Sei sulla pagina 1di 25

La Familia Cristiana: Escuela de oracin, Taller de humanidad.

Pablo Guerrero Rodrguez S.J.

Tiene un particular significado en el despertar religioso infantil la iniciacin en la experiencia de oracin. Hablar a Dios, o con Dios, es ponerse ante l sabindolo presente aunque invisible en nuestra vida, es empezar a identificarlo como Alguien con quien es posible entablar una relacin personal. Pedir su ayuda o darle gracias en las distintas situaciones es reconocerlo cercano y comprometido con nosotros sus hijos. Es muy importante orar junto a los nios con sencillez hablando con Dios desde las situaciones y necesidades de la vida de cada da. Tambin debemos facilitarles el aprendizaje de algunas frmulas de oracin que podemos compartir en familia y que facilitan, por otra parte, la participacin en la oracin comunitaria de la Iglesia1. La familia es un agente primordial de transmisin de la fe. Tal y como leemos en el captulo 6 de Evangelii Nuntiandi, la familia, al igual que la Iglesia, debe ser un espacio donde el Evangelio es transmitido y desde donde ste se irradia [EN 71]. El tema que me han propuesto -la familia como escuela de oracin- se caracteriza, a mi juicio, por dos elementos, su importancia y su dificultad. Importancia ya que constituye un vector bsico de la transmisin de la fe; dificultad puesto que no se trata slo de adquirir unas destrezas, unos conocimientos y unos hbitos, sino que se trata de acercar a los nios a una experiencia; experiencia que abarca, o debera abarcar, a la persona entera. Detrs de las palabras de esta charla, est lo aprendido, compartido y reflexionado en dos grupos de trabajo de los que form parte entre los aos 2001 y 2004. Ambos grupos tenan la funcin de redactar sendos documentos relativos a la atencin pastoral en las provincias jesuitas de Espaa. Ambos grupos estaban compuestos por jesuitas y laicos de mbitos muy distintos del saber y de la prctica profesional y pastoral: psicologa, teologa moral, teologa pastoral, sociologa, pedagoga, anlisis cultural, trabajo social, etc. El primero de los grupos redact un documento titulado Retos y fines de la pastoral juvenil ignaciana, el segundo de los grupos el documento titulado Nuestra misin y la familia. As pues, soy consciente que esta charla no es ma, sino nuestra. Estn ustedes, sin duda, ante una ponencia coral.

TRANSMITIR HOY LA FE. CARTA PASTORAL DE LOS OBISPOS DE PAMPLONA Y TUDELA, BILBAO, SAN SEBASTIN Y VITORIA. CUARESMA-PASCUA 2001

A la dificultad ya sealada al comienzo (se trata de acercar a los nios a una experiencia), habra que aadir, el momento histrico y social que atraviesa la institucin familiar. Muchos pensamos que es necesario cambiar los discursos dominantes sobre la familia2. En ese sentido, la Iglesia tiene una palabra importante para acallar el discurso negativista y amargo que habla de la familia slo en trminos de divorcio, control de natalidad, relaciones prematrimoniales, homosexualidad La familia actual se encuentra con otros problemas que le preocupan, como la conciliacin del trabajo y la familia, la emancipacin de los hijos, el choque generacional y, de manera especial en estos ltimos aos, la quiebra en la transmisin de la fe dentro de las familias Es muy importante que, al hablar de la familia, no la hagamos patrimonio slo de unas ideologas determinadas sino que hagamos de la familia patrimonio universal, patrimonio de la humanidad. Asimismo, es muy importante dejar de llamar familia cristiana a la familia nuclear catlica de los aos 50 porque la familia es cristiana cuando pone toda su confianza en el Seor, a travs de los cambios evolutivos, y no necesita forzosamente de una estructura ideal para darse. No se trata ahora de promover una vuelta a los valores familiares tradicionales como la obediencia, la unidireccionalidad de las relaciones, la asimetra de poder sino de acompaar, como Iglesia, una recreacin de los valores familiares en nuestros das, la entrega, la donacin, el valor de la convivencia, la estructuracin en torno a lo ms pequeo, etc., a la luz de la Buena Noticia, a la luz del Evangelio. Uno de los grandes valores de la llamada familia postmoderna es, sin duda, que ya no se estructura por leyes de necesidad, sino por vnculos de amor. Esto la fragiliza enormemente, qu duda cabe!, pero tambin se fortalece desde esta perspectiva esperanzada que nos gustara proponer. Creo que el objetivo primordial de la Pastoral familiar, de la atencin pastoral a familias, ha de ser ayudar a esa familia concreta en su fe concreta, en sus dudas concretas, en sus problemas concretos en definitiva, ayudar a esa familia a poner su confianza en el Seor. Y es que vemos que la vida familiar experimenta en estos ltimos aos transformaciones importantes. Muchos padres se interesan y comprometen ms activamente en la educacin de sus hijos, pero experimentan las dificultades en la
2

Cfr. Provincia de Espaa de la Compaa de Jess. Nuestra Misin y la Familia. Madrid, 2003, 8-9.

comunicacin a sus hijos de los valores y criterios que ellos consideran referencias importantes para su vida personal y social. Los padres creyentes experimentan esa misma dificultad al tratar de comunicar a sus hijos la fe 3. Creo que ante los datos con que se nos inunda a diario, lo que tenemos que preguntarnos es acerca de la actitud con la que recibimos estos datos de la realidad. Quiero recordarles una palabras que Juan XXIII pronunciaba en los inicios del Concilio Vaticano II: En el cotidiano ejercicio de nuestro ministerio pastoral llegan a veces a nuestros odos, hirindolos, ciertas insinuaciones de almas que, aunque con celo ardiente, carecen del sentido de la discrecin y de la medida. Tales son quienes en los tiempos modernos no ven otra cosa que prevaricacin y ruina. Van diciendo que nuestra hora, en comparacin con las pasadas, ha empeorado y as se comportan como quienes nada tienen que aprender de la Historia (...) Mas nos parece necesario decir que disentimos de esos profetas de calamidades que siempre estn anunciando infaustos sucesos como si fuese inminente el fin de los tiempos. En el presente orden de cosas, en el cual parece apreciarse un nuevo orden de relaciones humanas, es preciso reconocer los arcanos designios de la Providencia divina, que a travs de los acontecimientos y de las mismas obras de los hombres, muchas veces sin que ellos lo esperen, se llevan a trmino, haciendo que todo, incluso las fragilidades humanas, redunden en bien para la Iglesia 4. Les invito a situarnos, en la lnea que apuntaba Juan XXIII, una perspectiva que surge de una mirada esperanzada. Una mirada cariosa y respetuosa a nuestro mundo, a nuestras sociedades, a nuestras familias. Una mirada que antes que amenazas, descubre desafos y oportunidades. Como sealan nuestros obispos: Las amenazas y riesgos del presente pueden ser entendidas, bien como desestabilizadores, bien como ocasin y punto de partida de renovacin. No existe un determinismo que conduzca a nuestras Iglesias a una situacin residual. Nada justifica nuestra desesperanza. Ni antes estbamos tan bien ni ahora estamos tan mal. Los tiempos actuales no son menos favorables para el anuncio del Evangelio que los tiempos de nuestra historia pasada. Esta fase de nuestra historia, con todo lo crtico, inhspito y poco permeable que lleva consigo, es para nosotros un tiempo de gracia y de conversin. Juan Pablo II nos ha dicho: La

