Crisis de la religin en Amrica Latina 1 J.

Amando Robles
Socilogo de la religin - Centro Dominico de Investigacin (CEDI), Heredia, Costa Rica - Encuentros Internacionales Anuales, Centro de Estudios de las Tradiciones Religiosas (CETR), Barcelona.

1. Consenso en que algo importante est cambiando

En un campo donde las diferencias entre los estudiosos en torno a la significacin de los pretendidos cambios o transformaciones suelen ser tan grandes, me parece importante, por su valor, comenzar constatando el consenso existente entre los estudiosos crticos en torno al reconocimiento de que algo, y algo muy importante est cambiando en la religin en Amrica Latina, y especficamente en el cristianismo. Este reconocimiento comn es nuevo, nuevo quiere decir apenas inimaginable hace una dcada, y lleno en s mismo de significado: el mismo no se hubiese producido entre los estudiosos crticos como se produce ahora si la percepcin del cambio o, mejor, de cambios, no fuese comn y su explicacin no fuese desafiante. Y en esto, en el acuse del impacto al menos, si no en la percepcin ya del problema, el consenso puede ser tomado como indicador de la importancia acordada al cambio mismo, no as de acierto en el anlisis e interpretacin, por muy comn y dominante que ste sea. Algo muy importante est cambiando y ha comenzado a cambiar de un tiempo a esta parte en el cristianismo en Amrica Latina, cuyo anlisis e interpretacin correctos constituyen todo un desafo.

2. Datos y lecturas ms frecuentes

El fenmeno ms llamativo en las ltimas dcadas ha sido y es la alta desercin de catlicos de la iglesia catlica y el incremento casi en las mismas proporciones de miembros en las iglesias evanglicas neopentecostales. La fuga de miembros de la iglesia catlica estara en el origen del gran incremento de las iglesias evanglicas. Las propias autoridades catlicas as lo reconocen, y no otra cosa mostraran las encuestas. Por ejemplo, Brasil en 1991 el 83.3 % de su poblacin se declaraba catlica y el 9.1% protestante, el ao 2000 slo el 73.8% se confesaba catlico mientras el 15.5% protestante; Chile, en el 2002, el 70% de sus 16.2 millones de habitantes se declar ser catlico, mientras en 1992 haba sido el 76.7%; en Costa

Publicamos, con el amable permiso del autor, slo una parte de un trabajo suyo ms amplio.

Rica 1995, el 84% se reconoca catlico y el 13% era de otra religin, en el ao 2001 slo el 70.3% deca ser catlico y el 18.7% de otra religin2. En general, es en los mismos trminos proporcionales que los datos se repiten para todos los pases latinoamericanos3. Hasta el punto que, aunque el neopentecostalismo es un fenmeno que trasciende Amrica Latina de religin globalizada4 la califica Peter L. Berger, juntamente con el Islam de hecho es en nuestro continente donde ha conocido un crecimiento explosivo: en 50 millones se calcula el nmero de neopentecostales en Amrica Latina. Una lectura de estos datos y de su proyeccin a futuro permitira pensar en el escenario de una Amrica Latina no mayoritariamente catlica a un plazo previsible, cuando histricamente ha sido el continente catlico5. Es una lectura legtima, si bien especialmente en este campo hay que cuidarse mucho de las proyecciones lineales6. Porque otros factores culturales complejos intervienen, como el peso de identidades culturales, histricas e institucionales pasadas, nivel de mestizaje cultural y religioso histricamente logrado, techos previsibles en este tipo de crecimientos, y otros. Como es legtima la lectura que hacen las diferentes iglesias actores en pugna por la hegemona religiosa en el continente. Como explicacin del xito de la propuesta neopentecostal por una parte, y del fracaso de la propuesta catlica por otra, se da la razn de una mayor afinidad de la propuesta neopentecostal con la nueva cultura, cultura que algn autor califica de

Instituto de Estudios Sociales de la Poblacin (IDESPO), La poblacin costarricense de la Gran Area Metropolitana frente a sus valoraciones sobre la religin, la poltica y los riesgos naturales, IDESPO, Universidad Nacional, Heredia, 2001. Segn el informe Estructuras de Opinin Pblica. Encuesta 2006, Escuela de Matemtica, Universidad de Costa Rica, el 2006 el 74.5% de la poblacin costarricense manifest ser catlica, mientras el 12.8% evanglico protestante. 3 En efecto, a nivel continental, en 1995 el 80% de los latinoamericanos se autodefina como catlico, mientras que en el 2004 slo lo haca el 71%, en contraste con los que se definen genricamente evanglicos, que en 1995 eran el 3% y en el 2004 el 13%. Latinobarmetro, El catolicismo en Amrica Latina al inicio del papado de Benedicto XVI. Latinobarmetro 1995-2004, 16 de Mayo 2005. 4 Peter L. Berger, Globalizacin y religin, Iglesia Viva n. 218 (abril-junio 2004), p. 66. 5 Un diagnstico a este respecto que nos parece bien matizado es el de Cristin Parker. Segn l lejos est Amrica Latina de haberse convertido en un continente protestante, pero s, desde lo que se defina como un continente catlico, estamos ahora en presencia de un claro pluralismo religioso. Y aade, Amrica Latina ha dejado de ser catlica en el sentido tradicional del trmino. Cf. Cristin Parker Gumucio, Amrica Latina ya no es catlica? Pluralismo cultural y religioso creciente, Amrica Latina Hoy, 41(2005) 35-56. Igualmente es matizado en sus conclusiones el informe Latinobarmetro 1995-2004. Una de sus constataciones es que la disminucin de catlicos es moderada y lenta, teniendo adems altos y bajos a lo largo de la dcada. 6 De hecho, tal parece que a partir de los primeros aos del siglo actual el ritmo de crecimiento de las iglesias alternativas se ha ralentizado. Cf. Cristin Parker, Op. cit., p. 36.

