UN PROYECTO PARA EL SIGLO XXI (Seleccin de textos de la Congregacin General 34 de la Compaa de Jess)

Edicin de la Provincia de Espaa S.J. Avenida de la Moncloa, 6 28003 MADRID (Espaa) Tel. +34-91-5344810 - Fax : +34-91-5335596 E-mail: proespa@lesein.es Madrid - 1996

Nota editorial
Las presentaciones de los decretos han sido redactadas por A.Alvarez Bolado, S.J., inspirndose en las introducciones de la edicin espaola de la Congregacin General XXXIV de la Compaa de Jess. Para lograr una lectura ms fcil, al comienzo de casi todos los prrafos de los distintos decretos, hemos enfatizado alguna frase que intenta adelantar el sentido del prrafo. No debe tomarse como un resumen. Es una simple ayuda para la lectura. En el caso del D.15, el nfasis pertenece al propio decreto. A MODO DE JUSTIFICACIN Probablemente esta decisin de los jesuitas, de publicar documentos internos de la Compaa, llame la atencin y extrae, incluso a amigos y colaboradores: hemos tenido fama de no transparentes, de mantener la reserva como estrategia. Esta decisin expresa un cambio, que en medida no pequea es real, y que tiene que ver con la puesta al da de toda la Iglesia para hacerse ms capaz de comunicar el Mensaje evanglico en los umbrales del siglo XXI. Por lo que nos atae directamente a nosotros, durante los ltimos treinta aos hemos sentido cada vez ms la necesidad de que amigos, colaboradores y cualesquiera interesados, conocieran -y participaran en la medida de lo posible- nuestros ideales, nuestros objetivos y las motivaciones que los animan. A la vez, muchas personas cercanas a nuestras obras y actividades nos han manifestado con frecuencia el deseo de colaborar en un mismo proyecto evangelizador desde una comn espiritualidad o desde unos objetivos compartidos. Este doble sentimiento se encuentra en la base de la presente publicacin. "Congregacin General" es la expresin utilizada por Ignacio de Loyola y los primeros jesuitas para nombrar al mximo rgano legislativo de la Compaa de Jess (lo que en otras Ordenes y Congregaciones Religiosas se denomina "Captulo General"). La Congregacin se rene con dos motivos: con ocasin de la muerte del General, para elegir uno nuevo; o, en circunstancias especiales, para redefinir las orientaciones apostlicas y espirituales de la Orden. En los 456 aos de su historia (includos los que discurren entre la supresin formal por Clemente XIV -1773- y la restauracin oficial por Pio VII -1814-), los jesuitas se han reunido en Congregacin General 34 veces. Tras el giro eclesial del Vaticano II lo han hecho con frecuencia algo mayor que la promedial: cuatro veces entre 1965 y 1995, en las CCGG 31 a 34. La CG 33 (1983) tuvo por objetivo principal elegir al nuevo General, Peter-Hans Kolvenbach, tras la renuncia del P. Pedro Arrupe. Las otras tres Congregaciones han tenido un contenido ms doctrinal, representando el intenso esfuerzo de los jesuitas para adaptar "a las cambiadas condiciones de los tiempos", su presencia en la Iglesia y en la Sociedad, realizando una relectura fiel y creativa de las fuentes de su espiritualidad y de la originaria inspiracin de su primeros compaeros. Este esfuerzo culmina, por ahora, en la CG 34 (5 de enero a 22 de marzo de 1995). En ella hemos intentado los jesuitas renovar nuestra manera de "orar, actuar y vivir", en respuesta "a las nuevas exigencias apostlicas" de un mundo que se encuentra en rpida y profunda mutacin. Este objetivo fundamental lo hemos abordado por una doble via: una, mediante la revisin y adaptacin de nuestro derecho propio; otra, mediante el ajuste de nuestro Proyecto apostlico comn y de nuestra forma religiosa de vivir personal y comunitariamente. En este segundo camino, la CG 34 elabor 26 documentos (Decretos, en nuestra jerga) en los que plasm orientaciones, talante y estructura organizativas con los que los jesuitas deseamos abordar el comienzo del tercer milenio de presencia cristiana. Para la presente edicin hemos seleccionado 16 de estos documentos, los que nos han parecido ms necesarios para darnos a conocer mejor a amigos y colaboradores o aquellos que hemos credo de mayor inters tambin para quienes tratan de responder, desde la responsabilidad y la esperanza, a los desafos de nuestro tiempo. A medida que transcurra la CG 34, se actualizaban los temas de nuestro inters apostlico: proclamacin del Evangelio en el seno de muy diversas culturas promocin de la justicia, opcin preferencial por los pobres, dilogo entre religiones movimiento ecumnico, situacin de la mujer en el seno de la sociedad y de la Iglesia,

planteamiento de la presencia del Evangelio en la nueva "cultura de la comunicacin". Juntamente, bamos tomando una conciencia cada vez ms viva: todas estas tareas las estbamos ya realizando en una colaboracin mltiple, queramos llevarlas a cabo en una colaboraciun mayor, no podramos llevarlas a trmino sin ella. La exigencia de un compaerismo creativo, proftico se planteaba, se explicitase o no, al analizar los temas, al escribir los documentos. Explcita se hizo la exigencia al tratarse el tema de Nuestra colaboracin con los laicos en la misin. En muchos y reales sentidos, que para nada menoscaban otros carismas, la Iglesia del prximo milenio ser "la Iglesia del Laicado": cmo colaborar a su maduracin sin poner en comn la espiritualidad que hemos recibido y continuamos creando en la docilidad al Espritu?. Sin que la CG 34 lo hubiera recomendado explcitamente, era obvio que sentiramos enseguida la necesidad de transmitir a amigos y colaboradores los textos de nuestros documentos. Lo hacemos con la vacilacin que conlleva toda conducta nueva. Pero tambin con la confianza de que nuestra decisin contribuir a una fructuosa intercomunicacin para la que deseamos estar abiertos. Madrid, 6 de enero 1997, en la Epifama del Seor Melecio Agndez S.J. Provincial de Espaa de la Compaa de Jess.

INTRODUCCIN Decreto 1 UNIDOS CON CRISTO EN LA MISIN presentacin Al modo de una sencilla obertura, transmite la sintona con que ha de ser ledo el conjunto de los decretos de esta Congregacin General, tan centrada sobre la Misin e identidad de la Compaa como Cuerpo . Se apreciar mejor en una segunda lectura. Habindose ocupado la Congregacin 34 tambin de la renovacin del Derecho de la Compaa y de la actualizacin de las Constituciones de San Ignacio, el decreto insiste en transmitir una visin unitaria de todo el trabajo de la Congregacin: "consideramos la renovacin de nuestro Derecho y la revisin de nuestra vida y trabajo apostlico como una realidad nica" . Esta actualizacin del Derecho se ha intentado de una doble manera : reeditando el texto original de las Constituciones, provisto de notas que lo ponen al da y editndolo conjuntamente con unas Normas Complementarias que recogen las disposiciones de las Congregaciones Generales, especialmente de las cuatro ltimas, posteriores al Concilio Vaticano II (XXXI-XXXIV). Como lo hubiera hecho el mismo San Ignacio, el decreto insiste en que la actualizacin del Derecho sirve a la actualizacin de la Misin y es inseparable de sta. El ttulo "Unidos con Cristo en la misin" presenta la clave para esta renovacin : toda nuestra vida est centrada en la misin apostlica, que es una actualizacin de la misin de Cristo, con el que hemos de vivir en estrecha unidad, cultivando la oracin y el discernimiento y compromiso apostlicos. Ignacio de Loyola vivi la pasin "de ayudar a las almas", de servir a los otros, en todas las situaciones. "La actualizacin de nuestro derecho y los decretos y recomendaciones de esta Congregacin brotan del deseo de ayudar a otros, como lo hizo Cristo Jess. Sus documentos sealan grupos concretos (los pobres, los laicos, los creyentes de otras religiones) y enfocan necesidades concretas (colegios, parroquias, centros de investigacin); pero la motivacin subyacente es el sencillo deseo ignaciano de ayudar a los dems en Cristo". Y recprocamente. La CG 34 ha insistido en que todas nuestras formas de ayuda apostlica, nos abren a diversas formas de "ser ayudados por los dems", a la riqueza del compaerismo apostlico. Esta perspectiva de compaerismo, respecto a diversos grupos y sectores, ejercitado en diversas formas, atraviesa todos los documentos. En un tiempo de cambio acelerado, tentado por la discontinuidad, es evidente el nfasis con el que la Congregacin General 34 sita su trabajo de renovacin en lnea con las Congregaciones Generales ltimas , que se realizaron durante los ltimos treinta aos en seguimiento del Concilio Vaticano II. Es su confirmacin serena, progresiva, madurada. decreto SUMARIO: Objetivos de la CG 34 (1). Otras reas de la vida jesutica (2). Servidores de la Misin de Cristo (3). Peregrinacin y trabajo (4-7). Desde situaciones muy diversas (8). Jess Resucitado, nuestra fuerza (9). Amigos en el Seor (10-11). Conclusin (12-14). 1. Objetivos de la CG 34. El primer objetivo se encauza hacia dos metas: preparar un texto anotado de las Constituciones, capaz de influir en la vida cotidiana de la Compaa; y elaborar unas Normas Complementarias de las Constituciones, tomadas en su mayor parte de las Congregaciones Generales, que ayuden a todo jesuita a

vivir la identidad y misin de la Compaa en su vida diaria. El segundo objetivo, la orientacin actualizada de nuestra misin, se ofrece ms particularmente en el decreto "Servidores de la Misin de Cristo" y en los tres documentos que lo acompaan: "Nuestra Misin y la Justicia", "Nuestra Misin y la Cultura", "Nuestra Misin y el Dilogo Interreligioso". 2. Otras reas de la vida jesutica. Aunque centrada en esos dos objetivos primordiales, la CG 34 ha reflexionado tambin sobre una serie de reas importantes de la vida y misin de la Compaa que quedan recogidas en decretos o recomendaciones. Otras reas importantes de la vida jesutica (vida espiritual, formacin, obediencia, vida comunitaria, superior local), tratadas por recientes Congregaciones Generales, han sido incorporadas a las Normas Complementarias o encomendadas al gobierno ordinario. 3. Servidores de la Misin de Cristo. En este objetivo la CG 34 enlaza, en continuidad, con el espritu y el nfasis de las CCGG 31, 32 y 33. Como stas, la CG 34 pide a la Compaa que prosiga su renovacin espiritual y comunitaria y su esfuerzo por responder a los desafos y aprovechar las oportunidades del mundo moderno. En nuestra revisin del estado de la Compaa hemos constatado nuestras limitaciones y debilidades, nuestras luces y sombras, nuestros pecados. Pero tambin lo mucho que existe de acertado y bueno, especialmente el vigoroso esfuerzo de tantos por realizar el servicio de la fe y el empeo por la justicia que sta comporta. En esa revisin de gracias recibidas estos aos hemos advertido una vez ms "la mano omnipotente de Cristo Dios y Seor nuestro"(1). Agradecidos por tanto bien logrado y por tanto perdn recibido, seguimos a ese Cristo, Seor Crucificado y Resucitado, en peregrinacin y trabajo. Consideramos la renovacin de nuestro derecho y la revisin de nuestra vida y trabajo apostlico como una realidad nica, la confirmacin de nuestra unin en cuanto servidores de la misin de Cristo. 4. Peregrinacin y trabajo. La CG 34 invita a la entera Compaa a leer y hacer oracin sobre esta adaptacin de nuestro derecho y orientacin actualizada de nuestra misin. Podramos hacerlo a la luz de las imgenes ignacianas de peregrinacin y trabajo. 5. Como Ignacio peregrino. Como el Ignacio peregrino descubri que "le trataba Dios de la misma manera que trata un maestro de escuela a un nio, ensendole"(2), as el Ignacio General y Maestro espiritual prosigui su andadura hacia un descubrimiento ms hondo de Dios. La bsqueda peregrinante de Ignacio le uni a Cristo y le llev a elegir pobreza con Cristo pobre y a sumergirse en el misterio de la pasin y resurreccin de Cristo. A partir de su incesante bsqueda de la presencia y voluntad de Dios, Ignacio elabor un modo de proceder. Ese modo de proceder se encuentra en la peregrinacin de los Ejercicios Espirituales, desde el pecador amado y perdonado hasta el discpulo llamado a trabajar en la via y a sufrir con Cristo; en la peregrinacin de las Constituciones, desde la primera informacin sobre la Compaa en el Examen General hasta la aceptacin madura de la responsabilidad para con la Compaa en las Partes V-X. El jesuita halla su proprio camino a Dios en el examen personal de su propia vida, y en la historia compartida de estos ltimos treinta aos de renovacin y reorientacin. Como el de Ignacio, nuestro modo de proceder es a la vez peregrinacin y trabajo en Cristo: su misericordia, su incesante afn por llevar a hombres y mujeres a la reconciliacin con el Padre y al amor del Espritu, su inters comprometido por el pobre, el marginado y el abandonado. 6. La Autobiografa narra cmo la gracia fue transformando a Ignacio en hombre abierto a las necesidades de los dems. La misma sencilla finalidad, ayudar a otros, espole a Ignacio a estudiar y formarse, a reunir compaeros y finalmente fundar la Compaa. La misma sencilla finalidad, ayudar a otros, contina conformando hoy a nuestra Compaa. La revisin de nuestro derecho y los decretos y recomendaciones de esta CG 34 brotan del deseo de ayudar a otros, como lo hizo Cristo Jess. Los documentos de esta CG 34 sealan grupos concretos (los pobres, los laicos, los creyentes de otras religiones) y enfocan necesidades concretas (colegios, parroquias, centros de investigacin); pero la motivacin subyacente es el sencillo deseo ignaciano de ayudar a los dems en Cristo. Al mismo tiempo, los documentos de esta CG 34 nos invitan tambin a caer en la cuenta que somos ayudados por los dems: a ser pobres, a descubrir la Iglesia enriquecida por el protagonismo de los laicos, a dar odos a la experiencia de las mujeres de nuestro tiempo, a encontrar a Dios en las tradiciones religiosas de otros creyentes, a entablar un dilogo respetuoso, a incorporarnos al nuevo universo cultural de la comunicacin, a dejar que los jvenes nos infundan esperanza y sueos para el futuro. 7. Como Jess peregrino. Ignacio presenta un Cristo en movimiento, viajero por sinagogas y villas para predicar el Reino, acudiendo adonde la gente vive y trabaja. Esta identificacin contemplativa con Jess misionero enlaza con la eleccin de los Ejercicios. En su propio discernimiento apostlico comunitario, que aboc a la fundacin de la Compaa, Ignacio y sus compaeros intuyeron ese enlace como su nica vocacin, como su carisma: estar con Cristo como servidores de su misin, estar con la gente donde sta vive y trabaja y lucha, llevar el Evangelio a sus vidas y trabajos(3). 8. Desde situaciones muy diversas. Como peregrinos en misin, estamos prontos a repartirnos "en la via de Cristo para trabajar en la parte y obra de ella que nos fuere cometida"(4). La CG 34 es consciente de la pluralidad de situaciones culturales y apostlicas de la Compaa universal. En unos sitios somos cada vez menos y ms viejos; en otros somos jvenes, compartimos una conciencia nacional emergente, y nos vemos irrumpiendo en el cuerpo de la Compaa como sangre nueva. Algunos vivimos en pases cristianos tan slo de nombre, crecientemente secularizados; otros vivimos en pases profundamente religiosos, pero de pocos cristianos; unos trabajamos en pases donde la fe cristiana permanece mayoritariamente viva, especialmente entre los pobres,

pero en los que hay que enfrentarse a los desafos de la injusticia y el secularismo; otros estamos saliendo de aos de gobierno totalitario y hemos de recuperar nuestra vida y actividades. Pero todos estamos llamados a ser servidores de la misin universal de Cristo en la Iglesia y en el mundo de hoy, a adaptar las prioridades apostlicas de la Compaa a nuestras respectivas situaciones culturales y a nuestro modo de proceder. 9. Jess Crucificado-Resucitado, nuestra fuerza. En Cristo Jess podemos aceptar la magnitud de este desafo: trabajar por la integracin de fe y justicia, esforzarnos por entender cmo debe ser inculturado el Evangelio, emprender con celo renovado la tarea del dilogo interreligioso, continuar acoplando nuestra pericia profesional y pastoral con el modo ignaciano de proceder. Jess crucificado nos recuerda que el amor de Dios puede brillar con fuerza en la debilidad y la vulnerabilidad. Jess resucitado nos recuerda que nuestra esperanza estriba en su poder sobre la muerte y su permanente identificacin con quienes llevan su Nombre. 10. Amigos en el Seor. Numerosos postulados solicitaban nuevas directrices sobre vida espiritual y comunitaria. Nuestros conatos por responder a esas solicitudes nos trajeron repetidamente a la memoria el d.11 de la CG 32, "La unin de los nimos en la Compaa de Jess". Ese Decreto es una formulacin clsica. Como tal, representa una instancia ms en pro de la necesidad de continuar llevando a la prctica los Decretos que la Compaa ya posee. 11. Por otra parte, en la actualizacin de nuestro Derecho late un profundo respeto por la persona, un esfuerzo por lograr que el Derecho contribuya a la experiencia viva del jesuita y a la unin de nuestras comunidades en su testimonio evanglico y en su trabajo. Otros documentos, sobre la castidad, la pobreza y las vocaciones, subrayan la oportunidad ofrecida por la vida comunitaria para transparentar cmo el vivir en Cristo puede hacer felices y sanos a los hombres, capaces de vivir y expresar su fe maduramente, deseosos de ofrecerse mutua atencin, apoyo y estmulo. Tambin aqu queda claro que necesitamos vivir en dilogo, crear una atmsfera de discernimiento, escucha e intercambio. El decreto sobre la colaboracin con los laicos nos invita a una actitud de escucha e intercambio tambin con quienes son compaeros imprescindibles en nuestro servicio a Cristo Jess y a su Iglesia. Aunque el trmino haya sido raramente empleado, la CG 34 ha aludido a la virtud cristiana de la hospitalidad, a hacer de la Compaa un smbolo de acogida - para el pobre, el laico, el que busca sentido a la vida, el que quiere hablar seriamente sobre temas religiosos. Sin embargo, no hay posibilidad de vida comunitaria ni renovacin autnticamente fructuosa sin que cada jesuita procure tener ante los ojos mientras viva, primero a Dios, y luego el modo de ser de su Instituto, que es camino hacia El(5). Su vocacin le emplaza a buscar tiempo y espacio privilegiados para orar con Cristo de amigo a amigo y a aprender en ese encuentro cmo ser servidor de su misin. La amistad personal en Cristo, mantenida por la comunin eucarstica, nos capacita para lograr la unin de los nimos prevista en la Parte VIII de nuestras Constituciones. 12. Conclusin. En su alocucin a los Delegados, el Papa Juan Pablo II invit a la Compaa a discernir su contribucin especfica a la nueva evangelizacin en el umbral del tercer milenio(6). Al presentar la revisin de nuestro Derecho y la orientacin actualizada de la misin de la Compaa, la CG 34 se siente, en primer lugar, sumamente agradecida a todos los jesuitas que se afanaron por asumir como propios, y de modo eminente, los ideales ignacianos de amor y servicio: hombres que vivieron silenciosos y desconocidos y hombres que fueron renombrados eruditos, predicadores y maestros; hombres que dieron su vida por el Evangelio, por la Iglesia y por los pobres; hombres que vivieron con sencillez y fidelidad en un mundo que nunca entendi su pobreza, castidad y obediencia; hombres que trajeron a la Compaa hasta este momento histrico. Damos gracias a Dios por ellos. 13. En segundo lugar, nos sentimos alentados por nuestros hermanos jvenes, que en los aos por venir asumirn la direccin de nuestros ministerios. Tambin damos gracias a Dios por su dedicacin a los valores ignacianos, por su capacidad para los ministerios ms variados, por su disponibilidad para asumir responsabilidades apostlicas. Les pedimos que consideren su formacin como guiada radicalmente por la actualizacin de nuestro Derecho para que ellos y la Compaa entera redescubran y se aficionen a las Constituciones como expresin privilegiada del carisma y espiritualidad de la Compaa: en una palabra, como la identidad del jesuita. 14. "En l slo la esperanza". En fin, la Compaa de Jess es una obra misteriosa de Dios, que nos llama a vivir y trabajar en la via de Cristo nuestro Seor. Podemos y debemos ser instrumentos aptos, revitalizando nuestras vidas y renovando nuestros ministerios(7). Pero, en definitiva, hemos de rendirnos a la esperanza con que Ignacio concluye las Constituciones, confiando que Dios conservar y llevar adelante esta Compaa que lleva el nombre de su Predilecto(8). Alabamos a este Dios de Nuestro Seor Jesucristo, rogando que su Espritu nos gue para vivir lo que aqu hemos escrito, caminando con confianza y humildad como servidores de la misin de Cristo. NUESTRA MISIN 2. Servidores de la misin de Cristo 3. Nuestra misin y la justicia 4. Nuestra misin y la cultura 5. Nuestra misin y el dilogo interreligioso

Decreto 2 SERVIDORES DE LA MISIN DE CRISTO presentacin Primero de los cuatro decretos que trazan las dimensiones preferentes de la misin de la Compaa de Jess en el mundo actual. Expone los fundamentos y explica la unidad de esas tareas a las que Cristo nos llama hoy. Algunas claves de lectura : 1. Cristo, Crucificado y Resucitado, nos llama a participar su misin, a travs de gran diversidad de tareas. Es su Espritu el que actualiza esa misin en un mundo convertido en encrucijada de culturas, pero "todava caracterizado por la crueldad y la maldad". 2. Tomando partido por el Reino de Dios, al lado de los que sufren. Pues amigos de Cristo, lo somos de los pobres. El servicio de la misin de Cristo nos obliga a tomar partido, solidarizndonos con los pequeos y los marginalizados . 3. Sentimos confirmada nuestra opcin de servicio a la fe y a la promocin de la justicia, como principio integrador de todos los trabajos de los compaeros de Jess. Esa "justicia del Reino de Dios", que hemos de promover, "comporta la transformacin de la cultura, ya que las races de la injusticia estn incrustadas en las actitudes culturales y las estructuras econmicas" . 4. Por ello, el presente decreto, que introduce los tres siguientes, subraya la unidad y complementariedad que debe darse entre la proclamacin explcita del Evangelio, la promocin de la justicia, el dilogo con la cultura y el dilogo con los creyentes de otras tradiciones religiosas. Ramas de un tronco nico, componen la rica unidad de nuestra misin . 5. El decreto reitera: no podremos ser servidores de la misin de Cristo, sin una unin vital con l. Sin esta raz mstica, la misin degenera en retrica o enmudece. Se trata de una misin proftica, porque nos toca servir a la fe que promueve justicia en un mundo que se conforma "con algo menos que la fe y menos que la justicia" . decreto SUMARIO: Cristo nos eligi y nos elige (1-6): Los ltimos 30 aos (1). Diversas tareas de una misma misin (2). La misin de la Compaa en la misin de la Iglesia (3). En un mundo todava caracterizado por la crueldad y la maldad (4). Bajo el liderazgo del Resucitado (5) ... que es el Crucificado (6). La gracia que Cristo nos da (7-13): El punto central y el principio integral de nuestra misin (7). Cristo, enviado a los pobres (8). Amigos del Seor, amigos de los pobres (9). Urgente necesidad de un cambio (10). Servir y promover la justicia del Reino de Dios (11). La fe en Dios es inevitablemente social (12). Comunidades que contrarrestan la desintegracin social (13). Las dimensiones de nuestra misin (14-21): Profundizar y ampliar las dimensiones de la misin (14). Ramas de un tronco nico (15). Dilogo e insercin en las culturas (16). Promocin de la justicia y transformacin de la cultura (17). Dimensiones de la proclamacin del Reino (18). Lo que implica el servicio de la fe (19-21). Cristo nos eligi y nos elige 1. Los ltimos treinta aos. Como Compaa de Jess, somos servidores de la misin de Cristo. En los treinta aos que han pasado desde la CG 31, y especialmente en los veinte a partir de la CG 32, la Compaa ha sentido la fuerza de Cristo Crucificado y Resucitado y al mismo tiempo su propia debilidad: ha sido para nosotros un tiempo de prueba, pero tambin de gracia abundante. Reconocemos y confesamos nuestras muchas faltas; las gracias son ms importantes porque vienen de Cristo. Algunos compaeros nos han dejado para servir al Seor de otras maneras; otros, sacudidos por los acontecimientos, han perdido confianza en la calidad de nuestra vocacin. Pero hemos reaccionado con agilidad y nos hemos hecho una comunidad de "amigos en el Seor", apoyndonos mutuamente con la libertad que proporciona el amor cristiano, y profundamente afectados por la muerte de los mrtires jesuitas de este perodo. Durante estos aos, en toda la Compaa, hemos sido purificados en la fe que nos sostiene y hemos entendido mejor nuestra misin central. Nuestro servicio, especialmente el de los pobres, ha hecho ms honda nuestra vida de fe, tanto individual como corporativamente: nuestra fe se ha hecho ms pascual, ms compasiva, ms tierna, ms evanglica en su sencillez. 2. Diversas tareas de una misma misin. El cuerpo de la Compaa se ha diversificado como nunca, ocupado en variados ministerios situados en la encrucijada de conflictos culturales, contiendas sociales y econmicas, resurgir religioso y nuevas oportunidades para llevar la Buena Noticia a gentes del mundo entero. - Los jesuitas de Africa estn comprometidos en la construccin de una Iglesia africana joven y vibrante, arraigada en la riqueza de sus diferentes culturas, creando nuevos lazos de solidaridad entre sus pueblos y luchando por vencer las fuerzas mundiales que tienden a marginar todo el continente. - Los jesuitas de Asia comparten el empeo de los pobres por la justicia y dialogan con otras tradiciones culturales y religiosas para poner al Evangelio en contacto con la vida de Asia y llevar la riqueza de la cultura asitica a vivir el Evangelio. - Los jesuitas de Amrica Latina, que se ven ante sociedades de una enorme disparidad de vida entre ricos y pobres, siguen estando del lado de los pobres y trabajando por la justicia del Reino, al tiempo que ayudan a que la voz de los pobres instruya a la Iglesia acerca del Evangelio, utilizando la riqueza de la fe popular y de las

culturas indgenas. - En los antiguos pases comunistas, despus de largos aos de persecucin y de crcel por la fe, los jesuitas ayudan a su gente en la bsqueda de un modo de vida autntico en la recin recuperada libertad. - Los jesuitas de Europa occidental, a travs de una amplia gama de ministerios educativos, espirituales y pastorales, ayudan a mantener la vitalidad de la fe y de las comunidades cristianas ante la indiferencia religiosa. Se esfuerzan tambin de diversas maneras por acompaar y ayudar a cuantos se ven marginados de la sociedad. - Los jesuitas de Norteamrica afrontan los desafos de las nuevas formas de carencia cultural y econmica. Intentan, en estrecha colaboracin con muchos otros, influir en las complejas estructuras de la sociedad, all donde se toman las decisiones y se moldean los valores. Todos intentamos realizar la misin de la Compaa de manera apropiada a los diversos contextos en que trabajamos. Todos tenemos una misma misin, compartida por presbteros y hermanos, y muchos ministerios que emprendemos como servicio de Cristo y de su tarea de reconciliar al mundo con Dios. 3. La misin de la Compaa en la misin de la Iglesia. La Iglesia, cuya misin compartimos, no existe para ella misma sino para la humanidad, proclamando el amor de Dios y derramando luz sobre el don interior de este amor. Su fin es la realizacin del Reino de Dios en toda la sociedad humana, no slo en la vida futura, sino tambin en la presente. La misin de la Compaa se inscribe en la misin evangelizadora de toda la Iglesia(9). Esta misin "es una realidad unitaria pero compleja y se desarrolla de diversas maneras": a travs de las dimensiones que integran el testimonio de la vida, la proclamacin, la conversin, la inculturacin, la gnesis de iglesias locales, el dilogo, y la promocin de la justicia querida por Dios(10). Dentro de este marco y de acuerdo con nuestro carisma, nuestra tradicin y la aprobacin y apoyo de los Papas a lo largo de los aos, la misin actual de la Compaa es el servicio de la fe y la promocin en la sociedad de "la justicia evanglica que es sin duda como un sacramento del amor y misericordia de Dios"(11). 4. En un mundo todava caracterizado por la crueldad y la maldad. Cuando Ignacio fue confirmado en su misin en La Storta, el Padre Eterno le dijo a Cristo: "Quiero que tomes a ste como servidor": fue por voluntad del Padre por lo que Cristo, llevando la cruz como estandarte de victoria, tom a Ignacio como servidor de su misin, para trabajar con El bajo esa misma cruz hasta que se cumpla su tarea. Esta visin confirma el llamamiento que Cristo, Rey Eternal, hace en los Ejercicios Espirituales: "Quien quisiere venir conmigo ha de ser contento de comer como yo, y as de beber y vestir, etc; asimismo ha de trabajar conmigo en el da y vigilar en la noche, etc; porque as despus tenga parte conmigo en la victoria como la ha tenido en los trabajos"(12). Ignacio, y todos los llamados a este servicio, aprenden a ser compaeros de fatigas con Cristo en su ministerio. En los Ejercicios Espirituales contemplamos la misin de Cristo como una respuesta de la Santsima Trinidad a los pecados que afligen a la humanidad. Contemplamos al Hijo Encarnado nacido en pobreza, trabajando de palabra y obra para establecer el Reino, y finalmente sufriendo y muriendo por amor a la humanidad. En la pedagoga de los Ejercicios, Jess nos invita a ver en su vida terrena el modelo de la misin de la Compaa: predicar en pobreza, estar libres de ataduras familiares, ser obedientes a la voluntad divina, tomar parte en su combate contra el pecado con una generosidad total. Como Seor Resucitado, est ahora presente en todos los que sufren, en todos los oprimidos, en todos aqullos cuyas vidas estn rotas por el pecado. Como l les est presente, tambin nosotros queremos estarlo, solidarios y compasivos, all donde la familia humana est ms maltrecha. La misin del jesuita, como servicio del Seor Crucificado y Resucitado, es siempre entrar en la obra salvfica de la Cruz en un mundo todava caracterizado por la crueldad y la maldad. Como compaeros de Jess, nuestra identidad es inseparable de nuestra misin. Nadal subraya que, para Ignacio, aunque Cristo Resucitado est ya en su gloria, por la Cruz se hace presente en el sufrimiento que sigue habiendo en el mundo por el cual muri: "Cristo ha resucitado de entre los muertos y ya no muere (Rom. 6,9), pero sufre an en sus miembros y sigue llevando la Cruz. Por eso pudo decir a Pablo: 'Por que me persigues?'"(13). 5. Bajo el liderazgo del Resucitado. Para San Ignacio era claro que, igual que la Compaa no fue instituida por medios humanos, tampoco sus ministerios pueden conservarse y aumentarse sino por "la mano omnipotente de Cristo"(14). Como recibimos nuestra misin de Cristo, toda la fecundidad de la Compaa depende exclusivamente de su gracia. Es Cristo Resucitado quien nos llama y da fuerzas para su servicio bajo la bandera de la Cruz: - Cristo Resucitado, lejos de estar ausente de la historia del mundo, ha iniciado una nueva presencia en el mundo en el Espritu. Ahora est presente a todos, hombres y mujeres, y los atrae a su Misterio Pascual. Sigue realizando la obra de Dios, de traer la salvacin, la justicia y la reconciliacin a un mundo todava roto por sus pecados. - El Cristo Resucitado que nos llama es el primognito de entre los muertos, el primero de muchos hermanos y hermanas que, por medio de su amor, entrarn en el abrazo de Dios. El es la presencia amorosa que nos cura de las heridas de la crueldad y de la muerte y nos asegura que stas no desfigurarn por siempre nuestra historia humana. Su muerte en el rbol de la Cruz da un fruto que sigue siendo "medicina para las naciones" (Apoc. 22,2).