. TRANSMITIR HOY LA FE. CARTA PASTORAL DE LOS OBISPOS DE PAMPLONA Y TUDELA, BILBAO, SAN SEBASTIN Y VITORIA. CUARESMA-PASCUA

. BTO. JUAN XXIII, Discurso de inauguracin del Concilio Vaticano II el 11 de octubre de 1962, 9-10.

historia presente no est cerrada en s misma, sino abierta al Reino de Dios. No se justifican, por tanto, ni la desesperacin, ni el pesimismo ni la pasividad 5 Como primer resumen, podemos decir que: frente a una imagen negativa de la familia, y frente a determinados valores sociales en alza, la familia cristiana es o debe ser un espacio privilegiado por excelencia. La familia tiene que remar contracorriente, y de nuevo, como en etapas anteriores, de este papel va a salir reforzada, porque, la familia representa, en este contexto, cinco grandes valores: En un mundo individualista, la familia nos ensea a buscar relaciones personales basadas en la fidelidad y la confianza. En un mundo apresurado donde prima la eficacia, la familia nos ensea el valor del largo plazo. En un mundo donde prima la competitividad y el afn de poder, la familia nos ensea el valor de la igualdad. En un mundo donde prima la productividad y la apariencia, la familia nos ensea a acoger a los mas dbiles y que las cosas esenciales son siempre gratuitas. En un mundo donde todo vale, la familia nos ensea apreciar los valores. 6

. OBISPOS DEL PAS VASCO Y NAVARRA, Renovar nuestras comunidades (Cuaresma-Pascua 2005), n. 38.

. Provincia de Espaa de la Compaa de Jess. Nuestra Misin y la Familia. Madrid, 2003, 47-48.

1. FAMILIA, EVANGELIZACIN Y PASTORAL


A estas alturas, ya se han dado cuenta que el nfasis de mi charla girar en torno a la atencin pastoral a las familias, elemento que, en la poca en que nos ha tocado vivir, constituye una piedra clave en la pastoral de la Iglesia y por ello, ser tenido muy en cuenta, lo saben, por el Apostolado de la oracin. Creo que el objetivo primordial de la pastoral familiar ha de ser ayudar a las familias concretas, en su fe concreta, en sus dudas concretas, en sus problemas concretos En definitiva, ayudar a esas familias a poner su confianza en el Seor. Ahora bien, a mi juicio, ese objetivo primordial debera ir acompaado de una serie de objetivos instrumentales que ayudarn a esa familia concreta a alcanzar el objetivo primordial. Sealo algunos7: 1) Proteger a las familias; darles un lugar para construir su identidad. 2) Conectar a las familias con otros; ayudar a las familias a construir sistemas de apoyo. 3) Ser proveedores de esperanza; estimular a las personas para que miren hacia atrs con orgullo y hacia delante con esperanza. 4) Ser proveedores de respeto. 5) Ayudar a las personas a distinguir entre pensamiento y sentimientos, entre verdad y fantasa. 6) Ensear a discernir; ayudar a las familias a desarrollar una estrategia para tomar buenas decisiones. Es decir, 7) Ayudar a las familias a descubrir cul es la voluntad de Dios. 8) Ayudar a las familias a aprender a discutir posibilidades, de forma que se incluya la opinin de todos. 9) Ensear empata; ponerse en el lugar del otro; padecer con el otro. 10) Promover la autenticidad y la creatividad; ayudar a las personas a definirse desde dentro, en lugar de dejar que la gran cultura les defina desde fuera.

Buena parte de estos objetivos estn basados en los objetivos que, a juicio de M Pipher, The shelter of each other. Rebuilding our families, New York, 1996, 134-153), deben ser buscados en la terapia familiar. Los recojo y los aplic al mbito que nos ocupa en esta charla.

11) Ayudar a las familias a que se sobrepongan a lo que Eugene Biser llama la hereja emocional8, un tipo de hereja en la cual estamos cayendo sin darnos cuenta; la hereja emocional es la falta de esperanza, pensar que este mundo no hay quien lo arregle, que esta Iglesia no hay quien la cambie; pensar que uno es un desastre y que no tiene solucin Bsicamente consistira en pensar que Dios tiene poco que hacer en la Historia, muy poquito en el mundo y prcticamente nada en mi mismo. 12) Promover apertura y animar a las personas a encarar el dolor; ayudar a las personas a enfrentarse a los problemas, en lugar de rodearlos. En este mbito, sera ayudar a las personas a hacer su cuaresma, es decir, caminar hacia Jerusaln. 13) Ayudar a las familias a reducir la ansiedad, a hacer frente al estrs. 14) Ayudar a las familias a controlar el consumo, la violencia y las adicciones. 15) Ayudar a los miembros de la familia a encontrar equilibrio entre individuacin y relacin, entre autonoma y comunin. 16) Promover moderacin y equilibrio. 17) Fomentar el humor. 18) Ayudar a la gente a construir un buen carcter; ayudar a las familias para que permitan a sus miembros llegar a ser todo lo que pueden ser. Cuando hablamos de educar en la fe, de la evangelizacin, existen, al menos, dos planteamientos o dos enfoques: Un primer enfoque considera que la Fe, se trasmite nicamente a travs de la Iglesia y de sus estructuras eclesiales: parroquias, colegios... As, dividimos la pastoral por edades o estamentos: preparacin a Primera Comunin, Confirmacin, Pastoral prematrimonial, Pastoral con padres. Las instituciones eclesiales seran las protagonistas del proceso.

E.Biser, Pronstico de la fe. Orientacin para la poca postsecularizada , Barcelona, 1994. Y es que la fe no corre peligro con una interpretacin equivocada del dogma [fe] ni con un comportamiento moral deficiente [caridad], sino que, atenindonos a la experiencia general, el peligro mayor deriva sobre todo del derrotismo religioso, que no otorga a esa fe energa alguna capaz de configurar la vida y el futuro, a la vez que lo desconcierta en forma de crisis de confianza [esperanza]. Cuando lo que debera encontrarse en la fe es un impulso inagotable al coraje, un motivo de seguridad y alegra y, en buena medida, tambin un estmulo a la autocomunicacin dialgica y operativa, es una paralizacin la que afecta a los corazones de los hombres, mientras que un triste velo gris parece caer sobre la realidad toda de su vida. Palabras como el carcter victorioso de la fe o su fuerza superadora de miedos y angustias suenan casi como trminos extraos en ese paisaje.

