MITOS E LENDAS DO FOLCLORE BRASILEIRO

ANDR LUIZ NAKAMURA

Desde sempre a humanidade se atormenta com as clssicas indagaes pra as quais no houve e ainda no h respostas satisfatrias: de onde, por qu e para qu viemos? Para onde vamos? Diante dos fenmenos da vida que lhe eram totalmente inexplicveis, a criativa imaginao do homem primitivo atribuiu a autoria e o comando do universo, bem como sua prpria existncia nele, a fantsticas criaturas, a entidades sobrenaturais (a que futuramente se chamariam mitos). Entre ns, claro que os primitivos habitantes das terras que posteriormente se denominariam brasileiras, quais sejam, os ndios, tambm daquele modo agiram ao se defrontar com o mesmo drama existencial. Destarte, a exemplo de outros povos, tambm eles povoaram as matas, os rios, as montanhas, o mundo, com entes sobrenaturais, dando nascimento, assim, aos mitos brasileiros (juntamente com as duas outras culturas que depois formariam a brasileira). O chamado pensamento mtico representaria, ento, o estgio infantil da mentalidade humana na sua sempre ascensional trajetria evolutiva. Lvi-Strauss, no entanto, em O Pensamento Selvagem, delineou uma analogia formal entre o pensamento mtico e o pensamento cientfico, argumentando que aquele seria a metafrica expresso deste. A civilizao, desse modo, teria sido edificada atravs dos mitos. Mesmo na atualidade, a despeito de ter a cincia progredido e elucidado alguma parte dos muitos mistrios da vida que assombram a humanidade, os mitos continuam a surgir e a renascer nas reminiscncias populares, haja vista que a mencionada perplexidade que acometia o homem primitivo representava no s a crise existencial da humanidade diante do mundo, mas tambm a do homem diante de si prprio. Essa, alis, certamente permanecer, em maior ou menor grau. Os segredos da alma humana, os sentimentos, medos, desejos, paixes, raivas, a luta contra selvagens instintos (o lobisomem que habita o homem), enfim, tudo aquilo que se encontra no interior da alma humana, e que a razo no capaz de explicar, exterioriza-se e reflete-se nos mitos. MITO CONCEITO Tendo em vista o que expusemos no tpico anterior, poderamos conceituar mito como sendo configuraes de entes fantsticos e sobrenaturais produzidas pelo imaginrio popular em virtude da necessidade de se buscar explicao para a existncia do universo e da prpria humanidade, bem como para o que se encontra no interior da alma humana sem elucidao racional. A essa motivao no se pode deixar de acrescentar tambm o prazer e a necessidade do homem de contar e ouvir histrias, pois o sonho e a fantasia, com efeito, fazem parte de seu esprito. Ressalte-se, ainda, que mito tambm pode se referir a objetos, lugares e pocas, tendo ainda o sentido de utopia, segundo o Aurlio. Exemplifiquemos parte de tal acepo com o chamado Mito da Idade do Ouro, o mito da perfeio do princpio, presente em quase todas as mitologias, segundo o qual no incio dos tempos, quando da criao do homem, este vivia usufruindo uma felicidade plena. O Mito da Idade do Ouro tambm futurizado de acordo com algumas crenas no fim dos tempos. Um novo mundo, com uma nova humanidade, ento, surgir (os mortos tambm voltaro), para viver uma vida paradisaca, sem dores, sem sofrimento, sem tristeza, sem morte.Vejamos mais alguns conceitos de mito: Consoante o esclio de Leda Tmega Ribeiro (Mito e Poesia Popular), a palavra mythos, que originariamente significava fbula, conto, fala, ou simplesmente discurso, passou a ser usada em oposio a logos e histria, vindo a denotar, ento, aquilo que no pode realmente existir. (...) A palavra grega mythos referia-se fundamentalmente atividade de contar e no ao contedo daquilo que contado. O referido termo, prossegue a autora citando Mircea Eliade, tornou-se em nossos dias, de certa forma, equvoco, podendo tanto significar fico ou iluso, como tradio sagrada, revelao primordial ou modelo exemplar O mito narrao alegrica, que em geral procura explicar acontecimentos anteriores aos fatos histricos

(Verssimo de Melo, Folclore Brasileiro: Rio Grande do Norte). Mito uma narrativa de um fato que transcende a natureza humana. Seus personagens so entes sobrenaturais (...) Nasceu da necessidade do homem de explicar o mundo em que vivia e de sua prpria presena nele (...) narra as faanhas de entes sobrenaturais, graas aos quais passou a existir uma realidade ou parte dela, como, por exemplo, uma ilha, uma espcie animal, vegetal ou mineral, um comportamento humano, uma instituio, etc. (Antnio Henrique Weitzel, Folclore Literrio e Lingstico). O mito na histria da civilizao um conjunto de lendas (grifamos) e narraes que referem personagens e acontecimentos anteriores aos fatos histricos conhecidos e que, por isso mesmo, se entretecem com episdios maravilhosos e fantsticos (Lus da Cmara Cascudo, Dicionrio do Folclore Brasileiro). Vale lembrar que atualmente o termo tambm usado para tratar do fenmeno de popularidade criado em torno de astros e estrelas do cinema e da televiso, a que alguns chamam mitos fabricados. MITOS BRASILEIROS Os mitos que se configuraram no Brasil, a exemplo do que se deu com o prprio povo brasileiro, ostentam tambm a forte marca da miscigenao, pois so eles provenientes de diversas culturas, sendo trs suas fontes primordiais: os portugueses, os ndios e os negros. Para a grande maioria dos autores, foi prevalente a influncia do colonizador portugus, que trouxe consigo mitos de quase todo o acervo europeu. Raros, ento, os mitos que por aqui se conservaram originais e nenhum o que se manteve imune influncia lusitana. Em contrapartida, tambm os Lobisomens e Mulas-sem-cabea que os portugueses para c trouxeram adquiriram nestas terras cores locais e tropicais, abrasileirando-se. Em segundo posto, na ordem de influncia apontada pela maior parte dos folcloristas, encontram-se os de origem indgena, os primeiros a serem catalogados pelos portugueses, logo se confundindo os mitos de ambas as origens. Os negros escravos, naturalmente, tambm para c vieram acompanhados de seus mitos, os quais tinham grande fora religiosa, requerendo rituais, danas, oferendas, etc. Os relatos sobre seus entes fantsticos que regem as foras da natureza certamente influenciaram na configurao dos nossos mitos. No entanto, tomando-se a acepo folclrica do termo, i.e., sem implicaes religiosas, so poucos os mitos de origem africana. Cmara Cascudo reala que no ciclo da angstia infantil que mais se faz notar a influncia negra na formao da mitologia brasileira: Rara ser a apario assombrosa que ainda mais terrvel no ficasse atravs dos lbios africanos (...) O papel das tias e dos tios portugueses aqui lhes coube (...) A nossa Scheherazade foi a Me Preta... (Mitos Brasileiros). Para Tho Brando (Folclore de Alagoas) nossos mitos so restos, reelaboraes, cruzamentos superposies dos mitos dos povos formadores da etnia brasileira. CLASSIFICAO Alguns autores estabeleceram uma classificao para os mitos brasileiros. O insigne folclorlogo Lus da Cmara Cascudo distribuiu-os em primitivos e gerais e em secundrios e locais. Dentre os primeiros estariam o Saci-Perer, o Jurupari, o Boitat, o Lobisomem, a Mula-Sem-Cabea, o Curupira, o Anhang, Botos e Mes dgua... Todos os demais que constam do rol que logo apreciaremos seriam secundrios e locais. Cascudo (em Mitos Brasileiros) apresenta ainda mais duas subdivises, a que denominou Ciclo da angstia infantil (Cuca, Mo-de-Cabelo, Chibamba, etc.) e Ciclo dos monstros (Capelobo, Gorjala, Mapinguari, Bicho-Homem, Labatut, P-de-Garrafa, Quibungo, etc.). Merecem destaque esses ciclos. Nos da angstia infantil, a exemplo do que se pretendia com as narrativas de contos de fadas, percebe-se neles um ntido propsito disciplinar. Com relao ao ciclo dos monstros, bem a propsito, o clebre folclorlogo fala sobre o ataque inesperado e predatrio de gente de fora e uma conseqente reao mental dos ndios frente ao inimigo estrangeiro e

