxiliam o chefe escolhido e, por intermdio desse, tomaro parte nos trabalhos e, de
acordo com as necessidades, aceitaro responsabilidades incondicionais, nas mesmas
condies em que age o chefe ou presidente nas grandes questes.
O Estado racista no tolera que homens cuja educao ou ocupao no lhes tenha
proporcionado conhecimentos especiais, sejam convidados a dar conselhos ou a julgar,
o corpo representativo do Estado ser dividido em comits polticos e comits
profissionais permanentes.
A fim de obter uma cooperao vantajosa entre os dois haver sobre eles um
Senado permanente. Mas nem o Senado nem a Cmara tero poderes para tomar
resolues; eles so designados para trabalhar e no para decidir. Os seus membros
individuais podem aconselhar mas nunca resolver. Essa prerrogativa da
competncia exclusiva do presidente responsvel do momento.
Esse princpio de absoluta aliana da responsabilidade com a autoridade pouco a
pouco tornar possvel a escolha de um lder, o que, hoje, absolutamente impossvel
em face da irresponsabilidade do parlamento.
Ento a constituio poltica da nao ser posta em harmonia com a lei a que esta
j deve a sua grandeza nos domnios da cultura e da economia.
No que diz respeito possibilidade de pr em prtica essa doutrina, devo lembrar
que nem sempre o princpio da maioria de Votos dos parlamentos democrticos
governou o mundo. Ao contrrio, esse princpio s encontrado em pequenos
perodos da histria e esses so sempre perodos de decadncia das naes ou dos
Governos.
Em todo caso, ningum imagine que providncias puramente tericas, partidas de
cima, possam provocar essa mudana, desde que, logicamente, a mesma no se pode
limitar constituio de um Estado mas toda a legislao e, na realidade, toda a vida
da nao, devem por ela ser influenciadas.
Uma tal revoluo s poder e s vir a realizar-se por meio de um movimento
inspirado naquela idia e que traga em si a semente do novo Estado.
Assim o movimento nacional socialista hoje deve-se identificar com aquela idia e
p-la em prtica em sua organizao prpria, de maneira que no s possa guiar o
Estado no bom caminho mas tambm preparar todo o corpo da nao, assim
melhorada, a receber a nova ordem de coisas.
CAPITULO V - CONCEPO DO MUNDO E ORGANIZAO
O Estado nacionalista, que tentei pintar em linhas gerais, no surgir apenas do
conhecimento das suas necessidades. No basta saber que aspecto um tal Estado
dever assumir. Muito mais importante o problema da sua formao. No se pode
esperar que os partidos atuais, que so os maiores aproveitadores do Estado, mudem
de atitude por sua prpria iniciativa. Isso absolutamente impossvel, uma vez que
seus verdadeiros chefes so todos judeus.
A evoluo por que passamos terminar um dia, se no lhe opusermos obstculos,
nesta, profecia judaica: o judeu, na realidade, devorar os povos da terra e tornar-se-
senhor dos mesmos.
Perfeitamente consciente dos seus objetivos, o judeu defende-os de maneira
irresistvel, nas suas relaes com milhes de alemes proletrios e burgueses, os quais
caminham para a destruio, principalmente devido sua covardia, aliada
indolncia e estupidez.
Os partidos sob a sua direo no podem fazer outra coisa que no seja combater
por seus interesses e nada tm de comum com o carter das naes arianas.
Se se deve fazer uma tentativa para realizar o ideal de um Estado nacionalista,
devem ser postos de parte os que agora controlam a vida pblica e deve-se procurar
uma nova fora resoluta e capaz de tomar a si a luta por esse ideal.
A primeira tarefa nesse combate no a criao de uma nova concepo do Estado,
mas a remoo das concepes judaicas atuais. Como acontece freqentemente na
histria, a principal dificuldade no est em encontrar os moldes do novo estado de
coisas mas em abrir caminho para instal-los. Preconceitos e interesses dispem-se em
falanges cerradas procurando evitar por todos os meios a vitria de uma nova idia
que vejam como desagradvel e ameaadora.
Por isso, o combatente por um novo ideal dessa natureza infelizmente forado, de
maneira veemente, a comear a luta pela parte negativa que deve terminar pela
remoo das instituies em vigor.
A primeira arma de uma nova doutrinao que se inspire em grandes princpios,
por mais que isso possa desagradar a certos indivduos, deve ser o exerccio da mais
forte critica contra aqueles que esto na liderana da sociedade.
De observaes superficiais sobre a histria dos povos costuma-se chegar
concluso de que a evoluo dos mesmos, de nenhum modo, devida crtica negativa
mas ao trabalho construtivo. Essa cegueira "popular", infantil e sem sentido, uma
prova de como, nessas cabeas, at os acontecimentos dos dias de hoje passaram sem
deixar vestgios.
O marxismo possui um objetivo e tambm conhece a atuao construtora (somente,
porm, quando se trata de estabelecer o despotismo do capitalismo internacional
judeu), mas nem por isso ele deixou de exercer a critica, durante sessenta anos, alis
uma crtica demolidora e dissolvente que se prolongou at que o antigo Estado,
corrodo pelo acido dessa crtica, foi arrastado runa. S ento, comeou o seu
chamado peno. do "construtivo". Isso era compreensvel, justo e lgico. Uma situao
existente no pode ser posta margem pela simples anunciao de um novo estado de
coisas. No admissvel que os adeptos ou interessados na manuteno do statu quo se
convertessem ao novo movimento simplesmente porque se proclamasse a sua
necessidade. Ao contrrio, acontece freqentemente que as duas situaes continuam
uma ao lado da outra e, ento, a chamada concepo do mundo transforma-se em
partido, no podendo jamais elevar-se acima do nvel das faces.
Uma doutrina universal sempre intolerante e no se contenta em representar o
papel de um "partido ao lado dos outros", mas insiste em ser por todos reconhecida e
em impor uma nova maneira de encarar a vida pblica, de acordo com os seus pontos
de vista. Por esse motivo, no pode tolerar a continuao de uma fora representando
a situao anterior,
O mesmo acontece com as religies.
O cristianismo no se satisfez em erigir os seus altares, mas viu-se na contingncia
de proceder destruio dos altares dos pagos. S essa fantica intolerncia tornou
possvel construir aquela f adamantina que a condio essencial de sua existncia.
Pode-se fazer a objeo de que, na histria da humanidade, esse fato
caracterstico do modo de pensar dos judeus e que a intolerncia e o fanatismo so a
sua razo de ser. Essa objeo pode ser muito justa e pode-se at lamentar essa
realidade e constat-la com tristeza na histria humana. Isso, porm, no impede que
ainda hoje se verifique o mesmo fenmeno.
Os homens que querem salvar o nosso povo da atual situao no devem quebrar a
cabea sobre se as coisas se deveriam passar dessa ou daquela maneira, mas devem
tentar os meios para demover os obstculos do presente.
Uma doutrina universal que se caracteriza por sua infernal intolerncia s ser
destruda por outra inspirada no mesmo esprito, mantida pela mesma vontade de
ferro, baseada, porm, em idias mais puras e mais verdadeiras.
Cada um pode hoje, com tristeza, constatar que, no tempo antigo, de muito mais
liberdade, o primeiro terror espiritual se verificou por ocasio do aparecimento do
cristianismo. No se contestar, porm, o falo de que o mundo, desde aquele tempo, foi
torturado e dominado por essa intolerncia e que s se vence um terror com outro
terror. S, ento, pode-se iniciar a obra de construo.
Os partidos polticos esto sempre prontos a assumir compromissos, ao contrrio
do que acontece com as concepes universais. Aquelas entram em acordo com os seus
adversrios, essas proclamam-se infalveis.
Os partidos polticos, de comeo, tambm acariciam a esperana de exercer uma
autoridade desptica. Eles sempre apresentam ligeiros traos de uma concepo
mundial. A estreiteza dos seus programas priva-os do herosmo que uma doutrina
universal exige. A capacidade de conciliar atrai para o seu seio os espritos fracos e
com esses nenhuma verdadeira cruzada pode ser levada a efeito. Assim ficam desde
cedo reduzidos s suas mesquinhas propores. Por isso, no tentam a luta por uma
renovao de concepes, mas, em vez disso, por uma "colaborao positiva", visam
apenas conquistar um lugarzinho na gamela das comidas e ai permanecer por muito
tempo. Nisso consiste todo o seu esforo.
Quando, por um forte e inteligente concorrente penso, eles so expulsos da
manjedoura, concentram toda sua inteligncia e esforos para, por meio da fora ou
da astcia, de novo entrar nas primeiras filas dos seus companheiros famintos, e,
embora com o sacrifcio das suas mais sagradas convices, gozar as delcias das
comidas.
Chacais da poltica!
Como uma doutrina mundial nunca entra em acordo com uma segunda, assim
tambm no poder colaborar em uma situao pela mesma condenada, mas, pelo
contrrio, sente-se no dever de combat-la e combater tambm todas as idias
adversas, preparando, assim, a derrocada das mesmas.
Logo que essa campanha demolidora, cujo perigo por todos ser imediatamente
reconhecido, encontrando por isso resistncia geral, inicia tambm sua ao positiva,
destinada a assegurar o xito das novas idias, ento fazem-se necessrios lutadores
resolutos. Um tal movimento s levar vitria as suas idias se ao mesmo se unirem
os mais corajosos e mais eficientes elementos do momento, em uma organizao com
capacidade para a luta. Para isso , porm, indispensvel que essa organizao,
tomando em considerao esses elementos, escolha certas idias e lhes d uma forma
que, de maneira precisa e incisiva, seja a apropriada a servir de dogma nova
sociedade.
Enquanto o programa de um novo partido poltico consiste apenas em uma receita
para o triunfo nas eleies, o programa de uma nova doutrina deve se traduzir na
frmula de uma declarao de guerra contra uma ordem de coisas existente, em uma
palavra, contra as atuais maneiras de compreender o mundo.
No necessrio que cada lutador, individualmente, tenha conhecimento completo
de todas as idias e do processo mental dos lderes do movimento. Muito mais
necessrio que se lhe esclaream certos pontos de vista de conjunto e as linhas
essenciais capazes de provocar um entusiasmo permanente, de maneira que cada um
se compenetre da necessidade da vitria do movimento em que est empenhado. o
mesmo que acontece com o soldado na tropa, o qual nunca est ao par dos altos planos
estratgicos. Quanto mais ele educado em uma disciplina rgida, quanto maior o
seu fanatismo a respeito do direito e da fora da sua causa, tanto mais se entrega de
corpo e alma mesma. Assim acontece com o adepto de um movimento de grandes
propores, de grande futuro e que exige grande fora de vontade.
To pouco valeria um exrcito em que os soldados fossem todos iguais aos generais,
pela sua educao e pela sua sagacidade, como um movimento poltico baseado em
uma, concepo mundial, que se compusesse apenas de um conjunto de "homens de
esprito". So absolutamente necessrios os soldados, sem os quais no se pode
conseguir a disciplina.
Est na natureza de uma organizao de combate que ela s pode subsistir se a sua
direo, inspirada em idias elevadas, servir a - uma massa de indivduos que nela se
enfileiram por motivos sentimentais.
Um grupo de duzentos homens, iguais quanto capacidade intelectual, com o
tempo, seria mais difcil de disciplinar do que um de cento e no. venta homens menos
capazes e de dez tipos superiores.
Dessa verdade a social-democracia tirou outrora as maiores vantagens. Ela se
aproveitou dos que se haviam licenciado do servio do exrcito, j acostumados
disciplina e sados das vastas camadas populares, e submeteu-os sua rgida disciplina
partidria. A sua organizao se apresentava como um exrcito de soldados e oficiais.
Os operrios que deixavam o servio militar eram os soldados do partido, o intelectual
judeu era o oficial, os empregados de fbricas o corpo de suboficiais.
O que a nossa burguesia sempre olhou com indiferena, isto , a verdade segundo a
qual ao marxismo s se ligam as classes iletradas, era. na realidade, a condio sine
qua non para o xito do mesmo. Enquanto os partidos burgueses, na sua
intelectualidade superficial, nada mais representavam do que um bando incapaz e
indisciplinado, o marxismo, com um material humano intelectualmente inferior,
formou um exrcito de soldados partidrios que obedeciam to cegamente aos seus
dirigentes judeus como outrora aos seus oficiais alemes.
A burguesia alem, por julgar-se superior, nunca se preocupou seriamente com os
problemas psicolgicos, no julgou necessrio, nesse caso, refletir sobre a importncia
desse fato e o perigo que nele se ocultava. Acreditava-se, ao contrrio, que um
movimento poltico que se compunha de elementos recrutados nos crculos intelectuais
s por esse fato era de mais valor e tinha mais direito e mesmo mais probabilidade de
alcanar o Governo do que um simples movimento de massas sem instruo.
No se apercebeu de que a fora de um partido poltico no repousa em uma
intelectualidade elevada e independente dos seus adeptos, mas sobretudo na
obedincia disciplinada com que a direo intelectual assegura a vitria. Quem decide
a prpria direo.
Quando dois corpos de tropa lutam um contra o outro, no vence aquele em que
cada soldado recebeu uma perfeita educao estratgica, mas sim o que dispe da
melhor direo e, ao mesmo tempo, das tropas mais disciplinadas, mais cegas na sua
obedincia e mais treinadas. Isso um ponto de vista fundamental que, no clculo das
possibilidades para a converso de uma doutrina em realidade, devemos sempre ter
em mente. Se, para levarmos essa doutrina vitria, temos que nos transportar ao
terreno da luta, logicamente o programa do movimento deve ter em considerao o
material humano de que se pode dispor.
Quanto mais inaltervel for o objetivo a ser conseguido, quanto mais dogmticas
forem as idias fundamentais, tanto mais psicologicamente justo deve ser o programa
de aliciamento das massas, sem o auxilio das quais as idias mais elevadas ficam
sempre no terreno da teoria.
Para que o programa racista-nacionalista possa emergir dos vagos anseios de hoje
para tornar-se uma realidade, preciso que se selecionem, dentro de suas largas
concepes, certas idias mestras bem definidas que, por sua significao, sejam
apropriadas a atrair e conseguir a adeso de vastas massas populares, justamente
aquelas que podem assegurar o xito da grande luta de finalidade universal.
Referimo-nos ao proletariado alemo.
Com esse objetivo, o programa do novo movimento foi sintetizado em vinte e cinco
proposies principais destinadas a orientar a luta. Essas teses so destinadas, antes
de tudo, a dar ao homem do povo uma idia geral das intenes do movimento. So
por assim dizer, uma declarao de f poltica, que, de um lado, serve causa e, do
outro, visa unir em um bloco slido os adeptos do movimento por um compromisso
por todos entendido.
Assim, no devemos nunca abandonar o seguinte aspecto da questo. Como o
programa do movimento, na sua mais alta finalidade, absolutamente justo mas deve
atender ao momento psicolgico, com o correr dos tempos, pode-se chegar convico
de que os indivduos compreendem mal certas proposies e que receberiam melhor
outro programa. Toda tentativa de modificao nesse sentido , porm, fatal. Com
isso, entregar-se-ia discusso o que se deveria conservar inabalavelmente firme.
Uma vez que qualquer ponto do dogma poltico afastado, no se chegar a produzir
um novo, melhor e mais conforme com o programa mas, ao contrrio, marchar-se-,
atravs de discusses sem fim, para o caos geral.
Nessa situao, deve-se sempre procurar saber o que mais conveniente, se uma
nova frmula, embora melhor, que ocasiona a decomposio do movimento, ou uma
que, no obstante no ser perfeita, no momento corporifica-se em uma nova
organizao inquebrantvel, centralizada. Do exame mais superficial ressalta a
vantagem da ltima hiptese. Como nessas modificaes do programa trata-se apenas
de uma questo de forma, elas parecero sempre possveis ou desejveis.
Devido superficialidade dos homens, h o perigo de acabarem estes por
considerar a frmula do programa como a finalidade real do movimento.
Diminuem, assim, a vontade e a fora no combate pela idia, e a atividade que se
devia empregar na propaganda externa gasta-se inutilmente em lutas internas sobre
questes de programa.
Tratando-se de uma doutrina s, em suas linhas gerais, menos prejudicial insistir
em uma determinada concepo, mesmo quando no corresponda perfeitamente
realidade, do que tentar melhor-la, abrindo a discusso sobre os princpios bsicos
do movimento que devem ser considerados como inalterveis. Da s podero resultar
as piores conseqncias, entre as quais a impossibilidade de vitria do movimento.
Como possvel inspirar aos indivduos a f cega na excelncia de uma doutrina,
quando modificaes constantes no programa de propaganda da mesma desenvolvem
a incerteza e a dvida?
O essencial de um movimento no est nas aparncias externas mas no mago das
suas concepes e, nesse campo, nada deve ser modificado. Devemos todos desejar
que, no seu prprio interesses, o movimento mantenha a sua fora para todos os
combates, evitando qualquer iniciativa que ponha em evidncia divises e falta de
entendimento mtuo.
Tambm nessa questo muito se pode aprender com a Igreja Cat1ica. Apesar de
suas doutrinas estarem - alis, sob certos aspectos, desnecessariarnente - em muitos
pontos, em coliso com a cincia exata e o esprito de investigao, a Igreja no
sacrifica uma virgula dos seus princpios. Com muita sabedoria, ela reconheceu que
seu poder de resistncia no consiste em uma maior ou menor harmonia com as
conquistas cientficas do momento, sempre variveis, mas na insistncia da defesa dos
dogmas que, em conjunto, expressam o carter da f. Conseqncia disso que a
Igreja mantm-se mais firme do que nunca.
Pode-se profetizar que, com o tempo, cada vez conquistar maior nmero de
adeptos.
Quem realmente desejar com sinceridade a vitria de uma doutrina racista deve
reconhecer que, para a consecuo de um tal resultado, indispensvel, primeiro, que
o movimento se revele capaz para a luta, mas s se manter se tiver como fundamento
um programa inaltervel e firme. Esse programa no deve fazer concesses exigidas
pelo esprito publico em determinado momento, mas manter, para sempre, a frmula
julgada boa ou pelo menos at hora da vitria. Antes disso, provocar a
desagregao qualquer tentativa que tenha por fim modificar a finalidade de um ou
outro ponto do programa e ter como conseqncia a destruio do esprito de deciso
e da capacidade para a luta, proporo que seus adeptos se empenham em
discusses internas.
Acrescente-se a isso que uma "reforma" executada hoje, j amanh poderia ser
destruda por novas crticas para, no dia seguinte, encontrar-se uma mais vantajosa.
Quem entra nesse caminho, toma uma estrada livre da qual, porm, s se conhece o
comeo. O ponto terminal perde-se em horizontes sem fim.
Essa importante noo deve ser utilizada pelo novo movimento nacional-socialista.
O Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemes, com o seu programa de
vinte e cinco teses, aceitou uma base que deve ser mantida inaltervel.
A misso dos adeptos do movimento, os de hoje como os do futuro, no criticar e
alterar essas teses essenciais mas considerar do seu dever empenhar-se na sua defesa.
Ao contrrio, as prximas futuras geraes, com o mesmo direito, dissipariam as suas
foras nessa atividade interna, em vez de atrair para o seio do partido novos adeptos,
novas foras. Para a maior parte dos nossos correligionrios a essncia do movimento
deve estar menos na letra das teses do que no esprito que podemos lhes emprestar.
A essa noo o novo partido deveu de inicio o seu nome, de acordo com a mesma foi
organizado o seu programa e nela se fundamenta o processo do seu desenvolvimento.
Para se conseguir a vitria das idias racistas, deve-se organizar um partido popular,
um partido que no se componha somente de guias intelectuais mas tambm de
proletrios.
Sem uma organizao forte, qualquer tentativa para promover a realizao de
idias no seio do povo ser sem conseqncias, hoje como de futuro.
S assim o movimento ter no s o direito mas tambm o dever de considerar-se
como pioneiro e representante dessas idias.
As idias bsicas do movimento Nacional Socialista so nacionalistas, assim como
as idias nacionalistas so tambm do Partido Nacional Socialista. Para a vitria do
Partido Nacional Socialista preciso que ele adira absolutamente a essas convices.
seu dever e direito proclamar, da maneira mais incisiva, que inadmissvel qualquer
tentativa de representar a idia nacionalista fora dos limites do Partido e que, na
maioria dos casos, essa tentativa no passa de embuste.
Se algum fizer ao movimento a censura de que o mesmo age, como se tivesse
"monopolizado" a idia racista nacionalista, deve-se-lhe dar apenas a seguinte
resposta: No s a "monopolizou" como a criou para o seu uso.
O que at hoje existia, em matria de organizao partidria, no estava em
condies de exercer a menor influncia sobre a sorte do nosso povo, pois a todas as
idias em voga faltava uma exteriorizao clara, um plano uniforme.
Tratava-se, na maioria dos casos, de noes mais ou menos justas, que no
raramente se contradiziam e que nenhuma ligao ntima tinham umas com as outras.
Mesmo, porm, que houvesse a unio a que nos referimos, essas idias, por sua
fraqueza, nunca teriam sido suficientes para, com elas, se organizar um movimento.
Se hoje, todas as associaes e pequenos grupos, e at "grandes partidos"
reclamam para si a denominao de nacionalistas, devemos ver nisso a influncia do
movimento nacional-socialista. Sem a atuao deste, nunca teria ocorrido a estas
organizaes nem mesmo mencionar a palavra nacionalista. Esse qualificativo nada
lhes teria sugerido. Ao mesmo tempo, essa concepo lhes teria passado indiferente, o
NSDAP, isto , o Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemes, foi o
primeiro a dar um sentido a essa palavra, que hoje tem uma significao to vasta e
que est na boca de toda gente. Nosso movimento demonstrou, de maneira to
eloqente, a fora da idia nacionalista, que a ambio est forando os outros
partidos pelo menos a pretenderem possuir aspiraes iguais.
Porque eles pem tudo o servio de suas pequenas especulaes eleitorais, a
concepo nacionalista racista no passou de um estribilho oco, superficial, com o
qual os partidos tentam rivalizar com a fora criadora do movimento nacionalista-
socialista.
S a preocupao de sua prpria subsistncia e o receio da prosperidade de um
movimento que se faz em torno de uma nova concepo do mundo, cuja significao
eles compreenderam assim como o perigo de seu esprito exclusivista, obriga-os a usar
essa palavra que h oito anos eles no conheciam, h sete levavam a ridculo, h seis
apontavam como uma insensatez, h cinco combatiam, h quatro odiavam, h trs
perseguiam, e s h dois anexaram ao resto do seu vocabulrio, para empreg-la como
grito de guerra.
Ainda hoje mesmo, fcil demonstrar que todos esses partidos no tm a menor
idia do que preciso ao povo alemo. A prova mais evidente disso a
superficialidade com que compreendem a palavra "nacionalista".
No menos perigosos so os partidos que se agitam em torno de idias
aparentemente nacionalistas, fazem planos fantsticos, apoiados apenas em idias
fixas que, em si mesmas, podem ser justas, mas, no seu isolamento, no tm nenhuma
significao para uma luta contnua em favor da coletividade e, muito menos, para a
construo de um novo estado de coisas.
Essa gente, que fabrica um programa de idias prprias ou de idias resultantes de
leituras, geralmente mais perigosa do que os inimigos declarados da concepo
nacionalista.
Na melhor das hipteses, so tericos estreis, mas, na maior parte, palradores que
se limitam a destruir e que, no raramente, acreditam que, com suas longas barbas e
ademanes ultra-germnicos, podero disfarar a insignificncia espiritual de sua
maneira de agir, de sua capacidade.
Em contraposio a todas essas estreis tentativas, bom que se rememore o tempo
em que o novo partido nacional-socialista comeou a sua luta.
CAPITULO VI - A LUTA NOS PRIMEIROS TEMPOS - A IMPORTANCIA DA
ORATRIA
Mal tnhamos terminado o primeiro grande comcio de 24 de fevereiro de 1920, na
sala de festas do Hofbruhaus e j nos preparvamos para o prximo. At aquele
momento tinha-se como quase impossvel, em uma cidade como Munique, fazer um
comcio de quinze em quinze dias ou mesmo uma vez por ms. No entanto, amos
realizar um grande mitingue por semana!
Naqueles tempos, faziamo-nos sempre esta angustiosa pergunta: O povo vir s
nossas reunies, estar disposto a ouvir-nos? Quanto a mim, j estava firmemente
convencido de que uma vez que o povo comparecesse aos mitingues, a permaneceria e
ouviria os oradores com ateno.
No incio do movimento a sala de festas do Hofbruhaus de Munique tinha, para
ns nacionais-socialistas, uma significao quase sagrada. Todas as semanas ali se
realizava um comcio, quase sempre na mesma sala. A concorrncia era cada vez
maior e a assistncia cada vez mais atenta. A comear da questo de saber a quem
cabia a responsabilidade na guerra, com que ningum mais se preocupava, at ao
tratado da paz, tudo era discutido, tudo o que de qualquer modo, fosse necessrio
para a agitao em favor das nossas idias, da nossa finalidade. Sobretudo a critica do
tratado de paz despertava grande ateno popular. Quase tudo o que o novo
movimento profetizou sobre esse assunto, junto s massas, realizou-se depois. Hoje
fcil falar ou escrever sobre o tratado de paz. Outrora, porm, um comcio popular
pblico composto, no de fleumticos burgueses, mas de operrios excitados, e que
tivesse por tema o tratado de Versalhes, era considerado como um ataque Repblica
e um sintoma de reacionarismo, e at mesmo de tendncias monrquicas. A primeira
proposio pronunciada por um crtico desse tratado era invariavelmente recebida
com o grito: " o tratado de Brest-Litowsky?" A gritaria da multido continuava
cada vez mais forte at atingir o auge da violncia, se o orador no abandonasse a
idia de, tentar persuadir as massas. Era de desesperar o espetculo que ento
oferecia o povo!
O povo no queria ouvir, no queria entender que o tratado de Versalhes era uma
vergonha e um oprbrio para a nao e que esse tratado de paz que nos fora ditado
traduzia-se por um verdadeiro saque. A obra de destruio do marxismo, a sua
propaganda envenenadora tinha cegado o povo. E ningum se poderia queixar dessa
situao, to grande era a culpa do lado dos dirigentes. Que tinha feito a burguesia
para conter essa terrvel desagregao, contrari-la e. por uma melhor e mais
inteligente propaganda, abrir o caminho para a verdade Nada, absolutamente nada.
Nunca encontrei, naqueles tempos, os grandes apstolos de hoje. Talvez estivessem
eles fazendo conferncias em reunies familiares, em five o' clock teas ou em outros
crculos semelhantes. No se encontravam nunca no lugar em que deveriam estar, isto
, entre os lobos, uivando com eles.
Eu via claramente que, para o nosso movimento, ento na infncia, a questo da
responsabilidade da guerra deveria ser liquidada luz da verdade histrica. Foi uma
condio sine qua non do xito da nossa causa o ter proporcionado s massas a -
compreenso do tratado de paz. Como, naqueles tempos, todos viam nessa paz uma
vitria da Democracia, fazia-se necessrio lutar contra essa idia e gravar na cabea
do povo para sempre o dio contra esse tratado, para que, mais tarde, quando essa
obra de mentiras, em formas brilhantes, aparecesse na sua dura realidade, a
lembrana de nossa atitude de outrora servisse para conquistar para ns a confiana
do povo. 1 naqueles tempos eu tinha tomado a resoluo de, nas importantes
questes de princpio, nas quais a opinio pblica geral tinha aceito um ponto de vista
falso, tomar uma atitude contrria, sem preocupao de popularidade. O Partido
Nacional Socialista no deve ser um esbirro da opinio pblica mas senhor da mesma.
Em todos os movimentos ainda em inicio, sobretudo nos momentos em que um
adversrio mais poderoso, com a sua arte de seduo, conseguiu arrastar o povo a
alguma luntica revoluo ou a tomar uma posio falsa, nota-se uma forte tentao
para agir e gritar com as multides, especialmente quando h algumas razes, mesmo
ilusrias, para assim agir do ponto de vista do partido.
A covardia humana procura com tanto ardor essas razes que quase sempre
encontrar alguma coisa que oferea uma aparncia de justia para, do seu prprio
ponto de vista, colaborar em um tal crime.
Tive ocasio de observar, algumas vezes, esses casos, em que se faz - necessrio
desenvolver a mxima energia para evitar que a nau do partido no navegue na
corrente geral, ou melhor, no se deixe por ela arrastar. A ltima vez que isso
aconteceu foi quando a nossa infernal imprensa, que a Hecuba da nao alem,
conseguiu emprestar questo do sul do Tirol uma proeminncia que ter srias
conseqncias para a nao alem.
Sem refletirem sobre a causa a que estvamos servindo, muitos dos chamados
nacionalistas, indivduos, partidos e associaes, simplesmente com receio da opinio
pblica excitada pelos judeus, fizeram coro comum com o sentir geral e, idiotamente,
deram o seu apoio luta contra um sistema que ns alemes, especialmente na crise
atual, deveramos ver como uma brilhante esperana nesse momento de corrupo.
Enquanto os judeus internacionais, lenta mas firmemente, tentam estrangular-nos, os
soi-disants patriotas vociferam contra um homem e um sistema .que se tinham
aventurado a libertar, pelo menos um trato do planeta, da dominao dos judeus-
maons, e a opor as foras nacionais a esse veneno internacional. Era mais cmodo,
porm, para caracteres fracos, navegar ao sabor dos ventos e capitular ante o clamor
da opinio pblica. E, de fato, tudo no passou de uma capitulao. Podem esses
indivduos, com a falsidade e maldade que lhes peculiar, no confessar essa
fraqueza, nem mesmo perante a sua prpria conscincia, mas a verdade que s por
medo e covardia da opinio pblica preparada pelos judeus consentiram em
colaborar no movimento a que nos referimos. Todas as outras razes que apresentam
no passam de miserveis subterfgios de quem tem a conscincia do crime praticado.
Tornava-se, pois, necessrio, um punho de ferro para dar outra orientao, a fim
de livr-lo dos danos ocasionados por essa orientao. Tentar uma mudana dessa
natureza em um momento em que a opinio pblica era excitada sempre no mesmo
sentido, por todas as foras, no era uma misso popular, mas, ao contrrio,
extremamente perigosa, mesmo para os mais audazes. No, , porm, raro na histria
que, nestes momentos, indivduos se deixem lapidar por um gesto que dar
posteridade motivos para prostrar-se a seus ps.
Com esses aplausos da posteridade deve contar todo movimento de grande alcance
e no somente com os aplausos dos coevos. Pode acontecer que, nesses momentos, os
indivduos se deixem entibiar. No devem porm, esquecer de que, depois dessas horas
difceis, vem a redeno e de que uma agitao que pretende renovar o mundo, tem
que visar mais o futuro do que o presente.
Pode-se constatar facilmente que os maiores sucessos, os de efeitos mais
duradouros, na histria da humanidade foram, geralmente, de comeo, pouco
compreendidos e isso porque se contrapunham aos pontos de vista e ao gosto da
opinio pblica. Isso pudemos verificar nos primeiros dias de nossa apresentao em
pblico. No procuramos conquistar o favor das massas, ao contrrio fomos de
encontro, em tudo, aos desvarios do povo. Quase sempre acontecia, naqueles tempos,
apresentai--me em reunies de homens que acreditavam no contrrio do que eu lhes
queria dizer e queriam o contrrio daquilo em que eu acreditava. Nossa misso era,
durante duas horas, libertar dois a trs mil homens das noes erradas que
possuram, por golpes sucessivos destruir os fundamentos dos mesmos e, finalmente,
atra-los para as nossas idias, para a nossa doutrina.
Em pouco tempo aprendi uma coisa importante que consistia em tirar das mos do
inimigo as armas de defesa. Logo se tornou evidente que os nossos adversrios,
sobretudo tratando-se de discusses verbais, sempre se apresentavam com um
repertrio certo de argumentos que, repentinamente, usavam contra as nossas
afirmaes, de modo que a uniformidade desse processo de argumentar proporcionou-
nos um treno consciente e de objetivo bem definido. Pudemos compreender o esprito
de disciplina dos nossos adversrios, na sua propaganda. Hoje orgulho-me de ter
descoberto os meios no s de tornar a sua propaganda ineficiente como tambm de
vencer os seus prprios lderes. Dois anos depois eu era mestre nesta arte.
Em cada discusso, o importante era ter, de antemo, uma idia clara da forma e
do aspecto provveis dos argumentos que se esperavam por parte dos adversrios e,
mencionar, de comeo, as possveis objees e provar a sua falta de consistncia.
Assim o ouvinte, apesar das numerosas objees que lhe tinham sido inspiradas, pela
destruio antecipada das mesmas, era facilmente conquistado para a causa, desde
que fosse um homem bem intencionado. A lio que lhe ensinavam de cor era
abandonada e sua ateno era cada vez mais atrada para a exposio do orador.
Foi essa a razo por que, depois da minha conferncia sobre o tratado de
Versalhes, dirigida s tropas, na qualidade de "instrutor", mudei a minha orientao
e comecei a falar sobre os dois tratados, de Versalhes e de Brest-Litowsky, o ltimo
dos quais antes sempre irritava o auditrio. Depois de algum tempo, no decorrer da
discusso que se seguiu primeira conferncia, pude afirmar que o povo, na
realidade, nada sabia sobre o tratado de Brest-Litowsky e que isso era devido bem
sucedida propaganda dos partidos polticos que apontavam esse tratado como um dos
mais vergonhosos atos de opresso da histria da humanidade. tenacidade com que
essa mentira era posta diante dos olhos das grandes massas, deve-se o fato de milhes
de alemes verem no tratado de Versalhes nada mais do que um justo castigo pelo
crime que havamos cometido em Brest-Litowsky. Influenciados por essa propaganda,
os nossos compatriotas viam uma campanha forte contra o tratado de Versalhes como
injusta e, freqentemente, se irritavam ou se enojavam ante qualquer tentativa nesse
sentido.
Foi por isso tambm que o povo se pode acostumar com a impudente e monstruosa
palavra "reparao". Por milhes de nossos compatriotas, iludidos por uma
propaganda falsa, essa mentira passou a ser vista como um ato de grande justia. A
melhor prova disso est no xito da propaganda que dirigi contra o tratado de
Versalhes, campanha que sempre iniciava com uma explicao sobre o tratado de
Brest-Litowsky. Durante a argumentao punha os dois tratados um ao lado do outro,
comparava-os, ponto por ponto, mostrava que um, na realidade, se inspirava em um
sentimento generoso, enquanto, ao contrrio, o outro se caracterizava por uma
crueldade desumana. Esse processo de comparao era coroado do mais completo
xito. Muitas vezes, discorri, outrora, sobre esse tema, em reunies de milhares de
homens, dos quais a maioria me recebia com olhares agressivos. E trs dias depois,
tinha diante de mim uma massa agitada pela mais sagrada revolta, por uma fria sem
limites contra esse tratado. Mais uma vez uma grande mentira era desalojada dos
crebros de milhares de homens, e, no lugar do embuste, se instalava a verdade.
Eu considerava como as mais importantes as duas conferncias sobre "As
verdadeiras causas da Guerra e sobre "Os tratados de Versalhes e Brest-Litowsky".
Por isso, repetia-as dezenas de vezes sempre com argumentos novos, at que uma
compreenso clara e definida se formasse no esprito dos ouvintes, no seio dos quais o
nosso movimento granjeava os primeiros adeptos. Esses mitingues tiveram para mim
ainda a vantagem de transformar-me aos poucos em orador de comcios, tendo
adquirido o entusiasmo e os gestos que as grandes reunies populares estimulam.
Naqueles momentos, como j afirmei, a no ser em pequenos crculos, nunca assisti,
por iniciativa dos partidos, a qualquer explicao sobre esses tratados, com a
orientao por mim adotada. No entanto, hoje, esses partidos enchem a boca com
essas idias e agem como se fossem eles que tivessem modificado a opinio pblica.
Se os chamados partidos polticos nacionalistas alguma vez fizeram conferncias
nesse sentido, falavam sempre em crculos que j possuam as mesmas idias dos
conferencistas, que apenas serviam para fortalecer as convices do auditrio.
No acontecia nunca, porm, que, por meio da propaganda, procurassem
conquistar a adeso dos que, at ento, por sua educao e por suas idias, se
mantinham no campo oposto.
Tambm os folhetos foram postos a servio da nossa propaganda. 1 no seio da
tropa, eu havia redigido um folheto fazendo um confronto entre o tratado de Brest-
Litowsky e o de Versalhes, o qual alcanou uma grande tiragem. Mais tarde, servi-me
desse recurso para a propaganda do partido. Nesse ponto tambm, a eficincia se fez
sentir.
Os nossos primeiros mitingues se distinguiam pelo fato de distribuirmos opsculos,
boletins, jornais e brochuras de toda espcie. No entanto, a nossa maior confiana
estava na palavra falada. , de fato, a palavra falada, por motivos psicolgicos, a
nica fora capaz de provocar grandes revolues.
Em outro capitulo deste livro, j cheguei concluso de que todos os
acontecimentos importantes, todas as revolues mundiais, no so jamais fruto da
palavra escrita mas, ao contrrio, so sempre produzidas pela palavra falada.
Sobre esse assunto, travou-se, em uma parte da imprensa, longa discusso em que,
sobretudo entre os nossos espertalhes da burguesia, se combateu essa afirmao A
razo por que isso acontecia era suficiente para destruir os argumentos dos que
contraditavam essa verdade, os intelectuais burgueses protestavam contra uma tal
noo somente porque visivelmente eles no possuam fora e capacidade para exercer
influncia sobre as massas, por meio da palavra falada. Acostumados a agir sempre
pela palavra escrita, renunciaram a utilizar a grande fora de agitao que a
palavra falada.
Esse hbito, com o decorrer dos tempos, teve fatalmente o resultado, que hoje
verificamos na burguesia, isto , a perda do instinto de atuao sobre as massas.
Ao passo que lhe permite corrigir os seus pontos de vista de acordo com a maneira
de comportar-se da audincia, podendo seguir seus argumentos com inteligncia e
verificar se as suas palavras esto produzindo o efeito desejado, o escritor nenhum
contato tem com seus leitores. Por isso, o escritor , de inicio, incapaz de se dirigir a
uma multido definida, com um programa em condies de arrast-la e tem que se
limitar a argumentos de ordem geral.
Assim perde ele, at certo ponto, a fineza necessria para compreender a psicologia
popular e, com o tempo, a plasticidade indispensvel. mais freqente que um
brilhante orador consiga ser um grande escritor do que vice-versa.
Releva notar ainda que as massas humanas so naturalmente preguiosas, e, por
isso, inclinadas a conservar os seus antigos hbitos. Raramente, por impulso prprio,
procuram ler qualquer coisa que no corresponda s idias que j possuem ou que
no encerre aquilo que esperam encontrar. Assim sendo, um escrito que visa um
determinado fim, na maioria dos casos, s lido por aqueles que j possuem a mesma
orientao do autor. Mais eficiente um boletim ou um folheto. 1ustamente por serem
curtos, de leitura fcil, podem despertar a ateno do antagonista, durante um
momento.
Grandes possibilidades possui a imagem sob todas as suas formas, desde as mais
simples at ao cinema. Nesse caso, os indivduos no so obrigados a um trabalho
mental. Basta olhar, ler pequenos textos. Muitos preferiro uma representao por
imagens leitura de um longo escrito. A imagem proporciona mais rapidamente,
quase de um golpe de vista, a compreenso de um fato a que, por meio de escritos, s
se chegaria depois de enfadonha leitura.
O mais importante que o escritor nunca sabe em que meios vo parar as suas
produes e quem vai aceitar as suas idias, A atuao do propagandista ser em
geral tanto mais eficiente quanto melhor as noes propagadas correspondam ao nvel
intelectual e ao modo de vida dos leitores. Um livro que destinado s grandes massas
deve, em primeiro lugar, esforar-se por adotar um estilo e uma elevao inteiramente
diversos de outro que se dirige s altas camadas intelectuais. S com essa capacidade
de adaptao pode a palavra escrita aproximar-se, nos seus efeitos, da palavra falada.
Suponhamos que o orador trate do mesmo assunto explanado em um livro. Se ele
um grande e genial orador, no precisa repetir o mesmo assunto, duas vezes, da
mesma maneira. Ele se identificar tanto com as massas que as palavras de que
precisa fluem naturalmente de modo a tocar o corao do auditrio. Quando se
empenha em um caminho errado, tem a oportunidade de corrigir-se, at mesmo, no
seio da multido. Na fisionomia dos ouvintes poder ele observar, primeiro, se est
sendo compreendido, segundo, se todos os ouvintes podem acompanh-lo, terceiro, se
esto persuadidos da justeza do que lhes apresenta.
Na hiptese de verificar que no est sendo compreendido, proceder a uma
explicao to clara, to simples, que todos a aceitaro. Se sentir que o auditrio no
pode acompanh-lo em todos os seus raciocnios, ele, ento, expor suas idias lenta e
cuidadosamente, at que os espritos intelectualmente mais fracos possam apanh-las.
Se compreender que os ouvintes no esto convencidos da correo de seus
argumentos, repeti-los- tantas vezes quantas forem necessrias, aduzindo sempre
novos argumentos e fazendo ele mesmo as objees que julga estarem no esprito do
auditrio. Continuar assim at que o ltimo grupo de oposio demonstre, pela sua
maneira de portar-se e por sua fisionomia, que capitulou ante os raciocnios
apresentados.
No raramente surge o caso da existncia de poderosos preconceitos, que no vm
da razo, mas ao contrrio, so na maior parte, inconscientes e com base apenas nos
sentimentos. mil vezes mais difcil transpor essa barreira de repulsa instintiva, de
dio ou de preconceitos negativos, do que corrigir uma noo errada ou incorreta- A
ignorncia, falsas concepes podem ser removidas por argumentos, a obstruo
oriunda do sentimento, nunca. S um apelo a essas foras ocultas pode ser bem
sucedido nesse caso. Isso quase impossvel para um escritor. S um orador pode ter
esperanas de consegui-lo.
A prova mais evidente disso est no fato de a imprensa burguesa apesar de sua
grande habilidade, apesar de espalhar-se por milhes de exemplares, no ter podido
evitar que justamente as massas se constitussem nos maiores inimigos do mundo
burgus. A aluvio de jornais e de livros que, todos os anos, produzem os intelectuais,
escorre, entre milhes de alemes das camadas inferiores, como gua sobre pele
untada de leo.
Esse fato pode provar duas teses: ou o erro do contedo de todas essas produes
escritas ou a impossibilidade de atingir o corao das massas, s pela palavra escrita,
sobretudo quando essa palavra escrita no est de acordo com a psicologia coletiva,
como o caso entre nos.
No se objete (como o tentou um grande jornal nacionalista de Berlim) que o
marxismo, com os seus escritos, sobretudo pela atuao da obra fundamental de Karl
Marx, oferece uma prova em contrario dessa afirmao.
A fora que deu ao marxismo a sua espantosa influncia sobre as massas no foi a
obra intelectual preparada pelos judeus, mas sim a formidvel propaganda oral que
inundou a nao, acabando pela dominao das camadas populares. De cem mil
proletrios alemes no se tiram talvez Cem que conheam a obra de Marx, que era
estudada, mil vezes mais, pelos intelectuais, especialmente os judeus, do que por
genunos adeptos do movimento, nas classes inferiores. Esse livro foi escrito para o
povo mas exclusivamente para os lderes intelectuais da mquina que os judeus
montaram para a conquista do mundo, A agitao foi dirigida com material de outra
espcie, isto , com a imprensa. Nisso est a diferena entre a imprensa marxista e a
burguesa. Os jornais marxistas eram redigidos por agitadores, enquanto a imprensa
burguesa preferiu dirigir a sua agitao atravs de escritores.
O redator clandestino social-democrata, que quase sempre sai dos locais de reunio
para as redaes, conhece a sua gente melhor do que ningum. O escrevinhador
burgus, que sai do seu escritrio para pr-se em contato com o povo, cai doente s em
sentir o cheiro das massas e, por isso, fica impotente em face delas, com a sua palavra
escrita.
O que fez com que o marxismo conquistasse milhes de trabalhadores foi menos a
maneira de escrever dos papas marxistas do que a infatigvel e verdadeiramente
poderosa propaganda de cem mil incansveis agitadores, a comear dos apstolos da
primeira fila at aos pequenos empregados de fbrica e aos oradores populares. Foi
nas centenas de milhares de reunies, nas salas contaminadas de fumo das estalagens,
que os oradores martelavam as suas idias na cabea do povo, obtendo um
conhecimento fabuloso do material humano, que o marxismo aprendia a usar as
armas adequadas para conquistar a opinio pblica.
A vitria do marxismo foi tambm devida s formidveis demonstraes coletivas,
queles cortejos de centenas de milhares de homens, perante os quais os indivduos se
1ulgavam mesquinhos vermes, mas, no obstante isso, orgulhavam-se de pertencer
gigantesca organizao, ao sopro da qual o odiado mundo burgus poderia ser
incendiado, permitindo ditadura proletria festejar a sua vitria final.
Dessa propaganda vm os homens que estavam preparados a ler a imprensa social-
democrtica, imprensa que no escrita mas falada. Enquanto, no campo burgus,
professores e exegetas, tericos e escritores de todas as nuances tentaram a tribuna, os
oradores marxistas tambm se dedicaram produo de trabalhos escritos. Sobretudo
o judeu, que, nesses assuntos, no deve ser perdido de vistas, ser, graas sua
dialtica mentirosa e sua maleabilidade, mais afeioado oratria do que palavra
escrita.
Essa a razo por que os burgueses (pondo-se de parte o fato de que estavam em
grande maioria influenciados pelos judeus e no tinham nenhum interesses em
instruir a coletividade) no puderam exercer a menor influncia sobre a grande massa
do povo.
De como difcil destruir preconceitos, impresses e sentimentos e substitui-los por
outros, que dependem de influncias e condies imprevisveis, s o orador, que sente
a alma popular, pode fazer uma idia. A mesma conferncia, o mesmo orador, o
mesmo tema, produzem efeitos, s dez horas da manh, diferentes dos que se pode
obter s trs horas da tarde ou noite. Eu mesmo, como principiante, tentei fazer
reunies tarde e lembro-me muito bem de uma demonstrao que, como "protesto
contra a opresso nas nossas fronteiras", fizemos no Kindl-Keller de Munique. Era a
mais vasta sala da cidade e o risco em que incorramos parecia acima de nossas foras.
Para facilitar a presena dos nossos adeptos e de todos que quisessem na mesma
tomar parte, marquei a reunio para as dez horas da manh de um domingo. A
expectativa era de ansiedade, que logo se transformou em uma lio das mais
instrutivas: a sala encheu-se, a impresso era de vitria, mas notava-se a mais fria
disposio por parte do auditrio. Ningum se inflamava. Eu mesmo, como orador,
sentia-me infeliz, no conseguia estabelecer ligao com os ouvintes. Alis, eu estava
convencido de que no tinha falado mal, mas, no obstante isso, o efeito da
conferncia foi nulo. Descontente, apesar de ter adquirido mais uma experincia,
deixei a sala de reunies. Outras provas que eu, mais tarde, tentei, tiveram o mesmo
resultado.
Isso no deve causar admirao a ningum. Quem for assistir a uma representao
teatral s trs horas da tarde e depois assistir mesma pea s oito horas da noite
ficar surpreendido com a diferena de impresses! Qualquer indivduo de
sentimentos delicados e de capacidade artstica para compreender esse estado de
esprito, poder logo constatar que a impresso causada pela representao tarde
no se pode comparar com a mesma da noite. O mesmo acontece com o
cinematgrafo. Essa ltima observao importante, porque poder-se-ia dizer que,
durante o dia, os artistas de teatro no desenvolvem o mesmo esforo que durante a
noite.
Quanto ao filme, a situao a mesma, tanto de noite como de dia. A razo que
o prprio tempo que provoca a alterao, tal como acontece comigo em relao ao
lugar. H lugares que provocam frieza, por motivos que, dificilmente, se podem
avaliar, e onde toda tentativa de afinao com o povo encontra a mais firme
resistncia. As recordaes e representaes do passado, presentes ao espirito dos
homens tambm podem criar uma certa impresso. Assim uma representao de
Parsifal em Bayreuth produzir uma impresso diferente da que se ter em qualquer
outra parte do mundo. O mstico encanto da casa de Fest-spielhgel da cidade dos
antigos margraves no pode ser substitudo nem sobrepujado.
Em todos os casos, trata-se de uma diminuio do livre arbtrio do homem. Isso
mais verdadeiro ainda quando se trata de assemblias nas quais os indivduos
possuem pontos de vista opostos. Pela manh e mesmo durante o dia, a fora de
vontade das pessoas parece resistir melhor, com mais energia, contra a tentativa de
impor-se-lhes uma vontade estranha. noite, deixam-se vencer mais facilmente pela
fora dominadora de uma vontade forte. Na realidade, em cada uma dessas reunies
h uma luta de duas foras opostas. A superioridade de um verdadeiro apstolo,
quanto eloqncia, tornar-lhe-ia mais fcil o xito da conquista, para o novo credo
de adeptos que j sofreram uma diminuio na sua capacidade de resistncia. Visa ao
mesmo objetivo a misteriosa e artstica hora do angelus da igreja catlica, com suas
luzes, seu incenso, turbulos, etc.
Nessa luta do orador com o adversrio que se quer convencer, adquire este, pouco
a pouco, um esprito de combatividade que quase sempre falta ao escritor.
Dai resulta que as produes escritas, na sua limitada eficincia, prestam-se melhor
conservao, fortalecimento e aprofundamento de um ponto de vista j existente.
Todas as grandes modificaes histricas foram devidas palavra falada e no
escrita.
No se acredite por um momento que a Revoluo Francesa se realizou por fora
de teorias filosficas. Ela teria fracassado se no contasse com um exrcito de
demagogos de alto estilo, que despertaram as paixes do povo martirizado, a ponto de
provocar a terrvel erupo que deixou a Europa transida de pavor.
A mesma explicao tem a maior revoluo de nossos dias, a revoluo comunista
da Rssia. Essa no foi conseqncia dos escritos de Lenine, mas da eficincia oratria
de grandes e pequenos oradores, que desenvolveram o dio das massas contra a
situao existente. Um povo de analfabetos no seria arrastado nunca a uma
revoluo comunista pela leitura de um terico como Karl Marx, mas sim pelos
milhares de agitadores que, a servio de uma idia, discursavam para o povo.
Isso foi e h de ser sempre assim.
Os nossos intelectuais, na sua ignorncia das realidades, chegam a acreditar que
um escritor , forosamente, superior em inteligncia a um orador.
Esse ponto de vista deliciosamente ilustrado em um artigo de certo jornal
nacionalista, em que se afirma que geralmente se sente uma desiluso quando se l um
discurso de um grande orador, por todos admirado como tal.
Lembro-me de outra crtica que me veio s mos durante a Guerra. O jornal pegou
os discursos de Lloyd George, ento ministro das munies, examinou-os, nos menores
detalhes, para chegar brilhante concluso de que esses discursos revelavam
inferioridade intelectual, ignorncia e banalidade. Obtive alguns desses discursos
enfeixados em um pequeno volume e no pude deixar de rir, ao pensar que o
escrevinhador no conseguiu compreender a influncia que essas obras-primas
exercem sobre a opinio pblica. O tal escrevinhador julgou esses discursos somente
pela impresso que os mesmos causavam no seu esprito blas, ao passo que o grande
demagogo ingls tinha obtido um efeito imenso no seu auditrio e em todas as
camadas inferiores da populao britnica.
Examinados por esse prisma, os discursos de Lloyd George eram produes
admirveis, pois revelavam um grande conhecimento da psicologia das massas. Sua
atuao no esprito do povo foi decisiva.
Comparem-se os discursos de Lloyd George com os discursos fteis, gaguejados
por um Bethmann-Hollveg! Talvez as oraes do ltimo sejam superiores sob o ponto
de vista intelectual, mas demonstram a incapacidade do seu autor para falar nao
que ele no conhecia.
Que Lloyd George era superior a Bethmann-Hollveg prova-o o fato de ser a forma
dada aos seus discursos em moldes capazes de falar ao corao do seu povo e faz-lo
obedecer sua vontade. A simplicidade das suas oraes, a forma de expresso, a
escolha de ilustraes simples, de fcil compreenso, so provas evidentes da
extraordinria capacidade poltica de Lloyd George.
O discurso de um estadista, falando ao seu povo, no deve ser avaliado pela
impresso que o mesmo provoca no esprito de um professor de Universidade, mas no
efeito que produz sobre as massas.
S por esse critrio que se pode medir a genialidade de um orador.
O admirvel progresso do nosso movimento que, h poucos anos, se originara do
nada, e hoje um movimento de valor, perseguido por todos os inimigos internos e
externos do povo. deve-se ao fato de sempre ter sido tomada em considerao aquela
verdade.
Por mais importante que seja a produo escrita do movimento, ela ter sempre
mais valor para a formao intelectual dos grandes e pequenos lideres, em um plano
nico, do que para a conquista das massas colocadas em pontos de vista contrrios. S
em casos excepcionalssimos, um social-democrata convencido ou um fantico
comunista condescender em adquirir uma brochura ou mesmo um livro nacional-
socialista para l-los e da formar uma idia sobre a nossa doutrina ou para estudar a
critica s suas convices. Os jornais raramente so lidos quando no trazem bem
claro o sinete do partido a que pertence o leitor. Alm disso, a leitura de um exemplar
de jornal pouco adianta. A sua atuao de tal modo dispersiva que da mesma
nenhuma influncia digna de nota se pode esperar. No se pode e no se deve exigir de
ningum, sobretudo daqueles para os quais um pfening muito dinheiro, que assinem
jornais inimigos, s pelo desejo de obter esclarecimento sobre os fatos. Isso talvez no
acontea em um caso sobre dez mil. Quem j aderiu a uma causa ler naturalmente o
jornal do seu partido para se pr ao par das notcias do movimento em que est
empenhado.
O contrrio acontece com o boletim. Uma ou outra pessoa tom-lo- nas mos,
sobretudo quando o mesmo distribudo gratuitamente. Isso acontece mais
freqentemente ainda quando, j na epgrafe, se anuncia a discusso de um tema que
est na boca de todos.
Depois da leitura de alguns desses boletins, o leitor talvez seja conquistado aos
novos pontos de vista ou pelo menos ter a sua ateno despertada para o novo
movimento. Mesmo na hiptese mais favorvel, s se conseguir, por esse meio, um
ligeiro impulso e nunca uma situao definitiva, isso s se obter com os comcios
populares.
Os comcios populares so necessrios, justamente porque neles o indivduo que se
sente inclinado a tomar parte em um movimento mas receia ficar isolado, recebe, pela
primeira vez, a impresso de uma coletividade maior, o que provoca, na maior parte
dos espritos, um estimulo e um encorajamento.
O mesmo homem que, nas fileiras de sua companhia ou do seu batalho, entra na
luta de todo corao, no o faria se estivesse sozinho. Na companhia sente-se como
protegido, mesmo quando milhares de razes houvesse em contrrio. O carter
coletivo nas grandes manifestaes no s fortalece o indivduo, como estabelece a
unio e concorre para a formao do esprito de classe.
O homem que se inicia em uma nova doutrina e que, na sua empresa ou na sua
oficina sofre opresses, precisa de fortalecer-se pela convico de que um membro e
um lutador dentro de uma grande coletividade. Essa impresso ele recebe apenas nas
manifestaes coletivas.
Quando ele sai de sua pequena oficina ou da sua grande fbrica, onde se sente
infinitamente pequeno, e, pela primeira vez, entra em um comcio, e a encontra
milhares e milhares de pessoas com as mesmas idias que as suas, quando arrastado
pela fora sugestiva do entusiasmo de trs a quatro mil pessoas, quando o xito visvel
da causa e a unanimidade de opinies lhe do a convico da justeza do novo
movimento e lhe despertam a dvida sobre a verdade de suas antigas idias, ento
estar sob a influncia do que poderemos designar por estas palavras - sugesto das
massas. A vontade, os anseios, tambm a fora, de milhares, acumulam-se em cada
pessoa.
O indivduo que entrou para o comcio vacilando, envolvido em dvidas, dali sai
firmemente fortalecido. Tornou-se membro de uma coletividade.
O movimento nacional-socialista nunca se deve esquecer disso e no se deve nunca
deixar influenciar por esses patetas burgueses que sabem tudo mas nem por isso
deixaram ir runa um grande Estado e perderam at a direo da prpria classe.
Eles so extraordinariamente inteligentes, sabem tudo, entendem tudo, s uma coisa
eles no entenderam, isto , no puderam impedir que o povo alemo casse nas garras
do marxismo. Nisso eles fracassaram da maneira mais deplorvel. A sua presuno
atual pura ignorncia. sabido que o orgulho anda sempre de par com a estupidez.
Quando esses indivduos se recusam a emprestar qualquer valor palavra falada,
assim agem simplesmente porque, graas a Deus, esto convencidos da ineficincia do
seu palavreado oco.
CAPITULO VII - A LUTA COM A FRENTE VERMELHA
Em 1919/20 e tambm em 1921, assisti pessoalmente a algumas das chamadas
"assemblias burguesas". A impresso que delas guardei, foi sempre a mesma, que me
causava, na minha juventude, a colher obrigatria de leo de fgado de bacalhau. Tem
que ser engolida, deve fazer muito bem, mas o gosto detestvel! Se fosse possvel
amarrar com cordas todo o povo alemo, arrastando-o fora para essas
manifestaes pblicas, trancando as portas para no deixar sair um s, at o fim da
representao, talvez ao cabo de alguns sculos tudo isso desse algum resultado. Alis
devo confessar abertamente, que se isso acontecesse, eu no teria mais prazer na vida,
preferindo at no ser mais nem alemo. No sendo isso possvel - graas a Deus -
ningum se deve admirar de que o povo sadio e no corrompido evitasse as tais
"assemblias de grandes multides burguesas", como o diabo foge da gua benta.