Otra concepcin distinta, que cambia totalmente la visin, es la siguiente: la fe se transmite de padres a hijos, en el seno de la Iglesia. El eje natural de transmisin de la fe es la familia. Esto est mucho ms de acuerdo con lo que la psicologa nos dice sobre la transmisin de valores. Para cuando el nio entra en sociedad, ya tiene establecida la estructura fundamental de los valores que van a regir su vida. Es verdad que la familia vive en el interno de la Iglesia y se apoya en otras estructuras educativas, pero si pensamos en la transmisin de la fe, debera venirnos siempre a la mente, como ncleo central y primario, la familia. [Nosotros hablamos de la familia como de la pequea Iglesia, de Iglesia domstica, pero, demasiado a menudo, esto constituye tan slo un ttulo privilegiado al que no acabamos de llenar de significado]. Tiene esto mucha importancia a la hora de la prctica? Yo creo que s. Los dos enfoques determinarn qu labor corresponde a cada quien en la tarea de la evangelizacin. En el fondo se trata de optar entre: a) considerar a los padres como ayudantes o todo lo ms como colaboradores, en una tarea que otros realizan, o b) considerar la familia como eje central de la transmisin de la fe, los padres seran coprotagonistas junto con sus hijos. Actualmente nos encontramos con una situacin totalmente distinta a la de apenas hace unos aos. En nuestra sociedad haba todo un ncleo de familias tradicionalmente catlicas. Ahora lo que nos pasa, en muchos casos, es que son los padres los que no van a Misa, ni son creyentes. Nuestros pases estn llenos de lo que se ha dado en llamar catlicos no practicantes. En demasiadas ocasiones, las familias delegan la tarea de transmisin de la fe al colegio y a la parroquia (a los profesionales de la materia). Nos encontramos, demasiado a menudo, en los colegios y en la pastoral infantil, los hijos de una generacin claudicante. Una generacin que por desencanto (y en este desencanto tenemos mucho que ver los representantes pblicos de la Iglesia), por pereza, por confianza en los socializadores secundarios o por respeto no ha hecho explcita su fe en la familia y cuyos hijos ya no se pelean con los modelos de fe de sus padres como lo hicieran las generaciones inmediatamente anteriores sino que no sienten esa necesidad, no tienen qu plantearse y, en su mayora, no lo hacen. La familia, ms que ser el eje evangelizador principal y primario, se ha convertido en un ncleo a evangelizar. Precisamente ha sido este hecho, el ver que la familia como 7

una institucin que, aparentemente, ha desertado de la Iglesia (estamos hablando a nivel general, con lo cual siempre se cae en el pecado de tratar injustamente a lo particular), lo que ha lanzado la alarma y ha hecho que la Pastoral Familiar se haya puesto de moda. En todo caso s podemos decir que hoy por hoy hay muchas familias que no se sienten en su casa dentro de la Iglesia, es ms, la consideran como algo ajeno. As pues, nos invitara a todos a preguntarnos lo siguiente: qu puesto ocupa, en nuestro organigrama pastoral la familia? Correlativamente, habra que ayudar a las familias a preguntarse: qu puesto ocupa en su organigrama familiar, en su escala de valores la transmisin de la fe a sus hijos? Consideramos su fe y la transmisin de la misma algo valioso? (porque recordemos donde est tu tesoro, all est tu corazn ). Creo sinceramente que, si no nos hacemos estas preguntas con honestidad, no estamos construyendo sobre roca. Me gustara sealar que creo que aunque existe una situacin de crisis acusada en las familias, esto no significa, de ningn modo, que estemos peor que antes. Ciertamente es un momento de cambios profundos, de desorientacin en la relacin interpersonal de los esposos y de los padres con los hijos, de cmo educarlos para la relacin social en la que hoy vive el joven. Falta capacidad de comprensin de los valores que hay que transmitir hoy y cmo hay que hacerlo. Todo esto puede desarrollar una desesperanza acusada en el seno familiar. Estas dos palabras, desaliento y desorientacin, son dos palabras que podran resumir esta situacin. Sin embargo, tanto los jvenes como los adultos se sienten profundamente atrados por la "familia" como el centro ms seguro en una sociedad con frecuencia demasiado fra y amenazante. Ser cristiano no es un modo de pertenecer a la sociedad sino que empieza, para los ms jvenes, a ser una apuesta minoritaria que convive con otras en igualdad de condiciones. Si las familias no sientan las bases de la fe en Jess y de la pertenencia eclesial en su seno, difcilmente otro podr hacerlo. Miren, son las familias las que deben dirigir y fundamentar el trabajo pastoral con los ms jvenes y todo el resto del trabajo pastoral va a ser progresivamente secundario o complementario a lo que se viva y se transmita en la familia . En resumen, y a riesgo de repetirme demasiado, un colegio o una parroquia no pueden ser los agentes primarios y primordiales de transmisin de la fe a las nuevas generaciones. 8

La familia, ya no puede ser un objeto de pastoral sino el agente primordial de transmisin de la fe. Creo que es en la pastoral celebrativa y sacramental donde hay que hacer el mayor esfuerzo con las familias creyentes, en celebrar la propia fe, esperanza y amor con la familia y en familia. Dejar un poco de lado los cdigos de conducta moral y rescatar los aspectos ms comunicativos de la fe: los sacramentos, las oraciones en familia, las fiestas, la esperanza en Dios, la acogida a toda la familia en la Iglesia, la presencia significativa de Dios en los acontecimientos importantes de la familia nacimiento, muerte, matrimonio, enfermedad...-. Se hace imprescindible una revalorizacin por parte de los agentes de pastoral de las vocaciones familiares. No podemos exigir a los matrimonios un compromiso vital con la Iglesia y su misin cuando, previamente, le hemos convencido de que optar por ese camino supone negarse al verdadero compromiso que incluye una serie de actividades que, por su estructura de vida cotidiana, le estn vedadas. El desarrollo de una confianza sincera en aquello que Dios ha puesto en las vocaciones familiares es el paso previo y fundamental para corresponsabilizar al laico en el funcionamiento de su Iglesia. Los padres deben ser conscientes de que la educacin en la fe no se realiza llevando al nio a un colegio religioso o a la catequesis parroquial, cuando le "toca" hacer la primera comunin. El mundo de la fe cristiana va penetrando en la estructura psicolgica del nio como por smosis. En el Directorio General para la Catequesis , aprobado por el Papa Juan Pablo II, se nos dice que los padres de familia son los primeros educadores de la fe de sus hijos: El testimonio de vida cristiana, ofrecido por los padres en el seno de la familia, llega a los nios envuelto en el cario y el respeto materno y paterno. Los hijos perciben y viven gozosamente la cercana de Dios y de Jess que los padres manifiestan, hasta tal punto que esta primera experiencia cristiana deja frecuentemente en ellos una huella decisiva que dura toda la vida. Este despertar religioso infantil en el ambiente familiar tiene, por ello, un carcter `insustituible (226). Hasta aqu un largo prembulo, pero creo que necesario, para poder entrar en el tema. La Familia cristiana como educadora de la fe y, por ello, escuela de oracin. Si bien, en honor a la verdad, probablemente hemos entrado ya en el tema desde el comienzo de la charla. 9

2. TRANSMITIR LA FE A LOS NIOS EN FAMILIA.


La experiencia de la primera relacin hijo-padres es la que condiciona positiva o negativamente la primera estructuracin religiosa del nio 9. En las culturas y religiones ms diversas la asimilacin que el nio hace de la religin de los padres determinar el comportamiento religioso ulterior. En primer lugar, la misma estructura de la familia presenta fuertes analogas con la institucin religiosa. En segundo lugar, en una familia creyente y practicante las fiestas, los ritos, los valores y principios son al mismo tiempo familiares y religiosos. Tambin el sentimiento religioso nace en la infancia por influjo de los padres y crece conforme con las enseanzas y prcticas recibidas en la familia y en la escuela. Sin la experiencia precoz de felicidad y ambiente agradable no se da el deseo religioso. Si el ambiente familiar no ejerce un influjo religioso desde la primera infancia, el nio encontrar dificultades para desarrollar una verdadera religiosidad. As, pues, se puede afirmar que la religin del individuo se modela, en gran parte, sobre la religin de la cultura a que pertenecen sus padres. Tambin se puede afirmar que el ambiente es factor propicio, pero no decisivo. Existe, en muchos casos, una religiosidad meramente social. La actitud religiosa ser perfecta cuando sea plenamente interiorizada y personalizada. Si no se da bien este paso es cuando tienen lugar los abandonos en tiempo de crisis. Ms que ideas o razonamientos, el nio asimila con naturalidad las actitudes y sentimientos religiosos que ve en sus padres. Despus ir formulando sencillas preguntas que le ayuden a comprender y expresar mejor la vivencia religiosa que viene compartiendo en el seno de familia. Una conclusin evidente es la siguiente: si el nio no ve a sus padres rezar, difcilmente aprender a rezar10.
9

