TESIS FILOSFICAS ANDINAS

Luis Enrique Alvizuri

A la propuesta occidental que dice que la modernidad es la forma de vida ms adecuada para el ser humano se le opone la andina, alternativa que ha sido puesta en prctica con xito por numerosos pueblos de la actual Amrica durante varios miles de aos y que hoy revive con fuerza, reciclada y repotenciada. La idea central del modelo andino es que se puede encontrar la finalidad de la vida humana aplicando el mtodo filosfico sensorial que tiene por objetivo comprender a la naturaleza tal como es, ya que no hay ni puede haber otra realidad mejor que ella pues es la nica. Comprender significa captar la manera cmo la naturaleza se desenvuelve para luego imitarla y convertirla en gua para el comportamiento humano. La diferencia con el actual modelo moderno es que ste surge del mtodo filosfico razonal que propone que el fin de la existencia humana es el conocer a la naturaleza, que significa ingresar a sus estructuras internas para descubrir sus esencias y mecanismos tratando de resolver as los misterios de nuestra humanidad. Esta propuesta (o `promesa como la llama el autor) se encuentra actualmente en su fase de desilusin y abandono por cuanto no ha dado los resultados esperados, mientras que la promesa andina se postula como la que puede ocupar el espacio dejado por ella.

Primera edicin 2004 Impreso en el Per Printed in Peru Luis Enrique Alvizuri Garca Naranjo. Publicista, ensayista y cantautor. Naci en Lima, ciudad costea andina y capital del Per, en el distrito de Miraflores. Sigui estudios secundarios en el colegio Champagnat de Miraflores y de Chosica, y superiores en la Universidad Ricardo Palma (Sicologa) y la Universidad de Lima (Comunicaciones). Ha participado como ponente en diversos congresos y eventos de filosofa y es autor de varias publicaciones, entre ellas Andinia, la resurgencia de las naciones andinas y Pachacuti el modelo de desarrollo andino. T. 225 3899 / 996 379 615. luisalvizuri@yahoo.com

Contenido Prembulo El impulso filosofante 1. La experiencia humana est ntimamente vinculada al contexto donde se desenvuelve La creencia en una sola verdad Ms sobre el problema de la verdad El hombre en el mundo andino 2. El ser humano trabaja para vivificar el mundo 3. El Estado andino s refleja el inters de las mayoras 4. La civilizacin andina est en proceso de expansin El hogar andino Los centros provinciales La humanizacin de la cosa 5. La naturaleza es sagrada Armonizar con la naturaleza 6. Lo andino es amor a la vida Lo andino es amor verdadero 7. La democracia en el mundo andino La alternativa andina La democracia andina Un caso ejemplar: Villa El Salvador 8. En la sociedad andina prima lo colectivo 9. La democracia andina es permanentemente activa y fiscalizadora 10.Lo andino es un concepto civilizatorio, no racial o idiomtico 11.Lo andino es una esperanza para la humanidad 12.El nuevo Dios ser andino El problema de Dios Lo divino Un nuevo Dios Qu es Dios? El Dios que vendr Cmo ser El Dios andino La resacralizacin de la vida

Tesis filosficas andinas Prembulo A despecho de lo que se dice oficialmente de la filosofa sta es ms parecida a la poesa o al arte que a la ciencia. La filosofa no es solo una actividad meramente mental, propia de la razn, sino algo que abarca todo el conjunto de la experiencia humana, por lo tanto, va ms all de la lgica o de las operaciones matematizables del pensamiento. Tampoco es la prctica de un pueblo en particular o de grupo de individuos dentro de una comunidad ni es el producto del desarrollo cultural de una sociedad. La filosofa, entendida en un sentido amplio, es ms bien una cualidad esencial del ser humano en cualquier tiempo y circunstancia, un fenmeno inherente al hombre sin el cual no podramos ser lo que somos. Ella se da espontneamente tanto en pueblos de baja como alta modernidad. As como todos cantamos, bailamos, poetizamos, pensamos, vivimos y gozamos igualmente todos filosofamos sin que para ello se requiera de un elemento o cualidad especial. Dentro de este panorama es que surge el filsofo como una persona especializada en el tema, al igual que aparecen los poetas y los artistas en general. Vista de ese modo recin es posible pensar en el verdadero papel que juega la filosofa en la escena humana. Constreirla a solo un instante de la historia y a una determinada civilizacin es algo totalmente antojadizo como decir que la msica nace en el siglo XII europeo y se desarrolla a plenitud en el XVIII sin considerar ni importar si ella se ha practicado en todas las culturas y a lo largo de tiempo. Sin embargo dicho error se comete conscientemente y con total desparpajo. Es por eso que el estudio de la filosofa an requiere despojarse de su investidura eurocntrica para podrsela ver en toda su dimensin e identificar cmo se manifiesta en las diferentes etapas y situaciones del devenir humano. La comparacin con el arte se debe a que dicha manifestacin tambin se da de muy diversas maneras en los diferentes pueblos habidos y de acuerdo a los momentos que atraviesan. Un ejemplo de ello lo ilustra bien la artesana, la cual no es considerada en Occidente como arte mientras que para sus autores s lo es. Igualmente la poesa, que actualmente es entendida solo como una actividad impresa mientras que en otros lugares es exclusivamente oral. Del mismo modo la filosofa no tiene porqu ser un reflejo de la realidad puesto que no es una ciencia como ya se ha dicho (siendo ste el error contemporneo). De modo que para abordar con seriedad el panorama humano y hablar a plenitud de filosofa es imprescindible abandonar el punto de vista occidental; solo as se podr ubicar aquello que la define en cada caso particular. No hacerlo y someterse a las creencias oficiales es caer en lo repetitivo y en la parcializacin hacia el pensamiento polticamente correcto imperante, tpica actitud muy adecuada para lograr la aceptacin del momento pero intil para lo que realmente se est buscando. El impulso filosofante Nota previa: para una mayor explicacin de este concepto vase el ensayo El impulso filosofante, Luis Enrique Alvizuri, Lima, 2006. Resulta imprescindible establecer, de una manera muy sucinta, una posicin previa desde la cual sostener puntos de vista no convencionales. Esto significa tener que definir qu se entiende por filosofa de tal modo que el lector sepa a qu atenerse cuando se proponen ciertas hiptesis o afirmaciones. Pero para ello se requiere antes expresar lo siguiente. Existen en Occidente dos maneras en general de explicar el origen del ser humano: una sostenida por la fe, que dice que ste es una creacin de Dios y por ello adquiere el nombre de creacionismo y otra proveniente de la ciencia, concretamente de las tesis de Darwin y que por lo mismo se denomina darwinismo o evolucionismo que afirma que el hombre es producto de la evolucin de una especie (la homnida). Ms actualmente, gracias al aporte de ciencias como la gentica, a esta teora de la evolucin se la denomina sntesis evolutiva moderna por ser una suma de otras vertientes que la complementan. Se habla tambin de una tercera postura que sera la del diseo inteligente que aduce que la humanidad es obra de una naturaleza pensante, pero en realidad sta no se diferencia en lo esencial de la posicin creacionista pues el autor indirecto sigue siendo el mismo Dios al haber creado a la naturaleza que le dio vida al hombre. En el caso particular de la teora del impulso filosofante que es la que aqu se postula la humanidad sera ms bien un fenmeno propio de la naturaleza pero no producto de una 4

evolucin biolgica tal como lo presenta la sntesis evolutiva moderna y tampoco una obra de Dios pues la fe, por ser un tema religioso, es indemostrable por principio. El factor humano sera ms bien algo que puede acaecerle a cualquier ser vivo segn se den las circunstancias apropiadas. Lo humano, entonces, se caracterizara por ser una actitud ante la vida producto de una percepcin diferente a la del comn de los animales. A aquel que le ocurre este suceso se le revoluciona la existencia al darse cuenta de lo que l es y de su entorno; el impulso filosofante descontextualiza al ser de la realidad y le hace perder el sentido de las leyes naturales que debera seguir. Podra entenderse esto como una anormalidad, pero si se supone que en la naturaleza no puede existir lo anormal por definicin (puesto que algo que se da en la realidad es por lo mismo factible por el solo hecho de darse) entonces el fenmeno humano necesariamente tiene que ser algo normal aunque no usual. Y all estara el problema: que lo humano, si bien es normal, no es algo comn; es un acontecimiento especfico que el propio hombre no entiende, siendo ello el gran drama de su vida. Esto quiere decir que el factor humano vendra a ser un hecho particular que se da en la naturaleza pero no siempre ni en todos los casos. Se lo denomina aqu impulso filosofante debido a que por su accin se suscita, en el interior de la criatura que lo padece, una actitud impulsiva hacia el cuestionamiento o hacia la evaluacin de s misma y de lo que la rodea, cosa que es en esencia el filosofar, de all el nombre propuesto. De modo que la teora del impulso filosofante se diferencia del creacionismo en que no apela a Dios como autor del hombre y de la teora de la evolucin o sntesis evolutiva moderna, en su variante humana, en que no considera a lo humano como un producto natural del proceso biolgico sino ms bien como un fenmeno estrictamente mental, no fsico, que puede ocurrirle a cualquier especie, no solo primate, y en donde el desarrollo del cerebro o de sus rganos son solo el resultado de esta situacin mas no la causa. Expuesta esta base terica se mencionar a continuacin, muy brevemente, qu consecuencias se derivan de ello. En primer lugar que el factor humano no sera un suceso meramente material pues es principalmente un estado de la percepcin, del plano interno del individuo. El ser que se ha hecho humano por la fuerza del impulso filosofante conserva toda s las funciones propias de los seres vivos; la nica diferencia est en cmo se ve a s mismo con respecto a la realidad. Desde el momento en que tal cosa ocurre el afectado asume un comportamiento caracterstico que viene a ser de temor y angustia, algo que identifica plenamente a todo aquel que se hace humano. La explicacin estara en que, al abandonar ste la orientacin segura que dan las leyes naturales, se produce en l la soledad absoluta, la desubicacin, el no saber realmente qu hacer ni porqu vivir. Esta situacin no es otra cosa que la raz de todo el filosofar, por lo que el primer acto que un humano realiza en su existencia vendra a ser filosfico (extraarse, preguntar, angustiarse, sentirse perdido, tratar de hallar una respuesta, un camino a seguir, una verdad) de tal manera que se podra decir que el hombre es el resultado del filosofar y no, como asevera la modernidad, de la lucha por sus necesidades (que es el aspecto animal que l precisamente rechaza debido al acontecimiento filosofante). Ante esta difcil posicin de tener que lidiar con su existencia es que el humano decide emprender el esfuerzo por darle un sentido a su vida y, en funcin a eso, apela al mismo impulso filosofante que lo cre, a la filosofa, para especular acerca de cul podra ser su posible forma de ser y actuar. Para ello emplea, siguiendo la teora del impulso filosofante, tres rutas basadas en las tres principales facultades humanas: la sensorial, la razonal y la intuitiva. Cuando utiliza la sensorialidad como base para el filosofar desarrolla un tipo de filosofa llamada sensorial; cuando emplea la razn genera la filosofa razonal y cuando lo hace con la intuicin la filosofa intuitiva. Cada una de estas filosofas-madre procura darle a su manera una explicacin a la existencia humana. La filosofa sensorial afirma que la respuesta se halla en imitar a la naturaleza, la nica fuente de sabidura real denominando a esto el comprender por lo que la bsqueda de la comprensin se vuelve el principal fin de sus esfuerzos. La filosofa razonal, en cambio, aduce que la razn es la nica herramienta confiable para alcanzar la solucin al problema humano y por eso propugna como frmula el conocer donde el conocimiento es el objeto de su ocupacin, mientras que la filosofa intuitiva asegura que lo fundamental no est ni en lo visible ni en el acto de razonar sino en el acceder al mundo interior, all donde comenz todo, sosteniendo que se deben descubrir cules son las fuerzas que gobiernan las cosas puesto que la realidad no es algo inerme y sin sentido; a esto lo llama entender, por lo que, en este caso, el entendimiento se convierte en la meta primordial que debe alcanzarse.

Se podra comparar al seguidor de la filosofa sensorial con un curandero quien investiga el comportamiento de la naturaleza para poder comprenderla y aplicar su mtodo, mientras que el filsofo razonal sera un alquimista que intenta descubrir sus propiedades para transformarla, al tiempo que el intuitivo sera el religioso para el que la respuesta a todo no se encuentra en la naturaleza sino ms all de ella: en la experiencia metafsica. Estos tres caminos son, segn la teora del impulso filosofante, los grandes mtodos filosficos de los cuales se derivan todos los dems y son aquellos que hasta el da de hoy el hombre utiliza para darse a s mismo una justificacin que le consuele de la terrible incertidumbre de tener que ser un ser humano. I. La experiencia humana est ntimamente vinculada al contexto donde se desenvuelve La experiencia humana es eminentemente cultural: somos un producto de las ideas que albergamos acerca de nuestro origen y nuestro destino y de lo que pensamos que es el mundo. Si bien el ser humano puede haber tenido un inicio comn, la existencia de diversas culturas y formas de vivir revelan que los caminos se han bifurcado a lo largo de miles de aos y que cada rama ha asumido un proyecto diferente. Las simples comparaciones nos dan a entender claramente que la lectura de la realidad no ha sido la misma en todas partes tanto como su interpretacin. La lista de pueblos hasta el momento conocida es muy extensa y sera an mayor si se incorporaran aquellas naciones que han desaparecido y otras que todava no se identifican. Una primera conclusin que se hara ante eso sera que hablar de una sola estructura para lo humano, imaginada como un patrn de comportamiento, es una idea cuestionable pues lo cierto es que hay muchas, y algunas de ellas en mutua contradiccin y rechazo. Son las miradas hegemnicas las que hacen creer a los miembros de una determinada cultura que sus nociones particulares son universales o universalizables. Sin embargo la historia y la realidad muestran la inmensa variabilidad de opciones posibles y vlidas y que ninguna de ellas excluye a otra, es decir, que este mismo mundo uniforme y permanente puede ser experimentado desde numerosas pticas. La visin del humano nmada es totalmente distinta a la del sedentario; a pesar de eso ambos pueden desarrollarse plenamente, el uno junto al otro, con sus particulares maneras de vivir de acuerdo a cmo piensan que la existencia es. De modo que lo que concita el inters por este tema tiene que ser enfocado primeramente como un problema de comprensin de lo variable o lo mltiple o, dicho de otra forma, sobre qu tanto se es capaz de aceptar que no existe una sola mirada de las cosas. La creencia en una sola verdad El enfoque eurocntrico sostiene la imposibilidad de que se den dos interpretaciones de la realidad: sta es solo una, dice, y por lo tanto no puede haber ms que una va correcta para entenderla que es, por lo regular, aquella que emplea la propia cultura que reflexiona sobre ello (Occidente). Este es el principal sustento que dicha civilizacin utiliza para imponer su predominio y justificar sus acciones: la supuesta existencia de una nica y uniforme verdad. Ya los griegos, uno de sus pueblos fundadores, sostenan filosficamente ello sintetizado bajo el llamado principio de identidad que dice que algo no puede ser dos cosas diferentes a la vez. De all se comprende sus que descendientes afirmen que la verdad no tenga varias maneras de interpretarse sino solo una, argumento que identifica de algn modo a la filosofa occidental la cual se autodefine como un mtodo para alcanzar la verdad. Occidente se convierte as en juez y parte sobre qu es la dichosa verdad donde, por lo general, sta suele ser aquello que ella misma determina que lo es. Por lo tanto, segn expresa, no pueden darse varias verdades y, al no existir sta en plural, solo es posible manifestarse de modo singular con lo que, por principio, se crea un prejuicio bipolarizante de verdadero-falso mediante el cual se evala tanto a la naturaleza como al ser humano (y que es la base que sustenta a la lgica occidental). La religin de Occidente, el cristianismo, as como su actual ciencia actan de la misma manera: ambas postulan la existencia de una sola verdad la cual es siempre de su posesin. Pero en su descargo habra que decir que dicha visin no es caracterstica exclusiva de esta civilizacin sino de toda cultura que se vuelve imperial y que globaliza sus valores. A lo largo de la historia se pueden citar numerosos ejemplos de naciones que han actuado bajo estos mismos principios. Es entonces la expansin y el dominio poltico lo que le lleva a pensar a un pueblo que su fuerza proviene, no de su aparato militar, sino de sus ideas, y asocian esa prevalencia a la veracidad de lo que creen versus la falsedad de lo que piensan los vencidos (su Dios era falso, por eso perdieron).