- Cristo Resucitado cumple las promesas de Dios al pueblo judo y sigue convocando a todos los pueblos junto con l para crear una humanidad nueva en el Espritu, unindolos a todos en un solo cuerpo viviente (Ef. 2,1516). Todas las hostilidades humanas se curan en El. 6. ... que es el Crucificado. La misin de la Compaa brota de la continua experiencia de Cristo Crucificado y Resucitado que nos invita a unirnos a El en la tarea de preparar al mundo para que sea el Reino de Dios consumado. El punto focal de la misin de Cristo es la proclamacin proftica del Evangelio que interpela a los pueblos en nombre del Reino de su Padre y que nosotros debemos predicar en pobreza. Nos llama a situarnos en lo ms ntimo de la experiencia humana al recibir esta promesa y prepararnos para recibir el don de Dios en toda su plenitud. Todava es una experiencia de cruz, en toda su angustia y con todo su poder, porque los enigmas del pecado y de la muerte forman todava parte de la realidad del mundo. Nos llama a "ayudar a hombres y mujeres a desprenderse de la imagen deformada y confusa que tienen de s mismos para descubrirse, a la luz de Dios, totalmente semejantes a Cristo"(15). As es como emprendemos nuestros ministerios con la confianza de que el Seor nos acepta, como acept a Ignacio, como servidores suyos, no porque seamos fuertes, sino porque nos repite como a San Pablo: "Te basta mi gracia: la fuerza se realiza en la debilidad" (2 Cor. 12,9). La gracia que Cristo nos da 7. El punto central y el principio integrador de nuestra misin. La llamada del Cristo Resucitado a trabajar con El por el Reino viene siempre acompaada de su poder. A la Compaa se le dio una gracia especial cuando la CG 32 formul nuestra misin hoy como "el servicio de la fe, del cual la promocin de la justicia es una exigencia absoluta"(16). Esta descripcin del punto central de nuestra misin y espiritualidad y su principio integrador tiene su fundamento en la Frmula del Instituto que, despus de hablar de la finalidad de la Compaa ("atender principalmente a la defensa y propagacin de la fe, y al provecho de las almas en la vida y doctrina cristiana") precisa un conjunto de actividades destinadas a alcanzar dicha meta: ministerios de la palabra y ministerios del espritu; ministerios sacramentales; catequesis de nios y analfabetos. Finalmente, subrayando el puesto central que tienen las obras de misericordia en la vida cristiana, abre el horizonte de los ministerios sociales que han de realizar los de la Compaa en favor de los menesterosos: "Y tambin manifistese preparado para reconciliar a los desavenidos, socorrer misericordiosamente y servir a los que se encuentran en las crceles o en los hospitales, y a ejercitar todas las dems obras de caridad, segn que parecer conveniente para la gloria de Dios y el bien comn"(17). 8. Cristo, enviado a los pobres. El compromiso de la Compaa de una vida radical de fe que se expresa en la promocin de la justicia para todos se inspira en esta declaracin fundacional de la Carta Apostlica de Julio III. Hemos recuperado, para nuestra misin actual, la centralidad del trabajo en solidaridad con los pobres de acuerdo con nuestro carisma ignaciano. Leemos como con nuevos ojos un texto proftico para nuestro tiempo que, bajo la gua de Ignacio, escribi Polanco a la comunidad de Padua en 1547: "Son tan grandes los pobres en la presencia divina, que principalmente para ellos fue enviado Cristo a la tierra: 'por la opresin del msero y del pobre ahora -dice el Seor- habr de levantarme' (Ps. 11,6). Y en otro lugar, 'para evangelizar a los pobres me ha enviado' (Lc. 4,18), lo cual recuerda Jesucristo, haciendo responder a San Juan, 'los pobres son evangelizados' (Mt. 11,5), y tanto los prefiri a los ricos, que quiso Jesucristo elegir todo el santsimo colegio de entre los pobres, y vivir y conversar con ellos, dejarlos por prncipes de su Iglesia, constituirlos por jueces sobre las doce tribus de Israel, es decir, de todos los fieles. Los pobres sern sus asesores. Tan excelso es su estado. La amistad con los pobres nos hace amigos del Rey eterno"(18). 9. Amigos del Seor, amigos de los pobres. Ser "amigos del Seor" significa, pues, ser "amigos de los pobres"; no podemos volvernos de lado cuando nuestros amigos estn en necesidad. Somos una comunidad en solidaridad con los pobres precisamente por el amor preferencial que Cristo les tiene. Entendemos con ms claridad que el pecado del mundo, que Cristo vino a sanar, alcanza en nuestro tiempo el culmen de su intensidad en las estructuras sociales que excluyen a los pobres (la inmensa mayora de la poblacin mundial) de la participacin en los beneficios de la creacin. Vemos que la pobreza opresiva genera una violencia sistemtica contra la dignidad de hombres, mujeres, nios y no-natos que no puede tolerarse en el Reino querido por Dios. Estos son los signos de los tiempos que nos interpelan para que nos demos cuenta de que "Dios ha sido siempre el Dios de los pobres porque los pobres son la prueba visible de un fracaso en la obra de la creacin"(19). 10. Urgente necesidad de cambio. El Papa Juan Pablo II habla de las arrolladoras "estructuras de pecado", caracterizadas precisamente por el "afn de ganancia y la sed de poder" en todas las culturas. Como la vida del espritu es inseparable de las relaciones sociales, hace un llamamiento a creyentes y no creyentes para que se hagan conscientes de la "urgente necesidad de un cambio en las actitudes espirituales que definen las relaciones de cada individuo consigo mismo, con el prjimo, con las comunidades humanas, incluso las ms lejanas, y con la naturaleza"(20). Es un llamamiento que, como jesuitas comprometidos a seguir la accin del Espritu Santo en el corazn humano y en el mundo, no podemos rechazar: en nuestra vida personal y comunitaria y en todo apostolado que emprendamos (pastoral, acadmico, intelectual, espiritual o educativo) buscaremos la plenitud del Reino, donde reina la justicia y no el pecado humano. En palabras del Papa Juan Pablo II: "Trabajar por el Reino quiere decir reconocer y favorecer el dinamismo divino que est presente en la historia humana y la transforma. Construir el Reino significa trabajar por la liberacin del mal en todas sus formas. En resumen: el Reino de Dios es la manifestacin y la realizacin de su designio de salvacin en toda su

plenitud"(21). 11. Servir y promover la justicia del Reino de Dios. El nuestro es un servicio de la fe y de las radicales consecuencias de la fe en un mundo en que se est haciendo ms fcil conformarse con algo menos que la fe y que la justicia. Reconocemos, con muchos de nuestros contemporneos, que sin la fe, sin una mirada de amor, el mundo humano parece demasiado malvado para que Dios sea bueno, para que pueda existir un Dios bueno. Pero la fe reconoce que Dios acta a travs del amor de Cristo y el poder del Espiritu Santo para destruir las estructuras de pecado que afligen los cuerpos y los corazones de sus hijos. Nuestra misin como jesuitas toca algo fundamental en el corazn humano: el deseo de encontrar a Dios en un mundo lacerado por el pecado y de vivir conforme al Evangelio con todas sus consecuencias. Este instinto de vivir plenamente el amor de Dios y as promover un bien humano, compartido y duradero, es el que moviliza nuestra vocacin de servir la fe y promover la justicia del Reino de Dios. Cristo nos invita, a nosotros y a cuantos servimos, a desplazarnos, con la conversin del corazn, "de la solidaridad con el pecado a la solidaridad con Cristo en favor de la humanidad"(22), y a promover el Reino en todos sus aspectos. 12. La fe en Dios es inevitablemente social. Esta fe en Dios es inevitablemente social en sus consecuencias, pues mira a las relaciones de las personas entre s y al orden de la sociedad. Hoy presenciamos la desintegracin social y moral de muchas partes del mundo. Cuando una sociedad no tiene base moral y espiritual, se generan conflictos ideolgicos y odios que provocan la violencia nacionalista, racial, econmica y sexual. Todo eso multiplica los abusos que ceban resentimiento y conflicto y lleva a fundamentalismos agresivos que pueden desgarrar la urdimbre social desde dentro. La sociedad entonces se convierte en fcil presa de los poderosos y los manipuladores, los demagogos y los mentirosos; se convierte en mercado de corrupcin social y moral. 13. Comunidades que contrarrestan la desintegracin social. Pero la fe que mira al Reino engendra comunidades que contrarrestan el enfrentamiento y la desintegracin social. De la fe viene la justicia querida por Dios, la paz de la familia humana con Dios y de unos con otros. No es la propaganda explotadora, sino la fe religiosa, que inspira el bien humano y social que se encuentra en el Reino de Dios, la que puede llevar a la familia humana a trascender la decadencia y el conflicto que la destruye. Si las injusticias se han de reconocer y resolver, entonces son las comunidades fundadas en la caridad religiosa, la caridad del Siervo Paciente, el amor desinteresado del Salvador, las que deben enfrentarse con la avidez, el chauvinismo y la manipulacin del poder. La comunidad que Cristo ha creado con su muerte reta al mundo a creer, actuar con justicia, hablar con mutuo respeto sobre cosas serias, transformar sus sistemas de relaciones, tomar los mandamientos de Cristo como base de su vida. Las dimensiones de nuestra misin 14. Profundizar y ampliar las dimensiones de nuestra fe. Reafirmamos lo que se dijo en el d.2 de la CG 32: "El servicio de la fe y la promocin de la justicia no puede ser para nosotros un simple ministerio ms entre otros muchos. Debe ser el factor integrador de todos nuestros ministerios; y no slo de stos sino de nuestra vida interior como individuos, como comunidades, como fraternidad extendida por todo el mundo"(23). La finalidad de la misin que hemos recibido de Cristo, tal como est presentada en la Frmula del Instituto, es el servicio de la fe(24). El principio integrador de nuestra misin es el vnculo inseparable entre la fe y la promocin de la justicia del Reino. En esta Congregacin queremos profundizar y ampliar ms explcitamente an la conciencia que tiene la Compaa de las dimensiones integrales de nuestra misin sealadas por el d.4 de la CG 32 y que ahora van adquiriendo madurez en nuestra experiencia y en nuestros ministerios. Hemos constatado que, cuando ms fructuosos resultan nuestros ministerios, estn presentes estos elementos. 15. Ramas de un tronco nico. Hecha la afirmacin central de la inseparabilidad del servicio de la fe y promocin de la justicia, el d.4 habla de "nuestra misin de evangelizar"(25), especialmente por el dilogo con miembros de otras tradiciones religiosas y la atencin a la cultura, indispensable para una presentacin efectiva del Evangelio. El fin de nuestra misin (el servicio de la fe) y su principio integrador (la fe dirigida hacia la justicia del Reino) estn as dinmicamente relacionados con la proclamacin inculturada del Evangelio y el dilogo con otras tradiciones religiosas como dimensiones de la evangelizacin. El principio integrador extiende su influjo a estas dimensiones que, como ramas de un tronco nico, forman una matriz de rasgos esenciales dentro de nuestra misin nica de servicio de la fe y promocin de la justicia. 16. Dilogo e insercin en las culturas. En nuestra experiencia desde la CG 32, hemos llegado a la conclusin de que nuestro servicio de la fe, tendente a la justicia del Reino de Dios, no puede prescindir de estas otras dimensiones: el dilogo y la insercin en las culturas. La proclamacin del Evangelio en un contexto particular debe siempre afrontar sus caractersticas culturales, religiosas y estructurales, no como un mensaje que proviene de fuera, sino como un principio "inspirador, normativo y unificador que [desde dentro] transforme y recree esa cultura, originando as una 'nueva creacin'"(26) . 17. Promocin de la justicia y transformacin de la cultura. En nuestra valoracin positiva de religiones y culturas, reconocemos que todas (incluido el 'Occidente Cristiano' a travs de su historia), han hallado formas de cerrarse a la verdadera libertad ofrecida por Dios. La justicia slo puede florecer de veras cuando comporta la transformacin de la cultura, ya que las races de la injusticia estn incrustadas en las actitudes culturales y las

estructuras econmicas. El dilogo entre el Evangelio y la cultura tiene que desarrollarse en el corazn mismo de la cultura. Debe realizarse entre personas que se respetan y que buscan juntas una comn libertad humana y social. As tambin, el Evangelio aparece a una nueva luz; su significado se enriquece, se renueva y hasta se transforma. A travs del dilogo, el mismo Evangelio, la Palabra antigua y siempre nueva, entra en las mentes y los corazones de la familia humana. 18. Dimensiones de la proclamacin del Reino. En resumen: - no puede haber una proclamacin efectiva del Reino a menos que el Evangelio, una vez llevado al centro mismo de una sociedad, ilumine sus aspectos estructurales, culturales y religiosos; - el dilogo con otras tradiciones es efectivo cuando hay un compromiso comn de transformar la vida cultural y social de los pueblos; - la transformacin de las culturas humanas requiere un dilogo con las religiones que las inspiran y el correspondiente compromiso de transformar las condiciones sociales que las estructuran; - si nuestra fe est centrada en Dios y en su justicia en el mundo, esta justicia no puede realizarse si, al mismo tiempo, no se cuidan las dimensiones culturales de la vida social y la manera como una determinada cultura se sita con respecto a la trascendencia religiosa. 19. Lo que implica el servicio de la fe. Hoy constatamos con claridad que: No puede haber servicio de la fe sin promover la justicia entrar en las culturas abrirse a otras experiencias religiosas. No puede haber promocin de la justicia sin comunicar la fe transformar las culturas colaborar con otras tradiciones. No puede haber inculturacin sin comunicar la fe a otros dialogar con otras tradiciones comprometerse con la justicia. No puede haber dilogo religioso sin compartir la fe con otros valorar las culturas interesarse por la justicia. 20. A la luz del d.4 y nuestra experiencia actual, podemos afirmar que nuestra misin de servicio de la fe y promocin de la justicia debe ensancharse para incluir como dimensiones esenciales la proclamacin del Evangelio, el dilogo, y la evangelizacin de la cultura. Pertenecen conjuntamente a nuestro servicio de la fe ("sin confusin, sin separacin") porque brotan de una atencin obediente a lo que Cristo Resucitado est haciendo para conducir al mundo a la plenitud del Reino de Dios. Estas dimensiones de nuestra nica misin desarrollan las intuiciones de nuestras ltimas Congregaciones Generales y las experiencias apostlicas de la Compaa en muchas partes del mundo. Aqu se da un ejemplo profundo e inspirado por el Espritu del "sentire cum Ecclesia in missione", propio de las formas como nuestro carisma enriquece la misin evangelizadora de la Iglesia. 21. A la luz de estas reflexiones, podemos ahora decir de nuestra misin actual que la fe que busca la justici a es, inseparablemente, la fe que dialoga con otras tradiciones y la fe que evangeliza la cultura. Decreto 3 NUESTRA MISIN Y LA JUSTICIA presentacin La Congregacin General 32, en 1975, reformul la misin de la Compaa en el mundo actual como "servicio de la fe y promocin de la justicia", en su decreto 4, que tuvo un gran impacto dentro y fuera de la Compaa. Pasados veinte aos, se consider importante hacer balance de la situacin y reafirmar el compromiso de la Compaa por la promocin de la justicia, en nombre de la fe en Cristo, compartiendo la misin de la Iglesia. Algunas lineas de fuerza del documento : 1. Orientacin prctica. Supuesta la fundamentacin ofrecida por el decreto anterior, trata de que todo el cuerpo apostlico de la Compaa (personas, comunidades e instituciones) viva y fomente la justicia, en todos sus trabajos y servicios. 2. Justicia que brota de la fe. No cualquiera justicia, sino la que tiene sus races en el Evangelio de Jess. Desborda pues "las nociones de justicia provenientes de ideologas, filosofas o movimientos polticos particulares". Pero tambin : una fe que se escabulle del servicio y no promueve la justicia, es una fe sin amor. Importa ser contemplativos en la transformacin del mundo . 3. Nuevas dimensiones y "caracter progresivo e histricamente evolutivo" de la justicia. Para descubrir las nuevas dimensiones de la justicia en cada poca y en cada cultura , se precisa cultivar la proximidad con los

pobres y saber interpretar sus exigencias mediante el anlisis socio-cultural . 4. Hay situaciones de injusticia especialmente crticas. Reunidos en Congregacin General, jesuitas venidos "de todos los puntos del globo", reclaman la "urgente atencin" de sus compaeros para algunas de ellas . 5. Promocin de comunidades de solidaridad. Sin pretender utpicamente que el cambio de las estructuras socio-polticas baste a resolver todos los problemas, este documento seala repetidamente, como lo haba hecho ya el precedente, la necesidad de "desarrollar comunidades de solidaridad tanto de rango popular y no gubernamental como de nivel poltico" . El desarrollo de esas comunidades precisa de ese compaerismo tan subrayado por los decretos. decreto SUMARIO: De la fe a la justicia, y de la justicia a la fe: En buena compaa (1). No todo ha ido bien (2). Confirmamos nuestro compromiso (3). Buscando la justicia del "reino de Dios" (4). Nuevas dimensiones de la justicia: Carcter evolutivo de la justicia (5). Nombres nuevos de la justicia (6). Hacia un orden mundial basado en la solidaridad (7). En favor de una "cultura de la vida" (8). El equilibrio ecolgico de la "aldea global" (9). Comunidades de solidaridad (10). Situaciones crticas: Alerta a las situaciones urgentes (11). frica, "ocano de infortunios" (12). Europa del Este (13). Los pueblos indgenas y los "dalits" (14). Los millones de excluidos (15). El Servicio Jesuita a Refugiados (16). Puesta en prctica: Conversin a Cristo, contacto con los pobres (17). La formacin de los jvenes jesuitas (18). Diversas formas del trabajo por la justicia (19). Formacin de "hombres y mujeres para los dems" (20). Caminos institucionales para la promocin de la justicia (21). Criterios actuales de evaluacin (22). Colaboracin nacional e internacional (23). Cristo garante de la misin (24). De la fe a la justicia y de la justicia a la fe 1. En buena compaa. En respuesta al Concilio Vaticano II, la Compaa de Jess emprendi un itinerario de fe al comprometerse en la promocin de la justicia como parte integrante de su propia misin. Aquel compromiso fue para nosotros un regalo de Dios maravilloso. Nos puso en buena compaa: la del Seor ciertamente, pero tambin la de tantos amigos suyos entre los pobres y todos los comprometidos en pro de la justicia. Peregrinos con ellos hacia el Reino, nos hemos sentido impactados por su fe, renovados por su esperanza, transformados por su amor. Como servidores de la misin de Cristo, nos hemos sentido enormemente enriquecidos al abrir nuestros corazones y nuestras mismas vidas a "los gozos y esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, especialmente de los pobres y afligidos"(27). 2. No todo ha ido bien. Lo hemos hecho de muchas maneras. La promocin de la justicia ha quedado integrada en nuestros ministerios, tradicionales y nuevos, en el trabajo pastoral y en los centros sociales, en la educacin de hombres y mujeres para los dems, en el apostolado directo con los pobres. Tambin reconocemos que no todo ha ido bien. La promocin de la justicia ha quedado a veces separada de su autntica fuente, la fe. Dogmatismos e ideologas nos han llevado a veces a tratarnos ms como adversarios que como compaeros. Nos ha faltado coraje para convertirnos, a nosotros mismos y a nuestras instituciones apostlicas, en la medida plena exigida por nuestra misin de fe que busca la justicia. 3. Confirmamos nuestro compromiso. Queremos, por tanto, renovar nuestro compromiso en pro de la promocin de la justicia como parte integrante de nuestra misin, tal como fue extensamente formulado por la CG 32 y la CG 33. La experiencia nos ha mostrado que la promocin de la justicia surge de nuestra fe y la hace ms profunda. Por eso queremos caminar hacia una ms plena integracin de la promocin de la justicia en nuestra vida de fe, en compaa del pobre y de tantos otros que viven y trabajan por la venida del Reino de Dios. 4. Buscando la justicia del Reino. Porque la nocin de justicia que nos gua est ntimamente ligada a nuestra fe. Est profundamente arraigada en las Escrituras, en la tradicin eclesial, y en nuestra herencia ignaciana. Transciende las nociones de justicia provenientes de ideologas, filosofas o movimientos polticos particulares, que jams podrn llegar a ser expresin adecuada de la justicia del Reino en pro de la cual se nos llama a luchar al lado de nuestro Compaero y Rey(28). Nuevas dimensiones de la justicia 5. Carcter evolutivo de la justicia. La promocin de la justicia tiene un carcter progresivo e histricamente evolutivo segn va afrontando las cambiantes necesidades de este y aquel pueblo, cultura y poca. Las precedentes Congregaciones nos han llamado la atencin sobre la necesidad de trabajar por el cambio estructural en las reas socioeconmica y poltica(29) como dimensiones importantes de la promocin de la justicia. Nos han urgido tambin a trabajar por la paz y la reconciliacin a travs de la no-violencia; a trabajar para poner fin a la discriminacin por motivos de raza, religin, sexo, etnia o clase social; a trabajar para oponernos a la pobreza y hambre crecientes mientras la prosperidad material se concentra cada vez ms en unos pocos(30). Cada uno de nosotros podr centrar su empeo tan slo en una u otra de estas dimensiones, pero todas siguen siendo importantes en la misin de la promocin de la justicia asumida por la Compaa universal. 6. Nombres nuevos de la justicia. Ms recientemente, hemos ido adquiriendo mayor conciencia acerca de otras dimensiones del empeo por la justicia(31). El respeto de la dignidad de la persona humana creada a imagen de Dios est latente en la creciente conciencia internacional de la amplia gama de los derechos humanos. Estos incluyen derechos econmicos y sociales respecto a las necesidades bsicas de la vida y del bienestar; derechos individuales, como el de libertad de conciencia y expresin y el de practicar y compartir la propia fe; derechos

civiles y polticos, como el de participar plena y libremente en los procesos sociales; y derechos relativos al desarrollo, la paz y un medio ambiente sano. Puesto que personas y comunidades estn entrelazadas(32), se dan importantes analogas entre los derechos de las personas y los a veces llamados "derechos de los pueblos", tales como la identidad cultural y su custodia y el control de su propio destino y recursos. La Compaa, como cuerpo apostlico internacional, debe trabajar con las comunidades de solidaridad(33) en defensa de tales derechos. 7. Hacia un orden mundial basado en la solidaridad. En nuestro tiempo existe una conciencia creciente de la interdependencia de todos los pueblos en una herencia comn. La globalizacin de la economa y de la sociedad avanza a ritmo acelerado, impelida por el desarrollo en los campos de la tecnologa, la comunicacin y la empresa. Aunque este fenmeno pueda comportar muchos beneficios, puede ocasionar tambin injusticias a escala masiva: programas de ajuste econmico y fuerzas de mercado, desentendidos de su consecuente impacto social, especialmente sobre los pobres; "modernizacin" homogenizante de culturas en formas que destruyen culturas y valores tradicionales; creciente desigualdad entre naciones y -dentro de una misma nacin- entre ricos y pobres, entre poderosos y marginados. En justicia debemos oponernos a todo eso, trabajando por construir un orden mundial basado en genuina solidaridad, donde todos puedan ocupar el puesto al que tienen derecho en el banquete del Reino(34). 8. En favor de una "cultura de la vida". La vida humana, don de Dios, debe ser respetada desde su comienzo hasta su fin natural. Sin embargo, nos encontramos crecientemente sumidos en una "cultura de muerte" que fomenta el aborto, el suicidio y la eutanasia; la guerra, el terrorismo, la violencia y la pena de muerte, como mtodo para resolver ciertos problemas; el consumo de drogas; todo eso, aun prescindiendo del drama humano del hambre, el SIDA y la pobreza. Tenemos que alentar una "cultura de vida". Ello implica promover alternativas realistas y moralmente aceptables al aborto y la eutanasia; elaborar cuidadosamente el contexto tico de la experimentacin mdica y la ingeniera gentica; trabajar por reencauzar los recursos destinados a la guerra y al trfico internacional de armas hacia las necesidades de los pobres; crear posibilidades de vida con sentido y compromiso en lugar de anarqua y desesperacin. 9. Equilibrio ecolgico en la "aldea global". La proteccin de la integridad de la creacin est latente en el creciente inters por el medio ambiente(35). El equilibrio ecolgico y un uso sostenible y equitativo de los recursos mundiales son elementos importantes de justicia para con todas las comunidades de nuestra actual "aldea global"; y son tambin materia de justicia para con las futuras generaciones que heredarn lo que nosotros les dejemos. La explotacin desaprensiva de los recursos naturales y del medio ambiente degrada la calidad de la vida, destruye culturas y hunde a los pobres en la miseria. Necesitamos promover actitudes estratgicas que creen relaciones responsables con el medio ambiente del mundo que compartimos y del que no somos ms que administradores. 10. Comunidades de solidaridad. Nuestra experiencia de los ltimos decenios ha demostrado que el cambio social no consiste slo en la transformacin de las estructuras polticas y econmicas, puesto que stas tienen sus races en valores y actitudes socioculturales. La plena liberacin humana, para el pobre y para todos nosotros, se basa en el desarrollo de comunidades de solidaridad tanto de rango popular y no gubernamental como de nivel poltico, donde todos podamos colaborar en orden a conseguir un desarrollo plenamente humano(36). Todo esto debe hacerse en el contexto de una razonable y respetuosa interrelacin entre los diversos pueblos y culturas, el medio ambiente y el Dios que vive entre nosotros. Situaciones crticas 11. Alerta a las situaciones ms urgentes. Como asamblea congregada desde todos los puntos del globo, hemos tomado conciencia de situaciones crticas que afectan a cientos de millones de personas y que, por ello, reclaman especial inters por parte de la Compaa. No pretendemos ofrecer aqu una lista exhaustiva ni tampoco desviar nuestros esfuerzos de las situaciones de injusticia ms cercanas a cada uno de nosotros. Pero las siguientes son especialmente relevantes para la Compaa como cuerpo apostlico internacional y reclaman nuestra urgente atencin. 12. frica, "ocano de infortunios". La marginacin de Africa en el "nuevo orden mundial" convierte todo un continente en paradigma de todos los marginados del mundo. Treinta de los pases ms pobres del mundo son africanos. Dos tercios de los refugiados del mundo son africanos. La esclavitud, el colonialismo y el neocolonialismo, los problemas internos como las rivalidades tnicas y la corrupcin han hecho de este continente un "ocano de infortunios". Sin embargo, hay tambin mucha vida y gran coraje en el pueblo africano: luchan juntos en la construccin de un futuro para quienes les sucedan. La CG 34 ruega a la Compaa universal que haga cuanto pueda para cambiar la actitud y los comportamientos internacionales respecto a Africa. 13. Europa del Este. El reciente colapso de los sistemas totalitarios en la Europa del Este ha dejado tras de s ruinas en todos los mbitos de la vida humana y social. Estos pueblos se enfrentan con la difcil tarea de reconstruir un orden social que a todos permita vivir en autntica comunidad, trabajando por el bien comn, responsables de sus propios destinos. En el pasado, muchas personas, incluidos los jesuitas, han dado magnfico testimonio de solidaridad, fidelidad y resistencia. Ahora necesitan la cooperacin y la ayuda fraterna de la comunidad internacional en su esfuerzo por un futuro de seguridad y de paz. La Compaa debe hacer cuanto pueda para ayudarles.

14. Pueblos indgenas y "dalits". En muchas partes del mundo los pueblos indgenas, aislados y relegados a papeles sociales marginales, ven amenazados su identidad, legado cultural y entorno natural. Otros grupos sociales (por ejemplo, los Dalits, considerados "intocables" en algunas partes del Asia meridional) sufren dura discriminacin social en la sociedad civil e incluso en la eclesial. La CG 34 invita a la Compaa universal a renovar su tradicional compromiso con estos pueblos. 15. Los millones de excluidos. En muchas partes del mundo, incluidos los pases ms desarrollados, las fuerzas econmicas y sociales excluyen de los beneficios de la sociedad a millones de personas. Desempleados durante aos, jvenes sin posibilidad alguna de empleo, nios de la calle explotados y abandonados a su suerte, ancianos en soledad y sin proteccin social, ex-reclusos, vctimas del abuso de drogas, enfermos de SIDA...: todos ellos condenados a una vida de dura pobreza, de marginacin social y de precariedad cultural. De nosotros reclaman la atencin exigida por nuestra tradicin bblica para "los hurfanos, viudas y extranjeros que viven entre vosotros". 16. El Servicio Jesuita a Refugiados. En este mundo nuestro hay actualmente ms de 45 millones de personas refugiadas o desplazadas, el 80% de las cuales son mujeres y nios. Acogidos a menudo en los pases ms pobres, afrontan un empobrecimiento creciente y la prdida del sentido de la vida y la cultura, sin esperanza posible y con la consiguiente desesperanza y desesperacin. El Servicio Jesuita a Refugiados (JRS) acompaa a muchos de estos nuestros hermanos y hermanas, sirvindoles como compaeros, abogando por su causa en este mundo insolidario. La CG 34 solicita que todas las Provincias apoyen al JRS en todo lo posible y pide a la Compaa internacional que sume su esfuerzo al de otras instituciones y organismos internacionales para combatir las injusticias que desarraigan a la gente de su tierra y sus familias. Puesta en prctica 17. Conversin a Cristo, contacto con los pobres. La promocin de la justicia requiere ante todo nuestra propia y continua conversin para encontrar a Cristo Jess en la quiebra de nuestro mundo y vivir en solidaridad con los pobres y marginados, de modo que podamos asumir su causa bajo la bandera de la Cruz. Nuestra sensibilidad para con esta misin estar tanto ms motivada cuanto ms frecuente y directo sea nuestro contacto con esos "amigos del Seor", de cuya fe podemos siempre aprender. Cierta insercin en el mundo de los pobres debe formar parte de la vida de todo jesuita. Siempre que sea posible, nuestras comunidades debern ubicarse entre la gente sencilla. 18. La formacin de los jvenes jesuitas. Durante su formacin los jvenes jesuitas deben estar en contacto con los pobres, no slo ocasionalmente sino de forma ms continuada. A tales experiencias debe acompaar una reflexin esmerada como parte de la formacin acadmica y espiritual, que habra de integrar el adiestramiento en el anlisis sociocultural. El contacto vivo con otras culturas y un estilo de vida en el que "a sus tiempos sientan algunos effectos de la pobreza"(37) les ayudar a acrecentar su solidaridad con los pobres y con el "otro" en este nuestro mundo de tanta diversidad. La formacin permanente de los jesuitas mayores debe favorecer tambin experiencias de realidades sociales y culturales diferentes. 19. Diversas formas del trabajo por la justicia. En cada uno de nuestros diversos campos apostlicos debemos crear comunidades de solidaridad en bsqueda de la justicia. Al trabajar a una con nuestros colaboradores, nuestros ministerios pueden y deben promover la justicia en una o varias de las formas siguientes: a) el servicio y acompaamiento directo de los pobres; b) la toma de conciencia de las demandas de la justicia, unida a la responsabilidad social para realizarla; c) la participacin en la movilizacin social para la creacin de un orden social ms justo. 20. Formacin de "hombres y mujeres para los dems". La formacin de "hombres y mujeres para los dems" es algo oportuno no slo en nuestras instituciones educativas sino en el ministerio de la Palabra y en los Ejercicios Espirituales, en el apostolado pastoral y en el de la comunicacin. Los centros sociales y la accin social directa con y por los pobres sern tanto ms efectivos en la promocin de la justicia cuanto mejor integren su fe en todas las dimensiones de su trabajo. As, cada uno de nuestros ministerios debe esforzarse por profundizar su modo particular de realizar plenamente nuestra misin de fe y justicia, que no puede dejar de enriquecerse con el empeo en pro de un dilogo y una inculturacin ms efectivos. 21. Caminos institucionales para la promocin de la justicia. Nuestras instituciones pueden emplear los siguientes medios como ayuda para llevar a cabo nuestra misin: la evaluacin institucional del papel que juegan en la sociedad; el examen de si su propia estructura interna y su poltica reflejan nuestra misin; la colaboracin y el intercambio con instituciones afines de diversos contextos sociales y culturales; la formacin permanente del personal en lo que respecta a la misin. 22. Criterios actuales de evaluacin. Cada Provincia debe evaluar su planificacin apostlica utilizando los criterios establecidos en las Constituciones(38), ledos a la luz de nuestra misin hoy. Cuando se interpretan a la luz de la fe que busca la justicia, el criterio de "mayor necesidad" apunta a lugares o situaciones crticas de injusticia; el criterio de "mayor fruto", a los ministerios que puedan ser ms eficaces para crear comunidades de solidaridad; el criterio del bien "ms universal", a la accin que contribuye a un cambio estructural capaz de crear una sociedad basada en la corresponsabilidad. Una vez tomadas las decisiones, es de crucial importancia evaluar el proceso de su puesta en prctica. La revisin anual de la realizacin de los objetivos en el ao puede

ayudar a definir los objetivos el ao siguiente. Una revisin seria y regular de la eficacia en la puesta en prctica de nuestra misin aportar credibilidad y realismo a nuestra planificacin provincial e institucional. 23. Colaboracin nacional e internacional. A nivel interprovincial e internacional, la Compaa debe continuar buscando maneras de colaborar con otros grupos y organizaciones nacionales e internacionales, tanto no gubernamentales como oficiales. Es parte de nuestra responsabilidad como cuerpo apostlico internacional trabajar con otros a nivel regional y global en pro de un orden internacional ms justo. La Compaa debe, por tanto, examinar sus recursos y promover la creacin de una red internacional eficaz para poder llevar a cabo nuestra misin, tambin a este nivel. 24. Cristo garante de la misin. Por encima de todo, debemos proseguir nuestra andadura hacia el Reino con gran esperanza. Como "servidores de la misin de Cristo", en fin de cuentas basamos nuestra esperanza en Jesucristo Crucificado y Resucitado para que nos proteja, gue y lleve adelante en nuestro servicio de la fe y promocin de la justicia(39). Y as, podemos seguir buscando insistentemente la justicia. "La Compaa contina insistiendo en la promocin de la justicia. Por qu? Porque ello corresponde a nuestra misma espiritualidad... La promocin de la justicia significa una llamada a la Compaa para que nos insertemos cada vez ms hondamente en la vida concreta de los pueblos y de las naciones, como realmente son y no como nosotros pensamos que deberan ser"(40). As, nuestro peregrinar nos llevar otra vez a compartir ms y ms profundamente los gozos y las esperanzas, las tristezas y angustias del pueblo de Dios. Decreto 4 NUESTRA MISIN Y LA CULTURA presentacin Es la primera vez, desde la fundacin de la Compaa de Jess que una Congregacin General aborda explcitamente el tema de la cultura. Corresponde as a la creciente conciencia de la Iglesia de la importancia de la cultura para la recepcin del Evangelio, y a la creciente conciencia mundial de la importancia de la comunicacin entre culturas y del cambio cultural como condicin del cambio social . En cuatro escenarios muy diversos, la relacin fe-cultura interpela la responsabilidad misionera de la Compaa: en los pases secularizados del hemisferio Norte; en los grandes pases de Asia y Africa, necesitados de una creativa inculturacin del Evangelio y de la Iglesia ; entre las ingentes masas atraidas por las grandes ciudades, en las que fermenta una nueva sntesis cultural; entre los pueblos indgenas en dramtica tensin de su patrimonio cultural con la modernidad . Algunos de los principios clave: 1. Una dura realidad con la que hemos de encararnos en sus variadas formas : "la ruptura entre el Evangelio y la cultura es, sin duda alguna, el drama de nuestro tiempo" (EN, 20). El anuncio evanglico se convierte en irrelevante e incomprensible para una cultura divorciada de las expectativas y los valores cristianos . 2. Inculturacin del Evangelio. Hay que traducir y encarnar el Evangelio en cada cultura. Esta encarnacin es, por una parte, un desafo a toda cultura a ganar en calidad a partir de la simiente evanglica. Por otra parte, tambin las culturas trasvasan su propia riqueza al Evangelio. En dilogo de mtuo respeto y enriquecimiento. 3. Presencia de Dios en la historia. Una idea fuerte de este decreto es la firme conviccin de que Dios est presente y acta en la historia. Cristo Resucitado irradia su poder de gracia a toda la humanidad, de modos ms claros o ms discretos e imperceptibles . 4. Tomarse en serio la modernidad crtica. Es un problema de la cultura occidental en la que, para muchos, el cristianismo y cualquier otro compromiso religioso, dej de tener significado. Importa desarrollar la dimensin mstica, de experiencia religiosa, hacindonos con quienes no creen, "compaeros que dialogan entre s", compartiendo valores, vida y bsqueda de sentido, colaborando en acciones comunes. Sin diluir nunca el carcter interpelante del Evangelio . 5. Orientaciones prcticas y propuestas. Se dan algunas para toda la Compaa, que en los diversos contextos culturales y sociales, debern aplicarse de modo flexible y creativo . decreto SUMARIO : Evangelio y Cultura (1-5): Nuestra conciencia de la pluralidad de culturas (1). Dramtica relacin entre Evangelio y cultura (2). Significado de la inculturacin del Evangelio (3). Mutuo enriquecimiento (4). Los retos de hoy (5). La misin del jesuita y la cultura (6-13): Inseparables: promocin de la justicia, dilogo y evangelizacin de la cultura (6). Zambullirse en el mundo con Dios (7). Que las culturas converjan hacia el Reino (8). Criterios en la evangelizacin de las culturas (9). Prolongando nuestra tradicin (10). Mediando entre culturas tradicionales y modernidad (11). Reconocemos nuestros errores (12). Dilogo del Evangelio con lo positivo y negativo de las culturas (13). Dilogo de Dios con el mundo (14-18): Iniciado en la creacin (14). El misterio pascual es ofrecido a todos (15). El Resucitado acta en todas las dimensiones de la historia (16). Mediante el dilogo, colaboramos con lo que est obrando Dios (17). La obra silenciosa del Espritu (18). Nuestra Misin y la cultura crtica posmoderna (19-24): Un dilogo particularmente difcil (19). Esa dificultad nos atae (20). La experiencia del "silencio de Dios" es parte de la experiencia cristiana (21). Ni