invasor, cuja imagem por aqueles deformada, transformada em monstro. Alceu Maynard Arajo (em Folclore Nacional), seguindo Baslio de Magalhes (em Folclore no Brasil), ordenou-os em primrios e secundrios. Os mitos primrios so: saci, mula-sem-cabea, lobisomem, curupira, caipora. Os secundrios, segundo o mesmo autor, compreendem gerais: boitat, me-do-ouro, minhoco, etc., e regionais: corpo seco, porca de sete leites, mo-de-cabelo, cavalo branco, etc. Entendemos que os vocbulos primitivos e primrios foram utilizados pelos referidos autores com a acepo de principais, de forma a opor-se a secundrios (usado por ambos os folcloristas), podendo-se deduzir que seriam os primeiros os mais conhecidos. Nesta modesta abordagem do assunto, no estabeleceremos nenhum tipo de classificao pois, na atualidade, em vista do recrudescimento dos meios de comunicao, com incluso da Internet, essa se torna uma tarefa difcil. LENDA Proveniente do latim legenda, do verbo legere = ler (e, por extenso, algo digno de ser lido), era esse o termo usado para designar as histrias sobre santos que eram narradas nos refeitrios dos conventos ou em cultos religiosos com o escopo de se estabelecerem edificantes referenciais com que se deveriam identificar os ouvintes. No quer isso dizer, porm que ensejou o advento das lendas; outros povos, primitivos, tambm tinham seus relatos fantsticos (a que depois se denominou lenda) sobre eventos originalmente verdadeiros, ou considerados como tais; sobre heris que podem ou no terem realmente existido; ou sobre feitos heroicizados pela imaginao popular. A lenda tambm considerada como a imaginao da Histria tendo em vista que esta, em sua infncia, no foi nada alm de uma sucesso de lendas oralmente transmitidas de gerao a gerao, com o sempre presente gosto popular pela fantasia. Com o passar dos tempos, o sentido do vocbulo se foi ampliando, de maneira a abranger outras formas de narrativa, como veremos. LENDAS CLASSIFICAO E CONCEITO Costumam classific-las em pessoais, locais, episdicas e etiolgicas. A primeira espcie, a das pessoais, subdivide-se em hericas (que versam sobre figuras histricas); hagiogrficas ou hagiolgicas (sobre santos) e anedticas (sobre pessoas pitorescas). As hericas so aquelas que enaltecem com as cores da fantasia os feitos de figuras histricas. So hericas, por exemplo, nossas muitas lendas sobre os bandeirantes cujas andanas, desbravando sertes, cativando gentios, descobrindo minas, ensejavam e divulgavam muitas lendas. Merecem destaque as hagiogrficas ou hagiolgicas. Inmeros so os exemplos de lendas brasileiras sobre santos que deliberadamente teriam dado origem a muitas cidades e bairros, sendo-lhes os padroeiros. Suas imagens recusavam-se a sair no local que designaram para seus santurios, como dizem ter ocorrido na cidade de Nazar Paulista. Hlio Damante (Folclore Brasileiro So Paulo) d outros exemplos: O encontro de imagens, caso do Bom Jesus de Iguape, do Bom Jesus de Pirapora e de Nossa Senhora da Conceio Aparecida, mesmo se tratando de fatos historicamente comprovados, sempre aguou a imaginao de devotos e deu origem a um particularizado lendrio, enriquecido pela iconografia dos milagres e ex-votos, sonhos e vises. As locais tratam de temas ligados a uma determinada localidade, versam sobre rios, montanhas, lagos, cavernas, etc. So tambm denominadas tpicas e geogrficas. As episdicas dizem respeito a eventos e acontecimentos de interesse de uma localidade. As etiolgicas, que buscam explicar a origem de plantas, de animais, se sobrelevam nas fantasiosas

narrativas indgenas sobre a origem da mandioca, do milho, da lua, etc. Essa classificao, com base na apresentada por Antnio Henrique Weitzel Folclore Literrio e Lingstico), fornece elementos para alguns conceitos de lenda. Vejamo-los: A lenda uma narrativa em torno de um fato real, com uma explicao ou interpretao de uma figura, uma realidade, um acontecimento histrico, em torno da qual a fantasia cria uma srie de coisas irreais e at mesmo inverossmeis (Renato Almeida Inteligncia do Folclore). A lenda a imaginativa sobre a realidade, realidade que pode ser o homem, o vegetal, o animal, os elementos da natureza, os acidentes geogrficos, etc. Reveste a vida dos santos, dos heris e dos bandidos; explica a razo do que v e no compreende; aponta o que acredita ser a origem das coisas e dos fenmenos (Maria de Lourdes Borges Ribeiro, Folclore). No entanto, cumpre-nos acrescentar que o termo lenda no usado apenas para significar narrativa fantasiosa sobre a realidade. Relatos sobre seres e fatos inverossmeis so tambm chamados lendas. H fantsticas histrias protagonizadas, por exemplo, por seres imaginrios a que consensualmente se denominou mitos, como o Curupira, o Saci, a Mula-Sem-Cabea. Existem, pois, lendas acerca de mitos. So tambm chamadas de lendas histrias sobre tesouros enterrados, sobre fantasmas, almas penadas, e, bem assim dentre outras sobre corpos de espritos puros (corpos santos) que, sepultados, se mantiveram intactos sob a terra, e que seriam encaminhados em sigilo ao papa pelo vigrio, segundo crena popular, informa-nos Saul Martins (Folclore Brasileiro Minas Gerais). Na seara do folclore, se o vocbulo lenda fosse utilizado apenas para se referir a histrias fantasiosas sobre santos, heris, bandidos, simples seria distingui-lo de mito. No entanto, a amplitude conceitual que se lhe deu, narrativa fantasiosa sobre a realidade, pode ter sido o ponto de partida para a confuso de mito com lenda (de que a seguir trataremos), visto que se passou a assim denominar tanto as fantsticas narrativas indgenas sobre a origem de plantas como aquelas que versam sobre a criao do mundo, sobre os fenmenos atmosfricos, etc. MITO E LENDA DISTINO Considerando-se a polissemia dessas palavras, ou seja, os muitos sentidos que adquiriram, em virtude tambm das prprias definies que se lhes deram, ambos os vocbulos so freqentemente confundidos. 1. A Enciclopdia Mrito registra que o mito situa-se nos tempos ante-histricos e representa um ser ou episdios sobrenaturais, enquanto a ao das lendas decorre no mundo, entre os homens, no recuando para alm da origem dos povos cristos. Observe-se, porm, que renomados folclorlogos brasileiros, posteriormente, registraram histrias sobre a criao do mundo e da humanidade, cultivadas oralmente pelos ndios (predecessores dos cristos), s quais se denominaram e ainda se denominam lendas. 2. Em conformidade com a Enciclopdia Mirador, o que distingue o mito da lenda a natureza dos relatos, observando que o primeiro fornece o fundamento de toda a vida social e tem carter religioso. (...) A lenda,histria falsa, narra feitos de alguns heris populares, explica particularidades anatmicas de certos animais, etc. ao passo que o mito, histria verdadeira, se reporta criao do mundo e dos homens, origem da morte, etc. Nesse sentido, Antnio Henrique Weitzel (Folclore Literrio e Lingstico), ao falar sobre a ambivalncia do mito em Folclore, apontando, de um lado, o fato (crena), e do outro, a narrativa (literatura oral) que seria a forma explicativa do mito argumenta que esse ato de crena que ir distinguir o mito de outras formas narrativas, como a lenda. Com o devido respeito, possvel divergir-se dessa distino, pois para exemplificar as lendas sobre santos ou mrtires, chamadas hagiolgicas ou hagiogrficas pelos estudiosos do assunto, tambm podem implicar crena nos relatos (e/ou crendice?) por parte dos narradores. A prpria origem do vocbulo, como vimos, remonta a histrias sobre santos contadas em convento. oportuno lembrar, entrementes, que Tho Brando (Folclore de Alagoas II), quando defendeu, anteriormente, a mesma idia do citado folclorista, dizendo que fica implcita a noo de que o mito aquele que o relata nele acredita inteiramente, enquanto assim no o considera aquele que o recolhe como tal,