Entender el problema del monoveritismo permite captar miradas ms amplias y esclarecedoras. Da a da nociones que actualmente se difunden como verdades eternas y comprobadas se desdibujan a los ojos del mundo surgiendo a la vez otras distintas pero que conllevan virtudes antes nunca vistas y ms bien negadas. Pilares occidentales como la prioridad que se da al individuo por sobre las mayoras se diluyen hoy precipitadamente para abrir paso a otras maneras de ver y entender a la humanidad. Ms sobre el problema de la verdad Hay asuntos o preocupaciones que, si no se es humano, es difcil de creer que puedan existir. Le puede importar a la naturaleza, a las estrellas y a todos los fenmenos habidos si habr o no una ley o un rgimen especfico para que todo en el Universo se desenvuelva tal como es? Sospechamos que no. Los humanos intuimos fuertemente que lo que de humano nos incumbe se da solo para nuestro martirio o solaz, pero que es muy probable que lo que deducimos y nombramos sea vlido solo dentro de nuestro pequeo e incierto mundo. Qu tanta seguridad tenemos de que todo lo que nuestra imaginacin elabora es efectivamente el reflejo exacto de la realidad? Por supuesto que mucho de lo que hacemos coincide con ella ya que se trata de nuestro nico modelo y no conocemos otro. En ese sentido los animales tambin actan as y eso les da la misma autoridad que nosotros para hablar sobre sus propiedades. Pero tambin es duramente cierto que la realidad siempre se ha comportado con nosotros, los humanos, como un calidoscopio que, cada vez que la miramos de otro modo, nos muestra una nueva cara, y pareciera que eso no tuviera fin. Si la realidad fuese tal como la quisiramos, o sea, de una sola y exclusiva manera, la historia de nuestra relacin con ella sera simplemente acumulativa, un proceso de menos a ms, un descubrimiento paulatino y por etapas en la que la anterior es la base de la siguiente y as sucesivamente. Esta suele ser la imagen que cada civilizacin que aparece se forma acerca del mundo, en donde el punto inicial es precisamente el primer da de su fundacin y donde todo lo que se supo antes de ella es considerado como lo falso o la ignorancia. Veamos si no el ejemplo de la actual civilizacin moderna que afirma que todo lo pre moderno es la oscuridad de la razn y que solo a partir de ella surge la edad de la luz. Nada nuevo en realidad puesto que la misma actitud y convencimiento se repite en la historia de todos los pueblos. Ser posible escapar a este sino de tener que empezar siempre desde cero con cada cambio de sociedad? No lo sabemos. Podra ser que la realidad sea tal como la deseamos: impar y permanente, pero somos nosotros los que, al cambiar, la leemos de modo distinto. Por lo tanto estamos en la incertidumbre de no saber dnde est el problema: si en la propia realidad, que no sera una sola y uniforme, o en el ser humano, que, al modificar constantemente nuestros criterios, le damos otra perspectiva a nuestra mirada; en pocas palabras, no sabemos si la realidad es una esencia monocorde o si ms bien el hombre no tiene la capacidad de entenderla tal como es. Y el asunto no es solo una cuestin de mayor ciencia o conocimiento puesto que, si hay algo que nos caracteriza a los humanos, es nuestra subjetividad, que no es otra cosa que nuestra inherente complejidad interna donde tan humano es el producto de nuestra mente como nuestros sentimientos y sensaciones, y donde la combinacin todo ello hace ms difcil definir las cosas. Es la realidad tal como lo estipula el punto de vista cientfico o tambin tienen algn valor nuestras percepciones y capacidades? Sera fcil decir que solo lo racional es lo directamente real y lo no racional no cuenta, pero eso solo servira de autoengao pues sabemos que lo que llamamos racional no abarca toda la gama de lo existente, adems de que no podemos excluir nada propio de nuestro ser sin terminar mutilndonos; ello es parte de nuestra condena de ser humanos. Vistas as las cosas pretender aseverar entonces la existencia de una sola y nica verdad tiene pies de mantequilla ya que no hay nada ms difcil que demostrar tal cosa. Sin embargo, a pesar de esta carencia de sustento, querer que s exista parece ser parte importante de nuestras necesidades fundamentales que tienen que ver con los referentes que requerimos para sentirnos seguros en el mundo entendindolo. Entender al mundo no significa saber de qu est hecho sino ms bien de qu manera lo estructuramos de manera que nos podamos desplazar en l con la confianza y tranquilidad de que s sabemos realmente cmo es. Quiere decir que establecer una verdad, no importa cul sea, es algo para nosotros imprescindible pues eso significa ponernos un piso firme para caminar por la realidad en calidad de humanos sin sentirnos abandonados en la nada y suponiendo que nuestra vida s tiene sentido. Este creer que s sabemos es lo que nos permite vivir con algo de certeza, y ello no es otra cosa que la fe que el ser humano tiene en la promesa fundacional con la que se forma toda civilizacin. Esta promesa (ver La promesa de vida humana, L. E. Alvizuri, Lima 2006) viene a 7

ser aquel discurso que le da al hombre una explicacin sobre s mismo y sobre la realidad siendo esto adems un objetivo por reafirmar, una ruta hacia dnde encaminarse en su corta vida. Eso es a lo que le llamamos la verdad, y obviamente habr tantas versiones de ella cuantas civilizaciones puedan darse. Por lo tanto no sera un error el buscar la verdad o querer encontrarla como tampoco el negarla puesto que, por causa del filosofar, nos damos cuenta que ella no pasa de ser solo un deseo necesario. Sin embargo, an sabiendo esto los humanos persistimos en creer que, de algn modo, este constructo llamado verdad es algo cierto, y que de todos modos debe darse en singular y no en plural (pues no pueden existir verdades sino solo la verdad) y que el ser humano s tiene la capacidad de acceder a ella. Esto, la existencia de la tal verdad, es la base que le da credibilidad tanto a la ciencia como a la religin y a todas nuestras otras manifestaciones sociales. Y a pesar de que vemos que cada cultura y civilizacin que ha existido y existe la plantea de una manera distinta an as siempre insistiremos en que ella es ms parecida a cmo nosotros la imaginamos que a cmo lo hace el resto. La naturaleza no le da pruebas contundentes al hombre de que ella sea tal como l la supone, pero ste no ceja en su empeo de forzarla a encajar dentro de los parmetros que l considera lgicos y necesarios a lo cual llama la verdad. Y con cada experimento que le resulta reafirma esta creencia sin darse cuenta que tambin a los animales les funcionan sus propias experiencias; y que el poder predecir los efectos de esta manipulacin (como sucede con las bombas nucleares) no es un sinnimo de conocimiento absoluto sino solo comprobar que existe la accin y reaccin en donde se puede combinar un elemento con otro para, segn los resultados, sacar conclusiones futuras, algo que el ave que arroja una fruta sobre una roca para romperla tambin hace pero sin pretender decir que ha descubierto la verdad de la realidad. El hombre en el mundo andino Desde la ptica andina, propiamente de la filosofa sensorial que toma como modelo de vida a la naturaleza, la esencia humana no est configurada como un enfrentamiento del yo con lo otro como si cada ser fuese un universo aislado que contempla el cosmos por s solo sino que el yo es ms bien una parte de otro gran ser que es la sociedad, y que todo lo que un individuo tiene es aquello que dicha sociedad le ha dado. Si l es lo que es es porque lo ha heredado, porque se lo ha otorgado quien le dio la vida. Tanto su forma de pensar como su idioma, adems de sus usos y costumbres, son un legado; nada en realidad es suyo, y si hace algo es en funcin al mundo al cual pertenece. Uno de los castigos ms fieros de todos los tiempos no es la muerte sino la expatriacin o la expulsin, el convertir a un ser eminentemente social en un individuo solo y aislado de su mundo, con lo cual es fcil entender que, antes que individuos, los seres humanos somos grupo, familia, clan y sociedad. En culturas como Occidente, donde se ha exaltado al individuo ponindolo por encima de la sociedad, es en donde ha nacido la idea de que s es posible concebir al humano separado de su entorno, como una especie de molde para ser llenado. Para muchos pensadores griegos, gestores de tales ideas, el hombre era solo una esencia, una idea imaginaria o terica a la cual se le podan agregar ciertas caractersticas. Pero la realidad dice ms cosas que las que ellos pensaron y lo cierto es que dicho hombre ideal, independiente de una cultura o civilizacin, en verdad no existe; siempre se es humano cuando se es parte de un contexto. Ms an, para ser humano es necesario un proceso de socializacin sin el cual no podemos ser llamados humanos o sea, no somos moldes. Los casos de individuos salvajes que han sido criados solo por animales revelan que ninguna caracterstica humana puede desarrollarse nicamente por el hecho de ser biolgicamente humanos o primates; sin la intervencin de una determinada cultura lo humano no surge; solo queda lo orgnico. Por lo tanto el factor humano es lo social, no el ser individual (en pocas palabras no nacemos humanos; nos tenemos que hacer humanos en sociedad, a diferencia del resto de seres vivos quienes solo con su cuerpo les basta para ser lo que son). Fuera de Occidente, en culturas como la andina la concepcin de hombre est atada a la multiplicidad, que significa que la variable yo es solo una de las muchas posibles de darse para la plena realizacin. Un yo sin una comunidad que le d sustento no es dable, de modo que para que un yo est en capacidad de manifestarse tiene que acudir a un otro. Este otro implica muchas cosas: puede ser una familia, la sociedad, la tierra, el cielo, los seres vivos, los no visibles, etc. El hombre andino no piensa en l mismo como el nico actor y gestor de su vida; sin la intervencin de lo otro est perdido. La reafirmacin del yo es al mismo tiempo la de los otros. 8

La vida es entendida entonces como una cadena de complementarios donde, si un eslabn se rompe, todo el sistema se quiebra y sufre. Por ejemplo, la desaparicin de una laguna genera la muerte de toda la biodiversidad que la rodea y ello repercute ms all de su mbito. Lo mismo para los seres humanos: lo que le ocurra a un hombre de bueno o de malo afectar de todos modos a los dems. En consecuencia, una buena accin necesariamente ser buena en la medida que le haga el bien al otro (que incluye a la naturaleza) y no como se piensa en Occidente que eso solo se da en el alma de quien la ejecuta (y Dios, que es el nico que lo sabe, despus la premia). En el mundo andino las acciones no estn dirigidas al interior del ser sino, por el contrario, hacia la esencia de lo que l es, o sea, hacia la sociedad, de modo que se puede decir que el yo siempre tiene que estar volcado hacia el otro. En el mundo andino el ser humano no vive para adentro sino para afuera, y ello explica su comportamiento social al desenvolverse en comunidad, tanto en las actividades laborales como en las manifestaciones religiosas en donde acta exteriormente para expresar lo que siente y vive interiormente. El baile, por ello, resulta fundamental, as como todo lo relacionado con el cuerpo (la comida, la bebida) puesto que son acciones que se reflejan en el otro (lo mismo alimentar a los muertos, dar de beber a la Pachamama la diosa-tierra, etc.). La satisfaccin de la vida en el mundo andino (algo similar a la felicidad de Occidente) est en el haber vivido dando a quienes dieron, compartiendo los dones. A esto tambin se le llama reciprocidad, actividad que se suma a la de complementariedad que es el comprender que se es parte de un todo y que lo que se hace repercute tanto en uno mismo como en un otro (donde ese otro no es solamente el hombre sino tambin la naturaleza y el cosmos). El occidental que explota a la naturaleza no percibe, no siente que se afecta a s mismo puesto que el lugar de la Tierra que est contaminando no se encuentra, segn l, en su espacio de vida, o sea, ve ese mbito como algo ajeno y, por lo tanto, no le da ningn valor. Solo respeta aquello que le es propio, lo que se encuentra dentro de su modus vivendi. Una compaa minera tendra reparos y se sentira mal si su actividad la realizase en la casa del dueo, frente a sus hijos; mas como supone que una regin lejana que no le pertenece no es de su incumbencia, entonces puede destruirla sin consideracin ni sentimiento de culpa. En la filosofa andina eso es un imposible puesto que la Tierra tiene derechos propios, distintos a los del ser humano, y esto conlleva un comportamiento con ella de respeto sacralizado, de modo que nunca es ajena pues, donde se va, siempre est presente. Esto explica mucho de la actitud de los pueblos andinos frente a la explotacin minera occidental que realiza dicha prctica bajo normas que no son las andinas (puesto que en este mbito tambin existe la minera pero jams es destructiva). Para Occidente no hay un otro si no es su par, o sea, una parte de su propia sociedad occidental (los hombres son todos iguales siempre y cuando sean todos occidentales u occidentalizados), mientras que en el Ande o Andinia (ver Andinia la resurgencia de las naciones andinas, Luis Enrique Alvizuri) el otro abarca toda la especie humana adems de la naturaleza en pleno, sin faltar ninguno de sus integrantes. Esta forma de pensar es la que, por principio, impide el ajenizar algo (que es la visin occidental) ya que todo lo que se ve siempre es parte de uno y ocupa un lugar importante en la actividad humana. Occidente naci humanocntrica y ese es el estigma que no puede eludir pues siempre piensa en lo humano como el centro de sus ocupaciones, mirndose al ombligo, sin darse cuenta de cul es su verdadera ubicacin en la realidad. Ni la ciencia ni la razn pueden eliminar los prejuicios y las creencias cuando ellas forman parte de la esencia de los pueblos y ese es el drama que vive. II. El ser humano trabaja para vivificar el mundo La filosofa andina postula que la finalidad de la existencia humana es sintonizarse con la naturaleza que es sabia y lo hace todo bien. El hombre andino ve que todos los seres cumplen una funcin valiosa para que sta se perpete y, por lo mismo, piensa que l no puede estar ajeno a dicha misin. Entonces l se ve a s mismo como un ser que, al igual que los astros y los animales, debe desempear un papel; su reto es descubrir cul es y cmo debe cumplirlo, de modo que, a diferencia de pensamientos como el occidental donde el ser humano es un ave de paso hacia otro estado o es el rey de la creacin con autoridad para darle a sta vida o muerte la idea que el andino tiene del hombre es que se trata de una criatura que forma parte de un todo cuya misin es hacer que este mundo contine siendo lo que es de la mejor manera. El andino, para sentirse realizado, apela siempre a los resultados de su accin: cuntos hijos dej para labrar la tierra, cunto dio al culto para devolver los dones que la naturaleza le otorg, qu tan bien hizo las cosas para que ahora luzcan ms armnicas y bellas y puedan ser 9

disfrutadas por una mayor cantidad de gente. Comprese esto con la finalidad del ser humano en la cultura occidental: defenderse lo ms posible (atrincherarse) de un mundo peligroso y agresivo (la calle, la naturaleza salvaje), acumular la mayor cantidad de riquezas para sentir que puede afrontar momentos de peligro y de carencia (pensamiento heredado de muchas guerras, como las dos mundiales), evitar lo ms posible el dolor mediante un sistema mdico eficiente (a pesar de que el dolor es un indicativo para orientar al cuerpo), prolongar la vida hasta donde se pueda sin considerar las consecuencias perniciosas propias de una vejez larga y sufriente, dejar una herencia a sus descendientes (no tanto porque interesen ellos sino porque es una forma de prolongar su existencia ms all de la muerte a travs de las cosas, un remanente de ideas no modernas donde lo importante era la trascendencia, no la complacencia). Este ser occidental descrito es uno que vive en las ciudades, organizaciones artificiales donde el contacto con la naturaleza es casi nulo y por ello concibe a sta como agresiva y violenta, considerando sus distintas manifestaciones como los horrores de la existencia (el miedo a lo natural). El cine norteamericano, por ejemplo, en sus mltiples variantes, revela cmo en Occidente se ve a lo biolgico: como un peligro, y a lo artificial como lo humano. Los monstruos de todas las pocas, as como las deformidades y espantos son, para dicha cultura, expresiones de una naturaleza an no filtrada y domesticada por el hombre. Un animal no es aceptado en Occidente si no est vacunado, esterilizado, domado, entrenado y encerrado. Esto revela una idea de naturaleza enemiga; por lo tanto dominarla, y, por extensin, destruirla, se vuelve una obsesin (objetivo que inevitablemente incluye al propio humano) y para ello el occidental ha desarrollado una ciencia que tiene ese objetivo: abrir y destrozar a la naturaleza para conocer cmo funciona por dentro, descomponindola para, seguidamente, trastocarla y explotarla (a diferencia de la ciencia en el mundo andino que tiene por finalidad investigar cmo sta opera para aprender de sus virtudes y atributos). De tal manera de ver la vida y verse a s mismos se desprende la forma en que realizan los andinos sus actividades, entre ellas, el trabajo. Occidente tiene una idea muy particular y peculiar sobre esta ocupacin la cual ha atravesado por varias instancias: de ser solo una labor de esclavos y una condena de Dios hasta representar una fuente de riqueza. Actualmente la ltima de estas nociones es la que est vigente y es la que concibe al hombre como un ser que trabaja, dndole a esto un carcter de fin principal y razn de ser de la vida. Sin embargo, en el mundo andino este sobredimensionamiento o desnaturalizacin de la obtencin de los recursos no existe en la medida en que la esencia de ser hombre no es la acumulacin de objetos o el parapetarse para defenderse de futuros males. La razn de ser del humano es aportar de s para el otro (que incluye a la naturaleza en su conjunto, donde sta no es vista como bestial ni mala) de modo que el trabajo, as como la subsistencia, son solo parte del acto de la reciprocidad y complementariedad de la vida pero no un fin nico (las otras actividades no laborales son igualmente importantes). Para el hombre andino, siempre en contacto con la naturaleza `natural, el subsistir no es nada ajeno ni extraordinario: en la propia naturaleza obtiene todo lo que necesita. Si esto es as, el trabajo en el mundo andino ser entonces una actividad que tendr tambin fines ms all del mbito individual pues estar siempre dirigido hacia el otro. Si el andino trabaja no es para l sino para el mundo, para que ste siga andando como debe ser, causndole ello una gran satisfaccin. Separarse y ejecutar alguna obra con un fin meramente individual solo le ocasionara tristeza y enajenamiento. Si as lo hiciera ni los dems, ni los dioses, ni el resto de las criaturas se enteraran (trabajar en soledad es lo ms parecido a planear un delito). Por eso necesita el sentido colectivo del ser. El trabajo no es para subsistir sino para ser, para estar, para `integrarse el hombre con el mundo. Hoy en Occidente se trabaja para evitar morir; en cambio, en el mbito andino desde siempre se ha trabajado para vivir, para realizarse, para ayudar al mundo a seguir siendo lo que es, para compartir con los dems lo hecho y no para disfrutarlo al margen de ellos. La idea de acumular riquezas resulta un imposible puesto que el extraer mucho de un lado para colocarlo en otro suele significar una alteracin (como en el caso mencionado de la mina que explota a la laguna ocasionando un desastre ecolgico) lo cual termina por perjudicar tanto al hombre como a los dems. Por eso, para el andino la visin occidental de la vida es contraproducente ya que toda riqueza (que es una acumulacin anmala similar a un cncer) de por s desequilibra el mundo y lo sume en el caos. Esto se hace comprensible por la concepcin andina de pobreza, la cual est asociada a la carencia de parientes y amigos mientras que el no tenerlos significa aislamiento y negacin de la condicin humana a diferencia de la definicin occidental que significa ausencia de posesin de recursos. 10

III.