Cheguei a conhecer, muito bem, esses profetas de uma doutrina burguesa, e, por
isso, no me causa a menor surpresa, sendo at compreensvel, que eles no atribuam
a, mnima significao palavra falada. Naquele tempo, assisti a reunies de
Democratas, de Nacionais-Alemes, do Partido Popular Alemo, e tambm do Partido
Popular da Baviera (Centro Bvaro). O fato que em todas elas chamava logo ateno
era a homogeneidade do auditrio. Quase sempre, os que tomavam parte em tais
manifestaes, s eram os membros dos partidos. Sem disciplina alguma, o conjunto
se assemelhava mais a um clube de jogadores de cartas, que j est com sono, do que
assemblia de um povo que acabava de passar por sua maior revoluo. Para
conservar esta atmosfera de paz, os oradores faziam tudo o que estava na medida de
suas foras. Falavam, ou melhor, liam discursos que mais pareciam artigos de jornal
ou dissertaes cientficas, evitando toda palavra mais grosseira, aplicando, aqui e ali,
algum insulso gracejo professoral que fazia rir, de uma maneira forada, a dignssima
mesa da Diretoria. Se bem que no rissem estrondosamente, j era convidativo esse
riso, abafado com distino e reserva!
E s essa mesa presidencial!!!
Uma vez assisti a uma reunio na "Sala Wagner", em Munique. Era uma
manifestao por ocasio do aniversrio da grande batalha de Leipzig. O discurso foi
proferido ou lido por um respeitvel senhor de idade, professor em uma universidade
qualquer. A diretoria ocupava o estrado; esquerda, um monculo, direita, um
monculo, entre os dois, um "sem monculo", Todos trs vestiam sobrecasaca, o que
dava a impresso de se estar, ou em um tribunal, que se prepara a uma execuo, ou
em um batizado festivo; enfim, em um ato de solenidade religiosa. O tal discurso, que,
escrito, talvez pudesse ter dado uma impresso sofrvel produziu um efeito
verdadeiramente deplorvel. Passados trs quartos de hora, j a assemblia cochilava,
em uma espcie de estado de transe, interrompido somente pela sada de um ou outro
homem ou melhor, pelo barulho de pratos das copeiras e os bocejos de ouvintes, em
nmero sempre crescente. Trs operrios, que assistiam reunio, por curiosidade ou
sob encomenda, olhavam-se, de quando em vez, com uma careta mal dissimulada,
acotovelando-se, por fim, antes de sarem bem devagarinho. Atrs deles estava eu.
Via-se que, de modo algum, queriam incomodar, precauo francamente suprflua em
uma tal assemblia. Afinal, parecia esta aproximar-se do termo. Depois de concluda a
conferncia do professor, cuja voz se fora tornando cada vez mais fraca, ergueu-se o
lder da tal sesso, exprimindo, em frases bombsticas, sua gratido aos "irmos e
irms" alemes ali reunidos e sugerindo a atitude que eles deveriam tomar diante do
extraordinrio e magnfico discurso do Sr. Professor X., feito com a mxima
profundeza e grande conhecimento do assunto, tendo sido verdadeiramente "um
acontecimento vvido", sim "uma ao cristalizada na palavra". Acrescentar ainda
uma discusso a essas luminosas dissertaes, significaria uma profanao desta hora
sagrada. De acordo com todos os presentes, desistia ele, por conseguinte, de continuar
a falar, pedindo a todos, porm, que se levantassem, entoando o brado de: "Ns somos
um povo de irmos unidos", etc. Para terminar a sesso, foram todos convidados a
entoar a "cano da Alemanha".
Cantaram, ento. A minha impresso era que, j na segunda estrofe, as vozes
diminuam, s se avolumando muito no estribilho: na terceira, a mesma impresso
aumentou tanto, que cheguei a duvidar se todos saberiam bem de cor, o que estavam
cantando.
No entanto, que coisa empolgante, quando semelhante cano jorra, com todo o
fervor, do fundo da alma de um alemo nacionalista!
Depois disso, dispersou-se a reunio, isto : todos tinham pressa de sair, uns para
beberem cerveja, outros para tomarem caf, outros ainda para passearem. Era o
anseio geral!
Para fora, para o ar livre, para fora! Minha vontade era de fazer o mesmo, E isso
deve servir maior glria de uma luta herica de centenas e milhares de Prussianos e
Alemes? Raios os partam!
S o governo pode com efeito gostar de tais coisas! Naturalmente, isso o que se
pode chamar uma assemblia "pacfica". O Ministro no precisa recear a
perturbao da paz e da ordem ou que as ondas do entusiasmo possam fazer
transbordar subitamente a medida da convenincia burguesa ou que, levado pelo
entusiasmo, o povo se precipite fora da sala, no para o caf ou pare a taberna mas
sim para marchar, quatro a quatro, pelas ruas da cidade cantando "urra
Alemanha" e incomodando assim uma polcia, que deseja descansar. No! Com tais
cidados, o Estado pode se dar por satisfeito.
Ao contrrio destas, as assemblias nacionais-socialistas nada tinham de
"pacficas". A, as ondas de duas doutrinas quebravam-se de encontro uma outra,
no terminando com cantos patriticos sem significao e sim cem a irrupo fantica
de paixes populares. Desde o princpio, a introduo da disciplina cega e a garantia
da autoridade da direo imps-se nas nossas assemblias como uma condio das
mais importantes, pois os nossos discursos no eram comparveis ao falatrio
desenxabido de qualquer orador "burgus", mas, ao contrario, apropriados, pelo
contedo e pela forma, a provocar a rplica do adversrio.
E quantos e que sorte de adversrios havia nas nossas reunies! Quantas vezes
entravam instigadores na sala, em nmero' avultado, no meio deles alguns
especialmente designados, lendo-se em todos os semblantes a convico: "Hoje
acabamos com vocs"! Sim, quantas vezes nossos amigos vermelhos compareciam at
ali, em colunas cerradas, com a misso bem delineada de dispersar aquilo tudo na
mesma noite, fora de pancada, pondo um fim quela histria, E quantas vezes
esteve tudo perto disso mesmo! As intenes do adversrio foram aniquiladas apenas
pela energia frrea de nossos lderes e pelas medidas brutais de nossa polcia
defensiva.
E eles tinham toda a razo de se sentir irritados.
S a cor vermelha dos nossos cartazes fazia com que eles aflussem s nossas salas
de reunio. A burguesia mostrava-se horrorizada por ns termos tambm recorrido
cor vermelha dos bolchevistas, suspeitando, atrs disso, alguma atitude ambgua. Os
espritos nacionalistas da Alemanha cochichavam uns aos outros a mesma suspeita, de
que, no fundo, no ramos seno uma espcie de marxistas, talvez simplesmente
mascarados marxistas ou, melhor, socialistas. A diferena entre marxismo e socialismo
at hoje ainda no entrou nessas cabeas. Especialmente, quando se descobriu, que,
nas nossas assemblias, tnhamos por princpio no usar os termos "Senhores e
Senhoras" mas "Companheiros e Companheiras", s considerando entre ns o
coleguismo de partido, o fantasma marxista surgiu claramente diante de muitos
adversrios nossos. Quantas boas gargalhadas demos custa desses idiotas e poltres
burgueses, nas suas tentativas de decifrarem o enigma da nossa origem, nossas
intenes e nossa finalidade!
A cor vermelha de nossos cartazes foi por ns escolhida, aps reflexo exata e
profunda, com o fito de excitar a Esquerda, de revolt-la e induzi-la a freqentar
nossas assemblias; isso tudo nem que fosse s para nos permitir entrar em contato e
falar com essa gente.
Era delicioso seguir naqueles anos a falta de iniciativa e de recursos dos nossos
adversrios, pela sua ttica eternamente vacilante. Primeiro, incitavam os seus
adeptos a no nos darem a menor ateno, evitando as nossas reunies, conselhos alis
geralmente seguidas.
Como, porm, no decorrer do tempo, alguns apareciam isoladamente, aumentando
lentamente, mas cada vez mais, o nmero, e a impresso deixada pela nossa doutrina
era manifesta, os chefes iam ficando nervosos e inquietos, afincando-se na convico
de que esta evoluo no deveria continuar a prolongar-se, devendo-se-lhe dar um
paradeiro, por um sistema de terror.
Depois disso, houve convites aos "Proletrios conscientes de sua classe", para
assistirem, em massas compactas, s nossas assemblias, a fim de atacar "as intrigas
monrquicas, reacionrias", entre seus representantes, com os punhos cerrados do
Proletariado.
De repente, nossas reunies comearam a ficar repletas de operrios, trs quartos
de hora antes de comearem. Assemelhavam-se ao barril de plvora, que podia a cada
instante voar pelos ares, e sob o qual j se via arder a mecha, Acontecia, entretanto,
sempre o contrrio. Esses operrios entravam como inimigos e, ao sarem, se j no
eram adeptos nossos, pelo menos submetiam sua prpria doutrina a um exame
refletido e crtico. Pouco a pouco, depois de uma conferencia minha, que durou trs
horas, adeptos e adversrios chegaram a fundir-se em uma s massa cheia de
entusiasmo. Toda tentativa para dispersar a nossa assemblia tornou-se debalde. Os
chefes adversrios comeavam francamente a ter medo, voltando-se novamente para
os antigos adversrios desta ttica e que agora apontavam, com uma certa aparncia
de razo para sua opinio, e que consistia em vedar categoricamente ao operrio a
frequentao das nossas reunies.
Nesse ponto, parou ou, pelo menos, diminuiu a freqncia. Ao cabo de pouco
tempo, recomeou, porm, o mesmo jogo.
No se observava a proibio, os correligionrios deles compareciam cada vez mais,
triunfando, por fim, os partidrios da ttica radicalista. Ns estvamos destinados a
saltar pelos ares.
Quando, depois de vrias reunies, descobriu-se que uma disperso, por meio de
bombas, era mais fcil em teoria do que na prtica, e que o resultado de cada reunio
era um esfacelamento das tropas rubras de combate, elevou-se subitamente outro
grito: "Proletrios, companheiros e companheiras! Evitai as Assemblias dos
Instigadores Nacionais Socialistas!" Na imprensa "vermelha" encontrava-se a mesma
ttica, eternamente vacilante, Experimentavam matar-nos pelo silncio e acabavam
convencidos da inutilidade desta tentativa, voltando a tomar medidas contrrias. To.
dos os dias, ramos "citados" em todas as oportunidades e, quase sempre, com o fim
de fazer ver ao operrio o ridculo da nossa existncia. Passado algum tempo, os tais
senhores tiveram que sentir, entretanto, no s a inocuidade como at a utilidade de
tal iniciativa. Naturalmente, alguns deles faziam a si prprios a pergunta: "Para que
perder tantas palavras com uma coisa, que no passa de uma fico ridcula?" A
curiosidade popular crescia. Neste nterim, operou-se uma reviravolta e comeamos a
ser tratados como verdadeiros malfeitores da humanidade, Choviam artigos sobre
artigos, com explanao e provas sempre renovadas a respeito das nossas intenes
criminosas, histrias escandalosas, se bem que bordadas vontade, de comeo ao fim.
Isso tudo devia servir de complemento ao que precedeu. Todavia, j em pouco tempo
parecia ter sido tirada a prova da ineficcia desses ataques.
Na realidade tudo isto s servia a contribuir para que a ateno geral se
concentrasse sobre ns, ainda mais do que dantes.
Minha atitude naquela poca foi a seguinte: ficar indiferente troa ou ao insulto,
a ser apontado como palhao, bobo ou como criminoso, o que me importava que
fssemos citados, que a opinio pblica se ocupasse conosco e que aos poucos
aparecssemos, diante do operariado, como sendo o nico poder, com o qual ainda era
possvel haver discusso. O que realmente somos e tencionamos realizar ainda
chegaremos a demonstrar, um belo dia, corja da "imprensa judaica".
Foi devido covardia, francamente incrvel, dos chefes da oposio, que, naquela
ocasio, no houve quase um s ataque direto contra as nossas assemblias. Em todos
os casos crticos, mandavam na frente alguns toleires, que o mais que faziam era
espreitarem fora das salas o resultado da exploso!
Quase sempre vivamos bem informados sobre as intenes desses cavalheiros, no
s por termos, no meio dos blocos vermelhos, muitos correligionrios, para servirem
nossas convenincias, como tambm por causa da tagarelice dos prprios manejadores
do partido vermelho. Nesse caso, isso nos foi de grande utilidade, embora no deixe de
ser um defeito infelizmente muito disseminado entre o povo alemo. No podiam eles
ficar sossegados, quando tinham uma notcia nova; costumavam, a maior parte das
vezes, cacarejar, antes mesmo de pr o ovo. Quantas e quantas vezes j tnhamos feito
os preparativos mais importantes, sem que os comandantes rubros do corpo de
bombardeio o suspeitassem, nem de leve.
Esse tempo nos forou a tomar a peito, por nossa conta, a proteo das nossas
assemblias. Com a garantia das autoridades no h quem possa contar; ao contrrio,
est provado que ela s beneficia os perturbadores da ordem. Em matria de
interveno de autoridades, pode-se assinalar, como nico resultado efetivo, a
dissoluo e, portanto, o encerramento da assemblia, E no era outra a finalidade
nem a inteno dos desordeiros adversrios.
De um modo geral, formou-se, na Polcia, um hbito, que representa a maior
monstruosidade imaginvel em matria de atentado aos direitos humanos. Quando a
autoridade, por meio de qualquer ameaa, advertida que uma Assemblia corre o
perigo de ser atacada, em vez de prender os ameaadores, probe aos outros - aos
inocentes - a entrada na sala - medida esta, que ainda por cima, enche de orgulho o
esprito comum da nossa Policia. Isto, no seu modo de ver, representa uma medida
preventiva para impedir qualquer infrao "s leis".
O bandido resoluto, por conseguinte, dispe, a toda hora, das armas necessrias
para impossibilitar o indivduo honesto de tomar parte ou trabalhar em questes
polticas, Em nome do sossego e da ordem pblica, curva-se a autoridade do governo
diante do bandido e pede ao outro que desista de provoc-lo. Quando ento os
Nacionais-Socialistas queriam fazer reunies em determinados locais, e as corporaes
operrias declaravam oposio a tal iniciativa, a Polcia seguramente no poria esses
malfeitores detrs do cadeado e do ferrolho, limitando-se a proibir a nossa reunio.
Sim, esses rgos da Lei tiveram at o incrvel descaramento de nos fazer tal
comunicao, inmeras vezes, por escrito.
A fim de escapar a semelhantes eventualidades, era preciso tomar precaues, para
abafar, j no germe, toda tentativa de perturbao. Neste ponto ainda se deveria
considerar o seguinte: "todo comcio, que no contar com outra garantia se no a da
polcia, desmoraliza seus organizadores aos olhos da grande massa do povo".
"Assemblias cuja realizao s anunciada por um grande cartaz policial, no so
convidativas, j que as condies para a conquista das camadas mais baixas de um
povo, por si j devem se manifestar como uma fora real e bem sensvel".
Tal qual um homem corajoso vencer um covarde na conquista de coraes
femininos, um levante herico mais facilmente ganhar a alma popular do que um
movimento pusilnime, que s no se extingue devido proteo policial.
Era sobretudo este ltimo motivo, que obrigava o partido incipiente a cuidar de
sua prpria defesa e a resistir sozinho ao regime terrorista do adversrio.
Eis os fundamentos da proteo s assemblias:
1) Uma direo enrgica e psicologicamente bem compreendida.
2) Uma tropa organizada para manter a ordem.
Quando ns, os Nacionais-Socialistas, promovamos, naquele tempo, uma reunio,
esta era exclusivamente dirigida por ns; direito de chefia esse, que, alis, sem
interrupo e a cada minuto, sublinhvamos explicitamente. Nossos adversrios
sabiam perfeitamente que qualquer provocador de desordem seria enxotado sem a
menor considerao, mesmo que ns s fssemos doze e eles quinhentos homens. Nas
reunies daquela poca, mormente fora de Munique, quinze ou dezesseis dos nossos
correligionrios se encontravam freqentemente com quinhentos, seiscentos,
setecentos e oitocentos adversrios. Ainda assim, no tolervamos nenhuma
provocao, e os freqentadores das nossas reunies sabiam muito bem que ns
preferiramos a morte rendio. Mais de uma vez tambm sucedeu, que um
punhado de correligionrios nossos, saiu vitorioso, lutando contra uma maioria de
vermelhos, que berravam e davam pancadas a torto e a direito
Esses quinze a vinte homens seguramente teriam acabado por ser vencidos. Mas os
outros sabiam, que, antes disso, um grupo duas ou trs vezes maior teria tido ali o
crnio partido, e era prefervel no correr esse risco.
Tentamos aprender e realmente aproveitamos alguma coisa sobre a tcnica das
assemblias marxistas e burguesas.
Os marxistas tiveram, desde a origem, absoluta disciplina, de modo que nenhum
grupo burgus jamais cogitou de atacar uma das suas reunies. Em compensao, tais
intenes eram sempre alimentadas pelos vermelhos. Aos poucos tinham estes
alcanado, nesse terreno, no s uma indiscutvel percia, mas at chegaram ao ponto
de apontar toda assemblia anti-marxista, em todo o territrio do "Reich", como
"uma provocao ao proletariado", sobretudo onde os lderes farejavam, em qualquer
comcio, a enumerao de seus prprios pecados, destinada a desmascarar a baixeza
de seus atos mentirosos e enganadores praticados contra o povo. Mal se ouvia
anunciar uma reunio desse gnero, a "Imprensa Vermelha", em bloco, comeava um
berreiro louco. Os desrespeitadores profissionais da Lei, procuravam ento, no
raramente, as autoridades, com o pedido, to suplicante quanto ameaador, de
impedir imediatamente tal "Provocao ao Proletariado", a fim de evitar
conseqncias mais graves. Suas palavras eram acolhidas e o sucesso alcanado,
segundo a "estupidez" do "funcionrio" a quem se dirigiam. Se, por exceo, em tal
posto se achasse realmente um funcionrio alemo (e no "uma criatura
funcionalizada") sendo assim recusada a descarada exigncia, seguia-se ento o
conhecido convite a repelir uma tal "Provocao". Tratava-se ento de marcar para
tal dia uma reunio, qual compareciam em grande nmero.
Para que se possa fazer uma idia segura, preciso ter-se visto uma dessas
reunies, preciso ter-se passado pelo pavor, que experimentava a direo de uma tal
sesso! Mais de uma vez bastariam ameaas dessa ordem para fazer adiar uma dessas
reunies. s vezes, o medo era tamanho que, em lugar de 8 horas, raramente algum
comparecia abertura antes de 9 horas ou 9 menos um quarto. O presidente se
esforava ento por explicar aos presentes "Senhores da Oposio", - e isto por meio
de inmeros cumprimentos - a que ponto ele e todos os presentes se alegravam
intimamente (mentira crassa!) com a visita de homens que ainda no partilhavam de
suas convices; pois s a permuta de idias (o que foi logo de antemo, aprovado, o
mais solenemente possvel), podia aproximar as convices, despertar a compreenso
recproca e formar como uma ponte entre eles. Asseverava, ao mesmo tempo, que a
assemblia no tinha a mais leve inteno de afastar cada um de suas idias antigas.
"Longe de ns tal suposio", diziam eles, cada um que seguisse as suas prprias
idias, consentindo, porm, que os outros fizessem o mesmo! Por isso pedia ele que
deixassem o orador prosseguir at o fim, alis prximo, para evitar de dar ao mundo,
com esta reunio, o espetculo vergonhoso do dio ntimo entre irmos da mesma
ptria.
verdade que a irmandade da esquerda no atendia quase nunca a tal apelo; pois,
antes mesmo do orador abrir a boca, j era ele alvo das mais loucas descomposturas,
tendo que escafeder-se. No raramente deixava ele a impresso de uma certa gratido
sorte, que lhe encurtara o processo martirizante, Debaixo de um barulho infernal,
que esses "toreros" das assemblias burguesas deixavam a arena, se que no
rolavam nas escadas com as cabeas cheias de "galos" - o que acontecia muito
freqentemente.
Desse modo, a organizao dos nossos comcios e, sobretudo, a feio que lhes
dvamos, foi uma verdadeira novidade para os marxistas. Entravam plenamente
convencidos de que poderiam repetir o seu eterno jogo:
"Hoje devemos acabar com isso!" Quantos, ao penetrarem nas nossas sesses, no
tero proferido, com arrogncia, esta frase para algum colega, para carem diante da
porta da sala, antes de gritarem pela segunda vez! E tudo isso com a rapidez de um
raio.
Em primeiro lugar, j a presidncia dos nossos comcios era diferente da dos
demais. No se mendigava permisso para fazer conferncia, tambm no se garantia
a qualquer um, de antemo, a liberdade de fazer discursos interminveis.
Observvamos que a presidncia era inteiramente nossa, que estvamos em nossa casa
e que a ousadia de interromper a sesso por intervenes extemporneas seria, sem
piedade, castigada com a expulso imediata. Se sobrasse tempo e isso nos conviesse,
toleraramos uma discusso, mas s nesse caso.
S isso provocava espanto.
Em segundo lugar, tnhamos nossa disposio um servio bem organizado de
defesa. Entre os partidos burgueses, esse servio de defesa, ou, melhor, servio de
ordem, geralmente era confiado a senhores, que, pela dignidade da sua idade,
julgavam possuir algum direito autoridade e ao respeito. Como as massas populares,
incitadas por marxistas, no davam, absolutamente, importncia a autoridade, nem a
idade, essa tal guarda burguesa era, praticamente, intil.
Logo no comeo de nossa grande atividade nos comcios, propus a organizao de
uma "guarda da sala", como um servio de ordem para G qual s se deviam recrutar
rapazes fortes. Uns eram camaradas que eu conhecia dos tempos do servio militar;
outros eram correligionrios h pouco angariados e que, desde os primeiros dias,
vinham sendo educados na convico de que o terror s se vence pelo terror e que,
neste mundo, o sucesso, at hoje, sempre se decidiu do lado que demonstrou mais
coragem e resoluo, que o nosso combate gira em torno de uma idia formidvel, to
grande e elevada que merece plenamente ser resguardada e protegida, mesmo com o
sacrifcio da ltima gota de sangue. Estavam convencidos da verdade do seguinte
princpio: o ataque constitui a arma mais eficaz da defesa, uma vez que a razo se cala
e a violncia chamada a falar. Nossa tropa de servio de ordem tem que ser
precedida da fama de ser uma comunidade de combatentes decididos ao extremo, e
no um "Clube de Debates".
E que nsia reinava, entre essa mocidade, por uma tal divisa!
Que decepo e indignao, que nojo e repugnncia animava esta gerao de
batalhadores ante a moleza sem nome dos burgueses!
A que se via, claramente, que a Revoluo s vingara, graas desoladora
direo burguesa do nosso povo. Mesmo naquela poca, teria sido possvel encontrar
braos fortes para proteger o povo alemo, Faltaram, apenas, as cabeas para
guiarem-no. Com que olhos faiscantes me olhavam os meus rapazes, quando eu lhes
expunha a importncia da alta misso, assegurando-lhes, cada vez mais, que, neste
mundo, toda sabedoria fracassa quando no protegida pela fora, que a doce deusa
da Paz s pode caminhar ao lado do deus da Guerra e que toda e qualquer ao
pacfica necessita do amparo e do auxlio da fora. Essas prelees contriburam para
a compreenso da idia de defesa pela fora, mais eficientemente do que os processos
outrora adotados. Isso se yen. ficava no no esprito dos "fossilizados" funcionrios
pblicos, ao servio de uma autoridade morta, em um pas igualmente morto, mas
naqueles que tinham pleno conhecimento do dever, cada um disposto,
individualmente, a pagar com a sua vida o tributo exigido pela existncia coletiva de
seu povo.
Com que entusiasmo se alistavam ento esses rapazes!
Tal qual um enxame de vespas, eles caam em cima de quem ousasse perturbar
nossos comcios, sem ter em considerao o fato de os adversrios estarem em maioria,
sem temer ferimentos nem sacrifcios de sangue, somente animados do grande ideal,
que consistia em abrir caminho santa misso do nosso movimento.
1 no meio do vero de 1920, o Servio de ordem foi, aos poucos, tomando uma
feio definida, at organizar-se, na primavera de 1921, em grupos de cem, que, por
sua vez, ainda se subdividiram.
Tudo isso era de uma necessidade premente, pois, nesse nterim, a atividade nas
reunies aumentava cada vez mais. Ainda nos reunamos por vezes, na sala de festas
do "Mnchener Hofbruhaus", mais freqentemente, porm, em salas mais
espaosas. A sala de festas do "Brgerbru" e do "Mnchener Kindl-Keller" foram o
teatro, em 1920 e 1921, da realizao de assemblias populares cada vez mais
formidveis. O quadro, porm, era sempre o mesmo. Manifestaes do Partido
Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemes, j, naquela poca, tinham de ser
interditas pela Polcia, a maior parte das vezes devido aglomerao antes do incio
das reunies.
A organizao do nosso servio de ordem veio esclarecer uma questo
importantssima. At ento o movimento no possua, nem insgnias nem estandarte
prprios do Partido. A falta de semelhantes emblemas no s apresentava
desvantagens no momento, como se tornava indefensvel no futuro. As desvantagens
consistiam, no presente, na falta de um smbolo para exprimir a solidariedade dos
correligionrios e, de futuro, no seria possvel dispensar um sinal distintivo do
movimento que pudesse servir de oposio "Internacional".
1 na minha juventude, tinha tido, muitas vezes, a ocasio de sentir e compreender
a significao psicolgica de smbolos dessa ordem. Depois da Guerra, presenciei uma
grande manifestao dos marxistas diante do Palcio Real, no Lustgarten. Uma
imensidade de bandeiras, de faixas e de flores vermelhas davam a essa manifestao,
na qual tomavam parte, aproximadamente, cento e vinte mil pessoas, uma aparncia
formidvel. Pude sentir com que facilidade o homem do povo empolgado pela magia
sugestiva de um tal espetculo.
A burguesia, que, como partido poltico, no representa nenhum ponto de vista
geral, por isso mesmo, no possua bandeira prpria. Compunha-se de "patriotas" e
usava as cores do Reich. Se essas fossem, realmente, o smbolo de uma determinada
doutrina, compreender-se-ia que os proprietrios" do Estado enxergassem, tambm,
na bandeira deste, a representao de seus pontos de vista, uma vez que o smbolo das
suas idias j se tinha tornado bandeira do Estado e do Reich, graas sua prpria
atividade.
Entretanto, as coisas no se passavam desse modo. O Reich se tinha formado sem a
contribuio da burguesia alem. A prpria bandeira tinha sido criada no campo da
guerra. No passava, porm, de uma bandeira do Estado, sem a menor significao no
sentido de uma finalidade universal.
S na ustria alem que existia, at ento, qualquer coisa parecida com uma
bandeira burguesa de partido. Uma parte da burguesia nacional daquele pas,
escolhendo as cores de 1848, preto, vermelho e ouro, para representar sua bandeira de
partido, havia criado um smbolo que, apesar de no ter significao mundial, trazia
os caractersticos polticos do Estado, embora revolucionrio. Os inimigos mais
acerbos dessa bandeira preta, vermelha e ouro eram, naquele tempo - no esqueamos
isso hoje - os Sociais-Democratas e os Sociais-Cristos. Eram eles, justamente, que
insultavam, ento, e emporcalhavam essas cores, tal qual mais tarde, em 1918, fizeram
com o pavilho preto, branco e vermelho. verdade que o preto, o vermelho e o ouro
dos partidos alemes da velha ustria representavam a cor do ano de 1848, portanto,
de uma poca que pode ter sido de fantasias, que, porm, contava, entre os seus
representantes, com os alemes mais honestos, apesar de, por trs dos mesmos, existir
invisvel o dedo do judeu. Por essa razo, a traio da ptria e a vergonhosa venda do
povo alemo e de suas riquezas tornaram logo essas bandeiras to simpticas ao
marxismo e ao Centro, que estes partidos, hoje, veneram esses smbolos como a sua
maior relquia, adotando estandartes prprios para proteger a bandeira sobre a qual,
outrora, haviam cuspido.
assim que, at o ano de 1920. o marxismo no contava com nenhuma bandeira
adversria que oferecesse um contraste em matria doutrinria. Mesmo que a
burguesia alem, pelos seus melhores partidos, no quisesse mais condescender,
depois do ano de 1918, em adotar, como seu prprio smbolo, a bandeira do Reich,
preta. vermelha e ouro, no tinha, tambm, um programa a apresentar futuramente,
nessa nova evoluo e nem a idia de reconstruo do antigo Reich.
a essa idia que a bandeira preta, branca e vermelha, do antigo Reich, deve a sua
ressurreio como emblema de nossos chamados partidos nacionais-burgueses.
evidente que o smbolo de uma crise que podia ser vencida pelo marxismo, em
circunstncias pouco honrosas, pouco se presta a servir de emblema sob o qual esse
mesmo marxismo tem que ser novamente aniquilado. Por mais santas e caras que
possam ser essas antigas e belssimas cores aos olhos de todo alemo bem
intencionado, que tenha combatido na Guerra e assistido ao sacrifcio de tantos
compatriotas, debaixo dessas cores, no pode essa bandeira simbolizar uma luta no
futuro.
Ao contrrio dos polticos burgueses, sempre defendi, no nosso movimento, a
opinio de que, para a nao alem, foi uma felicidade ter perdido sua antiga
bandeira. No precisamos investigar o que a Repblica tem feito debaixo da sua. De
todo corao, deveramos, porm, ser gratos ao destino misericordioso que preservou
a mais herica bandeira de guerra de todos os tempos de servir de lenol nos antros da
prostituio.
O Reich atual, que vende seus cidados e a si prprio, nunca deveria arvorar a
bandeira preta, branca e vermelha, coberta de honras e de herosmo. Enquanto durar
a vergonha de novembro poder a Repblica continuar a usar suas insgnias prprias
sem roubar a bandeira de um passado honesto. Nossos polticos burgueses deveriam
ter conscincia de que o uso da bandeira preta, branca e vermelha, por esse Estado,
eqivale a um roubo ao passado. O antigo pavilho, francamente, s se adaptava ao
antigo Reich. Graas a Deus, a Repblica, tambm, escolheu um de acordo com as
suas idias.
Eis a razo por que ns, nacionais-socialistas, no teramos podido enxergar, na
antiga bandeira, um smbolo expressivo de nossa prpria atividade. Nossa inteno
no ressuscitar o velho Reich, que pereceu por seus prprios erros, mas, sim,
construir um novo Estado.
A questo do novo pavilho, isto , o seu aspecto, ocupava muito a nossa ateno,
naquele tempo. De todos os lados recebamos sugestes muito bem intencionadas, mas
sem sucesso. A nova bandeira tinha que representar o smbolo da nossa prpria luta,
e, ao mesmo tempo, deveria produzir um efeito majestoso sobre as massas. Quem tiver
o hbito de lidar com a massa popular ver, facilmente, nessas bagatelas aparentes,
questes de grande importncia. Um emblema que produza grande efeito pode, em
milhares de casos, dar o primeiro impulso ao interesse popular por um movimento
qualquer.
Eis porque tivemos de recusar todas as propostas, alis bastante numerosas, para
identificar, por uma bandeira branca, o nosso movimento com o antigo Estado ou,
melhor ainda, com aqueles partidos enfraquecidos. cujo nico fim poltico consistia na
restaurao de situaes passadas. Acresce ainda que o branco no uma cor
arrebatadora; ela apropriada a congregaes de virgens castas e puras, e no a
movimentos violentos de uma poca revolucionria.
O preto foi igualmente proposto. Seria prprio para a poca atual, no exprimia,
porm, as aspiraes do nosso movimento. Alm disso, o efeito dessa cor no
empolgante.
Branco-azul no foi aceito, apesar do maravilhoso efeito esttico, por ser a cor de
um Estado da Alemanha, infelizmente de uma atitude poltica que no goza da melhor
fama, por sua estreiteza regionalista. Alis, nessa escolha, no haveria nada que
correspondesse ao nosso movimento. Preto e branco estava no mesmo caso. Preto,
vermelho e ouro, por si mesmo, no entrou em questo, por motivos j mencionados.
Preto, branco e vermelho, pelo menos na mesma disposio antiga, tambm no foi
discutido. Quanto ao efeito, esta ltima composio de cores leva a palma sobre todas
as outras, realizando a mais brilhante harmonia.
Eu mesmo fui sempre um advogado da conservao das cores antigas, no s por
vener-las como uma relquia, na minha qualidade de soldado, como, tambm, pelo
efeito esttico que elas exercem e que mais conforme ao meu gosto.
Apesar disso, fui obrigado a recusar, sem exceo, os inmeros esboos que saam,
naquele tempo, dos crculos do movimento incipiente, e que, na maior parte, tinham
introduzido a cruz sustica na antiga bandeira. Como lder, eu mesmo no queria
aparecer logo em pblico com o meu prprio projeto, porque era possvel que algum
tivesse a idia de outro igual, ou mesmo melhor, do que o meu. Com efeito, um
dentista de Starnberg produziu um desenho bem regular e muito parecido com o meu,
com um nico defeito de trazer a cruz sustica com ganchos curvos sobre um disco
branco.
Nesse nterim, depois de inmeras tentativas, eu havia chegado a uma forma
definitiva; uma bandeira de fundo vermelho com um disco branco, em cujo meio
figurava uma cruz sustica preta. Aps longas experincias, descobri, tambm, uma
relao determinada entre a dimenso da bandeira e a do disco branco, como entre a
forma e o tamanho da cruz sustica, e a fizemos ponto final.
No mesmo sentido, fez-se logo encomenda de braais para os encarregados do
"servio de ordem", sendo o braal vermelho, com um disco branco, trazendo no
centro a cruz sustica preta.
O emblema do partido foi esboado segundo as mesmas diretrizes: um disco branco
sobre fundo vermelho e no centro a cruz. Um ourives de Munique, por nome Fss,
forneceu o primeiro esboo suscetvel de ser empregado e adotado.
Em pleno vero de 1920, o novo pavilho apareceu, pela primeira vez, em pblico.
Adaptava-se, admiravelmente, ao nosso movimento incipiente. Partido e bandeira
distinguiam-se pela novidade. Nunca tinham sido vistos antes. Seu efeito, naquele
momento, foi o de uma tocha incendiada. A nossa alegria foi quase infantil quando
uma fiel adepta de nosso partido executou o plano pela primeira vez e no-lo entregou.
1 poucos meses depois, possuamos meia dzia em Munique. As tropas do "servio de
ordem", cada vez mais, extensas, contriburam, extraordinariamente, para a
propagao do novo smbolo do movimento.
Era um smbolo de verdade! Por serem intrpretes da nossa venerao pelo
passado, estas cores ardentemente amadas, que, outrora, alcanaram tanta glria para
o povo alemo, eram, agora, ainda a melhor materializao das aspiraes do
movimento. Como nacionais-socialistas, costumamos ver na nossa bandeira o nosso
programa. No vermelho, vemos a idia socialista do movimento, no branco, a idia
nacional, na cruz sustica a misso da luta pela vitria do homem ariano,
simultaneamente com a vitria da nossa misso renovadora que foi e ser eternamente
anti-semtica.
Dois anos mais tarde, quando as "tropas de ordem" j se tinham transformado, h
muito tempo, em um batalho de assalto de muitos milhares de homens, surgiu a
necessidade de dar a essa organizao de defesa da nova doutrina ainda um smbolo
especial de triunfo: Os estandartes! Esses, tambm, foram esboados por mim e a
execuo foi confiada a um fiel adepto do partido, o ourives Guhr. Desde aquele
momento, os estandartes passaram a ser os sinais caractersticos da campanha
nacional-socialista.
A atividade nos comcios populares, que crescia, cada vez mais, durante o ano de
1920, levou-nos, por fim, a marcar duas reunies por semana, As multides se
aglomeravam diante dos nossos cartazes, as salas mais espaosas da cidade estavam
sempre repletas e dezenas de milhares de adeptos, desviados pelos marxistas, voltaram
sua antiga comunidade, para lutar pela liberdade de um Reich futuro. 1 estvamos
conhecidos pelo pblico de Munique. Falava-se em nosso nome, e a expresso
"Nacional-Socialista" j era familiar a muitos, significando at mesmo um programa,
o nmero dos adeptos do movimento comeou a crescer sem interrupo, de modo
que, no inverno de 1920/21, j podamos aparecer em Munique com um forte partido.
Naquele tempo, no havia, fora dos partidos marxistas, nenhum outro, pelo menos
de carter nacional, que pudesse registrar to grandes manifestaes populares.
O "Mnchener Kindl-Keller", que podia comportar cinco mil pessoas, ficou, mais
uma vez, cunha, e s havia um local que no tnhamos ousado ocupar, Esse era o
circo Krone.
No fim de janeiro de 1921, surgiram, novamente, grandes preocupaes para a
Alemanha. O tratado de Paris, pelo qual a Alemanha se obrigava ao pagamento da
soma absurda de cem bilhes de marcos ouro, devia se tornar uma realidade sob a
forma do pacto de Londres.
Uma associao de trabalhistas, que existia h muito tempo em Munique e era
formada por ligas populares, queria aproveitar esse pretexto para lanar o convite
para um grande protesto coletivo, o tempo urgia e, eu mesmo, me sentia nervoso
diante das eternas hesitaes quanto s resolues tomadas. Falou-se, primeiro, em
uma manifestao de protesto diante da Feldherrnhaller.
Isso, tambm, fracassou, surgindo, ento, a proposta para uma reunio geral no
Mnchener-Kindl-Keilcr. Nesse nterim, passava o tempo. Os grandes partidos no
tinham dado a menor ateno ao terrvel acontecimento e a associao trabalhista no
se podia decidir a fixar uma data certa para a tal manifestao.
Na tera-feira, 1. de fevereiro de 1921, exigi, com a maior urgncia, uma resoluo
definitiva. Fizeram-me esperar at quarta-feira, Nesse dia, pedi informaes seguras
quanto possibilidade da tal reunio, A resposta foi novamente incerta e evasiva,
Disseram que tinham a inteno de convidar a associao trabalhista a realizar uma
manifestao da a oito dias.
Com isso esgotou-se a minha pacincia e tomei a iniciativa de executar, sozinho,
uma manifestao de protesto. Quarta-feira, ao meio-dia, em dez minutos, ditei a uma
datilgrafa o anncio da reunio, mandando, ao mesmo tempo, alugar o circo Krone,
para o dia seguinte, quinta-feira, 3 de fevereiro.
Naquela poca, isso significava uma ousadia extraordinria, No era s a incerteza
de poder encontrar auditrio para encher aquele enorme espao; havia, tambm, o
perigo de um ataque, durante a sesso.
Nossas "tropas de ordem" no eram suficientes para vigiar um espao to grande.
Eu tambm no tinha uma idia definida sobre a atitude a tomar na eventualidade de
Um ataque, Acresce que eu achava a defesa mais difcil em um circo do que em uma
sala comum. Devia ser justamente o contrrio, como ficou provado mais tarde. Em
uma rea gigantesca, era mais fcil dominar um batalho de assalto do que em salas
apertadas.
S havia, de certo, uma coisa: todo fracasso poderia nos atrasar por muito tempo.
Um assalto, coroado de sucesso, poderia destruir, de um golpe, a nossa fama e
encorajar o adversrio a recomear o mesmo jogo.
Isso poderia ocasionar uma sabotagem de toda a nossa atividade nos comcios
futuros. E semelhante desastre s poderia ser reparado depois de muitos meses e aps
grandes lutas.
S dispnhamos de um dia para pregar cartazes. Infelizmente chovia de manh e
tnhamos o justo receio de que muitos prefeririam ficar em casa a irem a uma reunio
debaixo de chuva ou de neve, expondo-se, talvez, at a serem assassinados.
A verdade que, na manh de quinta-feira, apoderou-se de mim o pavor de que
no conseguiria encher a casa. Imediatamente ditei e mandei imprimir alguns boletins
para serem distribudos tarde. Se meu receio se realizasse eu passaria uma grande
vergonha, diante da associao trabalhista, os folhetos naturalmente encerravam o
convite para a reunio.
Dois caminhes, que eu mandei fretar, foram cobertos com o maior nmero
possvel de panos vermelhos, arvorando algumas bandeiras nossas. Quinze a vinte
adeptos do nosso partido partiram nos mesmos, com a ordem expressa de passar por
todas as ruas da cidade jogando boletins, enfim, fazendo propaganda para a colossal
manifestao da noite, Era a primeira vez que caminhes embandeirados passavam
pela cidade sem serem guiados por marxistas. Eis porque a burguesia via,
boquiaberta, a passagem dos carros enfeitados de vermelho e de bandeiras nazistas
que voavam ao vento, enquanto, nos bairros afastados do centro da cidade,
levantavam-se, tambm, inmeros punhos cerrados que exprimiam uma fria visvel
contra a ltima "provocao ao proletariado", At ento s o marxismo possua o
monoplio de organizar reunies e de andar para cima e para baixo em caminhes.
As 7 horas da noite, o circo ainda no estava repleto. De dez em dez minutos,
chamavam-me ao telefone. Sentia-me bastante inquieto, pois s sete horas ou s sete e
um quarto, as outras salas j estavam quase completamente cheias. A razo, alis, no
tardou a ser descoberta: eu no tinha contado com as dimenses gigantescas do novo
local. Mil pessoas na sala do Hotbruhaus j faziam um bonito efeito, enquanto
passavam inteiramente despercebidas no circo Krone. Quase no se via ningum.
Pouco depois comearam a vir comunicaes mais favorveis e, s oito horas menos
um quarto, diziam-me que trs quartos do circo j estavam ocupados, havendo grande
multido diante dos guichs da entrada. Com essa noticia eu me pus a caminho.
Cheguei ao circo s oito horas e dois minutos. Via-se, ainda uma grande multido
diante do mesmo; alguns pareciam meros curiosos, outros, adversrios, que
esperavam fora o desenrolar dos acontecimentos.
Quando penetrei na formidvel rea deixei-me empolgar pela mesma alegria que
havia experimentado no ano precedente, quando da primeira reunio na sala de festas
da Bruhaus, de Munique, Mas somente depois de eu ter, a muito custo, conseguido
passar atravs de verdadeiras muralhas humanas, at chegar ao estrado um pouco
elevado, e que o sucesso, em toda a sua plenitude, se manifestou aos meus olhos. Esse
local se estendia diante de mim como uma concha enorme, repleta de milhares e
milhares de pessoas.
At o picadeiro estava repleto. Na entrada, tinham sido distribudos cinco mil e
seiscentos cartes; sem se contar o nmero total dos sem trabalho, dos estudantes
pobres e dos nossos homens do "servio de ordem", deviam ser ao todo seis mil e
quinhentas pessoas.
"Marchamos para um futuro de prosperidade ou para a derrocada?" Era esse o
tema da minha conferncia e meu corao exultava na convico de que o futuro
estava ali diante dos meus olhos. Comecei a falar e falei cerca de duas horas e meia.
Depois da primeira meia hora, j eu pressentia que a reunio teria um grande sucesso.
Estava estabelecida a ligao com todos esses milhares de indivduos. 1 no fim da
primeira hora, comecei a ser interrompido por aplausos que explodiam cada vez mais,
espontaneamente, para decrescer novamente, depois de duas horas, passando a um
silncio solene que eu devia, mais de uma vez, mais tarde, constatar nesse lugar, e de
que cada um de ns guarda uma lembrana imperecvel. Quase que no se ouvia
outra coisa seno a respirao dessa multido colossal e, s depois que proferi a
ltima palavra, que se levantou, subitamente, um bramido que somente cessou com o
cntico patritico "Alemanha", entoado com o mximo ardor. Eu observava como,
aos poucos, a enorme rea comeava a se esvaziar e uma monstruosa onda de gente
procurava a sada pela grande porta do centro. Isso durou quase vinte minutos. S
ento, possudo do mais vivo contentamento, deixei o meu lugar, a fim de voltar para
casa.
Tiraram-se fotografias dessa primeira reunio no circo Krone, de Munique.
Melhor do que palavras, serviro elas para provar a importncia da manifestao.
1ornais burgueses trouxeram ilustraes e notcias mencionando, porm, unicamente,
o carter "nacional" da manifestao, silenciando, porm, como sempre, sobre o nome
dos organizadores.
Com essa demonstrao, samos, pela primeira vez, do quadro dos partidos
existentes. No podamos mais passar despercebidos. Para impedir a todo o preo a
impresso de que esse sucesso pudesse ser visto como efmero, marquei,
imediatamente, para a semana vindoura, a segunda manifestao no circo, e o sucesso
foi idntico.
Novamente, o imenso espao se achava cunha, a tal ponto que decidi organizar,
pela terceira vez, outra reunio do mesmo gnero, na semana seguinte e, pela terceira
vez, o circo gigantesco ficou apinhado de gente.
Aps esse confortador incio do ano de 1921, desenvolvi ainda mais nossa atividade
na organizao de comcios, em Munique. Chegamos a realizar no um, mas, s vezes,
dois comcios por semana. No meio do vero e no fim do outono, realizvamos at trs
por semana. Ns nos reunamos sempre no circo e, para nossa grande satisfao,
constatvamos todas as noites o mesmo brilhante sucesso de sempre.
O resultado foi ento um acrscimo ininterrupto do nmero de adeptos do
movimento.
Era natural que esses sucessos inquietassem os nossos adversrios. Uma vez que
estes, sempre vacilantes na sua ttica, ora aconselhavam o terror, ora um silncio
absoluto, tornavam-se incapazes de impedir o progresso do nosso movimento de um
modo ou de outro, como eles prprios eram obrigados a reconhecer. Foi assim que, em
um esforo supremo, resolveram-se a um ato terrorista, a fim de sufocar,
definitivamente, a nossa atividade nos comcios. Como pretexto a tal atitude
aproveitaram-se de um atentado extremamente misterioso contra um deputado da
Dieta, por nome Erhard Auer. Constava que, certa noite, ele tinha recebido um tiro,
sem se saber de quem. A verdade que ele no foi atingido. Houve, porm, ao que se
dizia, a inteno. Tudo no passou de boatos. A fantstica presena de esprito, assim
como a coragem proverbial do chefe do partido social-democrata, teria no s anulado
o ataque criminoso como, tambm, induzido a fugir, vergonhosamente, os miserveis
autores. Tinham fugido to depressa e para to longe, que, mesmo mais tarde, a
polcia no pde mais descobrir o menor rastro deles. Esse processo misterioso serviu
ao rgo do partido social democrata de Munique como instrumento de intriga contra
o nosso movimento. Medidas tinham sido tomadas para evitar os nossos
impressionantes progressos. Nesse programa, estava prevista uma oportuna
interveno de parte do proletariado, por meio da violncia.
E o dia da interveno no se fez esperar.
Foi escolhido um comcio, na sala de festas do Hotbruhaus, de Munique, na qual
eu mesmo devia falar, para se decidir, definitivamente, a questo.
No dia 4 de novembro de 1921, recebi, entre 6 e 7 horas da noite, as primeiras
notcias positivas sobre o prximo ataque ao comcio e soube que se tinha a inteno
de mandar para o local grandes grupos de operrios recrutados para esse fim,
especialmente em alguns meios rubros.
A um feliz acaso devemos o no termos recebido antes disso esse aviso. Nesse dia
mesmo, tnhamos deixado nosso velho e respeitvel escritrio da Sterneckergasse, em
Munique, mudando-nos para um novo, isto , tnhamos sado do velho, mas no
podamos ainda entrar no novo, pois esse estava em obras. Como o telefone da antiga
sede tinha sido retirado e ainda no estava colocado na segunda, foram inteis os
esforos de numerosas comunicaes telefnicas, avisando-nos sobre o ataque
planejado.
A conseqncia disso tudo foi ficar o servio de defesa do comcio reduzido a
algumas patrulhas muito fracas. Achava-se presente s uma companhia
numericamente fraca, de, mais ou menos, quarenta e seis pessoas. O servio de
patrulhamento ainda no estava bastante organizado para que se pudesse mandar vir,
noite, dentro de uma hora, um reforo suficiente. Acrescia ainda que boatos
alarmantes desse gnero, j nos tinham chegado aos ouvidos inmeras vezes, sem que
nada de extraordinrio tivesse acontecido. O velho ditado, segundo o qual, revolues
preditas, geralmente no arrebentam, at ento tinha sido confirmado pelos fatos.
Eis por que no se tomaram todas as precaues necessrias para enfrentar um
possvel ataque, pela maneira mais violenta. Considervamos a sala de festas do
Hofbruhaus, de Munique, como totalmente imprpria para ser atacada. Tnhamos
receado isso muito mais nas grandes salas, sobretudo no circo. A esse respeito, esse dia
nos trouxe uma preciosa lio. Mais tarde estudamos todas essas questes, posso dizer,
com mtodo cientfico, chegando a resultados to surpreendentes quanto interessantes
e que se tornaram, nos tempos que se seguiram, de uma importncia fundamental
para a direo organizadora e a ttica de nossos pelotes de assalto. Quando, s 8
menos um quarto, penetrei na entrada do Hofbruhaus, no podia, com efeito,
subsistir a menor dvida sobre tal inteno. A sala estava repleta e, por isso, interdita
pela polcia. Os adversrios, que tinham chegado muito cedo, achavam-se na sala e a
maior parte dos nossos adeptos encontravam-se fora do recinto. A pequena "tropa de
assalto" me esperava na entrada. Mandei fechar as portas da grande sala, dei ordens
para que entrassem os quarenta e tantos homens. Expus aos rapazes que havia
chegado a hora de provarem, pela primeira vez, a sua fidelidade inquebrantvel ao
movimento. Nenhum de ns tinha o direito de deixar a sala seno depois de morto. Eu
ficaria, pessoalmente, na sala e no supunha que um s deles ousasse me abandonar.
Se, porm, chegasse a avistar algum que se mostrasse, pessoalmente, covarde,
arrancar-lhe-ia o braal e a insgnia. Depois disso, incitei-os a irem para frente, logo
que notassem qualquer tentativa de assalto, sem esquecerem que o melhor meio de
defesa o ataque.
A resposta foi um "viva", repetido trs vezes, e que, nessa ocasio, soou mais alto
do que de costume. Depois disso, entrei na sala, podendo, ento, com os meus prprios
olhos, colher uma vista panormica da situao. Os inimigos ali estavam, em massas
compactas, procurando furar-me com os olhares. Inmeras caras se voltavam para
mim, mal contendo seu dio, enquanto outras, com caretas sarcsticas, faziam
exclamaes insofismveis. "Hoje eles acabariam conosco", "ns devamos defender
nossas tripas", "nossas bocas seriam definitivamente arrolhadas", enfim uma srie de
belas locues desse jaez. Estavam conscientes de sua superioridade e manifestavam-
se de acordo com a atmosfera do momento.
Apesar de tudo, a sesso pde ser abei-ta e tomei a palavra. Na sala de festas do
Hofbruhaus eu tomava lugar sempre em um dos lados, em uma mesa de cerveja.
Assim ficava, realmente, no meio do pblico. Talvez essa circunstncia contribusse
para criar, nessa sala, um ambiente como nunca encontrei em nenhum outro lugar.
Na minha frente, sobretudo mais para a esquerda, s havia adversrios, sentados e
de p. Eram todos homens e rapazes robustos, em grande parte trabalhadores da
fbrica Maffei, de Kusterman, Isasrizher, etc. Ao longo da parede esquerda da sala,
j tinham empurrado as mesas at bem perto da minha e comeavam a recolher os
quartilhos. Encomendavam sempre mais cerveja, colocando os recipientes vazios
debaixo da mesa. Assim se formavam verdadeiras baterias. Teria sido um milagre se
as coisas, dessa vez, acabassem em pai. Depois de hora e meia, mais ou menos, -
perodo durante o qual consegui falar, apesar de todos os apartes - parecia que eu
chegaria a dominar a situao. O mesmo receio parecia terem os chefes do peloto de
ataque. Sua inquietao aumentava. De vez em quando saiam e entravam novamente,
falando, visivelmente nervosos, com o seu pessoal.
Um pequeno erro psicolgico que cometi, respondendo um aparte e de cuja
inoportunidade tive imediatamente conscincia, mal acabava de proferir a palavra, foi
o sinal para o comeo do conflito.
Depois de alguns apartes enfurecidos, um homem saltou em cima de uma cadeira,
berrando para o pblico: "Liberdade!" Os "pioneiros" da liberdade s esperavam
esse sinal para entrar na luta.
Em poucos segundos a sala inteira se achava repleta de uma multido que berrava
e gritava e, por cima da qual, como obuses, voavam inmeros copos; ouviam-se o
rachar de pernas de cadeiras, o quebrar de quartilhos, gritos e berros de toda espcie.
Era um espetculo simplesmente ridculo. Fiquei parado no meu lugar, podendo
observar com que conscincia meus rapazes cumpriam o seu dever, Eu desejava ver
como se portariam os burgueses em uma tal situao.
A "dana" ainda no tinha comeado e j minha patrulha de assalto - nome que se
guardou desde esse dia - iniciava seu ataque. Como lobos, precipitavam-se, em
matilhas de oito ou dez, sobre os seus adversrios, conseguindo, aos poucos, porem-
nos fora da sala. Ao cabo de cinco minutos, quase todos eles estavam sujos de sangue.
Quantos eu conheci somente a partir daquele momento! A frente de todos estavam o
bravo Maurice. meu atual secretrio particular, Hesse e muitos outros que, apesar de
gravemente feridos, voltavam sempre ao ataque, enquanto se podiam manter de p. O
barulho infernal durou vinte minutos, no fim dos quais, os adversrios, que podiam
ser setecentos ou oitocentos, j tinham sido expulsos da sala e jogados de escada
abaixo, pelos meus homens, que no eram mais de cinqenta.
S no lado esquerdo do fundo da sala ainda permanecia um grande grupo, que
opunha a mais encarniada resistncia. Subitamente, da entrada da sala, deram dois
tiros de pistola sobre o estrado. seguidos de um tiroteio desenfreado. Exultvamos
diante de uma tal ressurreio de antiga cena guerreira.
No havia mais meio de distinguir quem atirava. S uma coisa se podia verificar,
que a fria dos meus rapazes, cobertos de sangue, tinha aumentado e que, afinal, os
ltimos desordeiros, vencidos, eram jogados fora da sala.
Tinham decorrido, mais ou menos, vinte e cinco minutos. O aspecto da sala era
como se uma granada a tivesse estourado.
Muitos dos meus adeptos estavam sendo submetidos a curativos, outros tinham que
ser transportados, mas ns tnhamos ficado senhores da situao.
Hermann Esser, que, nessa noite, havia assumido a chefia da sesso, declarou: A
sesso continua. Tem a palavra o orador. E eu recomecei a falar.
Depois que, ns mesmos, j tnhamos encerrado a sesso, entrou de repente um
agitado tenente de polcia gritando, com movimentos descontrolados: "A reunio est
suspensa!"
Involuntariamente, tive que rir desse retardatrio. Nos policiais, essa mania de
importncia tpica. Quanto menores eles so, mais querem aparentar autoridade.
Nessa noite, tnhamos realmente aprendido muito e nossos adversrios, tambm,
no esqueceram a lio recebida. At o outono de 1923, o "Mnchener Post" no nos
amedrontou mais com as ameaas de violncia por parte do proletariado.
CAPITULO VIII - O FORTE MAIS FORTE SOZINHO
No captulo precedente, tive ocasio de mencionar a existncia de uma associao
trabalhista formada por ligas racistas alems e desejo, aqui, elucidar, em poucas
palavras, o problema dessas organizaes.
Geralmente entende-se por associao trabalhista um agrupamento de ligas que,
para facilitarem o seu trabalho, assumem compromissos recprocos, escolhem uma
direo comum, de competncia mais ou menos reconhecida, para realizarem uma
ao de conjunto.
S por esse fato, j se v que se trata de associaes ou partidos, cujas finalidades
so mais ou menos idnticas.
Para o tipo normal do cidado agradvel e cmodo saber que, pelo fato de tais
ligas se unirem formando uma associao, elas destacam os traos que as podem unir,
pondo de lado o que as pode separar.
Com isso surge a convico de que a fora de uma tal agremiao aumentou
extraordinariamente e que os pequenos grupos se transformaram subitamente em
uma verdadeira potncia.
Isso, porm, quase sempre falso.
interessante e, na minha opinio, de grande importncia para a compreenso do
problema, conseguir ver claramente como possvel a formao de ligas, associaes,
etc., todas visando mesma finalidade.
Seria lgico que cada liga visasse apenas a um fim.
Incontestavelmente, esse objetivo s tinha sido visado por uma liga. Em
determinada liga, um indivduo proclama uma verdade, convida outros a resolverem
uma questo, prope uma finalidade e organiza um movimento que tende realizao
de seu objetivo.
Funda-se assim uma associao ou um partido que, segundo seu programa, deve
conseguir ou a supresso dos males existentes ou o estabelecimento de condies
especiais para o futuro.
Logo que surge um tal movimento, possui ele praticamente um certo direito de
prioridade.
Nada mais natural que todos os homens, visando ao mesmo objetivo, se filiassem ao
novo movimento, fortalecendo-o, para melhor servirem causa comum.
Cada indivduo que pensa por si deveria ver em uma tal filiao a condio
indispensvel para o xito da causa coletiva
Para atingir-se esse objetivo s um movimento organizado pode ser eficiente.
H duas causas para que isso no se verifique. A uma delas eu daria o qualificativo
de "trgica", a segunda reside na prpria fraqueza humana. Em verdade, s vejo em
ambas essas causas fatos que se prestam a reforar a vontade e a energia humana e,
por uma educao aprimorada da atividade dos homens, tornar possvel a soluo
desse problema.
Eis a razo pela qual nunca uma liga por si s pode dar a soluo de um
determinado problema. Toda realizao importante ser geralmente a satisfao de
um desejo alimentado, de h muito, secretamente, por milhes de entes humanos.
Pode acontecer que, durante sculos e sculos, se anseie pela soluo de um
determinado problema, sem que, devido presso de condies difceis, se chegue
jamais realizao desses anelos.
Deve-se dar o qualificativo de impotentes aos povos que, em uma tal emergncia,
no encontram uma soluo herica. A fora vital de um povo, o seu direito vida, se
manifestam do modo mais impressionante, no momento em que esse povo recebe a
graa de um homem que o destino reservou para a realizao de suas aspiraes, isto
, para a libertao de um grande cativeiro, para a supresso de amargas dificuldades.
um fenmeno tpico de todos os problemas do momento que milhares trabalhem
na sua soluo, que muitos se julguem predestinados, para que, enfim, a sorte, no jogo
das foras, escolha o mais competente para confiar-lhe a soluo do problema.
Assim, pode acontecer que durante muitos sculos, descontentes com a
conformao de sua vida religiosa, aspirem a uma inovao e que, dessa aspirao
moral, surjam dzias de homens que se crem eleitos, pela sua clarividncia ou pelo
seu saber, como profetas de uma nova doutrina ou pelo menos como lutadores contra
outra j existente.