pragmatismo-instrumental7. Ello significara que, as como la nueva cultura, la oferta religiosa neopentecostal tambin sera culturalmente subjetiva, o subjetivizada, intima, de sentido, no corporativa ni dogmtica, fundamentalmente individualista y existencial; transmitida desde iglesias que son prcticamente red y crecen en red, institucionalmente muy livianas, mediticamente presentes y eficientes, con agentes poco institucionalizados, conocedores de su medio, y utilizando un lenguaje muy comn. Obviamente, tambin este tipo de razonamiento es de una gran validez en su orden. En una palabra, y bajo aspectos importantes, la oferta neopentecostal sera ms moderna, vital y verstil que la catlica, que resultara ms institucional y pesada, y enganchara mejor con la nueva demanda religiosa. En palabras de Peter L. Berger, el pentecostalismo como tal tiene una relacin positiva con la cultura global emergente, y entre las razones para tal relacin la principal sera la de ser una religiosidad individualizada, que se alza contra las colectividades y las jerarquas tradicionales8. Pero este tipo de lecturas y de razonamientos, por ms que sean legtimos y vlidos en su orden, son insuficientes, se quedan a nivel de la constatacin y anlisis funcional, no llegan al meollo del fenmeno, incluso lo invisibilizan. Lo invisibilizan, porque se comportan tautolgicamente, es decir tienden a ver la explicacin en fenmenos que a su vez hay que explicar, como la afinidad cultural. Una explicacin parecida es la que ha dado el Papa Benedicto XVI con su interpretacin del xito de las iglesias neopentecostales: La gente est buscando a Dios, es una demostracin ms de que existe sed de Dios y de religin, deca a los periodistas durante su vuelo a Brasil en abril del ao pasado para inaugurar la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Aparecida, para a continuacin sealar la solucin: tenemos que ser ms dinmicos, queremos ser una iglesia ms misionera. Obvio, si el problema es de la propia institucin y de los agentes pastorales, hay que movilizarse ms, institucin y agentes. Pero si el problema no fuese de agentes, es decir de personas, sino del mensaje mismo, de la cultura en la que viene impuesto? Por ello hay que prestar atencin a otros datos y dinmicas y proceder a anlisis ms cualitativos incluso de los datos constatados y de las lecturas realizadas, tomando stos como indicadores de cambios y transformaciones ms profundas en curso.