secularizar, ni diluir el Evangelio (22). Un dilogo en pi de igualdad (23). Ayudar a descubrir las consecuencias sociales del pecado (24). Cambio y esperanza (25-26): La calidad de nuestra inculturacin (25). Empeados en la salvacin de la ciudad (26). Perspectivas (27): Los cambios culturales son lentos (27.1). Respetar la autoafirmacin de las diversas culturas (27.2). Dios est ya presente en cada cultura (27.3). Evangelizamos a las personas en las culturas respectivas (27.4). Reconocer a las minorias culturales (27.5). La inculturacin, tarea en todos los contextos (27.6). Atencin a aqullos a quienes el Evangelio no dice nada (27.7). Orientaciones (28): La cultura de los pobres (28.1). Un estilo de vida creble (28.2). Transformacin cultural del orden social injusto (28.3). Inculturacin integrada en la renovacin apostlica (28.5). La cultura diferente nos facilitar una visin ms universal (28.6). Importancia de las obras educativas para las diversas clases de inculturacin (28.7). Favorecer la Iglesia local autntica y una espiritualidad autnoma (28.5). Ventajas de la Compaa para el dilogo intercultural (28.9). Evangelio y Cultura 1. Nuestra conciencia de la pluralidad de culturas. La CG 34 ha reunido a jesuitas procedentes de las culturas de Asia, los pases ex-comunistas de Europa Oriental, la Comunidad Europea, Africa, Norte Amrica, Australia y Amrica Latina. Esto ha intensificado nuestra conciencia de la pluralidad de culturas, tanto en el mundo como en la Compaa, y de la necesidad de tratar del tema, importante para nuestra misin, del Evangelio y la Cultura(41). 2. Dramtica relacin entre Evangelio y Cultura. La Iglesia ha asumido ltimamente este tema entre los puntos centrales de su reflexin. Pablo VI escribi que "la ruptura entre el Evangelio y la cultura es, sin duda alguna, el drama de nuestro tiempo"(42). Ms recientemente Juan Pablo II ha presentado la inculturacin como uno de los aspectos fundamentales de toda la misin evangelizadora de la Iglesia y hace alusin a la reciprocidad entre el Evangelio y las culturas que afecta. El mensaje cristiano debe abrirse a todas las culturas sin atarse a ninguna en particular y debe hacerse accesible a toda persona humana a travs de un proceso de inculturacin por el que el Evangelio introduce algo nuevo en la cultura y la cultura aporta algo nuevo a la riqueza del Evangelio: "Por medio de la inculturacin la Iglesia encarna el Evangelio en las diversas culturas y, al mismo tiempo, introduce a los pueblos con sus culturas en su misma comunidad; transmite a las mismas sus propios valores, asumiendo lo que hay bueno en ellas y renovndolas desde dentro"(43). 3. Significado de la inculturacin del Evangelio. El proceso de inculturacin del Evangelio de Jess en la cultura humana es una forma de encarnar la Palabra de Dios en la diversidad de la experiencia humana: el Verbo pone su tienda en la familia humana (cf. Jn. 1,14). Cuando la Palabra de Dios queda depositada en el corazn de una cultura, es como una semilla enterrada que se nutre de la tierra que le rodea y crece hasta madurar. La inculturacin puede tambin relacionarse con el Misterio Pascual: gracias a la fuerza liberadora del Evangelio, las culturas se liberan de sus elementos negativos y entran en la libertad del Reino de Dios. El Evangelio plantea un desafo proftico a toda cultura para que se desprenda de todo lo que impide la justicia del Reino. Inculturar el Evangelio significa permitir que la Palabra de Dios despliegue su fuerza en la vida de un pueblo, pero sin imponer elementos culturales extraos que dificulten recibirla. "La evangelizacin no es posible sin la inculturacin. La inculturacin es el dilogo existencial entre personas vivas y el Evangelio vivo"(44). 4. Mutuo enriquecimiento. Este proceso ha sido siempre parte de la vida de la Iglesia: en los primeros siglos del Cristianismo, cuando proclamaba su fe en formas que la cultura helenstica poda recibir, la Iglesia estaba al mismo tiempo siendo modelada por ella. Intuiciones que en un principio se originaron fuera del contexto judo y cristiano llegaron a ocupar un puesto en el mismo corazn del cristianismo. Un proceso semejante est teniendo lugar en nuestros das en muchas partes del mundo: miembros de culturas indgenas, de las grandes tradiciones religiosas y de la modernidad crtica ofrecen intuiciones que la Iglesia debera tomar en cuenta como parte del dilogo entre la experiencia cristiana y la diversidad de otras experiencias. De esta manera, la Iglesia va recuperando en nuestros das la creatividad que mostr en sus comienzos y en los momentos ms acertados de su obra evangelizadora. 5. Los retos de hoy. Hoy da han de afrontarse retos especiales en orden a posibilitar el dilogo existencial con la multiplicidad de las culturas en que est presente la Iglesia: - La cultura secular contempornea, que se ha desarrollado en parte en oposicin con la Iglesia, excluye con frecuencia la fe religiosa de entre sus valores reconocidos. Consiguientemente, culturas fraguadas por la fe cristiana se han alejado, en diversa medida, del Cristianismo hacia estilos de vida que marginan los valores evanglicos. Con frecuencia, la fe religiosa se descarta como fuente de enfrentamientos sociales destructivos de la sociedad y como algo que la familia humana ya ha superado; a los ojos de muchos de nuestros contemporneos, la Iglesia carece de credibilidad cuando habla de problemas humanos. - Las grandes culturas de Asia, a pesar de siglos de actividad misionera, no consideran todava la fe cristiana como una presencia viva en el corazn de la experiencia asitica. En general, contina inseparablemente vinculada con la cultura occidental de la que desconfan. Muchos cristianos comprometidos de Asia sienten que hay una ruptura entre su experiencia cultural autctona y el carcter todava occidental de su experiencia en la Iglesia.

- El creciente ritmo de la urbanizacin a lo largo y ancho del mundo genera millones de pobres en las grandes ciudades, gente que se debate en una angustiosa transicin cultural al emigrar de reas rurales y verse forzados a dejar atrs su cultura tradicional. Al mismo tiempo, esta transicin produce una nueva sntesis cultural que entreteje elementos de sabidura tradicional con nuevas formas de organizacin y celebracin popular. - Entre los pueblos indgenas ha habido un despertar de la conciencia de sus culturas, que es preciso apoyar con la fuerza liberadora del Evangelio. - En Africa, hay un gran deseo de crear un cristianismo verdaderamente africano, en el que se integren inseparablemente la Iglesia y la cultura africana. Hay tambin el deseo de liberar al Evangelio de la herencia colonial, que infravaloraba la calidad de los valores culturales africanos, y de ponerlo en contacto ms profundo con la vida africana. La misin del jesuita y la cultura 6. Inseparables: promocin de la justicia, dilogo y evangelizacin de la cultura. Como jesuitas, vivimos una fe que busca el Reino, una fe que hace de la justicia una realidad que transforma el mundo; por lo mismo, hacemos que lo especfico de esta fe entable un dilogo con las religiones y culturas del mundo contemporneo. Nuestro decreto "Servidores de la misin de Cristo" afirma que "nuestra misin de servicio de la fe y promocin de la justicia debe ensancharse para incluir como dimensiones esenciales la proclamacin del Evangelio, el dilogo, y la evangelizacin de la cultura"(45); hemos insistido en la inseparabilidad de la justicia, el dilogo y la evangelizacin de la cultura. 7. Zambullirse en el mundo con Dios. Esto no es mero pragmatismo ni pura estrategia apostlica; hunde sus races en la mstica que fluye de la experiencia de Ignacio y nos conduce simultneamente hacia el misterio de Dios y su presencia activa en la creacin. Tanto en nuestra vida personal de fe como en nuestro apostolado, nunca se plantea una disyuntiva entre Dios o el mundo: siempre se trata de Dios en el mundo, trabajando para llevarlo a su plenitud de modo que el mundo llegue finalmente a ser plenamente en Dios(46): "Ignacio afirma que no existe para el hombre camino de autntica bsqueda de Dios que no pase... por una zambullida en el mundo creado y, por otra parte, que toda solidaridad con el hombre y todo compromiso con el mundo creado, para ser autnticos, presuponen el descubrimiento de Dios"(47). 8. Que las culturas converjan hacia el Reino. La misin de la Compaa, como servicio a Cristo Crucificado y Resucitado, investiga cmo el Seor se hace presente en la diversidad de las experiencias culturales humanas, con el fin de presentar el Evangelio como la presencia explcitamente liberadora de Cristo. Nuestro dilogo debe partir del respeto por la persona, especialmente por los pobres, y en ese dilogo debemos apropiarnos sus valores culturales y espirituales y ofrecer nuestro propio tesoro cultural y espiritual con el fin de crear una comunin de pueblos iluminados por la Palabra de Dios y vivificados por el Espritu como en Pentecosts. Nuestro servicio de la fe cristiana no debe nunca alterar los mejores impulsos de la cultura en que trabajamos, ni debe ser una imposicin ajena y desde fuera. Busca trabajar de manera que el vector de crecimiento que brota del corazn de una cultura la conduzca hacia el Reino. 9. Criterios en la evangelizacin de las culturas. Nuestra tradicin ignaciana nos ensea un criterio muy sencillo para el ejercicio de nuestra misin: en nuestra vida personal de fe, sabemos que estamos en consolacin cuando estamos en pleno contacto con lo que Dios opera en nuestros corazones, y estamos en desolacin cuando nuestras vidas se oponen a su accin. As tambin nuestro ministerio de evangelizar la cultura ser un ministerio de consolacin cuando se realice de forma que ponga de manifiesto la actividad de Dios en esas culturas y refuerce nuestro sentido del misterio divino. Pero cuando nuestra actividad dificulta su presencia en las culturas a las que se acerca la Iglesia o cuando nos arrogamos derechos de propiedad sobre los asuntos de Dios, entonces nuestros esfuerzos andan descaminados o se hacen destructores. 10. Prolongando nuestra tradicin. Esta intuicin es la que ha llevado a muchos jesuitas a adoptar una actitud positiva hacia las religiones y culturas en las que trabajan. Los primeros jesuitas en sus colegios juntaban la catequesis cristiana con la enseanza de las Humanidades, el arte y el teatro, para que sus alumnos se hicieran versados tanto en la fe como en la cultura europea. Es tambin lo que, fuera de Europa, los impuls a profesar un profundo respeto por las culturas indgenas, a componer diccionarios y gramticas de lenguas autctonas y a ser pioneros en el estudio de los pueblos con los que trabajaban y a los que trataban de comprender. 11. Mediando entre culturas tradicionales y modernidad. Pero mucho ms en nuestros das, cuando la calidad humana de tantas culturas indgenas se ve amenazada por fuerzas poderosas pero menos benignas, queremos recuperar el respeto por la cultura que caracteriz a los mejores de nuestros antecesores. En todo el mundo encontramos jesuitas que trabajan con un gran nmero de grupos tnicos, tribus y pases de culturas tradicionales. Estos pueblos poseen un precioso patrimonio de cultura, religin y sabidura ancestral que ha configurado la identidad de sus poblaciones. Estos pueblos estn ahora luchando por afirmar su identidad cultural al tiempo que incorporan elementos de la cultura moderna y global. Tenemos que hacer todo lo posible para que esta relacin entre culturas tradicionales y modernidad se convierta no en imposicin sino en autntico dilogo intercultural. Este sera un signo de liberacin para ambas partes. Nuestra intuicin es que el Evangelio sintoniza con todo lo que hay de bueno en cada cultura. 12. Reconocemos nuestros errores. Al mismo tiempo, reconocemos que no siempre nos hemos dejado guiar por esta intuicin. No siempre hemos reconocido que ni la agresin ni la coercin tienen puesto en la

proclamacin del Evangelio de la libertad, especialmente en culturas vulnerables a la manipulacin por fuerzas ms poderosas. Reconocemos, en particular, que: - Con frecuencia hemos contribuido a la alienacin de los mismos a quienes desebamos servir. - Con frecuencia los evangelizadores jesuitas no se han insertado en el corazn de la cultura, sino que han permanecido como presencia extranjera. - No hemos descubierto en nuestra misin los tesoros de la humanidad: los valores, profundidad y transcendencia de otras culturas que demuestran la accin del Espritu. - A veces nos hemos puesto de parte de la "cultura superior" de la lite en una situacin concreta: haciendo caso omiso de las culturas de los pobres, y a veces, debido a nuestra pasividad, permitiendo que las culturas o comunidades indgenas fueran destruidas. Reconocemos estos errores y tratamos ahora de aprovechar la diversidad y complejidad cultural existente hoy en el cuerpo apostlico de la Compaa. Reconocemos que el proceso de inculturacin es difcil pero va adelante. 13. Dilogo del Evangelio con lo positivo y negativo de las culturas. Como la mayora trabajamos dentro de nuestras propias culturas, queremos, en servicio de la fe, entablar dilogo con nuestro propio mundo cultural, dar testimonio del Espritu creativo y proftico, y hacer as posible que el Evangelio enriquezca esas culturas y sea a su vez enriquecido por su presencia inculturada en diferentes contextos. Procuramos comprender la realidad de la experiencia de las personas, porque slo entonces puede conectar con sus vidas la proclamacin del Evangelio. Llevamos al Evangelio a un dilogo abierto con los elementos positivos y negativos que ofrecen esas culturas. De esta manera, el Evangelio aparece a una luz nueva: es enriquecido, renovado y aun transformado por lo que estas culturas aportan al mismo. El Padre Pedro Arrupe llam la atencin sobre de la importancia de la inculturacin para la misin actual del jesuita: "Inculturacin es la encarnacin de la vida y mensaje cristianos en un rea cultural concreto, de tal manera que esa experiencia no slo llegue a expresarse con los elementos propios de la cultura en cuestin (lo que no sera ms que una superficial adaptacin), sino que se convierta en el principio inspirador, normativo y unificador que transforme y re-cree esa cultura, originando as 'una nueva creacin'"(48). Dilogo de Dios con el mundo 14. Iniciado en la creacin. El Evangelio, palabra proftica de Dios, contina el dilogo comenzado por Dios con todos los hombres y mujeres, que participan ya en el misterio de unidad iniciado en la creacin(49). Los lleva explcitamente al contacto con su misterio de salvacin. "Mediante la accin invisible del Espritu de Cristo", Dios abre sus corazones al misterio de la plenitud que aguarda a la familia humana como su destino propio(50). 15. El misterio pascual es ofrecido a todos. Como discpulos del Seor Resucitado, creemos que su Misterio Pascual ilumina toda la historia humana, alcanzando a todos, a toda religin y a toda cultura, incluso a los que no creen en El y aun a los que no encuentran posible, en conciencia, creer en l. El Misterio Pascual, declara Gaudium et Spes, "es vlido no slo para los que creen en Cristo, sino para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de un modo invisible. Puesto que Cristo muri por todos y la vocacin del hombre es una misma, es decir, la divina, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien a su Misterio Pascual"(51). 16. El Resucitado acta en todas las dimensiones de la historia. El cmo de esta asociacin, slo Dios lo conoce; el hecho de la misma lo cree la Iglesia, movida por Dios. Cristo Resucitado est actuando constantemente en todas las dimensiones de la historia humana, en su diversidad de culturas y de experiencias espirituales. Como es una la bondad que subyace a la obra creadora de Dios, as tambin, en la obra redentora de Cristo, una misma hebra de gracia atraviesa la creacin recomponiendo su ruptura. 17. Mediante el dilogo, colaboramos con lo que est obrando Dios. Un medio para colaborar con Dios en su misterio de salvacin es el dilogo, conversacin espiritual entre iguales que les lleva a descubrir el ncleo de su propia identidad. El dilogo nos pone en contacto con la accin de Dios en las vidas de otros hombres y mujeres y hace ms profundo nuestro sentido de esta accin divina: "Por medio del dilogo permitimos que Dios se haga presente en medio de nosotros, ya que al abrirnos unos a otros en dilogo, nos abrimos tambin a Dios"(52). Intentamos hacer posible que la otra parte tome conciencia de la presencia de Dios en su cultura y le ayudamos a que, a su vez, evangelice a otros. El ministerio del dilogo supone la conciencia de que la accin de Dios precede a la nuestra. No plantamos la semilla de su presencia porque ya lo ha hecho l en la cultura y est haciendo que fructifique, abrazando toda la diversidad de la creacin. Nuestro papel es colaborar con esta actividad de Dios. 18. La obra silenciosa del Espritu. La mano de Dios en la variada historia humana se echa de ver en ella en el largo proceso -incompleto an- del crecimiento humano, expresado en formas religiosas, sociales, morales y culturales que llevan el sello de la obra silenciosa del Espritu. En las categoras mentales, en los hbitos del corazn, en las metforas-races y valores de todas las culturas; e incluso, podramos decir, en el mismo proceso por el que nuestros cuerpos se hacen capaces de una experiencia espiritual intensa, Dios est preparando en sus criaturas las condiciones para un reconocimiento amoroso de su verdad, disponindolas para la transformacin prometida en Cristo. "Todos estn llamados a un destino comn, que es la plenitud de vida en Dios"(53). Nuestra misin y la cultura crtica posmoderna 19. Un dilogo particularmente difcil. Lo dicho vale aun para las culturas cuyos exponentes consideran que el

cristianismo y todo compromiso religioso estn superados, lo cual dificulta particularmente el dilogo. Merecen atencin especial por su influjo en todo el mundo. Algunas culturas contemporneas tienden a reducir la fe religiosa al recinto de lo privado y personal y hasta la consideran como algo extrao y excntrico, hasta el punto de hacer difcil que el Evangelio "anime, dirija y unifique" la cultura secular contempornea(54). Hemos de reconocer que, para muchos contemporneos nuestros, ni la fe cristiana ni cualquier otra creencia religiosa es buena para la humanidad. 20. Esa dificultad nos atae. Huelga desarrollar aqu los problemas que conlleva el trabajo en estos contextos, porque la frontera entre el Evangelio y el mundo moderno o posmoderno pasa por el corazn de cada uno de nosotros. Todo jesuita encuentra primero en s mismo el impulso a la increencia; slo cuando nos enfrentamos con esa dimensin en nosotros mismos podemos hablar a otros de la realidad de Dios. Adems, no podemos hablar a otros si el lenguaje religioso que usamos les es totalmente extrao: la teologa que usamos en nuestro apostolado no puede ignorar el panorama de las cuestiones crticas modernas en cuyo mbito vivimos. Slo cuando entendemos nuestra propia experiencia e idea de Dios, podemos hablar de manera que el agnosticismo contemporneo entienda lo que decimos. 21. La experiencia del "silencio de Dios" es parte de la experiencia cristiana. Este trabajo apostlico no debera perder nunca de vista la tradicin mstica cristiana que trata repetidamente de la experiencia de Dios sin imgenes y sin palabras, ms all de todo concepto humano. Si comprehendis non est Deus, deca S. Agustn(55). Puede que muchos contemporneos partan de la experiencia del silencio que rodea la naturaleza de Dios, pero esa experiencia se encuentra tambin en el fondo de la experiencia y fe cristianas. La cultura posmoderna hace una fragmentacin de la fe cristiana en Dios al desgajar la espiritualidad humana de una expresin explcitamente religiosa. No es que la vida espiritual haya muerto; es que simplemente se desarrolla fuera de la Iglesia. La cultura 'poscristiana' da testimonio, de modo extrao e implcito, de la reverencia debida al Dios que la mente humana no puede imaginar sin destruir el misterio divino; se refiere al significado cristiano del "Padre". Tambin trata de encontrar sentido en el mbito de la propia estructura de la experiencia humana y corporal, que est relacionada con la creencia cristiana de que el 'significado' del mundo (el "Logos") se nos da a conocer en la humanidad de Jess. La preocupacin por el medio ambiente expresa un deseo profundo de respetar el orden natural como lugar de una presencia inmanente, pero trascendente; est relacionada con lo que los cristianos llamamos el "Espritu". 22. Ni secularizar, ni diluir el Evangelio. Una evangelizacin inculturada en contextos 'poscristianos' no tiene por objeto secularizar o diluir el Evangelio acomodndolo al horizonte de la modernidad, sino introducir la posibilidad y realidad de Dios a travs del testimonio y del dilogo. Tenemos que reconocer que, hoy da, la humanidad puede encontrar en la ciencia muchas respuestas que nuestros antepasados buscaban en la religin. En un contexto predominantemente secular, nuestra fe y nuestra interpretacin de la fe se han liberado de complicaciones culturales contingentes y, como resultado, se han purificado y profundizado. 23. Un dilogo en pie de igualdad. El nico punto de partida vlido es un intento sincero, basado en el respeto y la amistad, de trabajar desde dentro de la experiencia compartida de cristianos e increyentes en una cultura secular y crtica. Nuestro apostolado con ateos y agnsticos o es un encuentro de partes iguales que dialogan sobre problemas comunes, o ser huero. Este dilogo deber basarse en un compartir la vida: compartir un compromiso de accin en favor de la liberacin y derechos humanos; compartir valores y compartir la experiencia humana(56). El dilogo puede ser un medio para lanzar un reto a la cultura moderna y posmoderna a que se abran a ideas y experiencias que, aunque arraigadas en la historia, les son nuevas. Al mismo tiempo, si se desarrolla teniendo en cuenta la cultura crtica contempornea, la teologa puede ayudar a descubrir los lmites de la inmanencia y la necesidad humana de la transcendencia. 24. Ayudar a descubrir las consecuencias sociales del pecado. Es preciso reconocer que el Evangelio provoca siempre resistencia; desafa a la persona y exige una conversin de la mente, el corazn y la conducta. No es difcil observar que una cultura modernista, cientfico-tecnolgica, con harta frecuencia unilateralmente racionalista y secular, puede ser destructiva de los valores humanos y espirituales. Como Ignacio nos previene en la meditacin de las Dos Banderas, la llamada de Cristo va siempre en contra de los valores que rechazan la trascendencia espiritual y fomentan un tipo de vida centrada en s mismo. El pecado siempre tiene consecuencias sociales, como las tiene el contratestimonio de la gracia: a menos que la vida cristiana se diferencie claramente de los valores de la cultura de la modernidad, no tendr nada especial que ofrecer. Una de las mayores aportaciones que podemos hacer a la cultura crtica contempornea es mostrar que la injusticia estructural del mundo tiene sus races en el sistema de valores de una poderosa cultura moderna que est teniendo impacto mundial. Cambio y esperanza 25. La calidad de nuestra inculturacin. Por tradicin, la Compaa se ha interesado por la transformacin de la cultura humana, de la fase en que el ser humano comienza a remodelar sus relaciones sociales, su patrimonio cultural, sus proyectos intelectuales, sus perspectivas crticas sobre la religin, la verdad y la moralidad, toda su interpretacin cientfica y tecnolgica de s mismo y del mundo en que vive. Nos comprometemos a acompaar a cuantos, en contextos diferentes y a una con su cultura, estn realizando transiciones difciles. Nos comprometemos a desarrollar la dimensin de una evangelizacin inculturada dentro de nuestra misin de

servicio a la fe y de promocin de la justicia. 26.Empeados en la salvacin de la "ciudad". "Ignacio tena preferencia por las grandes ciudades" porque vea en ellas el lugar donde se fraguaba la transformacin de la comunidad humana y quera que sus hombres estuvieran comprometidos en este proceso. La 'ciudad' puede simbolizar nuestros esfuerzos para llevar a cumplimiento la cultura humana. Nadie duda que el proyecto, en su forma actual, tiene serios defectos y por eso lo miramos con ms escepticismo que hace treinta aos; todos ven que ha habido dislocaciones y desigualdades masivas; nadie negar que los experimentos totalitarios de este siglo han sido brutales y casi demonacos en su intensidad; y es igualmente evidente que a veces se parecen a la Babel y Babilonia de la Biblia. Pero nuestro objetivo es el intento, confuso pero ineludible, de cooperar en el alumbramiento de una comunidad feliz que, segn el Apocalipsis, Dios llevar a cumplimiento (y es seguro que lo har) en la forma de la ciudad santa, la radiante Nueva Jerusaln: "Las naciones se pasearn a su luz y los reyes de la tierra llevarn a ella su esplendor y sus puertas no se cerrarn con el da, porque all no habr noche. Llevarn a ella el esplendor y la riqueza de las naciones" (Ap. 21, 24-26). Hasta aquel da nuestra vocacin es trabajar generosamente con el Cristo Resucitado en esta pobre ciudad humana donde hay pobreza material y espiritual, dominio y control, manipulacin de mente y corazn, y servir en ella al Seor hasta que vuelva para llevar a perfeccin el mundo donde muri. Perspectivas 27.1 Los cambios culturales son lentos. Hemos de reconocer que lograr una evangelizacin plenamente inculturada en la vida de un pueblo es cosa compleja; aunque ejerzamos nuestros ministerios con la conciencia de su dimensin cultural, la inculturacin del Evangelio puede ser lenta simplemente porque los cambios culturales son lentos. 27.2 Respetar la autoafirmacin de las diversas culturas. Hemos de reconocer que nuestro mundo es cada vez ms consciente de los derechos de las culturas y de su diversidad y que cada grupo cultural propugna con razn las peculiaridades de su patrimonio. Hemos de respetar esas diversas culturas en su autoafirmacin y colaborar creativamente con ellas. 27.3 Dios est ya presente en cada cultura. Debemos reconocer en todos nuestros ministerios que la accin salvfica de la revelacin de Dios est ya presente en cada cultura y que Dios la llevar a su plenitud. 27.4 Evangelizamos a las personas en su cultura respectiva. Es bueno recordar que no evangelizamos directamente las culturas; evangelizamos a las personas en su cultura respectiva. Sea que trabajemos en nuestra propia cultura o en una cultura ajena, como servidores del Evangelio que somos no hemos de imponer nuestros esquemas culturales, sino testimoniar la creatividad del Espritu, que acta tambin en los dems. En definitiva, las personas de cada cultura son las que arraigan la Iglesia y el Evangelio en sus vidas. 27.5 Reconocer las minoras culturales. Todos debemos reconocer que toda gran cultura abarca una gama de culturas y subculturas tnicas nuevas con harta frecuencia ignoradas. 27.6 La inculturacin, tarea en todos los contextos. La llamada a una evangelizacin inculturada no es simplemente para los que trabajan fuera de su pas de origen. Nuestras obras se desarrollan todas en un contexto cultural concreto, con rasgos positivos y negativos que deben ser tocados por el Evangelio. 27.7 Atencin a aqullos a quienes el Evangelio no dice nada. Hemos de escuchar atentamente a los que nos dicen que el Evangelio no les dice nada, y tratar de comprender la experiencia cultural que se esconde en lo que dicen. Lo que hacemos y decimos, corresponde a las necesidades reales y urgentes de los que nos rodean en sus relaciones con Dios y con los dems? Si la respuesta es "no", quiere decirse que no estamos comprometidos a fondo con la vida de las personas que servimos. Orientaciones 28. Sugerimos las siguientes propuestas para que la Compaa pueda avanzar en el camino de la inculturacin. 28.1. La cultura de los pobres. Nuestra opcin por los pobres debe tambin extenderse a sus culturas y valores, a menudo enraizados en una tradicin rica y fructfera. Esto permitir un respeto creativo y mutuo dentro de las sociedades y la promocin de un ambiente cultural y religioso ms fecundo. 28.2. Un estilo de vida creble. El estilo de vida de nuestras comunidades debe ser un testimonio creble de los valores contraculturales del Evangelio, de manera que nuestro servicio de la fe pueda transformar efectivamente los patrones de la cultura local. 28.3. Transformacin cultural del orden social injusto. Nuestro compromiso por la justicia social y por un constante desarrollo humano debe concentrarse en la transformacin de los valores culturales que mantienen un orden social represivo e injusto. (...) 28.5. Inculturacin integrada en la renovacin apostlica. La dinmica de la inculturacin debe integrarse con la renovacin apostlica de la Compaa y de sus colaboradores. Esto es esencial para lograr nuestra conversin del corazn y para redescubrir la vitalidad del Evangelio en su dilogo con la cultura. 28.6. La cultura diferente har ms universal nuestra visin. La experiencia de una cultura diferente a la propia debe ayudarnos a tener una visin ms abierta a lo universal y ms objetiva respecto a la cultura de origen. 28.7. Importancia de las obras educativas para las diversas clases de inculturacin. Nuestras obras educativas, en particular, deben jugar un papel crucial para engarzar la fe cristiana en los puntos nucleares de las

culturas contemporneas y tradicionales. 28.8. Favorecer la Iglesia local autntica y una espiritualidad autnoma. Debemos comprometernos en los caminos que llevan a la creacin de Iglesias locales autnticas que puedan contribuir a la riqueza de la comunin universal de la Iglesia de Cristo. Tambin debemos buscar la manera de crear una teologa, liturgia y espiritualidad autctonas y promover el derecho y libertad de los pueblos a encontrar el Evangelio sin convertirse en extraos a su propia cultura. 28.9. Ventajas de la Compaia para el dilogo intercultural. Como cuerpo apostlico internacional, la Compaa se halla singularmente dotada para beneficiarse de una serie de experiencias culturales en sus ministerios y para promover un dilogo intercultural que contribuya a la misin de la Iglesia, en servicio del plan divino de reunir a todos los pueblos en la comunin del Reino de Dios (Ef. 1,10; II Cor. 5,19) Decreto 5 NUESTRA MISIN Y EL DILOGO INTERRELIGIOSO presentacin Siguiendo la lnea abierta por el Vaticano II, el Papa Juan Pablo II, ha invitado a los jesuitas a cultivar, entre las opciones apostlicas prioritarias, las relaciones con las otras religiones . Ideas ms importantes de este decreto : 1. Invitndonos a mirar el mundo con los ojos de Dios, a la manera de la contemplacin ignaciana de la Encarnacin, teniendo en cuenta la gran diversidad humana, el decreto alienta a asumir positivamente el desafo de la pluralidad de religiones, dejando atrs prejuicios y malentendidos histricos, orientandonos por los caminos del dilogo y la colaboracin, con vistas a promover la experiencia de Dios , juntamente con la paz, la justicia, los derechos humanos y el respeto entre todos . 2. Presenta la doctrina de la Iglesia acerca del dilogo interreligioso. El Concilio Vaticano II, en la Declaracin "Nostra Aetate", exhort a fomentar el dilogo y la colaboracin, desde el reconocimiento de los valores morales y espirituales existentes en las otras religiones. Las iniciativas y documentos de los Papas Pablo VI, Juan Pablo II y del Consejo Pontificio para el dilogo interreligioso han seguido guiando a la Iglesia en este camino. La experiencia y la tradicin apostlica de la Compaa de Jess la empuja a profundizarla. 3. Los jesuitas asumen, por tanto, los cuatro campos de dilogo recomendados por la Iglesia : "el dilogo de la vida" (espritu de apertura y buena vecindad); - "el dilogo de la accin" (colaboracin con vistas al desarrollo integral y la libertad); -"el dilogo de la experiencia religiosa" (intercambio de las riquezas espirituales de las tradiciones respectivas); - "el dilogo del intercambio teolgico" (dilogo teolgico de los especialistas). 4. Explica la ntima relacin entre el dilogo interreligioso y la misin de la Compaa reformulada como "servicio a la fe y promocin de la justicia". El dilogo y el anuncio evanglico, sin confundirse, se implican recprocamente y se integran en nuestra misin unitaria. Dada la dimensin global de los problemas de la justicia, las diversas religiones tienen un campo comn de colaboracin de cara a la liberacin integral del hombre, especialmente del pobre . 5. Orientaciones prcticas. Pese a la diversidad de situaciones y culturas, se proponen algunas lneas de accin, partiendo de nuestra espiritualidad, que debe caracterizarse por un "profundo respeto por todo lo ya realizado en el ser humano por el Espritu que sopla donde quiere"(RM, 50). La espiritualidad ignaciana ofrece una ancha y slida base para ello . 6. Se atiende a las cuatro religiones ms importantes como "situaciones especiales" : el pueblo judo, el islam, los hindes y el budismo, aludindose tambin al fenmeno actual del integrismo . decreto SUMARIO : Introduccin (1-2): Variedad religiosa de la humanidad actual. Qu significado tiene para nuestra misin? (1). Superar prejuicios (2). La Iglesia y el dilogo interreligioso (3-4): Motivaciones para el dilogo y la colaboracin (3). Las cuatro dimensiones del dilogo (4). La Compaa y el dilogo interreligioso (5-8): Nuestra experiencia y la doctrina de la Iglesia (5). Universalidad de la Palabra y el Espritu de Dios (6). Dilogo interreligioso y proclamacin del Evangelio se complementan (7). Colaboracin en favor de un mundo ms justo (8). Pautas y directrices (9-11): No hay pauta universalmente vlida (9). Respeto a lo ya realizado por el Espritu (9.1). Un slido conocimiento de nuestra identidad cristiana (9.2). Consolidar la dimensin mstica de la fe cristiana (9.3). Sensibilidad para las otras mediaciones y los "signos de los tiempos" (9.4). Significado del "acontecimiento-Cristo" en la evolucin espiritual de la humanidad (9.5). Cooperar en la creacin de comunidades de base (9.6). Proyectos comunes en favor de un orden social justo (9.7). Educar en el respeto a la visin de fe distinta (9.8). Preparar a la comunidades cristianas para el dilogo (9.9). Ms compaeros para el dilogo interreligioso (10). Doble responsabilidad de los expertos (11). Situaciones especiales (12-16): El dilogo con el pueblo judio (12). El dilogo con los musulmanes (13). El dilogo con los hindes (14). El dilogo con el budismo (15). Anlisis y tratamiento del fundamentalismo (16). Conclusin: La cultura del dilogo y la tradicin ignaciana (17). Introduccin 1. Variedad religiosa de la humanidad actual. Qu significado tiene para nuestra misin? Si, como