El Estado andino s refleja el inters de las mayoras Un sistema andino de gobierno no es otra cosa que la conversin de las nociones constitutivas andinas en principios bsicos para la estructuracin de una sociedad o Estado. Cuando se analiza bien cmo estn conformados los actuales estados se descubre rpidamente que la mayora de ellos son proyectos surgidos de las ideas liberales de la Europa del siglo XIX las cuales tienen por objetivo convertir a las sociedades humanas en mercados de produccin y comercializacin. Las cartas magnas de la mayora de estos pases as lo dicen y propugnan difundir como sagrados los principios del capitalismo y la visin del hombre que ello conlleva. Para que esto se produzca ha sido necesario eliminar o minimizar lo ms posible todo tipo de pensamientos o creencias diferentes, muchas de ellas provenientes de sociedades no europeas. Una de estas ha sido la andina, a pesar que su sistema de gobierno es en la prctica ms eficiente que el occidental en funcin a la produccin y distribucin de bienes y servicios por lo que podra resultar un modelo a seguir en el futuro por toda la humanidad. Por qu se afirma esto? En primer lugar debido al fracaso del modelo occidental contemporneo. Los beneficios de un sistema no se miden por las cifras extractivas o acumulativas o por la cantidad de ricos existentes sino por su relacin con lo prometido a su sociedad, o sea, con el nivel de satisfaccin para todos. La promesa de la modernidad era convertir a todos los seres humanos, no solo a los ms capaces, en dichosos gracias a la posesin de los bienes de la naturaleza. A ms bienes, ms felicidad; a menos bienes, ms infelicidad, deca. Pero ha quedado en claro que se trata de una propuesta que no tiene la capacidad de materializarse salvo para algunos, para los ms ricos, dejando en la insatisfaccin total a las grandes mayoras. Esto ha generado una enorme desilusin y una urgente bsqueda de nuevas opciones que suplanten a esta fracasada. Entre las muchas candidatas para ocupar su puesto est la forma de organizacin andina a la que se la ha llamado el modelo de desarrollo andino (ver Pachacuti, el modelo de desarrollo andino . Luis Enrique Alvizuri, Lima, 2006). Se trata de una manera de asociarse que tiene miles de aos de efectividad comprobada. Todo nuevo sistema es imposible de ser aplicado si antes no se niega al anterior pues el sucesor es, en cierto modo, su contradiccin. Si la modernidad o la sociedad de mercado proponen la felicidad como fin de la vida el modelo andino promete el equilibrio y la armona para todos; si el occidental organiza a la sociedad en vas a la produccin y el consumo el andino lo hace con el objetivo de incluir a dicha sociedad activamente en el entorno donde sta reside, tratando de adaptarla coherentemente a la naturaleza; si el capitalismo ve a la vida humana como llena de necesidades por satisfacer el andino concibe al hombre como un ser destinado a mejorarse a s mismo mediante el arte, en una constante bsqueda de la belleza como la meta de su proceso. Lo normal es que toda sociedad venidera sea percibida como mejor hasta que se demuestre lo contrario. Ya ocurri con el cristianismo, durante la edad media europea, y con la propia modernidad en la era contempornea. Hasta que esta ltima no se impuso y se expuso tal cual es no se le pudo descubrir sus defectos y falencias. Mas no es que toda nueva sociedad sea un paraso sino que tiene la ventaja de ser, en un comienzo, una promesa de vida mejor. Un gobierno de tipo andino da preferencia a las decisiones colectivas estamentales puesto que toda micro-realidad no puede estar supeditada totalmente a la imaginacin de grupos que desconocen cada circunstancia particular. Un ejemplo de ello son los centros mineros. Estos son impuestos por los pobladores urbano-capitalinos (donde reside un gobierno orientado a satisfacer a los poderosos all afincados) que no perciben cules son las consecuencias de la visin que tienen del pas y del mundo y solo les interesa el lucro. Hacen valer su voluntad con el criterio de que `el pas es uno solo y que el gobierno `democrticamente elegido es el nico que toma las decisiones (y bajo el lema de los pueblerinos son solo los habitantes del territorio donde residen mas no sus dueos). Sin embargo en el mundo andino se practica la democracia real y plena pero no a la manera occidental (delegada) sino una en donde el poder es el resultado de la negociacin entre todos los actores, desde los ms chicos hasta los ms grandes. El Estado andino lo que busca es compatibilizar los recursos con los fines sin la perniciosa influencia del individualismo. Cuando el individualismo no es avalado por el Estado es imposible que se tomen decisiones al margen del consenso de las mayoras, de tal modo que la riqueza personal en el sistema andino no tiene sentido. En la sociedad andina no cabe la acumulacin individual porque simplemente no hay cmo generarla ya que ello es visto como algo desequilibrante y pernicioso. Que el comunismo alemn del siglo XIX lo haya planteado a 11

su manera no invalida algo que se ha venido llevando a cabo en la prctica con excelentes resultados durante miles de aos (y donde hay que tener en cuenta que dicho comunismo sigue siendo una utopa pues nunca se lo ha podido materializar, razn para sospechar que probablemente se trate de un modelo solo dable en la teora, al igual que sucede con la anarqua). El modelo andino, en cambio, ha demostrado ser capaz de generar, adems de las virtudes ya expuestas, abundancia, pero no particular sino colectiva, entendida sta no en su sentido capitalista (riqueza) sino como adecuadas obras comunales. En el Ande no existe el patrn ni el empresario; todos son a la vez dueos y emprendedores de tales obras. Hay tambin otro aspecto pero que no agota el tema: la nocin de desarrollo. Qu se entiende por l? A diferencia de Occidente donde es un sinnimo de complejidad y acumulacin material en el mundo andino el desarrollo es ms bien la mxima expresin de la capacidad vital de los seres manteniendo el equilibrio con el medio, es decir, el llegar a la realizacin plena pero sin romper la armona. Es como la flor que, cuando alcanza su apogeo, se considera que se ha desarrollado totalmente. Mas si esa flor creciera a un tamao excesivo caera al suelo y hasta destruira la planta. Nada bueno surge de la expansin exagerada y descontrolada. Una sociedad desarrollada, tal como se entiende en el mundo andino, es aquella que subsiste en interaccin con su ambiente natural y que sabe medir sus potencialidades priorizando el bien comn antes que la ambicin o las pasiones personales. En cambio en Occidente el Estado no puede, por principio, ponerle trabas al individualismo y ello desata entre los ms inteligentes y fuertes una voracidad y locura a grados extremos tal como ha quedado fehacientemente demostrado a lo largo de la historia. En el mundo andino tal cosa no se puede dar puesto que el Estado vela por la integridad de la sociedad y no permite que las deformaciones pasionales, que caracterizan por lo general a los seres humanos, contaminen al conjunto. As como en la sociedad de mercado el robo es el mximo delito en la andina lo es el lucrar con las necesidades y debilidades del prjimo. IV. La civilizacin andina est en proceso de expansin Las maneras ms claras cmo se aplican los principios andinos dentro de la sociedad contempornea, sin estrellarse con ella, es a travs de ciertas organizaciones creadas por los migrantes en las grandes ciudades andinas, muchas de ellas llamadas clubes provinciales. La mirada occidental no logra entender esto por un defecto natural: no est preparada para aceptar otra verdad que no sea la suya, entendida sta como una sola y en poder de Occidente. Cuando dicha civilizacin observa un fenmeno que an no ha comprendido y admitido en su canon de verdades la reaccin ms usual es la negacin y el menosprecio. Sin embargo la realidad sobrepasa los deseos y defectos. Para empezar, todo migrante andino no es ni un pobre ni un desculturado como lo presentan las teoras econmicas que se sustentan en el postulado que ve al ser humano como un ente de necesidades. Una persona que se traslada de un lugar a otro no abandona sus ideas, creencias y conceptos de valor. Tampoco lo hace solamente por cuestiones econmicas. Las evaluaciones exageradamente economicistas contemporneas hacen que nada que no sea lo monetario tenga importancia, de modo que las motivaciones culturales o sociales quedan siempre relegadas a un nivel inferior. Pero lo cierto es que los migrantes andinos, al mudarse a las grandes ciudades, lo hacen por varias causales, la primera de ellas, la expansin de su mundo. La civilizacin andina est en un proceso de expansin; crece cada vez ms por distintas razones que tienen que ver con la cada del modelo moderno y la revalorizacin del suyo ancestral. Las apariencias dicen que el hombre andino migra para occidentalizarse y abandonar para siempre su forma original de vida. Es todo lo contrario. Una de las caractersticas de las civilizaciones en crecimiento es la incorporacin de todos los elementos ajenos pero tiles para sus fines, de modo que el occidentalizarse es ms bien, para el andino, un anexionar a Occidente hacia su propia esencia, dndole ello ms argumentos para su autoafirmacin. A qu se debe esto? A que los componentes que el andino asimila de Occidente estn para l todos muertos; son objetos que han perdido su alma con el transcurso del tiempo y los sucesivos fracasos. Toda la tecnologa occidental, por ejemplo, es para l pura cosa sin espritu que no remite a ninguna condicin ms all de lo tangible, no tiene vida. Para que tales objetos la tengan debe bautizarlos y de ese modo ingresarlos a su mundo, el cual es un entorno donde la materia s tiene espritu al igual que los animales y el ser humano. En pocas palabras, el andino, al pasar a vivir en las ciudades occidentalizadas, debido a su fe y a 12

la visin que posee sobre su existencia y su cultura, da inicio a un proceso de andinizacin galopante. En ciudades como Lima, por ejemplo, las ltimas dcadas han significado de un cambio radical en un lugar que hasta hace un tiempo era un frreo reducto de Occidente en Amrica. La Lima de antao, una Lima no andina, era casi colonial con toques de modernizacin. Lo andino era en ella algo tan extico como lo es en Nueva York. El limeo no se vea de otro modo que no fuera como un occidental americano. Pero esto ya no existe ms, y quien la visita hoy se encuentra con que es una ciudad que de occidental solo tiene las formas y la tecnologa pero cuyo espritu y personalidad (lo que hace a un pueblo ser lo que es) est sumamente alejado de Europa o Estados Unidos. Si bien las calles y la gente parecen ser una copia de cualquier otra ciudad moderna (debido a la indumentaria y a ciertas construcciones) lo que la diferencia es, como en todos los casos, su gente: cmo piensan, actan y sienten. El hogar andino Por principio el andino concibe su hogar como si fuese un universo comn, de ah que la lejana fsica sea solo relativa puesto que con las distancias no se pierden las identidades. En el mundo andino la casa, entendida como centro de una familia al estilo occidental, no existe puesto que se tienen varias o muchas, tanto para la complementariedad en el campo las hay segn la cantidad de sembros necesarios como por el hecho que los parientes, por muy lejanos que estn, tambin significan hogar, familia. Esto contrasta diametralmente con Occidente en donde la familia es necesariamente nuclear y, por lo mismo, posee una marcada tendencia aislante. Para un sistema de mercado, donde es fundamental la concentracin de la riqueza en pocas manos, esto ltimo es muy importante; pero para el caso andino las familias extensas son las ms adecuadas. Estas tambin pueden generar riqueza pero en sociedad, no en apropiacin individual pues no existe la concentracin en pocas manos. Solo cuando las leyes modernas se entrometen es que se producen las alteraciones y dicha estructura se corrompe. Los centros provinciales Pero donde se hace ms notoria la pervivencia y expansin de los valores andinos es en los ya mencionados centros sociales o clubes de provincianos ubicados en las ciudades. En ellos se congregan los migrantes con el fin exclusivo de mantener sus tradiciones y vnculos, a diferencia de lo que ocurre con otras culturas y civilizaciones donde el proceso de asimilacin pasa, por el contrario, por un rechazo a los orgenes y costumbres. Los andinos consideran que su cultura no es desechable sino ms bien afn a la modernidad; entienden su integracin como un proceso en el que hay que andinizar a dicha modernidad. De este modo es cmo en los pases andinos la modernidad occidental est sujeta a una lectura diferente a como es en su lugar de origen, adecundose sta a los intereses y ritmo andinos. En el Ande la tecnologa moderna es suavizada o humanizada y se procura eliminarle las aristas ms negativas que perjudican al hombre y a la naturaleza (por ejemplo, se descarta la alta tecnologa militar por cuanto sta se halla vinculada a la deshumanizacin y destruccin). Estos centros provinciales funcionan como una especie de revitalizador de esencias para que el andino no olvide qu es lo realmente valioso y qu lo superficial. Para l est claro que el ingreso a un medio extrao siempre es doloroso y obliga a ciertas renuncias, pero tambin que eso se aminora a travs de la conviccin que lo suyo, su civilizacin, es de algn modo superior a la occidental que hay en las ciudades. Entonces, ms que una resistencia, se trata de un sincretismo donde el alma la pone el andino y el envase o cuerpo Occidente. La humanizacin de la cosa Quiz una de las razones por las cuales este fenmeno recin se est haciendo visible es debido al declive de la participacin del catolicismo en el desarrollo de la modernidad. Si bien en un comienzo dicha religin la vio como una enemiga con el tiempo se vincul con ella y le insufl de espiritualidad. Esta relacin se hizo posible gracias a que ambas, catolicismo y modernidad, provienen de una misma madre: Occidente. Pero ms contemporneamente la modernidad ha tomado su propio camino renunciando al acompaamiento de cualquier tipo de confesin o creencia actuando solo bajo el amparo de la ciencia como gua, lo cual la ha convertido en una maquinaria fra, sin alma y sin vida, cuyo nico fin es retroalimentarse y crecer sin ningn control. La tecnologa de este modo ha sobrepasado a la modernidad invadiendo terrenos como el del desarrollo y el futuro. Todo lo que de social y humano haba en ella ha sido eliminado para que quede nicamente el aparato, su uso y su consumo como nica 13

forma de expresin. Eso ha significado la conversin de la modernidad en un proceso de cosificacin, y, vista as, ella resulta ahora tan igual que un conjunto de piedras rodando por un ro: un fenmeno carente de orientacin humana. Es por eso que al andino, acostumbrado al manejo de las cosas, le es ms fcil abordar esta modernidad tecnologizada al igual que lo hace con las rocas. Su rechazo no es a la modernidad en s sino a cmo ella se presenta actualmente: como enemiga del hombre y de la vida. Y la manera cmo combate ello es precisamente devolvindole esa humanidad perdida, asunto que realiza mediante la espiritualizacin de los objetos a travs de los ritos, de tal modo que adquieren estos un nombre y una personalidad. As pasan a pertenecer a una familia (la familia andina) que los adopta para que no estn solos. Dicho de otro modo, el andino insufla de afectividad a las cosas para que stas cobren vida y as pierdan el carcter de annimas e inhumanas que les ha impuesto la moderna filosofa occidental. Hay que tener presente que la visin del hombre andino es que el mundo es un ser vivo con iguales derechos que los seres humanos en donde la materia posee una forma de vida real aunque diferente a la de los animales. Para Occidente esto es un imposible pues solo le otorga el derecho de vivir al hombre (y no a todos los hombres sino nicamente a aquellos que califica que lo son, o sea, a los que se avienen a sus normas) resultando de todo ello un desprecio a la realidad por considerarla sin vida. V. La naturaleza es sagrada El hombre andino es producto de un filosofar que propone que la respuesta a la intriga de lo que es el ser humano se encuentra en el comprender cmo es la naturaleza y cmo acta sta para ser lo que es. Ella es el ejemplo y el fin ltimo de todo, de modo que para tener una vida coherente y con sentido el hombre debe observarla minuciosamente y buscar en su accionar los comportamientos ms adecuados. Dicha observacin genera una sabidura de un modo diferente a cmo lo plantea el razonalismo. Para el hombre razonal, como es el occidental, lo prioritario es hacerle caso a su razn pues considera que todo lo que proviene de ella es lo ms adecuado y que solo a travs de sta es cmo l se puede adaptar al mundo dndole un sentido, de modo que no ver a la naturaleza como su fuente de inspiracin sino ms bien a cmo su razn la procesa, y eso puede ser de infinitas maneras, tantas como teoras filosficas razonales se puedan dar. Esto quiere decir que mientras que Occidente concibe a la naturaleza como un objeto pasivo que debe ser interpretado y transformado por la razn (tal como lo hace un laboratorista) y la investiga no como un fin sino como un medio para extraerle sus secretos y as satisfacer su hambre de conocimiento, para la civilizacin andina la naturaleza est dada y es completa, es un hecho terminado al cual el ser humano no tiene nada que agregarle ni cambiar y eso la hace sagrada. Romperla, destrozarla y dividirla para descubrir de qu est hecha con el fin de darle otros usos no es natural, lgico ni es andino. Para el andino a la naturaleza no se la tiene que conocer (sera desnudarla, avergonzarla): se la debe comprender, porque de su desenvolvimiento es que se extraen las normas de cmo el ser humano puede encontrar el equilibrio y la satisfaccin de su vida. Es una maestra de quien hay que aprender, no un conejillo al que hay que destripar. Es esta diferencia filosfica la que determina la bifurcacin de caminos y la que lleva a dos visiones distintas del mundo y de la vida, y sus respectivos valores surgen de sus propias prcticas y experiencias. Para una cultura como la andina, que se relaciona con la naturaleza como si ella fuera su modelo, los valores estn vinculados directamente con las leyes naturales, que no son las mismas que las que emplea la filosofa razonal por cuanto se trata de dos planos distintos: uno es el del conocimiento, donde el objetivo es hurgar en el interior de la materia, y otro el de la comprensin, que procura captar el papel que desempea cada cosa en el mundo y de qu manera ellas son parte de un orden mayor. A modo de ejemplo, es como si para amar a una madre uno de los hijos la observara para saber cmo es ella, cmo acta, reacciona y se desplaza (el andino) mientras que el otro la tuviera que matar y cortar en pedazos mnimos para saber de qu est hecha y poder recin definirla y valorarla. En la prctica, Occidente ha demostrado que desea conocer a la naturaleza pero no para quererla (bueno fuera) sino para usufructuarla; en cambio el andino busca comprenderla pero para encaminarse por la misma senda de armona que ella recorre. Armonizar con la naturaleza De esto se desprenden muchas cosas previsibles y obvias para quien vive andinamente pero sumamente extraas y hasta ridculas para el que es occidental. En principio, si no se concibe 14