3. Otros datos y lecturas

Aunque el crecimiento explosivo de los neopentescostales en Amrica Latina es un hecho, habra que reparar en la coexistencia cultural de otros datos, aparentemente contradictorios con stos y que sin embargo bien pueden tener un mismo origen. Por ejemplo, habra que reparar en el hecho, tambin constatado, de aquellos que, habiendo pasado del catolicismo a las iglesias neopentescotales, terminan en la increencia religiosa, lo que ha dado pie para que un autor protestante, Guillermo Green, utilice como ttulo de un acpite sobre el tema la expresin del Robert A. White, Secularizacin y pluralismo religioso en Amrica Latina: Cambios o contina el mismo sincretismo de religiosidad popular? Una nueva perspectiva de anlisis. 8 Op. cit., p. 68.
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catolicismo al protestantismo, y del protestantismo al mundo. Este proceso puede ser ms real de lo que a primera vista parece. Y no tanto porque es fcil que se trate del paso de una iglesia a otra sin verdadera conversin, como postula el autor, sino porque en la cultura actual, en la que ser religioso tiene que ver con la eleccin personal y una decisin consciente e ntima, eleccin y decisin pueden ser elegir y decidir no tener religin y, mejor an, no pertenecer a una iglesia o denominacin y ser religioso. En este sentido, un dato al que tambin habra que prestar atencin y dar seguimiento es precisamente el del nmero creciente de quienes en las diferentes encuestas se declaran no pertenecer a ninguna iglesia. Lo que no significa que sean no creyentes, en el sentido de no religiosos, al contrario, pueden ser muy espirituales. Se trata de un sector que, como la Encuesta Mundial de los Valores (la World Values Survey) ha detectado, va en aumento9. El caso de Costa Rica es bien significativo. En 1995 este sector apenas representaba el 3% de la poblacin total, en el 2001 sumaba ya el 10.8%10. Las cifras en otros pases son semejantes, aunque torpemente registradas bajo el rubro de no creyentes o sin religin. As en Chile este sector sera el 13%, en Repblica Dominicana el 10%, Brasil el 7.4% 11Y decimos torpemente, porque no creyentes o sin religin puede hacer pensar en ateos o no espirituales, lo que no es el caso. Porque, por una parte, segn las mismas encuestas muestran, el atesmo clsico est a la baja, y, por otra, en este sector abundan los hombres y mujeres espirituales o al menos postmaterialistas.12 La cifra en aumento de los sin religin o sin iglesia parece que habra que completarla con la cifra a la baja de los catlicos practicantes regulares. En el caso de Costa Rica ambas cifras son las que han variado muy significativamente en apenas casi dos dcadas, del 1988 al 2006, triplicndose el nmero de los sin religin (de 3.5% a 9,2%), y descendiendo los catlicos practicantes en el mismo El mismo Estados Unidos, pas citado como ejemplo de coexistencia entre modernidad y religin, lase religiones convencionales, no escapa a esta tendencia, al contrario. Segn una encuesta sobre religin reciente realizada por el Pew Forum on Religin & Public Life y dada a conocer en marzo de este ao, la categora de los no afiliados a ninguna religin ha tenido un notable aumento. El 7,3% de la poblacin adulta dice no haber estado afiliado a ninguna religin durante su infancia y adolescencia, cifra que en los adultos llega al 16,1%. Esta cadencia, seala el informe, afecta a todas las religiones, que pierden miembros en la transicin de la infancia a la edad adulta (The Catholic.net, Instantnea de la religin en los Estados Unidos, domingo 8 de marzo 2008) 10 IDESPO, Op. cit., Una cifra parecida se da en el comunicado de prensa Estructuras de Opinin Pblica 2006, p. 5, con un 3.5% para el 1988 y un 9.2% para el 2006. En Nicaragua, de acuerdo al VIII Censo de Poblacin y IV de Vivienda de Nicaragua (INEC, realizado en 2006), 268,700 mujeres, es decir el 11.6% del total de la poblacin femenina, se declaraban sin religin. 11 Tambin en trminos generales, y de acuerdo al informe Latinobarmetro 1995-2004 ms arriba citado, el crecimiento de los que se declaran sin religin ha sido de un 4% en 1995 a un 8% en el 2004. 12 Ronald Inglehart, Modernizacin y posmodernizacin. El cambio cultural, econmico y poltico en 43 sociedades, Siglo XXI-CIS, Madrid, 1998, p. 4.
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perodo de 52% a 47.2%, mantenindose estable la cifra de los catlicos no practicantes y la de evanglicos protestantes13. Un comportamiento parecido detecta el Latinobarmetro 1995-2005, lo que le lleva a concluir que el impacto de la secularizacin se registra ms en el nivel de la prctica catlica que en el de pertenencia. Una encuesta realizada recientemente en Chile parece confirmar este fenmeno y, lo que era de sospechar, a nivel de la juventud, con lo grvido que el mismo resulta de cara al futuro por tratarse de quienes luego sern adultos. Segn una encuesta realizada por el Instituto Nacional de la Juventud (Injuv) en el 2007, el 25% de los hombres y de las mujeres entre 15 y 29 aos declar no adherir a ninguna religin, cuando en 1994 slo el 9% del mismo grupo etario se inclinaba por la misma opcin. El grupo de quienes entre los jvenes no adhiere a ninguna religin no slo creci muy significativamente sino que el comportamiento que refleja aparece relacionado con mayores niveles de bienestar econmico y de educacin. Como hacen notar los investigadores, el mismo fenmeno que se da en los pases desarrollados. Premonicin de lo que puede pasar a futuro si Amrica Latina se sigue desarrollando y modernizando? As lo piensa el telogo de la liberacin Jos Comblin, sin aludir para nada a esta encuesta, que muy posiblemente no conoca, atendiendo solamente a la dinmica de modernizacin y desarrollo ya operante. Para l han sido sobre todo los sectores pobres venidos del campo a la ciudad los que han nutrido las iglesias pentecostales, al encontrar en stas un mensaje ms acorde con sus necesidades espirituales, que ya no de santos y protectores, catlicas, que tenan en el campo. Pues bien, cuando llegue el da que estos pobres se escolaricen, van a sufrir la misma crisis14. La encuesta realizada en Chile bien puede ser un indicador de cambios en curso parecidos entre los jvenes en toda Amrica Latina. Cambios que no hablan de atesmo, ni siquiera de secularizacin, segn la misma encuesta el 88,5% de los jvenes chilenos siguen creyendo en Dios, pero s, como los analistas de la encuesta hacen observar, de desinstitucionalizacin de las creencias y de un cierto relativismo valrico, y ante los cuales cabe preguntarse: si esta primera generacin, joven, toma distancia de iglesias y de la religin, la de sus hijos corregir esta orientacin? No pareciera. Ms bien es de esperar una profundizacin de la distancia. Estos datos, con frecuencia marginales al estilo Michel Foucault a las mismas encuestas y a las sociedades, pueden ser ms reveladores sobre cambios en profundidad de la religin que los simples datos de paso o conversin de una iglesia a otra. Del mismo modo el anlisis cualitativo de la relatividad de la pertinencia Estructuras de Opinin Pblica 2006, p. 5 14 La experiencia histrica muestra que la gran crisis de la modernizacin se produce en la enseaza secundaria, alrededor de los 15 aos. La inmensa mayora de los pobres no llegan hasta ah, salvo en pocos pases, como Chile o Uruguay. Un da llegar en que los pobres entrarn en la escuela secundaria y van a pasar por la misma crisis, y las Iglesias pentecostales ya no les ofrecern tanto atractivo. Jos Comblin, La crisis de la religin en la cristiandad, Koinona RELat 377 (http://servicioskoinonia.org/relat)
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religiosa, otrora tan determinante y fija, y de la seleccin y apropiacin que cada fiel en cada iglesia o comunidad hace para s de los dogmas y moral propuesta por la respectiva institucin o comunidad. Todos estos datos nos hablan de la religin objeto de eleccin, una human choice15, mostrndose as un gran cambio en la misma religin. En efecto, durante siglos e incluso milenios sta no fue objeto de eleccin personal. Era algo recibido, parte importantsima de la tradicin. Se era miembro de una determinada religin como se era miembro de una determinada comunidad y de una determinada cultura. Era algo heredado e impuesto. Ahora la religin es, y cada vez ms, objeto de decisin personal y de eleccin, y esto no va sin graves consecuencias para la misma religin, en nuestro caso, para el cristianismo, y no por la eleccin o decisin en s, sino por el tipo de sociedad y de cultura en las que eleccin y decisin tienen lugar. El nuevo tipo de sociedad y de cultura son otras dos grandes realidades a estudiar si queremos conocer el origen y significacin de los cambios religiosos en marcha, sobre todo por el pluralismo cultural y religioso que las caracteriza, porque hablar de pluralismo religioso actual significa hablar de una cultura actual matricial, la cultura que acoge al pluralismo, no religiosa, y por ser la religin, en el nuevo tipo de sociedad y de cultura, ms y ms una realidad lquida, en el sentido que usa este calificativo Zygmunt Bauman16. Desagreguemos muy rpidamente cada uno de estos tres aspectos.