Aqui tambm, pela ordem natural das coisas, certamente ser o mais forte que ser
escolhido para cumprir a grande misso; apenas os outros s muito tardiamente
reconhecem o fato de ser este o nico eleito. Ao contrrio, todos se julgam com os
mesmos direitos e predestinados a resolver o problema, sendo que a coletividade
geralmente que menos sabe distinguir quem dentre eles capaz de realizar a mais
alta misso, quem merece o apoio de seus semelhantes.
desse modo que, no decorrer dos sculos, s vezes, at dentro de uma mesma
poca, surgem diferentes homens organizando movimentos que visam, pelo menos na
teoria, finalidades idnticas ou assim julgadas pela grande maioria. O povo nutre
desejos vagos e convices indeterminadas, sem saber explicar com clareza o que,
realmente constitui a essncia da sua finalidade ou do seu desejo prprio ou mesmo da
possibilidade de sua realizao.
O ponto trgico reside no fato de que esses indivduos aspiram, por caminhos
diferentes, a fim idntico, sem se conhecerem entre si, e, por isso mesmo, na f mais
ingnua em sua prpria misso, vo seguindo o seu caminho julgando-se no dever de
cumpri-la sem a menor considerao para com os outros.
Que tais movimentos, partidos, agrupamentos religiosos, completamente
independentes uns dos outros, surjam das aspiraes gerais, em dado momento
histrico, para encaminhar a sua atividade na mesma direo, o que, pelo menos
primeira vista, parece lastimvel, por prevalecer a opinio geral de que as foras
dispersadas em rumos diferentes e depois concentradas em um s conduzem, mais
depressa e mais seguramente, ao sucesso almejado. Tal, porm, no se verifica. A
natureza, na sua lgica implacvel, decide a questo deixando entrarem em luta os
diferentes grupos na competio pela vitria, e conduzindo ao fim almejado o
movimento dos que tiverem escolhido o caminho mais reto, mais curto e mais seguro.
Como, porm, determinar se estava certo ou errado o caminho segui do, quando as
foras se exercem livremente, quando a ltima deciso deriva da resoluo
doutrinria de sabiches e entregue s infalveis demonstraes do sucesso visvel
que, no final de contas, sempre a sano ltima de uma ao?
Se, portanto, diversos grupos visam ao mesmo alvo por caminhos diferentes, logo
que tomarem conhecimento da analogia de suas aspiraes com as dos outros,
submetero o seu programa a um exame mais minucioso, tentando com redobrado
esforo alcanar o fim o mais depressa possvel.
Essa concorrncia tem por fim um aperfeioamento do combate individual e no
raro que a humanidade deva o triunfo de suas doutrinas ao fracasso de tentativas
precedentes. Assim que podemos reconhecer no fato aparentemente lamentvel da
disperso inicial e inconsciente, o remdio pelo qual chegaremos ao melhor resultado.
A histria nos mostra - e nisso, quase todas as opinies esto de acordo - que os dois
caminhos abertos soluo do problema alemo, cujos principais representantes e
campees eram a ustria e a Prssia, Habsburgos e Hohenzollern, desde o princpio
deveriam correr paralelos. Segundo essas opinies, nossas foras se deveriam ter
unificado e tomado uma ou outra dessas direes. Naquele tempo, porm, o caminho
escolhido foi o menos importante; as intenes austracas, entretanto, nunca teriam
conduzido construo de um Reich alemo.
O Reich alemo surgiu justamente daquilo que milhes de alemes consideravam,
com o corao sangrando, como o ltimo e mais terrvel emblema da nossa briga entre
irmos: a coroa imperial da Alemanha. saiu verdadeiramente do campo de batalha de
Kniggrtz e no dos combates diante de Paris, como geralmente se supe.
A fundao do Reich alemo no foi o resultado de qualquer aspirao comum
animando iniciativas comuns; resultou muito mais de uma luta, ora consciente ora
inconsciente, pela hegemonia, sendo que dessa luta foi a Prssia que saiu vitoriosa por
fim. E quem no se deixar cegar por partidos polticos, renunciando assim verdade,
ter que confirmar que a chamada sabedoria humana nunca teria tomado a sbia
resoluo que resultou do livre jogo das foras reais.
Quem nos pases de raa alem teria acreditado, h duzentos anos, que no os
Habsburgos, mas a Prssia dos Hohenzollern, seria um dia a clula mater, a pedra
fundamental do novo reino?! Quem, ao contrrio, ainda se meteria a negar hoje que o
Destino fez bem, agindo assim? Quem poderia ainda imaginar um Reich alemo
implantado sobre as bases de uma dinastia corrompida e decadente?
No, a evoluo natural, se bem que aps uma luta secular, assegurou melhor
parte do povo alemo o lugar que lhe compete.
Foi e ser sempre assim na vida das naes.
No se deve, pois, lamentar o fato de diferentes indivduos se porem em caminho
para atingir o mesmo alvo: o mais forte e o mais expedito ser sempre o vitorioso.
Na vida dos povos, ainda h uma segunda causa que determina freqentemente
que movimentos de aparncia idntica, procurem, por vias diversas, uma finalidade
aparentemente idntica. Essa causa, por demais deplorvel, conseqncia de um
misto de inveja, cime, ambio e desonestidade que se encontram, infelizmente, s
vezes reunidos em um mesmo indivduo. Logo que aparea um homem conhecendo
profundamente as misrias do seu povo e que procure enxergar claramente a natureza
dos seus males, tentando remediar tudo, logo que ele visar um fim e traar o caminho
a seguir, imediatamente os espritos mais mesquinhos ficam atentos, seguindo com
ansiedade os passos desse homem que chamou a si a ateno geral, Esses indivduos se
portam como os pardais, que, aparentemente sem nenhum interesses, na realidade,
observam com ansiedade e com a inteno de furtar, um companheiro mais feliz que
logra achar uma migalha de po, Basta que um indivduo enverede por um novo
caminho para que muitos vagabundos fiquem alertas farejando qualquer petisco
saboroso que possa ter sido jogado nesse caminho. Logo que o descobrem, pem-se em
marcha para alcanar o alvo, se possvel por um atalho.
Uma vez lanado o novo movimento e fixado o seu programa definido, aparece
aquela gente pretendendo bater-se pelas mesmas finalidades; isso, porm, mentira,
pois eles no se alistam nas fileiras da causa para reconhecer-lhes a prioridade, mas,
ao contrrio, plagiam seu programa lanando sobre ele os fundamentos de novo
partido. Nisso tudo eles se mostram desavergonhados, afirmando ao pblico
inconsciente que as intenes do outro partido j h muito eram as suas tambm, e o
pior que, com essas pretenses, conseguem aos poucos aparecer sob um prisma
simptico, em vez de carem rio desprezo geral que mereciam. Pois, no uma grande
falta de vergonha tomar a si a misso proclamada pela bandeira alheia, refutar as
diretrizes do programa alheio, para depois seguir seus prprios caminhos como se
tivesse sido o plagirio o criador de tudo? O maior descaramento consiste em serem
esses elementos, - alis os primeiros causadores da disperso, por suas sucessivas
inovaes - os que mais proclamam a necessidade da unio, logo que se convencem de
no poderem tomai- a dianteira do adversrio.
A um processo desses que se deve a chamada "disperso dos elementos racistas".
Alis, como a evoluo natural das coisas tem provado suficientemente, a formao de
toda uma srie de grupos e partidos denominados racistas, nos anos de 1918 e 1919,
foi um acontecimento que no pode ser absolutamente atribudo aos seus autores.
Desses fatos todos, j no ano de 1920, tinha surgido vitorioso o Partido Nacional
Socialista dos Trabalhadores Alemes. No pode haver melhor prova da honestidade
1)1-overbial dos promotores desse movimento do que a deciso, verdadeiramente
admirvel, de muitos deles, de sacrificarem ao movimento mais forte o outro por eles
chefiados e cujo sucesso era muito menor, havendo, por isso, convenincia em
dissolv-lo ou incorpor-lo incondicionalmente.
Isso se aplica sobretudo a 1ulius Streicher, o principal campeo do Partido
Socialista de Nuremberg. Naquela poca, o Partido Nacional Socialista dos
Trabalhadores Alemes e o Partido Socialista Alemo tinham nascido inteiramente
independentes um do outro, mas visando s mesmas finalidades. O principal
precursor nas lutas preparatrias para a formao do Partido Socialista Alemo foi,
como j dissemos, 1ulius Streicher, ento professor em Nuremberg. A princpio,
estava ele tambm solenemente convencido da misso futura do seu movimento. No
momento, porm, em que no restava mais dvida nenhuma sobre a fora maior e a
maior extenso do Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes renunciou
ele sua atividade na propaganda do Partido Socialista Alemo, incitando os seus
adeptos a enfileirarem-se no Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes,
que tinha sado vitorioso na luta recproca. Props-se ento a batalhar em nossas
fileiras pelo ideal comum, o que constitui uma resoluo to herica quanto digna de
um homem de bem.
Nessa primeira fase do movimento no se verificou nenhuma disperso, sendo que
quase por toda parte a vontade bem intencionada dos homens da poca conduzia a um
resultado honesto e seguro. Aquilo que hoje entendemos por disperso dos elementos
racistas" deve sua existncia, como j acentuamos, segunda causa por mim
mencionada (e isso sem exceo): homens ambiciosos que, antes, nunca tinham visado
a fins prprios nem possudo idias prprias, sentiram a sua "vocao" precisamente
no momento em que os sucessos do Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores
Alemes comeavam a firmar-se.
Surgiram, ento, programas, do comeo ao fim, copiados dos nossos, combates por
idias decalcadas sobre as nossas, exposio de finalidades j h anos visadas por ns,
escolha de caminhos h muito j trilhados pelo nosso Partido. Procurou-se por todos
os meios achar um motivo para a formao obrigatria desses novos partidos, j
existindo h tanto tempo o nosso. Quanto mais nobres eram os pretextos menos
verdade continham.
Na verdade um nico motivo era a causa de tudo; a ambio pessoal dos
fundadores de representar um papel dificilmente preenchido pela sua prpria
pequenez, se no fosse uma grande ousadia de adotar pensamentos alheios, com uma
petulncia que, na vida burguesa, s se costuma atribuir aos ladres.
Naquela poca no existiam representaes nem idias alheias de que semelhante
cleptmano poltico no se apoderasse logo para servir aos seus novos interesses. Os
autores de tal plgio eram, porm, os mesmos indivduos que mais tarde, com
lgrimas nos olhos, ousavam deplorar profundamente a "disperso dos elementos
racistas" falando sem cessar da "necessidade da unio", na secreta esperana de,
finalmente, embrulharem os outros de tal maneira que esses, cansados de ouvir os
gritos de eterna acusao, lhes faziam presente no s das idias roubadas como
tambm dos movimentos criados para propag-las.
Se todavia no conseguiam isso e se as novas empresas no rendiam o que se
esperava delas, devido pequena capacidade intelectual de seus diretores, a coisa se
liquidava mediante um preo menor, e j se considerava feliz quem nesse caso podia
ingressar em uma das tais associaes trabalhistas.
Todos os que, naquele tempo, no conseguiam manter-se independentemente,
filiavam-se a tais associaes, inspirados talvez na crena de que oito aleijados de
braos dados certamente sero equivalentes a um gladiador.
Se acontecia que entre os aleijados aparecesse de fato um que no o fosse, tinha
esse que despender toda sua fora s para manter os outros de p, acabando
finalmente por ficar invlido tambm. preciso considerar sempre como uma questo
de ttica a cooperao nessas chamadas associaes trabalhistas; no devemos, porm,
nos afastar nunca da seguinte verdade fundamental:
A formao de uma associao trabalhista nunca concorrer para transformar
ligas fracas em poderosas; uma liga forte ao contrrio pode s vezes enfraquecer-se
por causa daquelas. falsa a suposio de que da fuso de grupos fracos possa
resultar um fator de energia, pois a maioria, sob toda e qualquer forma e em todas as
hipteses, tem sido sempre a representante da tolice e da covardia. assim que todas
as ligas, dirigidas por muitas cabeas, esto totalmente votadas covardia e
fraqueza. Acresce ainda que uma tal coeso impede o livre exerccio das foras, a luta
pela seleo do melhor elemento, barrando assim a possibilidade da vitria final, que
deve coroar o mais sadio e o mais forte.
Semelhantes coalizes so, portanto, contrrias seleo natural, impedindo, na
maior parte das vezes, a soluo do problema a resolver.
Pode acontecer que consideraes de ordem puramente estratgica possam induzir
a chefia suprema do movimento a concluir, por um curto perodo, um pacto com ligas
desse gnero, a fim de tratar determinadas questes e talvez empreender at alguns
passos em comum, semelhantes relaes entretanto, no devem nunca se prolongar
indefinidamente, se o movimento no quiser renunciar sua misso redentora. que,
uma vez que se empenha em uma tal unio, o movimento perde a possibilidade e o
direito tambm de exercer plenamente sua prpria fora, no sentido de uma evoluo
natural, como seja a derrota dos rivais e a vitria do fim que se prope.
Ningum deve esquecer que tudo o que h de verdadeiramente grande neste mundo
no foi jamais alcanado pelas lutas de ligas, mas representa o triunfo de um vencedor
nico. O xito de coalizes j traz na sua origem o germe da corrupo futura. Na
realidade s se concebem grandes revolues suscetveis de causar verdadeiras
mutaes de ordem espiritual, quando arrebentam sob a forma de combates titnicos
de elementos isolados, nunca, porm, como empreendimentos de combinaes de
grupos.
assim que, antes de tudo, o Estado nacionalista nunca ser criado pela vontade
vacilante de uma associao nacional de operrios, mas unicamente pela vontade
frrea do movimento que sozinho alcanou a vitria na luta contra todos.
CAPITULO IX - IDIAS FUNDAMENTAIS SOBRE O FIM E A ORGANIZAO
DOS TRABALHADORES SOCIALISTAS
O poder da antiga nao era apoiado em trs colunas: a constituio monrquica, o
corpo administrativo e o exrcito. A revoluo de 1918 revogou a constituio
monrquica, dissolveu o exrcito e entregou o corpo administrativo corrupo
partidria. Com isso foram, porm, destrudos os sustentculos principais da
chamada autoridade do Estado.
Essa baseia-se quase sempre sobre aqueles elementos que, em geral, so o
fundamento de toda autoridade.
O primeiro fundamento para a formao do princpio da autoridade consiste
sempre na popularidade. Uma autoridade, porm, que se apoia unicamente nesse
fundamento ainda extremamente fraca, insegura e vacilante. Todo portador de uma
tal autoridade, baseada exclusivamente sobre as simpatias populares, dever, por essa
razo, tratar de melhorar a base dessa autoridade pela criao do poder. No poder, na
fora material, vemos a segunda base de toda autoridade. essencialmente mais
slida, mais segura, mas nem sempre mais vigorosa do que a primeira. Quando se
rene a popularidade com a fora material, e conseguem as mesmas sobreviver juntas,
um certo tempo, ento poder surgir uma autoridade sobre uma base fundamental
ainda mais slida, a autoridade da tradio. Quando, enfim, se ligam. a popularidade,
a fora material e a tradio, pode-se, ento, falar de uma autoridade inabalvel.
Com a Revoluo esta ltima hiptese foi inteiramente afastada, pois j no havia
mais a tradio. Com a queda do Imprio, com a mudana da antiga forma de
governo, com a destruio das antigas insgnias e smbolos do Imprio, a tradio foi,
de um golpe, destruda, o resultado disso foi o mais forte abalo ria autoridade do
Estado.
At a segunda coluna da autoridade, a fora material, no existia mais. A fim de
fazer o possvel para levar a cabo a Revoluo, era necessrio dissolver o exrcito
como encarnao da capacidade organizadora e da fora do Estado. Mais ainda,
devia-se utilizar a parte do exerccio dividido como elemento para o combate
revolucionrio. Se bem que nos exrcitos do front no se tivesse realizado totalmente
essa decomposio, os mesmos, no entanto, proporo que deixavam atrs de si os
gloriosos campos das suas hericas lutas, que duraram quatro anos e meio, iam sendo
corrodos pelo cido da desorganizao e acabaram, aps a desmobilizao, por entrar
na confuso da denominada obedincia espontnea da poca dos "Conselhos dos
soldados".
Nessas bordas revoltosas de soldados, que eram de opinio que o servio militar
deveria ser idntico ao dia de oito horas de trabalho, no se podia, claro, apoiar
nenhuma autoridade. Com isso desaparecia tambm o segundo elemento, que a
garantia da solidez da autoridade, e a Revoluo passava a dispor, unicamente, do
primeiro, isto , da popularidade, para erigir sobre ele a sua autoridade. Essa base
era, porm, um elemento extraordinariamente incerto. De fato, conseguiu a
Revoluo, por meio de um poderoso golpe, destruir o antigo edifcio do Estado. A
razo por que a Revoluo logrou esse efeito, deve ser vista no fato de j ter sido
destrudo pela guerra o equilbrio normal da organizao de nosso povo.
As naes podem ser divididas em trs grandes classes; em um extremo encontra-se
a humanidade superior, portadora de todas as virtudes, distinguindo-se,
principalmente, pela coragem e capacidade de sacrifcios; na outra extremidade,
acham-se os representantes da vileza humana, possuidores de todos os impulsos e
vcios egostas. Entre estes dois extremos, encontra-se uma terceira classe, a vasta
camada mdia, na qual no se encontram nem radiantes herosmos nem tendncias
criminosas.
Tempos de grande prosperidade de uma nao se distinguem, pode-se dizer
mesmo, s existem, quando a sua direo est nas mos da parte melhor da sociedade.
Tempos de um desenvolvimento normal e harmnico ou de um Estado slido so
caracterizados pela evidente dominao dos elementos do centro, em que ambos os
extremos se encontram em equilbrio.
Tempos de runa de um povo so determinados pela ao predominante dos
elementos inferiores.
Notvel , nesse caso, que a grande massa, como classe do centro, como a
classifiquei, s aparea quando os dois extremos se combatem mutuamente. No caso
da vitria de um dos extremos, sempre se subordina voluntariamente ao vencedor.
No caso de vencer o extremo melhor, a grande massa acompanh-lo-; na hiptese
de subir o extremo do mal a massa pelo menos no lhe opor resistncia, pois as
camadas do centro nunca entram em combate.
A guerra sangrenta, nos seus quatro anos e meio, destruiu, a tal ponto, o equilbrio
interno dessas trs classes, que se pode declarar - sem se deixar de reconhecer todos os
sacrifcios da massa do centro - que o resultado, para a parte superior da
humanidade, foi perder quase completamente o seu sangue.
incrvel o que, nesses quatro anos e meio, a Alemanha perdeu. justamente no
sangue dos seus heris. Somemos todas as centenas de milhares de casos particulares
em que se dizia sempre: Voluntrios para o front! Patrulhas de ronda voluntrias!
Estafetas voluntrios! Telefonistas voluntrios! Voluntrios para construes de
pontes! Voluntrios para submarinos! Voluntrios para avies! Voluntrios para
batalhes de assalto, etc., sempre e sempre, durante quatro anos e meio, em mil
ocasies, voluntrios e novamente voluntrios! Via-se sempre o mesmo resultado: os-
jovens menores ou o homem maduro, todos possudos de ardente amor pela ptria, de
grande coragem pessoal e da mais alta conscincia do dever, apresentavam-se
ininterruptamente. Dez mil, cem mil desses casos aconteciam. Pouco a pouco ia
diminuindo, cada vez mais, essa torrente de homens. Os que no tombavam no campo
de batalha ficavam mutilados, aleijados, ou se dispersavam aos poucos, em
conseqncia do seu pequeno nmero. Considere-se, antes de tudo, que o ano de 1914
ps em p de guerra exrcitos completos dos denominados voluntrios, os quais,
graas criminosa falta de conscincia dos nossos perversos parlamentares, no
tinham recebido a educao militar devida e, nessas condies, eram apresentados aos
inimigos como carne para canhes! Os quatrocentos mil que, naquele tempo,
tombaram nas batalhas de Flandres ou se transformaram em aleijados, no podiam
mais ser substitudos. Sua perda era mais do que uma perda apenas numrica. Com os
seus mortos, a concha boa da balana subiu, e, mais do que dantes, pesavam agora os
representantes da vileza, da infmia, da covardia, enfim a grande massa dos
inferiores.
Mas isso no foi tudo.
Enquanto, durante quatro anos e meio, os elementos melhores rareavam em
proporo assustadora, os piores se conservavam de maneira surpreendente. A cada
heri que, sacrificando sua vida, subia as escadas da glria, correspondia um safado
que, cautelosamente, se salvava da morte e, no interior do pas, desenvolvia a sua
atividade mais ou menos intil.
Assim, o fim da Guerra apresentava o seguinte quadro: a grande camada mdia da
nao tinha cumprido com o seu dever, oferecendo Ptria o seu sangue; elementos
superiores sacrificaram-se em um herosmo exemplar; covardes, apoiados, por um
lado, por leis insensatas e, por outro, pela no aplicao dos artigos do cdigo militar,
foram, para desgraa geral, integralmente conservados
Foi essa escria do nosso povo que, logo depois, fez a Revoluo, que pde
organizar, porque no tinha mais, na sua frente, a nata da nao, sacrificada na
Guerra.
Por isso, a Revoluo alem, desde o incio, era uma empresa de popularidade
muito relativa. No foi o povo alemo que cometeu este crime de Caim, mas a canalha
composta de desertores, rufies, etc.
O soldado da frente regozijava-se com o fim da luta sangrenta, sentisse feliz por
poder voltar Ptria, tornar a ver a esposa e os filhos. Pela Revoluo, porm, no
tinha ele, no ntimo, nenhum interesses; no simpatizava com ela, nem muito menos
com seus autores e organizadores. Nos quatro anos e meio de combate, tinha
esquecido as hienas partidrias e tinha ficado estranho s suas brigas.
Somente para uma pequena parte do povo alemo, a Revoluo era
verdadeiramente popular, isto , para aquela classe dos seus auxiliares que tinha
escolhido uma sacola como emblema de todos os cidados de honra deste novo Estado.
Eles no simpatizavam com a Revoluo por si mesma, como muitos pensam
erradamente ainda hoje, mas sim devido s suas conseqncias.
Mas era difcil qualquer autoridade apoiar-se, de maneira firme, unicamente na
popularidade desses filibusteiros marxistas. No entanto, justamente a nova Repblica
precisava de uma autoridade a qualquer preo, se no quisesse ser devorada, aps um
curto caos, pela desforra dos ltimos bons elementos do nosso povo.
Nada temiam mais naquele tempo os organizadores da Revoluo do que, no
turbilho de suas prprias confuses, ver fugir-lhes o cho e verem-se apanhados de
surpresa, por um punho de ferro, como muitas vezes, em tais tempos, acontece na vida
das naes. A Repblica devia consolidar-se, custasse o que custasse.
Por isso foi forada a organizar imediatamente, ao lado da coluna vacilante da sua
popularidade, um regime de violncia para, sobre o mesmo, melhor fundamentar uma
autoridade mais slida.
Quando nos dias de dezembro, janeiro e fevereiro de 1918/19, os tratantes da
Revoluo sentiam que a terra firme cedia a seus ps, procuraram encontrar homens
que estivessem prontos a reforar, pelo poder das armas, a fraca posio que lhes
oferecia o amor de seu povo. A Repblica anti-militarista necessitava soldados. Como,
porm, o primeiro e nico apoio da sua autoridade - isto , a sua popularidade - se
compunha somente de uma sociedade de rufies, ladres, arrombadores, desertores,
etc., quer dizer, daquela parte do povo que devemos classificar como o extremo da
vileza, toda tentativa para encontrar homens prontos ao sacrifcio da prpria vida em
prol do novo ideal era absolutamente impossvel naqueles crculos. Os que haviam
feito a propaganda da idia revolucionria e haviam organizado a Revoluo no
eram capazes nem estavam dispostos a fornecer, das suas prprias fileiras, soldados
para a defesa da mesma. Pois essa gente no desejava, de modo algum, a organizao
de um Estado republicano, mas sim a desorganizao do Estado existente, para
melhor poder satisfazer seus instintos. Seu lema no era: a ordem e o progresso da
Repblica Alem, mas, ao contrrio: o saque da mesma.
Assim, fatalmente, o grito de socorro que; naqueles dias lanavam os defensores da
Repblica, apavorados, no podia ser ouvido por essas camadas. Ao contrrio, s
poderia provocar recusas e exasperos. 1 ento se pensava na constituio de uma
autoridade que no fosse apoiada somente na sua popularidade mas sim tambm na
fora. Pensava-se, de incio, em um combate contra os pontos de vista da Revoluo,
os nicos vitais para aqueles elementos: isto , no comeo da Guerra contra o direito
ao roubo, contra o poder desenfreado de uma horda de ladres e arrombadores que
haviam escapulido dos muros das prises.
Os defensores da Repblica poderiam gritar tanto quanto quisessem, ningum das
suas fileiras se apresentava, o contra grito "traidores" lhes fez compreender como os
portadores de sua popularidade pensavam.
Naquele tempo, pela primeira vez, muitos jovens alemes se achavam prontos, em
nome da "tranqilidade e da ordem", como eles diziam, a vestir novamente o
uniforme e, de armas aos ombros, com seus capacetes de ao, dar combate aos
destruidores da ptria. Como voluntrios reuniram-se os mesmos em corpos livres e
comearam a defender a mesma Repblica que tanto odiaram e que assim
praticamente reforavam.
Essa gente agiu de boa f.
O verdadeiro organizador da Revoluo e seu manipulador efetivo, o judeu
internacional, tinha calculado bem a situao. O povo alemo ainda no estava
bastante amadurecido para ser afogado no mar de sangue do bolchevismo, como
aconteceu na Rssia. O motivo era, em grande parte, devido maior unidade de raa
que se verificava entre os intelectuais e os operrios alemes. Concorreu para isso
tambm a grande divulgao da cultura intelectual nas camadas mais baixas do povo,
que somente se comparava dos demais Estados do oeste da Europa, o que faltava
absolutamente na Rssia. Na Rssia, a intelectualidade, na sua maior parte, no era
de nacionalidade russa ou, pelo menos, era de carter no eslavo. A camada superior
de intelectualidade da Rssia daqueles tempos podia ser manejada de um momento
para outro porque lhe faltavam absolutamente os elementos que a podiam ligar com a
grande massa do povo. O nvel intelectual desta ltima era, tambm, horrivelmente
baixo.
No momento em que se conseguiu na Rssia, atiar a massa analfabeta contra a
fina camada intelectual, com a qual a mesma no tinha nenhuma relao, estava
decidido o destino do pas, estava vitoriosa a Revoluo. O analfabeto russo tornava-
se escravo incondicional dos seus ditadores judaicos, os quais, por sua parte, eram
bastante inteligentes para disfarar essa ditadura com a frase:
Na Alemanha, ainda se dava o seguinte: a Revoluo s tinha sido possvel em
conseqncia da gradual decomposio do exrcito. O soldado do front no tinha sido
o verdadeiro causador da Revoluo e destruidor do exrcito, mas sim a miservel
canalha, que ou perambulava nas guarnies do interior ou, ento, como
"indispensvel", prestava em qualquer parte servios na economia interna. Esse
exrcito era reforado ainda por dezenas de milhares de desertores que, sem o menor
risco, puderam volver as costas ao front. O verdadeiro covarde de todos os tempos
nada teme tanto quanto a morte. A morte ele tinha, porm, diante dos olhos
diariamente no front, sob mil aspectos.
Para que se possa forar moos indecisos e vacilantes ou at covardes a cumprir o
seu dever, em todos os tempos s houve um meio: o desertor deve saber que a sua
desero traz justamente consigo aquilo de que ele desejava fugir, isto , a morte. No
front pode-se morrer, o desertor deve morrer.
Unicamente por meio de uma ameaa draconiana como essa, para toda tentativa de
desero, poder-se- evitar o desnimo no s do indivduo mas tambm da
totalidade, da massa.
Esses eram o sentido e a finalidade dos artigos do cdigo militar.
Entrar na grande luta em prol da existncia da nao inteira era uma crena
superior, unicamente apoiada na fidelidade espontnea, nascida e conservada em
conseqncia do reconhecimento de uma necessidade imperiosa. Foi sempre o
cumprimento do dever espontneo que inspirou as aes dos homens superiores,
nunca porm as dos homens comuns. Por esta razo, so necessrias leis, como, por
exemplo, as contra o roubo, as quais no foram decretadas para os honestos mas sim
para os elementos vacilantes e fracos. Essas leis devem ser o meio para aterrorizar os
maus, a fim de impedir que se crie uma situao em que, finalmente, o honesto seria
contemplado como o mais imbecil e, por conseguinte, sempre cada vez mais teria a
impresso de que seria mais conveniente participar tambm no roubo do que
presenciar o mesmo, como espectador, com mos vazias, ou deixar-se roubar.
Era assim, portanto, um erro acreditar-se que se poderia numa luta que, conforme
todas as previses humanas, se poderia prolongai- anos e anos, prescindir dos meios
que a experincia de muitos sculos, at de milnios, apontava capazes de, nos
momentos mais graves, forar esses homens indecisos e fracos ao cumprimento do seu
dever.
Para os heris voluntrios evidentemente no se necessitava de artigos do cdigo
militar, indispensveis, porm, para o covarde egosta, que, na hora em que a Ptria
corria perigo, estimava mais a sua vida do que a da coletividade. Tais covardes s
podero abandonar a sua covardia aplicando-se contra eles os mais severos castigos.
Quando homens lutam ininterruptamente com a morte e, durante semanas, so
obrigados a permanecer, em combate sem trguas, dentro de trincheiras cheias de
lama, s vezes sem o mais indispensvel alimento, o indivduo que prefere a vida nos
seus cantes no poder ser forado ao cumprimento do seu dever por meio de
ameaa de priso, mas sim unicamente por uma rigorosa aplicao da pena de morte.
Esses indivduos consideram, nesses tempos, como o prova a experincia, a priso
como um lugar ainda mil vezes mais agradvel do que o campo de batalha, visto que
na priso ao menos a sua inestimvel vida no est ameaada.
Causou as piores conseqncias que, durante a guerra, se tivesse deixado de aplicar
a pena de morte. Um exrcito de desertores espalhou-se pelo pas em 1918 e colaborou
na formao da organizao criminosa a que se deve a Revoluo de novembro de
1918.
O front estava alheio a tudo isso. Os soldados que lutavam na frente ansiavam pela
paz. 1ustamente nesse fato havia um grande perigo para a Revoluo. proporo
que, depois do armistcio, os exrcitos alemes regressavam Ptria, no esprito dos
revolucionrios surgiam as seguintes perguntas: Que faro as tropas da frente?
Suportaro elas tudo isso?
Durante aquelas semanas, a Revoluo na Alemanha deveria apresentar uma
extrema moderao, se no quisesse correr o perigo de ser destruda de um momento
para outro, por algumas divises alems. Naquela poca, se o comandante de uma
nica diviso tivesse tomado a resoluo, com auxlio de seus dedicados soldados, de
arrear os trapos vermelhos, destruir os "Conselhos" e vencer qualquer resistncia,
mediante lana-minas e granadas de mo, essa diviso, em menos de quatro semanas,
se teria transformado em um exrcito de sessenta divises. Os judeus que manejavam
o movimento temiam isso mais do que tudo. 1ustamente para impedir que essa
hiptese se realizasse, era necessrio impor revoluo um certo aspecto de
moderao, dando-se a impresso de que ela de nenhum modo degeneraria em
bolchevismo, ao contrrio devia dissimular que se batia "pela tranqilidade e pela
ordem". Este foi o motivo das grandes concesses, o apelo ao antigo corpo de
funcionrios pblicos, aos chefes do antigo exrcito. Precisava-se deles, pelo menos
por certo tempo, e, somente depois que o mouro tivesse cumprido o seu dever, poder-
se-ia tentar aplicar-lhe o devido pontap, e retirar, assim, a Repblica das mos dos
antigos servidores do Estado e entreg-la s garras dos urubus da Revoluo.
Somente assim pela aparente inofensividade e tolerncia do novo regime se poderia
esperar enganar velhos generais e empregados de Estado e evitar uma possvel
resistncia dos mesmos.
At que ponto lograram isso, foi demonstrado na prtica.
A Revoluo no foi feita, porm, por elementos pacficos e ordeiros, mas, ao
contrrio, por elementos revoltosos, ladres e saqueadores. O mais amplo
desenvolvimento da Revoluo no correspondia aos desejos desses ltimos elementos,
e nem poderiam eles, por motivos tticos, esclarecer o curso da mesma e torn-la mais
apetecvel.
Com o aumento progressivo de sua influncia, a Social Democracia perdeu, mais e
mais, o carter de um partido de revoluo fora bruta. Isso se verificou no porque
se visassem outros fins que os da Revoluo ou porque os seus organizadores tivessem
mudado de intenes. Absolutamente no. A razo que a organizao j no se
prestava a realizar aquela finalidade. Com um partido de dez milhes de adeptos j
no se pode fazer revoluo. Em um tal movimento j no se pode contar com um
extremo de atividade, devido influncia, no combate por parte da grande massa do
centro. Compreendendo isso, o judeu, ainda durante a Guerra, provocou a clebre
ciso da Social Democracia. Isso significa que, enquanto o Partido Social Democrtico,
devido inrcia das suas massas, pesava sobre a defesa nacional como uma massa de
chumbo, dele foram extrados os elementos radicais e ativos. Com os mesmos se
formariam batalhes de ataque, de uma fora decisiva. O Partido Social Democrtico
Independente e a "Unio Espartacista" foram os batalhes de assalto do marxismo
revolucionrio. A burguesia covarde foi julgada, nessa ocasio, realmente com justia
e tratada simplesmente como canalha. Como sabido que, pela sua humildade canina,
as organizaes polticas de uma gerao velha e invlida no eram capazes de
qualquer resistncia, julgou-se suprfluo prestar-lhes qualquer ateno.
A Revoluo tinha vencido e demolido os esteios principais do antigo regime, mas o
exrcito, voltando para a Ptria, aparecia como um fantasma ameaador que deveria
pr um freio ao desenvolvimento natural da Revoluo. O grosso do exrcito social-
democrtico ocupava as posies conquistadas e os batalhes de assalto dos
Independentes e dos Espartacistas foram postos margem.
Isso no se conseguiu, porm, sem combate.
No somente as mais ativas formaes de assalto da Revoluo se sentiam
ludibriadas porque no tinham sido satisfeitos os seus desejos e que. riam continuar a
luta, mas tambm a sua desenfreada indisciplina era bem vista pelos que manejavam
a Revoluo. Mal se tinha modificado a situao e j apareciam dois partidos, lado a
lado: O partido da "Tranqilidade e da Ordem" e o grupo terrorista. Que poderia
haver de mais natural, agora, que a nossa burguesia imediatamente entrasse, de
bandeiras desfraldadas, no acampamento "da Tranqilidade e da Ordem"? Essas
miserveis organizaes polticas tinham assim a possibilidade para uma atividade
pela qual teriam encontrado novamente uma base com que conseguiram solidarizar-se
com o Poder que tanto odiavam, mas que muito temiam. A burguesia poltica alem
tinha obtido a alta honra de lhe ser permitido sentar-se na mesma mesa com os
malditos chefes marxistas, para combater pelo bolchevismo.
Dessa forma, j em dezembro de 1918 e janeiro de 1919, era esta a situao:
Com uma minoria de pssimos elementos, foi feita uma revoluo qual aderiram
imediatamente todos os partidos marxistas. A Revoluo tem aparentemente um
carter moderado, com o que provoca a inimizade dos extremistas fanticos. Estes
comeam a trabalhar com granadas de mo e metralhadoras, a ocupar edifcios
pblicos, enfim, a ameaar a revoluo moderada. A fim de afastar os horrores de
uma tal evoluo, os adeptos do novo regime fazem um armistcio com os adeptos do
antigo para, solidrios, combaterem os extremistas. O resultado que os inimigos da
Repblica cessaram o seu combate contra ela e ajudaram a vencer aqueles que, de
pontos de vista completamente diferentes, tambm eram inimigos da mesma
Repblica. O segundo resultado foi que, desse modo, o perigo de um combate dos
adeptos do regime antigo contra os da nova ordem de coisas parecia definitivamente
afastado.
importantssimo no esquecer nunca esse fato. Somente quem o compreender
poder explicar como foi possvel a um dcimo impor essa Revoluo a um povo do
qual nove dcimos nela no tomaram parte, sete dcimos a recusaram e seis dcimos a
odiavam.
Os combatentes das barricadas espartacistas, de um lado, os fanticos nacionalistas
e os idealistas do outro, derramavam seu sangue e, medida que esses dois extremos
se aniquilavam uns aos outros, vencia como sempre a massa do centro. Burguesia e
Marxismo renderam-se aos fatos consumados e a Repblica comeou a consolidar-se.
Isso, no entretanto, no impedia que os partidos burgueses, especialmente antes das
eleies, falassem ainda por algum tempo nas idias monrquicas para, evocando os
espritos do mundo passado, atrarem os espritos inferiores dos seus adeptos e
conquistarem-nos novamente.
Isso no era honesto, Todos estavam, h muito tempo, no seu ntimo, desligados da
monarquia. A impureza do novo regime comeou a produzir seus efeitos tentadores
tambm no acampamento do partido burgus. O tipo normal do poltico burgus de
hoje sente-se melhor na lama da corrupo republicana que na austeridade do regime
antigo que ainda no desapareceu de sua memria.
Como j explicamos, depois da destruio do antigo exrcito, a Revoluo estava na
contingncia de criar um fator novo - a autoridade de seu Estado. Nas condies em
que estavam as coisas, esse fator novo s podia ser encontrado nas fileiras dos
partidrios de uma doutrina poltica universal contrria sua. Dessas fileiras poderia,
ento, surgir, pouco a pouco, um corpo militar que, numericamente limitado pelos
tratados de paz, nos seus sentimentos devia ser transformado, no correr do tempo, em
um instrumento da nova concepo do Estado.
Pondo de parte os defeitos reais do antigo regime, chega se concluso de que os
motivos por que a Revoluo triunfou foram os seguintes:
1) O entorpecimento das nossas idias sobre cumprimento do dever e obedincia.
2) A passividade covarde dos nossos chamados partidos conservadores.
A isso acrescente-se a seguinte observao:
A falta da noo do cumprimento do dever explica-se, em ltima anlise pela
ausncia do esprito nacional da nossa educao, orientada apenas no interesses do
Estado. Da resulta tambm a confuso entre meios e fins. Conscincia do dever,
cumprimento do dever e obedincia no so fins em si mesmos, como tambm no o
o Estado, mas apenas meios para assegurar a existncia a uma comunidade de seres
humanos, homogneos tanto de corpo como de esprito.
Em um. momento em que um povo se arruina a olhos vistos e est sob o jugo da
mais dura opresso, graas atividade de um punhado de biltres, obedincia e
cumprimento de dever puro formalismo doutrinrio, atinge as raias da insensatez.
S se poderia conseguir evitar a runa de um tal povo pela recusa obedincia e ao
cumprimento do dever.
De acordo com a atual concepo burguesa de Estado. o comandante de diviso
que, da parte do governo, tivesse recebido ordem de no fazer fogo, tinha cumprido
com o seu dever e procedido corretamente, porque para o mundo burgus vale mais a
obedincia formal e absoluta do que a existncia do prprio povo. A concepo
nacional socialista, porm, em momentos semelhantes, esta: o mais importante no
deve ser a obedincia aos superiores indecisos mas sim a obedincia comunidade do
povo. Em uma tal hora, somente deve existir o dever da responsabilidade pessoal
perante a nao inteira.
A Revoluo s triunfou porque o nosso povo ou, melhor, os nossos governos,
haviam perdido a compreenso dessas idias para aceitarem, em seu lugar, uma
compreenso puramente formal e doutrinria.
O motivo mais ntimo da covardia dos partidos "conservadores" do Estado , antes
de tudo, o desaparecimento, das suas fileiras, da parte ativa e bem intencionada do
nosso povo, a parte que se sacrificou, at ltima gota de sangue, nos campos de
batalha. No obstante isso, os partidos burgueses estavam convencidos de poder
defender suas convices, exclusivamente por meios intelectuais, desde que a aplicao
de meios fsicos devia caber unicamente ao Estado. Dever-se-ia logo reconhecer em
uma tal compreenso o sinal de uma decadncia que paulatinamente se ia acentuando.
Isso era insensato, em um tempo em que o adversrio poltico, j de h muito, se tinha
afastado desse ponto de vista e proclamava por toda parte, com a maior franqueza,
estar resolvido a defender seus fins polticos at pela fora. No mesmo momento em
que apareceu no mundo da democracia burguesa e, em conseqncia da mesma, o
marxismo, seu apelo foi combater com "armas intelectuais", disparate que um dia
haveria de produzir seus terrveis efeitos sobre o partido, desde que o marxismo
sempre defendia a opinio contrria, isto , que o emprego das armas devia atender
apenas a pontos de vista de convenincia e que o direito a esse recurso justificado
pelo sucesso do mesmo.
Quanto essa opinio era exata ficou provado nos dias 7 e 11 de novembro de 1918.
Naquele momento, o marxismo absolutamente no tomou em considerao nem o
parlamentarismo nem a democracia, mas, por meio de bandos de criminosos armados,
deu o golpe de morte em ambos. perfeitamente compreensvel que as organizaes
dos palradores burgueses estivessem desarmadas naqueles dias.
Depois da Revoluo, quando os partidos burgueses, embora sob novos nomes,
repentinamente reapareciam e seus hericos chefes saam de rastros da obscuridade
de bodegas seguras e pores bem ventilados, como todos os representantes dessas
antigas organizaes, nem tinham esquecido seus erros nem aprendido qualquer coisa
de novo. O seu programa poltico tinha razes no passado, na parte em que ainda no
tinham assimilado o novo estado de coisas. O seu objetivo era, no entanto, se possvel,
tomar parte no novo estado de coisas. Antes como depois, sua nica arma ficou
sempre sendo a palavra.
Mesmo depois da Revoluo, os partidos burgueses sempre capitularam da forma
mais miservel, em todas as manifestaes de rua.
Quando se tratou de votar a "lei de defesa da Repblica" no era possvel contar
desde logo com uma maioria. Diante da demonstrao de duzentos mil marxistas, os
estadistas burgueses foram tomados de um tal terror, que votaram a lei, contra a sua
convico, simplesmente com receio de, ao sarem do Reichstag, serem espancados
pela furiosa massa popular. pena que isso no tenha acontecido em conseqncia da
votao da lei.
Assim, o novo Estado seguiu o seu caminho, como se nunca tivesse existido uma
oposio nacional.
As nicas organizaes, que, naquele tempo, teriam tido coragem e fora para
enfrentar o marxismo e as massas revolucionrias, eram, em primeiro lugar, os corpos
voluntrios, as organizaes de defesa prpria, os corpos de defesa local, etc., e,
finalmente, as associaes tradicionais.
O motivo por que tambm a existncia desses elementos de defesa no conseguiu
qualquer sensvel alterao na evoluo alem, foi o seguinte:
Assim como os chamados partidos nacionais no conseguiram exercer qualquer
influncia, por incapacidade de dominar os movimentos coletivos, da mesma maneira,
as denominadas associaes de defesa no o puderam, por falta de idias polticas, de
objetivos polticos.
Foi a deciso absoluta combinada com a brutalidade prtica que assegurou a
vitria do marxismo.
O que evitou a possibilidade de uma defesa prtica dos interesses alemes foi a
ausncia de uma colaborao da fora com uma vontade poltica inteligente. Qualquer
que fosse a vontade dos partidos "nacionais", no tinham eles o mnimo poder de
defender essa vontade, pelo menos nas manifestaes pblicas. As "associaes de
defesa" possuam toda fora, eram senhores da rua e do Estado, mas no possuam
nenhuma idia, nenhum objetivo poltico, com os quais pudessem trabalhar pelo bem-
estar da Alemanha. Em ambos os casos, foi a astcia do judeu, que conseguiu, por
meio de conselhos prudentes, quando no tornar firme para sempre, pelo menos
garantir a situao existente.
Foi o judeu que soube, por meio da sua habilssima imprensa, conseguir dar s
ligas armadas um carter "no poltico" e que, na vida poltica, com igual astcia,
sempre pregava e exigia a "pura intelectualidade" do combate. Milhes de idiotas
alemes repetiram essas asneiras sem se aperceberem de que, assim, eles mesmos,
praticamente, se desarmavam e se entregavam desarmados aos judeus.
Para isso, porm, h uma explicao natural. A falta de uma grande idia
renovadora vale, em todos os tempos, por uma diminuio da Capacidade de
resistncia.
A convico do direito ao emprego de armas, mesmo as mais brutais, sempre
associada existncia de uma f fantica na necessidade da vitria de uma
organizao nova e transformadora. Um movimento que no combate por
semelhantes fins e ideais nunca recorrer s armas.
A proclamao de uma grande idia nova foi o segredo do sucesso da Revoluo
Francesa! Foi idia que a revoluo russa deveu a sua Vitria, s pela idia que o
fascismo teve a fora de, de uma maneira muito feliz, conquistar um povo para uma
grandiosa organizao nova.
Partidos burgueses no so capazes disso.
No eram somente os partidos burgueses que reconheciam o seu fim poltico em
uma restaurao do passado, mas sim tambm as associaes de defesa. Associaes
de veteranos e outras do mesmo jaez ajudavam a destruir politicamente a mais forte
arma que a Alemanha nacionalista possua naquele tempo e concorreram para, pouco
a pouco, coloc-la a servio da Repblica. Que as mesmas nisso agiam com a melhor
inteno, com a melhor boa-f, em nada modifica a insensatez dos acontecimentos
daquele tempo.
Aos poucos obtinha o marxismo, no exrcito imperial, o necessrio apoio sua
autoridade, e comeava, em seguida, conseqente e logicamente, a considerar como
desnecessrias as associaes de defesa nacional, aparentemente perigosas.
Principalmente alguns chefes audaciosos, dos quais se desconfiava, foram levados aos
tribunais da justia e metidos na cadeia. Todos, porm, cumpriam o destino que
tinham merecido.
Com a fundao do N. S. D. A. P. (Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores
Alemes) apareceu, pela primeira vez, um movimento cujo fim no era idntico aos
dos partidos burgueses, isto , no consistia em uma restaurao mecnica do
passado, mas sim no empenho de erigir, no lugar do atual mecanismo estatal absurdo,
um Estado orgnico e nacionalista.
O novo movimento aceitava, desde o primeiro momento, que suas idias tinham de
ser defendidas intelectualmente, e que a sua defesa, em caso de necessidade, tambm
tinha de ser garantida por meios violentos. Fiel convico da grande importncia da
nova doutrina, parecia-lhe evidente que, para o alcance de seu fim, nenhuma vtima
deveria ser grande demais.
Eu j demonstrei que um movimento que visa conquistar o corao de um povo,
deve, dentro de suas prprias fileiras, organizar a defesa contra tentativas terroristas
dos inimigos. Tambm a experincia da Histria Universal prova que o terror
desenvolvido por uma nova concepo do mundo nunca poder ser combatido por
meio de mtodos puramente formalsticos, mas simplesmente por outra doutrina, com
o mesmo poder de deciso e de audcia.
Isso ter de ser desagradvel, em todos os tempos, aos empregados encarregados da
defesa do Estado, o que no invalida a verdade do que afirmamos. O poder do Estado
s poder ento garantir "calma e ordem", quando o Estado protege, internamente, a
sua atual concepo, de maneira que os elementos capazes de violncia assumem o
carter de criminosos, e no podem ser vistos como representantes de uma concepo
do Estado contrria maneira de ver em vigor. Nesse caso, pode a nao empregar,
durante sculos, as maiores medidas de violncia contra um terror que a est
ameaando; no fim, ela nada conseguir fazer contra o mesmo, e ser sempre vencida.
O Estado alemo est exposto aos ataques mais duros do marxismo. No pde
impedir, durante sete anos de combate, a vitria desta doutrina, mas apesar das
milhares de penas de priso e das mais sangrentas medidas que decretou, em
inmeros casos, contra os combatentes do ameaador dogma marxista, teve que
capitular quase completamente. Isso negar o estadista burgus, no podendo,
entretanto, a ningum convencer.
O Estado, porm, que, em 9 de novembro de 1918, se submeteu incondicionalmente
ao marxismo no poder amanh aparecer como dominador do mesmo. Os patetas
burgueses que ocupam poltronas de ministros comeam j a conversar sobre a
necessidade de no tomar atitudes contra os operrios, mostrando com isso que
quando se referem a operrios pensam sempre no marxismo. Enquanto eles
identificam o operrio alemo com o marxismo, no somente cometem uma
falsificao to covarde como mentirosa, da verdade, mas tentam dissimular o
desmoronamento prprio diante da idia e da organizao marxista.
Em vista, porm, deste fato, isto , da submisso incondicional do atual Estado ao
marxismo, tanto mais tem o movimento nacional-socialista o dever de preparar a
vitria das suas idias, no somente no sentido intelectual mas tambm no da sua
defesa contra o prprio terror da Internacional, na embriaguez de suas vitrias.
1 descrevi como, para os objetivos prticos do nosso novo movimento, formou-se
lentamente, uma guarda para as reunies, guarda que assumiu o aspecto de um corpo
de tropa encarregado de manter a ordem e que aspirava tomar a forma de uma
organizao definitiva. Embora essa formao, que se organizava paulatinamente,
desse a impresso de uma liga militar de defesa, faltava-lhe muito para poder merecer
essa denominao.
Como j explicamos, as organizaes defensivas alems no tinham um programa
poltico definido. Eram, de fato, apenas unies para a defesa prpria com uma
educao e organizao que representavam, a dizer a verdade, um suplemento ilegal
aos meios legais de defesa do Estado. Seu carter de corpos voluntrios era justificado
somente pelo modo de sua formao e pela situao do Estado naquele tempo, mas de
nenhum modo lhes competia o ttulo de formaes livres de combate por uma
convico prpria. No mereciam esse ttulo, apesar da atitude de oposio de um ou
outro dos chefes e de associaes inteiras contra a Repblica.
No basta que se esteja convencido da inferioridade de urra situao para poder
falar de uma opinio em sentido mais elevado, pois esta tem as suas razes no
conhecimento de uma situao nova que a gente se sente no dever de atingir.
Isso distinguia a "guarda" de ordem do movimento nacional-socialista daqueles
tempos, de todos os outros "corpos de defesa". Aquele no estava absolutamente e
nem desejava estar a servio da situao criada pela Revoluo, mas, ao contrrio,
combatia exclusivamente por uma Alemanha nova.
Essa guarda, verdade, destinava-se, de princpio, defesa dos mitingues. A sua
primeira tarefa era restrita a esse objetivo: tornar possvel a realizao de reunies,
que, sem essa defesa, teriam sido imediatamente impedidas pelos adversrios. 1
naquele tempo era educada para o ataque, no como se costuma afirmar em estpidos
crculos populares nacionalistas, pelo prazer da violncia, mas porque compreendia
que os maiores ideais podem ser prejudicados quando o seu representante abatido
por um golpe de fora de um adversrio insignificante, o que muito freqente na
histria da humanidade. Eles no viam a fora como fim. Pretendiam defender os
anunciadores do grande ideal contra a opresso pela violncia. Compreenderam
tambm que no estavam obrigados a aceitar a defesa de um Estado que no protegia
a nao. Ao contrrio, deviam proteger a nao contra aqueles que ameaavam
aniquil-la assim como ao Estado. Depois da luta na assemblia do Hofbruhaus, de
Munique, obteve a "guarda", uma vez para sempre, como recordao eterna dos seus
hericos ataques, o nome de "corpo de assalto". Como j significa essa denominao,
ela representa, cinicamente uma seo do movimento. Do mesmo faz parte,
exatamente como a propaganda, a imprensa, os institutos cientficos. etc.
Quanto era necessria sua organizao pudemos ver no somente naquela
memorvel assemblia, mas tambm quando tentamos alargar o movimento, alm dos
limites da cidade de Munique, para as outras legies da Alemanha. Desde o momento
em que o marxismo comeou a nos julgar perigosos, no deixava passar nenhuma
oportunidade para sufocar qualquer tentativa de uma assemblia nacional--socialista,
ou melhor, impedir sua realizao por meio de intervenes tumulturias. Era
perfeitamente compreensvel que as organizaes partidrias do marxismo de todas as
nuances se abrigassem, nessas tentativas, atrs dos corpos representativos, isto . atrs
dos outros partidos. O que deveramos dizer dos partidos burgueses que, aniquilados
eles prprios pelo marxismo, em muitas cidades nem podiam se atrever a deixar falar
seus representantes publicamente e que, no entanto, com um contentamento
incompreensvel e estpido, dirigiam um combate contra o marxismo, de todo
desfavorvel a ns? Para eles era motivo de prazer que no pudesse ser por ns
aniquilado aquele que eles mesmos no tinham podido vencer, o que devamos pensar
de empregados pblicos, comissrios de polcia, mesmo ministros, que se compraziam
em se apresentar publicamente como "nacionalistas", em atitude na realidade sem
significao, e que, porm, em todas as ocasies de discusses que ns nacionais-
socialistas tivemos com o marxismo, ajudavam a estes como humildes servidores? Que
se devia pensar de indivduos que, na sua subservincia, chegaram a tal ponto que,
por um miservel elogio de jornais judaicos, perseguiam sem escrpulos os homens a
cujo herico sacrifcio da prpria vida tinham em parte de agradecer o no terem sido
suspensos, pela matilha rubra, poucos anos antes, em postes de iluminao, como
cadveres dilacerados?
Foram estes tristes fenmenos, que um dia inspiraram ao inesquecvel presidente
Phner - que, na sua dura franqueza, odiava todos os aduladores, tanto quanto um
corao puro era capaz de odiar - a seguinte expresso: "Em toda a minha vida,
sempre desejei ser, em primeiro lugar, um alemo e, em segundo lugar, um
empregado de Estado, mas no desejei nunca ser confundido com essas criaturas, que,
como empregados pblicos prostitudos, prostituam todo aquele que, em determinado
momento, podia desempenhar o papel de senhor!"
Em tudo isso, era sobretudo triste que essa classe de homens dominasse, pouco a
pouco, dezenas de milhares dos mais honestos e ntegros servidores do Estado e, alm
disso, os infeccionasse pouco a pouco com o seu carter miservel, perseguisse-os e,
finalmente, os expulsasse dos seus cargas e empregos, enquanto que ela mesma no
deixava de apresentar-se, na sua hipcrita mendacidade, como "nacionalista".
De homens de tal categoria no podamos esperar qualquer apoio e, alis, o
recebemos somente em casos muito excepcionais. S a organizao da defesa prpria
podia assegurar a atividade do movimento e, ao mesmo tempo, conseguir a ateno
pblica e o respeito geral que sempre se presta a um homem que se defende de moto
prprio, quando atacado.
Como divisa para a educao interna desses corpos de ataque, sempre era
preponderante o fim, de, ao lado da capacidade fsica, educ-los como representantes
convictos da idia nacional-socialista e, finalmente, aperfeioar sua disciplina. No
deviam ter nada de parecido com uma organizao secreta.
Os motivos que, j naqueles tempos, tinha para evitar, energicamente, que os
corpos de ataque do N. S. D. A. P. se apresentassem como associao de defesa militar
originaram-se das seguintes consideraes:
Por todas as razes prticas, a defesa militar de um povo no pode ser realizada
por grmios particulares, salvo quando apoiados por todas as foras do Estado.
Imaginar o contrrio confiar demais nas suas prprias foras. , de fato, impossvel
organizar, por meio da "disciplina voluntria", corpos de grande extenso, com
eficincia militar. Falta aqui o esteio mais importante do poder de comando: o direito
de castigo. Na Verdade, no outono ou ainda melhor na primavera de 1919, era
possvel formar os chamados "corpos voluntrios", mas isso no somente porque, na
sua maior parte, eles eram soldados do front que tinham passado pela escola do antigo
exrcito, mas tambm porque o compromisso que se exigia de cada um deles
submetia-os, ao menos temporariamente, obedincia militar
Isso falta completamente "organizao de defesa" de hoje. Quanto mais cresce o
nmero de corpos, tanto mais fraca a disciplina, tanto menor deve ser a exigncia
que se faz individualmente a cada homem e tanto mais adotar o total o carter das
antigas associaes militares de veteranos.
Uma educao voluntria para o servio militar, sem se assegurar a fora de
comando incondicional, no se poder levar a cabo quando se trata de grandes
massas. S muito poucos estaro prontos a submeter-se voluntariamente obrigao
da obedincia, natural e imprescindvel em um exrcito.
Alm disso, uma educao militar real no possvel em conseqncia dos meios
financeiros ridiculamente restritos de que dispe um corpo de defesa. A melhor e mais
segura escola, porm, devia ser a tarefa principal de semelhante instituio. Passaram-
se oito anos desde o fim da Guerra e, desde aquele tempo, nenhuma classe da
mocidade alem recebeu educao militar. Claro est que no pode ser o fim de um
corpo de defesa recrutar adeptos nas classes que, outrora, receberam educao militar
porque, por sua idade, logo no ato de sua admisso, poder-se-ia com certeza
matemtica convid-los a retirarem-se do corpo. Mesmo o soldado moo de 1918,
estar incapaz para o combate, dentro de vinte anos, e este momento aproxima-se com
uma rapidez impressionante. Assim assumir cada corpo de defesa, forosamente,
cada vez mais, o carter de uma associao de veteranos da guerra. Esse, porm, no
pode ser o fim de uma instituio que no deve ser chamada associao de veteranos
mas associao de "defesa", e a qual, j por seu nome, indica que sua misso no
somente a conservao da tradio e da camaradagem dos antigos soldados mas a
educao para a idia da defesa e a representao prtica dessa idia, isto , a criao
de um corpo capaz de pegar em armas.
Essa tarefa, porm, necessita absolutamente da educao militar dos elementos at
agora no educados nesse sentido e isso impossvel na prtica. Com a educao
militar de uma ou duas horas por- semana, no se pode realmente conseguir formar
soldados. Com as exigncias, hoje enormemente aumentadas, no servio da guerra, a
cada indivduo, o servio militar de dois anos mal ser suficiente para transformai- o
moo em um soldado experiente. - Ns todos j tnhamos visto no front as terrveis
conseqncias que resultaram de os novos soldados no serem fundamentalmente
educados para a guerra. Formaes de voluntrios treinados, durante quinze a vinte
semanas, com energia frrea e uma dedicao ilimitada, representavam, apesar de
tudo isso, unicamente comida para os canhes do front. Somente quando enfileirados,
entre velhos e experimentados soldados, podiam os novos recrutas, educados durante
quatro a seis meses, ser membros teis de um regimento; eles eram dirigidos nisso
pelos "velhos" e, pouco a pouco, ficavam familiarizados com os seus deveres.