a la naturaleza como viva, como un ser, todo el resto es solo materia prima. En cambio, si se la ve como un ente existente, de ella brotarn todas las enseanzas de bien que puedan darse. El hombre que aprende de la naturaleza se da cuenta que nada es lo suficientemente chico ni grande para ser importante; todo lo es. Desde el ms pequeo animal hasta la ms insignificante piedra cobran sentido en la medida que, all donde estn y haciendo lo que hacen, cumplen una funcin. Prueba de ello es lo que pasa cuando se rompe la complementacin y se alteran intencionalmente las cosas. Cada cambio interrumpe una cadena de vida y todo lo que estaba en su lugar empieza a verse desadaptado, inarmnico. El andino, cuando quiere romper esa estructura es consciente del dao que le causa a la naturaleza y por ello necesita pedirle permiso o perdn para luego tratar de reparar el perjuicio a travs de determinados rituales como el del pago a la tierra. El mundo es correcto solo cuando es lo que es, mas cuando el ser humano lo altera pierde su unidad y su fluir. El ro, cuando no es perturbado, encuentra su cauce y se integra al paisaje; cuando el hombre lo toca lo asusta, lo trastorna, lo convierte en destructor o lo mata, muriendo con l toda su flora y fauna adems de otros seres no visibles que viven en l y para l. Entonces no es difcil deducir que la filosofa del Buen Vivir andino significa el ir a la par de la naturaleza, acoplarse a su devenir, formar parte de ella pero equilibradamente, y para ello lo principal ser el respeto a la vida en su conjunto sea sta animada o no y la integracin entre los miembros de la propia especie o entre diferentes. El cerro, la roca, la planta y el animal, lejos de estar alejados del hombre, estn ms cerca de lo que l piensa; y no por ser de diferentes reinos o contextos estos viven en conflicto o en desorden; todo lo contrario: los aparentemente ms distantes procuran acercarse entre s mediante mecanismos que les permitan vincularse lo ms posible. Del xito de esa relacin depende que el ser humano encuentre las respuestas a lo que siempre se ha preguntado, o sea, para qu vive y cmo tiene que hacerlo. Hay en todo esto una actitud necesariamente sagrada que la actual modernidad ha desechado para poder explotar la naturaleza con total libertad y por eso esta civilizacin se ha convertido en enemiga de la vida. VI. Lo andino es amor a la vida La retirada de Occidente en el mundo andino no obedece a que sus manifestaciones culturales se estn dejando de lado o se prohba su ingreso (estrategia que fue ensayada por el hipismo pero cuyo movimiento fue derrotado por el mercado al convertirlo en una opcin ms de las muchas que se ofrecen para el consumo) sino porque cada vez existe una mayor conviccin de que la civilizacin occidental no est en condiciones de cumplir con su propia promesa fundacional. De qu promesa se habla? De aquella que toda sociedad debe tener para cohesionar y movilizar a quienes pertenecen a su entorno. Contrariamente a lo que ciertas teoras contemporneas mencionan no seran las necesidades materiales las que crean a las sociedades sino ms bien las esperanzas, las miradas hacia adelante, hacia lo que se anhela encontrar cuando se salga del tnel luego del largo y tortuoso recorrido del ser humano. Y qu es lo que ofrecen las promesas? Lo nico que importa en la vida: saber quines somos y porqu vivimos como vivimos y soportamos lo que soportamos. Todos los gobiernos prometen que, si se respetan ciertas reglas de convivencia, el premio ser que al final se vivir tal como el ser humano ansa. Esto significa descubrir la respuesta al drama del hombre y con ello saber qu hacer; y, sabiendo eso, por deduccin, el hombre necesariamente ser dichoso en tal estado. Poder ser dichosos, hallar ese paraso prometido por todos los gobernantes es lo que mantiene atado a todo aquel que pertenece a una determinada sociedad. Occidente ha conquistado al planeta llevando al frente su promesa actual, la modernidad, a consecuencia de lo cual muchos pueblos han intentado creer que sta se cumplir. Sin embargo dicha modernidad, en la prctica, ha mostrado ya sus dos caras: la viable y la utpica, y en ninguna de ellas se vislumbra la posibilidad de alcanzar la tan ansiada meta. Por el contrario, su cara ms fea, que es destructiva, causa horror entre todos aquellos que la contemplan produciendo un natural espanto y rechazo. Hoy nadie en su sano juicio deseara acercarse a esa modernidad. El ser humano ha perdido por completo el control sobre ella y sta se ha convertido en una maquinaria que camina sola, como un autmata, sin que exista algn mecanismo de apagado. Desde su inicio empez a demoler al mundo y hoy ya no es posible detenerla. No hay forma de dar marcha atrs a esto que se ha desatado y solo un gran cataclismo, profundo y contundente, podra hacer recapacitar al hombre para que entienda que, seguir hacindola funcionar, es una locura.

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En estas circunstancias es comprensible que otro tipo de filosofas y de seres humanos surjan con fuerza como alternativas y, en el mundo andino, sta opcin es una que est consolidada y en vas de desarrollo desde hace mucho. Incluso hay pases que han adoptado en su cuerpo legislativo algunos de sus principios (en Bolivia y Ecuador se ha legalizado la doctrina del Allin Kausay o el Buen Vivir) debido a que son naciones con un alto ndice de poblacin nativa andina que ha perdido el temor y la vergenza de ser lo que son por cuanto saben que, comparados con los occidentales, ellos poseen ms ventajas existenciales y una moral superior. Tal vez no tengan todava el dinero o el poder para ser mirados con respeto por los grupos de dominio, pero eso no significa que ticamente no sean mejores adems de representar una opcin vlida para el futuro de la humanidad. Hay quienes confunden riqueza y fuerza con inteligencia y sabidura, por eso piensan que los que tienen dinero pueden hablar con autoridad. Sin embargo la verdadera autoridad no parte de la materialidad sino del pensamiento, y, en cuanto a ello, solo la cultura andina ofrece en estos momentos una propuesta vivificante y ecunimemente concreta. Lo andino es amor verdadero Amor a la naturaleza en su conjunto; amor a la vida y a los seres, animados o no; amor universal es lo que el ethos andino ofrece. Esto no est exento de fallas y contradicciones pero, como horizontes de sentido, funcionan. Lo ha hecho durante miles de aos habiendo construido sociedades ms armnicas y menos mortales que las que ha elaborado la razn occidental. Ese sentimiento, ese amor est an dentro de las personas, en el alma andina, y solo falta que se conviertan en leyes concretas para que afloren y se pongan en prctica. Todava es difcil hacerlo ostensible por cuanto las estructuras legales de muchos pases andinos son an un deseo de imitar a Occidente y por eso se presentan grandes dificultades, pero en la medida que se sinceren las cosas y se comprenda que jams se podr ser lo que no se es se podr ir aceptando que la propuesta andina realmente representa una esperanza para todos. Los ejemplos estn a la vista pero solo para quien los sepa ver. A los que solo miran occidentalmente se les hace difcil concebirlos e identificarlos. Muchas veces a estas manifestaciones andinas las denominan y clasifican con trminos extrados de ciertas especialidades (asentamientos humanos, economa de supervivencia, etc.). Los libros y las investigaciones estn plagados de ellos y de ese modo es cmo esconden sus fenmenos bajo apelativos que los minimizan solo por el hecho de serles incomprensibles o peligrosos para el establishment occidental. Admitir que, al margen de lo oficial, se den mecanismos eficaces que no provengan del modelo occidental sera como reconocer que no existe un pensamiento nico, una sola verdad, una sola ciencia y un solo poder que todo lo domina y lo conoce (o sea, Occidente). Dar espacio a la presencia de otros criterios, y adems ms ptimos, puede convertirse en algo subversivo y difcil de manejar, por ello se opta por escamotear la realidad y definir las cosas con apelativos peculiares para volverlas inofensivas, intiles y hasta simplonas (entre ellos conceptos como cosmovisin andina, culturalismo, indigenismo, nacionalismo, etc., ninguno de los cuales amenaza al de filosofa, reservado exclusivamente para la cultura occidental). VII. La democracia en el mundo andino El tema de las formas de gobierno siempre es el ms controversial debido a lo que ello implica como orientacin para las sociedades. Lo primero que hay que hacer para tratarlo con imparcialidad es desprenderse de la lgica del pensamiento occidental y de cmo esa civilizacin estructura al mundo para as lograr una mirada ms amplia contemplando aspectos que son universales. El camino aristotlico, en sus distintas variantes, da la impresin de ser el nico posible y ello impide hallar una escapatoria a ese totalitarismo del entendimiento. Sin embargo, siguiendo los patrones filosficos propuestos aqu, s es factible reinterpretar las formas logrando que stas se adecen ms a la realidad. Para empezar, ningn tipo de organizacin social funciona en la prctica si no cuenta con la anuencia de sus integrantes, es decir: hasta las tiranas ms absolutas o las dictaduras ms feroces son difciles de darse o duran muy poco si es que carecen de una sustentacin que les permita contar con el aval de la poblacin. Vistas as las cosas, de alguna manera toda forma de gobierno es, necesariamente, democrtica en su sentido ms amplio puesto que cuenta con el respaldo de una mayora determinante. Para Aristteles y para quienes han tomado como modelo sus ideas eso no funciona as puesto que suponen que la democracia, como mecanismo, requiere de ciertas condiciones que dicho filsofo dedujo y propuso, fuera de las 16

cuales un gobierno no poda ser denominado democrtico. Pero su democracia resulta, a nuestros ojos contemporneos, contradictoria en la medida que solo consideraba personas vlidas para ella a quienes pertenecan a la clase privilegiada (los aristcratas y sus clientes) marginando a las mayoras que conformaban la ancha base de la sociedad. Era, por lo tanto, una forma de gobierno aristocrtico pero estructurado sobre un sistema de votaciones especficas, nada nuevo en realidad puesto que eso es lo que se suele hacer por lo general en toda sociedad para ponerse de acuerdo. Sin embargo con el tiempo estas nociones fueron adaptndose a las exigencias de los grupos de poder occidentales de turno quienes les agregaron o eliminaron cosas a su gusto y criterio llegndonos hasta el da de hoy una forma de gobierno ideal pulida y condicionada a los avatares de la sociedad de mercado. El sostn principal con el que colocan a la democracia como la mejor forma de gobierno es que dicen que se trata de la manera menos imperfecta de organizarse, con lo cual cualquier atrocidad puede ser justificada siempre y cuando se realice dentro de ella, es decir: todo es posible de ser corregido y mejorado sin que por ello haya que rechazar tal democracia (con lo que un rgimen de terror resulta aceptable si se lo considera un mal menor entre los muchos posibles). Con esta tesis de el menos peor jams se podr salir del entrampamiento y encontrar en un sistema ms justo y equilibrado. La idea fundamental que la democracia occidental propone es que los gobernantes deben surgir de un proceso de votacin en el que participe cierta parte de la poblacin y en el cual se elijan a determinados individuos para ejercer el poder por un corto perodo al cabo del cual se vuelve a escoger a otros que los reemplacen. En realidad se trata ms de un mtodo de acceso al poder que de una descripcin de lo que ste es puesto que el poder solo el pueblo lo puede otorgar. Sin embargo lo que no se contempla (o se permite) con esto es que el pueblo pueda elegir a quienes los ms hbiles e inteligentes (casi siempre los aristcratas) no desean, y all es cuando el sistema democrtico occidental entra en crisis puesto que, en realidad, est diseado principalmente para que quienes poseen realmente el poder lo mantengan. Los tiempos actuales, al ser analizados no en su teora (que suele ser muy acadmica y, por lo tanto, muy perfecta) sino en su prctica nos revelan con absoluta transparencia que los que detentan el poder de facto (no legal) en la democracia moderna son las grandes empresas y los ricos que las dirigen, y que los cargos dirigenciales pueden cambiar pero quienes finalmente toman las decisiones son dichos individuos. La prueba ms palpable de ello est en lo que seala la historia, la cual revela que la sociedad de mercado nace a instancias de un grupo de familias comerciantes y que stas mismas, a travs de la imposicin de dicha democracia, an siguen manipulando, no solo a la sociedad occidental, sino por extensin a todo el planeta. Si la democracia, tal como se dice que es, hubiese sido aplicada segn sus tesis ideales tales personajes no deberan tener el control de las llamadas naciones libres; pero lo tienen, y mucho. La actual crisis de la civilizacin occidental est relacionada entonces con la percepcin cada vez ms acentuada, por parte de su propia poblacin, de que se les ha estado sometiendo a un gran engao hacindoles elegir a gobernantes que, en realidad, eran los que la gran banca internacional quera y no lo que los pueblos deseaban (siendo las excepciones los llamados dictadores o tiranos, situacin que desde muy antiguo ya vivan las pequeas islas-estado griegas). La alternativa andina Ante ello los ojos se ponen hoy sobre frmulas que puedan ser ms adecuadas que la democracia occidental, pero no como forma de dominio sino como justicia verdadera. All es donde se encuentra el sistema andino de gobierno. Para poder entenderlo es necesario primero comprender de dnde procede dicha visin global de la vida: de una filosofa de tipo sensorial (no razonal, como la de Occidente) que considera que el filosofar tiene por objetivo principal encontrar la respuesta al destino del ser humano en la propia naturaleza y tratar de crear una manera de vivir en paz y equilibrio con ella. Si esto es as, si esa es la funcin de la filosofa en este medio, es natural que se haya creado entonces la necesidad de mirar a la naturaleza como un modelo de lo que el hombre debe hacer para lograr su satisfaccin. Eso es lo que la diferencia de aquel que filosofa apegado a la razn como elemento esencial. Quien mira y considera a la razn como finalidad de la existencia necesariamente se apartar de la naturaleza para considerar que solo lo que sale del razonar es lo vlido y lo real, mientras que lo que proviene de la realidad es un engao o una falsedad. Segn esto concluir que el camino no es la naturaleza, lo objetivo, sino ms bien aquello que produce la razn, entendida como la mxima expresin de la ms perfecta opcin posible, razn que no es otra cosa que la

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realidad filtrada y deformada por la percepcin humana y que solo unos pocos manejan y manipulan en su favor. Sin embargo en el mundo andino la preocupacin filosfica no est en saber cmo es la razn, cmo acta o qu cosas se puede elaborar con sta sino, por el contrario, comprender qu indica la naturaleza que es lo mejor para el ser humano. Para el andino la razn puede engaar (como efectivamente lo hace) y dar ideas o imgenes elaboradas por un estado febril humano, mientras que la naturaleza es ella en s perfecta, es lo que es y no puede ser de otra manera, y en donde no existen las excepciones. Ella es lo absoluto, mientras que lo que razn humana interpreta es lo parcial, lo interesado, lo advenedizo, lo circunstancial, antojadizo y perecedero. El ser humano siempre se equivoca, ms la naturaleza no. Cuando el hombre hace caso a su razn entra en el error y en la crisis, se aleja de lo real, de la naturaleza, y crea el desequilibrio y su propia muerte. En cambio, cuando se acerca a la naturaleza para aprender de ella, encuentra la verdad y el sendero correcto. De modo que un ser humano que filosofa y construye el mundo de esa manera tomar en cuenta ms los hechos reales que las ideas y teoras, significando esto que en lo posible evitar tomar decisiones que se hallen alejadas de la realidad, de cmo es el desenvolvimiento del mundo. Considerando esto (la relacin estrecha del hombre con la realidad) toda opcin crucial en su vida tendr que estar vinculada a lo que est ocurriendo en el contexto en el cual l vive. Si lo quieren obligar a hacer algo que comprueba que no se apega a la realidad (entendida sta como aquello que se da objetivamente en la naturaleza) necesariamente sentir un rechazo, una animadversin ante lo que observa que no es aplicable o viable. Aqu surge entonces un primer enfrentamiento con quienes entienden las cosas desde una ptica razonal donde la realidad no est tomada en cuenta sino ms bien la idea, aquello que ha provenido del ejercicio de la razn alimentada por la intuicin, la parte creativa, imaginaria y voluntaria de todo ser, producto que, por lo general, va en contra de lo que la naturaleza es para forzar las cosas hacia su opuesto. Por ejemplo, es obvio que el ser humano no est preparado para volar puesto que no es ave y as lo ha dispuesto la naturaleza, sin embargo la razn es capaz de producir artefactos que contradicen tal situacin aunque a un costo que luego resulta muy alto, tanto para su vida como para el futuro de su sociedad (y la guerra puede atestiguar esto). La complicada tecnologa creada por el ejercicio de la razn acicateada por lo intuitivo, en especial la moderna, impresiona principalmente porque es capaz de hacer todo aquello para lo que la naturaleza no nos ha facultado; eso, desde tal perspectiva, conlleva un choque y una negacin a la naturaleza, aunque el hombre moderno no lo quiere ver as sino, por el contrario, lo llama progreso, avance, superacin y gloria de la humanidad. El ser andino en cambio no percibe a la tecnologa actual occidental como un avance o progreso puesto que lo que proviene del humano va en contra de lo natural que es lo perfecto; la prueba es que toda ella est hecha sobre la base de la destruccin de la naturaleza y la reutilizacin de su cadver, es decir, el hombre razonal tiene que quebrar la materia primero para luego reemplearla en piezas mnimas y ensamblar as cosas que solo existen en su imaginacin y que luego las pone en prctica. Muchos pensarn que esto es un absurdo porque todo ello ha servido para el bien de la humanidad, pero hoy ms que nunca los filsofos autnticos que an quedan tienen en claro que esta parafernalia moderna, analizada como un todo, ha producido un estado de enfermedad y locura ms agudo que el que el hombre tena cuando dej de ser animal. En pocas palabras, con la modernidad el hombre occidental ha creado su propia arma de autoeliminacin, cosa que no puede ser vista como buena; es ms bien la espada que el suicida perfecciona pacientemente para que, en un momento dado, se haga el harakiri y con l arrastre hacia la destruccin todo lo que le rodea. La democracia andina Dicho esto, una organizacin sensata que no se aleje de la realidad debe pasar por recoger de ella los distintos planos de los hechos pero vistos por sus propios actores, quienes deben proyectar ello hacia un centro de poder para que ste pueda despus tomar las decisiones convenientes. Eso significa que una verdadera democracia no es solo un mecanismo eleccionario sino principalmente un permanente estado de informacin de la periferia hacia el centro y de ste a la periferia, accin siempre sujeta a lo que realmente est pasando. Es lo ms parecido a lo que ocurre con cualquier organismo. Mas en la actual democracia occidental sucede todo lo contrario pues las rdenes que da la cabeza, el centro del poder, no solo no estn relacionadas con lo que pasa en el resto del cuerpo sino que se dictan en funcin a sus particulares intereses, con lo cual la paralizacin, el 18