Ignacio, nos ponemos a contemplar la tierra junto con la Trinidad en este umbral del tercer milenio del cristianismo, qu es lo que vemos? Ms de cinco mil millones de seres humanos: unos varones, otros mujeres; unos ricos, muchos ms pobres; unos amarillos, otros cobrizos, negros, blancos; unos en paz, otros en guerra; unos cristianos (1950 millones), otros musulmanes (1000 millones), hindes (777 millones), budistas (341 millones), miembros de nuevos movimientos religiosos (128 millones), creyentes de religiones indgenas (99 millones), judos (14 millones), sin religin alguna (1100 millones)(57). Qu significado tiene y qu oportunidad ofrece para nuestra vida y nuestra misin evangelizadora esta abundante pluralidad tnica, cultural y religiosa que caracteriza este mundo de Dios? Y cmo hemos de responder al racismo, a los prejuicios culturales, al fundamentalismo e intolerancia religiosa que tan profundamente marcan el mundo de hoy? 2. Superar prejuicios. La CG 34 anima a todos los miembros de la Compaa a superar prejuicios y malentendidos histricos, culturales, sociales o teolgicos, y a cooperar sinceramente con todos los hombres y mujeres de buena voluntad empeados en promover la paz, la justicia, la armona, los derechos humanos y el respeto a la creacin. Esto ha de hacerse especialmente a travs del dilogo con personas motivadas por su compromiso religioso o que tienen un sentido de la transcendencia que les abre a los valores universales. La Iglesia y el dilogo interreligioso 3. Motivaciones para el dilogo y la colaboracin. El Concilio Vaticano II ha exhortado a todos los catlicos al dilogo para que "reconozcan, guarden y promuevan los bienes espirituales y morales existentes en otras religiones, as como sus valores socioculturales", en orden a "colaborar con ellos en la bsqueda de un mundo de paz, libertad, justicia social y valores morales"(58). El Santo Padre ha pedido reiteradamente a la Compaa hacer del dilogo interreligioso una prioridad apostlica para el tercer milenio(59). En un mundo en que los catlicos apenas suponen un 20% de la poblacin, es indispensable colaborar con otros en el logro de objetivos comunes. En el contexto del papel de divisin, explotacin y conflicto que las religiones, incluida la cristiana, han desempeado en la historia, el dilogo pretende fomentar el potencial unificador y liberador de toda religin, mostrando as la importancia de la religin para el bienestar humano, la justicia y la paz mundial. Ante todo necesitamos relacionarnos positivamente con los creyentes de otras religiones porque son nuestros prjimos; los elementos comunes de nuestras herencias religiosas y de nuestras preocupaciones humanas nos fuerzan a estrechar nuestros vnculos basndolos en valores ticos universalmente aceptados. El dilogo "es una actividad con motivaciones, exigencias y dignidad propias"(60) y jams debera tomarse como estrategia para conseguir conversiones"(61). Ser religioso hoy equivale a ser interreligioso en el sentido de que, en un mundo de pluralismo religioso, la relacin positiva con los creyentes de otras religiones es una exigencia. 4. Las cuatro dimensiones del dilogo. La Compaa debe promover el cudruple dilogo recomendado por la Iglesia: "a. El dilogo de la vida, en el que las personas se esfuerzan por vivir en un espritu de apertura y de buena vecindad, compartiendo sus alegras y penas, sus problemas y preocupaciones humanas. b. El dilogo de la accin, en el que los cristianos y las restantes personas colaboran con vistas al desarrollo integral y la libertad de la gente. c. El dilogo de la experiencia religiosa, en el que las personas, enraizadas en sus propias tradiciones religiosas, comparten sus riquezas espirituales, por ejemplo en lo que se refiere a la oracin y la contemplacin, la fe y las vas de bsqueda de Dios y del Absoluto. d. El dilogo del intercambio teolgico, en el que los expertos tratan de entender ms profundamente sus respectivas herencias religiosas y apreciar sus respectivos valores espirituales"(62). Este dilogo del intercambio teolgico puede llevarse a cabo fcilmente con las religiones que poseen tradicin escrita. Sin embargo, es igualmente importante el dilogo con las religiones indgenas. Estas religiones expresan un sentido de la divinidad y de la trascendencia al que "hay que acercarse con gran sensibilidad, puesto que contienen valores espirituales y humanos"(63); juegan un papel importante en lo referente a la armona ecolgica y la igualdad humana, y han desarrollado una gran variedad de expresiones y vas de comunicacin de la experiencia religiosa mediante prcticas piadosas, ritos, danzas y cantos, que son una autntica fuente de gracias. La Compaa y el dilogo interreligioso 5. Nuestra experiencia y la doctrina de la Iglesia. Nuestra experiencia en el servicio de la fe y la promocin de la justicia a lo largo de los ltimos veinte aos ha llevado a muchos de nosotros a estrechar sus contactos con creyentes de otras religiones. Ello nos ha ayudado a respetar la pluralidad de religiones como respuesta humana a la obra salvfica de Dios en pueblos y culturas. Comprobamos que Dios, que quiere que todos los hombres se salven, gua a los creyentes de todas las religiones a la armona del Reino de Dios por caminos slo por El conocidos(64). El Espritu de Dios se mantiene en continuo dilogo con ellos. "El dilogo interreligioso, a su ms profundo nivel, es siempre un dilogo de salvacin, porque busca descubrir, aclarar y comprender mejor los signos del perenne dilogo que mantiene Dios con la Humanidad"(65). Un dilogo interreligioso abierto y sincero es nuestra cooperacin al dilogo entablado por Dios con la humanidad. "Por el dilogo hacemos a Dios presente entre nosotros; cuando nos abrimos al dilogo con otros, nos abrimos nosotros mismos a Dios"(66). El dilogo interreligioso es, por tanto, "una tarea querida por Dios", "un elemento integral de la misin evangelizadora de la Iglesia"(67), que se expresa en el servicio de la fe y la promocin de la justicia. 6. Universalidad de la Palabra y el Espritu de Dios. Nuestro servicio de la fe incide hoy en un mundo que

comienza a tener una mayor conciencia de la pluralidad de experiencias espirituales de las distintas religiones. El dilogo nos ayuda a reconocer que la Palabra de Dios se ha comunicado a esas religiones y que el Espritu de Dios est presente en ellas con su presencia salvfica(68). En la comunin eclesial experimentamos en Jesucristo la revelacin, singularmente concreta, de la Palabra divina y la efusin del Espritu divino con su significado universal. Con conviccin y cario compartimos esta experiencia con nuestros hermanos y hermanas de otras religiones, porque "todos somos peregrinos en camino hacia el encuentro de Dios en el corazn humano"(69). 7. Dilogo interreligioso y proclamacin del Evangelio se complementan. Dilogo interreligioso y proclamacin del Evangelio no son actividades opuestas, como si una pudiera sustituir a la otra. Ambas son facetas de una nica misin evangelizadora de la Iglesia(70). "Conviene que estos dos elementos mantengan su vinculacin ntima y, al mismo tiempo, su distincin, por lo cual no deben ser confundidos ni instrumentalizados, ni tampoco considerados equivalentes como si fueran intercambiables"(71). El dilogo tiende la mano al misterio de Dios activo en los otros. La proclamacin testimonia y hace conocer el misterio de Dios tal como se nos ha revelado en Cristo. Nuestro encuentro espiritual con los creyentes de otras religiones nos ayuda a descubrir dimensiones ms hondas en nuestra fe cristiana y horizontes ms amplios en la presencia salvfica de Dios en el mundo. "El dilogo es una nueva manera de ser Iglesia"(72). Mediante la proclamacin, otros encuentran al Dios compasivo en la vida, muerte y resurreccin de Cristo Jess, cuyo Espritu da a luz una nueva creacin en todas las esferas de la vida. Sin relativizar en modo alguno nuestra fe en Cristo Jess ni prescindir de una evaluacin crtica de las experiencias religiosas, se nos invita a comprender ms profundamente la verdad y el significado del misterio de Cristo en relacin con la historia universal de la autorevelacin de Dios. "El mismo Espritu que ha actuado en la encarnacin, vida, muerte y resurrecin de Jess y en la Iglesia, es el que actu entre todos los pueblos antes de la encarnacin y sigue actuando hoy entre las naciones, las religiones y los pueblos"(73). 8. Colaboracin en favor de un mundo ms justo. Nuestro compromiso con la promocin de la justicia se realiza en un mundo en el que los problemas de la injusticia, explotacin y destruccin del medio ambiente han adquirido dimensiones globales. Tambin las religiones han sido responsables de esos aspectos pecaminosos. De ah que nuestro compromiso por la justicia y la paz, los derechos humanos y la proteccin del medio ambiente haya de emprenderse en colaboracin con los creyentes de otras religiones. Creemos que estas religiones cuentan con un potencial liberador capaz de crear, mediante la colaboracin interreligiosa, un mundo ms humano(74). Mediante tal colaboracin, el Espritu Santo triunfa sobre las estructuras de pecado y recrea el rostro del mundo hasta que Dios sea todo en todos. Jess siempre enfoc en primer plano a la persona humana como centro de la fe y praxis religiosas. De ah que el compromiso en pro de la liberacin integral humana, especialmente del pobre, resulte punto de encuentro de las religiones. "Los cristianos se aunarn con todos los hombres y mujeres de buena voluntad y trabajarn juntos para dar a luz una sociedad ms justa y pacfica en la que los pobres sean los primeros en ser servidos"(75). Pautas y directrices 9. No hay pauta universalmente vlida. Aunque el dilogo interreligioso es un elemento integral de la misin de la Compaa, sus formas prcticas dependen de las situaciones concretas de nuestra vida y trabajo. Las religiones indgenas y las grandes religiones mundiales, los nuevos movimientos religiosos y los grupos fundamentalistas nos invitan a un dilogo que corresponda a las peculiares perspectivas y retos de cada uno de ellos. De ah que no pueda darse una pauta universalmente vlida para el dilogo como tal. Lo importante es abrirse ms y ms al Espritu divino para poder caminar con los dems en una "marcha fraternal, en la que avanzamos en mutua compaa hacia la meta que Dios nos ha sealado"(76). Las directrices siguientes ofrecen una orientacin para el desarrollo de la cultura de dilogo en nuestra vida y apostolado. 9.1 Respeto a lo ya realizado por el Espritu. Nuestra espiritualidad debe caracterizarse por un "profundo respeto hacia todo lo que en el hombre ha obrado el Espritu, que sopla donde quiere"(77). Por lo tanto debemos permanecer alerta a la bsqueda global de la experiencia contemplativa de lo divino y tener compasin por el pobre que busca justicia y libertad. Procuraremos enriquecernos con las experiencias espirituales y valores ticos, perspectivas teolgicas y expresiones simblicas de otras religiones. 9.2 Un slido conocimiento de nuestra identidad cristiana. El dilogo autntico con los creyentes de otras religiones requiere que profundicemos nuestra propia fe y misin cristianas, dado que el dilogo real slo puede tener lugar entre interlocutores enraizados en su propia identidad. Esta es una razn ms por la que necesitamos una slida formacin filosfica y teolgica, especialmente centrada en la persona y misterio de Cristo Jess. La CG 34 insta a todos al estudio atento de los decretos del Concilio Vaticano II, los documentos papales y las orientaciones de las Conferencias episcopales sobre el valor y la necesidad del dilogo interreligioso. 9.3 Consolidar la dimensin mstica de la fe cristiana. Nuestra formacin debe ofrecer un mayor acercamiento a las creencias y prcticas de otras religiones mediante cursos especiales y una insercin real en un medio plural. Conscientes de que el alma de toda religin verdadera estriba en su capacidad para llevar a una experiencia espiritual ms autntica y honda, debemos consolidar la dimensin mstica de la fe cristiana y la espiritualidad jesutica en el encuentro de otras tradiciones espirituales. 9.4 Sensibilidad para las otras mediaciones y los "signos de los tiempos". Nuestra proclamacin del Evangelio debe ser sensible al transfondo religioso y cultural de aqullos a quienes se dirige, y atenta "a los

signos de los tiempos a travs de los cuales el Espritu de Dios habla, instruye y gua"(78). 9.5 Significado del "acontecimiento-Cristo" en la evolucin espiritual de la humanidad. La reflexin teolgica debe insistir en "el significado de las diferentes tradiciones religiosas en el designio de Dios y en la experiencia de quienes hallan en ellas su alimento espiritual"(79). Debe explorar el significado del acontecimientoCristo en el contexto de la evolucin espiritual de la humanidad, articulada en la historia de las religiones. 9.6 Cooperar en la creacin de comunidades de base. Nuestro compromiso por la justicia exige que compartamos la vida y esfuerzo de los pobres y cooperemos con los creyentes de otras religiones en la creacin de comunidades de base fundadas en la confianza y el amor(80). En la accin social debemos colaborar gustosamente con ellos en la denuncia proftica de las estructuras de injusticia y en la creacin de un mundo de justicia, paz y armona. 9.7 Proyectos comunes en favor de un orden social justo. Nuestros centros sociales y culturales han de detectar y promover las dinmicas liberadoras de las religiones y culturas locales e iniciar proyectos comunes para la edificacin de un orden social justo. 9.8 Educar en el respeto a la visin de fe distinta. Nuestras instituciones educativas deben concienciar a sus alumnos acerca del valor de la colaboracin interreligiosa e inculcar en ellos la comprensin bsica de y respeto por la visin de fe de los miembros de las diversas comunidades religiosas locales, al mismo tiempo que profundizan su propia respuesta de fe ante Dios. 9.9 Preparar a la comunidades cristianas para el dilogo. El servicio pastoral ha de preparar a nuestras comunidades cristianas para el dilogo. Debemos interesarnos por los de ms all de los confines de la propia comunidad cristiana y ayudarles a experimentar el amor compasivo de Dios en su propia vida. "Todos somos hijos de Dios y debemos trabajar unidos armnicamente para beneficio mutuo de todos"(81). La Iglesia es una "comunidad en peregrinacin que camina con personas de otras creencias hacia el Reino que ha de venir"(82). En este camino se la llama a ser voz de los sin voz, en particular de los jvenes, las mujeres y los pobres. 10. Ms compaeros para el dilogo interreligioso. Algunos jesuitas estn ya listos para abordar el cuarto aspecto y activamente comprometidos en el dilogo entre especialistas en tradiciones religiosas. Su experiencia ha sido gratificante y fecunda. Su fe se ha hecho ms profunda, la han compartido con otros, y su respeto por la espiritualidad de otras religiones ha crecido. Pero dada la tarea que resta por hacer, su nmero es insuficiente. 11. Doble responsabilidad de los expertos. La CG 34 anima a cada Asistencia a preparar jesuitas capaces de llegar a ser especialistas en este cuarto aspecto del dilogo interreligioso. Puesto que este dilogo est comenzando a tener proyeccin mundial, la planificacin debe incluir intercambio interprovincial e internacional de personas y realizarse en colaboracin con otros grupos. Los jesuitas comprometidos en este aspecto del dilogo interreligioso tienen una responsabilidad bidireccional: 1) entablar un dilogo honesto y respetuoso con los especialistas de otras tradiciones religiosas, y 2) comunicar los frutos de ese dilogo a los jesuitas comprometidos en los tres primeros aspectos del dilogo en orden a ayudarlos a comprender y apreciar su urgencia. Como ste es un terreno nuevo e inexplorado, sobrevendrn sin duda malentendidos y equvocos. Una vez ms debemos hacer nuestro el "prosupuesto" ignaciano: "ser ms prompto a salvar la proposicin del prximo que a condenarla"(83). Situaciones especiales 12. El dilogo con el pueblo judio. Al dilogo con el pueblo judo le corresponde un puesto de honor. La primera alianza es suya y Jess, el Mesas, que vino a darle plenitud, "nunca la revoc"(84). Una comn historia nos une tanto como nos divide de nuestros hermanos y hermanas mayores del pueblo judo, en el cual y a travs del cual Dios contina actuando para la salvacin del mundo. El dilogo con el pueblo judo nos hace ms plenamente conscientes de nuestra identidad cristiana. Desde la promulgacin de Nostra Aetate(85) en 1965, la Iglesia Catlica ha renovado radicalmente el dilogo judeocristiano tras siglos de polmicas y desprecio, compartidos por nuestra Compaa. Entablar una relacin sincera y respetuosa con el pueblo judo es un aspecto de nuestros esfuerzos por "pensar con y en la Iglesia". 13. El dilogo con los musulmanes. El resurgir del Islam como fuerza religiosa, poltica y econmica es una realidad de nuestro mundo, incluso en pases cristianos occidentales; de hecho se ha convertido en una religin mundial. Aun cuando rivalidades, conflictos y aun guerras de antao hayan dificultado el dilogo actual, tanto la Iglesia como la Compaa se han afanado por lanzar puentes de mutuo entendimiento entre cristianos y musulmanes. En el Concilio Vaticano II la Iglesia ha expresado su estima por los musulmanes, reconociendo valores positivos en el Islam y sealando el estrecho lazo que une a los musulmanes con la Iglesia(86). Las relaciones de la Compaa de Jess con los musulmanes arrancan de Ignacio mismo, desde el momento que en Manresa descubri su vocacin como llamada para ir a Jerusaln y permanecer entre los musulmanes. La experiencia de los que se han acercado a los musulmanes con preparacin, conocimiento y respeto ha demostrado con frecuencia que es de veras posible un dilogo fecundo. En algunos sitios, es verdad, han encontrado dificultades para dialogar con los musulmanes, especialmente en los estados fundados en la Ley Islmica. En tales situaciones temen posibles violaciones de los derechos religiosos e incluso de los derechos humanos fundamentales. En estos casos se necesita mucha fe, valor y apoyo del resto de la Compaa. 14. El dilogo con los hindes. Los hindes, en general, acogen las iniciativas cristianas de dilogo. Su triple va de crecimiento espiritual mediante la devocin fervorosa, la meditacin profunda y la accin en favor del

bienestar comn, ofrece una visin y modo de vida integrados. Sus profundas bsquedas filosficas, sus percepciones msticas, sus nobles valores ticos, la herencia del ashram y el rico simbolismo de las prcticas religiosas populares, abren anchas avenidas para un dilogo fecundo. En el contexto de la discriminacin social y de los movimientos restauracionistas, en parte como resultado de ideologas religiosas, la participacin en el dilogo entre hindes y cristianos resulta indispensable. 15. El dilogo con el budismo. El budismo, en sus muchas formas, es una importante religin que influye en las vidas de millones de personas de todo el mundo. Las Cuatro Nobles Verdades y la Va Octuple de Buda ofrecen una visin de este mundo basada en su esencial insuficiencia y un camino de vida que, mediante la disciplina tica, la sabidura y la meditacin, conduce a un estado de liberacin interior y de iluminacin espiritual. El budismo invita a sus seguidores a una desinteresada compasin universal hacia toda criatura viva; ejerce especial atractivo entre nuestros contemporneos que buscan una experiencia espiritual autntica y personal. El dilogo con los budistas permite a los cristianos unirse a ellos para abordar la frustracin bsica hoy tan sentida y para afrontar juntos los problemas de justicia, desarrollo y paz. Adems invita a los cristianos a redescubrir la riqueza contemplativa dentro de su propia tradicin. 16. Anlisis y tratamiento del fundamentalismo. El fenmeno del fundamentalismo religioso, presente en todas las religiones, incluida la cristiana, plantea problemas serios. Un empeo apasionado por retornar a las fuentes de cada religin, junto con la reaccin contra la moderna cultura secularista, ha desatado el auge de movimientos restauracionistas. La historia de la opresin de una religin por otra dominante ha ocasionado animosidades y prejuicios que han aadido pbulo a tales movimientos. Grupos de poder poltico, econmico, cultural o tnico, manipulan a menudo los sentimientos y estructuras religiosas en orden a salvaguardar intereses creados. Todo ello origina ideologas y movimientos fundamentalistas en el seno de las comunidades religiosas. Nuestra responsabilidad como jesuitas consiste en "comprender por qu han asumido esa peculiar opcin los miembros de un movimiento restauracionista y tratar de descubrir, sin prejuicios, sus intenciones legtimas y sus sentimientos heridos"(87). Esto puede allanar el camino para el dilogo y la reconciliacin, que exigiran de nosotros la voluntad de reconocer nuestras pasadas actitudes intolerantes y nuestras injusticias para con los otros(88). Deberamos emplear el discernimiento apostlico para decidir lo que hemos de hacer en tales situaciones. Conclusin 17. Como compaeros de Jess enviados al mundo de hoy, un mundo caracterizado por el pluralismo religioso, tenemos especial responsabilidad en la promocin del dilogo interreligioso. La visin ignaciana de la realidad proporciona inspiracin espiritual y base apostlica para tan urgente tarea. Abre nuestros ojos al incomprensible misterio de la presencia salvfica de Dios (Deus semper maior) en este mundo. Nos hace sensibles al espacio sagrado del trato directo de Dios con las personas a lo largo de la historia. La contemplacin de Dios "laborando en todas las cosas" nos ayuda a discernir el espritu divino en las religiones y las culturas. La meditacin del Reino nos capacita para entender la historia como la historia de Dios con nosotros. Nuestra tradicin de respuesta creativa a la llamada del Espritu en las situaciones concretas de la vida es un incentivo para desarrollar una cultura de dilogo en nuestro acercamiento a los creyentes de otras religiones. La cultura del dilogo debe llegar a ser una caracterstica distintiva de nuestra Compaa, enviada al mundo entero para trabajar a mayor gloria de Dios en ayuda de las personas. (...)

EN LA IGLESIA

11. El sentido verdadero que en el servicio de la Iglesia debemos tener 12. Ecumenismo 13. Colaboracin con los laicos en la misin 14. La Compaa y la sotuacin de la mujer en la Iglesia y en la sociedad Decreto 11 EL SENTIDO VERDADERO QUE EN EL SERVICIO DE LA IGLESIA DEBEMOS TENER presentacin

A pesar de la delicadeza y equilibrio requeridos por el tema, la Congregacin lo seleccion como uno de los prioritarios. Aun existiendo menos conflictos con la Jerarqua que en otros momentos, se perciba un distanciamiento afectivo y existencial que poda debilitar la radical conviccin base de la Compaa: ser de la Iglesia, con la Iglesia y para la Iglesia". La Congregacin estim haber conjugado en la redaccin del documento una actitud de sinceridad realista y de lealtad eclesial. Estas son las principales lneas de fuerza del decreto : 1. La caracterstica esencial de la relacin entre la Compaa y la Iglesia ha sido y es, al presente, de servicio leal y consagrado, pese a algunos casos de conflicto. El mundo y la Iglesia de los tiempos de Ignacio, son muy diferentes de los actuales. Ha de mantenerse vivo, tambin hoy, el fuerte sentido de adhesin a la Iglesia, en el contexto de la actual sociedad relativista y en el seno de los influyentes Medios de Comunicacin Social (MCS) que, no raramente, deforman la verdadera imagen de la Iglesia. 2. La fidelidad a la Iglesia no pide ser entendida como reproduccin mecnica de lo que dice la Jerarqua, desvinculndose de la conciencia y responsabilidad propias. Supone la identificacin con Cristo que fund una Iglesia con hombres y mujeres reales y, por tanto, limitados. Implica atencin a los signos de los tiempos, con corazn compasivo y capaz de riesgo buscando el bien mayor . 3. Si hay un tiempo para hablar, puede tambin haber un tiempo para callar, no por dimisin o para evitarse dificultades, sino como fruto de obediencia o como opcin discernida. La obediencia ignaciana y la fidelidad a la Iglesia exigen discernimiento y oracin . 4. Se pide que se fomente el dilogo con la Jerarqua y que se pongan los medios para la comprensin mtua. Nuestra colaboracin con los MCS debe facilitar que aparezca la verdadera imagen de la Iglesia, inspirada por un afecto verdadero a ella. decreto SUMARIO : Introduccin (1-4): Un compromiso y una tradicin (1). Servicio bajo formas humildes y escondidas (2). Servicios que requieren libertad y valenta (3). Servicio, a veces, heroico (4). Iglesia y mundo : el nuevo contexto (5-8): En un mundo dominado por los cambios (5). En una Iglesia tensionada entra tradicin y progreso (6). El Vaticano II introdujo una renovacin de largo alcance (7). La corresponsabilidad fuente de tensiones creativas. Desafos de los tiempos (9-17): Los "signos de los tiempos" presentan retos (9). Y exigen respuesta (10). Situaciones nuevas a abordar con fidelidad creativa (11). Para la credibilidad de la Iglesia en el mundo cultural contemporneo (12). No podremos esquivar algunos conflictos eclesiales (13). La obediencia no excluye ni el discernimiento ni la representacin (14). Est hecha de fidelidad concreta (15). Servicio que no se liga a un contexto del pasado (16). Como para hablar, tambin hay un tiempo para callar (17). La respuesta jesutica : perspectiva contempornea (18-22). Actualizando el voto "circa missiones" (18). Una fuerte y creativa insercin en la Iglesia de hoy (19). Entender la "mente" de la Iglesia jerrquica y articular el "sensus fidelium" (20). En toda ocasin, genuino respeto y afecto a los pastores (21). La Iglesia no puede explicarse en trminos sociopolticos (22). La respuesta jesutica: modalidades concretas (23-26): Buscar el mensaje central de las declaraciones del Magisterio (23). Teniendo siempre en cuenta el mayor bien de toda la Iglesia (24). Defender la verdad de la Iglesia en los MCS (25). Colaborar a que la Iglesia y el Evangelio se inculturen en la "cultura de masas" (26). Conclusin : fidelidad a nuestro carisma de servicio (27-28): Servir en los "cruces de las ideologas" y en las "trincheras sociales" (27). La unin con el sucesor de Pedro, signo visible de nuestra comunin con Cristo (28). Introduccin 1. Un compromiso y una tradicin. Cuando la CG 33 trat de nuestra "vida en la Iglesia"(89), renov el compromiso de la Compaa de "servir a la Iglesia en su doctrina, en su vida y en su culto"(90). En su alocucin al concluir la Congregacin de Procuradores, el 8 de Septiembre de 1987, el Padre General Peter-Hans Kolvenbach reiteraba este compromiso(91). La CG 34 reafirma esta larga y permanente tradicin de servicio, propio de la Compaa, servicio que abrazamos no slo como religiosos sino, de manera especial, en virtud del cuarto voto de obediencia al Papa "circa missiones". 2. Servicio bajo formas humildes y escondidas. Nuestros sacerdotes y hermanos llevan a cabo este servicio en miles de formas, humildes y a veces escondidas, trabajando en parroquias, misiones, predicacin, confesonario, talleres y editoriales, clases y laboratorios. 3. Servicios que requieren libertad y valenta. Igualmente humilde y oculto es el servicio realizado por telogos, consultores de dicasterios de la Santa Sede, expertos de conferencias episcopales y obispos diocesanos. Esto, junto con el servicio ms pblico de la investigacin cientfica, la enseanza, las conferencias y publicaciones, son trabajos intelectuales que requieren libertad, apertura y valenta en el servicio objetivo de la verdad. 4. Servicio, a veces, heroico. Nuestro servicio puede resultar un peligroso compromiso de testimonio y empeo contra las fuerzas de la injusticia y la persecucin social y religiosa, un testimonio que ha sido sellado una vez ms con sangre martirial. En los ltimos decenios, como a lo largo de nuestra historia, el herosmo de muchos de nuestros hermanos que han sufrido y muerto por su fidelidad a la Iglesia da testimonio claro e irrefutable de que

el compromiso fundacional de la Compaa es efectivamente "servir al solo Seor y a su Esposa la Iglesia, bajo el Romano Pontfice"(92). Iglesia y mundo: el nuevo contexto 5. En un mundo dominado por los cambios. Hoy la Compaa presta este servicio en un mundo dominado por los cambios sociopolticos y tecnolgicos, frecuentemente de carcter revolucionario, avivados por los ideales de justicia, modernizacin y desarrollo. Esta dialctica de cambio origina mltiples problemas de los que la Compaa no puede quedar inmune. 6. En una Iglesia tensionada entre tradicin y progreso. A partir del Concilio Vaticano II, la Iglesia ha estado empeada en su propia dialctica de traditio et progressio. Al tratar de responder a la llamada a una evangelizacin siempre antigua y siempre nueva, han surgido nuevas tensiones y conflictos. Estas tensiones ataen a diversos aspectos de la vida de la Iglesia: liturgia, doctrina, tica, disciplina, ministerio pastoral, y la inculturacin en cada una de estas reas. 7. El Vaticano II introdujo una renovacin de largo alcance. El Concilio Vaticano II fue un hecho proftico que produjo una renovacin del catolicismo no vista desde el Concilio de Trento. Este dinamismo y creatividad eclesial evidencia que el Pueblo de Dios sigue en camino y se esfuerza bajo la gua del Espritu Santo por vivir una eclesiologa redescubierta de corresponsabilidad colegial (o "sinodal", segn la terminologa oriental). Los desorientados por las inevitables tensiones ocasionadas por la fuerza de este nuevo planteamiento deberan recordar que la mayora de los grandes concilios ecumnicos pusieron en marcha un largo proceso de reforma y renovacin que tard siglos en asimilarse. 8. La corresponsabilidad fuente de tensiones creativas.La renovacin eclesiolgica del Concilio Vaticano II nos ha ayudado a redescubrir la Iglesia universal como una koinona de Iglesias locales bajo el colegio episcopal cuya cabeza es el Obispo de Roma. Esto a su vez ha renovado nuestra conciencia del papel distintivo e inalienable del laicado en la vida de la Iglesia. Podemos sorprendernos de que esta conciencia ms sentida de la corresponsabilidad de todo el Pueblo de Dios en la vida toda de la Iglesia haya hecho aflorar un mayor nmero de voces y que no todas digan lo mismo? Esta es una fuente de vitalidad pero tambin de tensiones creativas. Desafos de los tiempos 9. Los "signos de los tiempos" presentan retos. Atenta a esta llamada a trabajar con el Pueblo de Dios en el espritu del Concilio Vaticano II y de las CCGG 32 y 33, y acuciada por el Papa a ayudar en la puesta en prctica del Concilio, la Compaa renueva su fidelidad a la doctrina de la Iglesia al mismo tiempo que discierne y afronta los signos de los tiempos. Pues entre estos signos se encuentran fenmenos de nuestros das que pueden presentar retos intelectuales, culturales y pastorales a dicha fidelidad. 10. Y exigen respuesta. El hambre, la persecucin religiosa y racial, el anrquico desarrollo econmico y cultural, la falta de libertad poltica y justicia social, la discriminacin, explotacin y abuso sexual, especialmente de mujeres y nios; el cruel desprecio del don de la vida; los retos pastorales de la secularizacin; el anonimato social y la alienacin de las grandes urbes modernas, la disolucin de la familia: todos estos fenmenos se presentan, con frecuencia masivamente, a la Iglesia -y por tanto a nosotros- y piden nuestra respuesta. 11. Situaciones nuevas a abordar con fidelidad creativa. Incluso los fenmenos positivos no estn exentos de ambigedades: los notables progresos en las ciencias de la vida y los concomitantes problemas de biotica; la necesidad de matizar teoras teolgicas entraables a la luz de la hermenutica y la historiografa contemporneas; la nueva cultura creada por la explosin de los medios de comunicacin; los problemas internos de disciplina litrgica y vida sacramental provocados por la modernizacin y la inculturacin. Estas son algunas de las "situaciones nuevas que se presentan a la Compaa y que exigen de ella, en completa fidelidad al magisterio de la Iglesia, respuestas vlidas a tantas legtimas preguntas del Pueblo de Dios" y a las cuales se refiere el Padre General en su alocucin final a la Congregacin de Procuradores(93). Con esta fidelidad se acomodar a las normas corrientes de adhesin y a la enseanza catlica sobre la jerarqua de las verdades y el desarrollo de la doctrina de la Iglesia tal como est contenida en los documentos oficiales del magisterio y en la enseanza ordinaria de telogos catlicos probados(94). 12. Para la credibilidad de la Iglesia en el mundo cultural contemporneo. El jesuita, especialmente el estudioso o telogo dedicado a la investigacin y la creacin de opinin pblica informada, ver estos retos como otras tantas oportunidades de servicio. Su misin debe asegurar que la tradicin cristiana mantenga su respetabilidad como una visin coherente y vlida del mundo, en dilogo con la investigacin y la ciencia. Slo a travs de un trabajo acadmico riguroso, realizado con fe y en una atmsfera de libertad y mutua confianza, puede la Iglesia seguir siendo una fuerza activa para el bien en el mundo cultural e intelectual contemporneo. La CG 34 expresa su profundo aprecio, solidaridad y apoyo a los jesuitas dedicados a este crucial servicio de la Iglesia. 13. No podremos esquivar algunos conflictos eclesiales. Este trabajo requiere valenta e integridad; y comporta tambin sufrimiento. Como dijo el Padre General, se registran "fuertes tensiones interiores a la Iglesia de las que tampoco la Compaa puede librarse, puesto que el jesuita, en virtud de su propia responsabilidad apostlica, es