Que esperana se pode depositar, em vista disso, na tentativa de educar, sem fora
de comando e sem grandes recursos materiais, uma tropa militar? Dessa forma pode-
se talvez rejuvenescer velhos soldados, mas nunca se poder formar de gente nova e
inexperta verdadeiros soldados.
Como, nos seus resultados, um tal procedimento seria sem valor, pode ser provado
pelo fato de que, no mesmo tempo em que um corpo Voluntrio, com dificuldades de
toda sorte, instrui ou tenta instruir uns poucos milhares de homens de boa vontade (os
outros so absolutamente fora de discusso) em idias de defesa, o Estado rouba, a
milhes e milhes de gente nova, seus instintos naturais, envenena seu pensamento
lgico e patritico por meio de uma educao pacifista-democrtica e transforma-os,
pouco a pouco, em um rebanho de carneiros inerte, incapaz de reagir contra qualquer
despotismo.
Como ridculos aparecem, em comparao a isso, todos os esforos dos corpos de
defesa em transmitirem suas idias juventude alem!
Ainda mais importante, porm, o ponto de vista que me levou oposio contra
qualquer tentativa de uma preparao militar sobre a base do voluntariado.
Imaginando que, apesar das dificuldades acima enumeradas, alguma associao
conseguisse, todos os anos, transformar um certo nmero de alemes em homens de
combate, e isso tanto sob o ponto de vista do carter como quanto sua capacidade de
resistncia militar, haveria de ser nulo o resultado em um Estado que, de acordo com
a sua tendncia geral, no deseja de forma nenhuma um tal armamento, e que at
antipatiza com essa idia, em desarmonia com os objetivos dos seus dirigentes - elos
corruptores do Estado. Em qualquer hiptese, seria sem valor um tal resultado sob
governos que no s provaram pelos fatos que no tm interesse na fora militar da
nao, mas tambm, que, antes de tudo, nunca admitiram um apelo a essa fora, a no
ser para o apoio sua prpria existncia.
E hoje isso , no entanto, um fato. No ridculo o querer instruir militarmente um
exercitozinho de algumas dezenas de milhares de homens no lusco-fusco do
crepsculo, quando o Estado, poucos anos antes, sacrifcios, expunha-os ao insultos de
todos? compreensvel que no s desprezava os seus servios, mas at, como
recompensa pelos seus sacrifcios, expunha-os aos insultos de todos? compreensvel
que se foi-me um exrcito para um Estado que manchava os mais hericos soldados de
outrora, mandava arrancar-lhes do peito suas condecoraes e as cocardas, arrastar
no cho as bandeiras e ridiculariza os seus grandes feitos? Porventura, o atual regime
deu um passo sequer, a fim de restituir a honra ao antigo exrcito, de responsabilizar
seus destruidores e insultadores? Absolutamente no. Ao contrrio. Os que
achincalhavam o exrcito podem ser vistos hoje ocupando os mais altos empregos do
Estado. No entanto, dizia-se em Leipzig: O direito est ao lado da fora.
Como, porm, hoje em dia, em nossa Repblica, o poder encontra-se nas mos dos
mesmos homens que no seu tempo fizeram a Revoluo, e essa revoluo representa o
mais miservel e vil ato da histria alem e a mais baixa traio ptria, no se pode
realmente encontrar nenhum motivo por que a fora justamente desses caracteres
deva ser aumentada pela formao de um novo exrcito de jovens. Todos os motivos
que a razo possa inspirar condenam essa iniciativa.
O valor que esse Estado, mesmo depois da revoluo de 1918. atribua ao reforo
militar da sua posio, ressaltava, mais uma vez, clara e insofismvel, da sua atitude
para com as grandes organizaes de defesa prpria que, naqueles tempos, existiam.
Enquanto as mesmas intervinham na defesa de revolucionrios covardes, no eram
consideradas indesejveis. Logo, porm, que, graas gradual decadncia do nosso
povo, o perigo para esses poltres parecia removido, a existncia das associaes
passou a significar um fortalecimento para a poltica nacionalista. Ento passaram a
ser suprfluas, e tudo se fez para desarm-las e, se possvel, dispers-las.
A histria oferece poucos exemplos da gratido de prncipes. Contar com a
gratido de revolucionrios incendirios, saqueadores do povo e traidores da nao,
uma idia que s poderia passar pela cabea dos nossos patriotas burgueses. Sempre
que examinava a possibilidade da formao de associaes voluntrias ele defesa eu
no podia deixar de fazer me a seguinte pergunta: Para quem estou recrutando os
jovens? Para que fim sero eles empregados e quando devem ser chamados? A
resposta a isso daria, ao mesmo tempo. a melhor indicao para a conduta que se
deveria ter.
Se a nao de hoje tornasse a lanar mo ele associaes de defesa assim instrudas,
no o faria para a proteo de interesses nacionais externos, mas unicamente para a
proteo dos traidores da nao no interior contra a ira geral do povo enganado,
trado e vendido, que talvez algum dia fosse levado rebelio.
As "tropas de assalto" do Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemes,
s por esse motivo, no se deveria interessar por uma organizao militar. Eram um
meio de defesa e educao para o movimento nacional-socialista, e seus deveres
estavam em um terreno completamente diferente do dos denominados corpos de
defesa.
Tambm no deveriam consistir em organizaes secretas. O objetivo de
organizaes secretas s pode ser contra as leis. Com isso, porm, diminui-se a
amplitude da organizao. No possvel, principalmente tendo-se em vista a
loquacidade do povo alemo, fazer-se uma organizao de certa extenso, e. ao mesmo
tempo, conserv-la secreta, ou mesmo disfarar os seus fins. Toda tentativa, nesse
sentido, ser de mil modos frustrada. Alm disso, no seio da nossa polcia, encontra se
hoje uma grande massa de rufies e gente do mesmo jaez. os quais, pelos trinta
dinheiros de 1udas, trairo tudo o que puderem encontrar e inventaro o que possa
existir para ser trado. S por esse motivo, nunca se poder conseguir, dos prprios
partidrios. o necessrio segredo. Somente grupos muito pequenos, por seleo
contnua, durante anos, podem adotar o carter de organizaes secretas efetivas. A
pouca importncia de tais formaes anularia, porm, o seu valor para o movimento
nacional-socialista.
O de que ns precisvamos e precisamos ainda no de cem ou duzentos
audaciosos conspiradores, mas de cem mil e outros cem mil lutadores fanticos de
nossa doutrina. No em congregaes secretas que se deve trabalhar, mas sim em
imponentes manifestaes populares; no por meio de punhal, de veneno ou de
pistola que se pode abrir caminho para o movimento, mas, unicamente, mediante a
conquista da rua. Devemos levar ao marxismo a convico de que o futuro dono da
rua o Nacional-Socialismo, assim como, de futuro, ele ser, o senhor do Estado.
H ainda outro perigo nas organizaes secretas. Os seus membros muitas vezes
deixam de compreender a grandeza do problema e so inclinados a pensar que se
pode decidir, de um golpe, o destino de um povo, por um assassinato isolado, na
ocasio oportuna. Essa opinio pode encontrar justificao na histria nos casos em
que um povo est sob a tirania de um opressor genial, que unicamente por sua
preponderante personalidade garante a estabilidade interna e alimenta o pavor da
presso inimiga. Em tal caso, pode um homem decidido sair do seio do povo para
sacrificar-se, dando o golpe de morte no corao do odiado opressor. E, ento, s a
mentalidade republicana de pequenos biltres, cientes da sua culpabilidade, declarar
um tal gesto como execrvel, enquanto o maior cantor da liberdade de nosso povo
(Schiller) teve a ousadia de glorificar semelhantes feitos, no imortal Wilhelm Tell.
Nos anos de 1919 e 1920, havia o perigo de que um membro de qualquer
organizao secreta, inspirado nos grandes exemplos da histria e impressionado com
a desgraa sem limite da ptria, tentasse vingar-se dos destruidores da nao, na
crena de, com isso, pr fim misria de seu povo. Qualquer tentativa nesse sentido
seria, porm, uma loucura, porque o marxismo no tinha vencido, graas ao gnio
superior e importncia pessoal de um indivduo, mas unicamente pela ilimitada
covardia e incompetncia do mundo burgus. A crtica mais cruel que se pode fazer
nossa burguesia, o constatar-se que a Revoluo no fez aparecer uma nica cabea
de certa importncia e que, apesar disso, essa burguesia se submeteu mesma. Pode-
se compreender uma capitulao diante de um Robespierre, um Danton ou um Marat,
mas deprimente que algum se deixe vencer por um franzino Scheidmann, pelo
gordo Erzberger, por um Friedrich Ebert e por todos os demais anes polticos.
Realmente no existia nenhuma individualidade na qual se pudesse reconhecer o
homem genial da Revoluo e nele a desgraa da ptria. S existiam os percevejos da
Revoluo, espartacistas de sacola, en gros et en dtail. Eliminar qualquer um deles
seria completamente sem conseqncia e teria no mximo o nico resultado de que um
dos outros sanguessugas do mesmo tamanho e, com a mesma sede, tomaria mais cedo
do que devia a posio vaga.
Naqueles anos, toda oposio no seria bastante enrgica contra uma opinio que
tinha os seus motivos fundamentais nos grandes fenmenos da histria e no menos no
carter liliputiano da poca atual.
Sob o mesmo ponto de vista, deve ser encarado o problema da eliminao dos
chamados traidores da ptria. , ridiculamente ilgico fuzilar um rapaz que
abandonou um canho, quando, ao seu lado, se encontram canalhas nas mais altas
posies e que venderam uma nao inteira, que tm sobre a conscincia o crime de
haverem sacrificado inutilmente dois milhes de homens, que so responsveis por
milhes de mutilados, tudo isso, com o maior sangue-frio, na satisfao dos seus
interesses republicanos.
Eliminar pequenos traidores da ptria absurdo em um regime cujo governo
liberta esses traidores de qualquer punio. Assim pode suceder que, algum dia, um
idealista honesto que, para o bem de seu povo, eliminou um covarde traidor das
armas, seja responsabilizado pelos traidores de elite da ptria. Em tal caso,
importante a seguinte pergunta: conveniente admitir que um pequeno biltre traidor
seja eliminado por outro biltre ou por um idealista? Em um caso, o sucesso
duvidoso, e a traio para mais tarde quase certa; noutro caso fica eliminado o biltre
com o risco de vida de um idealista insubstituvel.
Nessa questo, o meu ponto de vista este: que no se enforquem ladres pequenos
para deixar impunes os grandes, mas que, em um dia, um grande tribunal de justia
alemo julgue e execute algumas dezenas de milhares dos organizadores e
responsveis pelo crime de traio de Novembro e por tudo que se relacione com isso.
Um tal exemplo servir tambm de escarmento, uma vez por todas, para o pequeno
traidor militar.
Todas essas consideraes levaram-me a proibir sempre a participao em
organizaes secretas e preservar as Companhias de Assalto do carter de
semelhantes organizaes. Afastei, naqueles anos, o movimento nacional-socialista de
tentativas dessa natureza, cujos autores, na maioria dos casos, podiam ser magnficos
jovens alemes idealistas, que seriam vtimas pessoais desses atentados sem, com isso,
conseguirem melhorar os destinos da ptria.
Se, porm, as Companhias de Assalto no deviam ser organizaes de defesa
militar nem associaes secretas, deviam dai resultar as seguintes conseqncias:
1) Sua educao no devia ser orientada, por pontos ele vista militares mas sim no
sentido da utilidade partidria.
Desde que seus membros se deviam tornar fisicamente capazes. no s devia dar a
maior importncia aos exerccios militares mas sim aos esportivos. O boxe e o jiu-
jitsu, no meu modo de ver, eram mais importantes que qualquer m ou incompleta
instruo de tiro. Proporcione-se nao alem seis milhes de homens perfeitamente
treinados nos esportes, todos ardentes de amor fantico pela ptria e educados no
mais elevado esprito ofensivo, e um Estado nacionalista formar deles, se necessrio,
dentro de menos de dois anos, um verdadeiro exrcito desde que para isso exista uma
certa base. Tal base, nas condies atuais, s poder ser a Reichswehr, e nunca um
corpo defensivo deficientemente organizado. A educao fsica deve criar em cada
indivduo a convico da sua superioridade e inocular-lhe aquela confiana que s
pode resultar da conscincia da prpria fora; alm disso, deve dar-lhe as faculdades
desportivas que serviro de arma na defesa do movimento nacionalista.
2) Para evitar, desde o inicio, qualquer carter secreto das "Tropas de Assalto", o
uniforme deve torn-las por todos reconhecidas. A prpria extenso do seu efetivo
est a indicar-lhe o caminho mais conveniente a seguir, que o da maior publicidade.
No se devem reunir em segredo mas devem marchar ao ar livre, de maneira a, por
essa atitude, destruir todas as lendas de "organizao secreta". Para distrai-las,
tambm, intelectualmente de qualquer tentativa para empregar sua atividade em
pequenas conspiraes, devem. de comeo, ser iniciadas na grande idia do
movimento, no dever de defender esta idia, de maneira a que se amplie seu horizonte
mental e que cada um contemple sua tarefa, no na eliminao de qualquer pulha,
mas na colaborao entusistica para a formao de um novo Estado nacional-
socialista-racista, Assim se conseguiu elevar o combate contra o atual Estado, de uma
atmosfera de pequenas aes de vingana e conspiraes, altura de uma guerra
contra o marxismo e suas criaes, sob o ponto de vista universal.
3) A formao e a organizao das "Tropas de Assalto", no que diz respeito ao seu
vesturio e armamento, devem obedecer convenincia dos deveres a serem
cumpridos e no aos modelos do exrcito antigo.
Estas consideraes que me serviram de guia nos anos de 1920 e 1921, e que tratei
de imprimir, aos poucos, s novas organizaes, tiveram tanto xito que, j em pleno
vero de 1922, dispnhamos de um ncleo respeitvel de "corpos de cem" que, em
fins do outono de 1922, receberam seu uniforme caracterstico. Trs acontecimentos
foram de uma importncia extraordinria para o desenvolvimento futuro das Tropas
de Assalto:
1o. - A grande demonstrao geral de todas as reunies patriticas contra a "lei de
defesa da Repblica", em fins do vero de 1922, na Knigsplatz, em Munique. As
associaes patriticas de Munique tinham publicado, naquele tempo, o manifesto em
que, como protesto contra a decretao da "lei do defesa da Repblica", convidavam
para uma gigantesca manifestao. O Partido Nacional Socialista devia nela tomar
parte. A marcha do Partido foi encabeada por seis "companhias" de Munique, as
quais eram seguidas das sees do partido poltico. No cortejo, marchavam duas
bandas de msica e foram levadas cerca de cem bandeiras. A chegada dos Nacionais-
Socialistas na grande praa, j meio repleta, causou um entusiasmo indescritvel. Eu
pessoalmente tive a honra de poder falar diante de uma multido que j agora atingia
sessenta mil pessoas.
O xito da manifestao foi formidvel, especialmente porque, desafiando todas as
ameaas rubras, ficou provado, pela primeira vez, que tambm o nacionalista de
Munique se podia utilizar das manifestaes de rua. Membros das associaes rubras
republicanas que tentaram opor-se pelo terror ao cortejo em marcha foram
dispersados, dentro de poucos minutos, com as cabeas quebradas, pelas companhias
das "Tropas de Assalto". O movimento nacional-socialista, neste dia, pela primeira
vez, ostentava a sua firme vontade de, futuramente, reclamar tambm para si o direito
sobre a rua e de tirar com isso esse monoplio das mos dos traidores internacionais
do povo e inimigos da ptria.
O resultado desse dia foi a prova indiscutvel da exatido das nossas idias sobre a
organizao definitiva das "Tropas de Assalto".
A experincia havia provado to bem que, poucas semanas depois, em Munique j
existia um nmero duplo de companhias.
2o. - A marcha para Koburg em outubro de 1922.
As associaes "nacionalistas" decidiram organizar em Koburg um "dia alemo".
Eu pessoalmente fui convidado, com a observao de que seria desejvel trazer
comigo alguns amigos. Este convite, que recebi, s 11 horas da manh, chegou muito a
propsito. 1 uma hora mais tarde, eram dadas as ordens para o comparecimento a
esse "dia alemo". Ordenei que oitocentos homens das "Tropas de Assalto", divididos
aproximadamente em quatorze companhias, fossem ,transportados de Munique, em
trem especial, para a pequena cidade que tinha sido incorporada Baviera. Ordens
idnticas foram dadas a grupos nacionais-socialistas das "Tropas de Assalto" que se
haviam formado em outros lugares!
Foi a primeira vez que na Alemanha foi organizado semelhante trem especial. Em
todas as estaes, onde outros homens das "Tropas de Assalto" tomavam o trem,
causou esse transporte a maior sensao. Muitos nunca tinham visto as nossas
bandeiras. A impresso que as mesmas causavam era enorme.
Quando chegamos estao de Koburg, fomos recebidos por uma deputao dos
organizadores do "dia alemo" que nos anunciaram que, por ordem das unies
sindicais, isto , do Partido Independente e dos Comunistas, tinha ficado
"combinado" que no nos era permitido entrar na cidade nem com bandeiras
desfraldadas nem como msica (acompanhava-nos uma banda de msica de quarenta
e dois homens) nem em marcha cerrada.
Imediatamente, recusei peremptoriamente to humilhantes condies mas no
deixei de exprimir aos senhores da direo do "dia" a minha surpresa por terem eles
entrado em combinaes com tal gente e declarei que, imediatamente, as "Tropas de
Assalto" marchariam em companhias, com a msica a tocar, e entrariam na cidade,
com bandeiras desfraldadas.
E assim se fez.
Na praa da estao, fomos recebidos por uma massa de muitos milhares de
homens, gritando e berrando: "Assassinos", "bandidos", "piratas", "criminosos"!
Eram os qualificativos com que amavelmente nos recebiam os modelares fundadores
da Repblica alem. As nossas "Tropas de Assalto" se mantinham em uma ordem
irrepreensvel. As companhias formaram na praa diante da estao e no tomaram
em considerao os insultos. Polcias tmidos levaram o cortejo, em uma cidade
completamente desconhecida, no para o lugar designado, isto , para o nosso quartel,
um grande edifcio de tiro, situado nos arrabaldes de Koburg, mas para o ptio da
Hofbruhaus, perto do centro da cidade. A esquerda e direita do cortejo aumentava
cada vez mais a gritaria das massas que o acompanhavam. Apenas tinha entrado, no
ptio da adega, a ltima companhia, j grandes massas, com barulho infernal,
tentavam acompanhar-nos. Para impedir isso a polcia fechou a adega. Como esta
situao era insuportvel, mandei novamente as "Tropas de Assalto" formarem e, em
breves palavras, pedi polcia que abrisse imediatamente as portas. Depois de uma
longa hesita
o ela obedeceu.
Agora voltvamos, pelo mesmo caminho, para alcanar o nosso quartel, e ali, por
fim, tivemos que enfrentar a multido. Como no tinham logrado perturbar a calma
das companhias, mediante gritarias e aclamaes ofensivas, os representantes do
verdadeiro socialismo, da igualdade e da fraternidade, comeavam a jogar pedras.
Com isso foi esgotada a nossa pacincia, e, em conseqncia, distribumos pancadas
esquerda e direita, durante dez minutos. Um quarto de hora mais tarde,, no havia
mais um vermelho nas ruas.
Durante a noite, ainda se verificaram violentos encontros. Patrulhas das "Tropas
de Assalto" haviam encontrado, em estado lastimvel, nacionalistas que tinham sido
assaltados isoladamente. Em vista disso, abreviamos o nosso procedimento contra os
adversrios. 1 na manh seguinte, o terror vermelho, sob o qual a cidade de Koburg
tinha sofrido por muitos anos, estava completamente destrudo.
Com uma mendacidade genuinamente marxista-judaica, tentava-se. agora, por
meio de panfletos, trazer novamente para a rua os companheiros e companheiras do
proletariado internacional, assegurando que as nossas "quadrilhas de assassinos"
tinham comeado em Koburg a "guerra de extermnio contra os pacficos operrios".
A uma e meia, devia ter lugar a grande "demonstrao popular" para a qual se
esperava o comparecimento de dezenas de milhares (te operrios de todos os
arredores. Mandei formar, portanto, ao meio dia, as "Tropas de Assalto" que. nesse
nterim, haviam quase atingido o nmero de mil e quinhentos homens, firmemente
resolvidos a acabar definitivamente com o terror vermelho, e pus-me com ela em
marcha para a fortaleza de Koburg, seguindo para a grande praa na qual se deveria
realizar a demonstrao vermelha. Queria ver se eles se arriscariam, mais uma vez, a
nos incomodar. Quando chegamos na praa, somente estavam presentes poucas
centenas dos anunciados dez mil, os quais. nossa aproximao, em geral se
conservaram calmos e em parte fugiram. Em alguns lugares, corpos vermelhos que
tinham chegado de fora e no nos conheciam ainda tentaram irritar-nos novamente;
mas, imediatamente, perderam o gosto por essa aventura. 1 agora se podia observar
como a populao. at agora intimidado, pouco a pouco despertava, ficava valente,
arriscava-se a saudar-nos por aclamaes e, noite, ao despedirmo-nos, rompeu em
muitos lugares, um regozijo espontneo.
Na estao, com surpresa nossa, o pessoal do trem declarou que no guiaria o
comboio. Imediatamente mandei comunicar a alguns desses grevistas que, nesse caso,
eu estava resolvido a pegar todos os vermelhos que me cassem nas mos e que ns
mesmos guiaramos o trem e que tnhamos a inteno de levar conosco, na locomotiva,
no tender e, em cada carro, algumas dzias de "irmos da solidariedade
internacional", Tambm no deixei de lembrar aos cavalheiros que a viagem, com as
nossas foras, naturalmente seria uma empresa infinitamente arriscada e que no
seria impossvel que saltassem algumas cabeas e se machucassem alguns ossos. Ns,
porm, ficaramos muito satisfeitos por no entrarmos, no outro mundo, sozinhos,
mas em companhia de algumas dzias de "irmos" vermelhos, em plena igualdade e
fraternidade!
Em conseqncia disso, o trem partiu muito pontualmente e chegou, na manh
seguinte, so e salvo, em Munique.
Foi, portanto, em Koburg que, pela primeira vez, desde o ano de 1914, foi
restabelecida a igualdade dos cidados perante a lei, se hoje um alto funcionrio
pblico qualquer pode fazer a alegao de que o Estado defende a vida dos seus
cidados, naquele tempo isso no era absolutamente exato; pois eram os cidados que
se deviam defender dos representantes do Governo.
A importncia daquele dia, nas suas conseqncias no momento, no podia ser
avaliada em toda a sua extenso. No somente as vencedoras "Tropas de Assalto"
foram extraordinariamente reforadas na sua confiana em si mesmas e na f na
justeza da sua direo, como tambm, o meio comeava a ocupar-se conosco da
maneira mais intensa e muitos reconheciam, pela primeira vez, no movimento
nacional-socialista, a instituio que, com toda probabilidade, um dia seria chamada a
pr fim loucura marxista.
Finalmente, a "democracia" sofria porque podemos nos arriscar a no nos deixarmos
pacificamente quebrar os crnios, mas, ao contrrio, retribuamos um ataque brutal
com outro ataque e no com cnticos pacficos.
A imprensa burguesa mostrava-se, como sempre, em parte lamuriante, em parte
indiferente, e somente poucos dirios sinceros mostravam-se satisfeitos, porque, ao
menos em uma ocasio, se havia desmanchado a obra dos salteadores marxistas.
Em Koburg mesmo, uma parte dos operrios marxistas, mesmo dentre os que
deviam ser tomados como iludidos, havia aprendido, custa dos punhos de operrios
nacionais-socialistas, que tambm estes defendiam seus ideais, porque, como sabido,
a gente s se bate por uma causa na qual se tem confiana e pela qual se tem amor.
Quem tirou a maior vantagem foram as "Tropas de Assalto". Foram rapidamente
aumentadas, de maneira que, j na reunio do partido, no dia 27 de janeiro de 1923,
aproximadamente seis mil homens puderam tomar parte no ato da consagrao das
bandeiras e j as primeiras companhias estavam usando o seu novo uniforme.
As experincias em Koburg haviam provado como necessrio adotar, nas
"Tropas de Assalto", um traje uniforme, no somente para reforar o sentimento de
camaradagem mas tambm para evitar confuses e prevenir o no reconhecimento
dos homens entre si. At ento s tinham o braal, agora passaram a ter a tnica e o
muito conhecido gorro.
Os acontecimentos de Koburg nos revelaram tambm a importncia de irmos em
tortos os lugares onde o terror vermelho, por muitos anos, havia impedido qualquer
assemblia de pessoas que pensavam contrariamente a eles e de acabarmos com esse
terror, restabelecendo a liberdade de reunio. Da por diante, sempre se reuniram
batalhes nacionais-socialistas em tais lugares, e, pouco a pouco, na Baviera. os
castelos vermelhos foram caindo um aps outro, ante a propaganda nacional-
socialista. As "Tropas de Assalto", cada vez melhor, compreendiam os seus deveres e
com isso haviam perdido o aspecto de um movimento de defesa absurdo e de nenhum
valor e se haviam elevado a uma organizao viva de combate para a formao de um
novo Estado alemo.
At maro de 1923, esse desenvolvimento seguiu seu caminho lgico. Ento
aconteceu algo que me obrigou a desviar o movimento do caminho at ento seguido e
submet-lo a uma transformao.
3o. - A ocupao da provncia do Ruhr pelos franceses, nos primeiros meses do ano
de 1923, ia ter para o futuro desenvolvimento das "Tropas de Assalto" uma grande
importncia.
Hoje ainda no possvel, e - sobretudo devido ao interesse nacional - oportuno
falar ou escrever sobre isso abertamente. Posso adiantar apenas que esse assunto j.
foi tratado em discusses pblicas, por meio das quais o povo ficou inteirado de tudo.
A ocupao da provncia do Ruhr, que no nos surpreendeu, deixou brotar a
esperana justificada de que finalmente desistiramos da poltica covarde da
submisso e que, agora, as "Associaes de Defesa" teriam deveres bem definidos.
Tambm as "Tropas de Assalto" que, j naquele tempo, contavam muitos milhares de
homens moos e fortes, no poderiam deixar de colaborar nesse servio nacional. Na
primavera e no vero do ano de 1923, as "Tropas de Assalto" foram transformadas
em uma organizao de combate militar. Foram elas, em grande parte, a causa do
desenvolvimento futuro do ano de 1923, relativamente ao nosso movimento.
Como vou tratar, em outro lugar, em linhas gerais, do progresso do movimento no
ano de 1923, quero aqui somente constatar que a transformao das "Tropas de
Assalto" em elementos de resistncia ativa contra a Frana, foi prejudicial.
Os acontecimentos do fim do ano de 1923, por mais desagradveis que paream,
primeira vista, olhados por um prisma mais elevado, foram quase necessrios, pois
realizaram, de um s golpe, a transformao das "Tropas de Assalto", que estavam
sendo nocivas ao movimento. Ao mesmo tempo, esses acontecimentos criavam a
possibilidade de uma reconstruo, a comear do ponto em que tnhamos sido
forados a nos desviar do caminho reto.
O Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes, refundido no ano de
1925. deve agora novamente formar, treinar e organizar as suas "Tropas de Assalto",
conforme os princpios acima mencionados, Deve voltar- para os seus antigos
princpios sos e ter novamente de considerar como o seu maior dever transformar
as "Tropas de Assalto" em um instrumento de defesa e fortalecimento da luta pela
doutrina do movimento.
O Partido no pode permitir que as "Tropas de Assalto" desam ao nvel de
associaes de defesa nem ao de organizaes secretas; ao contrrio, deve
providenciar para a formao de uma guarda de cem mil homens para o Nacional
Socialismo, doutrina profundamente nacional.
CAPITULO X - A MSCARA DO FEDERALISMO
No inverno de 1919 e, sobretudo, na primavera e tero de 1920, o novo partido foi
obrigado a tomar posio em face de um problema que. l durante a Guerra, era da
mais alta relevncia. No primeiro volume, aludi aos sintomas de ameaa do descalabro
alemo, visveis na maneira especial por que os ingleses e os franceses procuravam, na
sua propaganda. estimular a antiga hostilidade entre o Sul e o Norte. Na primavera de
1915, apareceram sistematicamente os primeiros panfletos contra a Prssia,
apontando-a como a culpada principal da Guerra. No ano de 1916, essa propaganda
j tinha chegado ao auge de sua organizao, que tanto tinha de hbil quanto de
vergonhosa. Era claro que tal manobra no poderia deixar de produzir- alguns
resultados, desde que se contava com a explorao dos mais baixos instintos para
alimentar a odiosidade dos alemes. Os do Sul contra os do Norte. No se podia deixar
de acusar os dirigentes daqueles tempos, tanto na administrao civil como na militar
- mais ainda no Estado Maior dos corpos do exrcito bvaro - por no terem agido
com a devida energia. Contra tal acusao no h defesa. Nada se fazia! Muito ao
contrrio, parecia que todos se sentiam satisfeitos com essa maneira de proceder.
pensando. cada um, na sua estreiteza mental, poder impedir, por meio de tal
propaganda, a maior unidade do povo alemo, e que disso resultaria automaticamente
uma solidificao das foras da federao. Talvez nunca na histria a uma omisso de
m f tenha sido infligido castigo to grande. O enfraquecimento que se pretendia
impor Prssia atingiu a Alemanha toda. A conseqncia foi a acelerao da
catstrofe que no arruinou s a Alemanha em conjunto mas, sobretudo, as unidades
federadas.
Naquela cidade (Munique), em que o dio artificialmente alimentado contra a
Prssia era mais violento, foi justamente onde irrompeu, em primeiro lugar, a
revoluo contra a Casa Reinante, de antiqussima tradio.
Errneo, no entanto, seria crer que unicamente propaganda inimiga coubesse a
culpa da formao do ambiente contra a Prssia e que no tivesse havido atenuantes
para o povo que nela tomou parte. A maneira incrvel por que foi organizada a
administrao, que tutelava e explorava a Alemanha toda em uma quase que
desvairada centralizao, foi a causa principal do surto do esprito anti-prussiano. No
esprito das pessoas do povo, as sociedades blicas que possuam em Berlim os seus
escritrios centrais, foram identificadas com Berlim, e Berlim passou a ser sinnimo
de Prssia. No acorreu mente da maioria do povo que os organizadores desses
centros, chamados sociedades "pr-guerra", no eram nem berlinenses, nem
pressionas, nem mesmo alemes. S se constatavam as faltas e erros grosseiros que l
se cometeram. A contnua arrogncia dessa odiosa instituio, que funcionava na
capital do imprio, fez com que o povo concentrasse todo o seu dio sobre Berlim e,
simultaneamente, sobre a Prssia, sobretudo porque os poderes pblicos de certos
Estados no s nada fizeram para impedir tais demonstraes de antipatia como at
alegravam-se com tal interpretao da parte do povo.
O judeu era esperto demais para que, j naquele tempo, no tivesse compreendido
que a infame empresa que organizara contra o povo alemo, sob a capa de sociedades
de guerra, haveria de provocar uma resistncia inevitvel. Enquanto o povo no o
atacasse, ele nada teria a recear. Para evitar, porm, uma exploso das massas,
levadas ao desespero e revolta, no podia haver outra receita melhor do que instigar
a populao contra outro inimigo qualquer para desviar a ateno da mesma.
Quanto mais os bvaros e os prussianos se hostilizassem tanto melhor! A luta mais
encarniada de ambos significava para o judeu uma paz segura. A ateno geral se
concentrava nessa luta regional. e todos pareciam se ter esquecido da guerra. E se
assim mesmo pudesse surgir o perigo de elementos sensatos - que havia tambm em
grande nmero na Baviera - aconselharem prudncia e a cessao de tais manobras, o
judeu s precisava pr em cena uma nova provocao em Berlim e esperar pela
vitria, imediatamente lanar-se-iam todos os usufruidores da discrdia entre o Sul e
o Norte sobre esse acontecimento, e no dariam trguas enquanto a chama da
revoluo no se acendesse de novo.
Foi um jogo habilssimo que o judeu desenvolveu naquela poca, o de desviar a
ateno de certos Estados alemes para melhor poder saque-los.
Depois veio a Revoluo.
Se at o ano de 1918, ou melhor at novembro daquele ano, o homem normal,
principalmente o burgus e o operrio pouco instrudos, ainda no tinham podido
dar-se conta da realidade e das conseqncias inevitveis das lutas dos Estados
alemes entre si, principalmente na Baviera, pelo menos a parte que se chamava
nacionalista, deveria ter compreendido a gravidade do momento, logo no incio da
Revoluo, pois mal se iniciara o movimento na Baviera e j o chefe e organizador da
Revoluo se transformara em representante dos interesses bvaros. O judeu
internacional Kurt Eisner comeou a lanar a Baviera contra a Prssia. Era
perfeitamente compreensvel que fosse justamente aquele oriental que, como
jornalista, percorria a Alemanha em todos os sentidos, o menos apontado para
defender os interesses da Baviera, que para ele era absolutamente indiferente.
Quando Kurt Eisner dava ao movimento revolucionrio na Baviera uma
orientao certa contra o resto do Reich, ele no agia de forma alguma do ponto de
vista bvaro mas apenas como mandatrio do judasmo. Ele se utilizou dos instintos e
dios do povo bvaro para, por esse meio, aniquilar mais facilmente a Alemanha. O
imprio em runas seria uma presa fcil do bolchevismo. A ttica usada por ele foi
continuada, mesmo depois da sua morte.
O Marxismo que sempre vira com desdm os Estados federados e seus prncipes, de
sbito, apelava, agora, como "partido independente", para aqueles sentimentos e
instintos que tinham nas casas reinantes e nos Estados federados, as suas mais fortes
razes.
A luta da "Repblica do Conselho" contra os contingentes libertadores em
movimento foi explorada para fins de propaganda, sobretudo como uma luta de
operrios bvaros contra o militarismo prussiano.
S assim se pode compreender porque, em Munique, muito diferente das demais
regies alems, a vitria sobre a "Repblica dos Conselhos" no conseguia acordar as
grandes massas populares e sim contribuir cada vez mais para aumentar a odiosidade
e a irritao contra a Prssia. No podia deixar de produzir timos frutos a arte com
que os agitadores bolchevistas procuravam demonstrar que o aniquilamento da
"Repblica dos Conselhos" era uma vitria do militarismo prussiano contra o povo
bvaro, cujos sentimentos eram anti-militaristas e anti-prussianos. Ainda por ocasio
das eleies para a Cmara Legislativa de Munique, Kurt Eisner no pde conseguir
nem sequer dez mil eleitores, o partido comunista nem trs mil. No entanto, depois da
queda da Repblica, os dois partidos em conjunto levaram quase cem mil
correligionrios s urnas.
1 naquele tempo, iniciei a minha luta pessoal contra esse dio desvairado dos
Estados alemes entre si.
Penso que, em toda minha vida, nunca me meti em empresa mais impopular que a
minha resistncia, naquele tempo, campanha de dio contra a Prssia. Em Munique,
j durante o perodo dos "Conselhos", tinham tido lugar as primeiras demonstraes
coletivas em que se estimulava o dio contra o resto da Alemanha, principalmente
contra a Prssia, a tal ponto que arriscava a vida um alemo do norte que assistisse a
essas reunies e esses comcios, os quais quase sempre terminavam com uma gritaria
infernal: Separao da Prssia - Abaixo a Prssia - Guerra contra a Prssia! Um dos
mais brilhantes representantes dos interesses da soberania bvara definiu bem esse
estado de esprito quando, no parlamento alemo, exclamou: melhor morrer como
bvaro do que putrefazer-se como prussiano.
Somente quem assistiu aos comcios de ento poder fazer-se uma idia do que tive
de arrostar quando, pela primeira vez, cercado de alguns amigos, iniciei o ataque a
essa loucura, em ,uma reunio no Lwenhrukeller de Munique. Eram meus
camaradas de guerra os que, naquela ocasio me prestavam auxilio. fcil imaginar o
nosso estado de esprito quando sabamos que a massa irracional que berrava contra
ns e ameaava espancar-nos era composta justamente daqueles que, enquanto ns
defendamos a ptria, eles, na sua maior parte, como desertores vagabundos,
perambulavam na terra natal. verdade que para mim ofereciam essas cenas uma
certa vantagem. Os meus adeptos sentiam-se assim mais ligados a mim, estabelecendo-
se, dentro de pouco tempo, uma unio para a vida e para a morte.
Essas lutas, que sempre se repetiram e se prolongaram durante todo o ano de 1919,
tornaram-se ainda mais speras no comeo de 1920. Comcio houve - ainda me
recordo muito bem de um que se realizou na Wagnersaal, da Sonnenstrasse, de
Munique - durante o qual o meu grupo, que no correr do tempo tinha-se tornado
maior, teve de sustentar as lutas mais encarniadas, as quais no raramente
finalizavam com espancamento de dzias de meus adeptos, jogados por terra, e, a
pontaps atirados fora da sala, com aspecto mais de cadveres do que de entes vivos.
A luta, que eu tinha iniciado, unicamente amparado pelos meus companheiros de
guerra, foi considerada, depois, quase posso dizer, como uma tarefa sagrada do novo
movimento.
Ainda hoje, orgulho-me de poder afirmar que ns, naquele tempo - quase que
dispondo exclusivamente dos nossos partidrios bvaros - havamos preparado
vagarosa, porm firmemente, um ponto final a essa mistura de estupidez e traio.
Digo estupidez e traio porque no posso atribuir aos seus organizadores e
instigadores tanta simplicidade e por estar convicto da boa ndole e da ingenuidade da
grande massa dos seus adeptos. Eu considerava e ainda hoje considero esses
instigadores como traidores assalariados e pagos pela Frana. Em um caso, no caso
Dorten, a histria j deu o seu veredicto.
O que naquele tempo tornava a ao muito perigosa era a habilidade com que se
sabiam esconder as verdadeiras tendncias, apresentando-se, em primeiro plano,
intenes federalistas como o nico motivo para esse movimento. Que o atiamento do
dio contra a Prssia nada tinha que ver com o federalismo por todos reconhecido.
curioso tambm que um movimento federalista tenha justamente por escopo
desmembrar um Estado federativo. Um federalista honesto, para o qual a idia do
imprio unido de Bismarck no representa uma frase mentirosa, no desejaria
desligar partes do Estado prussiano constitudo ou em todo caso terminado por
Bismarck ou apoiar publicamente tais aspiraes de separao. Como no se teria
protestado em Munique se um partido conservador prussiano tivesse favorecido o
desligamento da Francnia da Baviera o que mais nos penalizava em tudo isso era ver
que s as naturezas honestas, os federalistas bem intencionados, os primeiros a serem
vitimas do ludbrio, no tinham percebido essa infame trapaaria. Assim desviado, o
movimento federalista tinha, nos seus prprios adeptos, seus principais coveiros No
se pode propagar nenhuma formao federalista do Reich se se pe de lado o membro
mais importante de uma tal organizao estatal, como o caso da Prssia, em uma
palavra, se se procura tornar- impossvel a sua participao no todo. Isso era ainda
mais incrvel pelo fato de a campanha desses tais federalistas se dirigir justamente
contra a Prssia que nenhuma ligao teve com a Democracia de novembro- Por que
as ofensas e ataques desses tais federalistas no se dirigiam contra os autores da
Constituio de Weimar que eram, na sua maioria, do Sul do pas ou judeus, mas sim
contra os representantes da antiga Prssia conservadora, portanto, os adversrios da
constituio de Weimar? No de admirar que no se tenha tentado tocar nos judeus.
Isso fornecer, talvez, a chave para a soluo de todo o enigma.
Assim como, antes da Revoluo, o judeu tinha sabido desviar' a ateno de suas
sociedades de guerra, ou melhor, de sobre si mesmo e tinha tido a habilidade de
levantar as massas, principalmente do povo bvaro, contra a Prssia, com certeza
teria ele, tambm aps a Revoluo, de mascarar de qualquer modo a nova razia, de
propores infinitamente maiores. Novamente conseguiu, neste caso, instigar os
denominados elementos nacionais da Alemanha, uns contra os outros A Baviera
conservadora contra a Prssia conservadora! De novo agia o judeu com a sua
esperteza de sempre. Ele que tinha em suas mos os destinos da Alemanha provocava
combates to grosseiros e to sem tino que o sangue das Vtimas consequentemente
sempre provocava novas ebulies Mas esses ataques nunca eram dirigidos contra os
judeus, mas sempre contra o irmo alemo. O Bvaro no via Berlim de quatro
milhes de homens laboriosssimos e de esprito criador, mas to somente Berlim
apodrecida do infeliz "Westen"! No entanto, no voltou o seu dio contra este
"Westen" e, sim, contra a cidade "prussiana".
Era realmente de desesperar.
A habilidade dos judeus de desviar de si a ateno pblica e ocup-la em outra
coisa qualquer, pode-se verificar tambm nesse movimento.
No ano de 1918, no havia nenhum combate regular ao judasmo. Ainda me
recordo das dificuldades que se deparavam a quem, ao menos, pronunciasse a palavra
judeu. Das duas uma: ou se era olhado com espanto ou se encontrava uma resistncia
fortssima. As nossas primeiras tentativas para mostrar em pblico o verdadeiro
inimigo, pareciam fracassar inteiramente. S muito lentamente as coisas iam
melhorando. Apesar de errada, no seu plano de organizao, a "Unio de defesa e
resistncia", no se pode negar, teve o mrito de trazer novamente para o tapete da
discusso a questo judaica. Em todo caso, comeou, no inverno de 1918/1919, a
surgir coisa semelhante a anti-semitismo. Mais tarde, encarregou-se o movimento
nacional-socialista da propagao das idias anti-semticas, por processos
inteiramente diversos. Conseguiu desviar esse problema das camadas sociais da
aristocracia e da pequena burguesia para as vastas massas populares. Mal se lograva
inculcar no povo alemo a idia de reao e j o judeu iniciava a ofensiva. Recorreu
aos seus velhos processos. Com uma rapidez incrvel, lanava ele prprio no seio das
massas o brando da rixa e semeava a discrdia. No incio da questo ultramontana e
da resultante luta do catolicismo contra o protestantismo, como os fatos o provaram,
estava a nica probabilidade de entreter a ateno pblica com outros problemas, a
fim de evitar o assalto concentrado ao judasmo. Os erros cometidos por aqueles que
lanavam o nosso povo nessa luta nunca mais podero ser remediados, o judeu
alcanou o fim almejado: o catolicismo e o protestantismo mantm entre si uma
guerra inofensiva, enquanto o inimigo cruel da humanidade ariana e de toda a
cristandade ri-se consigo mesmo.
Assim como, outrora, se tinha julgado til, durante anos e anos, atrair a opinio
pblica para a luta entre o federalismo e o unitarismo, at extenu-la, enquanto o
judeu vendia a liberdade da nao e traa a nossa ptria perante as altas finanas
internacionais, da mesma forma, agora, ele, novamente, consegue arremessar as duas
confisses alems uma contra a outra, enquanto as bases de ambas so minadas e
devoradas pelo veneno do judasmo internacional.
Se levarmos em considerao as devastaes que o bastardismo judaico causa
diariamente no povo alemo, reconheceremos mui naturalmente que esse
envenenamento de sangue, somente depois de sculos, isso mesmo dificilmente, poder
ser evitado. Em seguida, devemos todos reconhecer como essa decomposio da raa
rebaixa os nossos ltimos valores arianos, no s os desvaloriza mas tambm
freqentemente os destri. Assim, a nossa fora, como nao portadora de cultura,
est retrogradando visivelmente e nos arriscamos, ao menos nas grandes cidades, a
chegar ao mesmo nvel em que hoje j se encontra o sul da Itlia. Esse envenenamento
de sangue para o qual centenas de milhares do nosso povo so cegos, est, hoje,
metodicamente, sendo posto em prtica pelo judeu. Sistematicamente, esses parasitas
das naes esto desonrando as nossas inexperientes jovens, destruindo dessa forma
um valor que nunca mais pode ser restitudo. As confisses crists, todas duas, esto
presenciando indiferentes a essa profanao e destruio de um nobre e incomparvel
ser presenteado nossa terra pela graa de Deus. Para o futuro da humanidade, no
importa saber se os protestantes vencem os catlicos ou os catlicos os protestantes,
mas sim, se o homem ariano conservado no mundo ou se desaparece. Apesar disso,
essas duas confisses, longe de combaterem o destruidor da espcie, tratam apenas de
se aniquilarem mutuamente. 1ustamente o homem de sentimentos nacionalistas devia
ter a sagrada obrigao, cada um dentro do seu prprio credo, de cuidar, no s de
falar sempre da vontade de Deus, mas tambm de cumpri-la, no permitindo que a
obra de Deus seja desonrada. A vontade de Deus foi que deu aos homens sua forma
exterior, sua natureza e suas faculdades. Aquele que destruir a obra de Deus est
desta forma combatendo a obra divina, a vontade divina. Por isso cada um se esforce
por agir com eficincia no campo da sua confisso e reconhea como seu primeiro e
mais sagrado dever fazer frente contra aqueles que, por palavra, atos ou omisses,
saem do terreno da sua religio e tentam imiscuir-se com as outras confisses. Pois o
combate aos detalhes de uma determinada religio tem, devido divergncia religiosa
existente na Alemanha, forosamente como resultado uma guerra de efeitos
destruidores para os dois credos. As nossas circunstncias particulares no permitem
de forma nenhuma uma comparao, quer com a Frana, quer com a Espanha ou
mesmo com a Itlia. Pode-se, por exemplo, em qualquer dessas trs naes, fazer uma
propaganda contra o clericalismo ou ultramontanismo sem correr perigo de que, por
esse fato, se arruine a nao francesa, espanhola ou italiana. De forma nenhuma,
porm, se deveria agir assim na Alemanha, certo como que em uma tal luta os
protestantes tambm tomariam parte ativa. A defensiva organizada naqueles pases
catlicos contra a usurpao, no terreno poltico, por parte dos prprios chefes da
igreja, assumiria, na Alemanha, infalivelmente, o aspecto de um ataque do
protestantismo contra o catolicismo, quer dizer do ataque de uma religio contra a
outra. O que suportvel, da parte de um adepto do mesmo credo, mesmo que se trate
de uma crtica injusta, ser imediatamente combatido, da forma mais spera, desde
que o adversrio se encontra nas fileiras da outra confisso. Esse sentimento vai to
longe que mesmo os homens que, em determinado momento, estavam dispostos a
aceitar qualquer sugesto no sentido de remediar um visvel erro no terreno da sua
prpria confisso, abandonariam essa idia e concentrariam as suas resistncias
contra essa mesma proposta, caso essa partisse de uma outra religio. Eles sentem que
no uma conduta nem justificada nem permitida, e at indigna, o meter-se algum
em assuntos que no so da sua competncia. Tais intervenes no se desculpam nem
mesmo em casos que se justificam pela defesa dos direitos ou dos interesses da
comunho nacional, porque os sentimentos religiosos ainda so mais poderosos que
quaisquer convenincias polticas nacionais. Isso no se transformar instigando as
duas confisses a uma guerra sem trguas. S h para isso um remdio, que consiste,
por meio de concesses dos dois lados, em preparar um futuro que, por sua grandeza,
teria efeitos paulatinamente reconciliadores.
No hesito em declarar que julgo os homens que arrastam o movimento de hoje na
crise de divergncias religiosas piores inimigos da ptria que qualquer comunista com
tendncias internacionais, pois converter o comunista a tarefa do movimento
nacional-socialista. Quem trata de remover o nacional-socialista das suas prprias
fileiras, de remov-lo da sua verdadeira misso, est agindo da maneira mais
condenvel. E, consciente ou inconscientemente, um combatente em favor dos
interesses dos judeus. O interesses do judeu hoje este: esgotar as foras do
movimento nacional-socialista por uma guerra religiosa, justamente na ocasio em
que este movimento comea a oferecer-lhe perigo. Estou acentuando de propsito a
palavra esgotamento, pois s um homem absolutamente ignorante da histria mundial
pode imaginar ser possvel solucionar assim um problema em que soobraram
esforos seculares e estadistas de vulto.
Alm disso, os fatos falam por si. Os que, no ano de 1924, de repente descobriram
que a mais alta misso do movimento nacionalista seria a guerra contra o
ultramontanismo, no destruram o ultramontanismo mas sim destruram o
movimento nacionalista. Tambm devo fazer uma advertncia contra a opinio de que
um partidrio qualquer do movimento nacionalista, com idias pouco maduras, seja
capaz de realizar aquilo que mesmo um Bismarck no foi capaz de realizar. Sempre
ser o mais nobre dever da direo do movimento nacional socialista fazer frente
absoluta contra qualquer tentativa de envolver o movimento em combates desta
espcie e de remover imediatamente das suas fileiras qualquer propagandista com
semelhantes idias. Na realidade, tnhamos conseguido esse objetivo at o outono de
1923. Nas fileiras do nosso partido o mais convencido protestante podia sentar-se ao
lado do mais sincero catlico, sem entrar no mais leve conflito, por motivos de
convico religiosa. O grandioso combate comum iniciado pelas duas confisses
contra o destruidor da coletividade ariana tinha levado os dois grupos a se estimarem
e a se respeitarem. Alis, justamente naqueles anos, o movimento nacionalista estava
empenhado na guerra mais violenta contra o partido centrista, no por motivos
religiosos mas exclusivamente por motivos nacionais, motivos de raa e motivos de
poltica econmica. O resultado, naqueles tempos, foi a nosso favor, como hoje
contra os sabiches.
Nestes ltimos anos, a situao chegou, algumas vezes, a tal ponto que crculos
nacionalistas, na maldita cegueira das suas discusses religiosas, nem sequer se
apercebiam do desvario do seu modo de proceder no fato de jornais marxistas,
atestas, de repente, se transformarem, quando se fazia necessrio, em advogados de
comunidades religiosas, para, por esse meio, prejudicarem um ou outro lado dos
combatentes, com manifestaes muitas vezes demasiado estpidas, atiando assim o
fogo entre os dois grupos.
1ustamente um povo como o alemo, capaz de lutar at a ltima gota de sangue em
qualquer sorte de guerras, como o prova a sua histria, que correr perigo de morte
envolvendo-se em tais lutas. Sempre foi esse o meio para desviar nosso povo dos
problemas reais da sua vida. Enquanto nos consumamos combatendo por problemas
religiosos, os outros repartiram o mundo entre si. Enquanto o nacional-socialista
discute sobre se o perigo ultramontano maior do que o perigo judaico ou vice-versa,
o judeu continua a destruir os fundamentos raciais da nossa existncia, aniquilando,
desta maneira, cada vez mais a nao. No que diz respeito a esses combatentes
"nacionalistas", o nosso movimento e o povo alemo pedem ao Todo-Poderoso que
nos livre de semelhantes amigos, que dos inimigos ns nos saberemos livrar.
A guerra entre o federalismo e o unitarismo, propagada nos anos de 1919/20/21, de
modo to manhoso pelos judeus, forou o movimento nacional-socialista, pela
condenao da mesma, a encarar de frente os seus problemas essenciais.
A Alemanha deve ser um Estado federativo ou unitrio? Quais os caractersticos
que distinguem praticamente as duas formas? Ao meu juzo, a mais importante
questo a ltima, porque no somente indispensvel para o esclarecimento do
problema mas tambm concorre para um entendimento mtuo e conseqente
reconciliao.
Que um Estado federativo?
Por Estado federativo compreendemos uma unio dos Estados soberanos que, em
virtude da sua prpria soberania, unem-se renunciando a favor dessa unio parte de
direitos que torna a mesma possvel e oferece garantias sua existncia.
Essa forma terica no est de acordo com a prtica em nenhum dos Estados
federativos existentes hoje em dia, menos ainda na Unio Norte Americana, onde, na
maior parte dos seus Estados, nem sequer se pode falar de uma soberania primitiva.
Muitos deles, s no correr dos tempos. comearam a figurar no mapa geral da Unio.
Nos Estados da Unio Norte Americana trata-se, na maioria dos casos, de menores ou
maiores territrios formados por motivos de tcnica administrativa, territrios que
antes nunca possuram soberania prpria e nem podiam possuir. No foram estes
Estados que fundaram a Unio, mas, ao contrrio, foi a Unio que criou grande parte
destes chamados Estados. Os importantes direitos outorgados naquela ocasio aos
diferentes territrios correspondem no somente ao carter especial dessa unio mas
esto em harmonia com a vastido da rea, suas dimenses territoriais que eqivalem
quase s dimenses de um continente. Quando se fala da Unio Americana, no se
pode aludir a soberanias estaduais dos seus diferentes membros, mas somente a
direitos garantidos pela Constituio, ou, melhor, por ela facultados.
Tambm no caso da Alemanha no corresponde inteiramente aos fatos a frmula
acima descrita. verdade que, ali, existiam primitivamente Estados separados e
independentes e por eles foi fundado o Imprio, mas este no foi fundado pela livre
vontade ou pela igual cooperao dos diferentes Estados, mas porque um deles, a
Prssia, conseguiu hegemonia sobre os demais. A grande diferena territorial dos
Estados alemes no permite um paralelo com a fundao, por exemplo, da Unio
Norte Americana. A diferena territorial entre os primitivos minsculos Estados
alemes e os maiores, sobretudo o maior, a Prssia, prova a disparidade da formao
entre o Imprio alemo e a Unio Americana, assim como explica a desigualdade na
rea dos Estados. De fato, no se pode falar, em relao maior parte destes Estados,
em uma soberania efetiva, a no ser que a palavra soberania tenha apenas a
significao de uma frase oficial. Na realidade, no somente no passado, mas tambm
no presente, inmeros desses Estados denominados soberanos tinham desaparecido, o
que claramente demonstra a fraqueza dessa concepo de "soberania".
No desejamos mencionar aqui como cada um desses Estados se formou
historicamente. incontestvel, porm, que os mesmos, quase em nenhum caso, tm
os seus limites primitivos. So criaes puramente polticas, as quais tm suas razes,
na maioria dos casos, nos mais tristes tempos da fraqueza da nao e da conseqente
decomposio da nossa ptria.
Tudo isto tomou em considerao, pelo menos em parte, a Constituio do primeiro
Reich, no dando aos diferentes Estados a mesma representao numrica no
Conselho Federal, mas unicamente uma representao que correspondia a unidades
federativas na formao do Reich.
Os direitos de soberania cedidos pelas unidades federativas para tornar possvel a
fundao da Unio, s em poucos casos, foram renunciados espontaneamente. Na sua
maioria, ou no existiam praticamente ou j tinham sido perdidos pela presso
preponderante da Prssia. O princpio seguido por Bismarck no era dar ao Reich
tudo o que podia obter de cada um dos Estados mas sim de exigir das unidades
federativas unicamente o que o Reich absolutamente necessitava, princpio esse to
moderado como sbio que, por um lado, respeitava, ao extremo, hbitos e tradies e
que, por outro lado, assim assegurava de antemo ao novo Imprio a maior soma de
entusistica cooperao. um erro fundamental, porm, atribuir essa deliberao de
Bismarck a qualquer convico de sua parte de que, por esse meio, o Reich adquiria
todos os direitos de soberania que garantissem a sua existncia. Essa convico no
tinha Bismarck, de modo algum. Ao contrrio, ele desejava unicamente deixar para o
futuro o que, no momento, teria sido difcil de realizar e difcil de manter. Ele contava
com a vagarosa e aplainadora fora do tempo e com a presso do progresso em si, que
ele julgava ter, no correr dos tempos, mais fora de que uma tentativa de reagir logo
contra a resistncia dos diferentes Estados rio momento. Com isso provou da maneira
mais eloqente a sua grande habilidade de homem de Estado. Na realidade, a
soberania do Reich aumentou constantemente custa da soberania dos diferentes
Estados. O tempo realizou as esperanas de Bismarck. Com o colapso alemo e com a
queda do sistema monrquico, essa evoluo foi acelerada. Como as diferentes
unidades alems deviam a sua existncia menos a fundamentos nacionalistas do que a
motivos puramente polticos, era lgico que a importncia desses Estados tinha que
desaparecer no momento em que desapareceu a encarnao fundamental do
desenvolvimento poltico dos mesmos: o sistema monrquico, com as suas dinastias,
muitas dessas criaes polticas perderam, assim, tanta fora interior que, em
conseqncia disso, automaticamente deviam renunciar a uma ulterior existncia, ou
reunir-se, por motivos de convenincia, com outras, ou ainda, voluntariamente, se
deixarem absorver por outras de maior importncia. Isso a prova mais evidente da
fraqueza extraordinria da soberania efetiva dessas pequenas formaes polticas e da
pouca considerao em que elas mesmas eram tidas por seus prprios cidados.
Se a abolio do sistema monrquico e de seus representantes deu um golpe forte
ao carter federativo do Reich muito mais ainda o fez o encargo das obrigaes
resultantes do tratado de "paz".
Que os diferentes Estados perdessem a sua autonomia financeira a favor do Reich
era natural e evidente por si mesmo, no momento em que o Reich, com o fracasso da
Guerra, devia aceitar obrigaes financeiras que nunca teriam encontrado cobertura
nas importncias parciais que podiam fornecer os diferentes Estados federados.
Tambm a iniciativa era conseqncia inevitvel da escravizao do nosso povo, que,
pouco a pouco, se realizava por fora do tratado de paz. O Reich foi forado a tomar
conta de novos valores para fazer frente s obrigaes resultantes de novas extorses.