descuido, los males y la muerte son su inevitable fin. Por el contrario, en la democracia andina cada ncleo se encarga de observar la realidad, de actuar sobre ella y de intentar hacerla corresponder con el resto del cuerpo. Y como las observaciones siempre suelen ser relativas al momento y al tiempo que se vive, stas cambian, por lo que el ritmo de decisiones suele ser variable. Los cambios pueden darse en cualquier instante y es all cuando se debe actuar, no esperar que se agrave el fenmeno y llegue el colapso. Eso quiere decir que no se pueden dejar todas las decisiones a la cabeza puesto que las soluciones requieren siempre de una inmediatez que solo la puede dar la autonoma de cada parte del organismo. Por otro lado la toma de decisiones tampoco puede estar supeditada a la individualidad (a la autoridad elegida); tal forma de ver al hombre y a la sociedad no existe en el mundo andino. Todo tiene que ser evaluado por todos antes de decidir. Hacerlo al margen de lo que opina la mayora e indica la sensatez no tiene sentido. Antes de emitir una opinin se consulta con todos, de modo que son las unidades familiares y grupales las que realmente deciden. Esto luego se eleva a la siguiente instancia donde se dan otras formas grupales mayores (o sea, va de los clanes familiares a los pueblos y de ah a las regiones) que son las que finalmente hacen conocer al poder central lo que desean dichas mayoras. Este sistema no es una utopa ni una locura puesto que funciona actualmente en pases como el Per, Bolivia y Ecuador con la misma eficiencia con que lo haca hace miles de aos; el problema es que sus procesos se estrellan constantemente contra una cabeza (la capital) occidentalizada y ajena a la realidad de su propio cuerpo y a la que solo le interesa complacer lo que le dicta su particular razn y ello, en una poca de mercado, significa que nicamente acta en funcin al comercio y sus leyes, lo cual es una anormalidad, en especial cuando las necesidades son de otro tipo como suelen ser los problemas climticos, de salud, culturales, etc. La enormidad de conflictos diarios que se dan en los pases andinos se debe a que el poder central occidentalizado no comprende ni quiere saber qu es lo que est ocurriendo realmente con su pueblo pues solo busca la modernizacin, pero entendida sta cnicamente como grandes negocios con las empresas (transnacionales en su mayor parte) lo cual demuestra el inmenso estado de contradiccin en el que dichas sociedades andinas actualmente viven. En resumen, la democracia andina, por principio, lo que busca es ser el reflejo de la realidad que experimenta el ser humano para que la gente pueda tomar las mejores opciones con respecto a sus aspiraciones y necesidades, versus la democracia occidental, que representa a la sociedad de mercado y al dominio de los ricos sobre todos los dems. La sociedad andina ha creado a lo largo de los siglos un sistema permanente de consultas que responden a cada cambio producto de un mundo en constante actividad y varianza. El resultado de esas evaluaciones y decisiones es comunicado rpidamente al poder central quien debe actuar en funcin a qu es lo que est pasando verdaderamente en el mundo real y que afecta a toda la organizacin, de modo que las acciones que se tomen que incluyen modificaciones en el propio poder (cuando sus detentadores no cumplen con su cometido) sean siempre una acumulacin de miles de juicios y pequeas resoluciones que se han ido sumando conforme se ha consultado con las instancias inmediatas superiores. As, el problema de una pequea comunidad andina llega a odos de las autoridades del pueblo cercano el cual, a su vez, lo traslada a la ciudad y sta al gobierno; de esta forma se desarrolla una democracia participativa en donde la ms pequea dificultad de los extremos incumbe y afecta a todo el Estado. Lo opuesto a este modelo es el que actualmente se viene aplicando forzadamente en estos contextos con los correspondientes fracasos permanentes como es el caso de la explotacin de los recursos naturales en donde, por ejemplo, la poblacin advierte que en ello hay un peligro para la nacin y la naturaleza y dictamina que ello no se puede llevar a cabo, accin que informa a su instancia inmediata, pasando luego a la mayor quien ratifica lo decidido. Pero cuando tal cosa llega al gobierno, anclado en una ciudad siempre occidentalizada o pretendiendo serlo, dicha situacin no solo se niega sino que se sataniza a los denunciantes (convertidos sbitamente de pobladores en subversivos o terroristas) puesto que lo importante para la cabeza no es el dao que realmente est ocurriendo sino los intereses y ganancias que se ha calculado obtener. En las capitales las disposiciones se dan solo mirando un mapa y se intenta hacer creer que el mundo, la naturaleza y el Universo entero pueden caminar al ritmo y capricho de lo que algunos ricos desean. En una verdadera democracia andina eso jams sucedera. VIII. Un caso ejemplar: Villa El Salvador Lo sucedido con el actual distrito de Villa El Salvador en Lima, Per, es un fiel reflejo de lo que consiste la cultura andina en sus aspectos organizativos sociales. En los aos 70 del siglo 19

pasado se produjo una invasin o toma de terrenos eriazos a cargo de un numeroso grupo de personas, muchas de ellas migrantes recin llegados a Lima. No todos eran carentes de propiedad porque lo cierto es que algunos ya tenan lugares donde vivir y simplemente intentaban incrementar su patrimonio de esa forma, lo cual demuestra la viva expansin de una cultura. Luego de una serie de circunstancias el gobierno de aquel tiempo admiti la validez de dicha situacin y, a partir de ah, se dio inicio a un notable proceso de creacin de una ciudad satlite, muy cercana a la capital. Lo peculiar del caso es que no se trataba de la simple instauracin de un esquema urbano; no era que la Lima colonial y occidental estuviese creciendo (como lo hacen las urbanizadoras). Era que por aquel tiempo hubo una onda migratoria fuerte de pueblos andinos provenientes de espacios donde imperaba la explotacin y el caos debido a la ausencia del Estado como eje organizador, el cual solo actuaba y acta como defensor de los intereses privados, principalmente de los terratenientes y empresas mineras. El Per de aquel tiempo era an gamonal, agrario y primario-exportador, y la agricultura era precisamente la principal actividad empleadora. Ante cambios como la Reforma Agraria del presidente Juan Velasco hubo un colapso que afect a grandes sectores campesinos. Estos, entonces, portando su cultura a cuestas, no tuvieron otro camino que trasladarse y lo hicieron hacia las grandes ciudades. Pero al llegar no solo no encontraron sitio sino que sufrieron el rechazo unnime del Estado y de las poblaciones all asentadas. Ante ello no les qued ms remedio que aplicar la justa violencia como forma de sobrevivencia. De modo que ingresaron a la vida poltica y social ciudadanas empleando la fuerza y sostenidos por su cultura. Es as que, debido a este empeo y necesidad, se vieron obligados a empezar desde cero una nueva vida donde solo haba un arenal. Lentamente, mediante su propio sistema organizativo comunal, fueron distribuyndose los roles y tareas hasta concretar la obtencin de servicios bsicos como agua, luz y desage. Si esta accin hubiese sido encargada a algn ministerio u organismo estatal la ineficiencia, la corrupcin y el descontrol hubiesen imperado, pero gracias al empleo de los esquemas de organizacin milenarios andinos dicha poblacin supo afrontar el reto mediante la aplicacin y respeto a sus costumbres y tradiciones. No es difcil describir, para quien conoce dicho mundo, cmo instituciones sociales como la minka, el ayni y la mita han sido el soporte fundamental para la colaboracin mutua. De la aplicacin del ayni es que surgen acciones en donde las familias y parientes se asocian para apoyarse mutuamente en todo tipo de funciones que van desde la alimentacin a la construccin de casas. De la minka se derivan otras como las labores comunales que implican los servicios generales y que se conocen como los bienes colectivos. De la mita, por otro lado, se desprenden aquellas en las que se requiere la participacin de la totalidad de la poblacin para un especfico trabajo de beneficio comn. Como se ve, lo fundamental en el mundo andino es, en primer lugar, tener una nocin colectiva del ser humano donde es implcita la colaboracin y el intercambio de favores; luego, el respetar una tradicin que norma dichas reglas y, finalmente, el utilizar un mecanismo de accin que sea conocido y manejado ampliamente por todos los que comparten dicha cultura. Los representantes, delegados y responsables son los que asumen la voz de las mayoras y las decisiones recaen en permanentes asambleas que analizan cada asunto de manera precisa y exacta. Hay que tener presente que todo ello se basa en una observacin objetiva de la realidad antes que nada y que son las necesidades concretas y el terreno los que delimitan la distribucin de los espacios a diferencia de las sociedades razonales que priorizan las propuestas mentales, forzando a la naturaleza a adaptarse a sus requerimientos y no al revs como tendra que ser (de ah que los occidentales construyen sus viviendas en los terrenos ms frtiles, en los valles, privndose as de los mejores recursos que da la naturaleza). De modo que se puede decir que casos como este, a despecho de quienes intentan atribuirlos a sociedades de ayuda privadas occidentales, a ONG o a diversos funcionarios, han tenido xito solo debido a la clase de poblador implicado, el andino, quien, investido de las races de su cultura, supo llevar a la prctica sus propios principios para solucionar problemas tanto de organizacin como de realizacin. Quiere decir que Villa El Salvador no naci sobre una base occidental sino sobre el esfuerzo de gente andina con la suficiente fortaleza para adaptarse a un medio que desde el principio significaba un reto para la vida. Si se compara esto con las barriadas o villas marginales que existen en diversas partes del planeta se ver que stas carecen de un espritu cultural que las anime a crecer y expandirse pues estn formadas por pobladores pobres en verdad, es decir, por seres carentes de una cultura viva que los empuje al crecimiento (las favelas brasileras demuestran que la acumulacin de pobreza, si no va acompaada de una cultura que la vivifique, no lleva a nada, manteniendo inmvil la condicin 20

de miseria). En cambio los pueblos andinos, con o sin recursos, son todos integrantes de una avanzada cultural en vas a absorber al medio, al pas y al mundo, lo cual no los hace pobres sino, por el contrario, sociedades en vas a obtener una gran riqueza y poder pero diferentes a como se entienden en Occidente (prueba de ello es que actualmente distritos como el mencionado Villa El Salvador, que se encuentra en la zona sur de Lima, al igual que el de Los Olivos, que est en la zona norte, movilizan ms dinero y realizan un mayor consumo que la misma ciudad central, seal que la correlacin de fuerzas en la sociedad peruana est en vas a sufrir un cambio profundo). Qu enseanzas puede arrojar esto para el futuro? Considerando la magnitud de lo logrado el que hoy existe una ciudad de varios miles de habitantes con todos los servicios posibles no es difcil suponer que dicho modelo est sirviendo tambin para redisear el pas. Con el sistema andino las cosas caminan mejor porque se cien a la realidad, a la naturaleza circundante, y porque cuentan con el deseo de las grandes mayoras que cada vez pugnan mucho ms por verse representadas en el Estado que es el principal causante del permanente mal funcionamiento y fracaso del pas el cual tiene que ser transformado y necesariamente convertido en andino. IX. En la sociedad andina todo es colectivo Suele criticarse en tono de burla la costumbre de los habitantes del Ande de ser exagerados en someterlo todo a consultas colectivas. Pero quien ha sido campesino en dicho medio entender fcilmente que el tipo de labor que se desempea all es necesariamente compartida, donde nadie puede decir que si los dems no estn de acuerdo lo hago yo solo. Eso no se da porque no tiene sentido. Nadie puede sembrar las tierras y crear acequias por s mismo. Ese esquema individual nicamente se ha dado en Occidente a raz de la industrializacin que ha permitido la explotacin del campo (fundamentalmente el plano) por un solo propietario. En ese tipo de cultivos no se hace necesaria la presencia del vecino, del otro. En cambio en el mundo andino el latifundio trabajado por mquinas es muy limitado o imposible debido a la geografa irregular existente. An hoy en da la mano de obra es el elemento principal para trabajar la tierra en el Ande. All donde no hay latifundios occidentales dedicados al monocultivo la asociacin humana es esencial, tanto para planificar como para actuar. En Occidente existe la idea de que tanto en el Ande como en todas las culturas no occidentales solo unos piensan y el resto acta como autmata. Eso no es as. El pensamiento es colectivo y de ello no se excluye a las mujeres. Si todo recayera en un solo par de ojos las probabilidades de errar seran altsimas; en cambio, si las evaluaciones estn a cargo de todos, stas disminuyen ostensiblemente. Pero para entenderlo mejor es necesario partir de la nocin de familia extensa, diferente a la nuclear occidental. Quien piense que familia es un sinnimo de padre, madre e hijos (o menos an) est muy lejos de comprender otros sistemas de organizacin humana. La familia extensa andina va ms all de dichos elementos pues implica parentescos que abarcan tanto la lnea materna (la principal) como la paterna. Esto aparentemente complica un tanto las cosas por la cantidad de individuos a quienes se les puede intitular de familiar, pero para ello se ha creado un sistema de identificacin que alivia el problema. Como no es motivo de este ensayo desarrollar tan vasto tema solo se reiterar que la amplitud de parientes va de la mano con la idea andina de que la riqueza (o mejor, la abundancia) se sustenta sobre el ser humano, sobre su capacidad, no as sobre el derecho de propiedad o la posesin de objetos. La abundancia de algn modo est directamente vinculada a la cantidad de parientes y relaciones que se tienen mientras que la pobreza a su ausencia. Las cabezas de familia juegan en esto un rol crucial siendo ellas las que finalmente asumen tambin los cargos ms importantes. Estamos entonces ante una forma patriarcal de gobierno pero suficientemente matizada por las decisiones comunales que son las que, en ltima instancia, determinan el verdadero rumbo de las cosas (y decir patriarcal no se estrella con lo contemporneo puesto que la mayora de las grandes empresas modernas tambin se manejan bajo este esquema pero amparadas por las leyes actuales). Un ejemplo de ello podra ser el llamado grupo peruano Unicachi conformado por migrantes del departamento de Puno, de la provincia del mismo nombre que en la ciudad de Lima ha logrado un inusitado poder econmico basado en el comercio. Se sabe que, adems de tener una organizacin formal (la occidental oficial) las decisiones principales se siguen tomando de acuerdo con sus relaciones y lneas de mando familiares. Estas no estn desconectadas de su lugar de origen debido a que la nocin del espacio en el mundo andino no es un continuo fsico, como en Europa, sino archipielgico o discontinuo, de modo que, por ejemplo, la amada tierra 21

que queda en Puno tiene tambin una extensin tanto en Lima como en otros lugares del pas y del mundo. La suma de todos estos trozos es tambin Unicachi, algo propio, situacin impensable para un occidental actual tanto como lo fue para los primeros espaoles que llegaron y quienes, como no lo entendieron, prefirieron negarle existencia. X. La democracia andina es permanentemente activa y fiscalizadora Como se ha venido diciendo, no existe la individualidad social en el mundo andino y, por ende, tampoco la hay polticamente. Esto, en el sentido exacto del trmino, es democracia, aunque Occidente se arrogue el derecho de ser solo ella su nica autora, gestora y aplicadora, reservando los trminos de primitivismo, salvajismo, tirana, dictadura, aristocracia o despotismo a toda forma de gobierno que no coincida con sus intereses. En realidad, si existe hoy en el mundo una verdadera democracia plena, participativa y no representativa (que no delega la autoridad, el poder y el destino de la sociedad en pocas y siempre astutas manos) es la andina. Muchas veces se reclama que los pueblos deberan tener incumbencia en los gobiernos no solo el da de la votacin, una vez cada cuatro o ms aos, sino permanentemente, pero ello se considera inviable (la llamada democracia directa) por el volumen de la poblacin (como si no existiese la tecnologa que puede suplir fcilmente el problema). Sin embargo en el mundo andino esa es precisamente la manera cmo se hacen las cosas, donde la participacin popular es constante y no est sujeta al nico (y comnmente manipulado) da de elecciones. Eso por supuesto no gusta a las autoridades occidentalizadas a quienes les es ms fcil engaar un solo da a la gente para hacer durante varios aos lo que les venga en gana repitiendo la frmula lo ms posible (vase el caso peruano de cmo el modelo neoliberal occidental se perpetu electoralmente a travs de la eleccin de distintos presidentes, todos los cuales, siendo candidatos, prometieron el cambio de dicho modelo, resultando al final completamente lo contrario). Lo cierto es que mientras ms se extiende el rango de participantes en la toma de decisiones se incrementa el control de la sociedad y disminuye el engao. Una prueba de ello es un conflicto minero como el que se produjo en el departamento de Cajamarca, en Per. En aquella poca, para mala suerte del gobierno de Lima (que como toda capital occidentalizada mira solo los intereses de las grandes empresas), tanto las poblaciones como las autoridades democrticamente elegidas de dicho departamento se opusieron a un proyecto que implicaba la contaminacin de diversas lagunas-madre, vitales para proveer de agua a los ecosistemas (para el andino no solo el ser humano cuenta; tambin existen las plantas y los animales con derecho a la vida). La poblacin, luego de un sinnmero de asambleas llevadas a todo nivel, tanto en la ciudad como en los campos y pueblos del interior, se uni para manifestar su rechazo. Finalmente el presidente regional, la cabeza del departamento, tuvo que acatar la decisin y sumarse a la protesta mayoritaria. Esto fue interpretado por los mineros y sus asociadas transnacionales como la manipulacin poltica de un individuo quien, aprovechando de su cargo, oblig a movilizar a la gente que ignoraba lo que estaba pasando. Tal situacin revela dos grandes errores: el primero, desconocer que en el mundo andino ningn individuo solo, por ms poder que tenga, puede agitar y obligar a los pueblos a hacer lo que l quiere; incluso materialmente es imposible por la logstica que significara abarcar tan extenso territorio (la lejana y los accidentes geogrficos lo impediran); y el segundo, que los pobladores andinos no son ignorantes solo por ser campesinos o vivir en un pueblo; eso es un absurdo prejuicio puesto que el andino es un ser objetivo que acta de acuerdo con la realidad antes que segn la teora, como s pasa en Occidente. Todo el mundo andino se puede movilizar siempre y cuando se hayan cumplido y respetado las normas de la democracia local que exige establecer un consenso antes de tomar partido. Recin cuando ello se alcanza la accin se hace slida y colectiva. Pero este tipo de organizacin, que evala constantemente al poder central, no es en absoluto del agrado de los gobernantes occidentalizados que se sienten ms cmodos con la democracia representativa puesto que ella les permite saquear y corromper al Estado sin que nadie pueda juzgarlos (y donde la prensa es siempre una extensin del poder econmico que solo hace eco del pensamiento oficial). Lo andino es un concepto civilizatorio, no racial o idiomtico El diseo del modelo andino es un proceso en construccin puesto que requiere de factores adicionales que an tienen que darse, entre ellos, que surjan pensadores e intelectuales que no solo provengan de las provincias sino tambin de las grandes urbes y que estn ms vinculados con el mundo occidental. Por qu? Porque si la andina es una civilizacin en 22