4. El pluralismo como caracterstica importante

de la sociedad construyendo.

cultura

que

estamos

Frente a quienes siguen tentados a pensar la secularizacin como la caracterstica ms importante de la modernidad, Peter L. Berger sostiene que sera el pluralismo, y muy posiblemente tenga razn. Como l dice, la ecuacin modernidad igual a secularizacin no se sostiene, sin embargo s se sostiene la modernidad favorece el pluralismo17. En cualquier caso, si no es la ms importante, s es muy importante. Se justifica, pues, tomar el pluralismo en serio como caracterstica de la modernidad, ms an de la sociedad y de la cultura que estamos construyendo18. Tommoslo tambin nosotros. Ronald Inglehart, Miguel Basez et al., Human Beliefs and Values. A crosscultural sourcebook based on the 1999-2002 values surveys, Siglo XXI Editores, Mxico, p. 6. 16 Ver entre sus obras La modernidad lquida, Fondo de Cultura Econmica de Argentina, 2006 (primera edicin en ingls, 2000); y Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos, Fondo de Cultura Econmica de Argentina 2005 (primera edicin en ingls, 2003). 17 Op. cit., p. 66. 18 El pluralismo cultural y religioso es un hecho en Amrica Latina, y Cristin Parker lo ve ligado a la existencia de cuatro grandes factores que vienen influyendo, indirecta pero eficientemente, en este sentido desde el ltimo cuarto del siglo pasado.
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Ahora bien, qu significa en trminos reales y concretos pluralismo? De qu hablamos cuando calificamos pluralista la nueva situacin social y cultural? A qu nos estamos refiriendo o qu estamos implicando? Estamos diciendo bsicamente dos cosas: ruptura de la cosmovisin nica anterior, e imposibilidad de reproducir la misma a futuro. En otras palabras, estamos diciendo que hay pluralismo porque la visin anterior comn a toda la sociedad se rompi, de ah la floracin de nuevas visiones de sentido, de nuevos valores e ideas, y que stas nuevas visiones, valores e ideas son de otro orden, cumplen otra u otras funciones, de manera que no volvern a reproducir aquella. El cambio es enorme y, en nuestra opinin, Peter L. Berger no lo percibe en toda su trascendencia. Es consciente de que el pluralismo mina todo aquello que se da por sentado, valores y creencias recibidos, y que como tal el pluralismo afecta a la religin, como afecta a cualquier otro componente cultural, pero para a continuacin subrayar que el pluralismo no cambia necesariamente lo que la gente cree sino cmo lo cree. Porque lo importante para Berger es que va a haber opciones, muchas opciones. Hasta el punto de que lo que caracteriza a nuestra poca no es que haya muy poca religin, dice l, sino ms bien que hay demasiada. Peter L, Berger no cae en la cuenta de que el cambio en el cmo se cree afecta tambin a lo que se cree y a su significacin. Muchos, y esto me parece muy importante en nuestro continente, dejarn de creer en lo que crean antes, la cosmovisin que los caracterizaba, porque en las nuevas condiciones culturales, econmicas, polticas y sociales no ser pertinente, su cosmovisin religiosa sufrir grandes cambios. Y en quienes an puedan reproducir partes de la misma y en la medida en que lo hagan, sta no tendr la misma significacin de antao. No es lo mismo tener una cosmovisin compartida por toda la comunidad de la que se es miembro, que tenerla como testigos ms y ms solitarios. El pluralismo es, por esencia, pluralismo de visiones de sentido individuales, subjetivas, personales e incluso ntimas. No lleva necesariamente a la secularizacin, aunque sta no queda excluida, pero a lo que s definitivamente no lleva es a la reproduccin de las cosmovisiones comunitarias anteriores como cosmovisiones hegemnicas. Aunque desconocemos la suerte que pueden correr millones de hombres y mujeres, y su religin con ellos, no integrados en la globalizacin sino ms bien obligadamente excluidos y adscritos por ella a un lugar, a una cultura y a un tiempo. Se repetir, salvadas las proporciones, la exclusin-adscripcin de los indgenas y afroamericanos con respecto a lo que ha sido y es el proyecto dominante en nuestro continente? Hasta dnde se dar el pluralismo y sus efectos en este caso? Qu funciones llegar a cumplir en ellos la religin? Es una parte del problema para la que, sinceramente, todava no hay respuestas y a la que habr que dar seguimiento. Para el pluralismo dentro de la globalizacin el planteamiento es ms fcil, su comportamiento es ms previsible.