Dada a maneira desvairada por que, s vezes eram feitas as extorses, muito lgico e
natural era aquele fato. A culpa disso coube aos partidos e aos homens que nada
haviam feito para terminar a Guerra com a vitria. Culpados foram, especialmente na
Baviera, os partidos que, visando fins egosticos, abandonaram, durante a Guerra, o
ideal do Reich, o que deveriam mil vezes lamentar depois da Guerra perdida. A
vingana da histria! Raramente o castigo do cu foi to rude, depois do crime, como
neste caso. Os mesmos partidos que, poucos anos antes, haviam colocado os interesses
dos seus Estados particulares - especialmente na Baviera - acima dos interesses do
Reich, deviam agora presenciar como, sob a presso dos fatos, o Reich sufocava a
existncia desses mesmos Estados. Tudo por culpa deles prprios.
uma hipocrisia sem par, perante as massas dos eleitores (pois s a estes se dirige
a agitao dos nossos partidos atuais), queixarem-se esses partidos da perda da
soberania dos Estados, quando todos eles se emulavam na prtica de uma poltica que,
nas suas ltimas conseqncias, naturalmente deveria provocar profundas alteraes
no interior da Alemanha. O imprio de Bismarck era livre, tanto no exterior como no
interior. Obrigaes financeiras to asfixiantes e, ao mesmo tempo, absolutamente
improdutivas, como tem de suportar a atual Alemanha, graas ao plano Dawes, no
existiam nos tempos de Bismarck. No interior eram poucas, s as absolutamente
necessrias, as despesas que tinha de satisfazer. Assim podia passar-se muito bem de
uma predominncia financeira, e viver da contribuies dos Estados particulares.
Compreende-se, facilmente, que, de um lado, a conservao da soberania dos Estados,
e, do outro lado, as relativamente pequenas contribuies financeiras ao Reich, muito
concorreram para o entusiasmo dos Estados em relao a este. No verdade,
inteiramente falso, alegar-se, hoje, como propaganda, que a atual falta de entusiasmo
pelo Reich conseqncia nica da dependncia financeira dos Estados para com ele.
No, essa no a verdade dos latos. A diminuio do entusiasmo pelas idias do Reich
no a conseqncia da perda da soberania dos Estados, mas, sim, o resultado da
maneira miservel por que a nao alem era representada no seu governo central.
Apesar de todas as manifestaes, em nome da bandeira alem e da Constituio, o
Governo de hoje alheio aos sentimentos de todas as camadas da nao e as leis
republicanas podem impedir um ataque s instituies republicanas, nunca, porm,
conquistar o amor de um s alemo. O cuidado excessivo em defender a Repblica
contra seus prprios cidados, mediante leis e cadeia, a crtica mais demolidora
instituio e a suo mais formal condenao.
Por outro lado, tambm, a alegao de certos partidos de hoje, segundo a qual o
desaparecimento do entusiasmo pelo Reich a conseqncia de desmandos do mesmo,
em face de certos direitos de soberania dos Estados particulares, no corresponde
verdade. Suposto que o Reich no tivesse abusado de sua autoridade, no de crer
que o amor dos Estados pelo mesmo fosse maior, se, no obstante isso, as
contribuies totais fossem as mesmas de hoje. Ao contrrio: se os Estados, hoje,
devessem suportar as contribuies de que o Governo central necessita para o
cumprimento do tratado de escravido, a odiosidade contra o Reich seria ainda muito
mais forte. A importncia das contribuies, que teriam de pagar os Estados ao Reich,
s com muita dificuldade poderia ser cobrada. Seria preciso empregar meios de
coao. Como a base sobre a qual a Repblica foi fundada consiste nos tratados de
paz, e como no tem a coragem, nem a inteno de romp-los, ela deve pensar, na
maneira de cumprir essas obrigaes. Tambm neste caso, so culpados, unicamente,
os partidos que, a toda hora, falam s massas de eleitores da necessidade de
autonomia dos Estados e, ao mesmo tempo, favorecem uma poltica que,
necessariamente, ter o resultado de destruir os restos dos chamados "direitos de
soberania".
Digo "necessariamente" porque, ao Reich de hoje, no resta, absolutamente, outra
possibilidade para fazer frente sobrecarga das suas obrigaes, originadas por uma
poltica infame, tanto no interior como no exterior. Cada impulso cria novo impulso e
cada dvida nova, com que o Reich sobrecarregado pela criminosa representao de
interesses alemes no exterior, deve ser saldada no interior, mediante aumento da
presso, aumento que, novamente, tem como resultado abolir, pouco a pouco, toda a
soberania dos Estados, isso com o fim de no deixar nesses formarem-se germes de
resistncia ou conservarem-se os j existentes.
Em geral, a diferena caracterstica da poltica do Reich de hoje, em comparao
com a poltica de outrora, a seguinte: o primeiro Imprio dava liberdade no interior,
demonstrava fora no exterior, e a Repblica est demonstrando fraqueza no exterior
e est oprimindo os seus cidado no interior. Um fato a conseqncia do outro. Um
Estado nacionalista vigoroso necessita, para a sua vida interior, somente de poucas
leis, em conseqncia do maior amor e dedicao dos seus cidados; um Estado de
escravos, com tendncias internacionalistas, somente por violncia bruta pode
conseguir servios forados dos seus sditos. Uma das mais atrevidas insolncias do
governo de hoje falar de "cidados livres". Cidados livres somente existiam na
Alemanha de outrora. A Repblica, como colnia de escravos, sob o domnio
estrangeiro, no tem cidados, mas, na melhor das hipteses, sditos. Por esse motivo,
tambm no possui uma bandeira nacional, mas, unicamente, um smbolo de
privilgios, criado pelas autoridades e protegido pelas leis. Esse smbolo, admitido
como "chapu de Gessler", da democracia alem, sempre ficar estranho aos ntimos
sentimentos da nao. A Repblica que, sem o mnimo respeito pela tradio, pela
grandeza do passado, enlameou os emblemas deste passado, ficar admirada como
superficial a afeio dos seus sditos para com os emblemas dela. Essa Repblica, por
culpa prpria, figurar na histria alem sob o aspecto de "intermezzo".
Assim, o Estado de hoje, para segurar sua prpria existncia, forado a suprimir,
mais e mais, os direitos de soberania dos Estados e isto no somente do ponto de vista
material, mas, tambm, do ponto de vista ideal. Pois, tirando aos seus cidados a
ltima gota de sangue, como conseqncia da sua poltica financeira de extorso, v-
se, tambm, na contingncia de priv-los dos ltimos direitos, se no quiser ver o
descontentamento geral, um belo dia, inflamar-se e transformar se em rebelio
violenta.
Resulta, para ns Nacionais-Socialistas, o seguinte princpio fundamental: Um
Governo nacionalista forte que defende, por todos os meios, os interesses dos seus
cidados contra o estrangeiro, pode oferecer liberdade no interior, sem necessidade de
recear pela solidez do Estado. Por outro lado, porm, licito a um governo
nacionalista forte fazer mesmo importantes incurses, na liberdade individual, como
na dos Estados, e acarretar com a responsabilidade, quando o cidado pode
reconhecer nessas providncias um meio para promover a grandeza da sua nao.
um fato que todos os Estados do mundo se esto transformando na sua
organizao interna, no sentido de uma certa unificao. A Alemanha no far
exceo a isso. 1 hoje em dia um absurdo falar, tratando-se dos diferentes Estados
alemes, de uma "soberania de estado", soberania, que j no existe, dadas as
propores ridculas dessas formaes estaduais Tanto no terreno econmico, como no
tcnico administrativo, diminui, cada vez mais, a importncia dos diferentes Estados.
A tcnica moderna dos transportes encurta cada vez mais as distncias. Uma nao
antiga representa, hoje em dia, unicamente, uma provncia, e naes da atualidade
seriam vistas, antigamente, como continentes. Do ponto de vista tcnico, a dificuldade
de administrar uma nao, como a Alemanha, no maior do que a dificuldade da
administrao de uma provncia, como Brandenburgo, h cento e vinte anos atrs.
Vencer a distncia de Munique a Berlim , hoje em dia, mais fcil do que a de
Munique a Starnberg, h cem anos. E todo o territrio nacional hoje , devido
tcnica atual dos transportes, menor do que qualquer uma unidade federativa
mediana alem, ao tempo da guerra de Napoleo. Quem foge das conseqncias
resultantes de verdades provadas, fica precisamente na retaguarda do tempo.
Criaturas que procedem por esse modo, existiam em todos os tempos, e tambm
existiro sempre no futuro. Podem diminuir a marcha dos acontecimentos, nunca,
porm, faz-los parar.
Ns nacionais socialistas no devemos passar cegamente sobre as conseqncias
dessas verdades. Nesses assuntos, no devemos, tambm, nos deixar prender pelas
frases dos nossos denominados partidos burgueses nacionalistas. Eu fao uso da
palavra frases, primeiro, porque esses partidos no acreditam, seriamente, na
possibilidade de levar a cabo as suas intenes, e, em segundo lugar, porque os
mesmos so culpados, e, grandemente, pela situao atual. Principalmente na Baviera,
o grito pela descentralizao , realmente, mais um jogo de partido, sem intenes de
srias conseqncias. Em todos os momentos em que esses partidos deveriam ter
tomado a srio as suas "frases", falharam, sem exceo, de uma maneira lastimvel.
As frases, como "assalto aos direitos soberanos" do Estado da Baviera pelo Reich, no
passam de um latido- repugnante, sem a mnima resistncia. se, realmente, algum se
atrevesse a fazer, com seriedade, frente a esse desorientado sistema, esto era
considerado como - fora do Estado, pelos mesmos partidos posto fora da lei e
condenado e perseguido at ser constrangido ao silncio, ou por meio da cadeia ou por
meio de uma proibio legal de falar ou escrever. 1ustamente, em conseqncia disso,
devem os nossos adeptos reconhecer a mentira desses chamados crculos federalistas,
Assim como acontece com a religio, o federalismo apenas um meio para atingirem
os seus sujos interesses partidrios.
Por mais natural que possa parecer uma certa unificao, principalmente no
terreno dos meios de comunicaes, para ns, nacionais-socialistas, h a obrigao de
fazer contra uma tal evoluo a mais forte oposio, desde que as providncias
tomadas tm unicamente o fim de disfarar ou tornar possvel uma funesta poltica
exterior. 1ustamente porque o Reich de hoje se prope controlar os trens, correios,
finanas, etc., no de pontos de vistas superiores da poltica nacionalista, mas, sim, s
para, desse modo, ter nas suas mos os meios e as garantias de uma poltica de
obrigaes sem fim, devemos, ns nacionais-socialistas, fazer todo o possvel, tudo o
que, de qualquer modo, parea conveniente a dificultar a realizao de uma tal
poltica, se possvel impedi-la. Para esse fim, porm, preciso lutar contra a atual
centralizao de importantes organizaes, a qual s empreendida para, por esse
meio, se conseguirem os milhes que facilitem a nossa poltica de depois da Guerra,
em relao com o estrangeiro.
O segundo motivo que nos leva a resistir a uma tal centralizao, que, nessa
centralizao, poderia ser reforada a eficincia de um sistema de governo no interior
que, nos seus efeitos gerais, havia dado origem maior desgraa da nao alem. O
Reich, do "judeu democrtico" de hoje, que se transformou em uma verdadeira
maldio para o povo, trata de anular as objees levantadas pelos Estados que, at
agora, ainda no adotaram o modo de pensar corrente, reduzindo-o a uma completa
nulidade. Em face de uma tal situao, a ns nacionais socialistas, est reservada a
tarefa de tentar, no somente dar posio destes diferentes Estados a base de uma
fora nacional, com possibilidades de sucesso, mas transformar, totalmente, sua luta
contra a centralizao e dar lhe a expresso de um mais alto interesse nacional.
Enquanto, porm, o Partido Popular Bvaro, por motivos regionais insignificantes,
trata de se assegurar direitos especiais para a Baviera, devemos servir-nos dessa
situao especial a favor de um interesses nacional mais elevado, agindo contra a
Democracia de novembro.
O terceiro motivo, que nos pode induzir a reagir contra a centralizao a
convico de que, grande parte dos chamados controles, de fato no constituem uma
unificao e muito menos uma simplificao, mas, ao contrrio, em muitos casos,
trata-se somente de reduzir a soberania dos Estados, para abrir a porta defesa dos
interesses dos partidos revolucionrios. 1amais, na histria alem, houve um
favoritismo to despudorado como na Repblica democrtica. A maior parte do furor
atual de centralizao teve sua origem nos partidos que, outrora, prometeram
aproveitar os homens ativos e capazes e, quando se tratou da nomeao para
empregos e posies pblicas, tiveram em vista, exclusivamente, o critrio partidrio.
Foram, sobretudo, os judeus que inundaram, desde os primeiros dias da Repblica,
em nmero incrvel, as grandes organizaes econmicas e as reparties pblicas,
que assim passaram, inteiramente, ao seu controle. Principalmente, essa terceira
considerao obriga-nos, por motivos tticos, a examinar, com o maior rigor,
qualquer medida no sentido da centralizao, e, se necessrio, tomar uma atitude
decisiva contra a mesma. Os nossos pontos de vista tero de ser, neste caso, os pontos
de vista polticos nacionais mais elevados e nunca mesquinhos regionalismos.
Essa ltima observao necessria, a fim de no se criar, no esprito de nossos
partidrios, o conceito de que ns, nacionais-socialistas, no daramos ao Reich o
direito de corporificar uma soberania mais elevada que a dos diferentes Estados.
Sobre esse direito no deve e no pode existir, entre ns, nenhuma dvida. Como o
Estado em si , para uns, unicamente, uma forma e que o essencial o seu contedo,
isto , o povo, claro que, aos interesses soberanos deste, tudo ter de subordinar-se.
Sobretudo, no podemos permitir que nenhum Estado, dentro da nao e do Reich,
que representa a mesma, goze da absoluta soberania poltica como Estado. O absurdo
de diferentes unidades federativas poderiam manter representaes no estrangeiro e
entre si dever ter e ter um fim. Enquanto semelhantes fatos forem possveis, no nos
devemos admirar de que o estrangeiro continua a pr em dvida a estabilidade da
nossa estrutura estatal e aja de acordo com essa dvida. O absurdo de tais
representaes ressalta ainda mais quando consideramos que s desvantagens
acarreta. Interesses de um cidado alemo no estrangeiro, que no podem ser
percebidos pelo embaixador do Reich, s-lo-o muito menos pelo embaixador de um
minsculo Estado, de propores ridculas na situao atual do mundo. Nessas
pequenas unidades federativas devem-se ver unicamente estimulantes tendncia de
desagregao da nao alem e ao seu enfraquecimento interno e externo. Nossas
representaes diplomticas, no estrangeiro, eram, j ao tempo do antigo imprio, to
miserveis, que tornavam completamente dispensveis outras experincias
posteriores.
A importncia das diferentes Estados ter de ser, futuramente, sem restries, mas
no terreno da poltica cultural. O monarca que mais fez pela reputao da Baviera,
no foi um obstinado regionalista, de intenes anti-alems, mas, sim, Lus I, que
tinha tanto entusiasmo pela grandeza alem como pela Arte. Quando ele utilizava as
foras do Estado, na promoo do progresso cultural da Baviera, e no no
fortalecimento dos poderes polticos, prestava maiores e mais durveis servios ao seu
povo do que teria sido possvel se agisse de outra maneira. Elevando Munique, da
posio de capital provincial de pouca importncia, de uma grande metrpole de
arte alem, transformou-a em um centro de cultura que ainda hoje, tem a faculdade
de atrair a esse Estado at os franceses, apesar do seu modo de pensar ser to
diferente. Supondo que Munique tivesse ficado no que era antigamente, ter-se-ia
repetido, na Baviera, a mesma evoluo que se verificou na Saxnia, unicamente com
a diferena de que Nurenbergue, a Leipzig bvara, no teria ficado uma cidade
bvara, ruas se teria transformado em uma cidade da Francnia. No foram os que
gritavam "abaixo a Prssia!" que tornaram grande a cidade de Munique, mas sim o
rei que, com ela, queria fazer nao alem um presente de 'ima jia de arte, que
merecia ser vista e apreciada e que, de fato, o foi, posteriormente. Nisso deve-se ver
uma lio para o futuro. A importncia dos diferentes Estados, absolutamente no se
deve basear, futuramente, no terreno do poder poltico, mas na raa ou tio campo
cultural. Mesmo aqui, a ao do tempo niveladora. As facilidades do transporte
moderno esto aproximando os homens de tal forma que, paulatina e continuamente,
as fronteiras das raas desaparecero e, com isso, o quadro cultural dos diferentes
povos tender, pouco a pouco, a atingir o mesmo nvel.
O exrcito deve ser, severamente. afastado das influncias estaduais. O futuro
Estado nacional socialista no deve incorrer nos mesmos erros do passado, impondo
ao exrcito tarefas que no lhe competem, nem devem competir. A finalidade do
exrcito alemo no a de uma escola para manuteno de regionalismos, mas uma
escola que ensine todos os alemes a se entenderem e a viverem em harmonia entre si.
Tudo o que, na vida da nao, tende a provocar desunies deve ser convertido pelo
exrcito em uma fora em sentido contrrio. O exrcito deve tirar cada. jovem do
ambiente estreito da sua terra natal e coloc-lo no seio da nao alem, ensinando-o a
ver, no as fronteiras de sua provncia, mas, sim, as da sua ptria, pois so estas que
um dia ele ter de defender. . portanto, uma loucura deixar o jovem alemo na
regio em que nasceu. Muito mais acertado dar-lhe a oportunidade de conhecer a
Alemanha, durante o tempo do seu servio militar. Isso hoje em dia tanto mais
necessrio quanto os alemes no costumam viajar, assim alargando os seus
horizontes, como o faziam antigamente. No contraproducente deixar o jovem
bvaro em Munique, o francnio em Nuremberg, o habitante de Baden em Karlsruhe,
o Wrttemburgo, em Stuttgart, etc.? No seria mais razovel mostrar ao jovem
bvaro o Rheno e o Mar do Norte, ao hamburgus os Alpes, ao prussiano do este as
montanhas da Alemanha Central, etc.? O amor pela terra natal deve ser cultivado no
exrcito e no nas guarnies regionais. Toda tentativa de centralizao dever ter a
nossa desaprovao, nunca, porm, a que se operar no exrcito. Mesmo que outras
tentativas de centralizao no fossem aconselhveis, essa, pelo menos, deve s-lo.
Pondo de parte o absurdo de conservar separadas as corporaes do exrcito alemo,
vemos na efetiva unificao do exrcito um passo que, de futuro, quando se tratar da
reorganizao do exrcito nacional, nunca mais deveremos interromper.
Alm disso, um movimento novo deve afastar qualquer empecilho que possa anular
a sua atividade na luta pela vitria das suas idias. O Nacional-Socialismo deve
reclamar para si o direito de impor totalidade da nao alem, sem considerao s
atuais fronteiras dos Estados, os seus princpios e educar a nao nas suas idias. Da
mesma forma que as religies no so dependentes dos limites polticos, a idia
nacional-socialista. independe dos diferentes Estados da nossa ptria.
A doutrina nacional socialista no destinada a servir a interesses polticos dos
diferentes Estados federados, mas a guiar a nao alem.
Ela deve organizar, novamente, a vida de toda a nao e, por esse motivo, deve
reclamar, categoricamente, para si, o direito de ultrapassar fronteiras traadas por
acontecimentos polticos que condenamos. Quanto mais decisiva for a vitria destas
idias, tanto maior poder, mais tarde, ser a liberdade individual, cercada de todas as
garantias no interior.
CAPITULO XI - PROPAGANDA E ORGANIZAO
O ano de 1921 teve, em vrios sentidos, para o movimento, uma importncia
capital, Depois da minha entrada no "Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores
Alemes", tomei imediatamente conta da direo da propaganda. Eu tinha este setor,
naquele momento, como o mais importante de todos. Tratava-se menos de assuntos de
organizao do que de propagar a idia ao maior nmero possvel. A propaganda
devia preceder organizao, conquistando o material humano necessrio a esta.
Alm disso, sempre fui inimigo de um trabalho de organizao demasiadamente
rpido e pedantesco. Da resulta, na maioria dos casos, somente um mecanismo morto,
raras vezes uma organizao viva. As organizaes esto em funo da vida, do
desenvolvimento orgnico de um povo. Idias que conquistaram um certo nmero de
indivduos sempre provocaro a necessidade de uma certa disciplina, absolutamente
indispensvel. Mas, tambm aqui, se deve contar com a fraqueza humana, inclinada a
opor-se, pelo menos no comeo, contra uma direo superior. Na hiptese de uma
organizao sem vida surge imediatamente o grande perigo de aparecer um homem,
apontado por todos mas ainda no inteiramente experimentado e que, talvez, de
inferior capacidade, trate de impedir, dentro do movimento, a elevao de elementos
mais capazes. O mal da resultante, pode ser, especialmente em movimento novo, de
conseqncias fatais.
Por essa razo mais conveniente divulgar a idia, pelo menos durante certo
tempo, centro de um determinado ncleo, para da selecionar o material humano em
condies de dirigir o movimento. Mais de uma vez se evidenciar que, nessa seleo,
no devemos julgar pelas aparncias.
Seria, porm, inteiramente falso ver, em conhecimentos tericos, provas de
capacidade de direo.
O contrrio acontece freqentemente.
Um grande terico raramente um grande organizador, pois o valor do terico
consiste, em primeiro lugar, na noo de definio de leis abstratamente exatas,
enquanto o organizador deve ser em primeiro lugar um conhecedor da psicologia
popular. Deve ver os homens como eles so na realidade. No lhes deve dar demasiada
importncia nem depreci-los no meio da massa, Ao contrrio, deve ter em conta a
sua fraqueza como o seu aspecto instintivo, para, tomando em considerao todos os
fatores, organizar uma fora capaz de sustentar uma idia e de garantir o sucesso!
Um grande terico ser raramente um lder. A um agitador e mais fcil possuir
essas qualidades, apesar da oposio dos tericos puros.
Isso perfeitamente compreensvel. Um agitador capaz de comunicar uma idia
grande massa, precisa conhecer a psicologia do povo, mesmo que ele no seja seno
um demagogo. Mesma nessa hiptese, ele ser um lder mais apto do que o terico
desconhecedor da psicologia humana. Para ser chefe preciso ter a capacidade para
movimentar massas. A capacidade intelectual nada tem que ver com a capacidade de
comando. Por - isso completamente suprfluo discutir se h mais valor em criar
idias e finalidades do que em realiz-las. Aqui acontece o mesmo que em muitos
outros casos: um no pode dispensar o outro. A mais bela doutrina no tem nem
finalidade nem eficincia se o lder no consegue empolgar as massas. Por outro lado,
de que utilidade seria a genialidade de um condutor de massas, se o terico no
indicasse as finalidades das lutas humanas? A existncia, no mesmo indivduo, do
terico, do organizador e do lder o mais raro fenmeno deste mundo. Quando isso
se d trata-se de um gnio.
Dediquei-me, nos primeiros tempos da minha atividade partidria, propaganda.
Por essa propaganda dever-se-ia conseguir, pouco a pouco, um pequeno ncleo de
indivduos, convencidos da nova idia, os quais formariam assim o material que, mais
tarde, poderia fornecer os primeiros elementos de uma organizao. Visvamos mais a
propaganda do que a organizao.
Quando um movimento tem como finalidade demolir uma situao existente para
reconstruir, em seu lugar, um mundo novo, preciso que os seus lderes estejam todos
acordes sobre os seguintes princpios fundamentais: cada movimento deve dividir o
estoque humano conquistado para a causa em dois grandes grupos: adesistas e
combatentes.
O dever da propaganda alistar adesistas, o da organizao conquistar
combatentes.
Adesista de um movimento aquele que aceita a sua finalidade, com. batente
aquele que luta pela mesma.
O adesista alistado para um movimento por meio da propaganda. O combatente
levado, pela organizao, a cooperar pessoal e ativamente, paro- o alistamento de
novos adesistas, dos quais ento se podem recrutar novos combatentes.
Como a qualidade de adesista exige somente o reconhecimento passivo de uma
idia, e a qualidade de combatente a representao ativa e a sua defesa, entre dez
adesistas encontrar-se-o no mximo um a dois combatentes.
A qualidade de adesista baseia-se na compreenso da doutrina, a de combatente na
coragem de defender e divulgar as noes adquiridas.
A doutrina pura corresponde melhor psicologia da maioria da humanidade,
comodista e covarde. Os requisitos exigidos para pioneiros do Partido correspondem
uma capacidade prtica que s se encontra em raros indivduos.
Assim sendo, a constante preocupao da propaganda deve ser no sentido de
conquistar adeptos, ao passo que a organizao deve cuidar escrupulosamente de
selecionar, entre os adesistas, os lutadores mais eficientes. A propaganda, portanto,
no necessita examinar o valor de cada um dos por ela convertidos, quanto
eficincia, capacidade, inteligncia ou carter, enquanto que a organizao deve
escolher cautelosamente, da massa destes elementos, os que efetivamente tm
capacidade para levar o movimento vitria.
A propaganda trata de impor uma doutrina a todo o povo; a organizao aceita no
seu quadro unicamente aqueles que no ameaam se transformar em obstculo a uma
maior divulgao da idia.
A propaganda estimula a coletividade no sentido de uma idia, preparando-a para
a vitria da mesma; a organizao tem de ganhar a vitria mediante concentrao dos
adeptos corajosos, capazes de combater pelo triunfo comum.
A vitria de uma idia ser mais fcil quanto mais intensa for a propaganda e
quanto mais exclusiva, rgida e solida for a organizao que, praticamente, toma a si a
realizao do combate.
Da resulta, que nunca exagerado o nmero dos adeptos, enquanto que, no que
diz respeito aos combatentes, no se deve cogitar de nmero mas de qualidade.
Quando a propaganda j conquistou uma nao inteira a uma idia, surge o
momento asado para a organizao, com um punhado de homens, retirar as
conseqncias prticas. Propaganda e organizao, esto em funo uma da outra.
Quanto melhor tiver agido a propaganda tanto menor poder ser a organizao;
quanto maior for o nmero de adesistas, tanto mais modesto pode ser o nmero dos
combatentes e, vice-versa; quanto pior for a propaganda, tanto maior deve ser a
organizao e quanto mais diminuto o nmero de adesistas de um movimento tanto
mais numeroso deve ser o nmero dos seus organizadores, se se quiser contar com
sucesso.
O primeiro dever da propaganda consiste em conquistar adeptos para a futura
organizao; o primeiro dever da organizao consiste em conquistar adeptos para a
continuao da propaganda. O segundo dever da propaganda a destruio do atual
estado de coisas e a disseminao da nova doutrina, enquanto que o segundo dever da
organizao deve ser a luta pelo poder para conseguir, por esse meio, o sucesso
definitivo da doutrina.
O sucesso mais decisivo de uma revoluo sempre ser conseguido quando a nova
doutrina for divulgada peio maior nmero, imposta a todos depois, ao passo que a
organizao da idia, isto , o movimento, deve abranger unicamente os homens
absolutamente necessrios aos postos de comando.
Por outras palavras: em cada grande movimento destinado a revolucionar o
mundo a propaganda primeiramente ter de divulgar a idia do mesmo.
Incessantemente ter de esclarecer as massas sobre as novas idias, atra-las para as
suas fileiras ou, pelos menos, abalar as crenas em voga. Como, porm, a divulgao
de uma idia, isto , a propaganda, deve ter um ncleo central de direo, ser
necessrio uma organizao slida. A organizao recruta os seus scios do nmero
total dos adesistas conquistados pela propaganda.
A mais alta misso da organizao , pois, tomar precaues para que no nasam
divergncias ntimas, entre os adeptos do movimento, que possam originar uma
desarmonia e, com isso, um enfraquecimento da causa, e para que se conserve sempre
o esprito de ataque e de resoluo. No necessrio que aumente infinitamente o
nmero de combatentes; ao contrrio, como s uma pequena parte da humanidade
possui um carter enrgico e resoluto, ficaria forosamente enfraquecido um
movimento que aumentasse desproporcionadamente a sua organizao central.
Organizaes passando alm de um certo nmero de membros, perdem, pouco a
pouco, seu poder de combate e a capacidade de apoiar a propaganda de uma idia, de
maneira resoluta.
Quanto mais forte e revolucionria for uma idia, tanto mais eficiente devem ser os
seus defensores, devendo-se dela afastar os covardes e incapazes. s escondidas, esses
querero passar como adesistas, mas, de pblico, desistiro de provar a sua adeso.
Assim incorporam-se organizao de uma doutrina efetivamente revolucionria
somente os mais eficientes dentre os adeptos conquistados pela propaganda.
justamente na eficincia dos membros de um movimento, garantida pela sua escolha
natural, que est a condio essencial para uma propaganda correspondente e para
um combate bem sucedido pela realizao da doutrina.
O maior perigo que pode ameaar um movimento um nmero exagerado de
adeptos adquiridos em conseqncia de xito fcil. Todos os covardes e egostas fogem
de um movimento, enquanto este tem de enfrentar lutas speras, ao passo que ao
mesmo acorrem quando o xito fcil de prever ou j se realizou.
Esse o motivo por que muitos movimentos vitoriosos fracassam antes de atingir a
sua finalidade, suspendem a luta e finalmente desaparecem. Em conseqncia da
vitria inicial, entram na sua organizao tantos elementos maus, indignos, sobretudo
covardes, que esses caracteres inferiores conseguem finalmente a preponderncia
sobre os lutadores enrgicos e logo foram o movimento em favor dos seus prprios
interesses, degradando o e nada fazendo para completar a vitria da idia primitiva.
Desaparece o entusiasmo fantico, anula se a fora de combate ou, como em casos
idnticos, se diz nos meios burgueses: "1ogue-se gua no vinho". Est sacrificado o
surto do movimento.
Por essa razo indispensvel que, ao menos por instinto de conservao,
imediatamente se dificulte a admisso de adeptos no momento em que o sucesso se
inclina para a causa e, de futuro, se alargue a organizao com a mxima cautela e
depois de um exame muito rigoroso, unicamente assim, o movimento se conservar,
invariavelmente, sadio, na sua essncia. preciso que se tomem precaues para que
seja exclusivamente o ncleo central que continue a promover o progresso do
movimento, isto , que oriente a propaganda destinada a conquistar a adeso geral e
tome como detentor do poder as medidas necessrias realizao prtica das suas
idias.
A organizao deve recrutar do primitivo ncleo do movimento no somente os
homens que devem ocupar todas as posies importantes no terreno conquistado, mas
tambm os da direo geral, e isso deve durar at que os atuais princpios e doutrinas
do partido se transformem em base do novo Estado. S, ento, poder passar, aos
poucos, o governo a ser dirigido pela nova constituio, nascida do esprito do
movimento. Isso, porm, geralmente tambm se realiza mediante lutas recprocas, por
que no se trata de uma questo de idias mas de jogo de foras, que, verdade,
podem ser previamente reconhecidas, mas no podem ser constantemente controladas.
Todos os grandes movimentos, quer sejam de natureza religiosa quer de natureza
poltica, devem seus grandes sucessos exclusivamente ao conhecimento e aplicao
destes princpios. Nenhum xito de efeitos duradouros possvel sem o respeito a essas
leis.
Como chefe de propaganda do Partido, muito me esforcei, no somente por
preparar o terreno para o desenvolvimento futuro da causa, mas tambm para
assegurar, por uma compreenso exata desses princpios. que a organizao - somente
recebesse o melhor material humano. Quanto mais radical e incitadora era a minha
propaganda, tanto mais assustava os homens dbeis e as naturezas tmidas, impedindo
a sua entrada no ncleo primitivo da nossa organizao. Eles talvez tenham ficado
adeptos da causa, mas certamente no com esprito decidido. Quantos milhares
asseguravam, naquele tempo, que estariam absolutamente decididos a tudo, mas nem
por isso puderam ser aceitos como membros do Partido. O movimento teria que ser
to radical que os seus adeptos poderiam ser expostos aos mais srios perigos, de
maneira que no se devia censurar um cidado respeitvel e pacifico por, ao menos
por certo tempo, ficar margem, embora de todo corao pertencesse causa.
Foi muito bom que assim se fizesse.
Se todos os que, no ntimo, no estavam de acordo com a Revoluo se tivessem
filiado ao nosso partido, poderamos ser hoje vistos como uma congregao pia,
nunca, porm, como um movimento forte e pronto para o combate.
A forma agressiva que se deu, naquele tempo, nossa propaganda consolidou e
garantiu a tendncia radical do novo movimento, porque, assim efetivamente, o
mesmo ficou constitudo, salvo rarssimas excees, de homens radicais, capazes de
assumir a responsabilidade de defensores da causa.
O efeito dessa propaganda era tal que, dentro de pouco tempo, centenas de
milhares no somente concordaram conosco mas desejavam a nossa vitria, embora,
pessoalmente, fossem covardes demais para fazerem o sacrifcio de entrar para o
Partido.
At o meado de 1921, esta atividade unicamente no sentido da propaganda era
suficiente e til para o movimento. Acontecimentos especiais, porm, no vero daquele
ano, mostraram que seria conveniente que a organizao marchasse pari passu com a
propaganda, cujo xito era cada vez mais evidente.
O ensaio de um grupo de racistas de fancaria, com o apoio benvolo do primeiro
presidente do Partido de ento, de apoderar-se da direo do mesmo, teve como
resultado o desmoronamento desta pequena intriga. Em uma assemblia geral, foi
entregue a mim, unanimemente, a liderana de todo o movimento. Ao mesmo tempo,
foi tomada unia nova resoluo pela qual o presidente era investido de
responsabilidade, e que abolia as resolues das comisses substituindo-as por um
sistema de diviso de trabalho que, desde aquele tempo, tem dado os melhores
resultados.
Desde 1o. de agosto de 1921, encarreguei-me desta reorganizao interna do
Partido e encontrei nisso o apoio de um nmero de foras excelentes, cujos nomes
julguei necessrio mencionar em um captulo especial.
A experincia trazida pelos resultados da propaganda deveria, quando se tratou da
organizao, afastar um certo nmero de hbitos atuais e estabelecer princpios que
no existiam em nenhum dos partidos do momento.
Nos anos de 1919 e 1920, o movimento tinha, na sua direo, uma comisso eleita
em assemblias de scios, de acordo com os estatutos. A comisso compunha se de um
1. e de um 2. tesoureiro; um 1. e de um 2. secretrio e como chefes um 1. e um 2.
presidente. A isto juntaram ainda um fiscal, o chefe da propaganda e vrios
assistentes.
Esse comit corporificava - o que era extremamente cmico - justamente o que o
movimento devia combater do modo mais enrgico, isto , o parlamentarismo. Era
claro que se tratava de uma organizao que, partindo do pequenino grupo local, e
passando pelos futuros distritos, provncias, etc., at que o governo no Reich,
representava o mesmssimo sistema parlamentar, sob o qual ns todos estvamos e
estamos ainda hoje sofrendo.
Era de uma necessidade urgentssima modificar esse estado de coisas, a menos que
no quisssemos que o movimento ficasse para sempre sacrificado em conseqncia
das bases falsas da sua organizao interna.
As assemblias do comit que obedeciam a um certo protocolo e nas quais eram
tomadas as decises por maioria de votos, eram na realidade um pequeno parlamento.
Nelas havia ausncia de qualquer responsabilidade pessoal. Como nas grandes
assemblias polticas, imperavam nesses comits os mesmos absurdos e as mesmas
extravagncias. Foram nomeados para esse comit secretrios, tesoureiros,
representantes da totalidade dos membros da organizao, representantes para a
propaganda e para muitas outras coisas mais. Todos juntos que deviam, porm,
tomar resolues, por meio do voto, a respeito de qualquer questo isolada. Quer isso
dizer que o indivduo que representava a seo de propaganda decidia sobre um
assunto da competncia do encarregado das finanas, este decidia sobre assuntos da
organizao, sobre detalhes que competiam aos secretrios, etc.
O motivo por que se nomeava um especialista para a propaganda, quando
tesoureiros, secretrios, etc., deviam decidir sobre assuntos que somente eram da
competncia daquele, parece to incompreensvel para um crebro normal, quo
incompreensvel seria se, em uma grande em presa industrial, os gerentes ou diretores
de outras sees e de outros ramos decidissem sobre assuntos com os quais no tinham
absolutamente nada que ver.
No me conformei com essa loucura; muito pouco tempo depois, j no aparecia
mais nessas assemblias. Fiz eu mesmo a minha propaganda, protestando sempre
quando qualquer ignorante nesse assunto tratava de intrometer-se na mesma. Pelo
mesmo princpio eu, tambm, no me intrometia nas funes alheias.
Quando, com a aprovao dos novos estatutos e com a minha nomeao para
primeiro presidente, tinha adquirido a necessria autoridade e o direito de agir de
acordo com a mesma, acabei imediatamente com aquela idiotice. Em lugar de
resolues de comit, estabeleci o princpio da responsabilidade absoluta.
O primeiro presidente tem a responsabilidade da direo geral do movimento. Ele
divide o trabalho a fazer tanto entre os membros do comit a ele subordinado como
entre os demais colaboradores porventura necessrios. Cada um destes senhores fica
inteiramente responsvel pelos deveres de que so incumbidos. Esto subordinados
apenas ao primeiro presidente que tem de cuidar da cooperao de todos e de tornar
esta cooperao eficiente, a comear pela escolha das personalidades e pela indicao
das diretrizes gerais.
Esse princpio da responsabilidade tornou-se pouco a pouco natural destro do
movimento, pelo menos quanto direo do Partido. Nos pequenos grupos locais e
talvez tambm nos distritos sero precisos anos para fazer vingar esses princpios,
porque espritos tmidos e incapazes sempre se oporo aos mesmos. Para esses sempre
ser desagradvel a responsabilidade pessoal em qualquer empreendimento, sentem-
se melhor e mais livres se tiverem, em qualquer deciso difcil, o apoio da maioria de
um comit. Parece, porm, necessrio enfrentar, com todo rigor, tais tendncias, no
fazer concesses covardia ante a responsabilidade e conseguir assim, embora depois
de muito tempo, uma compreenso do dever de chefe que permita surgirem, para a
posio de lideres, justamente os mais competentes, os predestinados.
Em. qualquer hiptese, um movimento que se prope fazer guerra loucura
parlamentar deve ele mesmo evitar o mal que combate, somente sobre uma tal base
pode adquirir a fora para a sua luta.
Um movimento que, em pleno domnio da maioria, baseia-se em tudo no princpio
da autoridade do chefe e na responsabilidade da resultante, com segurana
matemtica, h de aniquilar, algum dia, o atual estado de coisas e sair vencedor.
Esse princpio deu lugar, no seio do movimento, a uma completa reorganizao do
mesmo, e, no seu resultado lgico, uma separao muito rigorosa entre as funes
partidrias do movimento e as funes da direo poltica geral. A idia da
responsabilidade foi adotada tambm para todas as funes partidrias e trouxe,
como era de esperar,. em idntica proporo, um saneamento das mesmas, libertando-
as de quaisquer influncias polticas e limitando-as a pontos de vista puramente
econmicos.
Quando, no outono de 1919, entrei para o Partido, ento composto de seis
membros, este no tinha nem um escritrio nem um empregado; nem mesmo
formulrios, carimbos, impressos, existiam, o local para as reunies do comit era, a
princpio, um restaurante na Herrengasse e mais tarde um caf em Casteig. Isso era
uma situao intolervel. Pouco tempo depois pus-me a visitar um grande nmero de
cervejarias e restaurantes de Munique, com a inteno de poder alugar um quarto
separado ou qualquer outro local para o partido. No antigo Sterneckerbru da rua
Tal encontrei um pequeno lugar, um sto que, antigamente, serviu aos conselheiros
de Estado da Baviera como uma espcie de taberna. Era sombrio e escuro e to
prprio para seu anterior destino quo imprprio para os novos objetivos o beco para
o qual dava sua nica janela era to estreito que, mesmo nos dias mais claros de
vero, o quarto era escuro. Este foi o nosso primeiro escritrio. Como, porm, o
aluguel era apenas de cinqenta marcos por ms (para ns naquele tempo era uma
soma enorme), no podamos alimentar grandes pretenses nem nos podamos
queixar.
Mesmo assim, isso j significava um grande progresso. Pouco a pouco fomos
melhorando a instalao. Primeiro instalamos luz eltrica, depois um telefone;
levamos para dentro uma mesa com algumas cadeiras emprestadas, finalmente uma
prateleira, um pouco mais tarde um armrio; dois balces pertencentes ao dono da
casa deviam servir para guardar folhetos, cartazes, etc.
A direo do movimento, por meio de uma assemblia do comit, uma vez por
semana, era impossvel ser conservada por muito tempo. S um empregado, pago pelo
movimento, poderia garantir um andamento contnuo dos negcios.
Isso era muito difcil naquele tempo. Contvamos ainda com um nmero to
diminuto de adeptos, que- foi preciso uma habilidade especial para encontrar entre
eles o homem para o momento, que se contentasse com pouco e pudesse satisfazer s
mltiplas exigncias do movimento.
Era um soldado, antigo camarada meu, de nome Schssler. Encontrvamos, aps
busca prolongada, o primeiro diretor econmico do partido. No princpio, ele,
diariamente, entre 18 e 20 horas, comparecia ao nosso escritrio, mais tarde entre 17 e
20 horas, e, pouco tempo depois, nosso secretrio exclusivo, ocupando-se, desde a
manh at alta noite, com os seus trabalhos. Era um homem to ativo como reto,
absolutamente honesto; trabalhava em todos os sentidos e era um fiel partidrio
Schssler trouxe consigo uma pequena mquina de escrever "Adler", de sua
propriedade. Era a primeira mquina para o servio do nosso movimento. Mais tarde
essa mquina foi comprada a prestao. Uma pequena caixa forte parecia ser
necessria para evitar o furto do fichrio e dos livros dos membros do Partido. Esta
compra no foi feita, pois, para depositar as grandes somas de dinheiro, que, naquele
tempo. pudssemos ter. Ao contrrio, tudo era infinitamente pobre, e, muitas vezes,
sacrifiquei parte das minhas pequenas economias.
Um ano e meio mais tarde, o escritrio era pequeno demais e mudvamo-nos para
um outro local na Corneliusstrasse. Mais uma vez era para um restaurante que nos
mudvamos, mas agora j no tinham somente um quarto, e sim trs. Naquele tempo
essas instalaes nos pareciam enormes. Nesse local permanecemos at novembro de
1923.
Em dezembro de 1920, foi comprado o Vlkische Beobachter. Este dirio, que
defendia, como j indicava o seu nome, interesses populares e geral, devia agora ser
transformado em rgo do Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes.
No princpio era publicado duas vezes por semana, no comeo de 1923 diariamente, e,
em fins de agosto 1923, foi publicado no formato grande que conservou da por diante.
Naquele tempo, sem a mnima experincia em matria de imprensa tive que fazer
uma aprendizagem que me custou muito sacrifcio.
Era de fazer cismar o fato de, ao lado da poderosa imprensa judaica s existir um
nico jornal popular de real importncia. O motivo deste fato, como depois
pessoalmente verifiquei, inmeras vezes na prtica residia na organizao comercial
pouco hbil das denominadas empresas populares. Na sua direo dava-se mais
importncia ao lado intelectual do que ao prtico. Esse ponto de vista
completamente falso, pois a idia tem a sua maior expresso na realizao. Aquele que
est efetivamente criando para sua nao coisas de valor, est provando com isso
possuir uma idia de valor idntico, enquanto outro que apenas finge defender uma
idia sem entretanto executar servios teis para a nao, est sendo funesto a
qualquer ideal real. Ele est pesando sobre a comunidade com sua idia.
Tambm o "Vlkisher Beobachter" era, como o seu ttulo indica, um rgo
"popular", com todas as vantagens e, sobretudo, todos os defeitos fraquezas inerentes
a todas as instituies populares. Embora fosse. excelente sua matria, a sua direo
comercial era invivel. Era da opinio que os jornais populares deviam ser mantidos
por subscries populares em lugar de entrarem na concorrncia com os demais. No
se compreendia que era uma indecncia querer cobrir os erros da direo comercial
da empresa com os donativos de patriotas bem intencionados.
Tratei de remediar esta situao, cujo perigo logo compreendi. F para mim uma
felicidade o ter encontrado o homem, o qual, desde aquele tempo, no somente como
diretor econmico do jornal mas tambm como diretor econmico do Partido, prestou
servios inestimveis causa. No ano de 1914, no front, cheguei a conhecer (naquele
tempo como meu superior) o homem que hoje, diretor econmico do Partido - Max
Amann. Durante os quatro anos da Guerra, tive a oportunidade de quase diariamente
observar a extraordinria capacidade, a diligncia e os grandes escrpulos do meu
futuro cooperador. No vero de 1921, quando o movimento passava por uma forte
crise, quando eu j no estava contente com um grande nmero de empregados e at
tinha tido com um deles desagradvel experincia, dirigi-me a meu antigo camarada
de regimento, que um dia casualmente encontrei, rogando-lhe que se encarregasse da
direo 'econmica do movimento. Depois de longa hesitao, pois Amann tinha um
emprego promissor, consentiu finalmente em aceitar o cargo com a condio formal
de que nunca. ficaria merc de quaisquer comits de ignorantes e de que
reconheceria exclusivamente um chefe. Ao inesquecvel merecimento deste primeiro
diretor do movimento, de uma educao comercial efetivamente completa, deve se o
ter sido possvel introduzir a ordem nas finanas do Partido. Desde aquele tempo, a
direo tornou se modelar, incomparavelmente melhor do que a de qualquer das sub-
organizaes. Como, porm, sempre na vida, a capacidade, no raras vezes, a causa
da inveja e do cime, isso devia-se naturalmente esperar tambm neste caso.
1 no ano de 1922, existiam certas diretrizes para guiar o movimento, tanto no
sentido econmico como no que diz respeito propriamente organizao. 1 existia
um fichrio central completo, que abrangia todos os membros do movimento. Do
mesmo modo estavam as finanas orientadas firmemente. Despesas normais deviam
ser cobertas por entradas normais, entradas extraordinrias eram empregadas para
satisfazer a despesas extraordinrias. Apesar dos maus tempos, podia-se manter o
movimento. Trabalhava-se como em uma empresa particular: o pessoal devia
distinguir-se pela sua competncia e de nenhum modo somente pelo critrio da clebre
"convico" partidria. A "convico" de cada nacional socialista prova-se. em
primeiro lugar, pela sua boa vontade, pela sua atividade e capacidade para o
cumprimento do trabalho que lhe foi confiado pela coletividade. Quem no cumpre o
seu dever, no se deve vangloriar de uma idia contra a qual ele prprio, na realidade,
est protestando. O novo diretor econmico do Partido defendia, com toda energia,
contra quaisquer influncias, o ponto de vista, segundo o qual funes partidrias no
se devem transformar em sinecuras para membros ou scios pouco dispostos ao
trabalho. Um movimento que luta de forma to spera contra a corrupo partidria
do nosso atual aparelho administrativo deve conservar sua prpria organizao limpa
de semelhantes vcios. Aconteceu que foram admitidos na administrao do jornal
elementos que, quanto a suas "convices", tinham pertencido ao Partido Popular
Bvaro, que, porm, pelos seus trabalhos, deviam ser qualificados como de primeira
classe. O resultado desta experincia foi excelente. 1ustamente por este leal e franco
reconhecimento da capacidade de cada um, o movimento conquistou os coraes
destes empregados mais rapidamente do que dantes. Tornaram se mais tarde bons
nacionais-socialistas, no somente em palavras, mas pelo trabalho consciencioso e leal
que executaram a servio do novo movimento. claro que, em igualdade de
condies, dava-se preferncia ao partidrio. Ningum, porm, era empregado s por
ser membro do partido. A energia com que o novo diretor econmico defendia este
princpio fundamental, pondo o em prtica contra quaisquer resistncias, produziu,
no futuro, as maiores vantagens para o movimento. Somente assim foi possvel que,
nos tempos difceis da inflao monetria, quando dezenas de milhares de empresas
faliram e milhares de jornais deviam fechar as portas, no somente a direo do
movimento pode ser conservada e cumprir seus deveres, mas a feitura do Vlkische
Beobachter cada vez mais se aperfeioava. Era classificado, naquele tempo, entre os
grandes jornais.
O ano de 1921, teve, alm disso, outra significao. Consegui lentamente, como
presidente do Partido, subtrair tambm as diferentes formaes do mesmo da crtica e
das contradies de tantos membros de comits. Isso foi importante porque no se
pode conquistar para qualquer trabalho uma cabea realmente capaz, quando,
continuamente, os ignorantes se metem em tudo, de tudo dizem entender e, em
verdade, provocam apenas a pior confuso, para depois se retirarem silenciosamente
procura de outro campo para a sua atividade "fiscalizadora" e "inspiradora" Havia
gente possuda de uma verdadeira idia fixa de procurar intrometer se em tudo,
eternamente prenhe de planos excelentes, idias, projetos, mtodos, etc. Seu mais alto
ideal era, na maioria dos casos, formar um comit que, como rgo fiscalizador,
deveria imiscuir se, como perito, no trabalho correto dos outros. Quo prejudicial e
pouco conforme ao nacional socialismo era que a gente que nada sabe de uma
determinada coisa estivesse continuamente contrariando homens realmente
competentes, nunca entrou na conscincia daqueles entusiastas de comits. 1ulguei
meu dever defender, naqueles tempos, todas as foras eficientes do movimento, sobre
as quais recaam todas as responsabilidades, contra semelhantes elementos, de
garantir-lhes o necessrio apoio e um campo de atividade em que pudessem, continuar
a trabalhar.
O melhor meio de tornar inofensivos esses comits que nada faziam ou somente
amontoavam resolues impraticveis, era distribuir-lhes um trabalho verdadeiro.
Era cmico o constatar-se como tal comit desaparecia, como por encanto, no sendo
mais encontrado em parte alguma. Lembrava-me, naquelas ocasies, da mais
imponente das instituies desse- gnero do Reichstag. Como rapidamente
desapareciam repentinamente todos, quando se lhes confiava, em lugar das
discurseiras de costume, um verdadeiro trabalho, isto , um trabalho que cada um
destes tagarelas pessoalmente teria de executar com responsabilidade prpria.
1 naquele tempo exigi que, como na vida particular, tambm a respeito do
movimento, se deveria buscar, dentro dos diferentes setores, o empregado,
administrador ou gerente evidentemente capaz e honesto. Depois disso, dever-se-ia
conferir-lhe a autoridade e a liberdade de ao incondicionais a respeito dos seus
subordinados, e, ao mesmo tempo, exigir deles responsabilidade ilimitada para com os
seus superiores. Ningum pode ter autoridade sobre subordinados sem pessoalmente
conhecer o trabalho em questo. No curso de dois anos, logrei cada vez maior xito
com essa prtica, hoje aceita como natural no nosso movimento, pelo menos no que diz
respeito suprema direo.
O xito desta atitude tornou-se evidente no dia 9 de novembro de 1923. Quando,
quatro anos antes, entrei para o movimento, no existia um simples carimbo. No dia 9
de novembro de 1923, foi dissolvido o Partido e confiscada sua fortuna. Esta montava,
incluindo todos os objetos de valor e o jornal, em mais de cento e setenta mil marcos
ouro.
CAPITULO XII - A QUESTO SINDICAL
O rpido crescer do movimento obrigou-nos, no ano de 1922, a tomar-mos posio
em torno de um problema que, ainda hoje, no est totalmente solucionado.
Em nossas tentativas de estudarmos os mtodos que, de maneira mais fcil e mais
rpida, poderiam abrir caminho para levar o movimento ao corao das grandes
massas, chocamo-nos sempre com a objeo de que o operrio nunca nos pertenceria
completamente, enquanto a defesa dos seus interesses na esfera puramente econmica
e profissional permanecesse em mos de pessoas orientadas de maneira diversa da
nossa e a sua organizao poltica estivesse sob a influncia das mesmas.
claro que muita coisa falava a favor dessa objeo. O operrio que exercia a sua
atividade em uma fbrica, no podia, segundo a convico geral, de modo nenhum
existir, se no se tornasse membro de um sindicato. No era apenas a sua importncia
profissional que parecia protegida por esse meio; tambm a estabilidade de sua
posio na fbrica, s era concebvel sendo ele filiado a um sindicato. A maioria dos
operrios fazia parte de unies sindicais. Essas tinham, em geral, defendido as lutas
pelo salrio e concludo pactos tarifrios, os quais, agora, iam assegurar ao operrio
um rendimento determinado. Indubitavelmente os resultados dessa luta eram
favorveis a todos os operrios da fbrica, e, para o homem honesto, especialmente,
iriam surgir conflitos de conscincia, se porventura ele viesse a partilhar do salrio
obtido a custa de luta pelos sindicatos, tendo, entretanto, pessoalmente, permanecido
alheio mesma.
Com o tipo. normal do empreiteiro burgus mui difcil era o poder-se falar acerca
desse problema. Eles no tinham a compreenso (ou no queriam t-la) do lado
material da questo e nem to pouco do lado moral. Finalmente, todos os pretensos
interesses econmicos especiais falam, na verdade, de antemo, contra toda e qualquer
concentrao organizadora das foras de trabalho deles dependentes, de sorte que, j
por esse motivo, na maioria deles, dificilmente se pode formar um juzo imparcial.
Portanto, nesse caso, como alis em muitos outros, necessrio que a gente se dirija
aos que esto de fora, os quais no sucumbem tentao de, estando na Igreja, no
ver os santos. Esses, depois, com boa vontade, lograro compreenso mais fcil para
um assunto que, de uma maneira ou de outra, pertence ao nmero dos mais
importantes da nossa vida do presente e da nossa vida futura.
1 me manifestei no primeiro tomo acerca da natureza, finalidade e necessidade
dos sindicatos. Adotei ali o ponto de vista de que, enquanto no surgir uma mudana
na atitude do patro com relao ao emprega do, seja por meio de medidas do Estado
(as quais, geralmente, so em sua maioria infrutferas), seja por meio de uma
reeducao geral, ao operrio no restar outra coisa seno defender ele mesmo os
seus interesses apelando para o direito que lhe assiste como parte contratante de igual
valor na vida econmica. Acentuei mais que em uma tal defesa repousaria,
absolutamente, o sistema duma comunidade nacional inteira, se por meio dela
lograssem ser evitadas injustias sociais que pudessem trazer como conseqncia
prejuzos graves para a comunho geral de um povo Expliquei mais ainda que essa
necessidade dever ser considerada como existente, enquanto houver entre os patres
homens que no possuem em si sentimento, j no direi de deveres sociais, mas at
mesmo dos mais comezinhos direitos humanos. Tirei da a concluso de que, desde o
instante em que uma tal autodefesa seja considerada necessria, sua forma,
analogicamente, s pode consistir em uma concentrao dos empregados em bases
sindicais.
Quanto a concepo geral nada se modificou em mim no ano de 1922, Mas, na
verdade, teve-se ento de procurar uma frmula dai-a e determinada para a atitude a
ser tomada em face desse problema. No se tratou, da por diante, de se contentar a
gente, apenas, com reconhecimentos, mas foi necessrio que se tirassem deles
concluses de ordem prtica.
Tratava-se de responder s seguintes perguntas:
1. Os sindicatos so necessrios?
2. Deve o N. S. D. A. P. (Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes)
exercer sua atividade sindicalmente ou conduzir os seus membros a exercerem uma tal
atividade em qualquer outra forma?
3. De que espcie deve ser um sindicato nacional socialista? Quais so as nossas
tarefas e os seus objetivos?
4. Como chegaremos a tais sindicatos?
Creio ter respondido primeira pergunta saciedade. Tais como se encontram as
coisas, hoje em dia, de acordo com a minha maneira de pensar, os sindicatos no
podem ser dispensados. Pelo contrrio, pertencem eles ao nmero das instituies
mais importantes da vida econmica da nao. Mas a sua importncia no repousa
apenas na esfera poltico social, e sim, e em grau maior, em um setor poltico-nacional
geral. Pois um povo, cujas extensas massas obtm, por meio de um movimento sindical
bem orientado, satisfao para as necessidades de sua vida, mas ao mesmo tempo
educao, tambm, alcanar por esse meio uma fora de resistncia enorme em sua
luta pela existncia.
Os sindicatos so necessrios, sobretudo, como pedra fundamental do futuro
parlamento econmico e, relativamente, das cmaras de classes.
A segunda pergunta j no to fcil de ser respondida. Se o movimento sindical
importante, ento claro que o nacional socialismo deve tomar a sua posio no
apenas teoricamente, mas tambm praticamente. Na verdade, o como j mais difcil
de explicar.
O movimento nacional socialista, que tem em mira o Estado nacional socialista
racista, no deve alimentar a menor dvida de que todas as instituies futuras desse
Estado devero surgir de dentro do prprio movimento. um erro gravssimo
acreditar que a gente possa, de repente, apenas de posse do poder, empreender uma
reorganizao, sem j dispor antecipadamente de um punhado de homens, cujo
carter, antes de tudo, esteja firmemente nos mesmos princpios. Aqui, tambm, tem
valia o princpio de que, mais importante do que a forma exterior, a qual pode ser
criada mecanicamente, muito depressa, permanece sendo sempre o esprito que enche
uma tal forma. Autoritariamente pode-se, na verdade, enxertar, por exemplo, em
organismo estatal o princpio "fhreriano", de maneira ditatorial. Mas esse s
adquirir vida se, em sua prpria evoluo, se tiver formado nas mnimas coisas,
paulatinamente, a si mesmo e pela constante seleo que pe diante de si,
ininterruptamente, a dura realidade da vida, receber, no decurso de muitos anos, o
material dirigente necessrio execuo desse princpio.
Assim sendo, no se deve imaginar seja possvel se logre tirar de uma pasta, assim
sem mais aquelas, o projeto de uma nova constituio e se ponha luz do dia e, depois,
por uma deciso autoritria, se possa "introduzir" de cima. Tentativas nesse sentido,
se podero fazer, claro, mas o resultado no ter capacidade de vida, e sim que ser,
seguramente, uma criana natimorta. Isso me faz lembrar perfeitamente a
Constituio de Weimar e a tentativa de outorgar ao povo alemo uma nova carta
constitucional e unia nova bandeira, constituio essa que no se achava em conexo
alguma com os acontecimentos vividos pelo nosso povo no ltimo meio sculo.
Tambm o Estado nacional socialista deve se precaver contra tais experincias. Ele
poder evoluir organicamente de uma organizao j h muito tempo existente. Essa
organizao deve possuir em si, originariamente, vida nacional socialista, para,
finalmente, criar um Estado nacional socialista vivo.
Como j foi acentuado, os ncleos das cmaras econmicas estaro contidos nas
diversas representaes profissionais, portanto, antes de tudo, nos sindicatos. Mas se
essa posterior representao de classes e o parlamento econmico central tiverem de
representar uma instituio nacional socialista, ento haver mister que tambm esses
importantes ncleos sejam portadores de uma opinio e de uma concepo nacional
socialistas. As instituies do movimento sero transportadas para o Estado, mas o
Estado no pode assim, repentinamente, tirar do nada, por artes mgicas, instituies
correspondentes, a no ser que elas tenham de ficar sendo figuras absolutamente
destitudas de vida.