XI.

expansin necesariamente tiene que devorar a su antecesora que es Occidente. Una vez tragada dicha civilizacin debe ser digerida para obtener de ella todo lo que la nueva necesita a fin de repotenciarse y abarcar mucho ms que su medio de origen. Se debe recordar que esto es parte del recambio civilizacional que se ha dado desde los inicios de la humanidad. Toda civilizacin que se encarama y aspira a una sucesin debe incorporar a la anterior lo ms posible porque eso le permite un ingreso y desenvolvimiento ms fcil e inmediato. Un ejemplo de ello sera la labor que realiz el apstol San Pablo para lograr el paso del cristianismo primitivo al otro que l cre, mucho ms apegado al modelo grecorromano. Sobre las bases de la Roma imperial se asent el Medioevo europeo y pudo instaurarse dicha religin, no sin antes haber adoptado ritos, costumbres, fechas y creencias que ya existan y que no eran cristianas. Lo mismo para el caso andino. Se necesita un puente que vincule los restos de Occidente con los valores andinos para que, de la unin de ambos, nazca una civilizacin social e histricamente ms justa y eficiente, no solo en lo econmico, sino principalmente en lo social. Mientras no se piense as y se crea en el purismo racial o idiomtico (como proponen ciertos filsofos andinos que parten de la idea que solo un idioma, el quechua, es el nico vlido para identificar a dicha civilizacin), mientras se defiendan modas pasadas suponiendo que pueden convertirse en las presentes (como el uso de indumentarias y rituales supuestamente realizados en la antigedad) y no se busque la sntesis ganadora no se podr incorporar a millones y millones de seres humanos de todas partes, culturas y lenguas quienes esperan con ansias a la nueva civilizacin que los libere de la nefasta y asesina modernidad occidental, la planeticida. XII. Lo andino es la esperanza de la humanidad Hay que diferenciar a Pachacteq del pachacuti. Pachacteq es el sobrenombre que adquiri el soberano Inca Yupanqui, hijo de Huiracocha durante la hegemona de los cuscos en el antiguo Per en mrito a sus acciones militares contra el pueblo chanca. En cambio la nocin pachacuti significa transformacin de los tiempos, renovacin previo caos y muchas cosas ms. Lo que hoy el mundo entero est esperando es un pachacuti en vista que la modernidad occidental ha fracasado en todo lo que prometi y ha resultado ser una gran desilusin para la humanidad. Eso es lo que se siente, y un reflejo de ello es la reaccin que actualmente tiene el pas que la lidera, Estados Unidos, que necesita recurrir a la fuerza militar porque ve amenazada la occidentalidad en todo el planeta. Pero esa amenaza no proviene necesariamente de los que llama sus enemigos (vagamente sealados despus de la Guerra Fra como terroristas, algo que abarca todo lo imaginable, indemostrable y manipulador) sino ms bien de la observacin de un futuro incierto, de ms de lo mismo hacia adelante que deja sin esperanza de renovacin a toda la humanidad. Siempre la obtencin de un poder omnmodo produce la idea de trmino del avance, de meta cumplida, de un fin de la historia (como lo expuso en su tesis el geopolitlogo norteamericano Francis Fukuyama en su libro El fin de la historia y el ltimo hombre ) en el sentido que ya no se espera que algo trastoque el sistema establecido. Pero, como suele suceder, nada en el mundo humano es para siempre y los imperios, cuando piensan que lo dominan todo, empiezan a ver por todas partes peligros que atentan contra su orden y estabilidad. Bien analizado el asunto, no es que la potencia norteamericana sea el problema sino ms bien son las ideas sobre las cuales sta ha nacido y ha sostenido para llegar a donde est las que se hallan en cuestionamiento. Cul es la principal de ellas? La modernidad. Todo el esquema ideolgico estadounidense es modernidad en su ms pura esencia, es el resumen del pensamiento anglosajn depurado y elaborado durante siglos por numerosos filsofos e impulsado por el desaparecido imperio ingls. Sin toda esa base terica dicho pas no tendra razones para ser lo que es y hacer lo que hace. Ante ello es que hoy la humanidad, desilusionada, empieza a forjar discursos alternativos que, ms que atacar a esta potencia, la emprenden contra su lnea de flotacin, en este caso, contra la modernidad. De modo que no es que Norteamrica sea la que en realidad explota y agrede al mundo sino ms bien el pensamiento moderno, el cual percibe al planeta como un objeto inerme y sin vida dispuesto a ser saqueado ad infinitum por la avidez desenfrenada de los industriales y los ricos. Todo esto es lo que permite, avala y defiende la modernidad, por eso se ha convertido, no solo en asesina del hombre, sino de la naturaleza y, por extensin, de Dios. El pensamiento moderno es destructor; deshace y desintegra a la Madre Tierra con el nico fin de satisfacer el incremento patolgico de riqueza entre quienes ya son los ms ricos de la historia. Si eso no es una enfermedad del alma entonces qu cosa lo puede ser, porque en nombre de las ganancias se arrasan con pueblos y civilizaciones enteras aniquilando a su paso 23

todos los ecosistemas habidos. Por ms que la autntica ciencia (no la llamada comunidad cientfica, un constructo vago que sirve de argumento de fuerza igual que como antes se usaba a la Biblia) se esfuerce en decirle a los modernos que estn yendo al suicidio eso no sirve de nada para detener a gente que compite con su par por ver quin es el que se apodera de la mayor cantidad posible de mundo, carrera que ha llegado ya al espacio estelar y donde tanto los planetas como toda la Va Lctea y el Universo entero son el botn final. El Gran Juego geopoltico, con el desarrollo aeroespacial, ya no es ahora la carrera por la posesin de la Tierra sino del Universo y la intramateria (el control y manipulacin del tomo y todas su partculas). Dems est decir que con este pensamiento es lgico que, de encontrarse las potencias actuales con seres que vivan en planetas que contengan algn tipo de mineral, se les har la guerra aduciendo que estn en juego los intereses terrestres (tal como argumenta hoy los EEUU para justificar el invadir el orbe). La defensa de nuestra forma de vida resulta ser la manera ms burda de avalar cualquier agresin o genocidio intergalctico; la ley del ms fuerte, el darwinismo elemental, sin tica, moral ni principios, puestos en prctica a escala universal. Te mato porque podras matarme en el futuro es la razn que existe actualmente en la mente de un occidental empujado por el pnico a lo no occidental que le han creado sus gobernantes. Es ante este experimento fallido llamado modernidad que aparece la respuesta: la civilizacin andina, cuyas dotes y virtudes coinciden con precisin con todo aquello que se espera de una cultura que supere a la occidental. Ella est unida a la Tierra con respeto y con amor y considera a los animales como hermanos y no como sirvientes; ve al prjimo como un aliado necesario para vivir y no como a un esclavo o enemigo. Se habla de otras propuestas como la china o la india, pero estas no son valederas como futuro puesto que no son ms que las mismas tesis modernas de Occidente recicladas, corregidas y aumentadas, como ya ocurri en Japn, pas devastado y sin cultura propia, sin nimo de vivir por s mismo y solo til como base militar estadounidense. Por donde se busque, por donde se mire no se encontrar mejor alternativa que la andina. Cierto es que circulan ideas que se exhiben y venden como posibles paliativos pero que, si se analizan bien, se trata solo de textos, de libros, de planteamientos an carentes de comprobacin en la prctica (como lo fue en su momento el comunismo, que result ser inaplicable en la vida real). A diferencia de stas la ventaja de la promesa andina es que no proviene de un visionario que crea una novela como Utopa, de un Manifiesto comunista o uno anrquico sino de una prctica milenaria con resultados ms que ptimos y comprobados pero que fue arrasada por la codicia y ceguera de una cultura violenta y criminal como lo es Occidente. Ahora que sta ltima se halla en retirada emerge la andina con fuerza, sostenida sobre sus pies, sobre s misma, con sus propios argumentos, sus hechos comprobados y una amplia legitimidad moral en espera a que se den las condiciones ineludibles y necesarias para consolidarse, convirtindose as en una realidad plenamente vigente. XIII. El nuevo Dios ser andino El problema de Dios Nota previa: el empleo de la palabra Dios en este ensayo no implica que el autor crea en l ni que afirme su existencia o que diga que solo existe uno lo que sea de gnero masculino. El problema divino no puede estar ausente de ningn pensamiento humano; no asumirlo sera soslayar algo que no es posible ocultar. No basta con decir: Dios no existe tanto como no es suficiente ordenar: apguese el Sol para que esto suceda. En filosofa el tema de Dios es una de las grandes ocupaciones debido a su inocultable presencia en todo lo que es humano. Sin divinidad no hay humanidad. Que no se quiera tocar esto no es lo mismo que no sea algo notorio y visible, como le pasa a la gente que no admite que tiene un problema mientras que todos lo notan. Pero muchos lo eluden en vista que les resulta muy incmodo pensarlo y, peor an, aceptarlo. La gente contempornea ha encontrado en el trabajo o en la ocupacin absorbente una buena excusa para no enfrentarse con ello, sin embargo el asunto los persigue a donde van. Qu pasa con Dios en esta poca? No es la primera vez que se cuestiona la existencia de Dios. Muchos escritos antiguos se esmeran en hacer presente el olvido de Dios que haba y el consecuente castigo por ello (vanse los mitos de diferentes culturas). La modernidad no es una excepcin y quiz la explicacin se encuentre en que cada vez que una sociedad llega a su ms elevada expresin el ser humano siente que ha logrado la conquista de la vida. Construir grandes monumentos o 24

crear fabulosas mquinas incentiva la sensacin de poder y autosuficiencia en tal magnitud que se comienza a dudar que haya algo ms valioso que el hombre. Pero son los tiempos de tribulacin y desintegracin los que echan por tierra esta presuncin y traen abajo la Torre de Babel que el ser humano construye consigo mismo. Cuando una sociedad pierde la fe en su promesa constitutiva y brotan la desesperacin que lleva al caos y la desorganizacin la necesidad de que exista un Dios se hace prominente. Resulta difcil ver a algn hombre en medio de una desgracia resistir a pie firme con sus creencias sobre la grandeza del ser humano; es en esos momentos ms bien que ste reacciona y se da cuenta de su estupidez pues recupera su verdadera dimensin y entiende que nunca ha dejado de ser una criatura ms en el concierto de la vida. La acumulacin de ideas lo hubo mareado de tal manera que le hizo pensar que haba dejado de ser parte de la naturaleza y que poda considerarse como una obra de nivel superior, un ser sper natural, un superhombre, alguien que ya sabe todo sobre s mismo y sobre lo dems; sobre el Universo entero. La edad moderna, con su exaltacin a las mquinas y la manipulacin de la materia, estableci que la preocupacin teolgica resultaba un elemento ajeno a sus intereses. La creencia en un Dios no representaba, dentro del despliegue de la sociedad de mercado, ms que un complemento, una ayuda o un adorno para el vendedor y el consumidor. Tanto el mundo interior como la fe eran cuestiones no vitales para la sobrevivencia, afirm, por lo que se poda prescindir de stas sin que se afectase el ritmo normal de la vida. Ms an: a la hora de comprar la presencia de Dios resultaba un estorbo, de modo que lo mejor era uniformizar la tica y la moral en torno a ciertos principios universales para que no hubiera la posibilidad de alguna censura por parte de dicho personaje. Es por eso que se instaur la llamada Doctrina de los Derechos Humanos que, bien analizada y ms all de lo bueno que utiliza como sustento no es otra cosa que una supra religin que entroniza, por encima de las dems, las leyes de la era moderna. De modo que el Dios que tiene la sociedad de mercado no es el tradicional pues su aspecto tico-moral se encuentra inserto en las normas del comercio. Por ejemplo, robar es el ms grande pecado ya que atenta contra la esencia del juego de compra-venta donde lo sagrado es sinnimo de la fe que tiene el comprador en el vendedor y viceversa. Por lo tanto no es que en la modernidad exista un atesmo completo sino uno relativo; el Dios Comercio es el que en realidad preside todo acto (antiguamente llamaban fenicios a aquellos que ponan por encima de todo el negocio, haciendo referencia a ese pueblo que se caracterizaba por ello). En la actualidad la obsesin por el consumo ha dejado de ser un insulto para convertirse ms bien en una obligacin sin la cual la vida no tiene sentido. Negociar, vender, adquirir, poseer, producir son las ocupaciones ms compulsivas que mueven a las personas de esta poca. Incluso los mdicos han dejado de tener pacientes para convertir a estos en clientes, dando a entender que se concibe al ser humano como una entidad que se dedica al intercambio de servicios. No es de extraar entonces que la explicacin de nuestro origen as como de nuestra historia reflejen esa forma de pensar y que las ciencias reafirmen que, efectivamente, el ser humano naci para trabajar y comerciar. En medio de ese afn la presencia de lo divino pierde peso y queda como un sucedneo de estas actividades y su nica finalidad es bendecirlas y hacerlas ms prsperas tal como lo asume hoy un cristiano protestante. Dios, entonces, se ha vuelto una imagen etrea e imprecisa, mejor ubicada en el plano sicolgico, all donde se albergan las fantasas y creencias, reales o ficticias. Mientras estas delusiones no afecten al normal desenvolvimiento del sistema no es necesario condenarlas, mas si perturbaran el orden s sera imperioso combatirlas. Esta es una breve y sucinta introduccin al problema de Dios en el mundo de hoy que no pretende agotar ni remotamente su anlisis pero que sirve para intentar explicar porqu la presencia de un nuevo Dios se hace indispensable para los tiempos venideros. Lo divino El hombre puede omitir el problema de Dios pero no por eso ello ste va a dejar de acosarlo pues, en contra de lo que dice la ciencia oficial (que Dios es una configuracin errada sobre las cosas, el producto de la ignorancia del hombre pre moderno) ha sido la gestacin de Dios la que ha configurado al ser humano desde sus inicios. Recordemos que el hombre es un ser perdido en la oscuridad del desconocimiento sobre su origen y razn de ser, un ente forzosamente desgajado del contexto natural que deambula por el mundo preguntndose qu debe hacer sin encontrar la respuesta (y que de lo nico que est seguro es que no es un animal como los dems). Ante este panorama donde las leyes naturales, las nicas que existen, no le sirven la filosofa le ha sido til para irse orientando a cada paso en el esfuerzo 25

por hallar la solucin. Pero mientras tal cosa llega ha tenido que apelar a ciertos recursos que le permitan subsistir en el camino, y uno de esos ha sido la nocin de Dios. De modo que la idea de Dios no surge como consecuencia de no saber qu es la lluvia o porqu cae un rayo, como irnicamente se suele afirmar. Dios aparece en el momento que el hombre dirige los ojos humanos hacia la realidad y la ve inmensa, abrumadora, misteriosa, insondable, aplastante e inexplicable. Es esta realidad la que lo lleva de la mano hacia dicha concepcin. De nada sirve argumentar que ya se sabe que la naturaleza est conformada por tantas partes y de tal manera. El contar las estrellas y denominarlas no hace que sus magnitudes y distancias desaparezcan, de la misma manera que el volverse un experto en ciencias no significa que el enigma de la existencia haya sido resuelto. El misterio sigue ah, presente, por ms que se le ponga millares de nombres y se lo plasme en papel o en imgenes televisivas. Resulta inevitable el darnos cuenta que somos criaturas no autogeneradas, que vivimos solo porque la naturaleza momentneamente as lo permite. Eso lo hemos sabido desde siempre, mucho antes que las modernas ciencias lo ratifiquen a su manera con sus estudios. El hombre ms antiguo, el primero que existi, ya era consciente de su circunstancialidad y dependencia a fuerzas que estaban muy por encima de l, y que hubieron tiempos en los que no podra haber subsistido y que estos volvern tarde o temprano. Ante tal situacin tan pasajera cmo no va a surgir entonces el pensamiento divino? Pero qu es lo divino? Lo divino vendra a ser todo lo que no es humano, que se encuentra fuera de nuestro alcance y que no podemos manejar; aquello sin lo cual nos es imposible vivir pero que no tenemos la capacidad de controlar a nuestro antojo. Es lo que trasciende al hombre, lo inasible por nuestras manos y lo imperceptible por nuestros sentidos. Es lo que sabemos que existe pero que, al no poseer magnitudes humanas, no logramos captarlo ni entenderlo en su totalidad. Divina es la vida que nos cre as como el mundo en todas sus dimensiones. Divinas son las fuerzas que nos obligan a hacer lo que no deseamos como divina es la muerte sobre la cual no tenemos ningn poder. Divina es entonces la realidad plena que observamos sin entender todava porqu lo hacemos. A todo eso se le suele llamar Dios. Pero la modernidad, enemiga de lo medieval europeo, ha desdibujado lo divino ridiculizndolo y caricaturizndolo con eptetos de atraso, barbarie y oscurantismo, dando a entender que el hombre contemporneo ha resuelto todos o casi todos los misterios entre los cuales est el de Dios al demostrar que su existencia no pasa de ser ms que un cuento o una idea de ensueo. En la vida real, dice, lo divino no existe pues no hay pruebas de ello. Pero eso es tan solo un truco mental, una artimaa de la lgica puesto que se trata de un argumento que presupone que el existir es solo aquello que el ser humano puede calificar como tal; lo que el hombre no logra identificar fsicamente simplemente no existe. Esto quiere decir que lo que el ser humano contemporneo ha hecho es determinar su propia nocin de existencia para despus ir por el mundo sealando con su dedo todopoderoso qu es lo real y qu no. Mas en el afn de organizar la vida segn los intereses econmicos este hombre ha cometido ciertos desencuentros o contrasentidos dndole veracidad a cosas que no se pueden probar como por ejemplo las leyes del mercado y negndosela a otras que s la tienen como su no autoridad para disponer de la Tierra y de los seres vivos. Este individuo ha decidido instaurar qu es lo vlido y qu lo falso sin necesariamente tener que corroborar lo que dice. Baste con mencionar el caso de la indumentaria: para cualquier ser vivo vestirse es un artificio innecesario. Sin embargo el hombre moderno, que dice apegarse a la realidad y a la ciencia, lejos de andar desnudo como tendra que ser (ya que la desnudez es lo natural, lo no mtico y subjetivo) se aferra a esta idea arcaica hasta considerarla imprescindible, yendo de ese modo directamente en contra de la lgica natural (puesto que en la naturaleza ningn ser vivo requiere de algo ms que su piel). Ello demuestra que no todo lo que la modernidad desecha es realmente irreal y no todo lo que acepta es objetivo. Lo mismo pasa con Dios, con la idea de lo divino. Las manifestaciones que antiguamente correspondan a este mbito el hombre moderno las atribuye a la ignorancia o a estados alterados de la conciencia sin siquiera demostrar que tal conciencia exista. Simplemente acepta las hiptesis de la sicologa como si stas fuesen totalmente ciertas, llegando a imaginar un mundo interior que hasta ahora no se ha visto ni consta que sea tal como se asegura que es. Lo cierto es que por ms que los estudios del cerebro muestren una serie de conexiones y reacciones elctricas ninguno de estos experimentos ha confirmado la existencia de tal mundo o conciencia. Es obvio que en nuestros pensamientos las cosas no son como en el exterior, pero es falso que la modernidad s sepa lo que sucede all. Esta conoce tanto de ello como sobre lo que pasa en una caja negra donde no se entiende qu ocurre dentro y lo 26