Estos cuatro factores son: la nueva economa con su cultura de consumo, la influencia de los medios masivos de comunicacin, influencia potenciada con las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin, la transformacin en el campo educacional, y la emergencia de nuevos movimientos sociales. Cf. Op. cit., p. 39.

En todo caso, el pluralismo cultural y religioso introduce ms cambios de fondo de los que nos imaginamos19. Rechazos que las iglesias vinculan con el consumismo, el hedonismo, el relativismo y el laicismo, serian quiz ms correcto vincularlos con el pluralismo como situacin social y cultural dominante. Hemos enfatizado cmo en el marco del pluralismo como situacin social y cultural las visiones religiosas se hacen ms individuales y menos comunitarias, corporativas o colectivas. Pero por su trascendencia es necesario subrayar otro aspecto: se hacen tambin menos objetivas. En el pluralismo religioso la religin como cosmovisin y sistemas de verdades objetivas se disuelve. Al pasar a ser creencias y valores de eleccin y decisin, pasan a ser cada vez ms ntimas, subjetivas y personales.

5. Pluralismo

significa la existencia de una cultura matricial no religiosa

Pero el pluralismo como situacin social y cultural significa ms. Significa que la cultura matricial, en la que hoy se da la cultura religiosa, ella en s misma no es religiosa20; precisamente en la medida en que cultura religiosa significara una cultura dominada por la cpula de una cosmovisin religiosa determinada. Podra ser espiritual, si por espiritual entendemos una experiencia de gratuidad pura, sin fondo ni forma. Pero no puede ser religiosa. Y este hecho impacta de nuevo la religin, reforzando el pluralismo. Es como si la religin no tuviera fondo emprico sobre el cual proyectarse. De hecho no hay un fondo emprico objetivo, nico y comn a todos. Cada creyente o subconjunto y conjunto de creyentes tiene que construirse el suyo. Ms se profundiza el pluralismo como situacin social y cultural, menos la cultura matricial puede ser religiosa. De hecho ya no lo es. Pero es que si fuera religiosa, hara difcil, si no imposible, el pluralismo, que por otra parte ms y ms se profundiza. Y al no ser la cultura matricial religiosa, ms la cultura religiosa, cultivada como un subcampo de aqulla, tiene que partir de s misma,
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Y estamos dejando de lado un dato de gran impacto, el pluralismo que significa la existencia en un mismo mundo globalizado y en pie de igualdad de las diferentes tradiciones religiosas, con la conciencia cultural y religiosa que de tal hecho dimana, presente ya en Amrica Latina, hasta el punto de traducirse en la necesidad de una nueva teologa, a nivel mundial, ver Teologa del pluralismo religioso. El nuevo paradigma, CONCILIUM n. 319, febrero 2007, y entre nosotros, ver la magnfica obra de Jos Mara Vigil, Teologa del pluralismo religioso. Curso sistemtico de teologa popular, Ediciones Abya Ayala, Quito 2005. 20 Estamos asumiendo aqu, por parecernos pertinente, la triple distincin que hace Robert A. White entre cultura general, cultura especficamente religiosa y cultura religiosa institucional, con la advertencia que l hace: que cada uno de estos tres niveles tiene sus propios ciclos de dialctica entre secularizacin y revitalizacin religiosa, y cada uno tiene diferentes condiciones para esta dialctica.

construyndose a sus propias expensas, antropolgicas, histricas y culturales. No podr construirse a partir de la cultura matricial y sobre ella. De ah una dualidad creciente o, al menos, una no coincidencia permanente de ambas. Ms an, lo que realmente se da es una oposicin entre ambas, al ser la cultura matricial o general una cultura pragmtica-instrumental en palabras de Robert A. White, y la cultura religiosa una cultura comunitaria, corporativa, utpica. Esta distincin permitira explicar tanto el xito que la cultura religiosa y la cultura institucional tuvieron en nuestro continente de 1960 a 1990, como el actual impasse o debilitamiento. Aqul, al coincidir con una cultura general imbuida de comunitarismo y utopismo, habra sido un momento religioso, utpico, trascendental, y exitoso, mientras que el momento actual, de clara preponderancia de las tendencias pragmticas y utilitaristas, no sera tan religioso y utpico como aqul. Y de igual modo explicara que las propuestas religiosas que apelan al carcter pragmtico utilitario de la cultura actual y negocian con l tengan xito, al menos a corto plazo, mientras las propuestas que siguen apostando por del modelo exitoso pasado estn dando muestras de impasse y debilitamiento. De nuevo aqu, la situacin de pluralismo social y cultural nos pone en la pista de la novedad y profundidad de cambios religiosos muy importantes que ya se han operado y siguen en marcha. Se podra convenir con Berger en que nuestra era no es de secularizacin sino ms bien de una gran exuberancia religiosa. Solamente que, pese a todo, los cambios ocurridos son muy importantes, y, por ejemplo, en la nueva situacin hay mensajes religiosos que tienen mucha dificultad para ser aceptados. Hay que tener en cuenta que si la globalizacin es la nueva filosofa del espacio (Jos Casanova), reemplazando el tiempo por el espacio, el pluralismo, tan caracterstico de esta nueva situacin espacial, es negacin de verticalidad, de jerarquizacin y modelos recibidos, y opcin por la horizontalidad.