arrastrado, lo quiera o no, a situaciones eclesiales conflictivas y aun explosivas"(95). Nuestra respuesta a stas puede causar tensiones con algunas autoridades eclesisticas. A pesar -y precisamente por causa- de nuestro sincero deseo de ser fieles al Magisterio y a la jerarqua, puede haber momentos en los que nos sintamos justificados, incluso obligados, para hablar de una manera que no siempre nos granjee la aprobacin general y hasta pueda conducirnos a sanciones dolorosas para la Compaa y obstaculizadoras de nuestro trabajo. 14. La obediencia no excluye ni el discernimiento ni la representacin. Obrar as no equivale a desobediencia ni rebelda. La obediencia ignaciana, en consonancia con la tradicin de la teologa catlica, ha reconocido siempre que nuestra primera fidelidad debe ser a Dios, a la verdad, y a una conciencia bien formada. La obediencia no puede excluir el discernimiento en oracin sobre el plan de accin a seguir. Este puede, en ciertas circunstancias, ser distinto del sugerido por nuestros superiores religiosos y eclesisticos. Tal discernimiento, y su representacin respetuosa a los superiores, es un elemento genuino de nuestra tradicin ignaciana, confirmado en la CG 31(96) y aclarado en la CG 32(97). 15. Est hecha de fidelidad concreta. Al mismo tiempo, la obediencia ignaciana es una obediencia de fidelidad concreta a la Iglesia real, visible y jerrquica, no a un cierto ideal abstracto. Esta Iglesia no es algo separado de nosotros: es la comunidad de creyentes de la que nosotros formamos parte y de cuyas virtudes y defectos, triunfos y tragedias, participamos. Hecho el discernimiento y hechas las representaciones, nuestra actitud ser definitivamente la descrita por San Ignacio en las "Reglas para el sentido verdadero que en la Iglesia debemos tener"(98). 16. Servicio que no se liga a un contexto del pasado. Al decir esto, tenemos muy presente que el contexto en que Ignacio escribi estas Reglas ha dejado de tener relevancia. Pero el servicio ignaciano en la Iglesia no es una leccin de historia. Es un profundo lazo mstico que transciende las particularidades de sus orgenes histricos en la Iglesia del siglo XVI. Enraizado en la certeza de que el Espritu Santo es quien gua la Iglesia, nos conduce a buscar el magis, serenamente confiados en que "a los que aman a Dios todo les sirve para el bien" (Rom. 8,28). 17. Tiempo para hablar, y tiempo para callar. Consiguientemente, si hay un tiempo para hablar, puede haber tambin un tiempo para callar, escogido en discernimiento o impuesto por la obediencia. Porque si hay un tiempo para la representacin, lo hay tambin para la abnegacin de nuestro entendimiento y voluntad que nos abre una nueva manera de ver, a travs de las nubes del sufrimiento y la incertidumbre, una verdad y una sabidura ms alta, la de la Cruz. La respuesta jesutica: perspectiva contempornea 18. Actualizando el voto "circa missiones". Una respuesta ignaciana contempornea de estos problemas la tenemos en la citada alocucin del Padre General en la Congregacin de Procuradores(99). No intenta proponer una versin actualizada de las "Reglas para el sentido verdadero que en la Iglesia militante debemos tener"(100) y menos an tratar exhaustivamente del tema o de su historia e interpretacin(101). Encontramos en cambio una profunda reflexin sobre la inspiracin fundacional que llev a la Compaa a integrarse ms plenamente en la experiencia viva del misterio de la Iglesia, en el espritu del cuarto voto circa missiones, que tan peculiarmente nos une con el Santo Padre. 19. Una fuerte y creativa insercin en la Iglesia de hoy. La CG 34 hace suya la enseanza de dicha alocucin y recomienda a la Compaa que la estudie atentamente en atmsfera de oracin, examen, reflexin y discernimiento individual y comunitario. De acuerdo con la precedente CG, el Padre General afirma que toda la Compaa tiene que esforzarse "cada vez ms, en una fuerte y creativa insercin en la vida de la Iglesia"(102) y "aprender en la Iglesia, con la Iglesia y para la Iglesia a vivir nuestra fe como adultos en las condiciones, culturas y lenguajes de este fin de siglo"(103). 20. Entender la "mente" de la Iglesia Jerrquica y articular el "sensus fidelium". Si nuestro amor a Cristo, inseparable de nuestro amor por su esposa la Iglesia, nos empuja a buscar la voluntad de Dios en cada situacin, puede tambin obligarnos a asumir una actitud de crtica constructiva basada en la oracin y el discernimiento. Pero no puede justificar la falta de solidaridad con la Iglesia, de la que jams ni en modo alguno nos distinguimos ni separamos. En la elaboracin y expresin de nuestras posturas teolgicas y la eleccin de nuestras opciones pastorales debemos siempre procurar entender la mente de la Iglesia jerrquica, teniendo como meta el fin de la Compaa, de ayudar a las almas. Al mismo tiempo, tenemos tambin que tratar de articular el sensus fidelium y ayudar al Magisterio a discernir en l los movimientos del Espritu de acuerdo con la enseanza del Concilio Vaticano II(104). Formados en la experiencia de los Ejercicios Espirituales y sinceramente deseosos de ser fieles a esta visin ignaciana, rogamos a Dios que nos infunda el espritu que anima dichas reglas ignacianas. 21. En toda ocasin, genuino respeto y afecto a los pastores. Aun cuando no sea posible evitar toda observacin crtica en la evaluacin objetiva de ciertas situaciones en la vida de la Iglesia, o incluso del comportamiento de personas que tienen puestos de responsabilidad en su servicio, trataremos siempre de hacerlo con este espritu. Como hombres ntegros, debemos naturalmente obrar conforme a nuestra conciencia. Pero hablaremos (o callaremos) prudente y humildemente y con genuino respeto y afecto hacia los pastores de la Iglesia, tanto local como universal(105). Nos esforzaremos por tener la honradez de reconocer con gratitud la gracia de su direccin como un correctivo necesario para cuanto pudiera estar afectado por la estrechez o la limitacin propias de lo personal y subjetivo. Seremos conscientes de que, como miembros de la Compaa,

estamos ligados a ellos de forma especial y de que nuestra preocupacin primordial es cooperar con ellos en la construccin y, si fuera necesario, rehabilitacin de la Iglesia, tanto universal como local. 22. La Iglesia no puede explicarse en trminos sociopolticos. No olvidaremos tampoco que la Iglesia no puede explicarse en trminos puramente sociopolticos: la anima un Espritu transcendente(106) que, a travs de la accin colegial del Papa y de los Obispos, gobierna y refrenda la comunidad cristiana y que el sensus fidelium reconoce(107). La respuesta jesutica: modalidades concretas 23. Buscar el mensaje central de las declaraciones del Magisterio. Hemos de reconocer que, particularmente en cuestiones doctrinales y morales delicadas, las declaraciones del Magisterio no siempre pueden explicitar de manera exhaustiva todos los aspectos de un tema. Ms bien que aventurarnos a una crtica selectiva y superficial, buscaremos el mensaje central y, por medio de una atenta reflexin teolgica, intentaremos entenderlo en profundidad y explicarlo positiva, respetuosa y claramente. 24. Teniendo siempre en cuenta el mayor bien de toda la Iglesia. Mantendremos la perspectiva ante las dificultades y no las aislaremos de su contexto. Tampoco subestimaremos la posibilidad de escandalizar, ni olvidaremos que entre los extremos de una crtica pblica prematura y desconsiderada y un silencio servil existe la alternativa de una expresin moderada y respetuosa de nuestro punto de vista(108). Rehuiremos los intereses particulares y tendremos en cuenta el mayor bien de toda la Iglesia. Cuando los haya, recurriremos a los canales oficiales(109), mantendremos el dilogo y discernimiento activos con nuestros superiores de la Compaa, y estableceremos la consulta y el dilogo con las autoridades eclesisticas competentes con espritu de mutuo respeto y comprensin. Con este fin, siempre que sea posible, nos mostraremos dispuestos a fomentar contactos de cordial amistad con los Ordinarios locales en los campos en que ejercemos nuestra misin, y trataremos de anticipar puntos de conflicto para evitarlos antes de que se conviertan en patente confrontacin. 25. Defender la verdad de la Iglesia en los MCS. Si la Iglesia es atacada o difamada por los medios de comunicacin, no podemos limitarnos a una condena genrica de tales abusos. Debemos saltar al campo de las comunicaciones sociales y defender la verdad, reconociendo al mismo tiempo honradamente los conflictos y polarizaciones existentes en el interior de la Iglesia. Aunque deberamos hacerlo sin exacerbar tensiones ni debilitar la autoridad, no podemos soslayar asuntos que, por ser noticia, los medios de comunicacin presentarn en cualquier caso. 26. Colaborar a que la Iglesia y el Evangelio se inculturen en la "cultura de masas". Debemos colaborar con los medios de comunicacin para que pueda aparecer la verdadera imagen de la Iglesia, y el Evangelio pueda inculturarse en esta nueva cultura de masas. Nos esforzaremos para que los temas positivos atraigan efectivamente su atencin. Si bien debemos nuestra primera lealtad a la verdad, nuestro criterio ignaciano de "sentir con la Iglesia" nos llevar a subrayar lo que es de alabar en ella(110) y a manifestar los vnculos de afecto que nos hacen amarla y adherirnos a ella como fuente de vida, consuelo y salud, como autoridad interna para la genuina experiencia religiosa y como la matriz de nuestros valores ms profundos. Conclusin: fidelidad a nuestro carisma de servicio 27. Servir en los "cruces de las ideologas" y en las "trincheras sociales". Si, en el mundo de hoy, la Compaa tiene que comprometerse "en los campos ms difciles y de primera lnea, en los cruces de las ideologas, en las trincheras sociales", como nos deca el Santo Padre en el discurso de apertura de esta Congregacin(111), repitiendo las palabras del Papa Pablo VI en la apertura de la CG 32(112), lo hacemos como hombres que Cristo "enva por todo el mundo, esparciendo su sagrada doctrina por todos estados y condiciones de personas"(113). 28. La unin con el sucesor de Pedro, signo visible de nuestra comunin con Cristo. Con ese mismo espritu(114), a las puertas del tercer milenio, nos consagramos una vez ms al servicio generoso de todos nuestros hermanos y hermanas. Este servicio ser cristiano solamente si est anclado en la fidelidad a Aqul que hace nuevas todas las cosas. Ser jesutico solamente si est en unin con el sucesor de Pedro. Porque sta es la unin que nos ha dado siempre la seguridad -ms an, el signo visible- "de nuestra comunin con Cristo, primero y supremo jefe de su Compaa, la Compaa de Jess"(115). Decreto 12 ECUMENISMO presentacin Es uno de los documentos ms breves de la Congregacin General. Pues no intenta aadir nada nuevo, sino reavivar, en un momento de crisis, la sensibilidad para con el ecumenismo y el compromiso de la Compaa con esta tarea al servicio de la unidad de los cristianos . Subraya la relacin ntrnseca entre el dilogo ecumnico y los imperativos de una misin de servicio a la fe y promocin de la paz y la justicia. Por tradicin histrica y por su implantacin en los ms diversos pases del mundo, la Compaa de Jess se encuentra con responsabilidades muy propias en la promocin del ecumenismo .

Insiste en que el ecumenismo no es slo un asunto para especialistas o profesores de teologa. Es, antes que nada, un nuevo modo de ser cristiano.

decreto
SUMARIO: El dilogo ecumnico brota del empeo evanglico por la justicia y la reconciliacin (1). Se reafirma el compromiso de la Compaa con el ecumenismo (2). El ecumenismo, nueva forma de ser cristiano (3). Necesitamos llevar a trmino lo ya recomendado (4). Recomendaciones prcticas (5). 1. El dilogo ecumnico brota del empeo evanglico por la justicia y la reconciliacin. Los signos de los tiempos demuestran con fuerza que una fe que promueve la justicia debe abordar necesariamente el dilogo y la cooperacin ecumnica e interreligiosa. Son precisamente las divisiones religiosas las que en muchas partes del mundo constituyen un elemento que contribuye a la injusticia, a la violencia e incluso a la guerra. En situaciones de conflicto, alimentadas con frecuencia por una larga historia de hostilidades confesionales, el ecumenismo nos llama al perdn y al amor como componentes esenciales del empeo evanglico por la justicia y la reconciliacin. Cuando los pueblos evolucionan hacia una unin poltica, econmica, social y cultural cada vez ms estrecha, y las naciones antao divididas por siglos de enfrentamientos y conflictos crean nuevas estructuras supranacionales en lo poltico y econmico, la histrica divisin de los cristianos representa un flagrante antitestimonio del mensaje del Evangelio "ut omnes unum sint" (Jn. 17,21). 2. Se reafirma el compromiso de la Compaa con el ecumenismo. As pues, la CG 34 reafirma en los ms vigorosos y explcitos trminos el compromiso de la Compaa con el ecumenismo: un apostolado que necesita revitalizacin en el actual momento de crisis y para el que la Compaa est particularmente dotada por su extensin mundial y sus numerosas instituciones dedicadas a la formacin en el espritu cristiano. 3. El ecumenismo, nueva forma de ser cristiano. El ecumenismo no es slo un trabajo especfico para el que deban formarse y al que deban enviarse unos cuantos jesuitas; el ecumenismo es una nueva forma de ser cristiano. Aspira a algo ms que la mera honradez, sinceridad y equidad; intenta trabajar desinteresadamente en el servicio de la verdad. Trata de ver las cosas desde el punto de vista del otro y de tomar con seriedad la crtica del otro acerca de nuestra propia comunin y sus errores y fallos histricos. Como ensea el "prosupuesto" de los Ejercicios Espirituales(116), trata de interpretar en buen sentido lo que el otro dice y hace. Resumiendo, el ecumenismo busca lo que nos une ms bien que lo que nos separa; la comprensin ms bien que la confrontacin; busca conocer, entender y amar a los otros como ellos desean ser conocidos y entendidos, con pleno respeto por sus caractersticas diferenciales, a travs de un dilogo fundado en la verdad, la justicia y el amor(117). 4. Necesitamos llevar a trmino lo ya recomendado. Al escoger el camino del ecumenismo, la Compaa responde no slo a su discernimiento de los signos de los tiempos, sino a la repetida llamada de la Iglesia(118) y de las precedentes Congregaciones Generales(119). Tambin responde, y hoy con mayor urgencia, a las exigencias de la misin de fe y justicia. Por lo tanto, lo que hace falta no es nueva legislacin, sino el cumplimiento ms efectivo de la ya existente. 5. Recomendaciones prcticas. Consecuentemente, la Congregacin General: a) recomienda una mayor atencin a la formacin ecumnica inicial y permanente en la Compaa, de acuerdo con la normativa establecida en CG 31, d.26,4-8 y en el Directorio Ecumnico, nn.55-91, especialmente n.79(120); b) recuerda las recientes normas de la Congregacin para la Educacin Catlica acerca de cursos de ecumenismo y estudios sobre las Iglesias Orientales(121); c) recomienda el fomento de la sensibilidad ecumnica en todos nuestros ministerios; d) reafirma las recomendaciones concretas de la CG 31, d.26,9-14, referentes a la prctica del ecumenismo. Decreto 13 COLABORACIN CON LOS LAICOS EN LA MISIN presentacin Desarrolla un tema de gran expectacin dentro y fuera de la Compaa. Aunque trata explcitamente de los laicos, lo que dice de la colaboracin con ellos ha de entenderse tambin de la colaboracin con tantos otros no jesuitas : sacerdotes, religiosos y religiosas . Ambas formas de compaerismo y colaboracin se implican. Resumimos las principales lneas de fuerza de este documento original, pues nunca se haba tratado explcita y detenidamente tal tema por una Congregacin General: 1. Observando los "signos de los tiempos", puede preverse que la Iglesia del prximo milenio ser "la Iglesia de los laicos". Correspondientemente, en los ltimos treinta aos, una creciente colaboracin de los laicos y con ellos, "ha expandido nuestra misin y ha cambiado la manera de llevarla a cabo con los otros". La Compaa apuesta por esta Iglesia en la que los laicos acceden a la plenitud de su papel. No por un pragmatismo inducido por la disminucin del nmero de jesuitas, sino inspirada en una concepcin renovada de la Iglesia: la Iglesia comunin y participacin, conforme a la enseanza del Concilio Vaticano II. 2. Se enriquece nuestra propia visin : no slo "hombres para los dems", sino tambin "hombres con los dems". Este enriquecimiento subraya "un aspecto central de nuestro carisma y profundiza nuestra identidad".

Implica aprender a colaborar como compaeros, compartiendo la responsabilidad de la misin. 3. La Congregacin General 34 promueve, pues, una "cultura de cooperacin" entre los laicos y los jesuitas, no como una concesin inevitable, sino como un desafo y una gracia : "compaerismo creativo". Es preciso formar a todos en esta actitud de colaboracin, segn las diversas alternativas : obras de la Compaa, cuya identidad se debe mantener sin equvocos; obras que no son de la Compaa... 4. Existen ya cuatro Asociaciones de laicos que la Compaa promueve activamente : Comunidad de Vida Cristiana (CVX); Apostolado de la Oracin (AO), Antguos Alumnos (AA.AA.); y Voluntariado Jesuita. Existen tambin muchas personas y organizaciones que comparten la espiritualidad ignaciana y el mismo ideal apostlico, en las ms diversas partes del mundo . 5. "Es un momento de gracia" que debe impulsar a los jesuitas "a trabajar ms decididamente para afianzar los lazos entre todas estas personas y grupos". Contribuyendo a crear "una red apostlica ignaciana" al servicio de la evangelizacin del mundo. Facilitando esta misin compartida, "la Compaa de Jess puede aportar una contribucin especfica a la nueva evangelizacin". 6. Entre otras formas de colaboracin futura, la Congregacin General mantiene "que se realicen experiencias de 'vinculacin jurdica' individual de laicos con la Compaa durante los prximos diez aos", a evaluar por la prxima Congregacin General. En todo caso, estos laicos, individualmente o asociados, "mantendran el carcter especfico de su vocacin laical, sin convertirse en semi-religiosos" . decreto SUMARIO : Introduccin (1-5): La "Iglesia del laicado", una gracia de nuestro tiempo (1). Expansin del protagonismo laical en las obras de la Compaa (2). Colaboramos agradecidamente con muchas otras personas (3). Somos "hombres con los dems" (4). Cuatro series de recomendaciones (5). A. Servicio a los laicos en su misin (6-7): Expansin y variedad de los servicios apostlicos de los laicos (6). Ponemos al servicio de la misin laical lo que somos y hemos heredado (7). B.Formacin de laicos y jesuitas para la cooperacin (8-9): Formarnos nosotros para comunicar nuestros recursos y experiencias (8). Aprender a colaborar y continuar aprendiendo (9). C. Colaboracin de los jesuitas con los laicos (10-17): Tres dimensiones de la colaboracin en nuestra misin (10); a) Colaboracin en obras de la Compaa (11-13) : Qu son "obras de la Compaa" (11). Capacitacin de los laicos para colaborar en ellas (12). Corresponsabilidad e identidad (13). b) Colaboracin en obras no jesuticas (14-15): Variedad de estas obras y sentido de nuestra colaboracin en ellas (14). Colaboracin regida por criterios y objetivos apostlicos. c) Colaboracin con asociaciones (16-17): La Compaa estima las asociaciones laicales de inspiracin ignaciana (16). Y promueve algunas de ellas (17). Comunidades de Vida Cristiana; Voluntariado Jesutico; Asociaciones de Antguos Alumnos; Apostolado de la Oracin. D. Oportunidades para el futuro: Oportunidad y gracia (18). a) Potenciar la "Iglesia del laicado" : Nuestro servicio a la misin del laicado (19). b) Liderazgo laico en obras de la Compaa: Aprender a cooperar (20). c) Creacin de una red apostlica ignaciana (21-22): Una base comn, la experiencia de los Ejercicios Espirituales (21). Contribucin especfica a la "nueva evangelizacin" (22). Unin a la Compaa por un lazo ms estrecho (23-25): Vinculacin jurdica individual (23). Su finalidad: el mutuo acompaamiento (24). Elementos a tener en cuenta (25). Llamada a la renovacin (26). Introduccin 1. La "Iglesia del laicado", una gracia de nuestro tiempo. Una lectura de los signos de los tiempos a partir del Concilio Vaticano II muestra sin lugar a dudas que la Iglesia del siguiente milenio ser la "Iglesia del laicado". A lo largo de estos treinta aos un creciente nmero de laicos han respondido a la llamada a servir que brota de su gracia bautismal(122). La actualizacin de su vocacin en tantas y tan variadas situaciones ha llegado a ser la forma predominante con la que el Pueblo de Dios sirve al mundo en la promocin del Reino. Este incremento del ministerio laical da seales de que seguir expandindose en el siguiente milenio. La Compaa de Jess reconoce como una gracia de nuestro tiempo y una esperanza para el futuro el que los laicos "tomen parte activa, consciente y responsable en la misin de la Iglesia en este decisivo momento de la historia"(123). Deseamos responder a esta gracia ponindonos al servicio de la plena realizacin de la misin de los laicos(124) y nos comprometemos a llevarla a buen trmino cooperando con ellos en su misin. 2. Expansin del protagonismo laical en las obras de la Compaa. Descubrimos una gracia similar si leemos los signos de los tiempos en el trabajo apostlico de la Compaa de Jess durante los ltimos treinta aos. Impulsada por el Concilio, la CG 31 nos urgi a "promover la colaboracin de los laicos en nuestras propias obras apostlicas"(125). Desde entonces una colaboracin creciente con los laicos ha expandido nuestra misin y ha cambiado la manera de llevarla a cabo juntamente con otros. Ha enriquecido lo que hacemos y la forma como entendemos nuestra funcin en la misin. En algunas partes del mundo las obras de la Compaa dependen primariamente de los laicos para que sta realice su misin. Prevemos la expansin del protagonismo apostlico laical en las obras de la Compaa durante los prximos aos y nos comprometemos a apoyarla. 3. Colaboramos agradecidamente con muchas otras personas. Colaboramos tambin con muchas otras personas: sacerdotes, religiosos y religiosas de distintos carismas, gente de todos los credos y creencias que intentan construir un mundo de verdad, justicia, libertad, paz y amor. Agradecemos esta colaboracin que nos enriquece.

4. Somos "hombres con los dems". Los jesuitas somos a la vez "hombres para los dems"(126) y "hombres con los dems"(127). Esta caracterstica esencial de nuestra forma de proceder pide prontitud para cooperar, escuchar y aprender de otros y para compartir nuestra herencia espiritual y apostlica. Ser "hombres con los dems" es un aspecto central de nuestro carisma y profundiza nuestra identidad. 5. Cuatro series de recomendaciones. Experiencias recientes han llevado a muchas Provincias y a muchos laicos a instar que esta CG 34 propicie esta colaboracin. En respuesta a estas demandas ofrecemos las siguientes recomendaciones: (A) servicio de la Compaa a los laicos en su misin; (B) formacin laicos y jesuitas para esta cooperacin; (C) nuestra colaboracin con los laicos en obras de la Compaa y en otras obras y asociaciones; (D) oportunidades para el futuro. A. Servicio a los laicos en su misin 6. Expansin y variedad de los servicios apostlicos de los laicos. La expansin y variedad del servicio apostlico de los laicos en nuestro tiempo ha tomado dimensiones notables. Muchos laicos reconocen su accin como un ministerio cristiano y buscan ser formados y enviados a este servicio. Algunos se comprometen en un servicio apostlico de una manera ms informal e implcita. Otros participan en asociaciones de laicos para diversos fines apostlicos. En todas estas formas muchos hombres y mujeres dan testimonio del Evangelio. Los laicos estn asumiendo mayor responsabilidad en los ministerios de la Iglesia all donde viven, participan en el culto y trabajan. Llamados a la santidad y al compromiso por la fe, la justicia y los pobres, evangelizan las estructuras de la sociedad. 7. Ponemos al servicio de la misin laical lo que somos y hemos heredado. La Compaa de Jess se pone al servicio de la misin laical ofreciendo lo que somos y hemos recibido: nuestra herencia espiritual y apostlica, nuestros recursos educativos y nuestra amistad. Ofrecemos la espiritualidad ignaciana como un don especfico para la animacin del ministerio laical. Esta espiritualidad apostlica respeta la espiritualidad propia del individuo y se adapta a las necesidades presentes; ayuda a las personas a discernir su vocacin y "a amar y servir a la divina Majestad en todas las cosas"(128). Ofrecemos a los laicos la sabidura prctica que hemos aprendido en ms de cuatro siglos de experiencia apostlica. Por medio de nuestras escuelas, universidades y otros programas educativos ponemos a su disposicin la formacin pastoral y teolgica. Lo que es quiz ms importante, nos unimos a ellos para ser compaeros: sirviendo juntos, aprendiendo unos de otros, respondiendo a las mutuas preocupaciones e iniciativas y dialogando sobre los objetivos apostlicos. B. Formacin de laicos y jesuitas para la cooperacin 8. Formarnos nosotros para comunicar nuestros recursos y experiencias. Ponernos al servicio del apostolado de los laicos es para nosotros un reto. Necesitamos responder a su deseo de formacin de suerte que sean capaces de servir ms plenamente conforme a su vocacin y a sus talentos. Esa formacin debera aprovechar los numerosos recursos y experiencias de la Compaa. Cuando lo solicitan, no deberamos dudar en ofrecerles la experiencia de los Ejercicios Espirituales y nuestra direccin espiritual. Podemos animarlos a asumir la prioridad apostlica del servicio de la fe y la promocin de la justicia con un amor preferencial por los pobres. Respondiendo de esta forma, les ofrecemos lo que somos. Como hombres dedicados a amar y servir a Dios en todas las cosas, deberamos ayudar a otros a reconocer y discernir las posibilidades apostlicas de su vida y trabajo. Los laicos que colaboran en apostolados de la Compaa pueden esperar de nosotros una formacin especfica en los valores ignacianos y una ayuda en el discernimiento de los objetivos y prioridades apostlicas y de las estrategias prcticas para su realizacin. 9. Aprender a colaborar y continuar aprendiendo. La cooperacin con los laicos en la misin exige formacin y renovacin en todos los miembros de la Compaa. La formacin inicial deber desarrollar nuestra capacidad para la colaboracin con los laicos y con nuestros compaeros jesuitas, por medio de la educacin y experiencias de servicio en cooperacin con otros. La formacin continua en el trabajo apostlico -si escuchamos a otros, aprendemos de su espiritualidad y afrontamos juntos las dificultades de una genuina colaboracin- profundizar esta capacidad. En nuestra formacin inicial como en la continua, los laicos pueden ayudarnos tanto a comprender y respetar su propia vocacin como a apreciar la nuestra. C. Colaboracin de los jesuitas con los laicos 10. Tres dimensiones de la colaboracin en nuestra misin. La experiencia reciente nos ayuda a ver de qu manera tendramos que colaborar con otros en tres dimensiones de nuestra misin: (a) colaboracin con los laicos en obras apostlicas de la Compaa, (b) cooperacin de jesuitas en otras obras, (c) apoyo y contribucin a asociaciones apostlicas laicales relacionadas con la Compaa y con su misin. a) Colaboracin en obras de la Compaa 11. Qu son "obras de la Compaa". Colaboramos con los laicos en obras de la Compaa. Una obra de la Compaa contribuye sustancialmente a llevar a cabo la misin de sta, manifiesta los valores ignacianos y se denomina "jesutica" con aprobacin de la misma Compaa. La Compaa asume la "responsabilidad ltima" de la obra(129). Como ejemplos pueden citarse nuestras instituciones educativas, parroquias, centros sociales, casas de Ejercicios, el Servicio Jesuita para Refugiados. 12. Capacitacin de los laicos para colaborar en ellas. Estas obras deben regirse mediante una declaracin ntida de la misin que ponga de manifiesto su finalidad y sirva de base para colaborar en ella. Tal declaracin de la misin deber presentarse y explicarse claramente a las personas con las que colaboramos. Asimismo habrn

de proveerse y apoyarse (incluso financieramente) programas de capacitacin de los laicos en orden a proporcionarles un mayor conocimiento de la tradicin y espiritualidad ignacianas y a cultivar la vocacin personal propia de cada uno. 13. Corresponsabilidad e identidad. Todos los colaboradores en la obra deberan ejercer la corresponsabilidad y comprometerse en el proceso de discernimiento y toma de decisiones compartida, cuando sea oportuno. Los laicos, segn sus capacidades y compromiso, deben acceder a cargos de responsabilidad y prepararse para ello. Un laico puede ser Director de una obra de la Compaa(130). En este caso, los jesuitas reciben del Provincial la misin para trabajar en la institucin y cumplen su misin bajo la direccin del Director laico(131). En las instituciones donde los jesuitas se encuentran en pequea minora, debe prestarse atencin especial tanto a la funcin directiva de los laicos como a los medios adecuados para que la Compaa pueda asegurar la identidad jesutica de la obra. b) Colaboracin en obras no jesuticas(132) 14. Variedad de estas obras y sentido de nuestra colaboracin en ellas. Nuestra misin actual nos pide tambin una cooperacin ms estrecha con instituciones, organizaciones y actividades no patrocinadas por la Compaa; por ejemplo, centros de desarrollo y bienestar social, instituciones educativas y de investigacin, seminarios e institutos religiosos, organizaciones internacionales, sindicatos, comunidades eclesiales y movimientos de base. Tal cooperacin es una forma de dar testimonio del Evangelio y de la espiritualidad ignaciana y nos permite entrar en ambientes donde la Iglesia desea estar presente. Este tipo de colaboracin nos permite expresar nuestra solidaridad con los dems y al mismo tiempo aprender de ellos de un modo enriquecedor para la Compaa y la Iglesia. 15. Colaboracin regida por criterios y objetivos apostlicos. La colaboracin en estas obras deber conformarse con los criterios de la Compaa para la seleccin de ministerios, especialmente el servicio de la fe y la promocin de la justicia. Los jesuitas debern ser enviados a ellas con claros objetivos apostlicos y mantenerse en continuo discernimiento con su superior y con su comunidad apostlica. c) Colaboracin con asociaciones 16. La Compaa estima las asociaciones laicales de inspiracin ignaciana. Muchos laicos desean unirse a nosotros a travs de asociaciones apostlicas laicales de inspiracin ignaciana(133). La Compaa mira positivamente este florecer de asociaciones laicales: son en el mundo testimonio del carisma ignaciano, nos permiten emprender juntos obras de mayor envergadura y ayudan a sus miembros a vivir la fe con mayor plenitud. Queremos animar a todos a estudiarlas y conocerlas mediante un contacto personal y a interesarse genuinamente por ellas. 17. Y promueve algunas de ellas. Entre los cauces privilegiados para la formacin cristiana del laicado en la espiritualidad ignaciana y para la colaboracin en la misin comn, la Compaa promueve activamente las asociaciones siguientes:(134) - La(s) Comunidad(es) de Vida Cristiana se dirige(n) a personas que, formadas en los Ejercicios Espirituales, se sienten llamadas a seguir a Cristo Jess ms de cerca y a comprometerse de por vida a trabajar con otros mediante su testimonio y servicio apostlicos. La dimensin comunitaria refuerza la entrega apostlica. Nos comprometemos a compartir con ellos la espiritualidad ignaciana y a acompaarlos en su misin. - Los programas de Voluntariado Jesutico ofrecen servicios caracterizados por el inters por el pobre y el trabajo por la justicia, vida comunitaria, un estilo de vida austero y espiritualidad ignaciana. Se anima a las Provincias a apoyar estas asociaciones de Voluntarios, a articularlas mejor mediante redes nacionales e internacionales y a reconocerlas como obra de la Compaa, siempre que lo deseen y se juzgue apropiado. - Las Asociaciones de Antiguos Alumnos/as ayudan a nuestros antiguos alumnos/as a "hacer fructificar en sus vidas y en el mundo la formacin que recibieron"(135). Deben nombrarse jesuitas cualificados para ayudarles en su formacin permanente, espiritual, tica y social, as como a encontrar necesidades apostlicas. - El Apostolado de la Oracin aspira a formar cristianos configurados por la Eucarista, consagrados al Corazn de Cristo mediante el ofrecimiento diario y la oracin por las intenciones de la Iglesia y dedicados al trabajo apostlico. La Compaa apoya y promueve este servicio pastoral, as como el Movimiento Eucarstico Juvenil, ambos encomendados por la Santa Sede. D. Oportunidades para el futuro 18. Oportunidad y gracia. El presente es un momento de gracia. Al seguir creciendo el laicado en su servicio al mundo, a la Compaa de Jess se le abrirn oportunidades de colaboracin que irn mucho ms all de nuestra experiencia actual. Para servirles en su ministerio deberemos extremar nuestra creatividad y energa. Y tanto ms deberemos apoyarlos cuanto mayor vaya siendo su responsabilidad en nuestros apostolados. Nos veremos enfrentados al reto de vivir ms plenamente nuestra identidad de "hombres para y con los dems". Ante este horizonte, sugerimos algunas posibilidades sobre cmo podremos responder a tal oportunidad y gracia. a) Potenciar la "Iglesia del laicado" 19. Nuestro servicio a la misin del laicado. El laicado aspira a asumir ms y ms responsabilidad en ministerios eclesiales dentro de parroquias, organizaciones diocesanas, escuelas, instituciones teolgicas, misiones, obras de justicia y caridad. Podemos prever un florecimiento de ministerios especializados, movimientos eclesiales y asociaciones apostlicas laicales con los fines y carismas ms variados. Con nuestra