que sale no es una copia de lo que sta contiene (al igual que lo que se escucha en una grabadora no son piezas metlicas sino sonido). Entonces todo parece apuntar a que la muerte de Dios en el humano actual es ms un asesinato por conveniencia, un darlo por muerto sin que exista el cadver. Todas las declaraciones grandilocuentes de la gloria del hombre dichas por la modernidad son, aparentemente, tan superfluas como los jardines de Babilonia. Un simple cambio en el clima lo har retroceder a la Edad de Piedra puesto que nada de la tecnologa actual tiene la capacidad de sobrevivir ms tiempo que una pirmide de Egipto o un Machu Picchu; es demasiado delicada para ello. Si esto es as quiere decir que la intriga de Dios, si bien ha sido relegada a un ltimo lugar por la distraccin que producen las luces de colores de la tecnologa, no ha podido ser realmente superada en la constitucin del ser humano ni menos ha desaparecido, por lo que no queda ms remedio que ser retomada por el hombre posmoderno. Un nuevo Dios Pero hablar de un nuevo Dios significar que hubo antes alguno viejo o muerto? Querr decir que este recin llegado s tendr una existencia comprobada fuera de toda duda? Aventurar una afirmacin como esta indudablemente supondra una serie de aseveraciones previas confirmadas en alguna medida, mas lo primero que habra que hacer es diferenciar entre lo que el ser humano piensa que existe y lo que realmente existe. Lo ms comn entre los hombres es lo que se llama el creer. Ningn animal acta en base a alguna creencia; siempre lo hace sujeto a la informacin veraz que recibe. La creencia es ms bien una informacin que solo se da en la mente humana y, en la mayor parte de los casos, corresponde al resultado de un proceso acerca de la realidad, algo que se dice sobre ella pero que no es el fiel reflejo de lo que sta es. Lo nico en nosotros que s interacta con certeza en la naturaleza son nuestros sentidos pero cuando los dejamos fluir espontneamente, no cuando los constreimos pues en ese caso estaran perturbados por nuestras ideas sobre las cosas. La preocupacin por el tema de Dios obviamente es un asunto exclusivamente humano; para el resto de criaturas ste no figura ni como inters ni como problema. Y si se da por sentado que lo humano implica por principio tener una visin prejuiciada de la realidad (o sea, tamizada por nuestra propia mirada) obligatoriamente el asunto divino vendra a ser entonces una manera cmo el humano lo concibe, no si es verdaderamente real o no. De modo que se podra afirmar que el misterio de Dios, como todos los dems, no corresponde al terreno de la realidad sino nicamente al de la percepcin que tenemos de ella. Todo esto supone que, intentar resolver un hecho especficamente humano (de percepcin o interpretacin) mediante la experimentacin cientfica (lo cual solo se puede hacer en la propia realidad), resulta un contrasentido tan grande como tratar de medir los pensamientos con una regla. Lo que el ser humano expresa sobre la realidad no es lo mismo que la realidad, por lo tanto la idea que tenga de Dios no puede ser igual que la certidumbre de su existencia. Dios, como entidad material, puede que no exista, sin embargo lo que al hombre le interesa, valida y le preocupa es lo que l puede captar y sentir y que identifica como Dios. Por lo tanto son dos cosas distintas. Los escpticos de todos los tiempos han utilizado el argumento de la prueba fsica como su mejor arma sin que jams hayan conseguido hacer nada para disminuir el nmero de creyentes. A pesar de eso insisten en lo mismo sabiendo de antemano que la ciencia actual, como cualquier otra ciencia, no tiene las herramientas necesarias para intervenir sobre categoras inmateriales (o sea, demostrar la materialidad de una idea). Ms bien dejan a la sicologa (que es una ciencia meramente deductiva) como rbitro absoluto, dndole una autoridad sobre el conocimiento del hombre que, a quien la conoce bien, le consta que an no posee. La sicologa todava es una mezcla de escuelas y posiciones encontradas tan dismiles que es difcil imaginarla como un saber consolidado y unificado (aunque la modernidad desea insistentemente que sta reemplace a la filosofa). Poco se gana con suponerla autosuficiente para dictaminar, desde su inestable sustento terico, acerca de asuntos tan complejos como el de Dios. Si esto es as, el problema de Dios estar en el mismo lugar de siempre: en la mente (no en el cerebro) del hombre, sin que esto signifique que l pueda o no tener realidad al margen de lo que opine el ser humano. Hay muchas cosas que sabemos que no la tienen pero que las damos por sobreentendidas como pasa con las matemticas. El nmero uno, la unidad, fuera de en nuestro interior, no posee existencia, pero para nosotros s la tiene, y eso es lo que cuenta. Lo mismo para el caso de Dios; puede que ste tenga una conformacin que sea imposible de ser aprehendida por el hombre o que tal vez sea un invento exclusivo nuestro, 27

pero la nocin que tenemos sobre l s nos puede convencer, tanto como estamos seguros que uno ms uno es dos aunque nada de esto tenga respaldo en los hechos. Por otro lado hay quienes apelan a la historia de la filosofa occidental y argumentan que plantear hoy en da el asunto de Dios es un ir hacia atrs dado que el pensamiento humano ya ha evolucionado, considerando ello como un falso problema (o como un no problema). Quieren hacer creer que el filosofar es similar a una ciencia que acumula conocimientos con el paso del tiempo (esto producto de una era donde predomina el mtodo cientfico, en que lo que se dice hoy vendra a ser la suma de todo lo sabido ayer). Pero eso es engaoso; la filosofa (en opinin del autor) es ms parecida al arte que a la ciencia en el sentido que con cada pensador aparece una nueva forma de ver al hombre y al mundo, o sea, es solo un punto de vista, y el que se hayan producido millones de ideas anteriormente no quita ni pone nada a las nuevas pues cada filosofa tiene su propia identidad. Cuando se estudia, por ejemplo, la poesa no se puede argumentar que la nueva es tcitamente mejor que la antigua puesto que el anlisis comparado demuestra que cada generacin tiene la suya y ella es completa en s; en lo potico no se da tal sumatoria que se realiza sobre los hombros de gigantes como se justifica comnmente al saber contemporneo. Cada artista, como cada filsofo, es un nuevo comienzo, es la creacin del mundo para el hombre; es un Adn sin el complejo de serlo pues los nicos que ven mal a quien empieza desde cero son aquellos que quieren perpetuar el orden establecido, esos que imaginan la historia humana como una lnea continua de menos a ms (y donde ellos estn al final de la progresin). Los momentos previos a las cadas de los grandes imperios suelen estar saturados de individuos que califican cualquier intento de cambio como de disparates o complejos adnicos puesto que, segn dicen, se quiere ignorar todo el conocimiento alcanzado hasta el momento. Sin embargo, de qu sirve esa inmensa base de datos aportada por el pasado si no es justamente para negarla, para darnos cuenta que todo ello fue un error? De modo que el asunto no es subirnos a los hombros de gigantes sino ms bien de aplastar a estos para que no nos sigan perturbando. Si realmente se quisiera aplicar con todo rigor tales mximas que el saber es una acumulacin de conocimientos se tendra que incorporar al bagaje contemporneo, por ejemplo, la informacin de todas las tablillas sumerias hasta ahora conservadas, rescatar del olvido los miles de volmenes de escrituras teolgicas hechas durante siglos o sistematizar la enorme experiencia que sobre la naturaleza poseen muchos de los pueblos ancestrales an existentes. Pero nadie quiere hacer eso porque a nuestra era solo le interesa aquello que sirva para reafirmar su promesa, la modernidad, considerada como la nica verdad del mundo en que vivimos, no as difundir otras verdades que sostengan lo contrario. Ms an, en los sistemas educativos actuales se establece que lo que no es moderno debe ser visto como lo equivocado, algo superado por lo verdadero que es lo moderno. Los cambios y revoluciones que se dan en el devenir humano no son simples saltos cualitativos o ms de lo mismo pero dicho de otra forma (como se postula cuando se habla del futuro, suponindolo una continuidad de la modernidad); en realidad se trata de verdaderos cismas en las creencias sobre lo que es el hombre y el mundo, giros de 180 grados hacia posiciones opuestas jams sospechadas o, en algunos casos, anteriormente desechadas. Pero decir esto es normalmente tomado como un horror por el orden establecido (y con suma razn) y tambin como una falsedad. Sin embargo, guste o no, ello es como la muerte, que por ms que se la niegue y se repudie tarde o temprano llega produciendo el mismo efecto de siempre. Qu es Dios? Tal como se ha afirmado, negar la validez del problema de Dios tanto como tomarlo como algo ya estudiado y agotado son dos posiciones que no llegan a invalidarlo y eliminarlo de la mente humana. Esta postura negacionista se hace patente hoy en la mayor parte de las aulas universitarias donde dicho tema ya no se plantea puesto que se da por sentado que es una prdida de tiempo y que a nadie interesa relegndolo a ser solo una preocupacin meramente personal o bien presentndolo simplemente como un problema imaginario y del pasado. Es de esa forma cmo superan estos y otros muchos asuntos incmodos: con el simple acto de desconocerlos, descalificarlos, ningunearlos y olvidarlos. A muchos filsofos actuales les preocupa ms, por ejemplo, la estructura de las palabras o el organigrama de la ciencia que tocar tales casos intiles propios de creencias populares y particulares. Pero lejos de ser una cuestin vana, el concepto Dios es tan importante que sin ste no habra hombre ni sociedad. 28

Dios es un punto medular, la piedra de toque de toda la conformacin del ser humano. Reemplazarlo por las modernas teoras de las necesidades, la supervivencia o la lucha del ms fuerte es solo una ilusin, til para este tiempo, pero inconsistente a los ojos de los verdaderos filsofos. Una ciencia como la antropologa, por ms que reciba la ayuda de la biologa molecular y de muchas otras, no puede dictaminar sobre aspectos que van ms all de su campo y que pertenecen estrictamente al terreno de las ideas. Si hay algo que diferencia al humano del animal son sus ideas; en lo otro es totalmente igual. De modo que si de estudiar al hombre se trata lo prioritario ser esto ltimo: qu es lo que lo hace ser lo que es, o sea, sus ideas. Las neurociencias, as como la fsica nuclear, buscan alquimistamente las bases de lo inmaterial en lo material, lo cual es un absurdo, pero un absurdo muy rentable. Ahora bien, por qu es importante el tpico de Dios en cada revolucin humana? Porque sobre o alrededor de ste es que el ser humano empieza a disear el mundo. El hombre no puede ni siquiera empezar a pensar como humano sin antes establecer las reglas de juego. De qu juego se est hablando? Del juego humano, de aquel que es propio de un ser que debera transitar como animal por la Tierra pero que no lo hace ya que pretende ir en contra de la naturaleza. Esas reglas consisten en predeterminar, antes de actuar, quines suponemos que somos nosotros y para qu somos lo que somos. Si eso no estuviera previamente resuelto o definido (aquello que nos hace ser seres humanos) y solo nos dedicramos a alimentarnos y reproducirnos (como sostiene el evolucionismo) simplemente seramos unos animales ms. Pero no lo somos, por lo tanto, hay en nuestro interior un elemento antianimalizador que nos impulsa a vivir de un modo no animal, algo aparentemente contraproducente con respecto a la realidad (ver El impulso filosofante). Esas reglas, esas explicaciones, y razones que hasta el momento el hombre se ha dado a s mismo son las que desde siempre se han sintetizado en un solo concepto totalizador: Dios. No es que ste consista en una persona igual a nosotros; es, por el contrario, ms que un ser humano o algo parecido. Es aquello que est por encima de nosotros, que nos supera en dimensin y en tiempo. Es la aparente causa por la cual los hombres no somos animales. Es aquel que, por su intervencin, por su existencia o influencia, supuestamente nos hemos visto obligados a vivir como vivimos. Sin la idea de que l est detrs de todo esto (detrs de la realidad tal como la percibimos) nada tendra sentido para nosotros salvo seguir las leyes de la naturaleza (o sea, ser animales). Dios es, entonces, ms que un ente: es la totalidad trascendente, eso que sabemos que no estamos en capacidad de conocer, solo de intuir. Es, si se quiere, el modelo para desanimalizarnos, el cmo no ser animales. Pero esta nocin, idea o concepcin de lo que llamamos Dios es tan imprecisa, tan inalcanzable (pero al mismo tiempo tan presente) que hasta ahora no hemos podido coincidir entre nosotros sobre cmo es o puede ser que sea. Hay tantas percepciones de l como seres humanos existen y eso, por lo tanto, lo vuelve un asunto inasible e incognoscible. Pero que esto sea as no significa que los hombres no podamos ponernos de acuerdo en presentarlo de un modo tal que sea entendible para una gran mayora. Cuando muchos concuerdan en una especfica apreciacin sobre Dios no es extrao que se junten y formen una sociedad. Qu fue lo que cre la era cristiana o los Estados Unidos, por ejemplo? Pues una idea comn de Dios, algo que est por encima de las razas, costumbres y culturas. Porque lo cierto es que, a pesar de las grandes diferencias que los humanos podamos tener, cuando dos individuos o ms tienen la comn creencia en un mismo Dios estos se convierten en miembros de un nuevo clan, una nueva familia, una nueva sociedad: se hacen uno (tal como pasa en el matrimonio, que siempre se realiza ante Dios). De modo que es posible que la idea de Dios no sea comprobable fsicamente o mediante la lgica (qu cosa lo est en el ser humano!) pero sirve para elaborar la idea del hombre. Se pueden proponer millones de planteamientos acerca de cmo ser seres humanos y todos ellos no servir para atraer ni agrupar a nadie; en cambio basta una sola idea bien armada y convincente de lo que es Dios para que sea factible crear sociedades y civilizaciones enteras (prcticamente todos los pueblos nacen en torno a un Dios o dioses comunes). La teora de la evolucin intenta explicar en parte la biologa, la conformacin de nuestro cuerpo, pero an tropieza con el origen de lo humano, de aquello que va en contra de lo animal y sus leyes (por lo tanto en contra de las leyes de la propia biologa y de la ciencia). Si bien las teoras evolutivas modernas pueden ser tiles para justificar la visin actual del hombre difcilmente podran ser consideradas elementos que aglutinen y formen sociedades. Al ser humano le resulta insuficiente que le digan que es un animal que usa herramientas y que su finalidad es vivir hasta donde pueda, como lo hace cualquier ser vivo.