La estructura de la religiosidad del nio depende de la relacin hijos-padre, relacin que condiciona la relacin nio-Dios y la del adulto-Dios. Numerosas encuestas muestran, cuando se pregunta por la causa que ha influido ms positivamente en la vida religiosa, que la influencia de los padres es la que ms pesa (en torno a un 40% de los casos).
10

B. Hart, Sin miedo a educar, Madrid, 2006: Lo que verdaderamente importa es llegar al corazn de nuestros hijos. () El corazn de un nio es a menudo confiado y carioso, pero tambin es egocntrico e insensato y, como tal, un peligro para s mismo. Y cuando digo corazn me refiero a algo ms que al carcter. Es de suponer que un nio que tenga buen carcter no mentir porque sabe que eso est mal. Perfecto. Tenemos que educar a nuestros hijos en el valor de la verdad. Pero un nio que tenga el corazn bien orientado desarrollar un genuino desprecio hacia la

10

Jos Antonio Pagola, seala una serie de sugerencias para ayudar a padres e hijos a despertar la bsqueda de Dios. En primer lugar es necesario recordar algo muy importante. Si yo no encuentro a Dios dentro de m difcilmente lo encontrar fuera. Si, por el contrario, puedo percibirlo en mi interior, lo podr descubrir en medio de la vida. Para conseguir esto, para abrirnos a Dios hemos de adoptar siempre una actitud de confianza y amistad. Dios nos ama, nos entiende y nos perdona como nosotros mismos no somos capaces de amarnos, entendernos y perdonarnos. En segundo lugar, ante Dios me presento tal como soy en realidad. Dejando a un lado ese personaje que trata de ser ante los dems o que los dems creen que soy. Dios nos conoce y nos mira con amor. No tiene sentido tratar de engaarle disfrazando el barro del que estamos hechos. Y es que, para orar, hemos de estar ante Dios con lo que somos y cmo somos. Con lo que sentimos y vivimos realmente. Con nuestros miedos, alegras y sufrimientos. En tercer lugar, todo lo que es parte de nuestra vida puede ser ocasin y materia de oracin. Una alegra, un dolor, un xito, un fracaso, un problema, una necesidad, un momento feliz. As la oracin se hace a veces invocacin, a veces accin de gracias o alabanza, a veces peticin de perdn, pero siempre, mirada y escucha. Finalmente, ensear a orar es no tanto ensear a hablar, sino ensear a mirar y, sobre todo, a escucharle a l dentro de nosotros. Como acertadamente seala Pagola, no se necesita hablar mucho ante Dios. Bastan unas pocas palabras repetidas una y otra vez despacio y con fe: Dios mo te necesito. Tu conoces mi debilidad. Ensame a vivir. T slo eres grande y bueno. Ten compasin de mi que no soy capaz de cambiar. Te doy gracias porque me amas. Tu fuerza me sostiene siempre. Guame por el camino recto. Despierta en m la alegra. Ensame a amar -o-o-oLa psicologa evolutiva nos ha enseado los cambios profundos que se dan en el ser humano desde la primera infancia hasta el final de la adolescencia. Esto hace difcil, cuando no imposible, establecer un discurso comn a las diferentes etapas. Por cuestiones metodolgicas me voy a centrar en la etapa que podemos denominar
mentira y el gusto por la verdad. Una nia con buen carcter puede ser amable con los dems porque sabe que la buena educacin es necesaria. Eso es fantstico. Pero una nia con el corazn bien orientado desarrollar un verdadero aprecio, inters y respeto hacia los dems y querr que los dems lo sientan. No podemos cambiar nuestros corazones, y mucho menos los de nuestros hijos. Pero es nuestro deber como padres inclinarlos al bien .

11

INFANCIA ADULTA (9-12 aos), que tiene como caracterstica propia la apertura a la vida de forma ms consciente que en aos anteriores. Su crecimiento y desarrollo personal en todas las dimensiones, les permite descubrir la propia vida y la del entorno (personas, acontecimientos, naturaleza) de forma ms autnoma y objetiva, ya que es la etapa en la que se preguntan por todo: por ellos mismos, por las personas, por los acontecimientos sociales, por la naturaleza y el mundo. Es una etapa caracterizada por la actividad. Pese a esta opcin metodolgica, creo que algunos de los elementos que voy a sealar pueden extrapolarse, con las debidas cautelas a las etapas inmediatamente anterior y posterior. Lo sealado a continuacin constituye un resumen del trabajo realizado para la elaboracin de Retos y fines de la pastoral juvenil ignaciana .

- Referentes: familia, adultos, etc. Aunque la familia, sigue manteniendo un nivel de influencia importante, tratan de ser ms autnomos y consideran que su influencia en ellos es menor, y a pesar de que siguen manteniendo una fuerte dependencia afectiva, muestran menos expresiones de cario, ya que parecen ms despegados por considerarse, precisamente, ms autosuficientes e independientes. Sin embargo, siguen necesitando la referencia de los adultos y, en este sentido, descubren a otros adultos significativos: profesores, monitores, incluso religiosos y sacerdotes que estn cerca de ellos. Por ello, les influye de manera muy positiva el testimonio cristiano de otras personas, ya que tienen capacidad para admirar e idealizar a adultos significativos por los valores y actitudes que viven. Por ello, en ese ir descubrindose y construyndose a s mismos, contribuye ms la presentacin y testimonios de modelos de identificacin humana y cristiana, que los mensajes tericos, difciles de asumir a esta edad. En este sentido, es interesante presentar modelos de santos y sus experiencias concretas. Estos testimonios pueden ayudar a la reflexin y oracin en el seno de la famlia. - Desarrollo evolutivo: afectividad, actitudes, capacidad de reflexin, etc... Este momento se caracteriza por la accin y el movimiento, as como por la curiosidad y el deseo de experimentar cosas nuevas, de aprender y de comprobarlo todo. En estas edades son sinceros, naturales, espontneos y muy participativos, lo cual significa que estn muy dispuestos para hacer cosas y aprender. En este sentido, se debera partir siempre de la experiencia del nio/a y procurar profundizar en esa experiencia en la medida de lo posible, llevando a cabo actividades dinmicas y simblicas, que deben ser expresivas de su fe. 12