6. Todo ello en medio de una sociedad lquida

Porque hasta ahora hemos venido hablando de religin y de cambios religiosos como si lo religioso fuese cosa, dimensin o relacin social al estilo como vio lo social Durkheim: una realidad social pero slida, socialmente coercitiva, permanente en sus cambios, fiel a s misma. Y no pareciera ser as. La religin hoy, como toda la realidad social, es tambin lquida, en expresin de Zygmunt Bauman. Con esta metfora califica Bauman el cambio que est experimentando tanto la realidad social como nuestra manera de percibirla; un cambio trascendental y del que tambin hay que tomar nota como nuevo dato.21 Adems de las dos obras ya citadas, pueden verse de Zygmunt Bauman, La globalizacin. Consecuencias humanas, Fondo de Cultura Econmica de Argentina ,1999 (primea edicin en ingls, 1998); Comunidad. En busca de seguridad en un mundo hostil, Siglo Veintiuno Editores de Argentina, 2003 (primera edicin en ingls, 2001); La sociedad sitiada, Fondo de Cultura Econmica de Argentina, 2004 (primera edicin en ingls, 2002).
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Lo social y su percepcin han ido de la mano, y desde los grandes fundadores de la sociologa ha sido normal dos cosas: percibir lo social como realidad slida, objetiva, exterior a nosotros, que nos precede, y creer en nuestra percepcin, en la validez de nuestras categoras. En otras palabras, sentir que, con las diferencias legtimas de enfoques, escuelas, gustos y preferencias, nuestras categoras funcionaban. Para Bauman ambas cosas no son ya ms mantenibles: ni la realidad social es tan slida como parece ni nuestras categoras son tan vlidas. Lo que llamamos realidad social ha cambiado profundamente, no es slida, es lquida, y como tal hay que aprender a percibirla, tambin tiene que cambiar nuestra percepcin. Por ejemplo, en la relacin Estado-ciudadanos, el Estado en sus diferentes versiones tena que responder por el bienestar de sus ciudadanos, tena que asumir esa responsabilidad, creando al menos las condiciones para ello. De no hacerlo, caa en una falla de su funcin. Y as en todas las instituciones. En la sociedad de la primera modernidad, y no digamos ya en los tipos anteriores de sociedad, todos nacamos en medio de instituciones y roles, de pertenencias, vnculos y lazos que preexistindonos nos acogan. En las sociedades que nos han precedido la dimensin comunitaria, colectiva y corporativista era muy rica. En la sociedad y cultura actual ya no es as o cada vez lo es menos. Cada vez somos ms individuos privados de toda pertenencia corporativa, lanzados al vaco social de todo tipo, desde luego al vaco comercial y econmico, y responsables por nosotros mismos. El ejemplo ms elocuente y quiz ms determinante es lo que pasa en el consumo, que ya da el nombre a la misma sociedad, sociedad de consumo. Sector aparentemente lleno de cosas, con horror al vaco, es sin embargo el sector ms vaco de toda perdurable relacin, de toda permanencia si no es el consumo mismo. Sencillamente en l no hay lugar para ninguna relacin permanente y satisfactoria, para un nosotros y, en definitiva, para un yo realizado y profundo. Al contrario l mismo se encarga, porque es su esencia, de que no creemos ninguna relacin permanente con nada ni con nadie, porque slo as, eternos insatisfechos, seremos solamente eso, eternos consumidores tambin. De ah que todo se vuelva lquido. Se vuelven lquidas nuestras relaciones sociales, se vuelven lquidas las cosas, se vuelven lquidos nuestros proyectos, nos volvemos lquidos nosotros mismos, se vuelve lquida tambin eso que llamamos religin. Todo lo que se vincula al deseo, y el consumismo como cultura e ideologa trata de vincularlo todo al deseo, participa de esta nueva condicin lquida: mediante un mecanismo perverso, que a la vez que prioriza el deseo impide su satisfaccin, disuelve toda relacin permanente para sustituirla por la promesa de una relacin nueva ms satisfactoria que nunca llega a serlo. Verdaderamente la nueva sociedad, como sociedad de consumo, es una mquina de deseos, ms mquina de deseos que de satisfacciones. Hemos pensado en lo que le pasara a la religin si cayese vctima de esta dinmica? Pues, bien, pese a las grandes riquezas corporativas y utpicas que las diferentes tradiciones religiosas an conservan, hay ofertas religiosas que ya han cado en esta dinmica y hay que convenir en que, en general, es una tentacin muy grande para ellas. La tendencia de las religiones a construirse sobre la necesidad de sentido y como una respuesta al mismo, no est lejos de la dinmica del deseo y de la disolucin que ste produce.