acabou por deixar vontade o uso dos controvertidos vocbulos ao expor sua concluso: Da que a mesma narrativa possa ser catalogada como mito, lenda, conto ou acontecimento real, segundo as convices do narrador, do coletor ou do divulgador. Para o mesmo autor, a melhor definio dos mitos a de que so narraes em que se procura explicar a origem dos seres vivos e de certos objetos ou a origem de algum costume. Aleixo Leite Filho (Noes de Folclore) preleciona algo similar: (...) uma criatividade da imaginao popular que tem como principal preocupao descrever a origem dos seres, dos objetos e dos fatos. O problema que ele est se referindo a lenda... 3. Vejamos outros pontos de vista considerando-se mais propriamente a acepo folclrica dos termos. Segundo o Prof. Renato Almeida em Curso de Folclore (registra a Prof Palmira M. Degsperi Rodrigues, em Mito e Lenda, Implicaes Filosficas, anurio do 29 Festival do Folclore), consiste no fato de que o primeiro uma entidade fantstica, de pura imaginao, enquanto a segunda uma narrativa fantasiosa sobre um fato real. Essa ltima distino, data maxima vnia, tambm apresenta algumas imprecises, pois contempla apenas uma das acepes de mito e lenda. O mito tambm narrativa, i. e., sua conceituao compreende tambm essa caracterstica (diversos folclorista, e os dicionrios inclusive, a registram), e quanto lenda, esta, como j dissemos, no significa apenas histria fantasiosa sobre a realidade, visto que existem narrativas fantsticas sobre seres e fatos tambm imaginrios, a que chamam lendas. H lendas, por exemplo, sobre o Curupira, o Lobisome, a Iara, o Saci, etc., enfim, h lendas em torno dos mitos. 4. Cmara Cascudo, com o peso de sua autoridade no assunto, pontifica: Muito confundida com o mito (a lenda) dele se distancia pela funo e confronto. O mito pode ser um sistema de lendas, gravitando ao redor de um tema central, com rea geogrfica mais ampla e sem exigncias de fixao no tempo e no espao. Para o ilustre folclorista Baslio de Magalhes (O Folclore no Brasil) do mito, - transfigurao dos seres e fenmenos naturais em corpos inaturais e foras sobrenaturais, totens e tabus, pelo eu projetivo do homem inculto, - foi que se geraram as lendas, os contos e as fbulas da tradio popular. O que caracteriza a lenda a apoteose, ligada a proezas hericas ou a maravilhas supra-sensveis. Tendo em vista o esclio dos dois mestres, do qual se depreende o estabelecimento de uma espcie de hieraquia entre os dois fenmenos, na qual o mito ocuparia o alto posto, h quem o interprete a contrrio senso, de modo que lendas tambm podem vir a tornar-se mito. Um bom exemplo dessa interpretao extrai-se da consagrada telenovela Roque Santeiro, que foi recentemente reprisada pela segunda vez, tamanho o seu sucesso. Numa etapa inicial, pode-se-ia denominar lendas as histrias que se contavam na fictcia cidade de Asa Branca sobre o mrtir que morrera em defesa desta, lutando contra os bandidos que a saquearam. Paulatinamente, a reiterao e a progressiva expanso dessa lenda pelo Brasil, a que se acresceram milagres atribudos ao Roque Santeiro, consagraram-lhe o status de mito (era apenas esse o termo que usavam na novela para aludir ao heri). O ponto central da trama era o fato de estar vivo o protagonista, o que culminou numa luta entre o Roque Santeiro vivo e o mito, que os poderosos da cidade, por interesses, queriam preservar assim como a respectiva populao, mesmo sem o saber, haja vista que precisa de mitos. No entanto, ainda nos suscitam dvidas os elementos distintivos apontados por Cascudo e Baslio de Magalhes, segundo os quais dos mitos derivariam as lendas, devendo-se considerar a maior abrangncia dos primeiros em oposio relativa localidade das ltimas. Qual seria o critrio para quantificar o dimensionamento territorial que a propagao de algum relato fantstico precisaria atingir para ser chamado lenda ou mito secundrio local (espcie mencionada por Cmara Cascudo em Mitos Brasileiros)? O que impediria, por exemplo, qualificar-se como mito a Moa de Branco classificada como lenda por Alceu Maynard Arajo (Folclore Nacional)? Ou como lenda o Cavalo Branco catalogado como mito secundrio pelo mesmo autor? vlido observar tambm que a primazia que se pretendeu atribuir ao mito no se propagou com muita fora, visto que popularmente o termo mais usual lenda. Como se pode notar, de fato penoso traar uma ntida demarcao entre os territrios conceituais do mito e da lenda, tendo em vista que a polissemia desses termos parece poder mobilizar uma faixa fronteiria definitiva que se lhes tentasse traar, fazendo com que esta se expandisse, alargando-se ora por um, ora por outro dos respectivos domnios semnticos de cada um dos indigitados vocbulos. Como diria Amadeu Amaral (ao falar da impossibilidade de traar linhas exatas entre provrbios e outros

conceitos, como adgios, anexins, etc.), a substncia fluida escapa por entre as frinchas das frases que a pretendem conter. Um relativo consenso se verifica no uso de mito para designar o Curupira, o Saci-Perer, a Mula-semcabea, o Lobisomem, entre outros mais conhecidos, e de lenda para os relatos fantasiosos sobre a origem de seres e objetos, como as plantas (lenda da mandioca, lenda do guaran, e outros exemplos que constam da coletnea que logo se ver). No obstante, existem excees. O prprio Cmara Cascudo, o grande luminar da Folclorstica, em Mitos Brasileiros Cadernos de Folclore, coloca Mes dgua entre os mitos primrios. Entretanto, em Dicionrio do Folclore Brasileiro, no verbete Lenda, usa a expresso a lenda da Me dgua... Na mesma clssica obra, e no mesmo tpico, fala da lenda do Barba-Ruiva; noutro (Barba), informa que um dos mitos mais populares do Piau o Barba Ruiva. Na verdade, o que amide se v o uso de um termo pelo outro, s vezes indistintamente, como se quase sinnimos fossem. No que refere aos folcloristas que se dedicam ao assunto, referindo-se lateralmente matria com alguns exemplos ou mesmo apresentando um repertrio mais amplo, muitos deles costumam salvar-se empacotando tudo num s volume, no qual pregam o rtulo Mitos e Lendas, para identificar coletneas desse jaez. MITOS E LENDAS DO FOLCLORE BRASILEIRO No estudo do Folclore, mitos e lendas so parte da chamada Literatura Oral, que compreende tambm contos, fbulas, poesia, parlendas, provrvios, frases-feitas, etc. Apresentamos, a seguir, uma coletnea de mitos e lendas de diversos pontos do Brasil. ALAMOA Belssima mulher, loura, misteriosa, olhos neons, que podem ser verdes ou azuis, cabelos lisos e compridos, vestida numa tnica muito transparente que chega quase a tocar o cho. Assim a chamam porque loria alamoa (alem) para os habitantes de Fernando de Noronha, onde ela reside, nos altos picos dessa ilha. noite, surge nas praias, s vezes dana, nua, iluminada pelos raios que coincidem com sua apario. Deslumbra, fascina, enche de desejo os desavisados que com ela se defrontam e de medo os pescadores que j a conhecem e dela correm, espavoridos, pois o apaixonado que ao seu namoro no resiste e se pe a segui-la, nunca mais visto. Dizem que a Alamoa atrai com seu fascnio os que por ela se apaixonam, guiando-os para os picos da ilha, onde se transforma numa medonha caveira. (A ela j se referiram como lenda da Alamoa e como mito da Alamoa, cf. Alamoa, Dicionrio do Folclore Brasileiro, de Lus da Cmara Casculdo.) ANA JANSEN Assombrao de uma mulher deformada pelo fogo que aparece de madrugada nas ruas de So Lus do Maranho, conduzindo velozmente uma carruagem em chamas, puxada por enormes cavalos sem cabea. Conta-se que, quando viva, foi uma perversa mulher que sentia prazer ao fazer seviciarem seus escravos. Ela mandava arrancar os dentes e as unhas de crianas, filhos de escravos, que visse apanhando frutas em seus pomares. Ordenava que aoitassem cruelmente os escravos, s vezes por nenhum motivo. Tendo em vista uma das distines entre mito e lenda, segundo a qual esta ltima seria mais localizada no obstante a dvida quanto extenso territorial que um ou outra precisa alcanar para ser classificado como tal ou qual atrevemo-nos a dizer que se trata de uma lenda a histria de Ana Jansen, pois na bibliografia consultada dela no encontramos referncia; tomamo-lhe conhecimento por meio de informantes maranhenses por ocasio do Festival do Folclore de Olmpia/SP, realizado anualmente, em Agosto. ANHANG

Mito geral no Brasil, o Anhang criatura assustadora, um grande veado cujos olhos so lana-chamas. Ele representa um grande pesadelo para os caadores, que, quando com ele se defrontam, ao tentarem bale-lo, vem seus tiros serem desviados em direo a entes queridos e pessoas amigas. Sua fria contra os caadores se amplia quando as vtimas so animais lactantes ou filhotes que ainda precisam ser amamentadas. Conta uma lenda que um ndio perseguia implacavelmente uma veada que amamentava seu filhotinho, tendo sido este gravemente ferido por uma certeira flechada, e depois seguro pelo caador, que a torturava, atrs de uma rvore, para atrair a veada com os gritos do filhote. Caindo na emboscada, o animal trespassado por uma mortfera flecha do ndio. No entanto, ao contemplas sua presa, o ndio, desesperado, viu-se vtima de uma iluso engendrada pelo Anhang. Era o corpo de sua me. ARRANCA-LNGUA Macaco gigante que atacava os gados em Gois, matando-os a murros e arrancando-lhes somente a lngua, com a qual se alimentava. Cmara Cascudo informa que a imprensa goiana, carioca e mineira registraram esse mito em vrias matrias sobre os assombrados depoimentos de fazendeiros. Regina Lacerda o catalogou como lenda em Estrias e Lendas de Gois e Mato Grosso. BARBA RUIVA Piauiense dos mais famosos, o Barba Ruiva um homem encantado, de barba e cabelos ruivos, alto, viril, muito branco, que faz morada na Lagoa do Paranagu, onde teria sido jogado ao nascer, e salvo por uma me dgua, diz a lenda. margem da j mencionada lagoa, costuma ser visto a repousar, quando da gua se farta, despertando a curiosidade das mulheres que l vo lavar roupa a cujas perguntas no responde. Quando dele se aproximam percebem que, fora da gua, sua barba, unhas e peito esto em brasa. Correm, ento, assustadas, enquanto ele as persegue querendo abra-las e beij-las. vista disso, nenhuma mulher lava roupa sozinha s margens daquela lagoa. Algumas gotas de gua benta na cabea do Barba Ruiva poderiam quebrar seu encanto. Mas, apesar de ser ele inofensivo, ningum ainda teve coragem. (Registrado como mito e como lenda) BICHO-HOMEM Outro gigantesco antropfago, de um olho s, e que tambm s tem uma perna, cujo p tem forma redonda, deixando pegadas que lembram o fundo de uma garrafa. Pode derrubar at uma montanha com seus possantes murros e capaz de beber um rio inteiro. Vive oculto nas serranias. Mito corrente, em variantes, em quase todo o Brasil. Muito se confunde com o chamado P-de-Garrafa. Alguns autores, alis, registram-nos como sendo manifestaes de uma mesma entidade: o mtico Bicho-Homem tambm chamado P-de-Garrafa (Cmara Cascudo, Dicionrio do Folclore Brasileiro). Entretanto, alguns relatos sobre o P-de-Garrafa (df. p. 47), em que se lhe do outras caractersticas, levamnos a defender que sua existncia, na imaginao do povo, se no era, passou a ser independente da do Bicho-Homem.