Es una etapa en la que son exigentes consigo mismos y con los dems, pero tambin van aprendiendo a ser ms comprensivos. Dada su estabilidad psicolgica, es la etapa ms favorable para la adquisicin de costumbres y hbitos relacionados con lo religioso, con el respeto y la defensa de la naturaleza, con el sentido de la gratuidad, de la generosidad y de la solidaridad. - Dimensin grupal, social o comunitaria. En esta aventura del propio descubrimiento, es importante la primera socializacin que realizan, al margen de la familia, en el grupo de iguales. Estos grupos, aunque todava son poco estables, se caracterizan por el compaerismo (el sentido de la amistad no est an bien configurado), y son cauce de seguridad y autoafirmacin, donde se da un paso del yo al nosotros. Al mismo tiempo, les ayuda a potenciar valores como la colaboracin, el servicio, la responsabilidad, el trabajo en grupo, la honradez, la capacidad de perdn , aunque tambin aparecen sentimientos contrarios de rivalidad y competitividad. - La religiosidad. En cuanto a su religiosidad, se nota una disminucin progresiva del antropomorfismo atribuido a Dios, lo animista y el sentido mgico de lo religioso. Al disminuir su exuberancia imaginativa, y valorar el mundo de lo real, se da con ello un cierto escepticismo religioso, dejando de creer en los Reyes Magos y rechazando lo maravilloso de la religin. Todava consideran a Dios como alguien que est en funcin y al servicio de su egocentrismo, y sin embargo, se hace ms ntimo y espiritual. Tambin es la poca de aplicar atributos a Dios (grandeza, omnipotencia, bondad, justicia, belleza, amor, etc). Adems, tienen conciencia de comunicarse con Dios a travs de una oracin motivada, fundamentalmente, por la solucin de sus problemas, aunque tambin empiezan a aparecer signos altruistas en sus oraciones. La familia y la pastoral tiene el reto de ensear a rezar, a reconocer a Dios en los dems y en las cosas, dado que a partir de ahora, al nio de esta edad le costar trabajo hacerlo. Son solidarios y colaboran activamente ante necesidades concretas, pero siempre en el marco de hacer cosas ms que como compromiso de la propia fe. Sin embargo, aunque sea una visin imperfecta, posibilita las primeras experiencias pre-religiosas, por lo cual la pastoral debe aceptarlo y tratar de reorientarlo. Adems, dado que su afn esttico les hace gustar de la liturgia, se cuidar especialmente lo celebrativo a travs de gestos, smbolos, accin y msica. Retos con los que nos encontramos.

13

Maduracin humana: En este punto, es importante ayudarles a experimentar la alegra de crecer: de descubrir y querer su propio desarrollo a todos los niveles. Es importante orientar positivamente su curiosidad de conocer y saber para el bien de s mismos y de los otros. Ayudarles a descubrir el mundo que les rodea: la belleza de la naturaleza, la bondad de las personas, los acontecimientos, la esperanza. En definitiva se tratara de iniciarles en la lectura de la vida, la historia y la naturaleza, desarrollando actitudes de admiracin, de agradecimiento y de respeto hacia la vida propia, la de los otros y del entorno, de manera que esa experiencia les pueda abrir a la experiencia del Dios que se hace presente en esa realidad que se va descubriendo. As mismo, en la lnea de la etapa anterior, es necesario trabajar valores como el compaerismo, la solidaridad, la generosidad, la autoestima, con lo que esto supone en la colaboracin, responsabilidad, etc.

Evangelizacin: Reconocer la presencia amorosa de Dios en su propio crecimiento; que descubra y valore su vida como don o regalo de Dios; que todo lo que va descubriendo y experimentando como nuevo tiene que ver con que Dios le quiere y quiere que sea feliz. Habra que ayudarle a ir distinguiendo entre Dios y Jess. Hacerle presente a un Jess amigo, que vivi en un momento determinado de la historia, pero que pas por lo mismo que pasamos nosotros: que tambin fue descubriendo cosas nuevas en la vida, que tambin se haca muchas preguntas... y que descubri que Dios le quera a l y tambin a todos los dems de la misma manera. Es decir, se trata de presentar la humanidad de Jess y de hacerles llegar lo que quiere que hagamos y que le sigamos. Conviene presentar los hechos y dar razones de lo que se les presenta, puesto que con la aparicin del espritu crtico, aparecern las primeras dificultades y dudas sobre la fe. As mismo, tenemos que hacer ms significativa la figura de Mara como madre de Jess y madre nuestra. -Vida de fe: Trataramos de educarles en un tipo de oracin ms espontnea desde su realidad concreta y sus intenciones particulares y concretas, para no caer en la recitacin mecnica. Que puedan dirigirse a un Dios Padre cercano, para ir superando poco a poco la relacin con un Dios que est en funcin y al servicio de su egocentrismo y que, por tanto, supone una oracin para solucionar sus problemas. Pasar a una oracin de agradecimiento por su vida, por sus personas cercanas y que tenga signos de oracin altruista. Ayudarles a celebrar todo lo bueno que tiene la vida, las cosas nuevas que se van descubriendo. Tratar de 14

relacionar esto con las celebraciones cristianas en grupo con gestos sencillos y vivenciales, hacindoles accesibles los smbolos cristianos para que partan de realidades concretas que ellos entienden. Es importante estimular e iniciarles poco a poco y a su nivel, en la vida sacramental.

En definitiva, trataramos de ayudarles a elaborar una primera sntesis del mensaje cristiano, proporcionndoles experiencias religiosas de interiorizacin y reflexin sobre todo aquello que van viviendo. Modo de relacionarnos desde su propia realidad. Dado que su afectividad la expresan, fundamentalmente, a travs de la accin y el movimiento, habr que tenerlo en cuenta... El lenguaje narrativo es accesible para ellos y, en ese sentido, podemos utilizarlo para presentarles el mensaje de Jess hecho vida en personas y acontecimientos concretos. Puede ser interesante utilizar biografas de personas y de acontecimientos religiosos. Sin olvidar lo que antiguamente se llamaba la Historia sagrada Aunque en esta etapa tratan de distanciarse de sus padres, los adultos siguen siendo una referencia importante para ir descubrindose a s mismos. Comienza a ser evidente la coherencia y el testimonio cristiano de personas cercanas, lo cual nos indica que ese es uno de los cauces importantes en la relacin a mantener con ellos. El adulto debera crear un clima de confianza, y captar su admiracin. As mismo, puede servirse de la eficacia del grupo para crear costumbres y hbitos, valorando las relaciones positivas que se establecen en sus grupos de iguales: respeto, ayuda... Adems, los intereses propios del nio/a y sus experiencias, son el fundamento para proponerles principios concretos que iluminen sus actitudes. Es un momento apropiado para hacer una primera sntesis del mensaje cristiano. Para ayudarles en este punto tendremos que utilizar un lenguaje significativo para sus vidas, expresado en palabras sencillas y en gestos significativos. Dilogo: posibilitar ya a esta edad el dilogo personal para hablar de aspectos de su vida: familia, estudio, cmo se siente en el tema religioso, evaluacin de compromisos sencillos... Hacia dnde? 15