experiencia y nuestro carisma ofreceremos una contribucin especfica y necesaria a estas empresas apostlicas. Para ello necesitamos desplazar cada vez ms el centro de nuestra atencin del ejercicio de nuestro propio apostolado directo a la potenciacin del laicado en su misin. El hacerlo requerir de nosotros habilidad para utilizar los talentos de los laicos, animarles e inspirarles. Nuestra prontitud para afrontar este reto depender de la consistencia de nuestro sentido de 'compaeros' y de la renovacin de nuestra respuesta a la vocacin misionera de Cristo. b) Liderazgo laico en obras de la Compaa 20. Aprender a cooperar. La emergente "Iglesia del laicado" repercutir tambin en nuestro apostolado. Esta transformacin puede enriquecer nuestras obras y acentuar su carcter ignaciano, si aprendemos a cooperar con la gracia que supone el surgir del laicado. Cuando hablemos de 'nuestros apostolados', tendremos que entender por 'nuestro' algo distinto: 'nuestro' deber significar un autntico compaerismo ignaciano de laicos y jesuitas, desde el que cada cual actuar de acuerdo con su propia vocacin. Los laicos asumirn con todo derecho un papel de mayor responsabilidad y liderazgo en esas obras. La Compaa deber apoyarlos en sus iniciativas mediante una formacin ignaciana, inculcndoles los valores apostlicos jesuticos y dando testimonio de vida sacerdotal y religiosa. Si nuestro servicio se hace ms modesto, tambin resultar ms motivador y creativo, y ms en consonancia con las gracias que hemos recibido. Esta actualizacin de la vocacin del laicado puede mostrar con ms claridad la gracia de nuestra propia vocacin. c) Creacin de una red apostlica ignaciana 21. Una base comn, la experiencia de los Ejercicios Espirituales. Un desafo para la futura cooperacin con el laicado en la misin lo constituye el nmero de individuos, colaboradores, antiguos jesuitas, asociaciones y comunidades, tanto de laicos como de religiosos, que encuentran en la experiencia de los Ejercicios Espirituales una base comn de espiritualidad y de motivacin apostlica. La existencia de tantas personas de inspiracin ignaciana atestigua la permanente vitalidad de los Ejercicios y su fuerza de animacin apostlica. La gracia de la nueva era de la Iglesia y el movimiento hacia la solidaridad nos impulsan a trabajar ms decididamente para afianzar los lazos entre todas estas personas y grupos. Podramos as crear lo que podra denominarse "una red apostlica ignaciana". 22. Contribucin especfica a la "nueva evangelizacin". Una red as fomentar una mejor comunicacin y proporcionar apoyo personal y espiritual entre estas personas y grupos. Optimizar la misin de las personas de inspiracin ignaciana en su tarea de evangelizacin del mundo. De este modo la Compaa de Jess puede aportar una contribucin especfica a la nueva evangelizacin. La puesta en marcha de esta red apostlica ignaciana requerir amplias consultas, discernimiento cuidadoso, planificacin gradual y pausada. La CG 34 pide al Padre General que, con la ayuda de jesuitas y no jesuitas cualificados, estudie esta posibilidad. d) Unin a la Compaa por un lazo ms estrecho 23. Vinculacin jurdica individual. La CG 31 reconoci oficialmente la posibilidad de una vinculacin ms estrecha de laicos con la Compaa. Recomend al Padre General "el estudio de cmo puede lograrse esta vinculacin y colaboracin ms estable e ntima"(136). Desde entonces se han hecho algunas experiencias a este respecto. La CG 34 la considera como una entre otras posibles formas de futura colaboracin. Recomienda que, durante los prximos diez aos, se realicen experiencias de 'vinculacin jurdica' con la Compaa, de laicos tomados individualmente, y ofrece orientaciones para tales experiencias, a la espera de que la prxima Congregacin General las evale. 24. Su finalidad: el mutuo acmpaamiento. La finalidad de estas experiencias de vinculacin ms estrecha es apostlica: extender la accin misionera de la Compaa a laicos que acompaen a y sean acompaados por jesuitas en el discernimiento y trabajo apostlicos. El vnculo jurdico consistir en alguna forma de acuerdo contractual entre la Compaa y laicos a ttulo individual; stos podrn formar, o no, una asociacin que les proporcione acompaamiento, mutuo apoyo y fuerza apostlica, pero sin quedar integrados en el cuerpo de la Compaa. Mantendrn el carcter especfico de su vocacin laical, sin convertirse en semi-religiosos. 25. Elementos a tener en cuenta. Entre los elementos a tener en cuenta en los programas experimentales, pueden incluirse los siguientes: a. procedimientos para la seleccin de los asociados; b. formacin adecuada y apropiada; c. trminos del acuerdo sobre derechos, responsabilidades, duracin, evaluacin; d. discernimiento con el Provincial o su Delegado acerca de la misin; e. normas sobre una posible vida comn de los asociados; f. normas sobre relaciones informales con nuestras comunidades; g. preparacin y destino de jesuitas acompaantes de los asociados; h. financiacin y otros asuntos prcticos. Llamada a la renovacin 26. La colaboracin con el laicado es a la vez un elemento constitutivo de nuestro modo de proceder y una gracia que pide una renovacin personal, comunitaria e institucional. Nos invita al servicio del ministerio de los laicos, a compartir con ellos la misin, a crear formas de cooperacin. El Espritu nos est llamando, en cuanto "hombres para y con los dems", a compartir con el laicado lo que creemos, somos y tenemos en creativa

hermandad para "ayuda de las almas y la mayor gloria de Dios". Decreto 14 LOS JESUITAS Y LA SITUACION DE LA MUJER EN LA IGLESIA Y EN LA SOCIEDAD presentacin Documento inesperado, sorprendi a la propia Congregacin General que lo aprob. No es un tratado sobre la mujer. Dirigido primordialmente a los jesuitas, aunque tambin a sus colaboradores y colaboradoras, se apuntan los problemas y se indican caminos de solucin. Razones principales de este original decreto : 1. La preocupacin de la Iglesia por la defensa de los derechos de la mujer, y la necesidad de afrontar generosamente la situacin de la mujer en la Iglesia. 2. La urgencia de promover la justicia en muchas culturas y pases del mundo, por lo que se refiere al respeto a la mujer, teniendo en cuenta la "feminizacin de la pobreza" y el "rostro femenino de la opresin". 3. El agradecimiento que la Compaa desea manifestar a tantas mujeres, laicas y consagradas, que colaboran con nosotros, abren pioneramente caminos, y participan la misma espiritualidad ignaciana y la misma misin apostlica. 4. La necesidad de conversin de actitudes menos respetuosas por parte de los varones, comenzando por los jesuitas, a quienes el decreto se dirige particularmente: aprender a escuchar a la mujer; enseanza explcita sobre la igualdad esencial y concreta entre mujer y varn; presencia y participacin de las mujeres en las obras de la Compaa; defensa de la mujer contra la violencia, la explotacin y la discriminacin; colaboracin respetuosa; prctica del lenguaje inclusivo... decreto SUMARIO : Introduccin: Por qu tratamos este tema (1). La situacin (2-4): Mltiples expresiones de un injusto dominio (2). Discriminacin sistemtica, estructuralmente arraigada (3). Realidad universal, culturalmente condicionada (4). La Iglesia afronta la situacin (5-6): "Signo de los tiempos" (5). Pasar de la teora a la prctica, dentro y fuera de la Iglesia (6). Funcin y responsabilidad del jesuita (7-8): Como hombres, y como orden religiosa masculina (7). Somos conscientes del dao causado al pueblo de Dios (8). Conversin: Cambiar una situacin lamentable (9). Agradecimiento: Por lo que recibimos de la colaboracin de las mujeres (10). Caminos de progreso (11-14): Necesidad de delicadeza en nuestra respuesta (11). Escuchar a las mujeres (12). Algunos ejemplos de solidaridad con la mujer (13). Algunos problemas madurarn con el tiempo. Conclusin (15-16): Agradecimiento por lo ya conseguido (15). Un compromiso consciente y sostenido (16). Introduccin 1. Por qu tratamos este tema. La CG 33(137) hizo una breve alusin al "trato injusto y explotacin de la mujer" como una de las injusticias que formaban el nuevo contexto de necesidades y situaciones que la Compaa deba afrontar en el cumplimiento de su misin. Deseamos considerar esta cuestin ms en concreto y con ms profundidad. Y ello principalmente porque, al generalizarse la atencin a este problema, tambin nosotros nos hemos hecho ms conscientes de que est en el centro de toda misin contempornea que pretenda integrar fe y justicia. Su dimensin es universal en cuanto que afecta a hombres y mujeres de todas partes; se extiende cada vez ms a travs de clases y culturas; y toca personalmente a nuestros colaboradores, especialmente mujeres laicas y religiosas. La situacin 2. Mltiples expresiones de un injusto dominio. El dominio del varn en sus relaciones con la mujer ha encontrado mltiples expresiones. Ha incluido discriminacin en las oportunidades educativas, la carga desproporcionada que han tenido que llevar en la vida domstica, una paga menor por el mismo trabajo, acceso limitado a puestos de influjo en la vida pblica y, por desgracia y con excesiva frecuencia, verdadera violencia contra la persona de la mujer. Esta violencia incluye an, en algunas partes del mundo, la circuncisin femenina, muertes a causa de la dote, el asesinato de nias rechazadas. La publicidad y los medios de comunicacin la tratan en general como mero objeto y, en casos extremos, como artculo de comercio en la promocin del turismo sexual. 3. Discriminacin sistemtica, estructuralmente arraigada. Esta situacin ha comenzado a cambiar, sobre todo a causa del despertar crtico y la protesta valiente de la misma mujer. Pero son tambin muchos los varones que se les han sumado para rechazar comportamientos que ofenden la dignidad tanto del varn como de la mujer. No obstante, an nos queda el legado de una discriminacin sistemtica contra la mujer. Est enquistado en las estructuras econmicas, sociales, polticas, religiosas y hasta lingsticas de nuestras sociedades. Con frecuencia, es parte de un prejuicio y estereotipo cultural an ms profundo. Muchas mujeres piensan que los varones han tardado en reconocer su plena humanidad. Cuando denuncian esta ceguera, experimentan con frecuencia una reaccin defensiva por parte de los varones.

4. Realidad universal, culturalmente condicionada. Desde luego, este prejuicio reviste formas diferentes segn las culturas. Se necesita sensibilidad para no aplicar una medida nica a lo que pasa por discriminacin. Con todo, no deja de ser una realidad universal. Adems, en muchas partes del mundo, las mujeres, que sufren ya crueles consecuencias por la guerra, la pobreza, la migracin o la raza, sufren con frecuencia una doble desventaja precisamente por ser mujeres. Hay una 'feminizacin de la pobreza' y un 'rostro feminino de la opresin'. La Iglesia afronta la situacin 5. "Signo de los tiempos". La doctrina social de la Iglesia, sobre todo en estos diez ltimos aos, ha reaccionado con fuerza contra esta persistente discriminacin y prejuicio. El Papa Juan Pablo II en particular ha hecho un llamamiento a los hombres y mujeres de buena voluntad, especialmente a los catlicos, a hacer de la igualdad esencial de la mujer una realidad vivida. Este es un autntico "signo de los tiempos"(138). Debemos colaborar con los miembros de otras Iglesias y religiones para promover esta transformacin social. 6. Pasar de la teora a la prctica, dentro y fuera de la Iglesia. La doctrina social de la Iglesia favorece la funcin de la mujer dentro de la familia, pero acenta tambin la necesidad que la Iglesia y la vida pblica tienen de su aportacin. Se basa en el texto del Gnesis, que habla del varn y la mujer creados a imagen de Dios (Gen. 1,27), y en la praxis proftica de Jess en sus relaciones con las mujeres. Estas fuentes nos urgen a cambiar de actitud y a trabajar para cambiar las estructuras. El plan original de Dios era de una relacin de amor, respeto, reciprocidad e igualdad entre el varn y la mujer, y se es el plan que estamos llamados a realizar. Del tono de esta reflexin eclesial sobre la Escritura se desprende claramente que urge traducir la teora en prctica, y no slo fuera sino tambin dentro de la Iglesia. Funcin y responsabilidad del jesuita 7. Como hombres, y como orden religiosa masculina. La Compaa de Jess recoge este desafo y la responsabilidad que tenemos de hacer lo que podamos como hombres y como orden religiosa masculina. No pretendemos hablar en nombre de la mujer. Pero s damos voz a lo que hemos aprendido de las mujeres sobre nosotros mismos y sobre nuestras relaciones con ellas. 8. Somos conscientes del dao causado al pueblo de Dios. Al dar esta respuesta somos fieles a nuestra misin en la nueva visin de nuestro tiempo: el servicio de la fe, del que la promocin de la justicia es requisito absoluto. Tambin nos empuja el limitado pero significativo influjo que tenemos como jesuitas y como orden religiosa masculina dentro de la Iglesia. Somos conscientes del dao que ha causado al Pueblo de Dios la alienacin de la mujer, que en algunas culturas ya no se siente en la Iglesia como en su propia casa y no puede por lo mismo transmitir ntegramente los valores catlicos a sus familias, amigos y colegas. Conversin 9. Cambiar una situacin lamentable. En respuesta, primero pedimos a Dios la gracia de la conversin. Hemos sido parte de una tradicin civil y eclesial que ha ofendido a la mujer. Como muchos otros varones, tenemos tendencia a convencernos de que el problema no existe. Aun sin percatarnos, hemos sido cmplices de una forma de clericalismo que ha respaldado el dominio convencional del varn con una sancin presuntamente divina. Con esta declaracin queremos reaccionar personal y corporativamente y hacer lo que podamos para cambiar esta lamentable situacin. Agradecimiento 10. Por lo que recibimos de la colaboracin de las mujeres. Sabemos que nuestra educacin en la fe y buena parte de nuestro apostolado sufriran no poco sin la entrega, generosidad y alegra que la mujer ha aportado a escuelas, parroquias y otras obras en las que trabajamos juntos. Esto ocurre especialmente en el trabajo de laicas y religiosas entre los pobres de pueblos y ciudades. Adems, muchas congregaciones religiosas femeninas han adoptado los Ejercicios Espirituales y las Constituciones como base de su espiritualidad y gobierno y forman parte de una amplia familia ignaciana. En estos ltimos aos religiosas y laicas se han especializado en dar los Ejercicios Espirituales. Como directoras de Ejercicios, especialmente segn la Anotacin 19, han enriquecido la tradicin ignaciana y nuestra visin de nosotros mismos y de nuestro apostolado. Muchas mujeres han contribuido a renovar nuestra tradicin teolgica de una manera que ha liberado tanto al hombre como a la mujer. Deseamos expresar nuestro agradecimiento por esta gran aportacin y esperamos que esta reciprocidad en el apostolado contine y florezca. Caminos de progreso 11. Necesidad de delicadeza en nuestra respuesta. Queremos sealar ms en concreto algunas de las maneras como podemos responder a este desafo de nuestra vida y misin. No partimos del supuesto de que haya una forma determinada de relacin varn/mujer que se pueda recomendar, y mucho menos imponer, en todo el mundo ni aun dentro de una cultura dada. Subrayamos ms bien la necesidad de delicadeza en nuestra respuesta. Debemos precavernos de interferir de manera contraria a la cultura y procurar ms bien facilitar un cambio orgnico. Deberamos estar particularmente atentos a no adoptar una pedagoga que meta una cua ms entre el varn y la mujer, cuando sta se encuentra ya presionada por otras fuerzas culturales o socioeconmicas que

dividen. 12. Escuchar a las mujeres. Lo primero, invitamos a todos a escuchar con atencin y valenta lo que nos dice la experiencia de la mujer. Muchas mujeres creen que los varones simplemente no las escuchan. Escuchar es insustituible. Es lo que ms que otro factor cambiar las cosas. Sin escuchar, cualquiera iniciativa en este campo, por bien intencionada que sea, corre el peligro de soslayar los intereses reales de la mujer, confirmar la actitud condescendiente del varn y consolidar su dominio. Escuchar con espritu de participacin e igualdad es la respuesta ms prctica que podemos dar y la base para nuestra comn colaboracin en la reforma de estructuras injustas. 13. Algunos ejemplos de solidaridad con la mujer. En segundo lugar, invitamos a todos, individualmente y a travs de sus instituciones, a alinearse en solidaridad con la mujer. La manera prctica de hacerlo variar de un lugar a otro y de una cultura a otra, pero no faltan ejemplos: - la enseanza explcita de la igualdad esencial entre la mujer y el varn, en todos nuestros apostolados, especialmente en colegios y universidades; - el apoyo de los movimientos de liberacin de la mujer que se oponen a su explotacin, y la promocin de su participacin en la vida pblica; - la atencin particular al fenmeno de la violencia contra la mujer; - la debida presencia de mujeres en las actividades e instituciones de la Compaa, incluso la formacin; - su participacin en la consulta y toma de decisiones de nuestros apostolados; - la colaboracin respetuosa con nuestras colaboradoras en proyectos comunes; - el uso del lenguaje inclusivo cuando hablamos o escribimos; - la promocin de la educacin de la mujer y, en particular, la eliminacin de toda forma de discriminacin injustificada entre muchachos y muchachas en el proceso educativo. Felizmente, muchas de estas cosas se practican ya en muchas partes del mundo. Confirmamos su valor y recomendamos que se extiendan siempre que sea el caso. 14. Algunos problemas madurarn con el tiempo. Sera intil pretender que se han encontrado o que son satisfactorias todas las respuestas a los problemas que rodean una relacin, nueva y ms justa, entre mujer y varn. Se puede predecir que algunas otras cuestiones relativas al papel de la mujer en la sociedad civil y eclesial madurarn con el tiempo. Un estudio perseverante y comprometido, el contacto con las diferentes culturas, y la reflexin sobre la experiencia alcanzada servirn para aclarar estas cuestiones y sealar los problemas de justicia subyacentes. El cambio de sensibilidad que ello comporta se reflejar inevitablemente en la enseanza y prctica de la Iglesia. En este contexto pedimos a todos los jesuitas que vivan, como siempre, con la tensin que se da entre la fidelidad a las enseanzas de la Iglesia y los signos de los tiempos. Conclusin 15. Agradecimiento por lo ya conseguido. La Compaa da gracias por cuanto ya se ha realizado por medio de un esfuerzo, muchas veces costoso, para forjar unas relaciones ms justas entre mujer y varn. Agradecemos a las mujeres su liderazgo pasado y presente. Estamos particularmente agradecidos a las religiosas con las que tenemos un vnculo especial y que de tantas maneras han sido pioneras en su aportacin a nuestra misin de fe y justicia. Estamos asimismo agradecidos por cuanto la Compaa y sus miembros han aportado a este nuevo clima que nos favorece a todos. 16. Un compromiso consciente y sostenido. Queremos sobre todo que la Compaa se comprometa de manera ms formal y explcita a considerar esta solidaridad con la mujer como parte integrante de nuestra misin. Esperamos que, de esta forma, toda la Compaa considere esta labor de reconciliacin entre mujer y varn en todas sus formas como parte integrante de su interpretacin del d.4 de la CG 32 para nuestros tiempos. Sabemos que un compromiso consciente y sostenido para llevar a cabo esta reconciliacin slo puede provenir del Dios del amor y la justicia, que reconcilia a todos y promete un mundo en el que "no habr ya distincin entre judo y griego, esclavo y libre, varn y mujer" (Gal. 3,28).

ALGUNAS DIMENSIONES Y TA REAS DE NUESTRA MISIN

15. Comunicacin : una nueva cultura 16. Dimensin intelectual del apostolado de la Compaa 17. La Compaa y la vida universitaria 18. Educacin secundaria, primaria y popular 19. La misin de nuestras parroquias 20. Ecologa (recomendacin al P.General)

Decreto 15 COMUNICACIN: UNA NUEVA CULTURA presentacin Decreto breve pero novedoso. Es la primera de las Congregaciones Generales que considera las comunicaciones sociales como una nueva cultura, basada en una comprensin ms afectiva e intuitiva del mundo que nos rodea. El decreto plantea la necesidad de 'corregir el rumbo', considerando a los MCS no slo como un sector sino como una dimensin apostlica en todas nuestras tareas. Esta propuesta, participativa y crtica a la vez, implica: 1. El uso de los medios masivos y grupales, incluidos los de ms bajo costo y populares, en el servicio a la fe, para comunicar el Evangelio en un lenguaje inteligible al hombre de hoy. 2. Concebir la comunicacin como vehculo eficaz para la promocin de la justicia, sensibles a los mtodos y estructuras autoritarias entretejidas en la trama de los medios; promover una real libertad de prensa e informacin; colaborar a establecer un flujo equitativo de la informacin entre paises industrializados y paises en desarrollo; fomentar la presencia en los MCS de las culturas, imgenes y problemas de los paises pobres. 3. La familiarizacin de todos los jesuitas con los temas de tica de la comunicacin. 4. Colaborar a crear "uma comprensin crtica que d a las personas la capacidad de descubrir las distorsiones, advertir los mensajes subyacentes y hacer un uso inteligente de los medios de comunicacin". Los educadores jesuitas deben contarse entre "las personas mejor educadas en los medios". 5. Entender y hablar el lenguaje de los medios, exige una formacin cuidadosa y permanente. El decreto termina esbozando etapas y dimensiones de este aprendizaje. decreto SUMARIO : Un camino y una llamada (1). Ambigedad (2). Sector vs. dimensin (3). El servicio de la fe (4). La justicia en la comunicacin (5). Educacin de los medios (6). Medios orientados a la gente (7). Una misin: Radio Vaticana (8). Entender y hablar el lenguaje (9). 1. Un camino y una llamada. Nuestro Padre Ignacio supo descubrir el giro cultural de su poca: el paso de la Edad Media al Renacimiento. Reconoci los valores de la cultura emergente, incluida su preocupacin por la persona y su crecimiento espiritual, y orient la Compaa de Jess hacia el futuro. Acert a conjugar los valores evanglicos y los tradicionales valores culturales con esta nueva cultura. Hoy se nos llama a entender los cambios que estn ocurriendo en este final del siglo XX: la proliferacin de los medios electrnicos y la denominada revolucin informativa, as como los nuevos caminos de aprendizaje y conocimiento que la acompaan. Este mundo de la comunicacin desarrolla lo que ha sido universalmente reconocido como una nueva cultura: cultura no lineal, orientada hacia la imagen, intuitiva y afectiva en su interpretacin del mundo. 2. Ambigedad. A pesar de todas sus maravillas, este nuevo mundo caracterizado por el desarrollo exponencial de los instrumentos de comunicacin est lleno de ambigedades. Los medios de comunicacin y su lenguaje propio resultan usados y manipulados con frecuencia de forma no democrtica para fines negativos y efmeros. Adems, propugnan no pocas veces una mentalidad materialista o consumista que no contribuye al autntico crecimiento humano ni a la recepcin del mensaje evanglico. Sus falsos valores amenazan a veces incluso nuestra propia vida jesutica. Por eso, tenemos que hacernos usuarios crticos y, ms an, profesionales crticos de la comunicacin social. 3. Sector vs. dimensin. En la Compaa se ha considerado comnmente a las comunicaciones como un sector de la actividad apostlica, un campo para unos pocos especialistas que con frecuencia se han sentido aislados o al margen del cuerpo apostlico. La Compaa debe reconocer que la comunicacin no es un dominio restringido a unos pocos profesionales, sino una importante dimensin apostlica de todos nuestros ministerios. Evidentemente, no todos tienen por qu dedicarse directamente a los medios de comunicacin. Pero, para tener eficacia, todos deben conocer y tener en cuenta el lenguaje y smbolos, fuerza y debilidades de la cultura de la comunicacin moderna. Ello comporta 'corregir el rumbo', darnos cuenta de que el nuevo ambiente de la comunicacin es un medio propicio para llegar y enriquecer a un gran nmero de personas, y para promover la alfabetizacin, la instruccin y la solidaridad. 4. El servicio de la fe. Esta propuesta de renovacin cultural nos permitir compartir mejor la fe a la que estamos llamados a servir. A veces esto querr decir la proclamacin directa del Evangelio y sus valores a

grupos numerosos a travs de los medios de masa o a grupos reducidos a travs de medios grupales. Otras veces se podr emplear un cauce indirecto para abrir camino a una presentacin ms personal e individualizada del mensaje cristiano. En todo caso ser necesario hablar un lenguaje inteligible tanto para los profesionales de la comunicacin como para los habitantes de la aldea global. Jess, que proclam el mensaje de su Padre mediante parbolas, milagros y obras de misericordia, debe ser nuestro modelo. 5. La justicia en la comunicacin. La comunicacin es un instrumento poderoso que debe utilizarse para la promocin de la justicia en nuestro mundo. Pero es tambin un campo que nos exige mirar con sentido crtico los mtodos y estructuras autoritarias de las mismas organizaciones de comunicacin e informacin. La promocin de la justicia dentro de la comunicacin requiere la accin coordinada de los cristianos y de otras personas de buena voluntad en diversas reas. Debe promoverse la libertad de prensa e informacin en los pases donde no existe o est amenazada por el control estatal o la manipulacin ideolgica. Es necesario establecer un flujo equitativo de informacin entre pases industrializados y pases en vas de desarrollo. En la actualidad, los pases ricos dominan el mundo con su informacin, sus pelculas y programas televisivos. Las voces y las imgenes de los pases y culturas menos poderosos estn notablemente ausentes en la aldea global. Todos, especialmente los filsofos, telogos, expertos en ciencias sociales, los directamente comprometidos en la promocin de la justicia, as como los dedicados a la produccin de obras creativas deben estar familiarizados con la tica de la comunicacin. 6. Educacin en los medios. En la nueva cultura de los medios es importante educar a los usuarios en la comprensin y uso creativo de las tcnicas y lenguaje de la comunicacin, no slo como individuos sino tambin como participantes en el dilogo social. La educacin en los medios tiene por finalidad el logro de una comprensin crtica tal que d a las personas la capacidad de descubrir las distorsiones, advertir los mensajes subyacentes y hacer un uso inteligente de los medios de comunicacin. Ello devolvera el poder al consumidor y lo liberara de la manipulacin y dominacin de los medios. Con el propsito de participar en esta amplia tarea educativa, los educadores jesuitas deben contarse entre las personas mejor educadas en los medios. 7. Medios orientados a la gente. Se puede hablar el lenguaje de la nueva cultura de los medios usando instrumentos simples y de bajo coste. La radio, especialmente la radio de educacin popular, es con frecuencia un medio eficaz. En un sentido ms general, todo jesuita debera aprender a usar en su apostolado medios alternativos, tales como carteles, videos y audiocasetes, discos compactos, etc. En algunas circunstancias los medios populares, tales como representaciones callejeras, tteres e imgenes litrgicas, pueden ser medios de comunicacin adecuados para la evangelizacin. 8. Una misin: Radio Vaticana. Acogiendo la invitacin hecha por el Papa al comienzo de nuestra CG 34(139), la Compaa se compromete a proseguir su servicio a la Iglesia universal en la Radio Vaticana. Este es un medio concreto para que la Compaa realice su misin de servicio de la fe y promocin de la justicia en el campo de la comunicacin, dentro de un marco de colaboracin internacional. 9. Entender y hablar el lenguaje. Debemos ofrecer cursos de comunicacin bien organizados para los jesuitas en formacin, as como cursos de adiestramiento en comunicacin como parte de la formacin permanente. En muchos lugares la Compaa ha iniciado ya esta adecuada preparacin integrndola en las distintas etapas de la formacin. Estos esfuerzos deben mantenerse y, donde falten, darse los primeros pasos para asegurar esta preparacin. Las metas importantes para esta preparacin son las siguientes: asegurar el conocimiento crtico de la retrica de esta nueva cultura, fomentar su dimensin esttica, desarrollar las aptitudes necesarias para el trabajo en equipo, aprender el uso efectivo de los medios y la tecnologa de la informacin en el apostolado. Los jvenes jesuitas que en las primeras etapas de la formacin muestren talento creativo para el apostolado de la comunicacin deben ser animados a proseguir su formacin a nivel especializado. Durante estos estudios se debe cuidar de integrar las necesidades profesionales y un conocimiento teolgico slido con las exigencias de la vida religiosa. Entre sus tareas, el Secretariado para la Comunicacin Social de la Compaa (JESCOM) debe participar en la creacin y promocin de programas de comunicacin para la formacin de los jesuitas. Decreto 16 DIMENSION INTELECTUAL DEL APOSTOLADO DE LA COMPAA presentacin Desde su fundacin, la Compaa ha tenido en gran estima el trabajo intelectual. La presente Congregacin reafirma valor y actualidad de los apostolados directamente intelectuales, pero subraya que el trabajo intelectual es una dimensin propia de todas las tareas apostlicas de los jesuitas. He aqu algunas lneas de fuerza del decreto: 1. En los tiempos que corremos, pietismo y fundamentalismo minusvaloran la razn humana. Mientras, una razn sobrexcitada quiere alzarse sobre la fe hasta no dejarle espacio. Por lo mismo, la tradicin intelectual sigue siendo de importancia crtica tanto para la vitalidad de la Iglesia como para la comprensin de las culturas en las que el Evangelio ha de inculturarse. La Compaa apuesta por esa tradicin que ha hecho suya desde sus orgenes. 2. Junto a la slida formacin espiritual sigue, pues, siendo precisa una vigorosa formacin intelectual de los

jvenes jesuitas, y una formacin permanente de la misma calidad para todos los jesuitas. Subraya la formacin de un espritu crtico y de la capacidad de anlisis y dilogo. 3. Es importante aprender a respetar la legtima autonoma de la ciencia y de la libertad responsable. Respeto que, los jesuitas que se dedican a la ciencia, han de transfigurar mediante el testimonio inequvoco de su compromiso con Dios y con la Iglesia. 4. Se presta atencin especial a la investigacin y reflexin teolgicas, que orientan tanto nuestros trabajos apostlicos como nuestra vivencia de la fe. Siempre dentro de la anchurosa corriente de la teologa catlica, atenta a las circunstancias de tiempos, lugares y, sobre todo, culturas.

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SUMARIO : Se reafirma la calidad intelectual de nuestro apostolado (1). La tradicin intelectual, de importancia crtica para la vitalidad de la Iglesia (2). Sobre la formacin, inicial y permanente, de esta dimensin intelectual (3). Autonoma y libertad requeridas por los apostolados intelectuales (4). La exigencia de comunin (5). Desafos asumidos por el servicio del Reino (6). Necesidad y tareas de la investigacin y reflexin teolgicas (7). Reflexin arraigada en la experiencia de fe, personal y compartida (8). Teologas especficas dentro de la teologa catlica. 1. Se reafirma la calidad intelectual de nuestro apostolado. Ya desde su fundacin, la Compaa ha tenido en gran estima la labor intelectual, como significativa aportacin a la obra creadora de Dios y al reconocimiento de la legtima autonoma de la actividad humana. Esta tradicin suya es hoy particularmente relevante ante las urgentes cuestiones que se plantean a nuestra misin. De acuerdo con ella, la CG 34 reafirma con vigor la singular importancia de la calidad intelectual de cada uno de nuestros ministerios. Esta dimensin de nuestro apostolado adquiere valor fundamental en la circunstancia contempornea, caracterizada como est por transformaciones tan rpidas como radicales. 2. La tradicin intelectual, de importancia crtica para la vitalidad de la Iglesia. Porque la razn humana es ignorada o minusvalorada cuando el pietismo y el fundamentalismo unen sus esfuerzos para denigrar el talento humano. Al contrario, especialmente en los pases dominados por el secularismo o en los recientemente liberados del atesmo marxista, algunos parecen considerar la fe como una 'supersticin' llamada a desaparecer conforme avance el progreso humano. Slo la libertad y la inteligencia son los rasgos caractersticos del ser humano creado a imagen de Dios! Por eso, en todas partes y en cualquier circunstancia, la tradicin intelectual sigue siendo de importancia crtica para la vitalidad de la Iglesia y la comprensin de las culturas que tan hondamente afectan al modo de pensar y vivir de cada persona. Todos sentimos la necesidad de "dar razn de nuestra esperanza" (1 Pe. 3,15) y la preocupacin por reconocer "cuanto hay de verdadero, noble, justo, puro, amable, laudable, todo lo que es virtud y digno de elogio" (Fil. 4,8). 3. Sobre la formacin, inicial y permanente, de esta dimensin intelectual. La CG 34 desea por eso estimular una vigorosa formacin espiritual e intelectual de nuestros jvenes y la formacin permanente, espiritual e intelectual, de todo jesuita. La Compaa, sensible a las necesidades y desafos actuales, debe insistir en la necesidad no slo de una continua adquisicin de saber, sino tambin en la de un continuo desarrollo de la capacidad personal para analizar y evaluar la misin recibida en el contexto de cambio rpido de nuestro mundo. Una formacin as presupone un trabajo personal asiduo y, con mucha frecuencia, solitario. Tal capacidad es indispensable si aspiramos a integrar la promocin de la justicia con la proclamacin de la fe y a ser eficaces en nuestra accin por la paz, en nuestro inters por la proteccin de la vida y el ambiente, en nuestra defensa de los derechos individuales de hombres y mujeres, y de pueblos enteros. Nuestro compromiso en pro de la evangelizacin integral debe caracterizarse por una seria y activa investigacin intelectual; esto presupone un conocimiento bsico de las estructuras econmicas, sociales y polticas en que se hallan inmersos nuestros contemporneos; y no puede ignorar la evolucin de las culturas tradicionales y modernas, ni los efectos de la naciente cultura de la comunicacin. Para que la evangelizacin sea eficaz, son imprescindibles rigor en el conocimiento, respeto hacia los dems en el dilogo intercultural y anlisis crtico. 4. Autonoma y libertad requeridas por los apostolados. En los apostolados ms directamente intelectuales, la formacin y competencia profesionales deben estar ligadas con la legtima autonoma y la libertad responsable que son imprescindibles para progresar en la docencia y la investigacin. Hoy ms que nunca es urgente reconocer la especificidad de cada disciplina, incluidas la ciencia y la tecnologa. Tenemos que ayudar a nuestros contemporneos a respetar esa autonoma y esa libertad y a reconocer esa especificidad. Rechazar "la legtima autonoma de la ciencia" puede llevar a los creyentes a dramas que la historia de los ltimos siglos nos ha hecho familiares(140). Los que hemos aprendido a orar ante el "Eterno Seor de todas las cosas"(141), tenemos que preocuparnos de manera especial por evitar que tales errores se repitan bajo formas diferentes. 5. La exigencia de comunin. La dimensin intelectual de todo apostolado supone adems que el jesuita sabe permanecer en verdadera comunin con los dems. Porque la vida intelectual conoce momentos de exaltacin y de duda, de reconocimiento y arrinconamiento, de intensa satisfaccin y dura prueba. Ms que ninguna otra, la misin intelectual demanda una capacidad humilde para aceptar las alabanzas y afrontar los rechazos y las

polmicas, porque est constantemente expuesta al juicio ajeno en conversaciones, publicaciones y medios de comunicacin. Aceptar esta realidad sencilla y directamente es una manera de ser "servidor de la misin de Cristo" - del Cristo que sigue viviendo en nosotros su misterio pascual. 6. Desafos asumidos por el servicio del Reino. Estos desafos caractersticos del apostolado intelectual exigen de cada uno de nosotros la adquisicin de la capacidad de vivir la tensin creativa entre la insercin profunda en cada detalle de nuestra obra y una actitud abierta y crtica hacia otros puntos de vista y otras corrientes de base cultural o confesional. El aceptar estas tensiones no debe, sin embargo, falsear en ningn caso nuestro testimonio de compromiso personal al servicio de la Iglesia en su marcha hacia el Reino de Dios. 7. Necesidad y tareas de la investigacin y reflexin teolgicas. Entre todos los caminos de dedicacin al apostolado intelectual al servicio del Reino de Dios, la investigacin y reflexin teolgicas tienen un puesto singular y merecen mencin explcita. El P. Pedro Arrupe cit la reflexin teolgica entre las cuatro prioridades apostlicas de la Compaa de Jess(142). Entre los temas contemporneos urgentes para la reflexin teolgica enumeraba el humanismo, la libertad, la cultura de masas, el desarrollo econmico y la violencia. La CG 32 record y confirm el nfasis del Padre Arrupe sobre la reflexin teolgica, solicitando tambin un anlisis social de las causas estructurales de las injusticias contemporneas y un discernimiento ignaciano acerca de la respuesta apostlica apropiada a estas injusticias(143). La CG 34 vuelve a confirmar la necesidad de tal reflexin teolgica y aade otros dos temas necesitados de tratamiento: la inculturacin y el dilogo interreligioso. La reflexin teolgica, el anlisis social y el discernimiento son fases de un proceso que el Papa Juan XXIII y el Concilio Vaticano II llamaban "lectura de los signos de los tiempos"(144): el esfuerzo por discernir la presencia y actividad de Dios en los acontecimientos de la historia contempornea para decidir lo que debemos hacer como servidores de la Palabra. Esto har que las fuentes inagotables de la teologa catlica iluminen la experiencia vivida, individual y colectiva, de los miembros de la comunidad de fe que es la Iglesia, especialmente su experiencia de pobreza y opresin; relaciona la teologa catlica con las disciplinas profanas, especialmente la filosofa, el anlisis social y las ciencias naturales, para discernir, iluminar e interpretar las oportunidades y problemas de la vida contempornea. 8. Reflexin arraigada en la experiencia de fe, personal y compartida. Esta reflexin puede guiar no slo nuestros ministerios sino tambin nuestro modo de contemplar e interpretar las situaciones personales, sociales, culturales y polticas, sin olvidar nuestra vida espiritual. Ser tanto ms fecunda cuanto ms se arraigue en la experiencia de una fe personal, vivida y expresada en la comunidad cristiana. Debe estar atenta a las cuestiones que plantea la realidad al creyente. Y el jesuita dedicado a esta reflexin debe saber juntar estos cuestionamientos concretos con la escucha directa de la voz de Dios en su oracin personal. 9. Teologas especficas dentro de la teologa catlica. Una reflexin teolgica realizada con la seriedad cientfica e imaginacin creativa que merece, dentro del amplio espectro de la teologa catlica y en medio de las variadas situaciones en que el jesuita vive y trabaja, puede originar teologas especficas que encarnen el mensaje evanglico en la diversidad de tiempos y lugares. As es como la investigacin y reflexin teolgicas al servicio del Evangelio podrn servir para responder a las grandes preguntas de la mente humana y a las aspiraciones ms profundas del corazn humano. Decreto 17 LA COMPAA Y LA VIDA UNIVERSITARIA presentacin La Compaa de Jess naci en el ambiente de una Universidad, la de Pars, y estuvo siempre ligada al aprendizaje y la enseanza universitarios, a la investigacin y a las publicaciones cientficas. De mltiples formas, hemos servido al encuentro de la fe con "la poderosa fuerza cultural inherente a la Universidad como institucin". Hoy da, la Compaa desempea su responsabilidad universitaria en alrededor de doscientas instituciones de enseanza superior, en las que trabajan unos tres mil jesuitas, sin tener en cuenta los muchos jesuitas que trabajan en universidades no jesuticas. Las Universidades "siguen siendo encrucijadas de crucial importancia social" y, por ello, el decreto reafirma "la intuicin ignaciana" de presencia y trabajo apostlico a este nivel. El documento nos pone delante dos grandes desafos : 1. El planteado por el cambio de estructuras. En los ltimos treinta aos, el cambio de las estructuras y contextos de nuestras universidades, relacin del nmero de profesores jesuitas al profesorado no jesuita, etc. ha sido rpido y muy intenso. Requiere fortalecer, con empeo, imaginacin y fe, el caracter especfico de nuestras instituciones : en cuanto jesuticas y en cuanto universidades. 2. El planteado por la reformulacin de nuestra misin. Pues tratndose de universidades de la Compaa, han de hacer crebles la verdad y los efectos culturales y sociales de una misin que promueve la justicia inspirada por el Evangelio. Y ello sin menoscabo de la autonoma de la universidad, sino apelando precisamente a su razn ms profunda de ser. Al mismo tiempo que se estimula a los jesuitas a trabajar en este campo tan importante para el dilogo entre la fe y la cultura, y para la sntesis entre la cultura y la promocin de la justicia, se les pide un compromiso para

encontrar respuesta a los desafos planteados, tanto a nivel personal como comunitario. Se sugieren algunas pistas : colaboracin entre instituciones de la Compaa, interdisciplinariedad, trabajo directo con los alumnos... La conexin objetiva de este decreto con el decreto 13. Colaboracin con los laicos en la misin, resulta obvia, pero merece ser sealada.