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Nunca se ha sabido de una cultura que haya aparecido sin un Dios al frente como bandera, como amalgama; ni siquiera la sociedad moderna, con sus aires de profana y cientfica, lo ha hecho pues el drama de su instauracin est plagado de enormes esfuerzos por adecuar al Dios Mercurio dentro de la estructura de la sociedad de mercado (el protestantismo o el judasmo, las dos confesiones que gobiernan el planeta, son una prueba contundente de que este Dios s existe, aunque investido con el traje del comercio). Actualmente, a pesar de los que anunciaron su muerte, el Dios sigue vivo y presente aunque no se parezca al viejo Dios medieval anti-economicista europeo en sus formas pero s en su fondo. El Dios, como siempre, es el que da sentido y conforma al mundo (una de cuyas partes es lo fsico, la materia, pero eso no lo es todo), ms all de los deseos e intereses humanos, y es quien interviene para que los hombres no sean lo animales que deberan ser. Incluso hasta en los ms desespiritualizados billetes de la banca l est presente, y tampoco se lo ha podido erradicar del lenguaje comn ni del especializado. Adems, an en contra de su voluntad, hasta a los ms acrrimos escpticos y no creyentes los entierran, les guste o no, en medio de pompas fnebres plagadas de rituales divinos. Nadie puede escapar a ello. El Dios que vendr Solo falta entonces completar esta evaluacin describiendo qu nueva forma podra adquirir Dios en la futura sociedad que reemplace a la moderna occidental. Como se ha dicho, no existe civilizacin o cultura que no se genere en torno a una promesa constitutiva que funcione como un norte hacia el cual ir, anhelando un maana cargado de respuestas a las principales inquietudes humanas. Todo este cmulo de razones y aclaraciones se suelen agrupar en un solo concepto concreto y comprensible, en un smbolo unificador que conlleva adems toda una serie de elementos que sintetizan la variabilidad de la experiencia humana: Dios. Dios es entonces la suma de lo real e irreal, de lo visible e invisible, de lo posible e imposible en el ser humano; eso es lo que lo hace Dios. Es una totalidad muy parecida a lo que el hombre percibe que es la realidad, solo que, a diferencia de sta, a Dios no lo vemos catico y tampoco nos abisma; Dios es ms bien el orden inteligible al cual el ser humano puede acogerse sin miedo. Ante el mundo que es extrao, mudo y fro se opone un Dios humanizado, dialogante y afectivo. El hombre, criatura perdida ante s mismo, encuentra en Dios la seguridad que requiere para no desquiciarse pues es la nica manera como puede ordenar la realidad algo que va ms all de saber de qu manera se comportan las clulas o los tomos. Conocer parcialmente (y desde el punto de vista humano) la forma de manipular la materia no significa en lo absoluto dominar a la naturaleza como pretende insinuar la versin oficial modernista. Los avances de la fsica (principalmente en el campo blico) no implican que ya se tengan a la mano las respuestas a todos los fenmenos del Universo (y todava ignoramos cuntos de ellos desconocemos). Existen an infinitos espacios que la ciencia oficial no toca o no quiere tocar y que son verdaderos misterios para el hombre de hoy los cuales se dejan astutamente de lado para solo exhibir los conocimientos ms prcticos y convenientes (El poder todo lo sabe, dicen, y lo que no sabe, o est por saberlo o es falso). Siempre que el ser humano logra reunir un gran ejrcito con una enorme capacidad destructiva siente que ha adquirido la facultad de decidir por la vida y la muerte tanto del planeta como de su propia idea de Dios. Ninguna de estas dos cosas (vida y Dios) le parecen lo suficientemente fuertes para oponerse a sus mquinas de guerra, por lo que las ve como inermes e incapaces, carentes de toda autoridad para decirle a l qu es lo que debe hacer. De este modo Dios navega en nuestra mente desde ser las consecuencias de nuestra ignorancia hasta la razn de todo lo existente. Algunas veces la idea que se tiene de l se acerca o se aleja de cada extremo, dependiendo regularmente de qu tan bien vayan la recoleccin de alimentos o las cosechas o en qu medida se puedan acumular diversos objetos para darle muerte a nuestros congneres. Pero lo nico que no podemos hacer es convencernos de que Dios no existe. O bien lo podemos esconder y minimizar en el fondo de nuestra conciencia y cada da decir que se trata solo una actitud infantil o, por el contrario, lo podemos maximizar hasta el punto de suponer que los hombres no hacemos nada por nosotros mismos pues todo responde a su voluntad (dems est aclarar que nada tiene que ver esto con el realizar o no ciertos rituales religiosos pues a todos nos consta que se pueden llevar a cabo muchos o ninguno y no influir ello para nada en lo que pensamos sobre Dios y lo divino). Cmo ser Toca ahora prefigurar cmo tendra que ser Dios en una nueva circunstancia por la que el hombre debe pasar para dejar atrs una experiencia fracasada y reemprender el camino de 30

bsqueda hacia la tan ansiada paz consigo mismo y con el resto de la realidad. El Dios que tiene que venir, como es en todos los casos, debe adquirir ante su futuro creyente una dimensin que subsane los errores cometidos en el pasado. Durante la etapa de la sociedad de mercado Dios fungi de Dios comercio, y se lo tuvo bendiciendo todo tipo de transacciones, muchas de ellas nada santas, entre vendedores y compradores de artculos diversos. En su nombre la usura y el agiotismo se convirtieron en virtudes admiradas y adoradas por todos. El comerciante lo us como estandarte y lo predic como si de un juez de litigios se tratase, supuestamente decidiendo quin era el que tena la razn en los pleitos por los diversos negocios. Con este Dios se orden al mundo moderno de tal manera que el planeta se convirti en una cantera y l en su proveedor. Se dijo, durante su prevalencia, que la falta ms grave era atentar contra el mercado, apropiarse de aquello que era ajeno (el robo), maldiciendo de paso a quienes no cumplieran con los contratos de compra-venta, en especial, de los que adquirieron la mayor cantidad de bienes (o sea, los ricos). Esta es la forma cmo la modernidad quiso ver a Dios y lo vio, lo invisti y lo defini, dndole el papel que fue el ms ventajoso para algunos. Los ricos vivieron felices con tal nocin agradeciendo de paso a quienes as lo definieron (sus filsofos). Pero lamentablemente la mayor parte de la humanidad, como siempre, result ser la gran perdedora con este Dios-guardin-de-las-riquezas. Ante ello la pregunta que surge es puede el Dios pleno, el Dios-total (y no el Dios-concienciaprivada moderno) renacer en la mente de los hombres? La respuesta es s, y no se trata de inventarlo sino ms bien de descubrir otro de sus rostros, sus otras formas de ser y de manifestarse al ser humano, escondidas y escamoteadas por la parafernalia mercantilista. Pero querer encontrarlo en el mismo cajn donde se lo suele buscar (en el de la filosofa razonal occidental de la especulacin a base de palabras) puede resultar vano pues hay todo un mundo, un universo de expresiones en donde tambin se lo puede hallar. La civilizacin occidental pretende, en su egocentrismo inveterado, seguir asegurando que solo ella tiene la potestad de enarbolar lo creble y verdadero y que nicamente de sus alforjas puede emerger algo que tenga valor. Como imperio que es no se resigna a ceder su puesto y entender que su mirada no es la nica que el hombre puede tener; que existen tantas otras como seres humanos se den en la historia. Todo lo que esta civilizacin tena que dar ya lo dio y ahora carece de fuerza y de ingenio para reciclar su dominio, de modo que le corresponde ceder paso a lo nuevo, a lo que llega cargado de energas y promesas de ser la respuesta durante tanto tiempo esperada. El Dios de Occidente, ese ente platnico transformado por el cristianismo en un juez privado, dedicado a la reparticin de bienes, ha culminado; ese es el Dios que ha muerto. Cuando la fe, como el amor, se va ya no regresa. Ahora Dios debe provenir de otro lugar, de otra experiencia humana, con diferentes maneras de entender la misma realidad. Mas Occidente intentar hacer creer que, si cae, se ir con ella toda la humanidad. Siempre los imperios ansan arrastrar a todos los pueblos hacia su tumba (como lo hacan los antiguos reyes con sus consortes y squito) pero solo ellos desaparecern, mientras que las naciones oprimidas se levantarn y mostrarn sus propias verdades. Entre ellas est la andina. El Dios andino El Dios andino es Dios, pero no habita en la razn sino en la sensacin de todo ser vivo. Dios no necesita que sus criaturas sean sabias o tengan pensamientos elaborados para que lo perciban; cualquiera lo puede ver porque es la realidad primera. Dios no tiene porqu estar ms all, en algn lugar imaginario solo accesible para los filsofos; Dios es el primer peldao de la vivencia humana, lo que se encuentra antes de que seamos humanos, no lo que se ubica al final, solo entendible por inteligencias superiores. Occidente caracteriz a Dios como lo invisible, como aquello que se deduce despus de un complicado sistema de suposiciones. Alej a Dios del hombre al punto que ya nadie lo pudo alcanzar para, finalmente, con la entronizacin de la razn, colocarlo en el subconsciente, equiparndolo a un fenmeno de la mente cuando sta se halla desocupada o alterada. La modernidad occidental puso al hombre en vez de Dios y plante que el humanismo era lo real, y que lo que la razn no pudiese concebir no exista pues ella lo era todo, el nuevo absoluto que abarcaba la completa realidad. La razn se convirti en la herramienta del poder humano para demostrar que el Dios era l. Ese fue el pensamiento moderno, el que reinvent al hombre nombrndolo como un ser superior que se alzaba cada da ms sobre s mismo para acceder a alturas inimaginables. La embriaguez fue tal que hasta el Universo se vio empequeecido ante la posibilidad de ser conquistado y subyugado, tal como rezaba el ideario moderno. El hombre era el creador, no Dios, dijo. 31

Sin embargo el Dios andino est donde debe estar: frente a nosotros, debajo de nosotros, encima de nosotros. Siempre procurando no distanciarse mucho para que no perdamos el sentido de las cosas. l no est atrapado en un libro ni depende de lo que l haya dicho en algn momento de la historia. Solo cuando bebemos el licor de la razonalidad es que nos alteramos y damos discursos a la pared alabando nuestras grandezas. Pero mientras no lo hagamos, mientras permanezcamos lcidos, el Dios andino nos alumbrar, nos acariciar, nos alimentar, nos abrigar y, por qu no, tambin nos asustar. Porque este Dios es tangible, palpable y dialogante, demasiado presente como para decir que no est. La historia andina, al no haber elaborado nada parecido a la modernidad, no se halla contaminada con la idea de un hombre capaz de hacerlo todo, incluso hasta de vivir sin Dios. Como pasa muchas veces, no es que el ruido no se d sino que el oyente est sordo o no lo quiere escuchar. El hombre andino no ha perdido su capacidad auditiva como para no or a Dios a su alrededor. Si uno visita los pueblos del Ande observar que algo los caracteriza: no conciben el atesmo. Ser ateo en el mundo andino es un imposible pues no se encuentra en las perspectivas de esta cultura. Algunos vinculan el atesmo con la tecnologa y piensan que aquel que posee la occidental ms actualizada obligadamente ser un escptico o tendr ese talante. Pero no es as. En el Ande la tecnologa de punta de Occidente convive y se humaniza pero siempre frente a Dios. El andino, para incorporar un objeto a su entorno, no lo pasa por un juicio humano sino que lo lleva a bendecir a Dios. Dios es entonces quien humaniza al hombre y a sus cosas. Sin Dios no puede haber hombre porque es Dios quien hace lo humano (un ser sin dios es solo un animal). En las alturas de Bolivia se llevan los automviles nuevos a challar, o sea, a ser bendecidos por los religiosos del templo de la Virgen de Copacabana, lugar sagrado desde hace miles de aos, antes incluso que llegaran los espaoles con el cristianismo. La gente que esto hace no es precisamente ignorante; son andinos contemporneos exitosos en los negocios y en la vida pero que no conciben la tecnologa de la manera atea como se la toma en Occidente. Lo que hacen es darle espritu a la materia y ello solo se logra mediante la intervencin divina. Las fiestas, procesiones y manifestaciones religiosas del mundo andino no solo estn vivas y calientes sino que se retroalimentan da a da gracias al contacto permanente con el motivo de sus afanes: Dios. A diferencia del cristianismo occidental, que habla de un ser ubicado en planos ajenos a la realidad (el Cielo, la idea) la fe andina sabe que Dios est dentro y fuera de la naturaleza sin serlo. Hay quienes piensan que se trata de un animismo primitivo o de un pantesmo arcaico no superado simplemente porque no se emplea el razonamiento filosfico propio de Occidente para explicarlo y sustentarlo, pero eso es solo un prejuicio cultural (el creer que una cultura dominante es superior porque piensa mejor). Occidente, como todo imperio, dice estar por encima de todos debido a que posee la filosofa correcta, adems de la religin ms elaborada, por lo tanto, la verdadera, en un acto que, ms que soberbia, revela un poco de infantilismo y pedantera. En realidad los imperios lo son exclusivamente por su poder militar y el ejercicio de su fuerza poltica, no por la bondad de sus ideas. El Dios andino no exige filsofos que lo piensen y analicen para poder ser y manifestarse. El Dios andino es el Dios de todos, de los grandes y de los chicos, de los sabios y de los necios, de los pobres y de los ricos (ricos en un sentido occidental). En una ceremonia andina se ve tanto a unos como a otros juntos y revueltos, sin hacer notar sus diferencias puesto que incluso los ms adinerados se vuelven simples individuos a la hora de rendirle tributo. Nadie supone ni por asomo que el que tiene fortuna lo es porque Dios lo ha bendecido, cosa propia del pensamiento protestante. En el mundo andino no se procura poner palabras en boca de Dios ni imaginar que l se comporta de tal o cual manera (pues no es un dios humanizado). Nadie intenta definir cmo tiene que ser Dios para con ello dictaminar a quines bendice y a quines no. El obtener o no riquezas no es un atributo propio de l; nadie lo ve as. Dios no es un distribuidor cuya funcin es otorgar prosperidad; esa es la mirada de un comerciante occidental que quiere entenderlo de tal manera. El Dios andino lo es para todos y para todo, para hombres, animales, plantas y tierra (y no solo para el que le reza y le hace sacrificios). Su accin comprende el sostenimiento del mundo, no as el repartir beneficios y premios a la gente. La resacralizacin de la vida El hombre andino entiende que Dios est ms all del hombre, que no se agota en tal criatura. Dios es una realidad que se encuentra por encima de la existencia humana y seguir estndolo an cuando esta especie desaparezca. Suponer que l va a dejar de existir cuando el hombre ya no est para pensarlo es una necedad tanto como creer que el Universo terminar cuando lo 32

hagamos nosotros. De esto se desprende una relacin con l que implica una toma de conciencia de qu es el hombre frente a Dios. La fe andina tiene en claro que la grandeza de Dios es abrumadora y que nada de lo que el hombre haga est en capacidad de hacerle sombra. Por ello lo mejor que el humano puede hacer es imitarlo, en el sentido de ser tan generoso y correcto como lo es l. Dios, en el Ande, no es un concepto que cambia con quien lo defina; es una realidad dada a la mano de aquel que la busque. Por eso aprender de l no es asunto de una teologa especializada respaldada en una razn superlativizada; es solo un esfuerzo de observacin y sentido comn. La fe entonces, en el mundo andino, es algo natural; la negacin de Dios, en cambio, lo difcil de sustentar, lo ajeno a la realidad. Muchos dirn que lo que observan en el Ande es solo un ritual cristiano mezclado con paganismo. Esa es la postura de quienes se resisten a ver o de los que quieren entender las cosas desde su punto de vista. Lo cierto es que, cuando se analiza bien, es fcil darse cuenta que los smbolos pueden ser cristianos pero que lo que los sostiene, aquello que los hace crebles, es el sentido de la vida y la filosofa interna del mundo andino. La cruz puede estar en la cumbre de un cerro pero en realidad no se adora a dicho smbolo sino al propio cerro coronado por tal cruz. El clero catlico quisiera creer que todos ven a un Cristo reflejado en ese elemento, pero lo cierto es que no es a Cristo a quienes ven sino a una entidad que es nativa, local: a la Pachamama, la Madre Tierra, quien es tambin una parte del Dios andino el cual no necesariamente tiene sexo ni es persona ni es unidad. Animismo, pantesmo o no, todo en el mundo andino es divino y sagrado (aunque los filsofos de Occidente, que se ven a s mismos como el pinculo de la sabidura bajo la errada presuncin que el desarrollo de la tecnologa va al par que el del pensamiento, califiquen esto de primitivismo). La vida es sagrada, algo que hace mucho tiempo se perdi en Occidente, donde sus expresiones guerreras y empresariales son una prueba contundente del fracaso de ese pensamiento moderno superior que desacraliz las cosas. El Dios andino en cambio est presente en todo y el hombre debe saberlo para poder valorarlo. Es como si estuvisemos de invitados en una casa donde lo que observamos nos es ajeno, no nos pertenece y tampoco tenemos autoridad para decidir sobre ello. Si en un arrebato de locura dijramos que sta y todo lo que hay all es nuestro simplemente por el hecho de encontrarnos en dicho lugar nos consideraran locos y nos echaran. La actitud apropiada es respetarla y no tocar lo que no nos es propio pues puede estropearse. El andino acta de ese modo con la Tierra: no es nuestro mundo, dice, sino de Dios, por eso tenemos que cuidarlo, agradeciendo por el contrario el que lo estemos usando. El occidental se ha intitulado dueo absoluto de lo que no cre y piensa que es el rey y guardin de lo que est a su alcance solo por el hecho de percibirlo y tenerlo a su disposicin. Ha degradado al planeta declarndolo tierra abandonada y, a la manera de los pioneros norteamericanos, se ha apoderado de lo que puede bajo la idea que no es de nadie, aunque all hayan existido seres que la ocupan desde hace miles de aos. Lo mismo piensa del Sol, de la Va Lctea y del Universo. Todo ello no es de nadie, es cosa, dice, y con esta mxima, creada muy oportunamente por sus seudo filsofos y cientficos, tiene la pretensin de tomar posesin absoluta de todo en nombre de la grandeza de la humanidad, tal como ha pasado con la Luna (humanidad que ya sabemos no abarca a la totalidad de los seres humanos pues los nicos que tienen derecho a llamarse as son los habitantes occidentalizados). La modernidad necesit matar a Dios para poner en su lugar al hombre y as hacer del mundo un recurso (el qu comerciar) y un mercado (el dnde). El andino por el contrario necesita revalorar a Dios para hacer de la Tierra un lugar donde pueda manifestarse plenamente la vida. Mientras se siga pensando que el ser humano est por encima de todo nuestro destino ser nuestra muerte y la muerte de lo que nos rodea. Lo que requerimos ahora es recuperar la cordura y entender quines somos y cul es nuestra verdadera dimensin. Un simple rayo solar basta para, en unos segundos, acabar con la era moderna incinerando todos los aparatos elctricos. Un pequeo cambio en la configuracin terrquea puede significar el fin de nuestra especie sin que la maravillosa tecnologa moderna sea capaz de impedirlo. Es posible, ante esto, seguirse pensando que el hombre es el autor de la realidad solamente porque la puede concebir y sistematizar con su razn? Puede el ser humano suprimir la idea de Dios para dedicarse con vehemencia solo a trabajar y hacer dinero para comprarse viviendas y automviles como si esto fuese el objetivo de su existencia? Muchas preguntas estn an pendientes, pero lo cierto es que, sobre los errores y barbaridades que unos hacen, hay quienes reaccionan y realizan esfuerzos por demostrar que no todo est perdido. Con el Dios andino volver la fe, el buen sentido de las cosas y el respeto por la vida y la naturaleza. Estas

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pocas razones podran ser suficientes para justificar su reivindicacin y difusin por toda la especie humana.

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