BOITAT Um dos primeiros mitos registrados no Brasil, segundo nos informa Cmara Cascudo, uma grande serpente de fogo que habita as margens dos rios, mata animais e lhes devora os olhos, vindo da o seu intenso brilho. Do tupi mboi, cobra, e tat, fogo: cobra de fogo, o fogo em forma de cobra. H verses de que o Boitat destri com o fogo dos seus olhos, fazendo arder em combusto, aqueles que incendeiam os campos. A apario do Boitat traz cegueira, loucura ou a morte. Para escapar de seu ataque, preciso atirar-lhe algum objeto de ferro ou, ento, ficar quieto, prender a respirao e fechar os olhos. Dizem que se transformar nesse monstro o castigo para purificar as almas dos amantes compadres que em vida traam seus respectivos cnjuges, e daqueles que mantiveram relaes incestuosas. Explica-nos Theobaldo Miranda dos Santos (em Lendas e Mitos do Brasil) que o mito do Boitat parece ter se originado do fogo-ftuo ou santelmo, pequeno penacho luminoso, que aparece nos mastros dos navios devido eletricidade, ou, noite, sobre os pntanos e cemitrios, e que so apenas emanaes de fosfatos e hidrognios, produtos de decomposio de substncias animais. Alguns autores, a exemplo de Crispim Mira (em Terra Catarinense), registram uma variante, dentre as inmeras desse mito geral no Brasil, segundo a qual o Boitat um boi ou um touro com patas como a dos gigantes e com um enorme olho bem no meio da testa, a brilhar que nem um tio de fogo. Amadeu Amaral (Tradies Populares) retrata essa variante como exemplificativa do fenmeno que se convencionou denominar etimologia popular, que designa as alteraes dos vocbulos por efeito de uma errneas e imaginosa compreenso da respectiva origem. No caso dessa variante, a palavra boi (mboi), segundo o eminente folclorista, representou o elemento transformador do aludido mito. BOTO SEDUTOR Costumam dizer que a maior protagonista das lendas sobre a fauna amazonense, famoso em todo o Brasil, ele, o Boto, ao chegar a noite, transforma-se num belssimo rapaz, alto, branco, robusto, bem vestido, mas sempre de chapu para esconder o orifcio que tem na cabea, atravs do qual respira. O Boto, quando toma a forma humana, comparece triunfalmente aos bailes, onde, com as moas ribeirinhas, conversa, bebe, dana, namora. Conquistador infalvel, adivinha os segredos, os pensamentos e desejos de suas vtimas. Antes que amanhea, porm, ele se retira furtivamente, mergulha num rio, e torna-se de novo em boto. s vezes implacavelmente perseguido ou cercado em emboscadas tramadas por homens enciumados, mas ele nunca se deixa apanhar pois tem um faro mais possante que o de ces caadores e rpido como um tiro. Muitas mulheres costumam tambm a ele atribuir a paternidade de filhos esprios e naturais, os denominados filhos do Boto (muitas vezes injustamente). Noutras palavras, quando moas solteiras das populaes ribeirinhas engravidam, dir-se- que o filho do boto. Para finalizar, dentre algumas supersties acercado boto, lembremos esta: o olho seco de um boto, para os ndios poderoso instrumento de feitios amorosos, depois de bem preparado, de acordo com os ritos do paj-a pajelana, a feitiaria amaznica. No h mulher que resista sendo olhada atravs do olho de um boto. (A ele j se referiram classificando-o como lenda e como mito) CABEA-DE-CUIA

Homem magro, alto, que habita o rio Parnaba, no Piau. O nome deriva de sua cabea que lembra o formato de uma cuia. A cada sete anos, devora uma mulher de nome Maria, e tambm meninos que brincam nas guas daquele rio. As mes, temerosas, probem seus filhos de ali nadarem. Amaldioado por sua me, a quem muito maltratara, foi condenado a viver no mencionado rio durante 49 anos. Aps comer sete Marias, retomaria seu estado natural. CABOCLO-DGUA Homem pequeno, musculoso, sisudo, da cor do cobre, com mos e ps de pato, ele habita as guas do Rio So Francisco, aparecendo tambm em outras localidades fluviais. Atormenta os pescadores, vira embarcaes, alaga cargas, provoca ondas, atrapalha pescarias, assombra, mata. Para afugenta-lo preciso fincar uma faca no fundo da canoa, ou ento nela desenhar um signo-de-salomo. (Vale registrar aqui a figura do CAVALO-DO-RIO, cavalo encantado que tambm habitaria o Rio So Francisco exercendo efetivamente o mesmo papel do Caboclo-dgua.) CAIPORA o Curupira tendo os ps normais. De ca, mato, e por, habitante, morador, segundo Cmara Cascudo. Diz-se que um caboclinho coberto de plos que anda sempre montado num porco-do-mato, protetor dos animais e inimigo dos caadores (descrio mais comum). As inmeras verses sobre o Caipora possibilitam que se apresentem ele e o Curupira (sempre associados e confundidos) como manifestaes transformadas de uma mesma entidade, ao mesmo tempo que se admite a coexistncia de ambos. Ruth Guimares, por exemplo, em Quatro Histrias do Curupira, acrescente um parntesis a esse ttulo: (Ou Caipora ou Caapora, o Pai do Mato). Baslio de Magalhes (Folclore no Brasil), diz que o Curupira e o Caipora constituem a mesma personificao do gnio das florestas.. Pessoalmente, acreditamos que quando no se trata de simples diversidade nominal, alguns mitos se no tinham passaram a adquirir identidade prpria e personalidades distintas. No presente caso, embora aparentemente se trate de simples diferena de nome, a figura do Caipora tal como aqui descrita j se criou efetivamente no imaginrio popular, desvinculada da do Curupira. CANHAMBORA Homem negro, grandalho, feio, com cabelos compridos at os ps. s vezes citado como tendo, ao mesmo tempo, forma humana e animal, metade cavalo e metade homem. Ele detentor de poderes capazes de ressuscitar os animais mortos pelos homens brancos, a quem persegue e agride. Diz o povo que o Canhambora assombrao de escravos mortos a pancadas a mando de seus senhores, aos quais, posteriormente, volta para assombrar. Mais conhecido em Minas Gerais e em So Paulo. CAPELOBO Criatura fantstica, com corpo de homem, cabea de tamandu ou de anta, ps redondos. Ces e gatos recm-nascidos so seu alimento principal. Mas ele tambm ataca humanos, chupando-lhes o miolo, ou seja, sorvendo-lhe a massa ceflica. O ponto vulnervel desse monstro o seu umbigo, atravs do qual pode ser abatido. ndios muito velhos transformar-se-iam nesse monstro a que costumam chamar de Lobisomem dos ndios. Popular no Maranho e na regio do Araguaia. CAVALO BRANCO