1 desse ponto de vista mximo, o movimento nacional socialista deve reconhecer a
necessidade de uma atividade sindical prpria.
Ele o deve ainda mais pelo fato de que uma educao realmente nacional socialista,
tanto do empregador como do empregado, no sentido de uma articulao de ambos os
lados na moldura geral da comunidade nacional no se realizar mediante
doutrinamentos tericos, proclamaes ou advertncias, mas por meio da luta da vida
quotidiana. Nela e por ela o movimento tem de educar os diferentes grupos
econmicos e, nos grandes pontos de vista, aproxim-los uns dos outros. Sem um
trabalho preparatrio desse gnero, qualquer esperana na durabilidade de uma
verdadeira comunidade nacional futura fica sendo iluso brilhante, somente o grande
ideal de concepo do universo que o movimento defende, poder ir formando
lentamente aquele estilo geral, o qual, ento, nos novos tempos, h de aparecer como
um estilo de fundamentos interiores realmente firmes e no como um estilo feito
apenas exteriormente.
A resposta terceira Pergunta resulta do dito anteriormente. O sindicato nacional
socialista no rgo de luta de classe, mas um rgo da representao profissional. O
Estado nacional socialista no conhece classes", mas, sob o aspecto poltico, apenas
cidados com direitos absolutamente iguais e, por conseguinte, deveres gerais tambm
iguais e ao lado disso membros do Estado que, do ponto de vista poltico estatal,
porm, so absolutamente sem direitos.
O sindicato, na maneira de entender nacional socialista, no tem por misso o
transformar em uma classe, paulatinamente, determinados homens concentrados no
seio de uma corporao nacional, para depois ir com ela travar luta contra elementos
organizados de maneira idntica no seio da comunidade nacional, Essa misso no a
podemos, alis, atribuir ao sindicato, mas ela lhe ser distribuda no instante em que
ele se transformar em instrumento de luta do marxismo. No o sindicato cm si que
"lutador de classes", mas o marxismo que fez dele um instrumento para a luta de
classes. Ele criou as armas econmicas de que se utiliza o judasmo internacional para
arruinar as bases econmicas dos Estados nacionais livres, independentes, para
aniquilamento da sua indstria nacional e do seu- comrcio nacional e por
conseqncia para a escravizao de povos livres ao servio do judasmo financeiro
universal, super-estata1, o sindicato nacional socialista tem, por conseguinte, de
aumentar a segurana da economia nacional, mesmo por meio da concentrao
organizadora de determinados grupos de participantes do processo econmico
nacional, e de robustecer as foras dessa economia nacional, por meio da eliminao
retificadora de todas os situaes embaraosas que, em suas ltimas conseqncias
fenomenolgicos, obram de maneira destruidora sobre a nao, a fora viva da
comunidade nacional, mas com isso, tambm, causa danos ao Estado e, no fim de
contas, leva a economia desgraa e corrupo.
Para o sindicato nacional socialista, portanto, a greve no um meio de destruio
e abalo da produo nacional, mas, pelo contrrio, meio para o seu aumento e o seu
escoamento mediante o combate a todas as situaes embaraosas que, em
conseqncia do seu carter anti-social, entravam a capacidade da economia e
consequentemente a existncia da comunidade, Pois a capacidade do indivduo est
sempre em ligao causativa com a posio jurdica e social geral que ele adota dentro
do processo econmico e com o reconhecimento que, somente dai, resulta da
necessidade de florescimento desse processo para a sua prpria vantagem.
O empregado nacional socialista deve saber que o florescimento da economia
nacional importa na sua prpria felicidade material. O empregador nacional socialista
deve saber que a felicidade e o contentamento dos seus empregados a pressuposio
necessria para a existncia e evoluo da sua prpria grandeza econmica.
Empregadores e empregados nacionais-socialistas so, ambos, encarregados e
procuradores da comunidade nacional toda. A elevada medida de liberdade pessoal,
que lhes outorgada em seu agir, explicvel pelo fato de que, de acordo com a
experincia, a capacidade do indivduo aumentada mais com a concesso de ampla
liberdade do que com a coao vinda de cima e , tambm, apropriada para impedir
que o processo de seleo natural, que deve ser facilitado aos mais hbeis, aos mais
capazes e aos mais diligentes, seja entravado.
Para o sindicato nacional socialista, portanto, a greve um meio que, s pode ser
empregado e, na verdade, s o deve ser, enquanto no existir o Estado nacional
socialista. Este, de fato, dever tomar a seu cargo, em lugar da grande luta em massa
dos dois grandes grupos - Empregadores e Empregados - (luta que prejudica a
comunidade nacional toda em conseqncia da diminuio da produo que ela
acarreta) o cuidado e a proteo dos direitos de todos. As Cmaras Econmicas,
propriamente ditas, caber o dever de conservar em andamento a economia nacional e
de eliminar essas faltas e erros prejudiciais. O que, hoje em dia, disputado na luta e
nos combates de milhes, s-lo-, no futuro, nas cmaras de classes e no parlamento
econmico central, a dever encontrar a sua soluo. Com isso os empresrios e
operrios no se lanaro furiosamente mais uns contra os outros em luta tarifria e
salarial, prejudicando a existncia econmica de ambos, mas entregam a soluo desse
problema a uma autoridade mais alta, a qual deve ter sempre a flutuar diante dos seus
olhos, em letras bem luminosas, o bem-estar da comunidade nacional e do Estado.
Tambm aqui, como alis em toda parte, tem de valer o princpio brnzeo de que,
em primeiro lugar, vem a ptria e depois, ento, o partido.
A misso do sindicato nacional socialista a educao e a preparao para esse
objetivo que, ento, se define: Trabalho em comum de todos, para a manuteno e
segurana do nosso povo e do nosso Estado, de acordo com as aptides e foras inatas
do indivduo e as que ele vem a adquirir por educao, atravs da comunidade
nacional.
A quarta pergunta: Como chegarmos a esses sindicatos? parece, pelo seu lado, ser
a mais difcil de responder.
mais fcil, em geral, lanar um alicerce em uma terra virgem do que em uma
regio que j possui um alicerce parecido. Em um lugar em que ainda no existe um
negcio de uma determinada espcie, pode-se, facilmente, organizar um nessas
condies. Mais difcil se torna isso quando j se encontra a uma empresa
semelhante, e dificlimo quando, alm disso, coexistam circunstncias, em virtude das
quais somente um logra florescer. Pois aqui os fundadores se encontram diante da
tarefa de, no apenas introduzir seu prprio negcio novo, mas de serem obrigados,
para que possam subsistir, a aniquilar o que anteriormente j se encontrava no lugar.
Um sindicato nacional socialista, lado a lado de outros sindicatos, coisa
inadmissvel. Pois ele, tambm, deve se sentir compenetrado da sua misso possuidora
de uma concepo do mundo e da intolerncia que decorre desse dever inato, com
relao a outras formaes anlogas ou hostis e da acentuao da necessidade
exclusivista do seu prprio Eu. No h aqui, tambm, entendimentos, nem
compromissos, com aspiraes afins, mas to somente a manuteno do direito nico e
exclusivo.
H, apenas, dois caminhos para se atingir essa evoluo.
1. Poder-se-ia fundar um sindicato prprio e, depois, paulatinamente, empreender
a luta contra os sindicatos marxistas internacionais, ou se poderia
2. penetrar nos sindicatos marxistas e tratar, ento, de imbui-los totalmente com o
novo esprito e transform-los, relativamente, em instrumentos do novo mundo de
idias. Contra o primeiro recurso falam as seguintes ponderaes: nossas dificuldades
financeiras eram, naquele tempo, sempre mais graves os meios que tnhamos
disposio, absolutamente sem importncia. A inflao paulatina, mas sempre
crescente, agravava a situao pela circunstncia de que, nesses anos, se poderia falar
de uma utilidade material tangvel do sindicato para o seu membro. O operrio, de
per si, considerado desse ponto de vista, no tinha, absolutamente, motivo algum para
fazer contribuies monetrias para o sindicato. Mesmo os sindicatos marxistas
existentes estavam quase s portas da falncia, at que, em virtude da genial ao do
Ruhr do senhor Cuno, os milhes lhes caram, subitamente no seio. Esse chanceler
federal, sedicente "nacional", pode ser designado como o salvador dos sindicatos
marxistas.
Com tais possibilidades financeiras que ns no podamos contar nessa ocasio; e
no podia seduzir a ningum o entrar em um sindicato que, em conseqncia da sua
impotncia financeira, no teria podido lhe oferecer a mnima coisa. Por outro lado,
devo eu me defender, incondicionalmente, de criar em uma dessas novas organizaes
apenas uma sinecura para espritos, mais ou menos, grandes.
Alis, a questo pessoal desempenha o papel maior de todos. No dispunha,
outrora, de nem sequer uma cabea a que eu teria confiado a soluo desse
momentoso tema. Quem, naquele tempo, tivesse realmente arruinado sindicatos
marxistas a fim de, em. lugar dessa instituio da luta de classes aniquiladora, colocar
a idia do sindicato nacional socialista e contribuir para a sua vitria, esse pertence ao
nmero dos verdadeiros grandes homens do nosso povo e seu busto dever, um dia,
ser dedicado posteridade, no Walhalla de Regensburg.
Mas eu no conheci nenhum crnio que tivesse se adaptado a uma tal peanha.
absolutamente falso, sob esse aspecto, o deixar-se transviar pelo fato de que os
sindicatos internacionais dispem at mesmo de meras cabeas medianas. Isso na
realidade no diz nada; pois quando esses sindicatos foram fundados, outrora, no
havia outros. Hoje o movimento nacional socialista tem de lutar contra uma
organizao gigantesca j existente h muito tempo e bem construda em seus
mnimos detalhes. Mas o conquistador deve sempre ser mais genial do que o defensor,
ele quer vencer a este. A fortaleza sindical marxista, hoje em dia, pode, na verdade,
ser administrada por bonzos comuns; mas assaltada ela s o ser pela selvagem
energia e pela capacidade de uma grandeza extraordinria colocada do lado oposto.
Se no se encontrar uma tal, coisa destituda de objetivo o estar-se a contender com
o destino, e ainda muito mais insensato o querer forar a coisa com sucedneos
inadmissveis.
Aqui se trata de valorizar o conhecimento de que, na vida, melhor, muitas vezes,
o deixar de lado uma causa, do que come-la s pela metade. por falta de foras
apropriadas.
Uma outra ponderao que, na verdade, no se deveria designar como demaggica,
surge ainda aqui. Eu possua, outrora, e possuo ainda hoje, a convico inabalvel de
que perigoso o ligar uma grande poltica de concepes filosficas, demasiado
prematuramente, com assuntos econmicos. Isso vale especialmente para o nosso povo
alemo. Pois aqui. em um tal caso, a luta econmica roubar energias em seguida
luta poltica. Assim como o povo j chegou convico de que, por meio de economia,
ele poder obter uma casinha, ele ir se dedicar apenas a essa tarefa, e no lhe restar
mais tempo algum para a luta poltica contra aqueles que, mais dia menos dia, pensam
em lhe subtrair de novo os mil-ris economiza. dos. Em vez de pelejarem na luta
poltica pela opinio e convico adquiridas, dirigir-se- ele, ento, apenas para a sua
idia de "colonizao", e no fim de contas, em sua maioria, ficaro a ver navios.
O movimento nacional socialista est, hoje, no incio da sua luta. Em sua maior
parte deve ele primeiro formar a sua concepo filosfica e complet-la. Ele tem que
pelejar com todas as suas energias pela realizao dos seus grandes ideais e um
sucesso s admissvel se todas as foras entraram, sem exceo, a servio dessa luta.
Mas o quanto a ocupao somente com problemas econmicos, pode paralisar a fora
ativa de luta, vemos, justamente hoje, em um exemplo clssico nossa frente:
A revoluo de novembro de 1918 no foi feita por sindicatos, mas realizou-se
contra eles. E a burguesia alem no moveu uma luta pelo futuro alemo, porque esse
futuro no trabalho construtivo da economia parece suficientemente garantido.
Devemos aprender com essas experincias; pois conosco tambm as coisas no se
passariam de outra maneira. Quanto mais ns concentramos a fora toda do nosso
movimento na luta poltica, tanto mais depressa poderemos contar com o sucesso em
tida a linha; mas quanto mais ns, prematuramente, nos sobrecarregarmos com
problemas de sindicatos, colonizao e outros semelhantes, tanto mais limitada ser a
vantagem para a nossa causa, considerado de uma maneira geral. Pois, por mais
importantes que essas circunstncias o sejam, a sua realizao s. poder aparecer em
grande extenso, quando estivermos em condies de colocar o poder pblico a servio
desses pensamentos. At l esses problemas o que faro tanto mais paralisar o
movimento, quanto mais cedo ele se ocupar dessas coisas e tanto mais fortemente a
sua vontade ideal se tornaria prejudicada. Poderia se dar facilmente o caso de que
movimentos sindicais passassem a governar o movimento poltico, em lugar da
concepo nacional socialista forar o sindicato a seguir o seu rumo.
Utilidade real para o movimento, como para o nosso povo em geral, porm, s pode
surgir de um movimento sindical nacional socialista, se esse j estiver to fortemente
embebido das nossas idias nacional socialistas que ele no corra mais perigo de
seguir as pegadas marxistas. Pois um sindicato nacional socialista, que visse como sua
misso apenas a concorrncia aos marxistas, seria pior do que nenhum. Ele tem de
declarar a sua luta ao sindicato marxista, no apenas como organizao, mas, antes de
tudo, como idia. Ele deve encontrar nele o pregoeiro da luta de classes e da idia de
classes e deve se tornar, em lugar deles, o guardio dos interesses profissionais dos
cidados alemes.
Todos esses pontos de vista falavam, outrora, e falam ainda hoje, contra a fundao
de sindicatos prprios, seria preciso que surgisse, subitamente, uma cabea
evidentemente designada pelo destino para soluo desse problema.
Assim sendo, havia, apenas, duas outras possibilidades: ou recomendar aos
prprios correligionrios que sassem dos sindicatos, ou permanecessem neles at aqui
para agirem a de maneira mais destrutiva possvel.
De uma maneira geral eu recomendei esse ltimo recurso. Especialmente no ano de
1922 e no ano de 1923, podia-se levar a cabo isso sem mais delongas; pois a vantagem
financeira que durante o tempo da inflao, o sindicato, em conseqncia da
juventude do nosso movimento, dispunha em suas fileiras de scios no muito
numerosos, era quase nulo. Mas o prejuzo para ele foi muito grande, pois os
partidrios nacionais socialistas eram os seus crticos mais agudos e por isso os seus
destruidores internos.
Nessa ocasio impugnei, inteiramente, todas as experincias que j de antemo
traziam em si o fracasso. Eu teria considerado como um crime, tirar do ganho escasso
de um operrio qualquer soma para uma instituio, de cuja utilidade para os seus
membros eu no possua convico ntima.
Se um novo partido poltico um dia torne a desaparecer, isso mal chega a ser um
dano, mas quase sempre uma vantagem, e ningum tem o direito de se lamentar por
causa disso; pois, o que o indivduo d a um movimento poltico, ele o d a fonds
perdu. Mas quem faz as suas contribuies para um sindicato tem direito ao
cumprimento de uma compensao a ele assegurada. Se as contas no so ajustadas
com ele, ento os organizadores de um tal sindicato so embusteiros, ou quando menos
pessoas levianas, que devem ser chamadas responsabilidade.
De acordo com essa maneira de ver foi que, no ano de 1922, agimos assim tambm.
Outros julgaram isso aparentemente melhor e fundaram sindicatos. Eles nos
exprobraram da falta de um tal sindicato como o sintoma mais evidente da nossa viso
errnea e limitada. Entretanto, no se passou muito tempo at que essas instituies
mesmas desaparecessem a sua vez, de sorte que a situao final era a mesma que a
nossa.
Somente com a diferena que ns nem nos enganramos e nem aos outros.
CAPITULO XIII - FOLITICA DE ALIANA DA ALEMANHA APS A GUERRA
A confuso reinante na direo da poltica externa do Reich, a falta de orientao
segura na poltica de alianas, no s continuou com a Revoluo mas at piorou. Se
antes da Guerra, a confuso geral de idias foi o motivo principal da m orientao do
nosso governo em matria de poltica externa, depois da Guerra foi a falta de boa
vontade a causa de situao idntica. Era natural que aqueles meios que, com a
Revoluo, viram afinal alcanados os seus objetivos destruidores, no pudessem ter
qualquer interesses em uma poltica de alianas cujo resultado final devia ser a
reconstruo de um Estado alemo livre. No somente uma tal evoluo estaria em
contradio com as idias do atentado de novembro, mas assim se interromperia ou
mesmo se anularia o plano de internacionalizao da economia alem. Por outro lado,
o efeito poltico interno de uma reconquista da liberdade na poltica externa seria
fatal, no futuro aos atuais detentores do poder. Mal se pode fazer idia do
ressurgimento de um povo sem uma nacionalizao prvia do mesmo. Por outro lado,
todo grande sucesso poltico externo forosamente tem esse resultado. um fato
sabido que qualquer combate pela liberdade resulta em um fortalecimento do
sentimento nacional, da conscincia da dignidade prpria e tambm em um
sentimento mais acentuado contra elementos e esforos anti-nacionalistas. Situaes e
pessoas que, em tempos pacficos, so toleradas e, muitas vezes, at passam
desapercebidas, encontram, em momentos de entusiasmo nacional, no somente
repulsa mas at uma resistncia, que freqentemente, lhes fatal. Basta que nos
lembremos, por exemplo, do receio que todos tinham dos espies que, no momento de
estalar a Guerra, no fervor das paixes humanas, eram levados s mais brutais e
injustificadas perseguies. No entanto, todos, facilmente, se poderiam convencer de
que o perigo da espionagem, durante os longos tempos de paz, muito maior, embora
no desperte, nas mesmas propores, a ateno geral.
Por seu instinto apurado, os parasitas de Estado, trazidos tona pelos
acontecimentos de novembro, j esto prevendo a sua prpria destruio, por um
combate pela liberdade do nosso povo, apoiado em uma sbia poltica de alianas e no
alvoroo de paixes nacionais inflamadas por essa poltica.
Assim se compreende por que os detentores do poder, desde 1918, falharam quanto
poltica externa e porque a direo de Estado se opunha, quase sempre
premeditadamente, aos interesses da nao alem. O que, primeira vista, podia
parecer como no obedecendo a nenhum plano, aparece, aps exame mais detido,
como a conseqncia lgica da orientao tomada publicamente pela Revoluo de
novembro de 1918.
Verdade que, nesse caso, deve-se distinguir entre os chefes responsveis ou,
melhor, "os que deveriam ser responsveis" pelos negcios pblicos, entre a mdia
dos politiqueiros parlamentares e o grande e estpido rebanho do nosso povo, de
pacincia de carneiros.
Uns sabem o que querem. Os outros ou os acompanham conscientemente ou
porque so covardes de mais para oporem-se firmemente a fatos cuja nocividade
compreendem. Outros ainda se submetem por incompreenso e estupidez.
Enquanto o Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes tinha a
extenso de um pequeno grupo, pouco conhecido, podia-se compreender que os
problemas da poltica externa tivessem importncia secundria ria opinio de certo
nmero de partidrios. No seio do nosso movimento sempre foi e devia ser propagada
a idia fundamental de que a liberdade externa no proporcionada como presente
do cu ou de poderes terrestres, mas s pode ser o fruto de um esforo interno. S o
afastamento das causas do nosso desmoronamento e o aniquilamento dos
aproveitadores do mesmo, pode tornar possvel o combate pela liberdade externa.
Em conseqncia de tais pontos de vista, pode se compreender porque, nos
primeiros tempos, o valor das questes da poltica externa em comparao com as
intenes de reformas internas, foi relegado a segundo plano.
Logo que se alargou o quadro da pequena e insignificante unio, e a nova formao
adquiriu a importncia de uma grande associao, resultou tambm a necessidade de
se tomar atitude em face das questes de poltica externa. Tratava-se de estabelecer
diretrizes que no somente no fossem contrrias aos princpios fundamentais da
nossa doutrina, como at representassem uma conseqncia desse modo de pensar!
1ustamente da falta de educao do nosso povo, em poltica externa, resulta, como
dever do novo movimento, facilitar, mediante diretrizes gerais, tanto a cada um dos
diferentes chefes como grande massa, uma maneira de pensar a respeito da poltica
a adotar, que seja a condio indispensvel para qualquer futura realizao prtica
no sentido da recuperao da liberdade do nosso povo e de uma soberania efetiva o
Reich.
O princpio essencial que, no julgamento desta questo, sempre devemos ter
presente que a poltica a externa apenas um meio para se chegar a uma finalidade,
e que o objetivo final exclusivamente o progresso da nossa prpria nacionalidade.
Nenhuma deliberao em poltica externa deve ser tomada seno deste ponto de vista:
resulta isso em proveito imediato ou futuro da nossa nao ou ser prejudicial
mesma?
Essa a nica preveno que deve prevalecer no tratamento dessa questo. Pontos
de vista poltico partidrios, religiosos, humanitrios, ou quaisquer outros devem ser
afastados.
Se, antes da Guerra, a poltica alem externa tinha o dever de assegurar a
alimentao do nosso povo, pelos meios que pudessem conduzir a esse fim, como a
solidariedade com aliados eficientes, o seu dever de hoje o mesmo, apenas com esta
diferena: antes da Guerra tratava-se da conservao da nacionalidade alem, tendo-
se em considerao a fora viva do Estado independente, hoje deve-se, primeiro,
recuperar para o povo a fora, na forma de um Estado livre, que a condio
essencial para a direo posterior de uma poltica externa prtica no sentido da
conservao, da alimentao e do progresso do nosso povo.
Em outras palavras: O fim atual de uma poltica alem externa deve ser a
preparao para a recuperao da liberdade.
Nisso no se deve deixar de observar um princpio fundamental: a possibilidade de
recuperar a independncia de um povo no depende absolutamente dos limites
territoriais mas sim da existncia de uma base, por menor que seja, desse povo e desse
Estado, capaz de dispor da necessria liberdade, de ser a personificao no somente
da comunidade intelectual da nao inteira, mas tambm o preparador para o
combate militar em favor da independncia.
Se um povo de cem milhes tolera o jugo da escravido, s para conservar a
integridade do Estado, isso pior do que se tal Estado ou tal povo tivesse sido
destroado e se tivesse conservado somente uma parte do mesmo a liberdade
completa. Isso, naturalmente, na hiptese de que esta ltima somente de apregoar
ininterruptamente a unio intelectual e cultural mas tambm de preparar, pelas
armas, a definitiva libertao e de reunir novamente as partes oprimidas.
Alm disso, no nos devemos esquecer que o problema da recuperao de partes
perdidas do territrio de uma nao consiste, em primeiro lugar, na reconquista do
poder poltico e da independncia da Ptria, que, portanto, em um tal caso, os
interesses de territrios perdidos devem ser absolutamente postos de lado, visando-se
apenas o interesse da recuperao da liberdade nacional. Pois a libertao de partes
isolados de uma raa ou de provncias de um Estado no se realiza em virtude do
desejo dos oprimidos ou de protestos, mas sim pelos recursos de fora dos
remanescentes, conservados mais ou menos independentes, da primitiva ptria
comum.
Portanto, a condio essencial para a recuperao de territrios perdidos o
fortalecimento do territrio que se' conservou livre e a resoluo inabalvel de pr, no
momento oportuno, a nova fora adquirida ao servio da libertao e da unio de toda
a nacionalidade. Em resumo, deve-se adiar a defesa dos interesses dos territrios
conquistados, e ver apenas o interesses de conseguir para a nao um poder e fora
polticos absolutamente necessrios para a correo da obra do vencedor inimigo.
Povos subjugados no sero reconduzidos ao seio da Ptria comum por meio de
protestos ardentes, mas mediante uma espada eficiente.
Forjar essa espada a misso dos dirigentes da poltica interna de um povo;
assegurar o funcionamento da forja e preparar companheiros de combate o dever da
direo e poltica externa.
No primeiro volume dessa obra ocupei-me da fraqueza da nossa poltica de aliana
de antes da Guerra. Dos quatro caminhos que se ofereciam para a conservao da
nossa nacionalidade e alimentao do nosso povo, tinha-se escolhido justamente o
menos vantajoso. Em lugar de fazer se uma s poltica territorial europia, preferiu-se
uma poltica colonial e econmica. Isto era tanto mais errado quanto se acreditava
poder assim evitar-se uma deciso pelas armas. O resultado dessa tentativa de querer
apoio em vrios lados foi a queda, como sempre acontece em casos idnticos. A guerra
mundial foi apenas a ltima conseqncia que o Reich sofreu em conseqncia de sua
m direo.
O melhor caminho j naquele tempo teria sido: o reforamento do poder no
Continente mediante a aquisio de novos territrios na Europa, com o que
justamente se teria alcanado a possibilidade de uma futura poltica colonial. Na
realidade, aquela poltica s teria sido possvel em aliana com a Inglaterra ou levando
a fora militar a um desenvolvimento tal que, por quarenta a cinqenta anos,
prejudicaria todos os objetivos culturais. A importncia cultural de uma nao quase
sempre est ligada liberdade poltica e independncia da mesma, e,
consequentemente, esta a condio sine qua non para a garantia de sua existncia.
Por esse motivo, todo sacrifcio em favor da liberdade poltica perfeitamente
justificado, o sacrifcio dos interesses culturais por uma preparao militar ser
grandemente compensado. Pode-se mesmo dizei- que, depois de um esforo
concentrado no sentido da conservao da independncia nacional, geralmente se
verifica uma surpreendente expanso das foras culturais da nao at ento
relegadas a segundo plano. O perigo das guerras dos Persas provocou o florescimento
do sculo de Pricles e, devido s inquietaes das guerras pnicas, comeou o Estado
romano a preocupar-se com uma cultura mais elevada.
claro que no se pode confiar fora de resoluo de uma maioria de idiotas
parlamentares a subordinao incondicional de todos os demais interesses de uma
nao ao dever nico da preparao militar para a segurana do Estado. S o pai de
Frederico, o Grande, seria capaz de sacrificar todos os demais problemas ao da
preparao militar, mas os pais da nossa parlapatice parlamentar de cunho judaico
no so capazes disso.
S por esse motivo, a preparao militar, antes da Guerra, visando uma conquista
territorial na Europa, era quase impossvel, sem uma inteligente poltica de alianas.
Como, em geral, no se cogitava absolutamente de uma preparao sistemtica
para a guerra, renunciou-se poltica de conquistas territoriais na Europa e
sacrificou-se, com a poltica colonial e econmica, a natural aliana com a Inglaterra,
alis perfeitamente possvel. No se cogitou, como seria lgico, de um apoio na Rssia,
e, por isso, ficamos isolados, apoiados apenas, na Guerra, pelos doentes Habsburgos.
A nossa poltica internacional no possui uma diretriz que a caracterize. Se, antes
da Guerra, tomava-se erradamente o quarto caminho, para segui-lo indecisamente,
depois da Revoluo nem para os olhos mais perspicazes seria possvel descobrir uma
orientao. Mais do que antes da Guerra, faltava qualquer plano regular, a no ser o
de tentar aniquilar a ltima possibilidade de uma ressurreio do nosso povo.
Um exame imparcial das relaes das potncias europias leva-nos s seguintes
concluses:
Durante trezentos anos, a histria do nosso continente caracterizou-se pela tentativa
da Inglaterra de cercar-se da necessria garantia contra coalizes de potncias que
pudessem perturbar os seus planos de poltica mundial.
A tendncia tradicional da diplomacia britnica, com a qual, na Alemanha, s pode
ser comparada a tradio do exrcito prussiano, era, desde o governo da rainha
Elisabeth, impedir, por todos os meios, que qualquer uma das grandes potncias
europias se elevasse de maneira a tornar-se predominante. E, para alcanar esse
objetivo, no recuaria nem mesmo ante intervenes militares. Os meios que a
Inglaterra em tal caso costumava empregar, variavam, segundo a situao existente
ou o problema a resolver, mas a firmeza de resoluo era sempre a mesma. Quanto
mais difcil era a situao da Inglaterra tanto mais necessrio parecia ao governo
ingls a conservao do statu quo das diferentes foras da Europa, mantendo-se as
rivalidades entre as mesmas. A independncia poltica da antiga colnia norte-
americana, com o tempo, deu lugar a que o governo britnico dispendesse os maiores
esforos para garantir a sua poltica continental.
Depois que a Espanha e os Pases-Baixos deixaram de ser grandes potncias
martimas, as foras do Estado ingls concentraram-se contra a elevao da Frana
posio de grande potncia, at que, finalmente, com a queda de Napoleo I, a
hegemonia desse poder militar, o mais perigoso para a Inglaterra, parecia para
sempre destruda.
A mudana de orientao da diplomacia inglesa a respeito da Alemanha foi um
processo lento, porque a Alemanha, em conseqncia da sua falta de unidade, no
oferecia nenhum perigo para a Inglaterra. A opinio pblica, uma vez preparada por
meio de propaganda para um fim poltico determinado, somente aos poucos toma
novos rumos. As opinies dos estadistas transformam-se, no esprito do povo, em
valores sentimentais que no s so mais eficientes na sua atuao, mas tambm
resistem ao do tempo. Assim o estadista, depois de ter alcanado seu objetivo,
facilmente muda de idias; a massa, porm, s depois de uma lenta e continuada
propaganda, poder servir de instrumento da nova orientao dos chefes.
1 em 1870/71, a Inglaterra tinha adotado a sua nova atitude. Suas vacilaes
resultantes da importncia da Amrica na economia mundial assim como o
desenvolvimento do poder poltico da Rssia, infelizmente no foram aproveitados
pela Alemanha. O resultado foi que a tendncia histrica da diplomacia britnica
tornou-se cada vez mais firme.
A Inglaterra via na Alemanha a potncia, cuja importncia econmica e portanto
poltica, em conseqncia da sua enorme industrializao, aumentava em propores
to ameaadoras, que j se podiam colocar os dois pases no mesmo plano. A
conquista do mundo por processos "econmicos pacficos", que os nossos estadistas
viam como a ltima palavra da sabedoria poltica, forneceu ao poltico ingls o motivo
da organizao da resistncia contra a Alemanha. Essa resistncia no podia deixar de
assumir a forma de um ataque universal organizado, sabido como que a diplomacia
inglesa no visava a manuteno de uma paz duvidosa, mas sim a consolidao do
domnio britnico no mundo. Para isso a Inglaterra recorreu a alianas com todos os
pases militarmente fortes, o que estava de acordo com a sua proverbial precauo na
avaliao das foras do inimigo e com o conhecimento da sua prpria fraqueza militar
no momento. Essa atitude no se pode denominar inescrupulosa, pois a organizao
de uma guerra no obedece a pontos de Vista de nobreza de sentimentos, mas ao senso
da oportunidade. O dever de qualquer diplomacia evitar que uma nao perea
heroicamente, e que se conserve praticamente. Qualquer caminho que conduza a este
objetivo , ento, conveniente, e a no utilizao do mesmo deve ser classificada de
crime, de esquecimento do dever.
Na agitao poltica da Alemanha a diplomacia britnica encontrou o meio seguro
de evitar a ameaa de uma hegemonia mundial germnica.
1 agora no existe, da parte da Inglaterra, o interesse de riscar completamente a
Alemanha do mapa europeu. Ao contrrio, justamente a horrvel derrocada
conseqente ao movimento de novembro de 1918, colocou a diplomacia britnica em
frente de uma situao nova que, de princpio, no se poderia acreditar como possvel.
A Alemanha estava destruda e a Frana tornava-se a primeira potncia militar do
continente.
Durante quatro anos e meio, o imprio britnico tinha lutado para evitar a
hipottica preponderncia de uma potncia continental. Agora, com a perda da
Guerra, parecia desaparecer completamente aquela potncia. Dava-se uma
demonstrao da ausncia do mais primitivo instinto de conservao prpria;
acreditou-se que o equilbrio europeu estava rompido por um acontecimento de
apenas 48 horas.
A propaganda extraordinria que, na Guerra, manteve o entusiasmo e a
perseverana do povo britnico e revolveu todos os seus instintos primitivos e paixes,
devia agora ser o pesadelo dos diplomatas britnicos. Com o aniquilamento da
Alemanha, isto , da sua poltica colonial econmica e comercial, estava alcanado o
objetivo britnico da guerra; tudo que no fosse isso redundaria em prejuzo para os
interesses ingleses. Com o aniquilamento de um estado poderoso, como a Alemanha,
na Europa continental, somente podiam ganhar os inimigos da Inglaterra. Apesar
disso, uma mudana na orientao da diplomacia inglesa, que, durante a Guerra, se
tinha servido mais do que nunca das foras sentimentais da grande massa, no era
mais possvel em novembro de 1918 e no vero de 1919. No era possvel do ponto de
vista da orientao efetiva do prprio povo e no era possvel em vista das propores
entre as diferentes potncias militares. A Frana podia ditar a sua vontade aos outros.
A nica potncia, porm, que durante estes meses, em que tudo se regateava e
mercadejava, teria sido capaz de trazer uma mudana situao, era a Alemanha,
mas esta sofria as convulses da guerra civil e anunciava, pela voz dos seus chamados
diplomatas, a sua disposio para aceitar qualquer tratado.
Quando um povo, em conseqncia da falta absoluta de instinto de conservao
prpria, perde a capacidade de constituir-se em aliado eficiente de outro, degenera em
uma nao escrava e passa para a categoria de colnia.
1ustamente para no deixar crescer o poder da Frana desproporcionadamente, a
nica poltica possvel, por parte da Inglaterra, era participar da poltica de pilhagem
da Frana.
Na realidade, a Inglaterra no alcanou os objetivos com que entrou para a
Guerra. No conseguiu evitar a existncia de uma grande potncia militar capaz de
perturbar o equilbrio europeu; ao contrrio, concorreu para a formao da mesma.
A Alemanha, como potncia militar, estava, no ano de 1914, apertada entre dois
pases dos quais um dispunha de um poder igual, o outro de um maior que ela. A isso
dever-se-ia juntar o predominante poder martimo da Inglaterra. A Frana e a Rssia
sozinhas ofereciam a qualquer desmedida expanso alem obstculos e resistncias
invencveis. Alm disso, a situao geogrfica, extraordinariamente desfavorvel do
Reich, sob o ponto de vista militar, deveria ser vista como mais uma segurana contra
um demasiado aumento da fora da Alemanha. Especialmente o litoral alemo era, do
ponto de vista militar, desfavorvel no caso de uma guerra contra a Inglaterra, por
suas pequenas propores em face da extenso da frente continental, inteiramente
aberta.
Totalmente diferente a posio da Frana de hoje. Militarmente, a primeira
potncia, sem nenhum concorrente srio no continente: as suas fronteiras no sul esto
bem protegidas com a Espanha e a Itlia. Por outro lado, est protegida contra a
Alemanha pela fraqueza da nossa ptria. O seu litoral, apresenta uma frente extensa
contra o imprio britnico. Os seus aeroplanos e baterias de grande alcance podem
facilmente alcanar os seus alvos ingleses, As aes do submarino seriam expostas as
vias de comunicao do comrcio britnico. Uma guerra submarina, com apoio tanto
nas extensas costas do Atlntico quanto nas no menos extensas do Mediterrneo, na
Europa e na frica do Norte, teria conseqncias devastadoras.
Assim o resultado da guerra contra o aumento do poder da Alemanha foi, sob o
ponto de vista poltico, da hegemonia francesa no continente. O resultado militar foi a
consolidao da Frana como primeira potncia militar e o reconhecimento dos
Estados Unidos da Amrica do Norte como potncia martima eqivalente. Em
matria de poltica econmica, o que se verificou foi a passagem de grandes
territrios, onde predominavam os interesses britnicos, a aliados antigos.
Assim como os tradicionais objetivos polticos da Inglaterra exigem uma espcie de
balcanizao da Europa, os da Frana so no sentido de uma balcanizao da
Alemanha.
O desejo da Inglaterra e sempre ser impedir a formao de ama grande potncia
continental com uma exagerada importncia poltica universal, para assim manter o
equilbrio europeu, condio indispensvel hegemonia britnica no mundo.
O desejo da Frana e sempre ser impedir a formao de um poder slido na
Alemanha, conservando um sistema de pequenos Estados com foras equilibradas e
sem uma direo uniforme, com a ocupao da margem esquerda do Reno para
assegurar a sua hegemonia na Europa.
O objetivo final da diplomacia francesa ser eternamente contrrio ao da
diplomacia britnica.
Quem, dos pontos de vista acima explicados, fizer um exame das possibilidades de
aliana da Alemanha deve chegar convico de que s nos resta- um entendimento
possvel e esse com a Inglaterra. Por mais horrorosas que tenham sido e sejam ainda
para a Alemanha as conseqncias da poltica inglesa na Guerra, no se deve perder
de vista que j no existe, de parte da Inglaterra, o desejo de aniquilar a Alemanha,
mas, ao contrrio, a poltica inglesa, cada vez mais, trabalha para pr um freio ao
excesso de poder da Frana. Agora no mais se far uma poltica de alianas
influenciada por divergncias passadas mas apoiada na experincia. A experincia
devia ter ensinado que alianas para a execuo de fins negativos so naturalmente
fracas.
Os destinos de povos s se aliam pela perspectiva de um sucesso comum no sentido
de aquisies territoriais, de conquistas comuns, em aumento de fora de ambos os
lados.
A falta de senso do nosso povo, em assuntos de poltica externa, demonstra-se
claramente nas notcias dirias da imprensa a respeito da maior ou menor "simpatia
pela Alemanha" manifestada por esse ou aquele diplomata estrangeiro, na qual se v a
garantia de uma poltica de colaborao conosco. Isso um absurdo incrvel, uma
explorao da ingenuidade sem par do tipo normal do poltico alemo. No h
estadista ingls, americano ou italiano que possa ser indicado como simptico ao povo
alemo. Cada estadista ingls naturalmente ser antes de tudo ingls, qualquer
americano, americano, e no h diplomata italiano que esteja inclinado a fazer outra
poltica que no seja a reclamada pelos interesses de seu pas. Quem, pois, acredita
poder fundar alianas com naes estrangeiras baseadas na simpatia dos estadistas
para com a Alemanha, ou um asno ou um hipcrita. A condio essencial para a
aliana de povos no est nunca em uma estima recproca, mas na previso de uma
convenincia das partes contratantes. Isso significa que um diplomata ingls sempre
far poltica pr Inglaterra e nunca pr Alemanha. Pode acontecer, porm, que os
objetivos da poltica inglesa e da alem sejam idnticos, embora por motivos
diferentes. Essa harmonia que se verifica em determinado momento pode desaparecer
de futuro. A habilidade diplomtica de um estadista est justamente em encontrar
para a execuo de seus prprios interesses, em determinado tempo, os colaboradores
que, na defesa de interesses idnticos, tm de percorrer o mesmo caminho.
A utilidade prtica para a atualidade somente pode resultar da resposta s
seguintes interrogaes: Quais so atualmente os Estados que no tm interesse vital
em que, mediante o afastamento da hiptese de uma Europa central alem, chegue o
poder econmico e militar francs a assegurar-se a absoluta hegemonia continental?
Quais so os Estados que. em virtude das suas prprias condies de vida e da sua
tradicional orientao poltica, vem na hegemonia da Frana uma ameaa ao seu
prprio futuro?
No devemos ter a mnima dvida de que o inimigo mortal, inexorvel, do povo
alemo e ser sempre a Frana. indiferente que a Frana seja governada por
Bourbons ou jacobinos, bonapartistas ou democratas burgueses, republicanos
clericais ou bolchevistas vermelhos. O objetivo da sua atividade poltica ser sempre a
tentativa da conquista das fronteiras do Reno e de uma garantia para a posse deste
rio, pela Frana, com o enfraquecimento da Alemanha.
A Inglaterra no deseja que a Alemanha se transforme em potncia mundial, a
Frana no nos quer como potncia de espcie alguma. H uma grande diferena
nesses dois pontos de vista!
Hoje em dia, no estamos, porm, combatendo para conquistar a posio de
potncia mundial; temos de lutar pela existncia da nossa ptria, pela unio da nossa
nao e pelo po de todos os dias para nossos filhos. Aceitando esse ponto de vista, s
dois Estados na Europa podem fazer aliana conosco: a Inglaterra e a Itlia.
A Inglaterra no deseja uma Frana cujo poder militar no controlado pelo resto
da Europa, disponha das condies essenciais para uma posio ameaadora. E, alm
disso, nunca a Inglaterra pode desejar uma Frana que, pelo enfraquecimento do
resto da Europa, venha a ocupar, na poltica, uma posio to segura que permita e
at provoque o restabelecimento de uma poltica francesa em, maior escala.
A preponderncia militar da Frana para o imprio ingls um pesadelo muito
maior que as bombas dos nossos Zepelins.
A Itlia tambm no pode desejar o aumento da preponderncia francesa na
Europa. O futuro da Itlia sempre depender da sua expanso territorial na bacia do
Mediterrneo. O motivo que levou a Itlia guerra, certamente no foi o desejo de
aumentar o poder da Frana, mas muito mais a inteno de dar um golpe de morte no
odiado concorrente adritico. Qualquer aumento de fora da Frana no continente
eqivale, para o futuro, a uma diminuio da Itlia. Ningum se deve, pois iludir
pensando que a afinidade de raas entre naes seja capaz de anular rivalidades.
Refletindo-se, friamente, chega-se concluso de que a Inglaterra e a Itlia so os
dois Estados, cujos interesses naturais menos se encontram em conflito com as
condies essenciais para a existncia da nao alem e que, at certo ponto, se
identificam com os nossos interesses.
No julgamento das possibilidades de uma tal aliana, no devemos desprezar trs
fatores: O primeiro reside em ns, os outros dois dizem respeito aos outros pases.
Ser possvel fazer uma aliana com a Alemanha atual? As potncias s se aliam
para reforar as suas posies, o seu carter ofensivo. Quem cogitaria de aliar-se a um
Estado, cujo governo, h anos, oferece o espetculo de lastimvel incapacidade, de
covardia pacfica, e no qual a maior parte do povo, cega pelos democratas-marxistas,
est atraioando os interesses da prpria nao, de uma maneira que clama ao cu?
Pode qualquer potncia, hoje em dia, alimentar a esperana de fazer aliana eficiente
com um Estado, na suposio de defender um dia interesses comuns. se esse Estado
aparentemente no tem nem coragem nem nimo de defender a prpria vida? Existir
uma potncia qualquer, - para a qual uma aliana seja mais que um pacto de garantia
para a conservao de um Estado em lento apodrecimento - que se comprometa, para
a vida ou para a morte, com uma nao cujos caractersticos consistem em submisso
canina para com o exterior e na mais vergonhosa ausncia de virtudes nacionais do
interior, com uma nao que no possui mais grandeza porque j no a merece, em
conseqncia de sua prpria conduta, com governos que no gozam da mnima estima
por parte dos cidados e muito menos por parte dos estrangeiros?
No. Uma potncia, que veja em uma aliana mais do que vantagens para
parlamentares vidos de lucros, no entrar, no poder entrar em uma aliana com a
Alemanha de hoje. A nossa incapacidade para qualquer aliana a causa mais
importante da solidariedade dos piratas inimigos. Como a Alemanha nunca se defende
seno por alguns ardorosos "protestos, por parte dos nossos parlamentares, o resto do
mundo no tem razo para libertar naes covardes. O prprio Criador no d a
liberdade- a povos pusilnimes! Em face das lamentaes dos nossos "patriotas", no
resta, aos Estados que no tenham nenhum interesses direto em ver-nos
completamente aniquilados, nada mais que tomar parte nas piratarias francesas
quando no por outros motivos ao menos para, por uma tal participao no roubo,
evitar o fortalecimento exclusivo da Frana.
Alm disso, no se deve desconhecer a dificuldade de conseguir uma transformao
dos sentimentos das grandes massas populares, quando influenciadas em uma certa
direo por uma propaganda intensiva. No se pode, pois, apontar, durante anos, uma
nao como composta de "Hunos", "piratas", "vndalos", para, de repente, de um
dia para outro, proclamar o contrrio e recomendar o antigo inimigo como aliado.
Mais ateno ainda merece um terceiro fato, de importncia capital para a
formao de futuras alianas na Europa.
Admitindo-se mesmo que seja pequeno o interesse da Inglaterra na continuao da
derrocada da Alemanha, no se deve perder de vista que imenso o do judasmo
financeiro internacional. A divergncia entre os estadistas britnicos e as foras
judaicas da Bolsa em parte nenhuma aparece mais clara do que nas suas respectivas
atitudes nas questes da poltica internacional inglesa. O judasmo financeiro, deseja,
contrariando os interesses do Estado britnico, no somente o inteiro aniquilamento
econmico da Alemanha, mas tambm sua completa escravizao poltica. A
internacionalizao da economia alem, isto , a explorao do trabalho alemo por
parte dos financeiros judeus internacionais, somente ser praticvel em um Estado
politicamente bolchevizado. Mas a tropa de assalto marxista do capitalismo
internacional judaico s poder quebrar definitivamente a espinha dorsal do Estado
alemo mediante a assistncia amigvel de fora. Por isso, os exrcitos da Frana
devem ocupar a Alemanha, at que o Reich, corrodo no interior, seja dominado pelas
foras bolchevistas a servio do capitalismo judaico internacional.
Assim, o judeu , hoje em dia, o grande instigador do absoluto aniquilamento da
Alemanha. Todos os ataques contra a Alemanha, no mundo inteiro, so de autoria dos
judeus. Foram eles que, na paz como durante a guerra, pela sua imprensa, atiaram,
premeditadamente o dio contra a Alemanha, at que Estado por Estado abandonou a
neutralidade e assentou praa na coligao mundial, renunciando aos verdadeiros
interesses dos seus povos.
As idias do judasmo nesse assunto so de uma clareza meridiana. A
bolchevizao da Alemanha, isto , a exterminao da cultura do nosso povo e a
conseqente presso sobre o trabalho alemo por parte dos capitalistas judeus
apenas o primeiro passo para a conquista do mundo por essa raa. Como tantas vezes
na histria, tambm neste monstruoso combate, a Alemanha o alvo fixado. Caso o
nosso povo e o nosso Estado sejam vtimas destes tiranos sanguinrios e vidos de
ouro, o mundo inteiro cair nos tentculos deste polvo; se a Alemanha conseguir
libertar-se das garras do judasmo, estar afastado, para felicidade do mundo, esse
formidvel perigo que representa a dominao judaica.
Por isso que o judasmo desenvolve todos os seus esforos no somente para
manter a atual hostilidade das naes contra a Alemanha, mas, se possvel, para
aument-la ainda mais. Nesse trabalho, somente em proporo insignificante,
defendem os verdadeiros interesses dos povos assim envenenados. O judasmo, no seio
das diferentes nacionalidades, sempre lutar com armas que paream ser, em face da
mentalidade dessas naes, as mais eficientes e de xito mais seguro. No seio do nosso
povo, sem unidade racial, as idias que propagam os judeus so mais ou menos
"cosmopolitas", pacifistas, sentimentais, enfim de tendncias internacionais, das quais
o judasmo se serve no seu combate pelo poder; na Frana operam por meio do muito
apreciado chauvinismo; na Inglaterra agem inspirados em pontos de vista econmicos
e polticos universais. Em uma palavra, agem sempre de acordo com os atributos
essenciais que caracterizam a mentalidade de cada nao. Quando, por essa maneira,
conseguem uma certa influncia predominante na direo econmica e poltica que
desprezam essas armas e revelam as verdadeiras intenes ntimas da sua luta.
Comea o perodo de destruio, cada vez mais acentuado, at terem convertido em
um campo de runas uma nao aps outra e, sobre essas runas, erigirem a soberania
do imprio judaico eterno.
Na Inglaterra como na Itlia, clara, ressalta aos olhos, a divergncia entre as
opinies dos verdadeiros estadistas e as intenes do judasmo financeiro mundial.
S na Frana existe, hoje mais do que nunca, uma intima harmonia entre as
intenes do capitalismo judaico e os desejos de uma poltica nacional chauvinista.
1ustamente nessa harmonia est um perigo enorme para a Alemanha; justamente por
esse motivo a Frana e ser sempre o inimigo mais terrvel. Esse povo, continuando
cada vez mais a degenerar-se pela mistura com os negros africanos, representa, na sua
ligao com os objetivos da dominao mundial judaica, um perigo latente para a
existncia da raa branca na Europa. A infeco do sangue africano no Reno, no
corao da Europa, significa no s a sede de vingana sadstica e perversa desse
eterno inimigo hereditrio do nosso povo como a fria resoluo do judeu de comear
assim o abastardamento do centro do continente europeu, privando a raa branca,
mediante infeco com sangue humano inferior, dos fundamentos para uma existncia
autnoma.
O que est fazendo hoje a Frana, na Europa, instigada pela prpria sede de
vingana, guiada pelo judeu, um atentado contra a existncia da humanidade
branca, que um dia h de atiar contra esse povo as exploses de vingana de uma
gerao que tenha reconhecido no aviltamento da raa o maior crime da espcie
humana.
Para ns alemes, porm, o perigo francs nos impe o dever, com abandono de
todos os motivos sentimentais, de estender a mo quele que sob as mesmas ameaas,
no estiver disposto a apoiar e permitir os desejos de dominao da Frana
Na Europa, s dois aliados so possveis Alemanha: a Inglaterra e a Itlia.
Quem se der o trabalho de lanar um golpe de vista retrospectivo sobre a
orientao da poltica externa da Alemanha desde a Revoluo, deve, ante as
constantes falhas do nosso governo, ou perder a esperana de dias melhores ou
rebelar-se contra semelhante Governo. No se pode imaginar nada de mais contrrio
ao bom senso. Os gigantes intelectuais da Revoluo de novembro chegaram a esta
coisa inconcebvel a qualquer crebro normal: procurar merecei- as simpatias da
Frana! Naqueles tempos, com uma comovente ingenuidade procuravam os nossos
estadistas insinuar-se junto Frana, lisonjear sempre a "grande nao" e, em cada-
truque do carrasco francs, procuravam ver o sinal de uma mudana de sentimentos a
nosso respeito. Os verdadeiros orientadores da nossa poltica externa naturalmente
nunca acreditaram em tal idiotice. Para eles a lisonja da Frana era o meio natural
para evitarem qualquer poltica de alianas que servisse aos interesses da nao. Eles
sabiam perfeitamente quais eram as intenes da Frana e dos que manobravam por
trs dos bastidores. O que os forou a fingir que acreditavam honestamente na
possibilidade de uma mudana na situao alem foi a certeza de que, de outro modo,
o nosso povo provavelmente teria, por si mesmo, tomado outra orientao.
Naturalmente difcil para ns, nacionais-socialistas, imaginar a Inglaterra como
possvel aliada futura. A nossa imprensa judaica conseguiu sempre alimentar o dio
especialmente contra a Inglaterra, e muitos alemes simplrios se deixaram fisgar pelo
estratagema dos judeus, que consistia em fazer frases sobre a ressurreio de um
poder martimo alemo, em protestar contra a perda das nossas colnias, em sugerir a
sua recuperao, cooperando assim, para fornecer o material que o miservel judeu
mandava aos seus correligionrios na Inglaterra, para efeitos de propaganda. Os
nossos idiotas polticos burgueses deviam ter compreendido que, hoje, j no devemos
lutar por poder martimo, etc. Mesmo antes da guerra j era uma loucura orientar as
foras nacionais nesse sentido, sem uma prvia consolidao da nossa posio na
Europa. Tal aspirao uma estupidez que, em poltica, deve ser vista como crime.
Era de fato, para desesperar, quando se observava como os judeus conseguiam
entreter o povo alemo com assuntos secundrios, arrast-lo a manifestaes e
protestos, enquanto, ao mesmo tempo, a Frana dilacerava a nossa nao, subtraindo-
nos os fundamentos da nossa independncia.
Devo aqui mencionar que o problema do sul do Tirol era objeto constante das
exploraes dos judeus.
Se insisto nesse assunto, porque desejo chamar a contas essa corja de mentirosos
que, contando com a falta de memria e a estupidez das grandes massas populares,
atreve-se a fingir um movimento de revolta nacional, que sobretudo, aos
mistificadores parlamentares, to absurdo como a noo de propriedade a uma
pega.
Desejo acentuar que, pessoalmente, quando estava sendo decidida a sorte do Tirol
do Sul - isto , desde agosto de 1914 at novembro de 1918 - eu me encontrava entre os
que defendiam esse territrio, isto , no exrcito. Ajudei- a combater, naquele tempo,
para que no se perdesse o Tirol do Sul, para que o mesmo continuasse incorporado a
Ptria como qualquer outro territrio alemo.
Naquele tempo no estavam nas linhas de combate os bandidos parlamentares, a
corja dos polticos partidrios. Ao contrrio, quando estvamos combatendo na
convico de que s uma vitria militar poderia conservar para a nao alem o Tirol
do Sul, esses novos Efialtes batiam se contra essa vitria at conseguirem abater, pela
traio, o alem herico. A conservao do Tirol do Sul em poder da Alemanha
naturalmente no podia ser garantida pelos discursos inflamados e hipcritas dos
elegantes parlamentares da "Rathausplatz" de Viena ou em frente "Feldherrnhalle"
de Munique, mas exclusivamente pelos batalhes combatentes do front. Os que
enfraqueceram o front foram os verdadeiros traidores do Tirol do Sul como das
outras partes do territrio alemo.
Quem hoje acredita poder resolver, por meio de protestos, declaraes
manifestaes de entusiasmos de clubmen, a questo do Tirol do Sul, ou um pulha
ou um grande ingnuo.
Devemos nos convencer de que no conseguiremos a recuperao do territrios
perdidos por meio de invocaes solenes ao bom Deus ou por esperanas vs cm uma
Liga das Naes, mas unicamente pelo poder das armas.
O problema deve ser posto nestes termos: quem estar pronto a fora a
recuperao destes territrios perdidos pelo emprego das armas?
No que diz respeito minha pessoa posso asseverar, que teria vontade de tentar a
conquista do Tirol do Sul frente de um batalho composto de parlamentares, de
chefes de partidos e de conselheiros da corte Como me regozijaria se, sobre as cabeas
veementes protestadores, repente estalassem alguns schrapnel. Se uma raposa
invadisse um galinheiro, o cacarejo no podia ser pior e o "salva-se quem puder" das
galinhas no poderia ser mais acelerado do que o desses discursadores.
O que, porm, mais infame em tudo isso, que esses indivduos esto longe de
acreditar, que, dessa maneira, poderiam chegar a algum resultado positivo. Eles
conhecem, mais do que ningum, a impossibilidade a ingenuidade dos seus processos.
Agem assim porque hoje mais fcil discutir sobre a recuperao do Tirol do Sul do
que combater outrora pela sua conservao. Cada um desempenha o seu papel: ns
arriscamos outrora a vida, hoje aquela corja afia a lngua.
curioso tambm observar-se como aumenta o entusiasmo dos legitimastes
vienenses no seu atual trabalho de recuperao do Tirol do Sul. Sete anos atrs, a
augusta dinastia concorreu, mediante uma vil traio paira que uma coligao
mundial conquistasse o Tirol do Sul. Naquele tempo, ajudaram esses crculos a
poltica da sua prfida dinastia e nenhum caso fizeram nem do Tirol do Sul nem de
qualquer outra coisa. Naturalmente hoje mais simples combater, por esses
territrios, com arma "intelectuais", fazer protestos, at enrouquecer, de ntima e
sublime ir dignao, escrever artigos de jornais at ficarem paralisados os dedos, d
que fazer voar pontes pelos ares.
O motivo por que, nos ltimos anos, em certos crculos, a questo d Tirol do Sul
constitui o eixo das relaes teuto-italianas , pois, evidente. Os legitimistas judeus e
habsburgueses tm o mximo interesse em fazer fracassar nina poltica de aliana da
Alemanha, de que possa resultar ressurreio de uma ptria alem livre. No por
amor do Tirol do Si que assim procedem - pois com isso no se lhe presta um servio,
mm ao contrrio, um desservio - mas pelo receio de um entendimento entre a Itlia e
a Alemanha.
Nessa tendncia para caluniar e mentir, muito freqente nesses crculos, est a
explicao da ousadia com que tentam descrever as coisas de maneira que passemos
como "traidores" da causa do Tirol do Sul.
preciso que se diga a. esses cavalheiros com toda clareza: O Tirol do Sul foi
atraioado, primeiro por todo alemo sadio, que, nos anos de 1914-1978, no se
achava no front pondo disposio da ptria seus servios; em segundo lugar, por
todos os que, naqueles anos, no se esforaram por aumentar a resistncia a
perseverana do nosso povo na guerra; em terceiro lugar, por todos os que
cooperaram, direta ou indiretamente, na revoluo de novembro, inutilizando a nica
arma que teria podido salvar o Tirol do Sul: e, em quarto lugar, por todos os partidos
que aceitaram os tratados vergonhosos de Versalhes e St. Germain.
Hoje estou convencido de que no se pode readquirir territrios perdidos por meio
de discursos, mas pelo emprego da fora.
No hesito, porm, em declarar que agora, depois dos fatos consumados, penso que
a reconquista do Tirol do Sul no s impossvel, como se deveria desistir da mesma,
desde que no se pode mais conseguir, em torno dessa questo, despertar o entusiasmo
nacional indispensvel para a vitria. Sou, ao contrrio, da opinio que, se algum dia,
para isso se arriscasse a vida, consumar-se-ia um crime combatendo por duzentos mil
alemes, enquanto, nas fronteiras do pas, mais de sete milhes esto gemendo debaixo
do domnio estrangeiro, enquanto o sangue alemo est sendo contaminado por
hordas de negros africanos.
Se a nao alem quiser pr um termo situao que ameaa o seu extermnio na
Europa, no deve incorrer nos mesmos erros de antes da Guerra, em que fez inimigos
em Deus e todo o mundo, mas dever reconhecer o adversrio mais perigoso e
concentrar todas as suas foras para combat-lo. E se esta vitria foi' conseguida
mediante sacrifcios em outros setores, as geraes futuras no nos condenaro.
Sabero avaliar tanto melhor os motivos dessa amarga resoluo quanto mais
radiante for o sucesso alcanado.
A nossa constante preocupao deve ser a compreenso de que, acima de
recuperao de territrios perdidos, est a questo da recuperao da independncia
poltica e da fora da Ptria.
Realizar esse objetivo mediante uma poltica inteligente o principal dever de um
governo consciente.