-Qu Jess? Es importante seguir presentando la figura de Jess como un amigo cercano, que tambin fue descubriendo la vida como ellos. Que preguntaba muchas cosas sobre s mismo, sobre los dems, sobre los mayores, sobre la realidad..., sobre Dios. Que al igual que ellos era alegre, se diverta, jugaba, se entristeca cuando tena algn problema,... que tambin rezaba. Que se dio cuenta de que haba personas que lo pasaban mal y que l poda ayudarles, ser generoso con ellas... y ya de mayor dedic su vida a eso: a hacer el bien a los dems. Y tambin de un Jess que llama, que nos dice que nosotros tambin hagamos el bien a los dems. Asimismo, presentaremos a Jess como Hijo de Dios, su actitud ante l, cmo se dirige a l y cmo se siente acompaado por l. Se trata de ofrecer la imagen de Dios como Padre, Padre de Jess y Padre nuestro, que nos quiere y nos acompaa, y que quiere que seamos felices; que est presente en la vida y en el mundo y en la naturaleza. Por ltimo, tambin tenemos que hacer ms significativa la figura de Mara como madre de Jess y madre nuestra. -Qu Iglesia? En este momento en que el grupo de iguales es fundamental para ellos, la Iglesia se les presenta como el grupo de amigos de Jess que se rene para celebrar juntos todo lo que va pasando en la vida y que es un grupo que quiere, como Jess, hacer el bien a los dems. El hecho de profundizar en el sentido de grupo adquiere especial relieve: la importancia de la relacin con los dems para el propio desarrollo por lo que supone de intercambio de aportaciones (recibimos y damos), porque en el grupo aprendemos modos y actitudes que tienen que ver con la fe. En este sentido hay que trabajar para que se sientan pertenecientes a un grupo que se llama Iglesia. En este momento, habra que hacer un esfuerzo, para que puedan ver y sentir la Iglesia como un lugar donde celebrar la vida y la fe, pero desde nuevos lenguajes significativos y narrativos. Se trata de que sea una Iglesia acogedora, abierta, testimonial, vivencial y amistosa. -Qu fe? Transmitir una fe que no es algo ajeno a su propia realidad de crecimiento y desarrollo, que forma parte de la vida de cada da, una fe que no consiste en conocer, sino en vivir y sentir. Y que se vive no en solitario, sino junto a otros a los que quiero. Una fe que se manifiesta de muchas maneras: cuando queremos a los dems, cuando nos ayudamos unos a otros, cuando celebramos algo juntos, cuando valoramos nuestra vida y la de los dems, cuando no nos olvidamos de los que ms necesitan, cuando queremos 16

que haya paz en el mundo, cuando nos perdonamos, cuando rezamos solos o con otros..., cuando nos fijamos en Jess y escuchamos lo que nos dice y lo que quiere que hagamos. La fe tiene que ver con la relacin y la confianza en Dios. Una fe basada en el testimonio de Jess y de otras personas, cuyos modelos sean significativos. Una fe que celebra y se acerca al Padre en la Eucarista y en el perdn (sacramentos y oracin). -Qu moral? La formacin de la conciencia moral, es una de las tareas ms importantes de esta etapa. Ellos van aprendiendo a elaborar su propio juicio moral, por ello, es importante iniciarles en la valoracin autnoma del bien y del mal desde la relacin con Dios y con los dems. Hacer descubrir que Dios nos ha hecho libres, presentando el aspecto positivo de decir s a Dios. Por tanto, formar cristianamente la conciencia es invitar al seguimiento de Jess como modelo y amigo. En este sentido, es importante reconocer la conciencia que van teniendo de su libertad individual con sus derechos (lo cual saben muy bien), ayudndoles a crecer en la responsabilidad hacia las propias obligaciones en la familia, en el colegio, en su grupo de amigos. Potenciar valores que les vienen dados por el hecho de estar con otros como la colaboracin, el servicio, el compaerismo, el respeto, el trabajo en grupo, la capacidad de perdn, la verdad, la tolerancia, la justicia, la paz. Y por otra parte, ayudarles a descubrir las necesidades del propio ambiente desde el mensaje de Jess, de manera que les anime a ejercitarse en pequeas tareas de solidaridad, de servicio y generosidad con los otros.

3. ORAR EN FAMILIA.
Tiene un particular significado en el despertar religioso infantil la iniciacin en la experiencia de oracin. Hablar a Dios, o con Dios, es ponerse ante l sabindolo presente aunque invisible en nuestra vida, es empezar a identificarlo como Alguien con quien es posible entablar una relacin personal. Pedir su ayuda o darle gracias en las distintas situaciones es reconocerlo cercano y comprometido con nosotros sus hijos. Es muy importante orar junto a los nios con sencillez hablando con Dios desde las situaciones y necesidades de la vida de cada da. Tambin debemos facilitarles el aprendizaje de algunas frmulas de oracin que podemos compartir en familia y que facilitan, por otra parte, la participacin en la oracin comunitaria de la Iglesia 11.

11

TRANSMITIR HOY LA FE. CARTA PASTORAL DE LOS OBISPOS DE PAMPLONA Y TUDELA, BILBAO, SAN SEBASTIN Y VITORIA. CUARESMA-PASCUA 2001

17

Evidentemente los tiempos han cambiado, sin embargo la oracin en familia es hoy posible. Es necesario, claro est, encontrar nuevos modos y nuevo estilo para compartir la fe y hacer oracin. Como seala la Delegacin Diocesana de Pastoral Familiar de la Archidicesis de Barcelona12, orar en familia no es nada fcil ya que, como acto comunicativo que es, tiene muchos inconvenientes en una situacin familiar en la cual la comunicacin entre todos sus miembros presenta dificultades. Pero, a la vez, es clave que la familia, en la que se viven muchos momentos y experiencias, tambin se comparta la fe. La familia est llamada a ser, especialmente para los ms pequeos, una autntica escuela de comunicacin y, por tanto, tambin de oracin. Es decir, la familia debe constituirse en un lugar donde se aprende y se dan los primeros pasos de la fe y la apertura del corazn y de los sentimientos. Conviene que, antes de buscar momentos y espacios de oracin, intentemos que en los hogares cristianos haya un buen clima de comunicacin y que ste sea respetado. Esto es una condicin necesaria. En segundo lugar, antes de afrontar la oracin a nivel familiar, tambin debemos afrontarla a nivel individual y, por tanto, hemos de intentar tener buenos espacios de oracin personal y de pareja que no sustituirn nunca la familiar, pero s que la alimentan. El primer paso lo tiene que dar la pareja aprendiendo a orar ellos juntos. Entre esposos creyentes, ms o menos practicantes, hay en nuestros das condicionamientos o falsos pudores que es necesario superar. Una oracin en pareja, sencilla, normal, sin demasiadas complicaciones, hace bien a la pareja creyente y es la base para asegurar la oracin en los hijos . Y es que, en la educacin de la fe lo decisivo es el ejemplo. Para ensear a orar, no basta decirle al hijo cada noche: reza, o preguntarle por la maana ya te has santiguado?. Esto puede crear en l algunos hbitos, pero ensear a orar es otra cosa. Se trata de una experiencia que el nio ha de descubrir y aprender en sus padres 13. En tercer lugar, necesitamos comprender que orar no es slo hablar, sino que a menudo tambin podemos rezar leyendo o escuchando msica o cantando o haciendo alguna tarea o guardando silencio, con tal que la oracin no sea solamente decirle cosas
12

Cf. Delegacin Diocesana de Pastoral Familiar de la Archidicesis de Barcelona, Orar en familia, Problemtica viva (n 7), Abril, 2006. 13 J.A. Pagola , CMO VIVIR LA FE EN LA FAMILIA ACTUAL, ponencia pronunciada en la VIII Semana de la Familia celebrada en San Sebastin en noviembre de 1994. Publicado por Idatz (Donostia 1995).