 um fogoso cavalo branco que em noites enluaradas visto a pastar as relvas marginais do Valo Branco, em Iguape. As mes sempre advertem suas filhas para no passarem pelas relvas marginais do Valo Grande porque o Cavalo Branco, ao ver uma moa virgem, faz com que ela caia naquelas guas e depois desaparece com ela. Quando novamente h lua cheia ele volta para buscar outra moa para viver com ele no fundo do Valo Branco. CAVALO DAS ALMAS Segundo a Prof Palmira M. Degsperi Rodrigues (em Mito, Folclore e Filosofia), um animal miraculoso, que percorre as estradas procura dos mortos recentes, que o esperam nos moires das porteiras. As almas vo engarupadas nesse cavalo. CHIBAMBA De origem africana, e conhecido em So Paulo e Minas Gerais, um negro velho que se veste com folhas de bananeira, ronca como um porco e est sempre a danar, em ritmo compassado. Ele amedronta crianas choronas: Olha esse choro, que a Chibamba vem te pegar; ele papa criana. Acredita-se que ele foi um velho escravo que morreu no tronco, de tanto chicotada. Informa-nos Rossini Tavares de Lima que ao Chibamba tambm se atribua a fama de suprimir a dor dos escravos aoitados, atraindo-a toda para si quando o invocaram. CHUPA-CABRAS relevante registrarmos esse, haja vista sua atualidade. Novo ser mitolgico, segundo Hitochi Nomura. O Chupa-cabras teria aparecido nas reas rurais de municpios vizinhos cidade de Campinas, por volta de 1997. Os habitantes da mencionada regio atriburam sbitas e misteriosas mortes de ovelhas e bois a uma estranha criatura notvaga. O jornalista Paulo San Martin, na edio de 8 de junho de 1997 do jornal A Tribuna, de Campinas, relata na matria intitulada Chupa-cabras: agora ele se tornou histeria coletiva que as marcas deixadas pelo bicho no se confundem com a de nenhum predador conhecido, no encontrando o seu ataque referncia na zoologia e na biologia. Praticamente todo o sangue drenado e as feridas so inconfundveis, como se tivessem sido feitas por garras longas e afiadas, semelhantes a navalhas. Em alguns casos so retirados, com preciso cirrgica, rgos e glndulas nobres. A histria foi, na poca, muito divulgada pelos meios de comunicao. Uma babalorix campinense, que afirma t-lo visto, o descreve como uma criatura peluda apenas da cintura para cima, com poucos pelos nas pernas, e com focinho semelhante ao de um lobo. COBRA GRANDE Rptil repugnante que atemoriza o homem desde sempre, na fico e na vida real, a cobra no poderia deixar de inspirar no Brasil esse monstro amaznico: A Cobra Grande, tambm chamada ~Boina~. Gigantesca, de olhos que semelham enormes faris, ela faz naufragar at mesmo grandes embarcaes, devorando, aps, a tripulao e os passageiros. Na capital paraense, informa-nos Walcyr Monteiro, existe a crena de que essa cidade foi fundada sobre a casa de uma enorme cobra: Se a Cobra Grande se mexe, Belm estremece. Se a Cobra Grande sair de seu lugar, Belm vai se afundar(Visagens e Assombraes de Belm). COBRA-JABUTI Catalogada como lenda por Domingos Vieira Filho (Folclore Brasileiro-Maranho) um cgado que depois de tomado como bicho de estimao revela-se um monstro de cujos cascos saem horripilantes cabeas de

cobras. COBRA NORATO Engravidada pela Cobra Grande, uma ndia deu luz dois bebs encantados, que no tinham forma humana. Atirou-os no rio, a conselho do paj. Eram Cobra Norato (ou Honorato) e Maria Caninana. Esta era m, virara embarcaes, matava nufragos e animais. Norato era bondoso e sempre procurava interceptar as maldades da irm. Certa feita, num duelo para salvar uma vtima da Maria Caninana, acabou matando esta ltima. Assim, graas sua bondade, Norato adquiriu o dom de poder desencantar-se durante noite, tornando-se homem bonito, simptico e elegante. Nas ocasies de festa nos povoados ribeirinhos, Norato deixava seu couro de serpente e ia bailar com as moas. Ao amanhecer, porm, retomava a forma de serpente. Para quebrar definitivamente o encanto era preciso que se dessem pancadas com ferro virgem na cabea da cobra, derramando-se-lhe, aps, a boca, trs gotas de leite materno. Mas, ao ver a cobra, todos perdiam a coragem, at que um soldado impvido, com quem Norato fizera amizade, conseguiu quebrar esse encanto, libertando o amigo. (Do norte do Brasil, especialmente do Par). CORPO SECO Criatura perversa que em vida semeou o mal cometendo toda sorte de crueldades, inclusive a de fustigar a prpria me. Ao morrer, sua alma foi recusada tanto por Deus como pelo Diabo, e seu corpo nem a terra o quis, ficando este, depois de reunido a sua alma, a putrefazer-se insepulto. O Corpo Seco corpo e alma penados de quem nem os insetos se aproximam que perambulam, vagabundos, pelos cemitrios e pelas ruas, assombrando os viventes. CUCA Mulher velha e feia, espcie de bruxa, tal qual est descrita nos contos de fadas. Bicho-papo feminino mencionado para se assustar crianas. Velha feia e esfarrapada que vive a intrigar os casais, despertando-lhes o cime, sempre acompanhada de sapos, lacraus, cobras e aranhas venenosas, na descrio da folclorista Gilda Helena em Lendas da Nossa Terra. muito citada em acalantos: Dorme, nen, que a Cuca vem pegar, papai foi na roa, mame foi trabalhar. Bicho-papo, sai de cima do telhado, deixa o nen dormir sossegado. vlido lembrar que a Cuca foi muito popularizada na srie de televiso Stio do Pica-Pau Amarelo, baseada na obra de monteiro lobato, na qual, alis, se verifica a citao de muitos dos nossos mitos, a exemplo do Saci, do Boitat, da Mula-sem-cabea, do Lobisomem, etc. Na aludida srie, tal como nas ilustraes de livros do consagrado autor, a Cuca era apresentada como uma jacaroa bpede e falante, feiticeira poderosa, cercada de bichos peonhentos. Dada a fora da propagao televisiva, quando se fala em Cuca, a imagem que se nos afigura a da jacaroa da referida srie. CURAGANGA Tal qual ocorre com o Lobisomem, a Curaganga ou Cumanganga, no que se torna a stima filha de um casal. uma errante cabea de fogo, em forma de bola.

Nas horas mortas, a cabea da portadora desse mal separa-se-lhe do corpo e sai em chamas a vagar pelas matas. Apavora os que a encontram. s vezes ataca a dentadas. chamada Curacanga, no Maranho, e Cumacanga, no Par. Baslio de Magalhes (Folclore no Brasil) nos informa que para evitar esse horrvel fadrio e tomar a me a filha mais velha para madrinha da ultimognita. CURUPIRA De procedncia tupi-guarani (de curu, curruptela de curumim + pira, corpo = corpo de menino), o Curupira tem ligaes originrias com o homem primitivo e atributos hericos na proteo da fauna e da flora. Ele tem como principal caracterstica a direo contrria dos ps em relao ao prprio corpo, o que constitui um artifcio natural para despistar os caadores, colocando-nos numa perseguio a falsos rastros. Possui extraordinrios poderes e implacvel com os caadores que matam pelo puro prazer de faze-lo; quando estes no acabam mortos, ficam loucos. Dizem tambm que quando os caadores no acertam seu alvo ou quando se perdem na mata, certo que foi uma interveno do Curupira. descrito de vrias maneiras: como um curumim, um duende, um ano, um caboclinho, dentes verdes, cabelos vermelhos, mas sempre com os ps contrrio (calcanhares para a frente). Existem, no entanto, variantes que divergem dessas idias, em que o Curupira um ser medonho e perverso. O demnio das Florestas. Mas sobrelevam as lendas que fazem dele o protetor das matas. FAMALI Originrio da tradio europia de fabricar uma espcie de demnio caseiro, familiar (acabou famali para os sertanejos) um pequenino diabinho guardado dentro de uma garrafa. Para cria-lo preciso chocar na axila esquerda, durante toda a quaresma, um ovo de galo (!), que, segundo o povo, com muita persistncia pode ser encontrado (s vezes leva anos). Desse ovo nascer, ao final da quarentena, um diabinho que atender a todos os pedidos de quem o produziu. No se pode, todavia, dar esmolas aos pobres com dinheiro vindo do Famali. Quem o detiver, no entanto, pagar com sua alma pelos benefcios obtidos, pois criar um Famali. Quem o detiver, no entanto, pagar com sua alma pelos benefcios obtidos, pois criar um Famali no deixa de ser um pacto com o Diabo. J registrado como mito e como lenda, essa histria muito se popularizou quando da exibio, e da reprise, da telenovela global Paraso, em que um dos protagonistas, - dizia a populao da fictcia cidade de Paraso tinha um diabinho guardado em uma garrafa, produzindo tal como aqui dissemos. GORJALA Negro gigantesco, com um nico e grande olho, que habita as serras cearenses. Implacvel perseguidor dos humanos, coloca-os sob o brao, quando os captura, devorando-os a dentadas. GRALHA AZUL Para o povo paranaense a gralha azul a responsvel pelo agrupado reflorestamento de pinheiros, tendo-se em vista a estranheza que causava o fato de estes aparecerem em grupos, em pontos afastados, sem que o homem os plantasse. Diz o povo que essa ave encontrada nos planaltos do Paran se alimenta de sementes dos pinheiros, e que, precavida, enterra-os, em pontos diversos e em considervel quantidade, para posteriormente saciar sua fome. Como nem todos os pinhes enterrados se consomem, estes germinam e fazem surgir os amplos pinhais agrupados. Assim se explicam as grandes florestas s de pinheiros.