Llegados a este punto, y en relacin con la sociedad de consumo, habra que abordar tambin para su discusin la tesis de la secularizacin-privatizacin de la religin o de la des-privatizacin. Un autor como Jos Casanova es de esta tesis22, que le permite conciliar una secularizacin evidente con la reivindicacin de las religiones por ocupar espacios pblicos y con logros obtenidos en tal sentido por las mismas religiones desde los aos 80 del siglo pasado. Si bien son muchos los datos y hechos que se pueden citar en tal sentido, tambin habra que recordar con Bauman lo que es toda una ambigedad: y es la capacidad bien propia de las sociedades de consumo para dar como a objeto de consumo existencia pblica a dimensiones privadas que sin embargo siguen siendo privadas23. La televisin con su morbo por lo privado, con su tendencia a reflejar la vida social y cultural dominante, sabe mucho de ello. En otras palabras, no todo lo que aparece pblicamente en los medios y a lo que se le da cobertura y publicidad es pblico. Pueden seguir siendo realidades tan privadas y personales como antes, que, para consumo del gran pblico o de audiencias determinadas y significativas, por un momento salieron a la luz pblica, sin ms trascendencia que la de su publicacin efmera. No es pues solo el pluralismo cultural y religioso, y el hecho de que la cultura matricial o general no es religiosa, factores ya de por s muy impactantes en la religin tal como la hemos conocido y especficamente en el cristianismo. Es tambin y sobre todo el consumo como forma de vida, penetrando en la esfera o dominio de lo religioso, lo que disuelve la religin y el cristianismo tal como lo hemos conocido y lo hace lquido.Y lquido aqu significa cada vez menos objetivo, pblico, social y corporativo. De la nueva propuesta neopentecostal, tan exitosa tambin en Amrica Latina, se ha dicho dos cosas: que es la religin actualmente ms global y globalizante que existe (Peter L. Berger) tambin se ha dicho que es tan latinoamericana como la teologa de la liberacin (Jos Casanova) y que propiamente hablando no es cristiana, es otra religin aunque utilice referentes formalmente cristianos. A la luz de lo que hemos expuesto en este pargrafo, esta ltima apreciacin no sera una hiptesis tan a despropsito como puede sonar.

Jos Casanova, Religiones pblicas en un mundo global, Iglesia Viva n. 218 (abril-junio 2004), p 75. 23 Para Pedro Trigo el balance entre lo privado y lo pblico se rompi desde mediados de los aos setenta del siglo pasado con el siguiente resultado, constatable tambin en el campo de lo religioso: lo pblico se redujo a su mnima expresin y se privatiz todo. Esta privatizacin toma la forma de mercantilizacin. Todo es pblico en cuanto est en el mercado, pero para ser adquirido y consumido privadamente, aunque se trate de un consumo masivo (Pedro Trigo, Fenomenologa de las formas ambientales de la religin en Amrica Latina, en Vicente Durn Casas et alii (comps.) Problemas de filosofia de la religin desde Amrica Latina. De la experiencia a la religin, Siglo del Hombre Editores, Equipo Jesuita Latinoamericano de Reflexin Filosfica, Bogot 2003, p. 38).