18

a Dios, sino tambin escuchar las cosas que l nos dice (de nuevo la importancia de la escucha). En cuarto lugar, tambin deberemos pensar en qu momento del da o de la semana es bueno para la oracin familiar, para que no sea siempre una accin improvisada. Tambin deberemos pensar en algn lugar de la casa y en unos signos que lo acompaen para que no sea slo un espacio intelectual y de reflexin, sino que tambin utilice signos expresivos (una vela encendida, alguna imagen o icono que nos sea familiar, una Biblia abierta por un pasaje significativo, etc.). Y finalmente, en quinto lugar, tambin es importantsima la ilusin y el compromiso, para que la oracin sea un hbito, no por fuerza, sino por convencimiento, con ganas de encontrarnos todos juntos compartiendo nuestra fe y nuestros sentimientos religiosos ms profundos. Sabiendo que no oramos siempre para pedir cosas sino que a menudo lo debemos hacer para dar gracias a Dios por lo que tenemos, y que es un don de l, o para que nos de fuerzas ante las dificultades y nos ayude a descubrir el sentido de ellas. Sabemos que la oracin consiste a veces en pedir perdn a Dios, y pedirse y darse mutuamente perdn por los errores y fallos de cada da. Otras veces, ser accin de gracias por todo lo que reciben de Dios, por todo lo bueno que hay en la pareja y en los hijos. La oracin ser, con frecuencia, splica y peticin a Dios en medio de las dificultades y problemas de la vida. Es bueno que los padres sepan orar por los hijos y tambin en nombre de los hijos, por los pequeos que todava no saben orar y por los mayores que, tal vez, estn en crisis y tampoco saben hacerlo 14. Existen oportunidades de rezar en familia que muchas veces desaprovechamos, como puede ser el hecho de bendecir la mesa (al principio de las comidas en las cuales estemos todos juntos) o de accin de gracias (al finalizarla); o por la noche, antes de irnos a dormir (al darnos las buenas noches con los otros miembros familiares) o en la cama (en la misma habitacin de los nios). O por la maana (para dar gracias por el nuevo da que empezamos y pedir las fuerzas necesarias para hacer todo el trabajo), no pocos hogares, el momento del desayuno es el nico en que toda la familia est reunida. Tambin hay oportunidades especiales y extraordinarias como pueden ser la alegra por el nacimiento de un nuevo miembro de la familia. O la oracin en la tristeza por la muerte de algn miembro de la familia (abuelos) o de los familiares de los amigos. Tambin es
14

Idem. Cmo en concreto? Con alguna oracin vocal de peticin o de accin de gracias, o de manera espontnea; recitando algn salmo escogido; leyendo despacio un pasaje del evangelio y haciendo una breve oracin despus de un silencio; rezando pausadamente el rosario o un misterio pidiendo por los hijos o por otras intenciones concretas.

19

posible la oracin por los acontecimientos de la vida y por las noticias del mundo, como pueden ser rezar para pedir la salud en una enfermedad o por las personas que viven en medio de las guerras y de los desastres naturales que vemos en la televisin. Adems de la oracin diaria, tambin existe aquella oracin que nos acompaa a lo largo del tiempo litrgico que celebramos durante el ao. Por ejemplo, la oracin que podemos hacer por Navidad, delante del nacimiento (bendicindolo o contemplndolo, cantando algn villancico o poniendo al nio Jess o haciendo avanzar a los reyes magos). O durante los das de la Semana Santa, desde las expectativas que se generan el Domingo de Ramos (un da muy especial para celebrarlo con los nios, aclamando a Jess con palmas y ramos), hasta el Domingo de Pascua, pasando por la sobriedad de los das del Jueves Santo (con una sencilla cena familiar) o del Viernes Santo (un momento para expresar tambin las tristezas y los sufrimientos de la vida humana), o el Sbado Santo, un da para experimentar tambin el silencio y el recogimiento familiar. No es necesario decir que las celebraciones, participando en una comunidad cristiana y en las eucaristas, tambin nos ayudan. En todo caso, es necesario orar con los hijos ya que los nios aprender a orar rezando con sus padres. Hay que hacerles participar en la oracin, que aprendan a hacer los gestos, a repetir algunas frmulas sencillas, algn canto, a estar en silencio hablando a Dios. El nio ora como ve orar. La actitud, el tono, el modo pausado, el silencio, la confianza, la alegra, la importancia del evangelio (y de lo que siempre hemos llamado la Historia sagrada), todo lo va aprendiendo orando junto a sus padres. Sin duda, llegar un momento en que l mismo podr bendecir la mesa, iniciar una oracin o leer el evangelio como algo natural. La oracin queda grabada en su experiencia como algo bueno, que pertenece a la vida de la familia como compartir, reunirse, rer, discutir o disfrutar. Cmo orar en familia? En la ponencia ya reseada, Jos Antonio Pagola seala que, sin duda, cada familia tiene (o debera tener) su estilo propio y ha de encontrar el modo concreto de integrar la oracin en la vida del hogar. Pero se pueden ofrecer algunas pistas concretas. Cuando los hijos son pequeos, rezar con ellos tenindolos sobre las rodillas o abrazados; ensearles a recitar algunas frmulas breves y sencillas; ayudarle a que hable 20

con Dios o con Jess de manera personal; ensearle algunos gestos (la seal de la cruz); acompaarle al acostarse, ayudndole a hacer un breve recorrido del da dando gracias y pidiendo perdn; leerle pasajes sencillos del evangelio; llevarlo alguna vez a la iglesia y orar ante l y con l; aprovechar los momentos importantes para el nio: cuando ha habido una fiesta o una salida de casa y ha disfrutado; cuando ha recibido algn regalo; cuando han reido entre hermanos; cuando se ha curado de alguna enfermedad... Cuando los hijos son ya mayores se puede tener en cuenta otras pistas y sugerencias: orar en las comidas de forma variada; antes de retirarse a descansar, rezar o cantar juntos el Padre nuestro, tener un recuerdo para Mara; hacer alguna breve oracin de accin de gracias; si hay clima y todos estn de acuerdo, se puede pensar en algn momento fijo cada semana para leer el evangelio, hacer silencio, comentarlo brevemente y terminar con algunas peticiones. Pero con adolescentes y jvenes puede ser, sobre todo, importante saber preparar una oracin sencilla en momentos sealados: cumpleaos de algn miembro de la familia, aniversario de bodas de los padres, la confirmacin de un hermano, antes de salir de vacaciones o al extranjero, al comenzar el curso, al terminar una carrera, cuando se espera un nuevo hermano, cuando la hija comienza a salir con un chico, cuando alguien est hospitalizado, el da de Navidad, cuando termina el ao, etc. Tambin a esta edad puede ser til aprovechar los recursos que nos ofrece Internet, existen pginas web muy cuidadas.