Por isso, as armas dos caadores negam fogo, ou, pior, os tiros saem pela culatra, se a ave contra a qual miram a gralha azul. Lenda paranaense. IARA Outra celebridade nacional, a Iara apresentada como uma esplndida sereia das guas amaznicas (mulher cujo corpo, da cintura para baixo uma cauda de peixe) linda, de pele alva, olhos verdes e cabelos cor de ouro. Seu canto, de uma encantadora voz, enfeitia e atrai ndios e pescadores enamorados que, sem a menor possibilidade de lhe resistirem, mergulham nos rios e so por ela arrastados para o fundo das guas. Nem seus corpos so encontrados. Deve-se fechar os olhos e tapar os ouvidos assim que se notar a presena da Iara nos rios e lagos. Um talism feito com escama de boto vermelho tambm pode livrar seu portador da seduo da Iara. No entanto, nem toda as narrativas sobre a Iara retratam-na dessa forma. Em algumas, h finais felizes, como essa registrada por Theobaldo Miranda dos Santos em Lendas e Mitos do Brasil, na qual o ndio Jaraguari desaparecera depois de mergulhar num rio encantado pela linda sereia. Foi ele posteriormente visto abraado com ela a namorar. Tia Regina, em Histrias e Lendas do Brasil, conta uma verso semelhante, na qual a Iara vive um forte romance com o ndio Jaraguari e acaba por leva-lo para viver com ela em seus palcios subaquticos. Seus poderes sobrenaturais mant-lo-iam vivo debaixo dgua. Outras lendas falam de ndios que com a Iara mantinham relacionamentos amorosos, a exemplo de Inai: Diziam-no manorado da Iara, pois desprezava as belas cunhants, que lhe ofereciam seu amor (Gilda Helena em Lendas da Nossa Terra). Luiz Caldas Tibiri, em Contos e Lendas Brasileiras, narra at um casamento da Me Dgua com um ndio no conto O Marido da Me Dgua. Domingos Vieira Filho, em Folclore do Maranho, ao falar da lenda da Praio do Olho-dgua, cujas nascentes de gua teriam se originado das lgrimas de uma ndia que perdera o seu amor para a linda sereia, relata: Sucede que pelo mesmo ndio se apaixonara a me-dgua. Um belo dia, a iara traioeira empolga o rapaz e o leva para o fundo das guas, deixando o cunhat alucinada de dor. Pescadores, que garantem que ela existe, costumam contar que j houve casos de se fisgarem chumaos de cabelos louros com mais de um metro de comprimento. Obs: A Iara ou Uiara tambm comumente chamada Me dgua, mas preferimos a denominao Iara, tendo em vista que quando se fala em Me dgua, nas inmeras lendas, h outros aspectos alm da sensualidade e da seduo (as grandes marcas desse mito), enquanto que tais caractersticas representam o cerne das descries narrativas se o nome mencionado for Iara . JOO GALAFOICE Semelhante ao Papa-Figo, um preto velho. Ele ronda as residncias procura de crianas que se encontram fora de suas casas pra leva-las embora consigo. Alfredo Brando (Os Negros na Histria de Alagoas ) informa que a lenda do Joo Galafuz (veja abaixo), em Alagoas, foi alterada na histria de Joo Galafoice, esse nego vioraptor de crianas. JOO GALAFUZ Duende que habita as guas dos mares e se manifesta como um facho luminoso e colorido que rutila sobre as ondas. Os pescadores acreditam que o esprito de um caboclo que morreu sem ser batizado. De Pernambuco e Sergipe. LABATUT Homenzarro monstruoso, de ps redondos, conhecido nos Estados do Cear e Rio Grande do Norte. Tem ps redondos, longos e revoltos cabelos, s um olho na testa, mos compridas, corpo cabeludo como o do

porco-espinho, dentes como as presas de elefante. Devora crianas. Conta-se que se transformou nesse monstro um sanguinrio general francs que, no Cear, promoveu uma verdadeira carnificina quando da represso insurreio de Joaquim Pinto Madeira. LOIRA DO BANHEIRO O horror das crianas nas escolas era uma mulher que, diziam, costumava aparecer nos banheiros. Era loira, cabelos compridos, com as cores prprias dos defuntos e com algodes em suas narinas: um cadver ambulante, distinguindo-se o aspecto deste apenas pelo fato de escorrer sangue de seus lbios. O encontro de pedaos de algodo no cho do banheiro, sujos de sangue, era sinal de que a Loira estivera por ali. O medo de encontr-la era tanto que as crianas no iam ao banheiro desacompanhadas. Quem conta sobre a Loiradiz que ela era uma jovem que foi violentada e morta num banheiro de uma escola pblica. (Lenda?) LOBISOMEM Meio bicho, meio humano, o Lobisomem mito universal que protagoniza muitas narrativas populares desde a Antiguidade, trazido s terras brasileiras pelos europeus, que morriam de medo dos lobos. O lobisomem abrasileirado pode ser o stimo filho homem de um casal; o que nasceu depois de sete filhas; o que no foi batizado; o filho de comadre e compadre, padrinho e afilhada, ou de unio incestuosa. Enquanto homem sempre magro, plido, que nunca adquire aspecto de pessoa saudvel. A transformao acontece nas noites de lua cheia e nas noites de quinta para sexta-feira: seu corpo comea a se cobrir de plos espessos; seu semblante toma a forma do de um morcego; suas orelhas crescem; as mos se tornam garras; corre com os joelhos e cotovelos, que, pela manh, aps a transformao, se vem feridos e ensangentados. Ao metamorfosear-se, sai em busca de sangue. Suas vtimas, se viverem, podem contagiar-se dessa maldio. O lobisomem morto atravs de uma bala de prata. O encanto do monstro, por sua vez, pode ser desfeito por meio de algum ferimento que lhe arranque sangue, mas o autor do ferimento que evite se sujar com o sangue; seno se contagiar da triste sina. Segundo Oliveira Martins (em Sistema dos Mitos) os sacerdotes do Sorano Sabino, nos bosques da Itlia primitiva, vestiam-se com as peles do lobo, animal do deus; a imagem confunde-se com o objeto da imaginao infantil, o sacerdote com o deus, a profisso com o fado. Por ventura o mito nasceu do rito. ME-DO-OURO Senhora das minas, a Me-do-Ouro um mito multiforme: no Paran, uma mulher sem cabea; no Rio Grande do Sul informe, agindo com troves, fogo, vento, dando o rumo da mudana (...) a Me-do-Ouro passeia luminosa, pelos ares, mas vive debaixo dgua, num palcio (Cmara Cascudo, em Mitos Brasileiros); formosa mulher, de pele branca como a neve e com uma linda cabeleira cor de fogo, segundo Ruth Guimares, em Lendas e Fbulas do Brasil; fada formosssima, filha do sol e irm da aurora (Luiz Caldas Tibir, Folclore Contos e Lendas Brasileiras); em So Paulo descrita como uma grande bola de fogo de ouro que atravessa o cu; onde ela cair, h ouro (Alceu Maynard Arajo, em Folclore Nacional). Mito gneo, informe, pertence ao nmero dos fenmenos metereolgicos, confundindo com a estrela cadente (...)esconjurada e tida, num s tempo, como capaz de satisfazer votos formulados durante sua trajetria cintilante(Cmara Cascudo, op. Cit.). De acordo com o consagrado autor, esse mito tambm infiltrou-se no ciclo das Mes-dgua, assimilando-lhe o poder sensual: os homens deixam a famlia e amigos, arrastados pela Me-do-Ouro(talqualmente as perigosas sedutoras Iara e Alamoa). H muitas lendas sobre a Me-do-Ouro, uma das mais conhecidas fala de sua interveno para ajudar um escravo a encontrar ouro para entregar ao seu senhor, homem mau e ganancioso, a fim de assim evitar duro

castigo. A Me-do-Ouro, no entanto, lhe imps a condio de no revelar a ningum o lugar onde encontrou ouro. O Fazendeiro torturava-o no tronco para lhe arrancar o segredo, at que a Me-do-Ouro permitiu ao escravo que o revelasse. O fazendeiro, fascinado diante de tanta riqueza, comeou ele prprio a cavar aquela vastido de ouro. Tanto cavou que morreu soterrado. MANI (A LENDA DA MANDIOCA) Numa tribo indgena, uma mulher deu luz uma menina de pele muito alva. Seu marido, desconfiado e com raiva, queria matar a ambas. O feiticeiro da tribo, no entanto, interveio, e disse ao ndio que a mulher era inocente, o que seria muito castigo se tentasse qualquer coisa contra as duas. A criana, a que deram o nome Mani, cresceu, linda, inteligente, querida por todos na tribo. Mas ela no viveu muito tempo. Seus pais a sepultaram dentro de sua prpria maloca e a regavam todos os dias com suas lgrimas. No local, nasceu uma planta que, descascada, era branca como a pele de Mani. Os ndios julgaram ter sido um milagre de Tup (deus dos ndios), pois a planta revelou-se saboroso e nutritivo alimento, e de suas razes se vez um vinho delicioso. Deram-lhe, ento, o nome mandioca ou manioca, que significa corpo de mani. MO-DE-CABELO Fantasma que assombra, em Minas Gerais e em So Paulo, as crianas que uniram na cama. Tem forma humana, envolta num lenol branco. Suas mos so feixes de cabelos louros, que passa pelo rgo sexual das crianas que urinaram enquanto dormiam, acordando-as, ameaando mutil-lo. comum a advertncia de que se mijar na cama, a Mo-de-cabelo vem te pegar. H uma variante, bem menos conhecida, apesar de registrada por Alceu Maynard Arajo (Folclore Nacional, vol. 1): Quando no se consegue dormir, uma velha magra, alta, vestida de branco, cujos dedos so macios como cabelo, vem passar as mos no rosto para que se concilie o sono. Prevalece, no entanto, o propsito disciplinador, visto que a verso assombrosa , de longe, a mais conhecida. Acrescente-se, ainda, que esse mito foi mencionado por Gilberto Freyre no Clssico Casa Grande e Senzala. MO-PELADA um fantstico animal que espalha o medo nas matas e florestas do Estado de Minas Gerais. uma espcie de um lobo avermelhado, com a altura de um bezerro novo, de cujos olhos sai uma luz parecendo um fogo azulado. Uma de suas patas dianteiras deformada e pelada. MOZINHA-PRETA Assombrao corrente no Sudeste Brasileiro, conhecida tambm por Mozinha-de-Justia, trata-se de uma mo negra, pequena, solta pelo ar, que efetua os trabalhos domsticos com assombrosa velocidade e perfeio. Mas, a Mozinha-Preta tambm capaz de bater e castigar, se necessrio, concluindo, porm, a tarefa quando lhe dizem Chega, Mozinha de Justia. De acordo com o preclaro folclorlogo Cmara Cascudo, como a mo negra, no castigava nem atormentava os escravos. Da sua popularidade entre eles. MAPINGUARI um macaco grande, muito peludo, com uma bocarra verticalizada, que vai do nariz ao estmago, num medonho rasco que ostenta lbios vermelhecidos de sangue, por onde engole cabeas humanas (s come a cabea). Ele atrai suas vtimas por meio de seus gritos, que parecem humanos.