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SUMARIO : Compaa de Jess y Universidad (1-3): Desde nuestros orgenes (1). En la actualidad (2). Dos retos relativamente nuevos (3). El desafo de la estructura de las Universidades (4-6): Desarrollos y cambios en los ltimos treinta aos (4). En favor del carcter especfico de nuestras instituciones universitarias (5). Doble exigencia de este caracter especfico (6). Fe y justicia como desafo a las Universidades (7-12): Una Universidad que facilita el encuentro con "la fe que obra la justicia" (7). Modo plural de responder a un reto asumido por todos (8). Evaluacin peridica de la correspondencia con la misin (9). Colaboracin interdisciplinar e interuniversitaria (10). Oferta de una formacin integral (11). Palabra de nimo a los compaeros en misin universitaria (12). Compaa de Jess y Universidad 1. Desde nuestros orgenes. Casi desde la fundacin, la Compaa se ha dedicado a la enseanza universitaria, la investigacin y las publicaciones cientficas. De la astronoma al baile clsico, de las humanidades a la teologa, hemos intentado ocuparnos del lenguaje y temtica de las culturas heredadas o nacientes. Hemos procurado descubrir, configurar, renovar o promover el conocimiento humano, respetando siempre la autonoma de las disciplinas acadmicas. Tambin hemos tratado de acompaar en la fe a los hombres y mujeres moldeados por la poderosa fuerza cultural inherente a la Universidad como institucin. Ignacio intuy ese amplio impacto cultural cuando decidi enviar jesuitas a las Universidades como a sitios donde podra conseguirse un bien ms universal. Durante toda nuestra historia hemos seguido reafirmando esta fundamental intuicin ignaciana. 2. En la actualidad. Unos tres mil jesuitas trabajan hoy en casi doscientas instituciones de enseanza superior, que afectan las vidas de ms de medio milln de alumnos; otros ejercen esta misin en universidades de fuera de la Compaa. Esta accin apostlica influye no slo en la vida de los alumnos; transciende el medio universitario inmediato. Reconocemos que las universidades siguen siendo encrucijadas de crucial importancia social. Sirven como cauces singulares para el progreso social de las clases pobres. En ellas y a travs de ellas tienen lugar importantes debates sobre la tica, los derroteros de la economa y la poltica, el sentido mismo de la vida humana. Ni la Universidad como forma institucional y como valor para la humanidad, ni el siempre urgente imperativo de un infatigable compromiso de la Compaa en pro de nuestro tradicional fomento de la vida universitaria, necesitan nueva defensa. 3. Dos retos relativamente nuevos. Ms an, existen ya muchos y excelentes documentos que tratan de la funcin y futuro de las Universidades de la Compaa(145). La CG 34 desea nicamente animar a los que se dedican a esta tan tradicional e importante actividad y estudiar dos retos relativamente nuevos a los que se enfrentan nuestras Universidades. El desafo de la estructura de las Universidades 4. Desarrollos y cambios en los ltimos treinta aos. La educacin superior de la Compaa ha conocido durante los ltimos treinta aos un desarrollo muy rpido en tamao, complejidad y evolucin de estructuras de gobierno, ahora ms participativas. Durante ese mismo perodo, el nmero absoluto de jesuitas dedicados a la Universidad, o al menos su proporcin en el conjunto de una Facultad, ha disminuido; seglares y otros religiosos colaboran con nosotros en una empresa comn. En algunos sitios las Universidades han dejado de ser "propias" de la Compaa en sentido estricto. En otros, las disposiciones gubernamentales crean una situacin en la que ya no podemos "controlarlas" del todo. En otros, algunos superiores eclesisticos parecen recelar de la libertad necesaria para que una Universidad funcione realmente de acuerdo con los fines que le son propios. 5. En favor del caracter especfico de nuestras instituciones universitarias. Como respuesta a este reto, debemos continuar trabajando con ahinco, con imaginacin y con fe, frecuentemente en circunstancias muy difciles, para mantener y aun fortalecer el carcter especfico de cada una de nuestras instituciones: en cuanto jesutica y en cuanto Universidad. Pensando en el futuro, tenemos que estar muy alerta para que tanto el sustantivo 'universidad' como el adjetivo 'jesutica' sean siempre plenamente respetados. 6. Doble exigencia de este carcter especfico. El sustantivo garantiza el compromiso con la autonoma fundamental, la integridad y la sinceridad de una Universidad, precisamente en cuanto Universidad: un lugar de serena y abierta investigacin y discusin de la verdad. Al mismo tiempo, indica los objetivos propios de toda Universidad (investigacin, enseanza, diversos servicios consecuentes a su misin cultural(146)) como horizonte y contexto indispensable para la autntica conservacin, renovacin y comunicacin del saber y de los valores humanos. En cuanto jesuitas, buscamos el conocimiento por s mismo pero debemos interrogarnos de continuo sobre 'el para qu del conocimiento'. Fe y justicia como desafo a las Universidades 7. Una Universidad que facilita el encuentro con "la fe que obra la justicia". No menos vigorosamente debemos afirmar el adjetivo 'jesutica'. Esto significa la participacin genuina de toda Universidad

autodenominada jesutica o de toda universidad que funcione bajo nuestra ltima responsabilidad, en la identidad y misin fundamentales de la Compaa. Aunque queremos evitar toda instrumentalizacin de la Universidad o la reduccin de su misin a una nica meta legtima, el adjetivo 'jesutica', con todo, requiere de la Universidad armona con las exigencias de servicio de la fe y promocin de la justicia establecidas por la CG 32, d.4. La Universidad jesutica puede y debe descubrir en su propia contextura institucional y en sus genuinos objetivos un ruedo especfico y adecuado para el encuentro con la fe que obra la justicia. 8. Modo plural de responder a un reto asumido por todos. Aplaudimos el modo plural con que las Universidades de la Compaa han procurado aplicar este decreto, tanto a la vida de los estudiantes por medio de programas de contacto mutuo y servicio de los pobres, cuanto a sus objetivos fundamentales de docencia, investigacin y publicaciones. Si es verdad que, de alguna manera, la mayora de las Universidades de la Compaa se deben esforzar an ms en encarnar esta misin de servicio de la fe y su concomitante promocin de la justicia, ello slo refleja el reto que todos, como jesuitas, tenemos que encarar para encontrar mtodos concretos y eficaces mediante los que poder dirigir instituciones tan grandes y complejas que se conformen con la justicia que Dios mismo anhela y hace posible. Esta tarea es posible: cuenta con mrtires que han testimoniado "que una institucin superior de enseanza e investigacin puede convertirse en instrumento de justicia en nombre del Evangelio"(147). 9. Evaluacin peridica de la correspondencia con la misin. La complejidad de una Universidad de la Compaa puede exigir nuevas estructuras de gobierno y control por parte de sta que permitan preservar su identidad y facilitar, al mismo tiempo, su relacin con el mundo universitario y con el entorno social, incluidas la misma Compaa de Jess y la Iglesia. Ms en concreto, para poder llamarse institucin de la Compaa, habr de evaluar y responder peridicamente ante sta a fin de comprobar si su dinmica se desarrolla o no en lnea con la misin de la Compaa. Los que trabajan en tales Universidades, en cuanto comunidad y en cuanto personas concretas, debern dedicarse activamente a la institucin, orientndola a los fines que la Compaa aspira lograr en ella. 10. Colaboracin interdisciplinar e interuniversitaria. Nuestras Universidades deben promover el trabajo interdisciplinar, que implica talante de colaboracin y dilogo entre especialistas dentro de la propia Universidad y con los de otras Universidades. De este modo, sirviendo a la fe y promoviendo la justicia en lnea propiamente universitaria, podrn descubrir nuevos horizontes y nuevos campos de investigacin, enseanza y extensin universitaria, contribuyendo as a la transformacin de la sociedad en busca de niveles ms profundos de justicia y libertad. As tendrn nuestras Universidades mayores oportunidades para promover la colaboracin interuniversitaria y, en particular, para emprender proyectos comunes entre las Universidades de la Compaa del primer y del tercer mundo. 11. Oferta de una formacin integral. Una Universidad de la Compaa ha de distinguirse tambin por su oferta de formacin humana, social, espiritual y moral, as como por la atencin pastoral a sus alumnos y a los diversos grupos de personas que en ella trabajan o que con ella se relacionan. 12. Palabra de nimo a los compaeros en misin universitaria. Finalmente, es importante recordar lo crucial que es para toda la Iglesia continuar contando con jesuitas ocupados en el trabajo universitario. Son personas consagradas, en el sentido ms verdadero y profundo, a la bsqueda de la plenitud de la verdad. A pesar de cualquier apariencia temporal en sentido contrario, estamos persuadidos de que la verdad que buscamos ser siempre la definitiva. La verdad, enraizada como est en Dios, nos har libres. Enviamos una clida palabra de saludo y aliento a todos los jesuitas consagrados a garantizar y renovar este viejo compromiso de la Compaa con el apostolado universitario. Decreto 18 EDUCACIN SECUNDARIA, PRIMARIA Y POPULAR presentacin La razn de ser de este breve decreto es confirmar a nuestros compaeros jesuitas y a sus colaboradores -laicos, sacerdotes, religiosos y religiosas, o personas de otros credos- en las tareas educativas, a veces, poco espectaculares. Muy recientemente se han publicado dos excelentes documentos acerca de la educacin primaria y secundaria en los colegios de la Compaa : Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess (1987) y Pedagoga ignaciana : un planteamiento prctico (1993). En parte son el resultado de la importante renovacin humanstica, pedaggica y apostlica, llevada a cabo en los ltimos veinte aos, por "muchos jesuitas y personas laicas" en nuestras instituciones educativas. La Congregacin General reconoce que ambos documentos iluminan cumplidamente el futuro de nuestro trabajo en este mbito educacional. Anima, pues, a que sus ideas y propuestas prcticas se lleven a efecto con la gil elasticidad que exige la variedad de circun- stancias. Ello requiere "una cuidadosa seleccin de directores y profesores, jesuitas y no jesuitas, y su adecuada formacin en el carisma y pedagoga ignacianos". En algunas situaciones, - por ejemplo en el Japn - la educacin primaria e infantil resulta muy importante. El decreto confirma sobriamente esta importancia y la pertinencia de estos ministerios a nuestro modo de proceder. En los pases en desarrollo se han creado centros de educacin popular en zonas rurales y urbanas. El decreto

describe las funciones que cumplen, y su contribucin a la promocin de la justicia. Recomienda la colaboracin entre estos centros y los colegios, universidades y centros sociales.

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SUMARIO : Recientes documentos educativos de la Compaa (1). Seleccin de directores y profesores, jesuitas y no jesuitas (2). Educacin primaria e infantil, servicio a los ms pobres (3). Educacin popular y promocin de la justicia (4). 1. Recientes documentos educativos de la Compaa. En los ltimos veinte aos y en respuesta a las Congregaciones Generales recientes, los muchos jesuitas y personas laicas que trabajan en el apostolado de la educacin secundaria han iniciado y llevado a cabo una importante renovacin apostlica. Nuestras instituciones educativas se han abierto a un nmero cada vez mayor de estudiantes de grupos econmicamente dbiles. La calidad de la educacin ha mejorado de acuerdo con los principios enunciados en los documentos educativos de la Compaa(148). La cooperacin entre jesuitas y laicos ha aumentado considerablemente con la aportacin de las caractersticas de ambas partes a la formacin integral de los alumnos. Nuestros colegios se han hecho plataformas desde las que adentrarnos en la comunidad: y no slo la comunidad escolar que incluye padres de familia, amigos, antiguos alumnos y alumnas, sino tambin hasta los pobres y marginados del vecindario. Ms an, hemos compartido nuestra herencia educativa con quienes nos lo han pedido. 2. Seleccin de directores y profesores, jesuitas y no jesuitas. La CG 34 se complace en constatar estos progresos y urge a que se lleven adelante. En cuanto la diversidad de las situaciones en las diversas partes del mundo lo permita, las ideas y prcticas derivadas de los documentos mencionados deben inspirar las declaraciones de principios, orientaciones, programas pedaggicos y todo el medio ambiente escolar. El carcter jesutico de nuestros colegios y la colaboracin entre jesuitas y laicos slo se ver asegurada por medio de una cuidadosa seleccin de directores y profesores, jesuitas y no jesuitas, y de su adecuada formacin en el carisma y pedagoga ignacianos, particularmente la de los que han de ocupar puestos de responsabilidad. En algunos sitios existen ya programas de formacin bien pensados. El Secretariado Central para la Educacin debera fomentar ese tipo de programas en otras partes, pues pueden producir frutos abundantes para el fin que pretendemos(149). 3. Educacin primaria e infantil: servicio a los ms pobres. En respuesta a las distintas situaciones y por varias razones apostlicas, hay en muchas partes jesuitas que se dedican a la educacin primaria e infantil. No slo confirmamos que tales escuelas "son muy importantes y de ningn modo contrarias a nuestro Instituto"(150) sino declaramos tambin que, por el slido fundamento acadmico y religioso que pueden proporcionar durante los primeros aos de la formacin, constituyen uno de los servicios ms efectivos que podemos ofrecer, especialmente a los pobres. 4. Educacin popular y promocin de la justicia. El apostolado educativo de la Compaa se ha visto notablemente enriquecido con la aportacin de los centros de educacin popular creados en zonas rurales y urbanas de pases en vas de desarrollo. Estos centros educan jvenes y adultos de la clase necesitada fuera del sistema escolar tradicional. Mediante una pedagoga participativa organizan programas de alfabetizacin y dan adiestramiento tcnico y social, as como formacin tica y religiosa, orientada al anlisis y transformacin de la sociedad en que viven. Forman a sus alumnos como "hombres y mujeres para los dems" que podrn ejercer la funcin de lderes en sus comunidades y organizaciones. El nmero de personas que servimos por medio de estos centros es muy grande. Como medio para la promocin de la justicia, este ministerio de educacin popular est plenamente de acuerdo con la misin de la Compaa. Especialmente a la luz del decreto "Servidores de la misin de Cristo", la CG 34 anima a jesuitas, religiosos y laicos a que continen trabajando en este importante y difcil apostolado y recomienda la colaboracin entre los centros de educacin popular y los colegios, universidades y centros sociales. Decreto 19 EL MINISTERIO PARROQUIAL presentacin Por primera vez en la historia de la Compaa de Jess, esta Congregacin dedic un decreto al trabajo parroquial. San Ignacio, en las Constituciones, recomendaba a los jesuitas no embarazarse con obligaciones institucionales y habituales ligadas a la territorialidad diocesana. Pues conforme a su vocacin, la Compaa "debe ser, cuanto es posible, desembarazada para las misiones de la Sede Apostlica" (Const. [374]) y las tareas apostlicas que, en cada momento, se estimaran de mayor urgencia o trascendencia. Lo que haca preciso que "las personas de la Compaa deben estar cada hora preparadas para discurrir por unas partes y otras del mundo" (Const. [588]). Esta tradicin y su finalidad persisten hasta el Vaticano II. Este exhort a los Religiosos a "secundar pronta y fielmente los deseos de los Obispos para recibir cometidos ms amplios", "dispuestos,segn sus posibilidades, para recibir encomiendas de Parroquias". En consecuencia, la CG 31 (1961) declar que no deba ya considerarse que la atencin parroquial a los fieles fuera contraria a nuestras Constituciones.

Al reunirse la CG 34 (1995) se contaban alrededor de 3.200 jesuitas trabajando en 2.000 parroquias del mundo entero. Por tanto, se estim, que por primera vez esta Congregacin deba consagrar, a ellos y sus tareas, un breve decreto. 1. Se declara que, en circunstancias determinadas, el ministerio parroquial "constituye un apostolado muy apto para realizar nuestra misin de servicio de la fe y promocin de la justicia" y "ofrece un contexto que favorece la vida y solidaridad con los pobres". 2. La parroquia servida por jesuitas, comparte de corazn los planes de pastoral de las dicesis y "las prioridades apostlicas de la Compaa" y "nuestro modo de proceder". 3. Como comunidad evangelizada y evangelizadora, la parroquia servida por jesuitas, se carateriza por su compromiso "con la justicia y reconciliacin". Fomenta el conocimiento y praxis de los Ejercicios Espirituales, y la capacidad de discernimiento espiritual, tanto personal como comunitario. Cultiva la apertura al dilogo ecumnico e interreligioso. Trata de llegar a los cristianos alejados y a los no creyentes. Promueve las condiciones para la participacin y liderazgo laicales. Difunde una cultura de la solidaridad que debe trascender los lmites de la parroquia. 4. El decreto se ocupa, finalmente, de las cualidades y estilo de trabajo que deben caracterizar a los jesuitas a los que la Compaa encomienda este ministerio.

decreto
SUMARIO : El ministerio parroquial hoy (1-2): Lugar de servicio a la fe y promocin de la justicia (1). Contexto que favorece la vida y solidaridad con los pobres (2). Objetivos y caractersticas de una parroquia jesutica (3-6): Condiciones a cumplir (3). Parroquia jesutica y espiritualidad ignaciana (4). Abierta al dilogo ecumnico e interreligioso (5). Promueve una "cultura de la solidaridad" (6). El jesuita de parroquia (7-9): Cualidades del jesuita enviado a parroquias (7). En contacto con otros jesuitas y agentes pastorales no jesuitas (8). Dimensiones de su formacin (9). Actualizacin de las normas (10). El ministerio parroquial hoy 1. Lugar de "servicio a la fe y promocin de la justicia". Unos 3.200 jesuitas trabajan actualmente en 2.000 parroquias desparramadas por todo el mundo. Al mismo tiempo que reconocemos el importante servicio eclesial que representa esta inversin de personal, no slo afirmamos que "el apostolado parroquial no es contrario a nuestras Constituciones"(151), sino afirmamos adems que, en ciertas circunstancias, constituye un apostolado muy apto para realizar nuestra misin de servicio de la fe y promocin de la justicia. 2. Ms an, la parroquia ofrece un contexto que favorece la vida y solidaridad con los pobres. Objetivos y caractersticas de una parroquia jesutica 3. Condiciones a cumplir. Una parroquia es jesutica si, dentro de su compromiso con los objetivos y orientaciones de la Iglesia local, "comparte las prioridades apostlicas de la Compaa"(152) y el proyecto apostlico de la Provincia, conforme a "nuestro modo de proceder"(153). Es central en su vida que la parroquia se rena como comunidad para celebrar sus alegras, luchas y esperanzas en la Eucarista, la Palabra y los dems sacramentos, todo ello de forma bien planificada, creativa e inculturada. Debe hacerse una comunidad evangelizada y evangelizadora, comprometida con "la justicia y la reconciliacin"(154), y procurar que las devociones populares respondan a las necesidades contemporneas. 4. Parroquia jesutica y espiritualidad ignaciana. La parroquia jesutica recibe energa de la espiritualidad ignaciana, especialmente por medio de los Ejercicios Espirituales y el discernimiento individual y comunitario. Procura organizar programas de catequesis y formacin personales y familiares bien elaborados, y facilita oportunidades para la direccin espiritual y asesoramiento pastoral. El modelo de eleccin de los Ejercicios Espirituales ayuda a discernir la propia vocacin personal. 5. Abierta al dilogo ecumnico e interreligioso. La parroquia se abre progresivamente al dilogo ecumnico e interreligioso, y trata de llegar a los cristianos alejados y a los no creyentes. Se va haciendo una iglesia participativa empleando medios como las comunidades humanas y eclesiales de base, y promueve oportunidades para la participacin y liderazgo laicales. 6. Promueve una "cultura de la solidaridad". En su servicio de la fe, la parroquia jesutica est llamada a desarrollar estrategias para promover la justicia local y global tanto por medio de la conversin personal como del cambio estructural. Asocindose con otras obras apostlicas de la Compaa y organizaciones eclesiales y civiles, impugna todas las formas de discriminacin y aporta una autntica cultura de solidaridad que transciende los lmites parroquiales. El jesuita de parroquia 7. Cualidades del jesuita enviado a parroquias. El jesuita es enviado a una parroquia, sea o no de la Compaa, para hacer una aportacin relevante a la vida de sta. Debera ser escogido por la espiritualidad que vive y por su competencia pastoral. Debe tener la capacidad de relacionarse positivamente con grupos de diversas edades y de trabajar en equipo con el laicado y los otros miembros del personal parroquial. 8. En contacto con otros jesuitas y agentes pastorales no jesuitas. Los jesuitas ocupados en parroquias

debern estar en contacto permanente con otros jesuitas, prrocos diocesanos y religiosos que trabajan en la zona. Deberan dedicar tiempo a la reflexin colectiva y la accin comn. 9. Dimensiones de su formacin. Para ser prroco, el jesuita deber estar adiestrado en homiltica, liturgia, catequesis, anlisis sociocultural, comunicaciones sociales y gestin de situaciones conflictivas. Tampoco le debern faltar oportunidades de contacto con parroquias modelo y centros de formacin pastoral para su formacin permanente. Tambin se recomiendan experimentos apostlicos en parroquias desde el comienzo de nuestra formacin. Actualizacin de las normas. 10. Encargamos al Padre General que evale y actualice las normas existentes para aceptar y dejar parroquias(155) y que comunique los resultados de este anlisis a toda la Compaa. Dada la gran variedad de tipos de parroquia en el mundo, los Provinciales tendrn que adaptar estas normas a su situacin local. Decreto 20 ECOLOGA (Recomendacin al P. General) presentacin La preocupacin de los jesuitas por la Ecologa se puso de manifiesto en una variedad de postulados llegados de las distintas regiones de la Compaa, que urgan a la CG a tomar partido acerca del tema. Estos postulados se agrupaban en dos grupos : a) El primero subrayaba la interdependencia entre la promocin de la justicia y el desafo planteado por la degradacin del medio ambiente. Pues la haba entre las cuestiones ecolgicas y los problemas demogrficos y econmicos. Subrayaba nuestra responsabilidad respecto a las generaciones futuras. Por la referida interdependencia, la opcin por los pobres no poda separarse de la "opcin por la tierra". Urgidos por la necesidad de un rpido desarrollo, los pases pobres ven cmo su medio entra tambin en rpida degradacin. b) El segundo insista en la afinidad entre la espiritualidad de los Ejercicios y la sensibilidad para la integridad y la seguridad de la creacin. Dios manifiesta su gloria y su amor en su creacin, ha hecho del mundo sistema simblico de su comunicacin con nosotros. La solicitud por las criaturas del mundo y por su conjunto, es inseparable de una espiritualidad que busca a Dios en todas las cosas y que las ama a todas en El. La Congregacin General haba hecho ya dos alusiones significativas a la cuestin ecolgica (D.3, n9 y D.4, final del n 21). Pero consciente de la importancia del problema y su complejidad, y deseando tratar todos sus trminos con la verdad y profundidad requeridas, recomend al P.General un estudio cuyos resultados pudieran comunicarse a toda la Compaa. La recomendacin seala tres preocupacione al estudio encomendado: la afinidad de nuestra espiritualidad con las respuestas requeridas por el problema; en qu manera podemos colaborar a su solucin desde la variedad de nuestros ministerios; cmo afecta el problema a nuestro estilo de vida y a las decisiones de nuestras instituciones.

recomendacin
SUMARIO : Entre el desarrollo y la ecologa (1); Cuestiones a estudiar (2) 1. Entre el desarrollo y la ecologa. El debate contemporneo entre Desarrollo y Ecologa se plantea con frecuencia en trminos que lo describen como oposicin entre los deseos del Primer Mundo y las necesidades del Tercero; estos trminos se refieren en realidad a muchos problemas mundialmente interrelacionados. La Compaa de Jess puede contribuir a superar algunos elementos de ese dilema, estimulando tanto la conciencia internacional como la accin local. Los muchos Postulados recibidos ofrecen ricas sugerencias sobre este tema. 2. Cuestiones a estudiar. La CG 34 recomienda al Padre General un estudio sobre las siguientes cuestiones: - cmo nuestra espiritualidad ignaciana nos proporciona base para una respuesta universal, - cmo pueden nuestros apostolados contribuir desde su situacin especfica, y cmo pueden promover una colaboracin efectiva, - cmo afecta esta problemtica a nuestro estilo de vida y a las decisiones que adoptemos en nuestras instituciones. Los resultados de este estudio podrn comunicarse a toda la Compaa como una orientacin para nuestro modo de proceder.

CONCLUSIN

26. Caractersticas de nuestro modo de proceder. Decreto 26 CARACTERSTICAS DE NUESTRO MODO DE PROCEDER presentacin "Nuestro modo de proceder" es una expresin familiar y querida de los jesuitas, desde sus orgenes. Gust tambin a los reunidos en la Congregacin General 34 que, con el decreto conclusivo as titulado, quisieron comunicar, al final de la Congregacin, dos mensajes. Proviniendo de muy diversas naciones y culturas, hablando lenguas diferentes, actuando en medio de situaciones sociales a menudo contrarias, nos reconocemos y deseamos ser reconocidos por caractersticas de una conducta inspirada por un estilo inconfundible: no exclusivo, pero s caracterstico. Conscientes de vivir en las diversas partes del mundo un tiempo de xodo y peregrinacin, creemos que las caractersticas ms decisivas de nuestros orgenes constituyen tambin horizontes que abren caminos convergentes al futuro de nuestra misin. As, con lealtad al pasado y esperanza de futuro, el decreto sugiere algunas de las caractersticas de esta identidad: profundo amor personal a Jesucristo, contemplativos en la accin, cuerpo apostlico en la Iglesia, en solidaridad con los ms necesitados, en compaerismo con otros, penetrando el celo apostlico con el estudio y la instruccin, hombres enviados y siempre disponibles para nuevas misiones, siempre en busca del "magis". El decreto se esfuerza por detallar en trminos contemporneos estas caractersticas de nuestro modo de proceder, de nuestro "modo de orar, de vivir, de actuar". Pero cada uno de los desarrollos va introducido por algun texto de los documentos fundacionales, entraablemente familiares. El documento termina con la oracin del padre Arrupe que los lectores encontrarn tambin en la contraportada.