4. PARA TERMINAR: ACTITUDES Y ACCIONES QUE AYUDARN A LOS PADRES A ENSEAR A REZAR A SUS HIJOS15.
En la tarea de ensear a rezar, como en la tarea de transmitir la fe, el objetivo fundamental es disponer favorablemente a otros a acoger, desde su propia libertad, el don gratuito que Dios les ofrece. Es una tarea compleja para la que es preciso utilizar todo un elenco de actitudes y acciones. Ofrecer un testimonio cercano de vida creyente

15

Me inspiro, de nuevo, en el excelente documento: TRANSMITIR HOY LA FE. CARTA PASTORAL DE LOS OBISPOS DE PAMPLONA Y TUDELA, BILBAO, SAN SEBASTIN Y VITORIA. CUARESMA-PASCUA 2001

21

Ensear a rezar requiere presencia y cercana. Se trata de una proximidad que se caracteriza por compartir las situaciones de la vida. Estar afectado por las mismas condiciones o circunstancias en que transcurre la existencia cotidiana. A travs de este testimonio sin palabras, los padres hacen plantearse a sus hijos, que contemplan su vida, una serie de interrogantes: por qu son as?, por qu viven de esa manera?, qu es o quin es el que los inspira?... Provocar preguntas Quien no se hace preguntas no necesita ni acoge respuestas. Compartir con sus hijos las preguntas que los padres se hacen en la bsqueda de la fe puede motivar en ellos el inters por las mismas cuestiones. En cualquier caso, al ensear a rezar, no se trata de formular preguntas retricas ni cuestiones tericas, sino de plantear aquello que vital y existencialmente nos afecta, nos inquieta y nos interesa. Narrar la propia experiencia personal Hay otra forma de comunicar el Evangelio que no sea la de transmitir a otro la propia experiencia de fe?. Probablemente, el mejor servicio de los padres en la iniciacin a la oracin de sus hijos, no consiste en ofrecer complejas reflexiones sobre los misterios de la religin, ni en ofrecer una exposicin racional de los contenidos de la fe. Debern comunicar su experiencia personal, como los discpulos de Emas, que contaron lo que les haba sucedido por el camino (Lc 24,35). Lo ms valioso consistir en compartir con sencillez las situaciones y experiencias de su vida personal en las que han descubierto a Dios como alguien especialmente cercano. Narrar su experiencia de Dios es manifestar cmo viven su presencia en las alegras o en las penas, cmo recurren a l en sus necesidades, cmo confan y esperan en l en la dificultad, cmo buscan su luz en la oscuridad, cmo encuentran su paz en las dificultades... Los padres cristianos deben saber que en la vida cotidiana es donde mejor puedo experimentar y compartir con los dems que hay Alguien, ms all de nosotros y mayor que nosotros, que nos llama a un encuentro con l. Sin ocultar las limitaciones, dudas o vacilaciones e incoherencias.

22

Dar a conocer el verdadero rostro de Dios Los padres que quieren ayudar a sus hijos a un encuentro personal con Dios han de presentarlo, darlo a conocer, ayudando a descubrir su verdadero rostro. Y no necesitan buscar complicados retratos de Dios, fruto de la imaginacin o la creatividad, les basta con dar a conocer a Jess como revelacin del Padre. En no pocos casos, ser necesario deshacer falsas imgenes de Dios que ellos mismos poseen y que no hacen justicia al verdadero rostro de Dios. Es muy importante no hacer dao a los nios, evitando ofrecerles imgenes falsas, parciales o interesadas, de Dios. En Jess conocemos el rostro de Dios que nos atrae y llena nuestras vidas: un Dios que slo busca la salvacin del ser humano; un Dios amigo de la vida; cercano a las necesidades ms hondas del hombre; respetuoso de la libertad humana; un Dios Padre de todos los hombres y de todos los pueblos; un Dios de los pobres y abandonados; un Dios que quiere introducir en la historia un reinado de justicia, fraternidad y paz; un Dios crucificado por nuestra salvacin; un Dios resucitador; un Dios misterio insondable de amor trinitario, en quien podemos poner nuestra ltima esperanza. Respetar la libertad El servicio a la fe de los padres slo tiene valor en el respeto a libertad, la libertad de sus otros y la libertad de Dios. Su papel consiste en ofrecer una mediacin para el encuentro entre dos personas libres. Su tarea es disponer a la gracia, al don de Dios. Y la experiencia nos dice que esa gracia es acogida ms fcilmente por quien est acompaado en su bsqueda, por quien se siente llamado a travs de las mediaciones de los dems, por quien es orientado al interpretar los signos de la presencia de Dios, por quien es ayudado en la resolucin de sus dudas. En todo ello consiste la tarea de los padres. Ayudar a dialogar En toda relacin de encuentro, qu otra cosa es la oracin?, es imprescindible la comunicacin, el dilogo, tambin en el encuentro con Dios. Obviamente, no siempre la comunicacin se reduce a palabras, tambin se desarrolla por signos o se expresa con smbolos. En la comunicacin con Dios, el dilogo se establece a travs de la escucha de la Palabra y de la oracin desde la vida. 23

Ensear a orar es ayudar a descubrir que Dios nos habla a travs de los acontecimientos de la vida y por medio de quienes estn a nuestro alrededor. En sus necesidades, en sus demandas, en sus preguntas, en su fuerza o su debilidad, hemos de identificar la llamada que Dios nos hace. La Palabra, especialmente a travs de la Sagrada Escritura, nos ayuda a iluminar la vida para descubrir en sta las llamadas y proyectos de Dios. Acompaar en la escucha atenta de la Palabra de Dios, que ilumina los acontecimientos de nuestra vida, es una forma de preparar el encuentro personal con l, un modo de transmitir la fe. Nuestra oracin podr ser una llamada, una queja, una peticin, un reconocimiento, una alabanza, una acogida, una escucha, una contemplacin,... en cualquier caso, una forma de encuentro y dilogo con Dios. Ayudar a orar es acompaar en el camino de iniciacin en la experiencia de Dios, de preparacin al dilogo con l. Proponer la fe de la Iglesia La fe que los padres reciben, comunican y viven es la fe de la Iglesia, la que han recibido de sus mayores. Esa fe la hacemos propia y personal cada uno de nosotros con ayuda de la Iglesia. Es la comunidad eclesial quien nos garantiza su autenticidad cristiana. Por eso, es muy bueno que enseemos al nio no slo a rezar l slo, sino en grupo, en familia, a participar de la vida de la Iglesia. En suma, se trata de acompaar en la bsqueda, en la apasionante aventura de ser humanos, de ser quienes Dios nos llama a ser. Me gustara terminar mi charla con las mismas palabras con las que Vctor E. Frankl, finaliza su famoso libro El hombre en busca de sentido: El ser humano no es una cosa ms entre otras cosas; las cosas se determinan unas a las otras; pero el hombre, en ltima instancia, es su propio determinante. Lo que llegue a ser dentro de los lmites de sus facultades y de su entorno lo tiene que hacer por s mismo. En los campos de concentracin, por ejemplo, en aquel laboratorio vivo, en aquel banco de pruebas, observbamos y ramos testigos de que algunos de nuestros camaradas actuaban como cerdos mientras que otros se comportaban como santos. El hombre tiene dentro de s ambas potencias; de sus decisiones y no de sus condiciones depende cul de ellas se manifieste. Nuestra generacin es realista, pues hemos llegado a saber lo que realmente es el hombre. Despus de todo, el hombre es ese ser que ha 24

inventado las cmaras de gas de Auschwitz, pero tambin es el ser que ha entrado en esas cmaras con la cabeza erguida y el Padrenuestro o el Shema Yisrael en sus labios . Todos nosotros tenemos en nuestro interior ambas potencias; de nuestras decisiones y no de nuestras condiciones depende cul de ellas se manifieste. Cuando ensean a orar a sus hijos, los padres les van a ayudar a tomar decisiones, a ser autnticamente humanos, porque es muy importante la posicin en la que estemos en esta vida, pero lo es an ms la direccin en la que decidamos mirar.

Muchas gracias.

25