Os ps do Mapinguari so como os de burro, e sua pele semelhante ao casco de jacar. Sempre faminto, assombra o Amazonas, o Acre e o Par. At os mais valentes guerreiros morrem de medo do Mapinguari. tambm vulnervel em seu umbigo. MATINTA PERERA Uma velha feia, assombrosa, toda vestida de negro, cujo rosto ocultado por uma cabeleira negra e revolta, que anda acompanhada de um pssaro agourento. Existe tambm a verso da Matinta Perera com asas, capaz de voar, e que se transforma nesse pssaro, chamado rasga-mortalha. O assobio estridente dessa ave assusta as crianas e no deixa ningum dormir. Mulheres idosas da regio amaznica teriam a sina de se tornar essa criatura. Quando est prestes a morrer, ela pergunta: Quem quer? Quem quer? Quem quer? Quem responder, acreditando tratar-se de algo valioso, transformar-se- em Matinta Perera. Walcyr Monteiro, em Visagens e Assombraes de Belm, explica que para prender a Matinta Perera preciso enterrar uma tesoura virgem, aberta, colocar-lhe no meio uma chave e por cima desta um tero e rezar algumas oraes. Assim ela fica presa ao local.

MENINO DOURADO Menino loiro que em noites enluaradas aparece no Rio So Francisco, emergindo desse rio e mergulhando em suas guas, sucessivamente, montado nas costas de um enorme e mgico peixe dourado, que o teria salvo do afogamento e se encarregado de sua criao. MOA DE BRANCO Moa vestida de branco que noite aparecia pedindo carona aos caminhoneiros na antiga estrada Rio-So Paulo. Os motoristas de caminho, sempre solcitos com mulheres, estacionavam o veculo e abriam a porta para o ingresso da bela jovem. A viagem prosseguia. A moa, retrada, estranha, sombria, calada; limitava-se a responder com monosslabos ao que lhe perguntavam. Entretanto, algum tempo depois, os motoristas se arrepiavam de pavor ao notares que a moa havia simplesmente desaparecido. Contavam os caminhoneiros que ela fora morta atropelada por um caminho ao dirigir-se igreja no dia de seu casamento. Lenda paulista, segundo Alceu Maynard Arajo (op. Cit.).

MULA-SEM-CABEA uma enorme mula, acfala como diz o prprio nome, que solta fogo pelo pescoo. O estrondoso galopar da Mula-sem-cabea faz tremer o cho, ouvindo-se de longe seu mrbido e estridente relincho. Seus possantes coices que cortam como navalha ferem mortalmente os homens e animais que cruzam seu caminho. Pela madrugada, volta forma humana, suja, desgrenhada, toda machucada. Quem defrontar com a Mula-sem-cabea deve esconder as unha, pois estas tm para o monstro grande brilho, atraindo-o. A mais tradicional das verses sobre esse mito nacionalmente conhecido conta que a Mula-sem-cabea aquilo em que se transformam, como punio, as amantes de padres catlicos, Estes, para evitar que o seu amor sofra essa triste sina devem amaldioa-lo sete vezes antes de celebrar a missa. J o desencantamento da Mula-sem-cabea, a exemplo do Lobisomem, requer um ferimento que lhe tire sangue. O encanto tambm pode ser desfeito se lhe for tirado o freio de ferro que traz no pescoo. Outras h, entretanto, que dizem ter sido o costume de passear de madrugada pelo cemitrio. Esse estranho hbito despertou a curiosidade do rei, que numa ocasio a seguiu e a flagrou comendo o cadver de uma criana que havia morrido na noite anterior. Vendo-se descoberta, transformou-se naquele bicho (Theobaldo

Miranda dos Santos, Lendas e Mitos do Brasil). Alceu Maynard Arajo (em Folclore Nacional) acrescenta outras causas para a malsinada transformao: as moas namorarem na Sexta-feira santa; moas solteiras terem relao sexual antes do casamento. O mesmo autor pontifica que a verso mais tradicional, no passado, era uma forma de proibio, de sano que se inventou para que as mulheres no tentassem os padres, considerando interessante que esse castigo s para a mulher. O padre representa o sagrado, ela , a tentao, o demnio. Entretanto, oportuno mencionar que o Prof. Jos Santanna (criador do Festival do Folclore, a exemplo de Cmara Cascudo (Dicionrio do Folclore Brasileiro), registra a figura do CAVALO-SEM-CABEA (So Paulo, Mato Grosso e Minas Gerais) que representaria a sano contra o padre, sendo uma rplica mulasem-cabea, diferenciando-se desta pela morfologia do corpo. Como se pode constatar, o problema, na realidade, no eram s as mulheres, tanto que foi preciso que criassem outra fantstica figura.

NEGRINHO DO PASTOREIO Um escravo, ainda menino, sem pais, sem padrinhos, que se dizia afilhado de Nossa Senhora, e a quem chamavam Negrinho, era encarregado de pastorear o rebanho de um cruel estancieiro, seu senhor. Numa noite em que estava a exercer esse mister, com medo do som das corujas, acabou adormecendo. O filho do malvado senhor, to perverso como o pai, fez com que os cavalos escapassem, pondo a culpa no Negrinho. Depois de ter mandado que seus feitores aoitassem o Negrinho, o senhor ordenou a este que no escuro da noite reunisse os cavalos. Nossa Senhora, ento, atendendo ao pedido de ajuda de seu afilhado, iluminou as coxilhas por onde ele cavalgava procura dos animais, fazendo com que estes pudessem ser vistos e finalmente reunidos no potreiro pelo Negrinho. O filho do estancieiro, no satisfeito, soltou novamente os cavalos. Dessa vez, a surra foi impiedosa e o Negrinho, depois de atirado num formigueiro, acabou morrendo. Salvo por Nossa Senhora, e usufruindo da liberdade que lhe trouxe a morte, dizem que ele cavalga at hoje pela terra e pelo cu. Quem acender uma vela para o Negrinho do Pastoreio encontrar o que perdeu: amor, felicidade ou objetos, diz Alceu Maynard Arajo, em Lendas Brasileiras. Do sul do Brasil. OS OLHOS DO MENINO (A LENDA DO GUARAN) Um casal de ndios que no conseguia ter filhos implorou a Tup que lhes concedesse essa graa. O pedido foi atendido. Tiveram um lindo, bondoso e inteligente menino, que logo conquistou a amizade de todos da aldeia. O esprito do mal ficou com inveja e com dio do menino e acabou matando-o ao tomar a forma de uma cobra. Ao darem sua falta, toda a tribo saiu sua procura at encontr-lo morto, cado ao lado de uma rvore. Nesse momento, a me da criana ouviu Tup lhe dizer para plantar ali os olhos do menino, que deles nasceria um fruto maravilhoso. Assim nasceu o guaran, cujas sementes negras, envoltas numa pelcula branca, realmente se assemelham a um olho humano. PAI-DO-MATO Bicho gigantesco, de corpo todo piloso, cabelos at o cho, barbicha, mo de macaco, p de cabra e orelhas de cavalo. Seus urros e seu riso macabro reverberam por toda a mata. Tiros e facadas no o matam, exceto se lhe atingir o umbigo. tambm comedor de gente. PAPA-FIGO Um preto velho carregando um saco de estopa nas costas, muito feio, banguela, barbudo, esmolambado, leproso, que para se tratar desse terrvel enfermidade mata crianas mentirosas para lhes comer o fgado. A gente simples do povo acredita que a lepra altera os caracteres do sangue, sendo por isso chamada

