Cultura dominante y cultura popular *

Anbal Ford

Pienso que el trabajo crtico debe ser un trabajo de afirmacin de la conciencia, .nacional' y popular, una forma de enfrentami.ento con la cultura oligrquica y el imperialismo. (Un enfrentamiento no autnomo, sino interrelacionado, y en ltima instancia determinado, aunque a travs de complejas mediaciones, por la lucha econmica y poltica.) Es-decir, por un : lado, como ataque:; a, 1 a cultura dominnce , a la culcura reproductora del sistemalitista y dependiente, naturaiizadora y confirmadora del orden existente,-a la cultura de la apropiacin, de la reifcacin, dela alienacin, ,de la mitifcaein de la represin, etc. Por:otro lado, Qipo;,,^(rma.cin^,eixplor!ac.D.n de, los procesos que se opor nen. avia cultura-dominante, a: esas! formas Culturales que a pesar detestar sometidas a la expropiacin,-a-la recuperacin desdiaiecrizadQra, a la, represin .fueron: o van formando, junto a las otras luchas^ una,conciencia nacional y popular.;-;

Los trabajos contenidos en este volumen se inscriben en una produccin ms amplia constituida cambien por la ctedra, el- periodismo, el trabajo en la industria cultural y la prctica poltica. Incluimos aqu esta respuesta de A. !'. 11 una encuesta realizada por Jorge Lafforgue sobre la funcin de la crtica i !"''! |>iii'qim en ella estn sintetizadas las tesis bsicas que informaban, liiiriii i i,i l'vlm, nuestras exploraciones. J. R. y. '. K.

Si lo primero nos remite a .un .corpus claramente identiflcac -que puede ir de la produccin' de textos 'escolares a la.pubiic dad manejada por las empresas- multinacionales, de los supl< rrentos de La Nacin o La Prensa 'a. la poltica cultural del rg men,. de las formas que adquiri entre nosotros la literatuj rquetpic a las series yanquis, de los. seudonacionalismos 'a h formas de la divisin del trabajo intelectual, etc. , la segund instancia nos' remite a una zona ms compleja y a la que.denom. namos con trminos muchas veces tergiversados y mitificado! cultura popular, cultura nacional. El desenfoque o el olvido co respecto a estas zonas, en especial con respecto a la primera -T- concepto que introduce el conflicto social en el territorio de 1 culturar se debe a diversos factores que vale la pena puntuali zar. En primer lugar la persistencia del concepto burgus d << _ . - - " - - - - - - . r . . _ > . are: de la historia, un concepto que hace de la cultura de una case cultura nversal',~'I nica cultura, la civilizacin. Un concept' que tiene una vertiente elitista (diferenciadora, apropaclo.ra, sa cercotai) y una vertiente reformista, distri3utiya .y . en. ltjim. TnsHHcTa7epresiya.'Tara~esta la cultura es un bien universal qu .hay que "distribuir entre las masas carentes de cultura, es.deci "incultas", "brbaras". (Una distribucin, por otra parte, qu< comienza histricamente a funcionar a partir de la. necesidad di ~ a s clases dominantes de reproducir el sistema.) Pero las negado nes con respecto a :la cultura popular no tienen slp este -origen Estn nplcitas,_por, ejemplo, en. las afirmaciones, proveniente: del liberalismo J. de la. izquierda,.. de.. que_ la. -cultura dominanti Ib inunda toc[o. De ah se termina reconociendo como .nicc centro impugnado' ,v de la cultura dominante a la subversin direceta o a la ortodoxia, segn los casos, y se ocorga las., clase; populares un rol pasivo, no creador, carente de iniciaiiva hist"rica (iniciativa que muchas veces es reducida a espontanesmo, 'un trmino a menudo utilizado con una gran carga de prejuicio; derivados del evolucionismo y del positivismo), un rol- vaco, alienado por el sistema. (Hecho que de ser cierto, por ejemplo, no explicara el poco peso que tuvo la publicidad defensora del sistema sobre el electorado que' vot el. 11 de marzo de 1.973).

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Pero con respecto a la cultura nacional y popular, concebida en los trminos en que tratamos de ida definiendo,-se plantean canflbin problemas con respecto a muchos de ios que hacen su exgesis. Dejando de lado las variantes derivadas del pensamiento nacionalista burgus (pensamiento sin embargo importante en cierta etapa de nuestra historia cultural, camo puede ser el caso del-Rojas de La restauracin nacionalista}., me refiero, fundamentalmente, al traslado indiscriminado de tesis provenientes' d pases del Tercer Mundo cuya, historia, estructura de / -.clases y forma de dependencia son diferentes a Jas- nuestras. Asi sucede con ciertas lecturas y traslados mecnicos de Las tesis de ! un pensador fundamental en el campo de las relaciones enere '. poltica y cultura: Frantz Fann. Todo esto me lleva a puntualizar que una recefireir, de ios conceptos de cultura nacional y cultura popular debe apoyares en el anlisis concreto de la historia argentina en e! marco ce la historia de Amrica latina, de la forma que adopt en nuestro pas,el conflicto.social.y el tipo de dependencia al que estamos .sujetos. No sern los cdigos de la cultura burguesa ni los anli- sis hechos sobre otras realidades los que indicarn ei camino para ' valorar los procesos culturales que influyeron efectivamente, a ; veces a partir de precarias contraideologas. en la formacin de una conciencia de clase (en un pas donde, no te olvidemos, la historia de las clases, explotadas es compleja, y cruzada por la ! inmigracin externa y por la migracin interna) y de una con- ciencia antiimperialista, de una cultura que no se hunde sino que marcha y crece junto al proceso de liberacin y cuyo corpus complejo, contradictorio y en gran parte perdido, puede ser explorado en 'fenmenos diversos, que van de la produccin de los marginados a los pensadores nacionalistas y revisionistas, de las lecturas de los medios- de comunicacin que hace ef. proletariado industrial a las nianisfestaciones populares, de loa payadores anarquistas y radicales a los dolos de la etapa peronista, del proteccionismo cultural la produccin de los intelectuales marginados o insertos-en la industria cultural, de la vida cotidiana, y las. organizaciones de barrio al carbn y la tiza, del periodismo obrero al periodismo de denuncia, del cine populisra al cine de liberacin, y en tantos otros .fenmenos en los cuales se fue y se

va articulando, muchas'veces de manera precaria'y contrad ra, una respuesta ante la cultura dominante, directa o indir mente unida, a las luchas populares.