1ustamente ns, nacionais-socialistas, devemos evitar ser arrastados pelos nossos
patriotas burgueses de fancaria, chefiados pelos judeus. Ai do nosso movimento, se,
em vez de prepararmo-nos para a luta, continussemos no hbito de protestos
platnicos. A fantasia da aliana da Alemanha com o cadver poltico dos Habsburgos
foi o motivo por que a Alemanha se arruinou. Uma sentimentalidade fantasista no
tratamento das possibilidades polticas internacionais o melhor meio de impedir
para sempre a nossa ressurreio.
necessrio que tambm me ocupe, ainda que brevemente, das objees referentes
s trs seguintes questes j anteriormente mencionadas:
1o. - de esperar que alguma potncia se queira aliar com a Alemanha de hoje,
visivelmente enfraquecida?
2o. Sero as naes inimigas capazes de tomar uma nova orientao?
3o. A influncia inegvel do judasmo, mais forte que a possvel boa vontade das
naes, no aniquilar todos os novos planos?
Penso j ter discutido, nos seus pontos principais, a primeira questo. claro que
ningum entraria em uma aliana com a Alemanha atual. No h potncia no mundo
que se arrisque a associar seu destino ao de uma nao, cujo Governo no inspira
nenhuma confiana. Deve-se, porm, protestar energicamente contra a tentativa de
muitos de nossos compatriotas, de desculpar a poltica do Governo com a deplorvel
mentalidade do povo alemo.
No h dvida de que a falta de carter do nosso povo, dos ltimos seis anos para
c, profundamente lamentvel, sua indiferena pelos interesses mais vitais do pas
deprimente, e a sua covardia, s vezes, clama aos cus. No se deve esquecer nunca
que, apesar disso, trata se de um povo que, poucos anos antes, dera ao mundo um
exemplo admirvel das mais altas virtudes humanas. Desde agosto de 1914 at o fim
da Guerra, nenhuma nao do mundo jamais demonstrou maior coragem, mais tenaz
perseverana e pacincia do que a nossa, hoje em situao to miservel. Ningum
chegar a afirmar que a vergonha da poca atual uma caracterstica da nao. O
que hoje sofremos apenas a horrvel conseqncia do crime de 9 de novembro de
1918. Mais de uma vez fica provado a assero do poeta: "Um mal gera sempre outro
mal". Mas no se perderam de todo os bons elementos fundamentais da raa, eles
esto latentes e, s vezes, como raios no horizonte enegrecido, resplandecem virtudes,
nas quais a Alemanha futura ver os primeiros sinais do incio da convalescena. Mais
de uma vez, milhares e milhares de jovens alemes, dispostos a todos os sacrifcios,
apresentaram-se, voluntria e alegremente, oferecendo a sua vida, tal como em 1914,
Ptria querida. Milhes voltaram a trabalhar assiduamente, como se nunca tivesse
havido a Revoluo destruidora. O ferreiro voltou para a bigorna, o lavrador para o
arado e o homem de estudo para seu gabinete, todos com o mesmo empenho, com a
mesma dedicao no cumprimento do dever.
No se v mais em face das opresses dos nossos inimigos o riso pronunciado de
outrora, mas sim fisionomias pesarosas. incontestvel que se iniciou uma importante
mudana na mentalidade do povo.
Se tudo isso hoje ainda no se manifesta em renascena da orientao poltica e do
instinto de conservao do nosso povo, a culpa est nos que, desde 1918, esto
dirigindo o pas para a morte.
Quando hoje lastimamos a sorte da nao, devemos sempre nos fazer a seguinte
pergunta: Que foi feito para torn-la melhor? Que tm feito os nossos governos para
inocular novamente neste povo o esprito de conservao, a pertincia, o dio contra
os inimigos?
Quando, no ano de 1919, o tratado de paz foi imposto ao povo alemo, podia-se ter
motivo de esperar que, justamente esse instrumento de opresso, deveria ter sido
aproveitado para auxiliar o movimento da libertao da Alemanha. Tratados de paz
cujas condies caem sobre os povos como chicotadas, no raras vezes so o primeiro
toque de reunir para o ressurgimento nacional.
Que possibilidades oferecia, nesse sentido, o tratado de paz de Versalhes! Como era
fcil a um governo enrgico fazer deste instrumento de extorso um meio para exaltar
ao mximo as paixes nacionais! Como era fcil, mediante uma inteligente
propaganda das crueldades e do sadismo dos conquistadores, transformar a
indiferena do povo cm revolta, a revolta no dio mais intenso!
Cada artigo do tratado devia ter sido impresso no crebro e no corao do povo,
at que finalmente a vergonha sentida por todos e o dio de todos se transformassem,
cm sessenta milhes de homens e de mulheres. em um mar de labaredas, de cujas
chamas logo se levantaria uma vontade frrea a clamar: Queremos de novo nos arma!
No h dvida (te que para isso se conseguir nada mais apropriado do que um
tratado de paz como o de Versalhes.
A opresso desmedida, o despudor das exigncias feitas pelo inimigo ofereciam a
melhor arma de propaganda para a ressurreio dos sentimentos adormecidos da
nao.
Tudo deveria ter sido posto a servio dessa grande misso, desde o abecedrio das
crianas at ao ltimo jornal, todo teatro, todo cinema, toda coluna de cartazes. Isso se
deveria repetir at que a tmida orao dos nossos atuais "patriotas" - "Deus Todo-
Poderoso libertai-nos!" - Se transformasse, mesmo no crebro dos mais jovens
rapazinhos, na splica ardente:, "Deus Todo-Poderoso. abenoai no futuro as nossas
armas; sede to justo como sempre fostes; decidi, agora, se somos dignos da liberdade;
Deus Todo-Poderoso, abenoai o nosso combate!"
Perderam-se todas as oportunidades, nada se fez.
No , pois, de estranhar que o nosso povo no seja o que deveria, o que poderia ser
e que os outros povos o vejam como o co que lambe as mos que acabaram de
castig-lo.
A nossa atual incapacidade para alianas resulta da situao do povo e, mais ainda,
da orientao dos nossos governos. So estes, com a sua corrupo, os responsveis
por tudo. Por isso que, depois de oito anos de desmedida opresso, existe to pouco
desejo de liberdade.
Uma eficiente poltica de aliana est sempre dependente da idia em que tido o
nosso povo e da existncia de um Governo que no queira ser escravo de naes
estrangeiras mas arauto da conscincia nacional.
Se o povo alemo contar com um Governo que veja nisso a sua principal finalidade,
menos de seis anos depois, uma altiva orientao poltica externa ter em seu apoio a
firme vontade de uma nao sedenta de liberdade.
A segunda objeo, isto , a grande dificuldade da mudana de mentalidade dos
povos inimigos a nosso respeito poder ser respondida assim:
As antipatias universais contra a Alemanha, cultivadas em todos os pases pela
propaganda durante a Guerra, continuaro a produzir seus efeitos, at que a
Alemanha, pela visvel restaurao de uma vontade de conservao prpria, recupere
o carter de um Estado que tenha um papel a representar no jogo da poltica
europia. Somente quando, tanto por parte do Governo como por parte do povo,
estiver assegurado esse ambiente de confiana, que uma ou outra potncia,
estimulada por interesses idnticos aos nossos, poder pensar em modificar a opinio
do seu povo pela propaganda. Para isso so precisos anos de um trabalho continuo e
hbil. 1ustamente porque essa remodelao da opinio pblica exige trabalho
demorado, que se explica a necessidade de agir prudentemente quando se oferecer a
ocasio de come-lo. No se iniciar nunca uma tal propaganda sem se ter antes a
absoluta certeza do valor de semelhante trabalho e dos seus efeitos futuros. Ningum
h de querer modificar a mentalidade de uma nao, somente em conseqncia do
palavrrio vazio de um ministro do exterior mais ou menos inteligente, sem ter a
certeza do valor real de uma tal modificao. Resultaria isso, alis, em um completo
esfacelamento da opinio publica. A segurana mais slida para a possibilidade de
uma aliana entre povos no est em frases pomposas de um ou outro membro do
Governo, mas na estabilidade de uma determinada orientao do Governo assim como
em uma opinio pblica dirigida em sentido anlogo. Essa segurana ser tanto maior
quanto mais firme Fr a atividade do Governo na preparao e no auxlio mesma.
Um pas na situao do nosso s ser julgado capaz de alianas quando o seu
Governo e a opinio pblica estiverem fanaticamente resolvidos a trabalhar juntos
pela sua liberdade. - Esta a condio indispensvel para que outros Governos
comecem a modificar a opinio dos seus respectivos povos. Ento, com os Estados
dispostos a defender seus interesses prprios, ao lado de um parceiro que lhes parece
conveniente, que uma aliana possvel.
Mas nisso preciso que se observe o seguinte. Como a modificao de uma certa
mentalidade do povo uma tarefa penosa, e que, por muitos, de inicio, no ser
compreendida, um crime e ao mesmo tempo, uma tolice, fornecer, por seus prprios
erros, armas para a reao dos elementos contrrios a essas idias.
perfeitamente compreensvel que se passar muito tempo at que um povo
compreenda inteiramente as intenes do Governo, pois no se pode dar explicaes
pblicas sobre a finalidade de uma certa preparao poltica. Deve se contar
unicamente ou com a f cega das massas ou com a intuio das camadas dirigentes de
um nvel intelectual mais elevado. Como, porm, muita gente no tem tato poltico,
nem o poder de adivinhar, e como explicaes no podem ser dadas, por motivos
polticos, sempre haver uma parte da camada intelectual dirigente que fica em
oposio s novas tendncias que, por no serem compreendidas, facilmente podem
ser interpretadas como simples experincias. E assim se incentiva a resistncia dos
elementos polticos conservadores.
1ustamente por esse motivo, preciso tomar providncias para subtrair todas as
armas das mos de tais perturbadores do incio da harmonia recproca, especialmente
se se trata, como em nosso caso, de palavrrios puramente fantasistas de enfatuados
patriotas de clubes e de burgueses freqentadores de cafs. A reclamao em favor de
uma nova marinha em favor da recuperao das nossas colnias, etc., nada mais que
palavrrio oco, sem possuir uma nica idia de possibilidade prtica. Isso se torna
evidente menor reflexo.
desvantajoso para a Alemanha o modo por que se exploram, na Inglaterra, esses
insensatos palavreados de lutadores de fancaria, em parte ingnuos em parte idiotas,
mas sempre a servio dos nossos inimigos mortais. Esgotando nos em demonstraes
hostis a Deus e a todo mundo, esquecemo-nos do princpio que essencial a todo e
qualquer sucesso, e que se traduz nas seguintes palavras: O trabalho que comeares
deves continuar com afinco. Irritando cinco ou dez pases, deixa-se de fazer a
concentrao de todas as foras para o golpe decisivo contra o nosso adversrio mais
cruel e sacrifica-se a possibilidade de adquirir fora em novas alianas para a
reparao da vergonha que nos foi imposta pela Guerra.
O movimento nacional socialista tem, nesse assunto, uma misso a desempenhar.
Deve ensinar o nosso povo a desprezar as coisas insignificantes e visar apenas o mais
importante, a no fragmentar a sua atividade. a no esquecer nunca que o fim pelo
qual devemos combater hoje, a existncia da nao e que o nico inimigo que
devemos visar, e ser sempre o pas que nos est roubando esta existncia.
verdade que muitos males nos torturam. Mas longe de ser isso um motivo de
perder a calma e de, com gritaria insensata, irritar todo o mundo, deve estimular-nos
a concentrar todas as nossas foras contra o maior inimigo, o mais perigoso.
Alm disso, o povo alemo no tem o direito de queixar-se dos outros por motivos
da atitude que adotam, enquanto no tiver ajustado contas com os criminosos que
venderam e atraioaram o prprio pas. No honesto protestar e declamar de longe
contra a Inglaterra, a Itlia, etc.. e permitir que se movimentem livremente entre ns
os prprios criminosos, que, pagos pelos propagandistas inimigos, arrancaram-nos as
armas, tiraram-nos a fora moral e venderam por trinta dinheiros o Reich manietado.
O inimigo age como era de prever. Devamos retirar lies das suas atitudes.
Quem no se puder elevar compreenso de semelhante dever, deve considerar
que, ento, no nos restar mais nada do que cruzar os braos, pois ficar afastada de
futuro qualquer poltica de alianas. Por essa teoria, no somos capazes de entrar em
uma aliana com a Inglaterra porque esta nos roubou as colnias; com a Itlia porque
tem em seu poder o Tirol do Sul, nem com a Polnia e a Checoslovquia. Restaria,
ento, na Europa, apenas a Frana que - digamos de passagem - roubou-nos a Alscia
Lorena.
Se com isso se presta ou no um servio Alemanha no pode haver dvidas. O
que duvidoso se uma tal opinio defendida por um simplrio estpido ou por um
patife refinado.
No que diz respeito aos chefes, estou convencido de que a segunda hiptese
sempre verdadeira.
Assim uma modificao da psicologia dos diferentes povos, at agora inimigos,
cujos interesses futuros, porm, forem mais ou menos idnticos aos nossos, s poder
ser possvel, se o poder interno do nosso Estado e a vontade visvel pela conservao
da nossa existncia permitirem a suposio de que voltamos a ter novamente valor
como aliados.
A mais difcil a responder a terceira pergunta.
concebvel que os representantes dos reais interesses das naes, com que
alianas sejam possveis. consigam realizar as suas intenes contra a vontade do
judeu, inimigo mortal de todos os Estados livres?
As foras da tradicional poltica britnica podero anular a influncia devastadora
do judeus?
Responder a essa pergunta muito difcil. preciso estudar um grande nmero de
fatores para fazei- a esse respeito um juzo definitivo. Em todo caso, um certo: s h
um Estado em que se pode considerar o atual poder pblico to firmemente
estabelecido e servindo aos interesses do pas to incondicionalmente, que ali no se
pode falar de uma reao eficaz do judasmo internacional contra a orientao
poltica.
O combate que est realizando a Itlia fascista contra as trs armas principais do
judasmo, inconscientemente talvez, (do que eu pessoalmente duvido) o melhor sinal
de que, indiretamente, esto sendo extrados os dentes venenosos quela potncia
internacional. A interdio das lojas manicas secretas, a perseguio da imprensa
internacionalista, assim como o constante combate ao marxismo internacional, por
outro lado a constante consolidao da doutrina fascista, habilitaro, no curso dos
anos, o Governo italiano a, cada vez mais, poder servir aos interesses do seu povo, sem
receio da hidra judaica.
Mais difcil a situao da Inglaterra. Neste pas da mais liberal "Democracia", o
judeu continua a dominar, de maneira quase absoluta, por intermdio da opinio
pblica. No entanto, ali tambm, h uma luta constante entre os representantes dos
interesses nacionais britnicos e os defensores da ditadura universal judaica. Como se
chocam essas foras opostas pode-se ver, pela primeira vez, depois da Guerra, do
modo mais claro, na diferena de opinies entre o Governo britnico e a imprensa a
respeito do problema nipnico.
Imediatamente depois da Guerra, reapareceu a anterior irritao entre a Amrica
e o 1apo. Naturalmente, as grandes potncias mundiais da Europa no podiam ficar
indiferentes ante este novo perigo de guerra. Todas as afinidades de sangue no
puderam impedir, na Inglaterra, um certo sentimento de apreenso em vista do
crescente aumento da Unio Americana, em todos os domnios da economia
internacional e da poltica. Parece formar-se da antiga colnia uma nova soberana do
mundo. perfeitamente compreensvel que a Inglaterra submeta a novas provas suas
antigas alianas e a diplomacia britnica pense no tempo em que no mais se possa
dizer:
"A Inglaterra, soberana dos mares", mas "Os mares para a Amrica!"
mais difcil enfrentar o gigantesco colosso americano, com as suas imensas
riquezas, do que a nao alem cercada por todos os lados. Se, algum dia, se tiver de
decidir essa disputa entre as duas grandes potncias martimas, a Inglaterra ser
fatalmente vencida, se continuar no seu isolamento.
Enquanto o governo ingls no queria, devido luta em comum na Europa,
afrouxar a aliana com o 1apo, tida a imprensa judaica atacava essa aliana. Como
se compreende que a imprensa judaica, que, at 1918, era paladina "leal" do combate
britnico contra a Alemanha, de repente tenha trado essa atitude, tomando outra
orientao?
A destruio da Alemanha no estava no interesse da Inglaterra, mas dos judeus,
assim como, hoje, uma destruio do 1apo serve menos aos interesses polticos
britnicos que aos Vastos desejos dos dirigentes do esperado imprio mundial judaico.
Enquanto a Inglaterra se esgota na conservao da sua posio no mundo, o judeu
organiza seu ataque para conquistar a Terra.
Ele j contempla os atuais Estados europeus como instrumentos passveis nas suas
mos, por meio da chamada democracia ocidental ou na forma de um domnio direto
mediante o bolchevismo russo. No s o velho mundo que se est enredando nessa
trama; a Amrica est tambm ameaada da mesma sorte. 1udeus so os reis da Bolsa
da Unio Norte Americana. Cada vez mais eles controlam as foras de trabalho de um
povo de cento e vinte milhes; muito poucos so os que se mantm completamente
independentes.
Com uma grande habilidade preparam a opinio pblica, formando dela o
instrumento de combate para o futuro da sua causa.
Os chefes mais importantes do judasmo j esto convencidos de aproximar se o
cumprimento da profecia dos seus livros sagrados - a destruio dos povos. No meio
deste grande nmero de territrios coloniais desnacionalizados, s um Estado
independente poderia fazer ruir na ltima hora, toda a obra, pois o bolchevismo s
pode perdurar, abrangendo a totalidade do mundo.
Quando mesmo s um Estado ficasse conservando a sua grandeza nacional
sucumbiria o imprio mundial dos strapas judaicos, como qualquer tirania neste
mundo h de sucumbir diante do poder da idia nacional.
O judeu sabe muito bem que, com sua capacidade de acomodao, pode minar
povos europeus e transform-los em bastardos e que dificilmente poderia fazer o
mesmo com um Estado asitico nacionalista como o 1apo. Ele pode, hoje, minar o
alemo, o ingls, o americano e o francs, mas para faz-lo em relao ao asitico
amarelo, faltam as pontes de ligao. Por isso trata de destruir o Estado nacional
nipnico com as foras atuais. para livrar se deste adversrio perigoso, para poder
transformar a ltima potncia nacional em um despotismo sobre seres desarmados, o
que indispensvel para a fundao do imprio judaico mundial. Atia as paixes dos
povos contra o 1apo, como antes o fez contra a Alemanha, e assim pode acontecer
que, enquanto os estadistas britnicos tentam conservar a aliana com o 1apo, a
imprensa judaica comece a exigir a guerra contra o aliado, preparando contra o
mesmo a luta de extermnio, com proclamaes em favor da democracia e ('em o grito
de batalha: "Abaixo o militarismo e o imperialismo japons!"
O judeu na Inglaterra tornou se hoje um rebelde.
O combate contra o perigo mundial judaico comear tambm ali.
nesse terreno que o movimento nacional-socialista tem de cumprir a sua misso
mais importante.
O Nacional Socialista deve abrir os olhos do povo a respeito das naes
estrangeiras e deve continuar sempre a apontar ao mundo de hoje o seu verdadeiro
inimigo, Em lugar do dio contra raas arianas, das quais podemos estar separados
por muitos motivos, mas com as quais estamos unidos pelo sangue comum e pela
homogeneidade da cultura, deve pregar a clera comum contra o perverso inimigo da
humanidade, o verdadeiro autor de todos os males atuais.
Tem que cuidar, ao menos no nosso pas, de tornar conhecido o adversrio mais
mortal, para que o combate contra o mesmo abra o caminho aos demais povos para a
luta pela salvao da humanidade ariana.
Que seja a razo o nosso guia, que seja a vontade a nossa fora; que o dever
sagrado de assim proceder nos d perseverana e o nosso mais forte apoio seja sempre
a nossa f.
CAPITULO XIV - ORIENTAO PARA LESTE OU POLITICA DE LESTE
Duas razes me levam a submeter a exame especial as relaes da Alemanha para
com a Rssia.
1. Trata-se, no caso, talvez da questo mais decisiva da poltica externa alem.
2. Esse problema pe prova a capacidade poltica do movimento nacional
socialista para pensar com clareza e agir com acerto.
Devo confessar que, sobretudo, o segundo ponto muitas vezes me encheu de
apreenses. Como o nosso movimento no angaria seus adeptos rio campo dos
indiferentes e, sim, na maioria dos casos, entre os idelogos mais extremados, muito
natural que esses homens, no que diz respeito poltica externa, estejam
preliminarmente sobrecarregados dos preconceitos e da estreiteza de vistas dos
crculos a que anteriormente pertenciam, poltica e ideologicamente. Isso no acontece
com os que nos chegam da "esquerda". Ao contrrio. Por mais errados que os
ensinamentos at ento fossem com relao a esses problemas, em no raros casos, ao
menos parcialmente, eles eram compensados por um resto existente de instinto natural
e sadio. Seria ento necessrio substituir a influncia anterior por uma noo,
freqentemente melhor; o nosso aliado, nesse trabalho, era a intuio sadia ainda
existente, bem como o instinto de conservao.
Muito mais difcil, ao contrrio, fazer com que uma criatura, cuja educao
anterior nesse sentido no foi feita de acordo com a razo e com a 1'gica e que tenha
sacrificado todo o resto do instinto natural no altar da objetividade, pense com clareza
em matria poltica. 1ustamente os nossos chamados intelectuais que so os que mais
dificilmente chegam compreenso verdadeira e clara de seus interesses e dos
interesses de seu povo. Eles no s esto saturados de idias e preconceitos os mais
absurdos, como, alm disso, perderam todo o instinto de conservao. O movimento
nacional socialista tem de sustentar srias lutas com essas criaturas, lutas srias
justamente porque, infelizmente, no obstante a sua completa incapacidade, no
raramente eles so possudos de extraordinrio orgulho, o que faz com que, sem
justificao, olhem de cima para baixo as outras criaturas, ate as que lhes so
superiores. So pretensiosos e arrogantes sabiches, sem qualquer capacidade de
exame sereno e de ponderao, condies primordiais de qualquer resoluo em
poltica externa.
Como justamente essas criaturas comeam hoje, de uma maneira nociva, a desviar
nossa poltica externa de qualquer representao real dos interesses nacionais, a fim
de que a mesma seja til s suas fantsticas teorias, sinto-me obrigado a falar, com
especial cuidado, aos meus adeptos, sobre uma importantssima questo de poltica
externa, isto , sobre as nossas relaes com a Rssia, pois isso deve ser compreendido
por todos e tratado em uma obra como esta.
De um modo geral, quero ainda dizer preliminarmente o seguinte:
Se devemos compreender como poltica externa a regulamentao das relaes de
um povo para com o resto do mundo, essa espcie de regulamentao ser
condicionada por fatos determinados. Como nacionais socialistas, podemos, em
seguida, estabelecei- a seguinte proposio, quanto ao carter da poltica externa de
um Estado nacionalista.
O dever da poltica externa de um Estado nacionalista assegurar a existncia da
raa includa no Estado, estabelecendo uma proporo natural entre o nmero e o
crescimento da populao, de um lado, e, do outro, a extenso e a qualidade do solo.
Quando falo em proporo natural refiro-me possibilidade do Estado de
assegurar alimentao a um povo no seu prprio solo. Qualquer outra situao, dure
ela sculos ou mesmo milhares de anos, nem por isso menos natural e, mais cedo ou
mais tarde, conduzir ao enfraquecimento se no ao aniquilamento do povo.
Somente um suficiente espao na terra que assegura, a um povo a liberdade de
existncia.
Por isso, no se pode julgar a extenso da rea de povoamento somente pelas
exigncias do presente, nem mesmo pela capacidade de produo da terra em
referncia ao nmero de habitantes. Pois, como j explanei no primeiro volume, no
capitulo "Poltica de aliana da Alemanha antes da Guerra", cabe superfcie de um
Estado, alm .de sua importncia como fonte direta da alimentao de um povo,
tambm nina outra, a de carter poltico-militar. Quando um povo tem assegurada a
sua alimentao pela extenso de seu territrio, ainda necessrio considerar a
garantia do prprio solo. Esta reside na fora poltica do Estado, que, por sua vez,
determinada por pontos de vista militares e geogrficos.
S desse modo pode a nao alem defender-se como potncia mundial. Por cerca
de dois mil anos, os nossos interesses nacionais, como devem ser chamadas as nossas
atividades externas, mais ou menos felizmente concebidas, representaram o seu papel
na histria universal. Ns prprios podemos dar testemunho disso, pois a grande luta
de 1914 a 1918 no foi mais que a luta da nao alem pela sua existncia no mundo e
teve o nome de guerra mundial.
O povo alemo entrou naquela luta como pretensa potncia mundial. Digo pretensa
porque, na realidade, ele no o era. Tivesse tido o povo alemo, no ano de 1914, uma
outra relao entre a rea de seu solo e o nmero de seus habitantes e a Alemanha
teria sido na realidade uma potncia mundial e a Guerra teria podido terminar
favoravelmente, abstraindo todos os demais fatores.
No aqui minha tarefa ou mesmo minha inteno mostrar o "se", caso no tivesse
havido o "mas". Sinto, entretanto, como uma necessidade imperiosa, expor, de
maneira simples, o atual estado de coisas, apontar suas angustiantes fraquezas, para,
ao menos nas fileiras do Nacional-Socialismo, aprofundar o exame no que essencial.
Hoje a Alemanha no uma potncia mundial. Mesmo que a nossa atual
impotncia militar fosse remediada, no poderamos ter mais nenhuma pretenso a
esse ttulo. Que significa hoje em dia uma estrutura que, na sua relao de habitantes
para a rea, to lamentavelmente constituda como o imprio alemo de antes da
Guerra? Em uma poca em que aos poucos o mundo dividido entre alguns Estados,
dos quais uns quase que abraam continentes, no se pode falar em potncia mundial
de uma nao cuja metrpole poltica se acha restrita a uma rea ridcula de menos de
quinhentos mil quilmetros quadrados.
Considerada, sob o ponto de vista puramente territorial, a superfcie do imprio
alemo insignificante em face das chamadas potncias mundiais. A Inglaterra no
exemplo a ser citado, desde que a me-ptria britnica no na realidade seno a
grande capital do seu imprio mundial, que considera, como propriedade sua, cerca
de um quarto da superfcie terrestre. Devemos antes olhar para Estados gigantescos
como a Unio Americana e depois a Rssia e a China, - que possuem reas, algumas
das quais dezenas de vezes maiores que o imprio alemo. A prpria Frana deve ser
contada como um deles. Ela no somente completa constantemente o seu exrcito com
a populao de cor de seu imprio gigantesco, como tambm, racialmente, faz tais
progressos na sua negrificao que, na realidade, j se pode falar no aparecimento de
um Estado africano em solo europeu. A poltica colonial da Frana atual no se pode
comparar com a passada poltica alem. se o desenvolvimento da Frana prosseguir,
na forma atual, por trezentos anos, os ltimos restos de sangue franco desaparecero
no Estado europeu-africano de mulatos que se est formando e ela ter um territrio
formidvel, do Reno ao Congo, povoado por uma raa inferior que cada vez mais se
abastarda. Nisso que a poltica colonial francesa difere da anterior poltica alem.
A poltica alem de outrora era feita por metade, como tudo que fazamos. Ela nem
aumentou as terras ocupadas com a raa alem, nem empreendeu a tentativa
criminosa de fortalecer o imprio pela introduo de sangue negro. O caso dos askaris
na frica oriental alem foi um pequeno e hesitante passo nesse caminho, mas, na
realidade, s serviu para a defesa da prpria colnia. A idia de trazer para o teatro
de guerra europia tropas pretas, abstraindo inteiramente a impossibilidade disso,
durante a Guerra, nunca foi objeto de cogitaes de nossa parte, mesmo em condies
mais favorveis, ao passo que, ao contrrio, entre os franceses, sempre foi considerada
e sentida como fundamento de sua atividade colonial.
Assim que, hoje em dia, h no mundo, uma srie de potncias que ultrapassam
no s em populao a grandeza do povo alemo, como, sobretudo quanto sua
superfcie, possuem o maior apoio ao seu poderio poltico. Desde o comeo de nossa
histria, h dois mil anos atrs, e agora de novo, nunca foi to desfavorvel a
proporo, quanto rea e populao, entre o imprio alemo e outras potncias em
evidncia. Naquela poca, irrompemos como um povo jovem em um mundo de
grandes naes em decadncia, cujo ltimo gigante, Roma, ns mesmos ajudamos a
aniquilar. Encontramo-nos hoje em dia num mundo de grandes potncias em
formao. entre as quais o nosso pas cada vez mais diminui de importncia.
necessrio que encaremos calmamente essa amarga verdade. Faz-se mister que
acompanhemos e comparemos o Imprio alemo, atravs dos sculos, nas suas
relaes com outros Estados, no que diz respeito populao e superfcie. Sei que
cada um chegar com consternao ao resultado por mim j proclamado ao tratar
desse assunto: A Alemanha no mais uma potncia mundial, pouco importando que
ela esteja militarmente forte ou fraca.
Cessamos de desfrutar o mesmo prestigio das outras grandes naes do mundo, e
isso exclusivamente devido direo nefasta de nossa poltica externa, a uma absoluta
falta de tradio, por assim dizer, de uma poltica externa visando objetivo
determinado, e perda de todo e qualquer instinto de conservao.
Se o movimento nacional socialista quer realmente consagrar-se a uma grande
misso em favor de nosso povo perante a Histria, ele ter de lutar condenado,
compenetrado da dor provocada pela atual situao de nosso povo e tendo em mira
um objetivo determinado, contra a disperso e incapacidade que at ento nos
conduziram pelos caminhos de sua poltica externa. Ele ter de encontrar a coragem
para, desprezando tradies" e preconceitos, congregar o povo e suas foras para a
marcha pela estrada que nos libertar da estreiteza atual do nosso solo, livrando-nos
assim, para sempre, do perigo de perecer ou de ter, como povo escravizado, de servir a
outros povos.
O movimento nacional socialista ter de tentar eliminar a disparidade entre a nossa
populao e a rea de nosso solo - este considerado tanto como fonte de subsistncia
como tambm de baluarte poltico, e entre nosso passado histrico e o desespero de
nossa impotncia atual. Ele se dever convencer de que, como preservadores do mais
alto espirito de humanidade, estamos ligados ao mais elevado dos deveres e ele tanto
mais facilmente cumprir essa misso quanto mais fizer o povo alemo atingir a sua
conscincia racial.
A prova de minha afirmao de que a poltica externa alem de at ento era sem
objetivo e incapaz, reside no fracasso real da mesma. Fosse o nosso povo
intelectualmente inferior e covarde, os resultados de suas. lutas no mundo no
poderiam ter sido piores do que os que vemos diante de ns, hoje em dia. Os
acontecimentos dos ltimos decnios anteriores Guerra no nos devem enganar,
pois, no se pode medir o poder de uma nao por si mesma e sim pela comparao
com outros pases. , porm, justamente uma tal comparao que fornece a prova de
que o acrscimo de poder de outros Estados no s foi mais uniforme como tambm
maior no seu efeito final e que, portanto, o caminho tomado pela Alemanha, no
obstante a ascenso aparente, na verdade cada vez mais se afastava do de outros
pases, ficando ela muito para trs. Em poucas palavras: a diferena de grandeza
aumentava desfavoravelmente a ns. Mesmo quanto populao, medida que
passava o tempo, mais ficvamos para trs. Como o nosso povo incontestavelmente
no , em herosmo, ultrapassado por nenhum outro povo do mundo e mesmo foi que,
no final das contas, maior tributo de sangue pagou, entre todos os povos, pela
conservao de sua existncia, o insucesso s pode ser atribudo maneira errnea
pela qual esse tributo foi pago.
Se examinarmos, em conjunto, os acontecimentos polticos do nosso povo num
perodo de mil anos, fazendo desfilar diante de nossos olhos as inmeras guerras e
lutas, e analisarmos o resultado final, teremos de confessar que, na verdade, desse mar
de sangue s surgiram trs fenmenos que poderemos considerar frutos de uma
poltica externa claramente delineada.
1. A colonizao da Marca Oriental (Ostmark) devida principalmente aos
Bajuwares.
2. A aquisio e penetrao do Territrio a Leste do Elba.
3. A organizao, devida aos Hohenzoller, do Estado Brandenburgo prussiano,
como modelo e ponto de cristalizao de um novo Reich.
Uma advertncia cheia de ensinamentos para o futuro!
Aqueles dois primeiros grandes sucessos de nossa poltica externa foram os mais
duradouros. Sem eles, o nosso povo, hoje em dia, no teria mais importncia no rol
das naes. Foram eles a primeira tentativa e, infelizmente tambm a nica
conseguida, de procurar estabelecer um equilbrio entre a populao crescente e a
extenso do solo. Deve ser considerado uma verdadeira fatalidade o fato de nossos
historiadores no terem nunca sabido dar o verdadeiro valor a esses dois resultados,
os mais formidveis e de maior repercusso para a posteridade. Entretanto
glorificaram tudo, herosmos de fantasia, elogiaram inmeras guerras e lutas de
aventuras, em vez de reconhecerem quo insignificante a maioria desses
acontecimentos fora para o desenvolvimento da Nao.
O terceiro grande sucesso de nossa atividade poltica est na formao da Prssia e
na idia de Estado cultivado pela mesma, bem como na formao de um exrcito
alemo dotado de todos os requisitos modernos da tcnica. A mudana da idia de
defesa regional para a de defesa nacional considerada um dever, surgiu diretamente
da formao desses Estado e dos novos princpios por ele introduzidos. impossvel
exagerar a significao desse acontecimento. A nao alem, desunida pelo excesso de
regionalismo inato, tornou-se disciplinada sob a direo do exrcito prussiano e
recobrou, por seu intermdio, ao menos em parte, a capacidade de organizao que se
havia perdido. Por meio do exerccio militar conquistamos para nos aquilo que as
outras naes sempre possuram - isto , unidade.
Por isso, a abolio do servio militar obrigatrio - que seria sem importncia para
uma dezena de outras naes - para ns de conseqncias desastradas. Dez geraes
de alemes sem a disciplina e a educao militares, abandonados a influncias malss
provenientes da falta de unidade inerente a seu sangue, e nosso pas teria perdido os
ltimos vestgios de existncia independente neste planeta. O esprito germnico Leria
dado a sua contribuio civilizao, exclusivamente sob as bandeiras de naes
estrangeiras e sua origem se teria perdido no esquecimento. Passaria a ser "adubo de
civilizao" at que o ltimo resto de sangue ariano nrdico se tivesse decomposto e
desaparecido em ns.
digno de nota o fato de nossos inimigos compreenderem e darem valor do que
ns importncia dessas verdadeiras vitrias polticas, conseguidas por nosso povo
em suas lutas milenrias. At hoje ainda apreciamos um herosmo que custou aos
alemes milhes de seus mais nobres valores, sem resultado final aprecivel.
altamente importante para nossa maneira de agir, tanto agora como no futuro, que as
verdadeiras vitrias da nossa nao e os objetivos estreis pelos quais tanto sangue se.
derramou sejam claramente distinguidos e separados.
Ns, os nacionais socialistas no devemos jamais aderir ao patriotismo viciado e
barulhento de nosso atual mundo burgus. sobretudo extremamente perigoso nos
considerarmos ligados por menos que seria a ultima orientao anterior guerra. De
todo o perodo histrico do sculo dezenove no se pode deduzir, naquilo que nos diz
respeito, um nico compromisso que estivesse bem fundamentado nesse mesmo
perodo. Temos de, em contraposio atitude dos representantes daquela poca,
converter-nos ao ponto de vista mais elevado de qualquer poltica externa, a saber:
Procurar estabelecer o equilbrio entre o solo e a populao Podemos mesmo tirar do
passado o ensinamento que nos diz que devemos orientar o nosso objetivo de ao
poltica em duas direes: o solo como finalidade de nossa poltica externa e, como
objetivo de poltica interna, uma base nova e uniforme solidificada por princpios
gerais.
At que ponto a exigncia de solo moralmente justificada, eis a questo de que
ainda quero tratar. Isso se torna necessrio, pois, infelizmente, aparecem, mesmo nos
chamados crculos nacionalistas, toda sorte de faladores vazios, que se esforam por
propor ao povo alemo, como objetivo de toda poltica externa, a reparao da
injustia de 1918, achando, entretanto, necessrio assegurar ao mundo inteiro, a
fraternidade das raas, desde que aquele desideratum esteja atingido.
Eu desejaria antecipar o seguinte:
A exigncia do restabelecimento das fronteiras do ano de 1914 uma tolice poltica
de tal quilate e de tais conseqncias, que fazem com que ela deva ser considerada um
crime, abstraindo mesmo inteiramente o fato de serem as fronteiras do Reich em 1914
tudo menos lgicas. Pois elas no eram completas em relao ao conjunto da
populao de origem alem nem racionais em relao sua convenincia geogrfico-
militar. No foram o resultado de uma ao poltica estudada e sim fronteiras
eventuais oriundas de lutas polticas inacabadas, e, at em parte conseqncia de mero
acaso. Com o mesmo direito e, em muitos casos, com mais direito, poder-se-ia tomar
um ano qualquer da histria alem, a fim de. recompondo as condies daquela poca,
esclarecer o objetivo de uma ao no terreno da poltica externa. A exigncia acima
corresponde, entretanto, inteiramente, ao nosso mundo burgus, que tambm aqui
no possui um nico pensa mento poltico para o futuro, e vive antes no passado,
sobretudo no passado mais prximo. Os seus olhares retrospectivos no vo alm de
sua prpria poca. A lei da inrcia o prende a uma dada situao, faz com que oferea
resistncia contra qualquer modificao da mesma. Assim . pois, natural que o
horizonte poltico dessa gente no ultrapasse o limite do ano de 1914. Proclamando,
porm, como objetivo poltico de sua ao o restabelecimento daquelas fronteiras. eles
esto sempre renovando a aliana de nossos inimigos, j em vias de destruio. S
assim que se explica porque, oito anos aps a guerra mundial, em que tomaram
parte naes cujas finalidades e desejos eram os mais heterogneos, consegue se
manter a coligao entre vitoriosos, de uma maneira mais ou menos slida.
E ns no os enganamos. Fixando como ponto de seu programa poltico o
restabelecimento das fronteiras de 1914, o nosso mundo burgus amedronta o
parceiro que por acaso queira abandonar a aliana, pois este ter medo de ser atacado
isoladamente, perdendo a proteo dos aliados. Cada Estado se sente atingido e
ameaado por aquela plataforma.
E, no entretanto, ela tola sob dois pontos de vista:
1. Porque faltam os meios materiais para, do fumo das reunies noturnas dos
restaurantes, torn-la uma realidade.
2. Porque mesmo que ela se pudesse tornar realidade, o resultado seria outra vez
to lamentvel, que, com toda a sinceridade, no teria valido a pena desperdiar o
sangue de nosso povo em uma tal empreitada.
evidente que o restabelecimento das fronteiras de 1914 s poderia ser conseguido
com sangue. S espritos ingenuamente infantis que se podem embalar na iluso de
que a reparao do erro de Versalhes poder ser conseguido por vias indiretas. Isso
sem considerar que uma tal tentativa exigiria uma natureza Talleyrand, que no
possumos. Uma metade de nossos polticos constituda de elementos essencialmente
ladinos, sem . carter e inimigos de nosso povo, enquanto a outra metade constituda
de homens fracos, boa gente, inocente e cheia de complacncia.
Alm disso, os tempos mudaram muito desde o Congresso de Viena:
No so mais os prncipes e amantes de prncipes que mercadejam e negociam as
fronteiras do Estado e sim o implacvel judeu internacional que luta pelo domnio
sobre os povos. No h povo que consiga afastar esse punho de sua garganta, a no ser
pela espada. Somente a fora unida e concentrada de uma paixo nacional em
ebulio consegue fazer frente escravizao internacional dos povos. Uma tal
soluo e ter de sei sempre por meio da violncia.
Se, entretanto, existe a convico que, de uma maneira ou de outra, o futuro da
Alemanha exige o maior sacrifcio, necessrio, que, abstraindo quaisquer
consideraes sobre habilidade poltica, 3 por causa desse sacrifcio, preciso saber
se o objetivo pelo qual se quer combater digno do mesmo.
As fronteiras de 1914 nada significam quanto ao futuro da Alemanha. Elas no
constituam uma proteo no passado nem significaro fora no futuro. Elas no
dariam a solidariedade interna nao alem nem poderiam prover sua
alimentao; do ponto de vista militar, elas no serviriam, nem satisfariam, nem
melhorariam a nossa atual situao com relao s outras potncias, ou melhor em
relao quelas que so as verdadeiras potncias mundiais. A distncia que nos separa
da Inglaterra no diminuiria, no seria possvel atingir grandeza da Unio
Americana, nem mesmo a Frana sofreria sensvel diminuio na sua importncia
como potncia.
Uma coisa, porm, seria certa: qualquer tentativa no sentido de restaurar as
fronteiras de 1914, mesmo bem sucedida, s conduziria a mais derramamento de
sangue, at que no restasse mais o indispensvel reconstruo da vida e do futuro
da nao. Ao contrrio, a embriagues de uma vitria to vazia, faria com que
sobreviesse a desistncia de qualquer objetivo, tanto mais quanto estaria reparada a
"honra nacional" e novas portas abertas ao desenvolvimento comercial, ao menos por
algum tempo. Em contraposio, ns os nacionais-socialistas devemos nos manter
firmes nos nossos propsitos quanto poltica externa, isto , os de assegurar ao povo
alemo o solo que lhe compete neste mundo. E essa ao a nica que justifica,
perante Deus e a posteridade alem, um tributo de sangue. Perante Deus, uma vez que
fomos colocados neste mundo com a obrigao de lutar eternamente pelo po de cada
dia, sendo como somos criaturas que nada recebem de presente e que devem a sua
posio de senhores no mundo exclusivamente ao gnio e coragem com que sabemos
lutar por ela; perante a nossa posteridade alem, uma vez que jamais derramamos o
sangue de um cidado sem que fossem doados posteridade milhares de outros. O
solo em que algum dia as geraes de camponeses alemes podero gerar filhos fortes,
explicar o sacrifcio dos filhos de hoje e os estadistas, embora perseguidos no
presente, sero futuramente absolvidos do crime de derramamento de sangue e de
sacrifcio do povo.
Da maneira mais violenta, sou obrigado a me insurgir contra aqueles escritores que
vem em uma tal aquisio do solo "uma violao dos sagrados direitos das gentes",
dirigindo os seus escritos contra uma tal atuao. No se sabe nunca quem est
escondido atrs de tais indivduos. O que certo, porm, que a confuso que eles
conseguem estabelecer desejada por algum e favorece os nossos inimigos. Tomando
tais atitudes, eles ajudam criminosamente a diminuir, a eliminar em nosso povo a
vontade de persistir no ponto de vista certo quanto s suas necessidades vitais. Pois
no h povo neste mundo que possua um nico quilmetro quadrado, por vontade
superior ou direito superior. Assim como as fronteiras da Alemanha so fronteiras
devidas ao acaso, luta poltica da ocasio, assim tambm acontece em relao s
fronteiras dentro das quais vivem os outros povos. E, assim como s um nscio pode
considerar graniticamente imutvel a formao de nossa superfcie terrestre,
superfcie essa que a criao de formidveis foras da natureza, e que qui amanh
sofrer destruio ou transformao por foras mais poderosas ainda, assim tambm
acontece na vida dos povos, em relao s fronteiras entre as quais eles vivem.
Os limites entre os pases so criados pelos homens e por eles modifica dos.
O fato de um povo ter conseguido adquirir uma extenso desmedida de solo no
significa uma obrigao superior de reconhecer-se eternamente essa aquisio. Isso
prova, quando muito, a fora do conquistador e a fraqueza daqueles que o toleram.
somente nessa fora que reside o direito. O fato do povo alemo, hoje em dia,
encontrar-se apertado em uma extenso territorial insignificante, aguardando um
futuro deplorvel, no um desgnio do destino, assim como tambm uma rebelio
contra esse estado de coisas representa uma mudana brusca contra o mesmo. Assim
como nossos antepassados no receberam como ddiva do cu o solo em que hoje
vivemos e sim atravs de rduas lutas, com sacrifcio de suas vidas, tambm para o
futuro o solo e a vida de nosso povo no advir de nenhum favor e sim somente por
intermdio da fora de uma espada vitoriosa.
Por mais que reconheamos hoje em dia a necessidade de um entendimento com a
Frana, esse entendimento ser ineficaz em linhas gerais caso ao mesmo omitam o
nosso objetivo geral em matria de poltica externa. Esse entendimento s poder e s
ter sentido, se oferecer uma garantia de aumento de nosso solo na Europa. A
aquisio de colnias no resolve essa questo. De fato, no h soluo fora da
conquista de territrio para colonizao que aumente a extenso territorial da me
ptria e com isso no s mantenha os colonizadores em contato ntimo com o seu pas
de origem como tambm assegure as vantagens de uma unidade perfeita.
O movimento nacionalista no dever ser o advogado de outros povos e sim o
pioneiro do seu prprio povo. A no ser assim, ele ser suprfluo e sobretudo no ter
direito de falar sobre o passado, pois, nesse caso, estaria agindo como esse. A antiga
poltica alem foi erradamente determinada em obedincia a pontos de vista de
dinastias. De futuro no dever ser conduzida por sentimentalismo. Sobretudo no
somos policia de proteo dos conhecidos "pobres e pequenos povos" e sim soldados
de nosso prprio povo.
Ns os nacionais-socialistas temos de ir mais longe: o direito ao solo no se trata de
um qualquer povilu de negros e sim da Ptria germnica pode se tornar um dever
quando um grande povo, sem possibilidade de aumento territorial, parece destinado
ao desaparecimento. Sobretudo quando que imprimiu ao mundo de hoje o seu cunho
cultural. A Alemanha tornar-se- uma potncia mundial ou deixar de existir. Para
tanto ela necessita daquela grandeza que hoje em dia a sua importncia lhe confere e
a seus cidados a vida oferece.
Ns os nacionais socialistas traamos com isso, deliberadamente, uma linha, antes
da Guerra, sobre a tendncia divisria de nossa poltica externa. Comeamos ali onde
os outros terminaram, h 600 anos atrs. Fazemos parar a eterna corrente germnica
em direo ao sul e ao ocidente da Europa e lanamos a vista para as terras de leste.
Terminamos, finalmente, a poltica colonial e comercial de antes da Guerra e
passamos poltica territorial do futuro.
Quando hoje em dia falamos, na Europa, de nosso solo, pensamos, em primeira
linha, somente na Rssia e Estados adjacentes, a ela subordinados.
O prprio destino parece querer nos indicar a direo. O destino, ao abandonar a
Rssia ao bolchevismo, roubou ao povo russo a classe educada que criara e garantira
a sua existncia como Estado. A organizao de um Estado russo no foi o resultado
da capacidade poltica do eslavismo na Rssia, e sim um maravilhoso exemplo da
eficincia, como criadores de Estados, dos elementos germnicos no seio de uma raa
inferior. Assim foram criados numerosos imprios poderosos do mundo. Povos
inferiores, tendo elementos como organizadores e dirigentes dos mesmos, mais de uma
vez cresceram e se mantiveram prsperos, enquanto se conservou o cerne da raa em
formao. Durante sculos, as camadas superiores da Rssia se aproveitaram dessa
influncia germnica. Hoje em dia, ela pode ser considerada inteiramente destruda.
Em seu lugar, apareceu o judeu. to impossvel Rssia livrar-se do jugo judaico,
por suas prprias foras, como ao judeu manter o controle sobre o vasto imprio,
ainda por muito tempo. Ele no um elemento organizador, e sim antes um fermento
de decomposio. O imenso imprio do oriente est prestes a ruir. O fim do domnio
judaico na Rssia ser tambm o fim da Rssia como Estado. Fomos escolhidos pelo
destino para sermos testemunhas de uma catstrofe que ser a mais formidvel
confirmao da verdade da teoria racial.
Nossa finalidade, a misso do movimento nacional socialista, porm, convencer o
povo alemo de que no deve ver a o seu objetivo do futuro realizado na embriaguez
de uma nova campanha de Alexandre e sim no trabalho laborioso do arado alemo ao
qual s a espada tem de dar o solo.
natural que os judeus oponham a essa poltica a mais tenaz resistncia. Eles
sentem melhor do que ningum a importncia dessa questo, no que diz respeito ao
seu prprio futuro. 1ustamente esse fato que devia esclarecer todos os homens de
idias nacionalistas sobre a retido dessa nossa orientao. Infelizmente, porm, d-se
justamente o contrrio. No s nos crculos germnicos nacionalistas como tambm
mesmo nos "racistas" combate-se fortemente essa idia de uma poltica oriental,
invocando-se, como quase sempre em ocasies semelhantes, uma autoridade mais alta.
Cita se o esprito de Bismarck para acobertar uma poltica que to insensata como
impossvel, e perniciosa em alto grau ao povo alemo. Diz-se que Bismarck fizera
outrora sempre questo das boas relaes com a Rssia. Isso , at certo ponto, certo.
Mas se esquecem de mencionar, a esse respeito, que ele dava igualmente grande valor,
por exemplo s boas relaes com a Itlia, que o mesmo Bismarck se aliara outrora
Itlia para melhor liquidar a ustria. Porque que no se continua, pois, essa
poltica? "Porque a Itlia de hoje no a Itlia de outrora", dir-se-. Bem. Mas nesse
caso, honrados senhores, permitam-me objetar que a Rssia atual no mais a Rssia
de ento. A Bismarck nunca ocorreu, por princpio, querer fixar, para sempre, um
mesmo caminho em tticas polticas. Ele era por demais senhor do momento para
impor a si mesmo um tal compromisso. A pergunta no deve, portanto, ser: que fez
ento Bismarck? E sim, antes: Que faria ele hoje em dia? Essa pergunta mais fcil
de responder. Com sua inteligncia poltica, ele nunca se aliaria a um Estado
condenado ao aniquilamento.
Alm disso, j naquela poca, Bismarck observava com restries a poltica alem
de colonizao e comrcio, pois o que mais de perto lhe interessava era garantir, da
maneira mais segura, a consolidao do Estado por ele criado. Esse, tambm, foi o
nico motivo por que ele, naquela ocasio, aceitou com agrado que a Rssia lhe
guardasse as costas, deixando-lhe livre o brao direito para agir no ocidente.
Entretanto, aquilo que, ento, trouxe vantagem para a Alemanha, seria hoje
prejudicial.
1 nos anos de 1920/21, quando o movimento nacional socialista comeava
lentamente a se elevar no horizonte poltico e j era considerado um movimento de
libertao da nao alem, o Partido foi abordado, por vrios lados, por certos
indivduos, com o projeto de estabelecer-se entre o mesmo e os momentos de
libertao de outros pases uma certa ligao, nos moldes h muito preconizados de
"Aliana das Naes Oprimidas". Tratava-se sobretudo de representantes de Estados
balcnicos, egpcios e indianos, que me davam sempre a impresso de presunosos
tagarelas, sem quaisquer elementos. Mas houve uns raros alemes, especialmente
entre os nacionalistas, que se deixaram levar por aqueles enfatuados orientais e
imaginaram que qualquer estudante indiano ou egpcio que aparecia era um genuno
"representante" do povo da India ou do Egito. Nunca se deram ao trabalho de obter
informaes, nem compreenderam que essa gente no tinha elementos nem autoridade
dada por quem quer que fosse para realizar qualquer espcie de acordo. Assim sendo,
tratar com tais personagens era a mesma coisa que nada fazer e perder tempo. Eu
sempre me defendi contra tais tentativas, no s porque tinha mais o que fazer do que
perder semanas em "confabulaes" estreis, como tambm porque considerava,
mesmo que se tratasse de representantes autorizados daquelas naes, tudo isso
imprestvel e mesmo pernicioso.
1 era bastante mau que, no tempo da paz, a poltica de aliana alem tivesse
terminado em uma aliana defensiva de Estados velhos, politicamente invlidos, em
virtude da falta de intenes eficientes de combate. Tanto a aliana com a ustria
como com a Turquia tinham pouco de agradvel, em si. Enquanto os maiores Estados
do mundo, militares e industriais, se reuniam em uma aliana ofensiva, fazamos a
reunio de alguns Estados velhos e impotentes e, com essas velharias destinadas a
desaparecerem, procurvamos enfrentar uma coligao mundial eficiente. A
Alemanha pagou caro esse erro da poltica externa. Entretanto isso no impediu que
os nossos eternos sonhadores cassem imediatamente no mesmo erro, pois a tentativa
de desarmar um vencedor todo-poderoso por meio de uma "aliana de naes
oprimidas" no s ridcula como nociva. nociva porque, com isso, o nosso povo
sempre desviado de suas possibilidades reais, e se entrega a esperanas e iluses
fantsticas e estreis. O alemo de hoje se assemelha na realidade ao nufrago que se
agarra a qualquer palha, mesmo quando se trata de gente muito culta. Logo que
aparece o fogo-ftuo de uma esperana, por mais irreal que seja, essas criaturas
pem-se a caminho e seguem esse fantasma, seja o mesmo uma aliana de naes
oprimidas, uma liga das naes ou qualquer outra fantasia; nem por isso essa fantasia
deixar de encontrar milhares de almas crentes.
Lembro-me ainda das esperanas, to infantis quanto incompreensveis, que, nos
anos de 1920/21, surgiram nos crculos "populares". Pensava-se que a Inglaterra
estava diante de um fracasso na India. Um prestidigitador asitico qualquer, um
desses libertadores da India que no estavam em atividade na Europa, tinha
conseguido encher a cabea de gente geralmente insensata com a idia fixa de que o
imprio britnico que possua o seu ponto de apoio na India, se encontrava em face da
runa. Naturalmente no se deram conta de que tambm nesse caso, somente o seu
prprio desejo que gerava todas as suas idias. To pouco compreendiam a
contradio de suas prprias esperanas. Esperando ver na queda do domnio ingls
na India o fim do imprio mundial britnico e do poderio ingls, eles mesmos
reconhecem que justamente a India para a Inglaterra da mais eminente
importncia.
Essa questo, de importncia vital, no , porm, somente conhecida de qualquer
profeta popular germnico que disso faa o seu maior segredo, e sim provavelmente
tambm por parte dos dirigentes ingleses. verdadeiramente infantil supor que, na
Inglaterra, no se saiba avaliar a importncia do Imprio das Indias para a unio
britnica. apenas uma triste prova de no se ter tomado a lio da guerra mundial e
de no se ter compreendido o carter firme do anglo-saxo o imaginar-se que a
Inglaterra deixaria a India tornar-se independente. Isso tambm prova a completa
ignorncia dominante na Alemanha quanto aos mtodos com que a Inglaterra
administra aquele imprio. A Inglaterra jamais deixar a India separar-se, a no ser
que ela caia na confuso racial (hiptese completamente afastada na India), ou a no
ser que ela a isso seja forada pela espada. de um poderoso inimigo. Os levantes
indianos jamais tero xito. Ns alemes conhecemos bem, por experincia, quanto
duro contrariar a Inglaterra. Alm de tudo isso, falando como alemo, eu prefiro ver a
India sob o domnio da Inglaterra do que sob o de qualquer outra nao.
So igualmente sem fundamento as mticas esperanas de um levante no Egito. A
"guerra santa" pode provocar em nossos ingnuos alemes a agradvel sensao
proveniente do fato de outros estarem dispostos a perder sangue por ns, pois essa
especulao covarde foi, realmente, a causa dessas esperanas. Na verdade, qualquer
tentativa de levante teria um fim infernal, sob o fogo das companhias de
metralhadoras inglesas e sob uma chuva de bombas.
O que fato que uma impossibilidade, com uma coligao de aleijados, lutar
contra um Estado poderoso que est decidido a sacrificar, por sua existncia, se
necessrio, a ltima gota de sangue. Como um racista que julga a humanidade pelo
critrio da raa, no posso admitir que se acorrentem os destinos de uma nao s
chamadas "nacionalidades oprimidas", desde que, racialmente, elas so de
insignificante valor.
1ustamente a mesma posio temos de adotar em relao Rssia. A Rssia de
hoje, desprovida da elite germnica, no , mesmo pondo de parte inteiramente as
intenes ntimas de seus atuais senhores, um aliado prprio a uma luta pela
libertao alem. Sob o ponto de vista puramente militar, as conseqncias, no caso de
uma guerra da Alemanha e da Rssia contra o ocidente da Europa e, provavelmente,
tambm. contra o resto do mundo, seriam verdadeiramente catastrficas. A luta
desenrolar-se-ia, no em terreno russo, mas em territrio alemo, sem que a
Alemanha pudesse receber da Rssia o menor auxlio eficiente. O poder material do
atual imprio alemo to precrio e de tal maneira imprprio para uma luta
externa, que toda qualquer proteo da fronteira ocidental, inclusive da Inglaterra,
no seria de possvel realizao. E justamente a regio industrial alem estaria
indefesa contra as armas concentradas de nossos inimigos. Acresce a circunstncia de
haver, entre a Alemanha e a Rssia, a Polnia, que se- encontra totalmente em mos
francesas. No caso de uma guerra da Alemanha e da Rssia contra o ocidente da
Europa, a Rssia teria de, primeiro, vencer a Polnia, antes de poder trazer o seu
primeiro soldado ao "front" alemo". Nesse caso no se trata tanto de soldados como
de armamento tcnico e repetir-se-ia, de maneira muito mais horrorosa, a situao da
guerra mundial. Assim como a indstria alem ainda teve de suprir os nossos famosos
aliados e a Alemanha teve de lutar sozinha, no terreno da guerra tcnica, assim, nessa
luta, a Rssia seria inteiramente desprezvel, como fator tcnico. Quase nada
poderemos contrapor motorizao geral do mundo, a qual na prxima guerra ser
violentamente decisiva. No s a Alemanha ficou vergonhosamente em atraso nesse
importantssimo terreno, como teria de manter, com o pouco que possui, ainda a
Rssia, que at hoje no dispe de uma nica fbrica ria qual possa produzir um
automvel caminho capaz de funcionamento. Assim sendo, uma tal luta assumiria
somente o carter de uma carnificina. A juventude alem seria mais sacrificada do
que outrora, pois, como sempre, o peso da luta cairia sobre ns exclusivamente e o
resultado seria uma derrota inevitvel.
Mas, mesmo no caso de se dar um milagre e de uma tal luta no terminar com o
completo aniquilamento da Alemanha, o resultado final seria que o povo alemo,
exangue, continuaria, como dantes, rodeado de grandes potncias militares, sem que,
portanto, a sua situao real se modificasse de qualquer maneira.