tambm de mal de fgado ou mal do sangue. Para se purificar preciso um novo fgado, cru, de criana sadia e forte. Esse foi o ponto de partida para o surgimento do temvel Papa-figo, o comedor de fgado, que atemoriza as crianas nas narrativas dos pais. Dizem que ele costuma rondar as escola, jardins e parques, atraindo as crianas, jardins e parques, atraindo as crianas desobedientes e mentirosas com doces e brinquedos, a as mata arrancando lhes o fgado (fico para o povo). De acordo com uma verso de que o Papa-figo teria sido uma pessoa rica que contraiu a terrvel doena, ele costuma deixar dentro da barrida da vtima uma grande quantia em dinheiro para os familiares e para o sepultamento. Mito conhecido em todo o Brasil. PISADEIRA Acredita-se que o pesadelo resulta da ao malfica de um demnio ou esprito ruim. A Pisadeira seria, ento, para o povo, a personificao do pesadelo numa velha feia, gorda, pesada, que sentaria na boca do estmago de quem est a dormir, oprimindo-lhe o trax de modo a dificultar a respirao. A ela atribuem a causa de malfadados sonhos. Suas presas mais fceis, dizem, so as pessoas que dormem de costas ou com o estmago cheio. curioso notar que o vocbulo pesadelo deriva de peso, pesado. PORCA DOS SETE LEITES uma porca, que costuma aparecer atrs de igrejas antigas e de cruzeiros de estadas, acompanhada de sete leites. branca e solta fogo pelos olhos, pelo focinho e pela boca. Ela teria sido uma rainha que, com seus filhos pequenos, sofreu essa transformao por vingana de um horrvel feiticeiro. De acordo com outra verso, seria a alma de uma mulher que praticara sete abortos. (Chamada de lenda, mito, e at mesmo de superstio). A PRINCESA DA CIDADE ENCANTADA Em Jericoacara, os moradores contam que existe uma cidade encanta, perto da praia, sob o farol, onde s se pode chegar na mar baixa. A entrada, numa caverna, fechada por uma enorme grade de ferro. Nessa cidade vive uma linda princesa, que por um feitio de um bruxo malvado com quem ela no quis se casar teve o seu corpo transformado numa espcie de serpente de escamas douradas. Apenas seu rosto e seus ps se mantiveram a salvo da terrvel bruxaria. Dizem que para quebrar esse encanto, preciso banh-la com sangue humano e que o heri que a salvar ficar com ela e com todo o ouro que existe na cidade, a qual tambm renascer. Mas, os que at hoje tentaram, correm aterrorizados ao ouvirem, logo na entrada da cidade, os sons apavorantes de fantasmas, de gemidos e gritos humanos, e de urros de monstros ferozes. Lenda mais conhecida do Cear. QUIBUNGO Bicho-papo, meio homem, meio maado, cabea muito grande e uma enorme boca nas costas por onde devora as crianas a qual se abre e fecha medida que ele movimenta sua cabea para cima ou para baixo. Acredita-se que os negros, quando ficam muito velhos, viram Quibungo. Diversamente dos outros que integram o chamado ciclo dos monstros, como o Pai-do-Mato e o Mapinguari, o Qujibungo no invulnervel s armas do homem, de modo que pode ser ele abatido faca, tiro ou pauladas. Mito baiano, de origem africana. SACI-PERER De acordo com a configurao mais popular, o Saci-Perer representado por um negrinho de uma perna s, com orelhas de morcego e a mo furada, que usa uma carapua vermelha na cabea, cujo poder mgico lhe confere a prerrogativa de ficar invisvel e de aparecer e desaparecer como fumaa. Se lhe for tirada a carapua ele perde seus poderes. Ele se faz anunciar por um assobio estridente e adora fumar, sendo esta uma forte caracterstica do Saci,

pois difcil imagina-lo sem seu cachimbo. O Saci daqueles fumantes que nunca trazem consigo palitos de fsforos ou isqueiro e, por isso, sempre assombra os viajantes pedindo-lhes fogo para seu pito. Matreiro, traquinas, o Saci pratica todo tipo de diabruras: da n nos rabos dos cavalos, faz queimar a comida, esparrama as brasas do fogo, joga farinha em toda a cozinha, derruba o chapu dos viajantes (depois de quase mat-lo de susto ao montar na garupa de seus cavalos), faz ccegas e puxa as cobertas de quem est dormindo e outras molecagens ainda piores. O remdio mais eficaz para espantar o Saci rezar o Credo. Amadeu Amaral, (em Tradies Populares) pontifica que o Saci, que certamente indgena em parte, revelando amlgama de elementos de outros mitos aborgines (Curupira, Caapora, etc), sofreu influncia do negro, patente na transformao do personagem num moleque travesso, e ao mesmo tempo incorporou no pouca coisa de procedncia europia. De modo que o Saci marca um momento importante, uma encruzilhada da nossa viagem histrica. O Saci talvez um smbolo... UIRAPURU O que mais no fenmeno me espanta ainda existir um pssaro no mundo que fique a escutar quando outro canta. Segundo a lenda, duas ndias muito amigas se apaixonaram pelo mesmo homem, o novo cacique da tribo onde viviam. Como eram amicssimas, deixaram para que o cacique decidisse com qual das duas iria ficar. Ele, porm, gostava de ambas as rivais, e no se decidia. Para solucionar o impasse, props um duelo, uma competio de arco e flecha: a pretendente que acertasse um pssaro, indicado por ele, em pleno vo, seria sua mulher. As duas amigas dispararam, ento, suas flechas. Uma delas acertou o alvo e se casou com o cacique, A outra, embora se mostrasse conformada, derramava seu prato de dor s ocultas. Suas lgrimas formaram um rio. Tup, o deus dos ndios, vendo nascer aquele rio que desconhecia, foi saber o que se passava. A ndia lhe contou e pediu que a transformasse num pssaro a fim de que dessa forma pudesse matas as saudades de seu amor. Ao ver que o cacique e sua amiga formavam um casal muito feliz, ficou ainda mais triste. A ndia, ento, voando de volta para sua tribo, comeou a cantar um canto to lindo que toda a mata parou para ouvi-lo. Tup, ao surpreender-se com o silncio da mata, encantado com o canto, deu ndia o nome de Uirapuru (pssaro que no pssaro), e lhe disse que quando se sentisse triste, que cantasse, que a tristeza passava. URUTAU (ou Me-da-Lua) noite, na mudez da mata escura, solta o Urutau seu grito de saudade. Pranto ou soluo, pleno de amargura, de quem a nostalgia noite invade. Orlando de Almeida Sales Pssaro sinistro, estranho, esquivo, que nas sombras e no escuro da noite se refugia, com seu triste canto, to triste que parece ressoar um plangente e desesperado grito de dor, uma dor que nada cura. cercado de mistrios e de lendas (personalizando fantasmas e visagens pavorosas, segundo Lus da Cmara Cascudo) dentre as quais ficamos com trs, que convergem num ponto: transformaram-se em Urutau enamorados que dor sucumbiram, por causa de um amor perdido: - a ndia Imaer, preterida pela irm Denaqu, na disputa pelo corao de Tain-Can; - a guarani Nheambiu, derrotada pela morte, que levou seu namorado Quimbae (registradas por Cmara Cascudo, em Dicionrio do Folclore Brasileiro); - um jovem caboclo que na mata se entranhou tentando encontrar, sem jamais conseguir, a linda moa que lhe dissera ser o seu grande amor, antes de desaparecer (registrada por Benedicto Pires de Almeida, em Folclore de Tiet). VAQUEIRO MISTERIOSO Por todo o Nordeste brasileiro contam histrias sobre um vaqueiro muito humilde, aparentemente frgil, mal vestido, montado num cavalo velho, com um chapu gasto a lhe ocultar o rosto. No se sabe de onde vem, nem seu verdadeiro nome. Ningum lhe d ateno nem d nada por ele. Quando se oferece para participar de vaquejadas ou outros certames com gado, zombam e caoam do

forasteiro. Acontece, porm, que na hora das disputas ele se revela um vaqueiro hbil como ningum, conhecedor de grandes segredos. Seu cavalo torna-se ento, um veloz e belgero ginete. Ele rene todo o gado, no curral, sozinho e em pouco tempo. Domina facilmente os mais ferozes touros. Nas vaquejadas, no h novilho, no h garrote, que escape derrubada do vaqueiro misterioso. Enfim, acaba sendo ele o grande campeo. Terminados os torneios e as festas, ele, alegre, bom garfo e grande bebedor, recusa os sedutores convites das mulheres, assim como as ofertas dos fazendeiros de bem remunerados trabalhos; apenas recebe os prmios e se vai, para reaparecer depois em outras paragens. Cmara Cascudo o registrou como mito (Mitos Brasileiros); Alceu Maynard Arajo, como lenda (20 Lendas Brasileiras). VITRIA-RGIA Era uma vez uma jovem e muito bonita ndia, chamada Nai, que se apaixonou pela lua ao ouvir as histrias de que esta era um belssimo e poderoso guerreiro que, quando se enamorava de alguma ndia, levava-a consigo para o cu e a transformava numa linda estrela. Nai, depois de se apaixonar pela lua, passou a no se interessar por nenhum dos seus inmeros pretendentes, mantendo-se fiel a seu sonhado guerreiro. Numa das noites em que vagava pelas matas, ao ver a imagem da lua refletida num lago, acreditando ser o seu amado, atirou-se nas guas profundas do lago e morreu afogada. A lua, ento, que no fizera de Nai uma estrela no cu, transformou-a numa estrela das guas, fazendo com que seu corpo de ndia se tornasse uma imensa e linda flor, cujas ptalas noite se abrem, para que o luar ilumine sua corola rosada. Essa flor a vitria-rgia.