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7. A modo de conclusin
Estos son algunos datos y su lectura, sobre la religin y el cristianismo en Amrica Latina, sobre los que queramos llamar la atencin, importantes por su naturaleza para ser discutidos. A la luz de los mismos, en efecto, no se puede decir que el futuro de Amrica Latina sea el de una sociedad secularizada, aunque tampoco se puede olvidar que ya ha comenzado a serlo en sectores con tres caractersticas bien significativas: etariamente joven, urbano y con mayor escolaridad24. Bien puede ser que en el futuro Amrica Latina siga siendo religiosa e incluso cristiana y hasta significativamente catlica25. Pero en el todo social cristianismo o cristianismos resultantes, incluido el catolicismo, sern bien diferentes. Aunque hay que prever que, desde otro punto de vista, la globalizacin puede jugar muy bien a favor de las religiones ya de por s globales, incluido el propio catolicismo y ahora la oferta neopentecostal. Recordemos, como lo hacen alguno autores, que las religiones de por s globales, como el cristianismo, nunca se llev del todo bien con los Estadosnaciones, por lo reducido de estos espacios. Lo suyo fue siempre espacios ms amplios, ms universales. Pero las cosas no volvern a ser como antes. Catolicismo y cristianismo no volvern a tener en Amrica Latina la hegemona religiosa que tuvieron y an tienen. Esta prdida puede coexistir con el mantenimiento e incluso acrecentamiento de un poder simblico y en tanto simblico real, pero comparada con el pasado reciente siempre ser prdida. Un amigo acadmico me lo haca notar recientemente evocando el funeral de Estado que tuvo el Papa Juan Pablo II. Nunca en los tiempos modernos, me deca l, ningn jefe de Estado ha tenido el funeral que l tuvo, con tantos presidentes de gobierno y tantas testas coronadas, lo cual habla como ninguna otra expresin del poder poltico detentado en la actualidad por la Iglesia Catlica. Pero cul es su capacidad de influencia religiosa?, me peguntaba l. Tan desproporcionada que no resiste la comparacin con el poder poltico simblico. No se puede, en el sentido de no procede, confundir una demostracin con otra. Sobre el punto concreto de si en Amrica Latina estamos asistiendo o no a una crisis en el cristianismo al estilo europeo, punto con frecuencia negado y rechazado ad portas entre nosotros, quisiera llamar la atencin del lector sobre el artculo ya citado de Jos Comblin, La crisis de la religin en la cristiandad tan significativo a este respecto, por reconocer en el mismo que la crisis se est dando ya en Amrica Latina, por ser, en lo que nosotros conocemos, el primero entre los telogos fundadores de la teologa de la liberacin en admitirlo y dar cuenta de ello, y por el gran giro que con respecto a este punto l mismo ha dado de un corto tiempo a esta parte. Ya la afirmacin con la que comienza no puede ser ms elocuente: Dentro de la cristiandad la crisis de la religin est llegando a su punto culminante en Europa, y ya alcanzo un nivel alto en Amrica Latina. 25 Al menos con una Iglesia Catlica todava referente importante en cada pas del continente. Esta es la conclusin a que llega el informe varias veces citado, Latinobarmetro 1995-2004, no sin antes subrayar que a lo largo de la dcada la cantidad de catlicos disminuye en mucho menor medida que su nivel de religiosidad, es decir que el proceso de secularizacin afecta la prctica religiosa mucho ms que la pertenencia a la iglesia.
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Por una parte, ms se desarrollan las sociedades y las democracias, ms las sociedades devienen pluralistas y tienen que tomar todos los aspectos que las integran y conciernen en sus propias manos, ms la religin queda reducida institucionalmente a s misma. Aun as podr gozar de reconocimiento pblico y ser pblica, ya que pblico no significa aqu hegemnico, pero como quien obtiene y goza de un derecho para el adecuado cumplimiento de sus fines y funciones. Aparte que dicho reconocimiento ser plural, comprender diferentes religiones e iglesias en igualdad creciente de condiciones, no ser una sola. Por otra, este pluralismo creciente, reconocido y no reconocido, convertir ms los mensajes de las diferentes religiones e iglesias en apelaciones a la conciencia de cada quien, con la dimensin subjetiva que sta tiene y que a su vez repercutir en la manera personal y subjetiva de recibir y valorar el mensaje. Algo de esto es a lo que ya parece que estamos asistiendo y que Pedro Trigo en el trabajo ya citado denomina fragmentacin y que l ve producindose en todo el mundo26. Ciertamente, como l dice, hay una fragmentacin que se debe a la emergencia creciente de religin en estos tiempos de globalizacin, en unos sectores sociales como demanda de complementacin, de algo ms que de consumo, en otros sectores como rechazo y resistencia, lo que parece estar dando por un lado a intimismos religiosos, por el otro a fundamentalismos. Pero tambin est la fragmentacin sin ms de lo que antes era nico y homogneo y ya no satisface, como l mismo muestra muy bien a propsito del catolicismo27. En fin, aunque no hablemos de secularizacin, que se est dando, ni de la transformacin de la religin en las sociedades de conocimiento, negando que aqu hayamos comenzado a entrar en este tipo de sociedad y de cultura; aunque sigamos postulando que Amrica Latina es muy diferente de Europa y que la crisis de la religin que ha tenido lugar all no se aplica aqu; el hecho es que algo parece estar cambiando en la religin, especialmente por lo que respecta al catolicismo, en Amrica Latina, y que, aun atenindonos a los datos e hiptesis ms conservadores, como los que refieren al pluralismo cultural y religioso, el cambio o los cambios pueden ser de envergadura. De hecho, como hemos visto, aun datos e hiptesis que se manejan ms conservadoramente pueden ser ledos de otra manera, como Esto se advierte, en primer lugar, en Occidente. Pero tambin fuera de l, donde quiera que haya algo de tolerancia religiosa. As sucede en la India, en Indonesia, y en los pases ms modernizados de frica. Los problemas que causa esta fragmentacin explican el auge del fundamentalismo, El fenmeno de la fragmentacin es, pues, mundial. ( Op. cit., p. 38) 27 En nuestro caso es cierto que, a diferencia de Europa, todava podemos considerar a Amrica Latina como un continente fundamentalmente cristiano y aun catlico. Pero ms cierto es que ya se rompi la homogeneidad de antao, que ahora incluso el catolicismo se vive de maneras muy variadas, y ms todava, por supuesto, el cristianismo, y que adems existe una gama muy extensa de formas religiosas. Tambin la indiferencia aunque no el atesmo,se ha hecho socialmente significativa. Tal vez sea todava ms decisivo el hecho de la distancia casi abismal entre las distintas formas de vivir el catolicismo, una distancia sin duda mayor que entre algunas de ellas y otras cristianas no catlica, e incluso tal vez entre otras formas religiosas no cristianas. (Op. cit., p. 39)
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indicadores precisamente de transformaciones si no al menos muy profundas, s irreversibles.