No se objete que, no caso de uma aliana com a Rssia tenha logo de aparecer a
hiptese de guerra ou que, no caso afirmativo, possa ser feita uma preparao
fundamental para a mesma. Uma aliana, cujo objetivo no compreenda a hiptese de
uma guerra, no tem sentido nem valor. Alianas s se fazem para luta. Embora, no
momento de ser realizado um tratado de aliana, esteja muito afastada a idia de
guerra, a probabilidade de uma complicao blica , no obstante, a verdadeira
causa. E no se pense, por acaso, que qualquer potncia interprete de outra maneira
uma tal aliana. Ou uma coligao russo-alem ficaria s no papel - e nesse caso seria
para ns sem significao e sem valor - ou se transformaria, das letras do tratado, em
realidade visvel, e o resto do mundo ficaria de sobreaviso. Como ingnuo pensar
que a Inglaterra e a Fiana, em tal caso, esperariam um decnio, at que a aliana
russo alem tivesse terminado os seus preparativos tcnicos para a luta! No. A
tempestade cairia de chofre sobre a Alemanha.
Assim, pois, o simples fato de uma aliana com a Rssia uma indicao da
prxima guerra. O seu desenlace seria o fim da Alemanha.
Acresce ainda o seguinte:
1. Os atuais detentores do poder, na Rssia, no pensam, absolutamente, cm fazer
uma aliana honesta ou de mant-la.
preciso no esquecer nunca que os dirigentes da Rssia atual so sanguinrios
criminosos vulgares e que se trata, no caso, da borra da sociedade, que, favorecida
pelas circunstncias, em uma hora trgica, derrubou um grande Estado e, na fria do
massacre, estrangulou e destruiu milhes dos mais Inteligentes de seus compatrcios e,
agora, h dez anos, dirige o mais tirnico regime de todos os tempos. No devemos
esquecer que muitos deles pertencem a uma raa que combina uma rara mistura de
crueldade bestial e grande habilidade em mentir e que se julga especialmente
chamada, agora, a submeter todo o mundo a sua sangrenta opresso. No devemos
esquecer que o judeu internacional, que continua a dominar na Rssia, no olha a
Alemanha como um aliado mas como um Estado destinado mesma sorte. No se
conclui, porm, nenhum tratado com uma parte, cujo nico interesse est no
aniquilamento da outra. No se concluem contratos sobretudo com indivduos para os
quais nenhum contrato seria sagrado, pois que eles no vivem neste mundo como
representantes da honra e da verdade, mas sim como representantes da mentira, da
impostura, do furto, do saque, do roubo. Pensar em poder concluir relaes
contratuais com parasitas, assemelha-se tentativa de uma rvore em, para vantagem
sua, fazer um acordo com um agarico.
A ameaa a que a Rssia sucumbiu, pende perpetuamente sobre a Alemanha.
Somente o burgus ingnuo capaz de imaginar que o perigo bolchevista esteja
afastado. Na sua maneira superficial de pensar, ele no tem a menor idia de que se
trata, aqui, de um processo instintivo, isto , de um esforo pelo domnio da terra da
parte do povo judeu, de um processo que to natural como o instinto do anglo-saxo
de apropriar-se deste mundo. E assim como o anglo-saxo segue esse caminho a seu
modo e luta com as suas armas, assim tambm o judeu. Este procura insinuar-se entre
os povos e carcom-los, lutando com as suas armas, isto , com a mentira e com a
calnia, o veneno e a corrupo, aumentando a luta at sangrenta extirpao do
inimigo odiado. Devemos enxergar no bolchevismo russo a tentativa do judasmo, no
sculo vinte, de apoderar-se do domnio do mundo, justamente da mesma maneira por
que, em outros perodos da histria, ele procurou, por outros meios, embora
intimamente parecidos, atingir os mesmos objetivos. A sua aspirao tem razes na sua
maneira de ser. Assim como outros povos no desistem, por si, de expandir o seu
poder e so levados a isso por circunstncias exteriores sob pena de diminurem de
importncia. assim tambm o judeu no renuncia espontaneamente a sua aspirao de
uma ditadura mundial, nem reprime o seu eterno desejo nesse sentido. Ou ele ser
repelido por foras exteriores para outro caminho ou o seu desejo de domnio
universal s desaparecer com a extino da raa. A impotncia dos povos, sua
prpria morte pela idade, baseia-se no problema de sua pureza de sangue. E essa
pureza o judeu guarda melhor que qualquer povo da terra. Assim segue ele o seu
caminho nefasto, at que se lhe oponha uma outra fora que, em luta gigantesca, atire
o invasor do cu nos braos de Lcifer.
A Alemanha hoje o prximo grande objetivo do bolchevismo. necessria toda a
fora de uma idia nova, com o carter de uma emisso, para mais uma vez fazer
ressurgir o nosso povo, livr-lo da fascinao dessa serpente internacional e no
interior pr um dique corrupo do sangue, de maneira que as foras da nao,
assim libertada, possam ser empregadas para preservar a nossa raa, evitando, para
sempre, a repetio das ltimas catstrofes. Se esse o nosso objetivo, loucura a
aliana com uma potncia cuja finalidade aniquilar-nos de futuro. Como que se
quer libertar o nosso povo das cadeias desse amplexo corruptor, atirando o aos seus
braos? Como possvel explicar ao trabalhador alemo que o bolchevismo um
crime horroroso contra a humanidade, se o governo se alia a esse produto do inferno,
reconhecendo-o oficialmente? Com que direito se condenam as grandes massas por
suas simpatias por uma doutrina, se os prprios chefes do Estado escolhem os
dirigentes dessa teoria universal para aliados?
A luta contra a bolchevizao mundial exige uma atitude clara com relao
Rssia sovitica. No se pode afugentar o Diabo com Belzebu.
Quando os prprios crculos nacionalistas se entusiasmam com uma aliana com a
Rssia, devem eles lanar as suas vistas para a Alemanha e examinar com quem
contaro para isso. Ou encaram os racistas como benfica para o povo alemo uma
ao que recomendada e exigida pela imprensa marxista internacional? Desde
quando combatem os racistas com uma armadura que, como escudo, nos apresenta o
judeu?
Ao antigo imprio se podia fazer, em relao sua poltica de aliana, uma censura
capital: que prejudicava as suas relaes para com todos pela sua hesitao e
fraqueza, querendo conservar a paz a todo custo s de uma coisa no se pode censur-
la: no continuou a manter as suas relaes com a Rssia.
Admito francamente que, durante a Guerra, teria sido melhor para a Alemanha
que ela tivesse renunciado sua louca poltica colonial e sua poltica naval, que se
tivesse unido Inglaterra em uma aliana de defesa contra uma invaso da Rssia e
que tivesse abandonado a sua fraca aspirao de envolver todo o mundo em uma
determinada poltica de aquisio territorial no continente europeu.
No esqueo as perptuas e insolentes ameaas feitas Alemanha pela Rssia pan-
eslavista; no esqueo as continuas mobilizaes, cujo nico fim era molestar a
Alemanha; no esqueo a disposio da opinio pblica da Rssia, que, antes da
Guerra, primava em ataques inspirados pelo dio nossa nao e ao Imprio, nem
posso esquecer a maioria da imprensa da Rssia, que sempre tinha mais entusiasmo
pela Frana que por ns
Entretanto, antes da Guerra ainda teria sido possvel um segundo caminho: o apoio
da Rssia contra a Inglaterra.
Hoje, as condies so outras. Se, antes da Guerra, recalcando todos os possveis
sentimentos, havia possibilidade de acompanhar a Rssia, hoje em dia j no h mais.
O ponteiro do relgio mundial desde ento j tem avanado e esse mesmo relgio, em
formidveis pancadas, nos anuncia a hora em que o destino de nosso povo ter de
decidir-se de uma maneira ou de outra. A atual consolidao das grandes potncias
a ltima advertncia que nos feita para compreendermos a realidade e
reconduzirmos o nosso povo, dos domnios do sonho, para a dura verdade e mostrar
lhe o nico meio pelo qual o Reich poder ainda reflorescer.
Se o movimento do Partido Nacional Socialista abandonar todas as iluses e tomar
a razo como seu nico guia, a catstrofe de 1918 pode transformar-se em uma imensa
bno para o futuro de nossa nao. Partindo desse colapso, o nosso povo poder
chegar a uma orientao inteiramente nova para sua atuao na poltica externa e,
prosseguindo firmado, intimamente, na sua nova concepo universal, atingir,
finalmente a estabilizao de sua poltica externa. Podemos acabar ganhando o que a
Inglaterra possui, o que mesmo a Rssia possua e o que a Frana sempre e sempre
teve, ao tomar decises nos seus prprios interesses: uma tradio poltica.
A tradio poltica da nao alem, na sua atuao externa, dever e ter de ser
sempre esta:
No tolereis jamais a formao de duas potncias continentais na Europa. Divisai
em toda tentativa de formar, nas fronteiras alems, uma segunda potncia militar
como um ataque contra a Alemanha, mesmo que se trate de um Estado apenas capaz
de se transformar em potncia militar; e vede nisso, no s um direito, como um
dever, de, por todos os meios, mesmo com o emprego de fora armada, evitar a
formao de um tal Estado, ou destru-lo, caso ele j se tenha formado. Diligenciai
para que a fora de nosso povo no se baseie em colnias e, sim, em territrio na
Europa. No considereis jamais o Reich em segurana, enquanto ele no estiver em
condies de, por sculos, oferecer a cada rebento de nosso povo, o seu prprio pedao
de terra. No esqueais nunca que o direito mais sagrado neste mundo o direito
sobre a terra que queremos cultivar e o sacrifcio mais sagrado o sangue que
derramamos por essa terra.
No queria terminar estas consideraes sem, mais uma vez, apontar a nica
possibilidade de aliana que no momento h para ns na Europa. 1 no captulo
anterior, referente ao problema alemo de aliana, apontei a Inglaterra e a Itlia
como os dois nicos Estados na Europa com os quais seria desejvel e promissor que
consegussemos mais estreitas relaes. Quero, aqui, em poucas palavras, referir-me
importncia militar de uma tal aliana. As conseqncias militares da concluso dessa
aliana seriam em tudo e por tudo opostas s de uma aliana com a Rssia. O mais
importante o fato de que uma aproximao com a Inglaterra e a Itlia de maneira
alguma provocaria o risco de guerra. A nica potncia que poderia assumir uma
atitude de oposio a essa aliana, a Frana, no estaria em condies de faz-lo. Com
isso, porm, a aliana daria Alemanha a possibilidade de, com toda a calma, fazer
aqueles preparativos que, no quadro de uma tal coligao, de uma maneira ou de
outra teriam de ser feitos. O mais importante em tal aliana est justamente no fato de
- que a Alemanha. nesse caso, no ser repentinamente sujeita a uma invaso inimiga;
e sim que com a aliana inimiga se desbaratar a "entente", qual devemos tanta
infelicidade, e, com isso, a Frana, o inimigo mortal de nossa povo, cair no
isolamento. Mesmo que essa vitria, de princpio, s tivesse efeito moral, ela bastaria
para dar Alemanha uma liberdade de movimento difcil de ser avaliada hoje. As
iniciativas estariam em mos da nova aliana europia anglo-germnica-italiana e no
nas mos da Frana.
O resultado seguinte seria que, de um, golpe, a Alemanha estaria libertada de sua
posio estratgica desfavorvel. A mais poderosa proteo dos flancos, de um lado, a
completa assegurao de nosso abastecimento de vveres e material blico de outro,
seria o efeito benfico da nova ordem poltica.
Talvez mais importante seria o fato da nova aliana abranger Estados de
capacidade tcnica que em muitos pontos se completam. Pela primeira vez, a
Alemanha teria aliados que no seriam sanguessugas de nossa economia, mas at
poderiam contribuir e contribuiriam para completar o nosso preparo tcnico.
No se deve perder de vista o ltimo fato de que, nos dois casos, se trataria de
aliados que no se podem comparar Turquia ou Rssia atual. A maior potncia
mundial e um jovem Estado nacionalista teriam outras condies para uma luta na
Europa que os putrefatos cadveres de Estados, com os quais a Alemanha se havia
aliado na ltima guerra.
Certamente, como j acentuei no capitulo precedente, as dificuldades que se opem
a uma tal aliana so grandes. Entretanto, a formao da Entende foi, porventura,
uma obra menos penosa? O que o rei Eduardo VII conseguiu, em parte com
interferncias naturais, temos e haveremos de conseguir, quando nos convencermos de
uma tal necessidade, a ponto de determinarmos o nosso prprio modo de proceder
nesse sentido, com inteligente abnegao. Isso se conseguir no momento em que
advertido pela necessidade, em vez da poltica externa sem objetivo dos ltimos dez
anos, se seguir persistentemente por um nico caminho com objetivo determinado.
No a orientao para o Ocidente e para o Oriente que deve ser o futuro objetivo de
nossa poltica externa e, sim, a poltica do Oriente necessria ao nosso povo. Como
para isso necessrio fora e o nosso inimigo mortal, a Frana, nos sufoca
inexoravelmente e nos rouba essa fora, teremos de fazer todos os sacrifcios, cujas
conseqncias sejam propcias a contribuir para o aniquilamento das tendncias
francesas de hegemonia na Europa. Toda potncia que, como ns, no suporta a febre
de poder da frana no continente hoje em dia nosso aliado natural. Nenhum passo
nosso junto a uma tal potncia, nenhuma renncia nos devem ser irrealizvel, desde
que o resultado final oferea possibilidade do aniquilamento de nosso mais feroz
inimigo. Deixemos a cura de nossas pequenas feridas aos efeitos suaves do tempo,
desde que consigamos cauterizar e fechar a maior.
Naturalmente, ficaremos sujeitos ao ladrar odiento dos inimigos de nosso povo no
interior. Ns nacionais socialistas, no devemos nos transviar, deixando de proclamar
aquilo que, segundo a nossa mais ntima convico, necessrio. Devemos nos
encorajar para enfrentarmos a opinio pblica, ensandecida pela astcia judaica que
explora a nossa falta de sentimento nacional. Muitas vezes os vagalhes batem com
fria em torno de ns. Entretanto, aquele que nada na corrente mais facilmente ser
perdido de vista do que aquele que enfrenta as ondas. Hoje no somos seno uma
rocha no rio; dentro de alguns anos o destino poder levantar-nos como um dique
contra o qual a corrente geral s rebentar para correr em um novo leito.
por isso necessrio que, perante os olhos do resto do mundo, o movimento
nacional socialista, seja reconhecido e estabelecido como o portador de uma
determinada inteno poltica. Seja qual for o destino que o Cu nos reserve, ho de
reconhecer-nos pelo nosso altivo programo.
Assim que ns mesmos reconhecermos a grande necessidade de definir a nossa ao
na poltica externa, desse reconhecimento promanar a persistncia de que as vezes
necessitamos, quando, sob fogo cerrado da matilha da nossa imprensa inimiga, um ou
outro se amedronta e se deixa levar pela inclinao de, para no ter todos contra si,
fazer concesso ao menos neste ou naquele terreno e uivar com os lobos.
CAPITULO XV - O DIREITO DE DEFESA
Quando depusemos as armas, em novembro de 1918, foi iniciada uma poltica que,
segundo todas as probabilidades humanas, era destinada a conduzir runa.
Exemplos semelhantes, tirados da histria, mostram que os povos que depem as
armas antes de tentarem um ltimo esforo, mais facilmente preferem, no correr do
tempo, sofrer as maiores humilhaes e opresses a tentarem uma mudana de seu
destino por meio de um novo apelo violncia.
Isso perfeitamente humano. Um vencedor inteligente far, se possvel, as suas
exigncias ao vencido, por partes. Ele poder contar, ento, no caso de tratar-se de um
povo que se tornou sem carter - e como tal se pode considerar todo povo que se rende
voluntariamente - que no encontrar em cada uma dessas opresses um motivo
suficiente para mais uma vez se pegar em armas. Quanto mais opresses forem aceitas
voluntariamente, tanto mais injustificado parece, a esses homens, porem-se em guarda
ante novas opresses, sempre repetidas, embora isoladamente, sobretudo
considerando que, no final de contas, j se tolerou muito maior desgraa em silncio.
A decadncia de Cartago uma horrvel imagem do suplcio de um povo culpado.
Por isso, Clausewtz destaca, nas suas trs "confisses", de maneira incomparvel,
esses pensamentos e os fixa para sempre, dizendo: "que indelvel a mcula
vergonhosa de uma submisso covarde; que essa gota de veneno passa para o sangue
da posteridade e paralisar e destruir a fora das geraes vindouras"; e, em
contraposio, "mesmo a derrocada dessa liberdade aps uma luta sangrenta e
honrosa assegura o renascimento de um povo e o ncleo vital de que deitar razes
uma nova rvore."
Naturalmente, uma nao que perdeu a honra e o carter no dar ouvidos a uma
tal doutrina, pois quem a toma a peito no poder descer a tanto. S decai quem a
esquece ou dela no quer mais saber. Da no se poder esperar que os responsveis
por uma submisso covarde caiam em si e, baseados na experincia humana, ajam de
maneira diferente da de at ento. Ao contrrio, justamente esses afastaro de si
qualquer doutrina nesse sentido, at que o povo se acostume definitivamente sua
situao de escravo ou at que foras melhores aflorem superfcie para tirar o poder
das mos do perverso corruptor. No primeiro caso, essas criaturas nem se sentem mal,
pois, no raras vezes, recebem dos inteligentes vencedores o cargo de feitor de
escravos, cargo esse que essas naturezas desbriadas exercem geralmente da maneira
mais impiedosa, com relao ao seu prprio povo, do que qualquer fera estrangeira ai
colocada pelo inimigo.
Os acontecimentos, desde o ano de 1918, nos mostram que na Alemanha a
esperana de, por meio de submisso voluntria, poder conseguir o favor do vencedor,
infelizmente determina, da maneira mais nefasta, a conduta poltica da grande massa.
Eu desejaria, por isso, ressaltar o valor que empresto grande massa, pois no
consigo convencer-me de que a maneira de agir dos dirigentes de nosso povo possa ser
atribuda a essa mesma loucura nefasta. Como, desde o fim da Guerra, a direo de
nossos destinos sabidamente orientada por judeus, no se pode, na realidade, supor
que exclusivamente uma noo falha tenha sido a causa de nossa desgraa, mas, ao
contrrio, deve se ter a convico de que uma inteno consciente conduz nosso povo
ao aniquilamento. E desde que se examine, desse ponto de vista, a aparente loucura na
direo da nossa poltica externa, ela se desvenda como uma lgica extremamente
requintada e fria ao servio da idia e da luta dos judeus pela conquista do mundo.
Torna-se compreensvel como se passou, sem ser utilizado, um perodo de tempos,
entre 1806 e 1813, suficiente para dar Prssia, inteiramente derrotada como estava,
nova energia e esprito combativo. Esse tempo no s no foi utilizado como, de fato,
conduziu a maior enfraquecimento de nosso Estado.
Sete anos depois de novembro de 1918 foi assinado o tratado de Locarno! As coisas
se passaram como ficou indicado acima. Logo que se assinou o vergonhoso armistcio,
ningum teve energia nem coragem para opor-se s medidas de opresso que o
inimigo executava repetidamente. Ele era muito inteligente para pedir demasiado de
cada vez. Restringiu a sua opresso a uma extenso que, no modo de ver e na opinio
de nossos dirigentes alemes, no momento seria suportvel, sem que se tivesse de
temer uma exploso do sentimento pblico. Quanto mais assinavam "Tratados" e os
toleravam, tanto menos parecia justificado, por meio de mais uma opresso ou mais
uma humilhao exigida, fazer de repente aquilo, que no se tinha feito de outras
vezes, isto , opor resistncia. Isso justamente aquela "gota de- veneno" de que fala
Clausewitz: a indignidade, uma vez perpetrada, aumenta cada vez mais. Ela pode
tornar-se um terrvel peso de que um povo dificilmente conseguir livrar-se e que
antes arrastar definitivamente uma raa escravido.
Assim que na Alemanha se alternavam ordens de desarmamento e de
escravizao, enfraquecimento poltico e pilhagem econmica, a fim de, por ltimo,
produzir aquela mentalidade que consegue ver na mediao e no plano Dawes uma
felicidade e no tratado de Locarno uma grande vitria. verdade que, observando
essa questo de um ponto de vista superior, nessa penria s se pode falar de uma
nica felicidade e esta : possvel iludir o homem mas no possvel subornar o cu.
Com efeito, esse no deu a sua bno. A misria e os cuidados, desde ento, no tm
cessado de ser os fiis companheiros do nosso povo, nossos nicos aliados inseparveis.
Desde que no sabemos mais prezar a honra. vemo-nos obrigados, pelo menos, a dar o
devido valor liberdade na conquista do po. A humanidade j aprendeu a gritar
pelo po; ainda far preces um dia. porm, pela liberdade.
Por mais amarga e patente que tenha sido a derrocada do nosso povo, nos anos que
seguiram 1918. mais encarniada e violenta era, precisamente. neste tempo, a
perseguio de todo aquele que ousasse profetizar o acontecimento que efetivamente
se realizou mais tarde. A direo do povo era to deplorvel como grande era a sua
presuno, especialmente quando se tratava de pr de lado aqueles que enxergavam o
perigo e por isso pareciam importunos e antipticos. Ento, e ainda hoje, podiam-se
ver os maiores imbecis parlamentares, verdadeiros fabricantes de arreios e de luvas,
(alis o fato da profisso no teria a menor importncia) elevar-se subitamente ao
pedestal de homens de Estado, para, l de cima, atacar os pequenos mortais. No
importava absolutamente que semelhante "homem de estado", talvez j no sexto ms
de sua atividade, fosse desmascarado como o maior mistificador, "aureolado" pelo
escrnio e o desprezo de todo o resto do mundo, no sabendo para onde se virar,
dando assim a prova infalvel de sua completa incapacidade! No, isso no tinha a
mnima importncia. Ao contrrio: quanto mais esses estadistas parlamentares
carecem de verdadeira eficincia no servio dessa Repblica, tanto maior a fria
com a qual perseguem aqueles que esperam deles realizaes, que se atrevem a
constatar a paralisao de sua atividade e profetizam seu fracasso no futuro. Se,
porm, se chega a pegar um tal honrado parlamentar, de modo que no possa o
estadista de fancaria negar o desastre de toda a sua atividade e a falncia dos seus
resultados, ento, acha ele mil e um pretextos de desculpas para os seus fracassos,
recusando-se a confessar a verdade de ser ele a causa nica de todo o mal.
O mais tardar, no inverno de 1922 a 1923, dever-se-ia ter compreendido, por toda
parte, que a Frana, mesmo depois da concluso da Paz, esforava-se, com uma lgica
de ferro, por alcanar ainda a finalidade guerreira com a qual, desde o princpio,
sonhava. Pois ningum acreditaria que, na luta mais decisiva da sua histria, a Frana
empenhasse o sangue de sei povo que, j no muito abundante, somente para, mais
tarde, receber indenizaes pelos estragos praticados. A prpria Alscia Lorena, por
si s, no explicaria ainda a energia da atuao militar dos franceses, se em tudo isso
no estivesse em jogo uma parte do programa futuro, verdadeiramente grandioso,
elaborado pela poltica exterior da Frana. Eis a definio de tal finalidade:
dissoluo da Alemanha, no caos dos pequeno Estados. Eis o motivo de luta para a
Frana chauvinista, luta, alis, na qual, em verdade, ela vendeu seu povo ao judeu
cosmopolita e internacionalista.
Essas aspiraes militares dos franceses j teriam sido alcanadas pela Guerra, se,
como a princpio se esperava em Paris, os combates se tivessem sucedido em terreno
alemo. Imagine-se que as sangrentas batalhas de Guerra se tivessem desenrolado,
no s margens do Some, em Flandres no Artois, diante de Varsvia, Nischnij-
Nowgorod, Kowno, Riga, ou outro qualquer lugar, e sim na Alemanha, na regio do
Ruhr ou s margens do Meno, do Francfort, do Elba, diante de Hannover, Leipzig,
Nuremberg etc., e ser preciso convir que teria havido possibilidade para uma destrui
co em regra da Alemanha. muito duvidoso que a nossa federao, bastante recente,
tivesse resistido a essa grande prova durante quatro ano e meio, tal qual a Frana, que
j vem centralizada rigorosamente h muito' sculos e s tem um centro indiscutvel:
Paris. O fato deste combate entre povos (o mais formidvel que j existiu) ter-se
desenrolado fora dos limites da nossa ptria, no foi s o merecimento imortal do
incomparvel antigo exrcito, como, tambm, a maior felicidade possvel para o futuro
da Alemanha. Estou firmemente convencido de que, dada a segunda hiptese, h
muito tempo no existiria mais um Reich alemo, mas, apenas, "Estados alemes".
Eis, tambm, a nica razo pela qual o sangue de nossos amigos e irmos mortos na
guerra no correu totalmente. em vo.
Tudo veio ao contrrio do que se esperava! Com a rapidez de um raio operou-se,
em novembro de 1918, a derrocada completa da Alemanha. Quando a catstrofe caiu
sobre o nosso pas, as tropas de campanha ainda continuavam a agir bem longe, em
terra inimiga. A primeira preocupao da Frana, nesse momento, no era mais a
dissoluo da Alemanha e, sim, a seguinte: Como fazer sarem o mais depressa
possvel as tropas alems da Frana e da Blgica? Para os dirigentes dos franceses, a
primeira misso, depois de terminada a Guerra, foi o desarmamento dos soldados
alemes, o seu repatriamento mais rpido possvel. S em segundo lugar se poderia
cogitar da realizao das finalidades guerreiras iniciais, que eram as verdadeiras. Na
satisfao dessas, a Frana j se achava bastante manietada. Para a Inglaterra, a
guerra de fato tinha terminado, vitoriosamente, com o aniquilamento da Alemanha
como potncia colonial e comercial e seu rebaixamento . categoria de Estado de
segunda ordem. No existia somente interesses no esmagamento total da potncia
alem como tambm era legtimo o desejo de criar, no futuro, um grande rival contra
a Frana na Europa. Deste modo, a poltica francesa teve que continuar, na paz, um
trabalho resoluto, continuando o que a guerra j tinha encaminhado: a opinio de
Clemenceau, segundo a qual, a Paz no passava de uma continuao da guerra,
recebeu, assim, uma significao maior.
Continuamente, sob todos os pretextos, era necessrio abalar a organizao do
Rewh. Em Paris esperava-se conseguir isso lentamente, de um lado, pela imposio de
novas ordens de constante desmobilizao e de outro pela explorao econmica
provocada por esse meio. Quanto mais declinava na Alemanha a honra nacional, tanto
mais fcil era alcanar efeitos de destruio poltica pela presso econmica e a
misria permanente. Semelhante poltica de opresso e explorao no terreno poltico
e econmico, levada a efeito durante dez a vinte anos, tem que destruir, pouco a
pouco, o mais forte organismo poltico, apto a dissolver-se pela runa. Com isso,
porm, estariam alcanados, afinal, os objetivos polticos da Frana.
1 desde o inverno de 1922 e 1923, dever-se-ia ter descoberto nisso a inteno
capital da Frana. Assim restavam, somente, duas possibilidades: podia-se esperar ou
enfraquecer a vontade da Frana na luta contra a resistncia do organismo popular
alemo, ou fazer o que era praticamente inevitvel por fim, isto , no caso
especialmente crtico, desviar a direo do barco do governo.
Significava isso, alis, um combate de vida e de morte, s havendo esperana de
salvao, se houvesse possibilidade de isolar a Frana de tal modo que essa segunda
luta no fosse mais uma luta da Alemanha com o mundo, mas uma defesa da
Alemanha contra a Frana, que, sem cessar, est sempre perturbando a paz universal.
Sublinho este ponto, e disso estou plenamente convicto, que essa hiptese se
realizar fatalmente. No acredito nunca que as intenes da Frana, a nosso respeito,
possam um dia mudar; pois, elas esto definitivamente arraigadas e se traduzem na
conservao da nao.
Se eu prprio fosse francs, desejando, portanto, o engrandecimento da Frana,
como em realidade desejo o da Alemanha, tambm no poderia, nem quereria, agir de
outra maneira do que a indicada por Clemenceau.
O esprito francs, ameaado de desaparecer lentamente, no s pela diminuio da
densidade de sua populao como, sobretudo, dos seus melhores elementos raciais, s
poder manter, de uma maneira duradoura, sua importncia mundial, pela
aniquilao da Alemanha, No importa quantas vezes a poltica francesa se possa
desviar, no fim, aparecer sempre esse objetivo como realizao dos desejos mximos
e da mais arraigada aspirao nacional. um erro, porm, supor que uma vontade
puramente passiva e que s visa a sua prpria conservao possa resistir, at o fim, a
outra no menos forte mas que procede de um modo ativo. Enquanto o eterno conflito
entre a Alemanha e a Frana s se traduzir por uma defesa alem contra um ataque
francs, o mesmo permanecer sem soluo; a Alemanha, entretanto, de sculo em
sculo, ir perdendo uma etapa aps outra. Analisando a extenso da fronteira
lingstica da Alemanha, do sculo XII at hoje, ser difcil esperar ainda resultado
satisfatrio de uma atitude e de uma evoluo que tanto mal j nos tm trazido.
Somente quando a Alemanha se compenetrar dessa verdade, e no mais deixar
enfraquecer-se a vontade de existir da nao por uma atitude de defesa passiva, mas,
ao contrrio, armar-se para um encontro decisivo com a Frana e lanar-se nessa
ltima luta de vida e de morte com as maiores finalidades em vista, que se chegar ao
ponto de pr um termo eterna e infrutfera peleja entre ns e a Frana. Isso, alis, s
dever acontecer sob a condio da Alemanha enxergar no aniquilamento da Frana
um meio, apenas, para finalmente dar ao nosso povo, em outro terreno, a sua possvel
expanso. Hoje contamos, na Europa, oitenta milhes de alemes! Essa poltica
externa s ser reconhecida e aprovada quando, antes de um sculo, duzentos e
cinqenta milhes de alemes viverem nesse continente, no comprimidos uns contra
os outros como escravos do resto do mundo mas, como camponeses e operrios que,
pelo seu trabalho, facilitam a existncia uns aos outros.
Em dezembro de 1922, a situao entre a Frana e a Alemanha parecia novamente
tensa e isso de um modo verdadeiramente ameaado. A Frana tinha em vista novas e
monstruosas extorses. A explorao econmica tinha que ser procedida por uma
presso poltica, e s um pulso violento intervindo no centro do sistema nervoso de
toda a vida alem, poderia ser, aos olhos dos franceses, um meio suficiente para
submeter nosso povo "rebelde" a um jugo mais pesado.
Com a ocupao do Ruhr esperava-se, na Frana no s quebrar definitivamente a
espinha dorsal da Alemanha, como tambm colocar-nos economicamente em uma
situao to precria, que bem ou mal teramos que aceitar os compromissos mais
onerosos.
Era uma questo de curvar ou quebrar. E a Alemanha, logo no princpio, curvou-
se para acabar em uma completa desagregao.
Com a ocupao do Ruhr, a sorte, mais uma vez, deu a mo ao povo alemo, para
ergu-lo novamente. Aquilo que, no primeiro momento, devia aparecer como uma
grande desgraa, examinado de perto, continha a esperana de poder pr um termo
ao sofrimento geral.
Quanto poltica externa, a ocupao do Ruhr, pela primeira vez, conseguia
modificar contra a Frana os sentimentos da Inglaterra e isso, no s nos crculos da
diplomacia britnica, que s tinha concludo e mantido o pacto francs com as
intenes de frios calculadores, mas, tambm, nos crculos mais largos do povo ingls.
Era, sobretudo, nos meios econmicos ingleses, que se sentia um mal-estar, mal
dissimulado, diante do incrvel aumento de foras da potncia continental francesa.
Pondo de lado o fato de, no terreno puramente militar e poltico, a Frana ocupar uma
posio na Europa como mesmo a Alemanha nunca o tinha feito, recebia ela, agora,
bases econmicas que a tornavam capaz de concorrer na poltica com uma situao,
por assim dizer, nica. As maiores minas de ferro e de carvo da Europa achavam-se
reunidas nas mos de uma nao, que tinha visto- os seus interesses vitais de um modo
resoluto e eficiente, ao contrrio do que tinha acontecido com a Alemanha, e que, pela
guerra mundial, tinha provado perante o mundo a sua grande capacidade militar.
Com a ocupao pela Frana das jazidas carbonferas do Ruhr, perdia a Inglaterra
novamente, todo o seu sucesso na Guerra. No tinha vencido a esperta diplomacia
britnica e sim o Marechal Foch e a Frana por ele representada.
Na Itlia, tambm, os sentimentos para com a Frana, que j no eram
precisamente rseos desde o fim da Guerra, transformaram-se em verdadeiro dio.
Era chegado o grande momento histrico no qual os aliados de ento se podiam tornar
os inimigos de amanh. Porque no aconteceu o contrrio, e porque os aliados, como
na segunda guerra dos Balcs, no entraram subitamente em lutas recprocas, deve-se
unicamente circunstncia de no haver na Alemanha um Enver-Pax, mas somente
um chanceler Cuno.
A invaso do Ruhr pelos franceses ofereceu Alemanha as maiores possibilidades,
no s para sua poltica externa, como para a interna. Uma parte considervel do
nosso povo, que, devido influncia ininterrupta de sua imprensa mentirosa, ainda
via na Frana o campeo do progresso e da liberalidade, achou-se bruscamente
curada de tal loucura. Assim como o ano de 1914 tinha varrido dos crebros dos
trabalhadores alemes os sonhos de solidariedade internacional, precipitando-os,
novamente, rio mundo das pelejas eternas, onde um ser se mantm custa do outro e
a morte do mais fraco simboliza a vida do mais forte, com as mesmas desiluses
rompeu a primavera de 1923.
No dia em que o francs realizou suas ameaas, penetrando, finalmente, na regio
carbonfera da baixa Alemanha, primeiro com muito cuidado e alguma hesitao,
neste dia soou para a Alemanha uma grande e decisiva hora da sua existncia. Se,
naquele momento,, o nosso povo, mudando de sentimentos, tambm tivesse
modificado a atitude mantida at ento, a regio do Ruhr poderia ter sido para a
Frana o que Moscou foi para Napoleo.
S havia ento duas possibilidades: ou suportava-se isso ainda sem resistncia, ou
com o olhar voltado para os fornos de Essen, criava-se para o povo alemo a vontade
abrasadora de pr termo a essa eterna vergonha, suportando, de preferncia, o terror
a uma opresso que no acabava nunca. Cabe a Cuno, ento chanceler do Reich, o
mrito imperecvel de ter descoberto uma terceira soluo, sendo ainda uma maior
honra a que coube aos nossos partidos burgueses que o admiraram e trilharam o
caminho por ele seguido.
Aqui me proponho examinar, da maneira mais sucinta, em primeiro lugar, a
segunda soluo: como, com a ocupao do Ruhr, a Frana tinha realizado uma
brilhante infrao ao tratado de Versalhes, tinha, com isto, se incompatibilizado com
vrias grandes potncias, sobretudo, porm, com a Inglaterra e a Itlia. Qualquer
apoio desses Estados para sua prpria campanha egosta de pilhagem estava fora de
questo. Esta tinha que levar a fim, sozinha, com os seus prprios recursos, a sua
aventura. Para um governo nacionalista alemo s podia haver uma nica sada - a
traada pela honra. Era patente que ningum podia enfrentar de chofre a Frana,
pelo emprego das armas. Entretanto, era necessrio que se compreendesse que toda
ao no apoiada na fora s levaria a resultados ridculos e estreis, Era um absurdo,
sem a perspectiva de uma resistncia ativa, fazer a seguinte declarao: "No
entraremos em nenhuma negociao" Maior absurdo seria, porm, acabar por entrar
na negociao sem se ter tomado a precauo de apoiar-se em alguma fora.
No digo com isso que se tivesse podido impedir a ocupao do Ruhr por medidas
militares. Somente um louco podia aconselhar tal soluo. verdade, porm, que sob
a impresso desse proceder da Frana e durante o tempo que durou a execuo dos
seus planos, era preciso ter-se em mente sem tomar-se em considerao o tratado de
Versalhes, j violado pela prpria Frana - os meios de defesa militar que podiam ser
fornecidos aos negociadores para que se chegasse ao fim visado. Desde o princpio no
restava dvida sobre as decises que seriam tomadas, em qualquer conferncia, em
relao a esta regio, ora ocupada pela Frana. Da mesma maneira era preciso ver
com clareza que mesmo os mais hbeis negociadores alcanariam pouco sucesso,
enquanto no tivessem absoluto apoio do povo. Um indivduo fraco no pode lutar
com atletas, da mesma forma que um diplomata sem armas ter, para fazer frente
espada inimiga, de opor-se com outra, espada. No era francamente uma misria ter-
se que presenciar as comdias das negociaes que, desde o ano de 1918, procederam
sempre os respectivos tratados? Esse espetculo vergonhoso, oferecido ao mundo
inteiro, de convidar-nos, como por escrnio, a sentarmo-nos na mesa das conferncias,
a fim de nos mostrar resolues e programas, h muito definitivamente elaborados,
sobre os quais se podia falar, que porm, tinham que ser considerados como
inalterveis?
A verdade que os nossos diplomatas rarssimas vezes ultrapassam o tipo mdio e,
na quase generalidade, justificam a arrogante afirmao de Lloyd George na presena
do ento chanceler Simon, na qual, ironicamente, dizia que os "alemes no sabiam
escolher homens de valor intelectual para seus chefes e representantes". Mas nem
mesmo gnios teriam, em face da resoluta vontade do inimigo e da lamentvel
fraqueza do nosso povo, podido alcanar grande sucesso, sob qualquer aspecto.
Quem, na primavera de 1923, quisesse aproveitar a ocupao do Ruhr pela Frana,
para o restabelecimento do poder militar da Alemanha, teria, primeiro, que dar
nao armas espirituais, fortalecer o poder da vontade nacional e anular os
destruidores dessa inestimvel fora, condio sine qua non de qualquer resistncia
material.
O erro, neste caso, foi o mesmo cometido em 1918. Dever-se-ia ter comeado por
alvejar a cabea da hidra marxista e assim destrui-la uma vez por todas.
Qualquer idia de resistncia contra a Frana seria rematada loucura, se no se
declarasse guerra de morte aos elementos marxistas que, cinco anos antes, impediram
que a Alemanha continuasse a luta nas linhas da frente. S pela cabea de indivduos
simplrios poderia passar a idia de terem os marxistas mudado de orientao e que
os canalhas da Revoluo de 1918, que, friamente, passaram sobre os cadveres de
dois milhes de alemes, para mais facilmente se instalarem no poder, de um momento
para outro, se dispusessem a pagar o seu tributo a nao! No podia haver idia mais
absurda, mais louca, de que a de acreditar que traidores da Ptria se transformassem,
repentinamente, em campees das liberdades alemes. Assim como uma hiena nunca
despreza um cadver, assim tambm o marxista nunca deixar de ser traidor da
Ptria. No se faa a objeo de que muitos operrios deram, tambm, o seu sangue
Ptria. esses, porm, eram reais operrios alemes, j no eram marxistas
internacionalistas. Se, em 1914, o operariado alemo consistisse de marxistas, a guerra
teria terminado dentro de trs semanas.
A Alemanha teria sido derrotada antes que seu primeiro soldado atravessasse as
fronteiras.
O fato de ter o nosso soldado outrora lutado com ardor a prova mais evidente de
que no estava ainda contaminado pela loucura marxista.
A proporo, porm, que o soldado e o operrio alemo, com o decorrer da
Guerra, iam caindo nas garras do marxismo, eram elementos perdidos- para a Ptria.
Se, no comeo e durante a Guerra, tivssemos submetido prova de gases
asfixiantes uns doze ou quinze mil desses judeus, desses corruptores de povos, prova a
que, nos campos de batalha, se submeteram centenas de milhares dos nossos melhores
operrios alemes de todas as Categorias, no se teria visto o sacrifcio de milhes de
nossos compatriotas das linhas da frente. A eliminao de doze mil patifes, no
momento oportuno, teria talvez infludo sobre a vida de um milho de homens
honestos que muito teis poderiam 'ser nao de futuro. caracterstico dos
estadistas" burgueses no hesitarem no sacrifcio da vida de milhes, nos campos de
batalha e verem em dez ou doze mil traidores, ladres, usurrios e mentirosos,
preciosas relquias da nao que proclamam como insubstituveis. Nesse mundo
burgus no se sabe o que mais admirar se a cretinize, a fraqueza e a covardia ou se a
sua absoluta tratante. Trata-se na realidade de um classe destinada a desaparecer e
que, infelizmente, arrastar na sua ruma um povo inteiro.
No ano de 1923 estvamos em face de uma situao idntica de 1918. Qualquer
que fosse a maneira - de resistir que se escolhesse, a condio indispensvel, seria
livrar, primeiro, o nosso povo do marxismo corruptor.
E, segundo a minha convico, o primeiro problema em um governo
verdadeiramente nacionalista, era, naquela ocasio, procurar e achar as foras que
estivessem decididas a declarar guerra de morte ao marxismo e, em seguida, dar
liberdade de ao a essas foras. Era dever do mesmo no render culto tolice da
"paz e da ordem" em um momento em que o inimigo externo desfechava o golpe mais
terrvel sobre a nossa Ptria, enquanto, no seio do pas, em cada esquina se
encontrava um traidor. No, um governo verdadeiramente nacional tinha de desejar
naquela ocasio a desordem e a intranqilidade, contanto que no meio desse caos
finalmente fosse possvel realizar-se uma prestao de contas com os inimigos mortais
de nosso povo, os marxistas. Deixando-se de fazer isso, qualquer idia de resistncia,
fosse de que espcie fosse, no passaria de pura loucura.
Entretanto, uma prestao de contas real e de importncia universal no possvel
realizar-se segundo as idias de qualquer conselheiro privado ou de uma alma fanada
de ministro e, sim, segundo as leis eternas da vida neste mundo, que so e sempre
sero uma luta por esta mesma vida. Era necessrio ter-se em mente que das mais
sangrentas guerras civis muitas vezes nasceu um povo de ao, cheio de sade,
enquanto da paz artificialmente cultivada mais de uma vez se desprendem as
exaltaes das coisas podres. O destino dos povos no se orienta com luvas de pelica.
Assim que em 1923 havia necessidade de agir com pulso de ao, a fim de agarrar as
vboras que envenenavam o organismo nacional. S quando isso fosse conseguido
que se teria sentido o preparo de uma resistncia ativa.
Naquela ocasio falei at enrouquecer, tentando ao menos esclarecer os chamados
crculos nacionalistas sobre o que desta vez estava em jogo e convenc-los que, com os
mesmos erros de 1914 e dos anos seguintes, forosamente teria de surgir um resultado
igual ao de 1918. Roguei-lhes sempre deixassem ao destino livre curso e dessem ao
nosso movimento a possibilidade de um ajuste de contas com o marxismo. Eu, porm,
pregava a orelhas moucas. Eles todos se julgavam mais sabidos, inclusive o chefe da
defesa, at que finalmente se encontraram diante da capitulao mais lamentvel de
todos os tempos.
Naquela ocasio convenci-me profundamente de que a burguesia alem chegara ao
fim de sua misso e que no seria mais chamada a desempenhar nenhuma outra. Vi,
ento, como todos esses partidos brigavam com o marxismo somente por uma inveja
de concorrentes, sem quererem destru-lo seriamente. Intimamente, todos eles, h
muito, se tinham conformado com a destruio da Ptria e o que os movia era
exclusivamente a preocupao de poderem tomar parte no funeral. Somente por isso
que eles ainda -"lutavam".
Confesso francamente que, naquele tempo, eu nutria fervente admirao pelo
grande homem do sul dos Alpes, cujo profundo amor pela sua nao lhe vedava
negociar com os inimigos internos da Itlia e que lutava por destru-los por todos os
meios e mtodos possveis. A qualidade que emparelha Musselina com os maiores
homens do mundo a sua determinao de no dividir a Itlia com o marxismo, mas
de salvar a sua ptria levando destruio os inimigos da nao. Como, em
comparao com eles, parecem anes os pseudo estadistas da Alemanha e como nos
sentimos enojados quando essas nulidades se atrevem, com todo convencimento, a
criticar um homem mil vezes maior que eles; e como doloroso pensar que isso
acontece em um pas que h pouco menos de meio sculo possua um dirigente do
quilate de Bismarck!
Com essa atitude da burguesia e a tolerncia ao marxismo, j em 1923, podia-se
considerar inutilizada qualquer tentativa de resistncia ativa no Ruhr. Querer
combater a Frana tendo-se um inimigo mortal dentro das prprias fronteiras, era
pura tolice. O que se fez ento podia no mximo ser encenao levada a efeito a fim de
contentar um pouco o elemento nacionalista na Alemanha, acalmar "a alma do povo
em efervescncia" ou, na realidade, com o fito de embair. Se eles acreditassem
seriamente no que faziam teriam de reconhecer que a fora de um povo, em primeiro
lugar, no reside em suas armas e, sim, na sua vontade e que, antes de vencer inimigos
externos, tem de ser destrudo o inimigo interno; do contrrio, ai desse povo, se a
vitria no recompensa a luta no primeiro dia. A menor sombra de uma derrota de
um povo que no est livre de inimigo interno destruir a sua resistncia prpria e o
inimigo se tornar definitivamente vitorioso.
Isso podia ser previsto j na primavera de 1923. No se venha falar da incerteza de
um sucesso militar contra a Frana! Pois se o resultado da ao alem, em face da
invaso francesa no Ruhr, tivesse sido unicamente a destruio do marxismo no
interior, somente com isso a vitria j seria nossa. Uma Alemanha libertada desses
inimigos fatais de sua vida e de seu futuro teria uma fora que ningum mais
conseguiria destruir. No dia em que, na Alemanha, for. destrudo o marxismo,
romper-se-o, na verdade, para sempre, os nossos grilhes. Pois nunca, em nossa
histria, fomos vencidos pela fora dos inimigos e sim, sempre, por nossos prprios
erros e por inimigos no nosso prprio campo.
Como com a orientao do nosso governo naquela ocasio, no era possvel surgir,
um tal ato de herosmo, logicamente ele s poderia seguir o primeiro caminho, a
saber: no fazer nada e deixar as coisas correrem como de costume.
Entretanto, em momento de grande inspirao, o Cu presenteou a Alemanha com
um grande homem: o Sr. Cuno! Verdadeiramente, ele no era estadista ou poltico de
profisso e muito menos, naturalmente, de nascimento; ele representa uma espcie de
poltico que era utilizado para resolver certas questes; no mais era um homem de
negcios. Isso foi uma maldio para a Alemanha, por isso que esse negociante poltico
considerava a poltica como uma empresa econmica, agindo nessa conformidade.
"A Frana ocupava a bacia do Ruhr. Que h na regio do Ruhr? Carvo. Portanto,
a Frana ocupa a regio do Ruhr por causa do carvo." Que coisa mais natural para o
Sr. Cuno que o pensamento de ento de fazer greve, a fim de que os franceses no
obtivessem carvo, at que, segundo o seu modo de ver, os franceses, seguramente, um
dia abandonariam de novo a regio do Ruhr, em virtude de no dar resultado a
empresa. Mais ou menos assim se desenrolava o raciocnio desse "importante"
"estadista" "nacional", que teve permisso de falar ao "seu povo" em Stuttgart e em
outras localidades e que, por esse mesmo povo, era admirado com beatitude.
Para a greve eram naturalmente necessrios os marxistas, pois eram os operrios
que teriam de fazer a mesma. Portanto, era necessrio fazer com que o operrio (e na
cabea de um estadista burgus o operrio significa a mesma coisa que marxista)
formasse uma frente nica com todos os outros alemes. Era de ver, ento, o
entusiasmo dessa mentalidade bolorenta em face de uma tal divisa, nacionalista e
genial ao mesmo tempo! Finalmente tinham conseguido aquilo que ultimamente
haviam procurado todo o tempo! Estava achada a ponte para o marxismo e para o
cavalheiro de indstria nacional era possvel estender a mo ao traidor internacional
com aparncias de alemo e frases nacionalistas. E este ltimo mais que depressa
aderiu. Pois assim como Cuno precisava, para a sua "frente nica", do apoio dos
dirigentes marxistas, da mesma maneira estes ltimos necessitavam o dinheiro de
Cuno. Com isso as duas partes se completavam. Cuno conseguiu a sua frente nica
formada de tagarelas nacionalistas e de gatunos anti-nacionalistas e os impostores
internacionais podiam, mediante dinheiro do Governo, servir sua elevada misso,
isto , destruir a economia nacional e (desta vez at s expensas do Estado. Uma idia
imortal, essa de salvar uma nao por meio de uma greve geral paga, senha com a
qual mesmo o vagabundo mais indiferente pode concordar com todo entusiasmo.
Que no se pode livrar um povo por meio de rezas uma coisa geralmente sabida.
O que tinha de ser historicamente experimentado era se no seria talvez possvel livr-
lo por meio da inatividade. Se, em vez de ter lanado mo da greve geral paga,
fazendo dela a base da "frente nica" o Sr. Cuno tivesse naquela ocasio exigido de
cada alemo somente mais duas horas de trabalho, a impostura dessa "frente nica"
ler-se-ia liquidado por si no primeiro dia. Os povos no se libertam por meio da
inao e, sim, por meio de sacrifcio.
verdade que essa chamada resistncia passiva no pode ser mantida por muito
tempo, pois que somente uma criatura inteiramente antibelicosa que poderia
imaginar poder afugentar exrcitos de ocupao por meios to ridculos. Somente esse
poderia ter sido o sentido de uma ao cujo custo subiu a bilhes e que ajudou
poderosamente a destruir completamente a moeda nacional.
Naturalmente os franceses puderam se instalar com certo sossego, na regio do
Ruhr, no momento em que viram a resistncia se utilizar de tais meios eles recebiam
justamente de ns mesmos, as melhores receitas para chamar a razo uma populao
civil obstinada, quando, pelo seu modo de proceder, pudesse constituir um perigo
srio para as autoridades ocupantes. Com que presteza tnhamos, nove anos antes,
aniquilado os bandos de franco-atiradores belgas e esclarecido a populao civil
quanto gravidade da situao, quando, devido atividade daqueles, o exrcito
alemo corria risco de sofrer srios danos. Logo que a resistncia passiva no Ruhr se
tivesse tornado realmente sria, a tropa de ocupao teria, em menos de oito dias, e
com a mxima facilidade, dado um fim cruel a toda essa travessura infantil. Pois essa
sempre a ltima pergunta: que se poder fazer quando, finalmente, a resistncia
passiva irrita o inimigo e ele se decide a lutar com brutalidade sanguinria contra essa
atitude? Decidir-se- ento continuar a resistncia? No caso afirmativo, bem ou mal
ser necessrio acarretar com as mais pesadas perseguies. Com isso, porm, fica-se
onde se estaria em caso de resistncia ativa, a saber, na luta. Da se conclui que toda
resistncia passiva s tem um sentido quando atrs dela est a deciso de, no caso de
necessidade, continuar essa resistncia em campo aberto ou em guerrilhas. De um
modo geral, toda luta assim est ligada convico de uma possvel vitria. Quando
uma fortaleza sitiada, duramente atacada pelo inimigo, forada a perder a ltima
esperana de socorro, praticamente com isso ela se rende, sobretudo quando em um
caso como esse, em vez da morte provvel, o defensor atrado ainda pela vida certa.
Tire-se guarnio de uma fortaleza sitiada a esperana de uma possvel salvao, e
todas as foras de defesa bruscamente se desfaro.
Por isso, uma resistncia passiva no Ruhr, tendo-se em vista as ltimas
conseqncias que ela devia e teria de trazer consigo, se tivesse de ser vitoriosa, s
teria sentido se formasse atrs de si uma resistncia ativa. Ento, poder-se-ia sem
dvida conseguir de nosso povo algo de extraordinrio. Se cada um desses habitantes
da Westflia tivesse a certeza de que a ptria levantaria um exrcito de oitenta ou cem
divises, os franceses teriam pisado em espinhos. Mas h mais homens valentes a se
sacrificarem por uma causa com possibilidade de xito do que por uma visvel
insensatez.
Foi um caso clssico que forou a ns nacionais-socialistas tomarmos uma atitude
decidida contra esse chamado lema nacionalista. E fizemos isso. E naqueles meses, no
poucas vezes, fui atacado por criaturas cujo sentimento nacionalista era somente um
xisto de tolice e de fingimento; todos eles gritavam com a perspectiva agradvel de, de
repente e sem perigo, tambm poderem ser nacionalistas. Considerei essa mais que
lamentvel frente nica como um dos fatos mais ridculos, e a histria me deu razo.
Logo que as unies profissionais marxistas encheram, praticamente, os seus cofres
com as contribuies de Cuno e ficou quase resolvido mudar a resistncia passiva em
ataque ativo, a hiena vermelha imediatamente rompeu com o rebanho nacional e
voltou a ser o que sempre fora. Sem um murmrio, o sr. Cuno retirou-se para bordo
de seus navios e a Alemanha enriqueceu-se com mais uma experincia e empobreceu
de mais uma esperana.
At o fim do vero, muitos oficiais - certamente no os piores - intimamente no
acreditavam em um desenlace to vergonhoso. Todos eles tinham nutrido a esperana
de que, embora no abertamente, em segredo, tivessem sido tomadas as providncias
no sentido de tornar esse atrevidssimo assalto na Frana um novo ponto de partida
para a ressurreio alem. Tambm em nossas fileiras havia muitos que tinham
confiana ao menos no exrcito. E essa convico era to viva que orientava o modo de
agir e sobretudo a educao de inmeros jovens.
Quando veio, porm, o ignominioso colapso e se deu a vergonhosa capitulao
depois de um sacrifcio de bilhes em dinheiro e de milhares de jovens alemes, que
tinham sido todos bastante para acreditar nas promessas dos governantes do Reich,
explodiu a indignao contra tal traio ao nosso infeliz povo. Em milhes de cabeas
de repente se arraigou a convico de que somente a mudana completa do regime em
vigor que poderia salvar a Alemanha.
Nunca uma poca foi mais oportuna, nunca se exigiu to peremptoriamente tal
soluo como no momento em que, de um lado, manifestava-se cruamente a traio
Ptria, enquanto, por outro lado, um povo era condenado. lentamente, morte pela
fome. Como era o prprio governo que pisava todos os princpios de lealdade e de f,
que zombava dos direitos de seus cidados, que escarnecia do sacrifcio de milhes dos
seus mais dedicados filhos, e que roubava o ltimo vintm de outros milhes, ele no
tinha o direito de esperar dos seus, outra coisa que no o dio. E esse dio contra os
que desgraaram o povo e a Ptria, de. um modo ou de outro, conduziria a uma
exploso. Chamo a ateno para o ltimo perodo de meu discurso, por ocasio do
grande processo da primavera de 1924:
"Embora os 1uizes deste Estado se sintam satisfeitos com a condenao de nossos
atos, a Histria, essa deusa de uma verdade mais elevada e de uma lei melhor, com um
sorriso rasgar essa sentena e declarar todos ns inocentes, isto , no passveis de
culpa e expiao".
A histria, porm exigir que compaream perante o seu Tribunal aqueles que
hoje, donos do poder, pisam o direito e a lei, e que conduziram o nosso povo misria
e desgraa e que, em um perodo de infelicidade para a Ptria, estimam mais o seu
eu do que a vida da coletividade.
No quero descrever aqui os acontecimentos que conduziram ao 8 de. novembro de
1923 e que os motivaram. No o quero fazer porque penso que no sero de valor
para o futuro e porque sobretudo no adianta reabrir feridas que hoje em dia mal
esto cicatrizadas; alm disso no adianta falar sobre a culpa de pessoas, que talvez no
ntimo de seu corao, estivessem como ns apegadas sua Ptria e que somente
erraram o caminho ou no o compreenderam.
Em face da grande desgraa geral de nossa Ptria eu no desejava hoje ofender e
talvez afastar aqueles que um dia ainda tero de formar a grande frente nica dos
alemes verdadeiramente leais de corao contra a frente geral dos inimigos de nosso
povo. Pois eu sei que chegar a poca em que, mesmo aqueles que ento estavam em
campo contrrio ao nosso, se lembraro com respeito dos que, pelo povo alemo, -
enveredaram pelo spero caminho da morte.
Aqueles dezoito heris a quem dediquei o primeiro volume de minha obra, quero
apresent-los, no fim do segundo volume, aos adeptos e lutadores de nossa doutrina,
como heris que na mais plena conscincia se sacrificaram por todos ns. Eles tero de
chamar ao cumprimento do dever os vacilantes e os fracos, ao cumprimento de um
dever que eles mesmos levaram na melhor boa-f at s ltimas conseqncias. E
entre eles quero incluir aquele homem que como um dos melhores dedicou a sua vida
ressurreio de seu, de nosso povo, tanto no pensamento como na ao.
Dietrich Eehkart.
POSFCIO
A 9 de novembro de 1923, no quarto ano de sua existncia, o Partido Nacional
Socialista dos Trabalhadores Alemes (National Sozialistische Deutsche
Arbeiterpartei) foi dissolvido e proibido em todo o Reich. Hoje, em novembro de 1926,
ele de novo livre no Reich inteiro, mais forte e intimamente mais slido do que
nunca.
Todas as perseguies ao movimento e aos seus dirigentes, todas as injrias e
difamaes nada conseguiram contra ele. O acerto de suas idias, a pureza de sua
vontade, o esprito de sacrifcio de seus adeptos, at hoje fizeram com que ele sasse de
todas as opresses mais prestigiado do que nunca.
Se no mundo de nossa atual corrupo parlamentar cada vez mais ele se
compenetra da essncia de sua luta e se sente como corporificao do valor da raa e
do indivduo e se dirige de acordo com esses princpios, com certeza quase
matemtica, ele sair ainda vitorioso na luta da mesma maneira que a Alemanha
necessariamente tem de recuperar a posio que lhe compete nesse mundo, desde que
seja dirigida e organizada pelos mesmos ideais.
Um Estado, que, na poca do envenenamento das raas, se dedica a cultivar os seus
melhores elementos raciais, tem de um dia se tornar senhor do mundo.
Que os adeptos de nosso movimento no se esqueam nunca disso, mesmo que, pela
enormidade do sacrifcio, possam vir a recear da possibilidade do sucesso.