decreto
SUMARIO: El modo de proceder de la Compaa (1). Caractersticas a subrayar hoy (2). 1. Profundo amor personal a Jesucristo (3-5): Compaeros de Jess (4). El don contracultural de Cristo (5). 2. Contemplativos en la accin (7-8): Trabajo de Dios en todas las cosas (7). Colaborar con Dios y a su manera (8). 3. Un Cuerpo apostlico en la Iglesia (9-11): Compaa de amor (10). Al servicio del Seor y de su esposa, la Iglesia (11). 4. En solidaridad con los ms necesitados (12-14): Predicando en pobreza (13). Aprendiendo de los pobres (14). 5. Compaerismo con otros (15-17): Preparar la venida del Reino requiere cooperacin (16). Una amplia red de relaciones (17). 6. Llamados a un ministerio instruido (18-20): Humildes e instruidos (19). Capaces de proponer alternativas (20). 7. Hombres enviados, siempre disponibles para nuevas misiones (21-24): Para acudir a las necesidades ms desatendidas (22). Disponibles para ser enviados a cualquier parte del mundo (23). Deseosos de comunicar este espritu de misin (24). 8.Siempre en busca del "magis" (25-27): Sentido del "magis" (26). Una cierta agresividad apostlica (27). Conclusin (28-29): Una especie de reto (28). La oracin de Pedro Arrupe (29). 1. El modo de proceder de la Compaa. Hay actitudes, valores y patrones de conducta que, juntas, forman lo que se ha llamado el modo de proceder de la Compaa. Las caractersticas de nuestro modo de proceder nacieron en la vida de San Ignacio y fueron compartidas por sus primeros compaeros. Jernimo Nadal escribe que "la forma de la Compaa est en la vida de Ignacio"(156). "Dios nos lo puso como un ejemplo vivo de nuestro modo de proceder"(157). 2. Caractersticas a subrayar hoy. La CG 34 ha considerado cules de estas caractersticas debemos subrayar

especialmente hoy y qu forma han de revestir en las nuevas situaciones y en los cambiantes ministerios en los que trabajamos. Sugerimos las siguientes. 1. Profundo amor personal a Jesucristo 3. Ser aqu demandar conocimiento interno del Seor, que por m se ha hecho hombre, para que ms le ame y le siga(158). 4. Compaeros de Jess. Con remordimiento, gratitud y asombro, pero sobre todo con amor apasionado, Ignacio primero, y luego cada jesuita siguiendo su ejemplo, ha orado a "Cristo nuestro Seor delante y puesto en cruz" y se ha preguntado "lo que he hecho por Cristo, lo que hago por Cristo, lo que debo hacer por Cristo"(159). Esas preguntas brotan de lo ntimo de un corazn conmovido por un profundo agradecimiento y amor. Esta es la gracia fundacional que une nos a Jess y entre nosotros mismos. "Qu significa ser jesuita? Reconocer que uno es pecador y, sin embargo, llamado a ser compaero de Jess, como lo fue San Ignacio"(160). La misin del pecador reconciliado es la misin de la reconciliacin: el trabajo de la fe que obra la justicia. El jesuita da gratis lo que gratis ha recibido: el don del amor redentor de Cristo. 5. El don contracultural de Cristo. Hoy llevamos este don contracultural de Cristo a un mundo seducido por una autorealizacin egosta, el lujo y la vida cmoda, a un mundo que aprecia el prestigio, el poder y la autosuficiencia. En un mundo as, predicar a Cristo pobre y humilde con fidelidad y valor conlleva esperar humillaciones, persecucin y hasta la muerte. Lo hemos visto en nuestros hermanos bien recientemente. Pero aun as continuamos adelante con resolucin por "desear parecer e imitar en alguna manera a nuestro Creador y Seor Jesucristo..., como sea la va que lleva los hombres a la vida"(161). Hoy como ayer, es la profunda identificacin personal con Jess, el Camino, lo que caracteriza principalmente el modo de proceder de nuestra Compaa. 2. Contemplativos en la accin 6. No dejar de recordar aquella gracia que tena en todas las circunstancias, mientras trabajaba o conversaba, de sentir la presencia de Dios y de gustar las cosas espirituales, de ser contemplativo aun en medio de la accin; sola significar esto diciendo: encontrar a Dios en todas las cosas(162). 7. Trabajo de Dios en todas las cosas. El Dios de Ignacio es el Dios que trabaja en todas las cosas: laborando por la salvacin de todos, como en la "Contemplacin para alcanzar amor"; trabajando inmediata y directamente con el ejercitante, segn las Anotaciones 15 y 16; como Cristo, Rey Eternal, que trabaja para liberar el mundo; dando comienzo, preservando, dirigiendo y haciendo avanzar la Compaa de Jess, como se dice al comienzo y fin de las Constituciones. 8. Colaborar con Dios y a su manera. Para el jesuita, por lo tanto, no sera adecuada una respuesta cualquiera a las necesidades de los hombres y mujeres de hoy. La iniciativa debe venir del Seor que labora en los acontecimientos y en las personas aqu y ahora. Dios nos invita a unirnos a El en sus trabajos, con sus condiciones y a su manera. Descubrir al Seor y unirnos a El, trabajando para llevarlo todo a plenitud, es central en el modo de proceder de la Compaa. Es el mtodo ignaciano de discernimiento orante, que puede ser descrito como "experiencia, reflexin, opciones, accin; todo ello en una constante interrelacin segn el ideal del 'contemplativo en la accin'"(163). A travs del discernimiento apostlico, individual y comunitario, vivido en la obediencia, el jesuita asume la responsabilidad de sus decisiones apostlicas en el mundo de hoy. Tal discernimiento se abre para abarcar tambin la amplia comunidad de compaeros con quienes trabajamos en la misin. 3. Un Cuerpo apostlico en la Iglesia 9. Finalmente decidimos afirmativamente, a saber, que... no deberamos romper esta unidad y compaa constituida tan divinamente sino ms bien fortalecerla y consolidarla an ms, formndonos en un solo cuerpo...(164). 10. Compaa de amor. Los primeros jesuitas seran enviados, en cuanto fuera posible, en grupos de al menos dos(165), siguiendo el ejemplo de Jess. Pero aun cuando estuvieran dispersos, los lazos de unin con los superiores y entre ellos mismos permanecan fuertes a travs de una constante comunicacin y de las cartas que urga Ignacio y, de una manera muy especial, a travs de la cuenta de conciencia. Javier, atareado lejos de Roma en las Indias, lo expres lapidariamente: "Compaa de Amor"(166). 11. Al servicio del Seor y de su esposa, la Iglesia. Los jesuitas de hoy nos unimos porque cada uno de nosotros ha escuchado la llamada de Cristo, Rey Eternal. De esta unin con Cristo fluye necesariamente el amor mutuo. No somos meramente compaeros de trabajo; somos amigos en el Seor. La comunidad a la que pertenecemos es el cuerpo entero de la Compaa, por dispersa que est sobre la faz de la tierra. Provenimos de muchas naciones y culturas, hablamos lenguas diferentes, pero esta diversidad no amenaza, sino que enriquece nuestra unin. En la oracin compartida, en la conversacin y en la celebracin de la Eucarista, cada uno de nosotros encuentra los recursos espirituales necesarios para una comunidad apostlica. Y en nuestro servicio al Seor y a su Esposa la Iglesia, Pueblo de Dios, estamos especialmente unidos al Romano Pontfice, para ser enviados a las misiones que l nos confe(167). Como hombres de Iglesia, no podemos menos que pensar con la Iglesia, guiada por el Espritu del Seor Resucitado(168). 4. En solidaridad con los ms necesitados 12. A mayor gloria de Dios N.S. lo que principalmente en esta jornada de Trento se pretende por nosotros... es

predicar, confesar y leer, enseando a muchachos, dando ejercicios, visitando pobres en hospitales, y exhortando a los prjimos, segn que cada uno se hallare con este o con aquel talento para mover las personas que pudiremos a devocin y oracin...(169). 13. Predicando en pobreza. Ignacio y sus seguidores comenzaron su predicacin en pobreza. Trabajaron con los poderosos y los sin poder, con prncipes, reyes y obispos, pero tambin con las mujeres de la calle y con las vctimas de la peste. Conectaron su ministerio con los poderosos a las necesidades de los sin poder. 14. Aprendiendo de los pobres. Hoy en da, sea cual sea nuestro ministerio, nos hacemos solidarios con los pobres, los marginados y los sin voz, para que puedan participar en los procesos que modelan la sociedad en la que todos vivimos y trabajamos. Ellos, a su vez, nos instruyen acerca de nuestra pobreza como ningn documento podra hacerlo. Nos ayudan a entender el sentido de la gratuidad de nuestros ministerios, a dar gratis lo que gratis hemos recibido, a dar nuestras mismas vidas. Nos muestran el modo de inculturar los valores del Evangelio en situaciones donde Dios est olvidado. A travs de esta solidaridad llegamos a ser "agentes de inculturacin"(170). 5. Compaerismo con otros 15. ... por la mesma razn del bien ser ms universal, por la qual tambin la ayuda que se hiciese a gentes grandes como a las Indias, o a pueblos principales o a Universidades, donde suelen concurrir ms personas, que ayudadas podrn ser Operarios para ayudar a otros, deben preferirse(171). 16. Preparar la venida del Reino requiere cooperacin. La participacin y la cooperacin con otros en el ministerio no es una estrategia pragmtica motivada por una disminucin de efectivos, sino una dimensin esencial de nuestro actual modo de proceder. Encuentra su raz en la conciencia de que la preparacin de nuestro mundo complejo y dividido para la venida del Reino requiere una pluralidad de dones, perspectivas y experiencias, tanto internacionales como multiculturales. 17. Una amplia red de relaciones. De esa manera cooperamos con laicos y laicas, con religiosos y religiosas, sacerdotes y obispos de la Iglesia local donde servimos, con los miembros de otras religiones y con todos los hombres y mujeres de buena voluntad. En la medida en que desarrollamos una amplia red de relaciones respetuosas y productivas, cumplimos la oracin sacerdotal de Cristo: "que todos sean uno" (Jn. 17,20). 6. Llamados a un ministerio instruido 18. Despus que el dicho pelegrino entendi que era voluntad de Dios que no estuviese en Jerusaln, siempre vino consigo pensando qu hara, y al final se inclinaba ms a estudiar algn tiempo para poder ayudar a las nimas, y se determinaba ir a Barcelona...(172). 19. Humildes e instruidos. Ignacio comprendi muy pronto la necesidad de instruccin para el servicio de la fe y el ministerio de la Palabra. En la Formula(173) escribe: "este Instituto pide hombres del todo humildes y prudentes en Cristo, y sealados en la pureza de la vida cristiana y en las letras". Desde entonces ha sido caracterstico de la Compaa mantener en tensin creativa este requisito ignaciano del uso de todos los medios humanos, ciencia, arte, erudicin, virtud natural, con una total confianza en la gracia divina. 20. Capaces de proponer alternativas. Hoy en nuestro apostolado, respetamos y apreciamos lo que es bueno en la cultura contempornea, sin dejar de proponer crticamente alternativas para los aspectos negativos de esa misma cultura. En el contexto de los complejos retos y oportunidades de nuestro mundo contemporneo, nuestro ministerio requiere toda la erudicin e inteligencia, imaginacin y perspicacia, estudios slidos y anlisis rigurosos que podamos acumular. Superar ignorancias y prejuicios mediante el estudio y la enseanza, hacer realmente del Evangelio una "Buena Noticia" a travs de la reflexin teolgica en un mundo confuso y turbado, es una de las caractersticas de nuestro modo de proceder. 7. Hombres enviados, siempre disponibles para nuevas misio nes 21. ... y si no consiguiesen permiso para quedarse en Jerusaln; volver a Roma y presentarse al Vicario de Cristo, para que los emplease en lo que juzgase ser de ms gloria de Dios y utilidad de las almas(174). 22. Para acudir a las necesidades ms desatendidas. Nadal, al promulgar las Constituciones se pregunta: Por qu hay jesuitas? Ya hay sacerdotes diocesanos y obispos. Y contesta simplemente que nuestro carisma, nuestra misma razn de existir, es acudir adonde las necesidades estn desatendidas. Nuestro modo de proceder facilita esta movilidad(175). 23. Disponibles para ser enviados a cualquier parte del mundo. El jesuita es esencialmente un hombre para la misin, misin que recibe del Santo Padre y de su propio superior religioso, pero en ltimo trmino del mismo Jesucristo, el Enviado por el Padre. "Las personas de esta Compaa deben estar cada hora preparadas para discurrir por unas partes y otras del mundo, adonde fueren enviadas por el Sumo Pontfice o sus Superiores"(176). 24. Deseosos de comunicar este espritu de misin. Y as, otra de las caractersticas de nuestro modo de proceder consiste en vivir con libertad operativa: abiertos, adaptables, hasta deseosos de cualquier misin que se nos pueda encomendar. En efecto, nuestro ideal es una consagracin incondicional a la misin, libres de todo inters mundano y libres para todos los hombres y mujeres. Nuestra misin se extiende tambin a promover ese mismo espritu de misin en los dems. 8. Siempre en busca del magis 25. Los que ms se querrn afectar y sealar en todo servicio de su rey eterno y seor universal, no solamente offrescern sus personas al trabajo, ms an... harn oblaciones de mayor stima y mayor momento(177).

26. Sentido del "magis". El magis no es simplemente una ms en la lista de caractersticas del jesuita. Las impregna todas. La vida entera de Ignacio fue la bsqueda de un peregrino hacia el magis, la siempre mayor gloria de Dios, el siempre ms cabal servicio de nuestro prjimo, el bien ms universal, los medios apostlicos ms efectivos. "La mediocridad no tena puesto en la cosmovisin de Ignacio"(178). 27. Una cierta agresividad apostlica. El jesuita nunca est satisfecho con lo establecido, lo conocido, lo probado, lo ya existente. Nos sentimos constantemente impulsados a descubrir, redefinir y alcanzar el magis. Para nosotros, las fronteras y los lmites no son obstculos o trminos, sino nuevos desafos que encarar, nuevas oportunidades por las que alegrarse. En efecto, lo nuestro es una santa audacia, "una cierta agresividad apostlica"(179), tpica de nuestro modo de proceder. Conclusin 28. Una especie de reto. Nuestro modo de proceder es una especie de reto. Es el acicate causante de "que el hijo de la Compaa acte siempre y reaccione ante las ms imprevistas circunstancias de un modo coherentemente ignaciano y jesutico"(180). 29. La oracin de Pedro Arrupe. Dios quiera que vivamos siempre con ms fidelidad este camino de Cristo modelado por San Ignacio para nosotros. Para lograrlo, oramos con la oracin del P.Pedro Arrupe: Seor: meditando el modo nuestro de proceder he descubierto que el ideal de nuestro modo de proceder es el modo de proceder tuyo. Dame, sobre todo, el 'sensus Christi'...: que yo pueda sentir con tus sentimientos, los sentimientos de tu Corazn con que amabas al Padre y a los hombres. Ensame a ser compasivo con los que sufren: con los pobres, con los leprosos, con los ciegos, con los paralticos. Ensanos tu 'modo' para que sea 'nuestro modo' en el da de hoy y podamos realizar el ideal de Ignacio: ser compaeros tuyos, 'alter Christus', colaboradores tuyos en la obra de la redencin(181).

ANEXO

DECRETO 4 de la C. G. XXXII (1974-1975) NUESTRA MISIN HOY presentacin Entre las orientaciones dadas a los jesuitas por las cuatro Congregaciones Generales que acompaan el gran giro realizado por la Iglesia desde el Vaticano II, ocupa una decisiva posicin el decreto 4 de la Congregacin General 32 (1974-1975), titulado Nuestra misin hoy. El lector de los anteriores documentos lo habr advertido. Representa un momento tan decisivo que el P. General, Hans-Peter Kolvenbach, en su convocatoria de la CG 34, escriba : "...encarar las nuevas exigencias apostlicas con el renovado impulso dado por la CG 32 con el decreto 4..." En nuestro argot, los jesuitas lo llamamos simplemente as :el decreto 40. Nos ha parecido, por estas razones, reproducirlo prcticamente integro en este apndice. Algunas claves para su mejor interpretacin: 1. Como lo refleja su ttulo, el decreto 40 represent en la Congregacin General 32 y para las tareas de la Compaa en los aos siguientes, la misma funcin que cumplen en la Congregacin General 34 los cuatro decretos sobre Nuestra misin. 2. No resulta posible comprender la significacin eclesial y aun mundial del decreto si no se tienen presentes las reflexiones de los dos Snodos de los Obispos que precedieron a aquella Congregacin, sobre dos temas decisivos: la Justicia en el mundo(1971) y la Evangelizacin del mundo contemporneo (1975). 3. Lo ms original del decreto reside en que, al presentar la actualizacin de las tareas apostlicas de nuestra compleja misin, reformula sta rotunda y sobriamente como "el servicio de la fe, del cual la promocin de la justicia es una exigencia absoluta". Al hacerlo no subraya tan slo que de la fe vivida nace inevitablemente la

promocin de la justicia. Tambin al revs :"no hay promocin cristiana de la justicia integral, sin un anuncio de Jesucristo y del misterio de la reconciliacin". 4. El esquematismo y rotundidez de la formulacin, el nuevo lenguaje, la concentracin de temas asociados, como la cercana preferencial a los pobres, el fomento de comunidades de insercin, la accin sobre las estructuras, abri nuevos horizontes a muchos jesuitas en formacin. Pero tambin, como lo reconoci la CG 33, en 1983, "esta nueva comprensin de nuestra misin desencaden ciertas tensiones tanto en la Compaa como fuera de ella" (D.1, 33). 5. El camino andado en los doce aos que median entre la CG 33 y la CG 34 (1995), ha sido el camino de una lenta pero profundizada asimilacin del decreto 49 por el cuerpo de la Compaa, al mismo tiempo que una pacifica superacin de sus posibles estrecheces y unilateralidades. En estos aos una conviccin creciente va sedimentandose en la conciencia apostlica de la Compaa : la misin de servir a la fe promoviendo la justicia, se ensancha hacia el dilogo transformador con las diversas culturas y entre las diversas religiones. Conviccin y experiencias que se reelaboran en los cuatro decretos sobre la misin de la CG 34 que el lector ya conoce. DECRETO Introduccin y sumario 1. Desde todas las regiones, los jesuitas han presentado numerosas peticiones a la Congregacin General XXXII urgiendo que se tomen opciones claras y orientaciones precisas acerca de nuestra misin en el mundo actual. La Congregacin General XXXII responde aqu a estas peticiones. 2. Dicho brevemente: la misin de la Compaa de Jess hoy es el servicio de la fe, del que la promocin de la justicia constituye una exigencia absoluta, en cuanto forma parte de la reconciliacin de los hombres exigida por la reconciliacin de ellos mismos con Dios. 3. Ciertamente sta ha sido siempre, bajo modalidades diversas, la misin de la Compaa(182): esta misin adquiere empero un sentido nuevo y una urgencia especial, en razn de las necesidades y las aspiraciones de los hombres de nuestro tiempo, y, bajo esta luz, queremos considerarla con una mirada nueva. Nos encontramos efectivamente en presencia de toda una serie de nuevos desafos. 4. Por primera vez hay hoy sobre la tierra un total de ms de dos mil millones de hombres y mujeres que no conocen al Padre ni a Aquel que l envi, su Hijo, Jesucristo(183), aunque tienen una sed ardiente de este Dios al que adoran en el secreto de su corazn, sin conocerle explcitamente. 5. Al mismo tiempo, buen nmero de nuestros contemporneos, fascinados, incluso dominados, por los poderes de la razn humana, pierden el sentido de Dios, bien echando en olvido o bien rechazando el misterio del sentido ltimo del hombre. 6. Adems, nuestro mundo, caracterizado por una interdependencia creciente, est, sin embargo, dividido por la injusticia no slo de las personas, sino encarnada tambin en las instituciones y las estructuras socio-econmicas, que dominan la vida de las naciones y de la comunidad internacional. 7. Nuestra respuesta a estas nuevas urgencias no ser vlida si no es total, comn, enraizada en la fe y en la experiencia multiforme: - Total: debemos apoyarnos en una oracin ferviente; actuar en la certeza de que slo Dios puede convertir el corazn del hombre, y, simultneamente, dedicar todo lo que somos y tenemos: nuestras personas, nuestras comunidades, nuestras instituciones, nuestros apostolados, nuestros recursos. - Comn: cada uno colaborar a la misin del conjunto, segn sus aptitudes y sus funciones, viviendo el cuerpo entero de la concertacin de estos esfuerzos, bajo la direccin del Sucesor de Pedro, responsable de la Iglesia Universal a la cabeza de todos aquellos a los que el Espritu ha establecido como pastores de las Iglesias(184). - Enraizada en la fe tanto como en la experiencia: esta nos ensear cmo responder mejor a las nuevas necesidades nacidas de nuevas situaciones. - Multiforme: siendo diferentes las situaciones en unas y otras partes del mundo, nos es preciso desarrollar nuestras capacidades de adaptacin para actuar con la flexibilidad requerida, teniendo siempre ante los ojos el objetivo nico y constante del servicio de la fe y de la promocin de la justicia. 8. Si el mundo nos sita ante nuevos desafos pone tambin a nuestra disposicin nuevos instrumentos: medios ms adecuados, sea para conocer al hombre, la naturaleza, la sociedad, sea para comunicar pensamientos, imgenes y sentimientos, y para hacer nuestra accin ms eficaz. Hemos de aprender a servirnos de ellos en favor de la evangelizacin y del desarrollo del hombre. 9. Deriva de ello la necesidad de una reevaluacin de nuestros mtodos apostlicos tradicionales de nuestras actitudes, de nuestras instituciones, a fin de adaptarlas a las nuevas exigencias de nuestra poca y ms ampliamente, de un mundo en rpido cambio. 10. Esto exige discernimiento: el discernimiento espiritual que San Ignacio nos ensea en la experiencia de los Ejercicios. Hemos de aplicarlo, igualmente, para conocer ms profundamente movimientos, aspiraciones y combates que agitan a nuestros contemporneos: cuanto conmueve el corazn de la Humanidad. 11. Nuestra misin hoy es, pues, predicar y hacer conocer a Cristo de tal manera que todos puedan reconocer a Aquel que, desde el origen del mundo ha querido hacerse presente entre los hijos de los hombres y se ha

complacido en trabajar en su historia (cfr., Prov 8, 22-31; Col 1,15-20). 12. En el cumplimiento de esta misin debemos persuadirnos ms que nunca que los medios que juntan el instrumento con Dios y le disponen para que se rija bien de su divina mano, son ms eficaces que los que le disponen para con los hombres (Const. 813) . 1. Nuestra misin: ayer y hoy El carisma de la Compaa. 13. La misin que hemos sido llamados a compartir es la de la Iglesia misma; revelar a los hombres el amor de Dios Nuestro Padre, amor que se hace promesa de vida eterna. De la mirada con que Dios mira al mundo surge la misin de Jess, venido para servir y dar su vida en rescate por muchos (cfr., Mat 20,38). De la misin de Jess nace a su vez la comn misin de los cristianos, miembros de la Iglesia enviada a los hombres para revelarles la salvacin y para trabajar en el florecimiento de la vida en abundancia" (cfr., Jn 10, 10; Mt 9,36; 10,1-42 y Jn 6). 14. Ignacio y los otros primeros compaeros quisieron, en la experiencia espiritual de los Ejercicios, mirar atentamente al mundo de su tiempo para descubrir sus interpelaciones. Contemplaban detenidamente cmo las tres personas divinas miraban toda la planicie o redondez de todo el mundo llena de hombres y decidan que la segunda Persona se haga hombre para salvar el gnero humano. Y, con Dios, se quedaban considerando ellos mismos a los hombres de su tiempo en tanta diversidad, as en trajes como en gestos, unos blancos y otros negros; unos en paz y otros en guerra; unos llorando y otros riendo; unos sanos y otros enfermos, unos naciendo y otros muriendo, etctera(185). Buscaban as cmo podran, en respuesta a la llamada de Cristo Seor, trabajar en la instauracin de su Reino(186). 15. Unidos en una misma visin de fe, fortificados por la misma esperanza y arraigados en un mismo amor de Cristo, del que queran ser compaeros, Ignacio y su primer equipo apostlico estimaron que serviran tanto ms eficazmente a sus contemporneos cuanto ms estrechamente unidos estuviesen entre s en un mismo cuerpo religioso, apostlico, sacerdotal y unido al Sucesor de Pedro por un especial lazo de amor y servicio, expresivo de su total disponibilidad para la misin universal de la Iglesia. 16. A la luz de su ejemplo, nos sentimos invitados a vivir ms resueltamente la dimensin propiamente apostlica de nuestra vida religiosa. Nuestra consagracin a Dios, efectivamente, es repudio proftico de los dolos que el mundo est siempre tentado de adorar: dinero, placer, prestigio, podero. Nuestra pobreza, nuestra castidad y nuestra obediencia deben testimoniarlo visiblemente, pese a lo imperfecto de toda anticipacin del Reino que est por venir, ellas quieren proclamar la posibilidad evanglica, que es don de Dios, de una comunin entre los hombres basada sobre la participacin y no sobre el acaparamiento, sobre la disponibilidad y la apertura y no sobre la busca de privilegios de castas, de clases o de razas, sobre el servicio y no sobre la dominacin o la explotacin. Los hombres y las mujeres de nuestro tiempo tienen necesidad de esta esperanza escatolgica, y de signos de su realizacin ya anticipada. 17. En fin, las Cartas Apostlicas de Paulo III (1540) y de Julio III (1550) reconocen a la Compaa de Jess como fundada principalmente para emplearse toda en la defensa y dilatacin de la santa fe catlica, en ayudar a las almas en la vida y doctrina cristiana, predicando, leyendo pblicamente y ejercitando los dems oficios de ensear la palabra de Dios, dando los ejercicios espirituales, instruyendo a los nios y a los ignorantes en la doctrina cristiana, oyendo las confesiones de los fieles y ministrndoles los dems sacramentos para espiritual consolacin de las almas. Y tambin es instituida para pacificar los desavenidos, para socorrer y servir con obras de caridad a los presos de las crceles y a los enfermos de los hospitales, segn que juzgremos ser necesario para la gloria de Dios y para el bien universal(187). Estas referencias a nuestros orgenes siguen siendo capitales para nosotros. Hoy 18. Hoy da, la misin de la Compaa es un servicio presbiteral de la fe: tarea apostlica que pretende ayudar a los hombres a abrirse a Dios y a servir segn todas las exigencias e interpelaciones del Evangelio. Pues la existencia segn el Evangelio es una vida purificada de todo egosmo y de toda busca de la propia ventaja, as como de toda forma de explotacin del prjimo. Es una vida en la que resplandece la perfecta justicia del Evangelio, que dispone no slo a reconocer y respetar los derechos y la dignidad de todos, especialmente de los ms pequeos y dbiles sino, an ms, a promoverlos eficazmente y a abrirse a toda miseria, aun la del extrao o enemigo, hasta el perdn de las ofensas y la victoria sobre las enemistades por la reconciliacin. Tal disposicin del alma no se obtiene por las solas fuerzas del hombre; es un fruto del Espritu. l transforma los corazones y los llena de la misericordia y de la fuerza misma de Dios, que ha revelado su justicia obrando misericordia, cuando ramos an pecadores, y llamndonos a su amistad(188). En este sentido la promocin de la justicia aparece como parte integrante del servicio presbiteral de la fe. 19. En su alocucin del 3 de diciembre de 1974, el Papa Pablo VI nos ha confirmado como expresin moderna de nuestro voto de obediencia al soberano Pontfice la misin de hacer frente a las mltiples formas del atesmo contemporneo, misin confiada a la Compaa con ocasin de la Congregacin General XXXI. All haca igualmente el elogio de los jesuitas insignes que estuvieron presentes, en el curso de los siglos, en las

encrucijadas de las ideologas y en el corazn de los conflictos sociales, all donde se encuentran cara a cara las ms ardientes aspiraciones de los hombres con el mensaje permanente del Evangelio(189). Si queremos permanecer fieles tanto a la caracterstica propia de nuestra vocacin como a esta misin recibida del Soberano Pontfice, es preciso que contemplemos nuestro mundo de la manera que San Ignacio miraba el de su tiempo, a fin de ser captados de nuevo por la llamada de Cristo, que muere y resucita en medio de las miserias y aspiraciones de los hombres. 20. Millones de entre ellos, que tienen nombre y rostro, sufren pobreza y hambre, el desigual e injusto reparto de los bienes y recursos, las consecuencias de la discriminacin social, racial y poltica. En todas partes la vida del hombre y su cualidad propia se ven cada da amenazadas. A pesar de las posibilidades abiertas por la tcnica, se hace ms claro que el hombre no est dispuesto a pagar el precio de una sociedad ms justa y ms humana(190). 21. Y estos problemas- quin no lo percibe, al menos confusamente? son personales y espirituales tanto como sociales y tcnicos. Est en juego el sentido mismo del hombre, de su futuro y de su destino. No tiene hambre slo de pan, sino tambin de la Palabra de Dios (Dt 8,3; Mt 4,4). Esta es la razn de que haya que anunciar el Evangelio con un vigor nuevo, y vuelva a poder ser comprendido. A primera vista, por otra parte, Dios puede parecer ausente de la vida pblica y aun de la conciencia de los hombres: en todas partes, sin embargo, si sabemos estar alerta, percibiremos que esos mismos hombres tantean en busca de Jesucristo y esperan su Reino de amor, de justicia y de paz. 22. Los dos ltimos Snodos de los Obispos, con sus reflexiones sobre la Justicia en el mundo y la Evangelizacin del mundo contemporneo, han robustecido nuestra conviccin acerca de estas esperanzas y de esta convergencia. Ellos nos indican las vas concretas del testimonio que debemos dar y de nuestra misin hoy. 23. Estos problemas y expectaciones son verdaderamente nuestros. Porque nosotros mismos tenemos parte en la ceguera y en la injusticia que acabamos de describir, y tenemos necesidad de ser evangelizados, de encontrarnos con Cristo, que acta hoy con la potencia de su Espritu. Al mismo tiempo, es a este mundo al que somos enviados: sus necesidades y sus aspiraciones son una llamada lanzada en la direccin del Evangelio, cuyo anuncio es nuestra misin. 2. Nuevos desafos Nuevas necesidades y expectaciones 24. Un primer hecho caracteriza al mundo a evangelizar hoy: por todas partes, en situaciones muy diversas, tenemos que anunciar a Jesucristo a hombres y mujeres que, a decir verdad, o no han odo nunca hablar de El o no le conocen sino imperfectamente a) En las que antao llambamos tierras de misin muchos de nuestros compaeros se esforzaban en colaborar por su anuncio del Evangelio a la creacin o al acrecentamiento de comunidades cristianas nuevas. Este trabajo de evangelizacin directa por el anuncio de Jesucristo sigue siendo muy esencial, porque nunca ha habido tantos hombres que de hecho no han escuchado todava la palabra de Jess Salvador; al mismo tiempo, el dilogo con los creyentes de otras religiones se convierte de da en da en un apostolado ms importante para nosotros. b) Por otra parte, en las regiones tradicionalmente cristianas, las obras y movimientos, las casas de retiro, las escuelas y colegios siguen asegurando un necesario servicio a la fe. Cuntos son. sin embargo, los que no pueden ya ser alcanzados por el ministerio de la Palabra ejercitado en estas obras e instituciones! Los pases llamados cristianos se han convertido ellos mismos en tierras de misin 25. Segundo rasgo caracterstico que atae a nuestro anuncio del Evangelio de Jesucristo: las posibilidades tecnolgicas nuevas y los descubrimientos de las ciencias humanas. Relativizando, de manera frecuentemente radical, la visin del hombre y del mundo, a la que nos habamos acostumbrado, estos descubrimientos han cambiado las perspectivas tradicionales. La mutacin cultural y socioestructural no deja de tener repercusiones considerables sobre la vida personal de cada uno, al mismo tiempo que sobre la vida colectiva y sus implicaciones. Las escalas de valores tradicionales y los smbolos familiares se han desintegrado, poco a poco, con la eclosin de nuevas aspiraciones que tratan de articularse en proyectos, programas y realizaciones concretas. 26. La secularizacin toma formas diversas segn los grupos, las clases, las edades, las regiones. Por todas partes, sin embargo, constituye para la evangelizacin un desafo nuevo, indito. a) Por una parte, aparece ms claramente que ciertas falsas imgenes de Dios, que consagran y legitiman la permanencia de estructuras injustas, no son tolerables. Ms profundamente: cierta clase de imgenes de Dios ms ambiguas, puesto que quitan al hombre sus responsabilidades propias, no son aceptables. Esto, lo experimentamos nosotros mismos con nuestros contemporneos, y nosotros lo padecemos quiz an ms que otros, precisamente porque queremos anunciar a Dios revelado en Jesucristo. As, para nosotros tanto como para los otros, se hace necesario trabajar en la bsqueda de un nuevo lenguaje, unos nuevos smbolos, que nos permita encontrar mejor y ayudar a los otros a encontrar, ms all de los dolos destruidos, al Dios verdadero: a Aquel que, en Jesucristo, ha escogido tomar parte en la aventura humana y ligarse irrevocablemente a su destino. La memoria viviente de Jess nos llama a esta fidelidad creadora. b) Adems, ciertas estructuras de evangelizacin, percibidas como ligadas a un orden social repudiado, son de hecho puestas en cuestin. Al mismo tiempo, nuestras instituciones apostlicas participan frecuentemente, con

muchas otras en la Iglesia, en lo que se puede llamar, en general, crisis de las instituciones y mediaciones. Esto tambin lo vivimos nosotros juntamente con nuestros contemporneos, y de manera particularmente dolorosa. La calidad verdaderamente significativa de nuestros compromisos religiosos, sacerdotales y apostlicos, no es percibida en muchos casos por quienes nos rodean. Y, pese a la firmeza de nuestra fe y de nuestras convicciones, ocurre, a veces, que tampoco resulte clara a nuestros propios ojos. De aqu ciertas situaciones de malestar; de aqu, quiz, ciertos silencios, ciertas retiradas. Sin embargo, diversos signos actuales de renovacin religiosa deberan confirmar nuestros compromisos, invitndonos a abrir vas de evangelizacin nuevas. 27. Tercer rasgo caracterstico, en fin, de importancia particularmente significativa para nuestra misin de evangelizacin: el hombre puede hoy da hacer el mundo ms justo, pero no lo quiere de verdad. Su nuevo seoro sobre el mundo y sobre l mismo sirve frecuentemente ms, de hecho, para la explotacin de los individuos y las colectividades y los pueblos que para un reparto equitativo de los recursos del planeta; desencadena ms rupturas y divisiones que comunin y comunicacin; mas opresin y dominacin que respeto de los derechos individuales y colectivos en una real fraternidad. Las desigualdades y las injusticias no pueden ya ser percibidas como el resultado de una cierta fatalidad natural: se las reconoce, ms bien, como obra del hombre y de su egosmo. No hay, pues, promocin propiamente cristiana de la justicia integral, sin un anuncio de Jesucristo y del misterio de la reconciliacin que El lleva a consumacin: es, en efecto, Cristo quien abre la va para esta liberacin total y definitiva a la que el hombre aspira desde lo ms profundo de l mismo. Y, a la inversa, no hay verdadero anuncio de Cristo, ni verdadera proclamacin de su Evangelio, sin un compromiso resuelto por la promocin de la justicia. Lo que est en juego 28. De todas las regiones del mundo donde trabajan jesuitas han llegado demandas particularmente convergentes e insistentes que piden que, por una opcin neta de la Congregacin General, la Compaa se comprometa resueltamente al servicio de la promocin de la justicia. Efectivamente, esta opcin viene hoy requerida por nuestra misin apostlica con una urgencia particular. En el corazn del mensaje cristiano est Dios revelndose en Cristo como Padre de todos los hombres, por el Espritu que les llama a conversin: sta implica de manera indivisible una actitud de hijo hacia El y una actitud de hermano hacia el prjimo. No hay conversin autntica al amor de Dios sin una conversin al amor de los hombres y, por tanto, a las exigencias de la justicia. La fidelidad misma a la misin apostlica requiere, pues, que nosotros iniciemos al amor del Padre, y, por l, inseparablemente al amor del prjimo y a la justicia. La evangelizacin es proclamacin de la fe que acta en el amor de los hombres (Gal 5,6; Efes 4,15): no puede realizarse verdaderamente sin promocin de la justicia. 29. Esta es condicin de fecundidad respecto de todas nuestras tareas apostlicas, y especialmente de coherencia en el combate contra el atesmo. En efecto, la injusticia actual, bajo sus diversas formas, negando la dignidad y los derechos del hombre imagen de Dios y hermano de Cristo(191), constituye un atesmo prctico, una negacin de Dios. El culto del dinero, del progreso, del prestigio, del poder, tiene como fruto este pecado de injusticia institucionalizada, denunciado por el Snodo de 1971 y conduce a la esclavitud -comprendida tambin la del opresor- y a la muerte. 30. Mientras que muchos buscan hoy arreglar el mundo sin Dios, y en ello trabajan de manera resuelta, nosotros debemos esforzarnos por manifestar que la esperanza cristiana no es un opio, sino que lanza, al contrario, a un compromiso firme y realista para hacer de nuestro mundo otro y, as, signo del otro mundo, prenda ya de una tierra nueva bajo cielos nuevos (Ap 21,1). El ltimo Snodo nos lo ha recordado con vigor: El Evangelio que se nos ha confiado... es para el hombre y para toda la sociedad la Buena Nueva de salvacin, que es preciso se inicie y manifieste desde el presente sobre la tierra, aunque no alcanzar su plenitud sino ms all de las fronteras de la vida presente(192). La promocin de la justicia es parte integrante de la evangelizacin. 31. As seremos los testigos del Evangelio, que liga indisolublemente amor de Dios y servicio del hombre. Y en un mundo en el que se reconoce ahora la fuerza de las estructuras sociales, econmicas y polticas, en el que se descubren tambin sus mecanismos y sus leyes, el servicio evanglico no puede dispensarse de una accin competente sobre estas estructuras. 32. Al mismo tiempo, hoy como ayer no es suficiente -aunque sea necesario- trabajar en la promocin de la justicia y en la liberacin del hombre slo en el plano social o en el de las estructuras. La injusticia debe ser atacada por nosotros en su raz, que est en el corazn del hombre: nos es, pues, preciso trabajar en la transformacin de las actitudes y tendencias que engendran la injusticia y alimentan las estructuras de opresin. 33. Adems, para alcanzar plenamente su fin, nuestro esfuerzo de promocin de la justicia debe ser conducido de tal manera que abra al deseo y al acogimiento de la liberacin y de la salvacin escatolgicas. Los mtodos a poner en obra, las acciones a emprender deben, por encima de todo, manifestar el espritu de las bienaventuranzas y contribuir a la reconciliacin entre los hombres. De esta manera, nuestro compromiso por la justicia ser inseparablemente manifestacin del Espritu y de la fuerza de Dios. Responder a las ms profundas interpelaciones de los hombres: no solamente necesidad de pan y exigencia de libertad, sino tambin bsqueda de Dios mismo y de su amistad para vivir como hijos suyos. Algunas condiciones necesarias

34. Las empresas a las que estos desafos provocan sobrepasan con mucho nuestras posibilidades. Nos pondremos, sin embargo, al trabajo con todas nuestras fuerzas: por gracia de Dios, en efecto, una nueva conciencia apostlica parece afirmarse poco a poco en la Compaa entera. De todas partes nos ha llegado la expresin de deseos, y frecuentemente incluso, el testimonio de compromisos decididos para la renovacin y la adaptacin de los apostolados habituales y para el comienzo de tareas nuevas. Las orientaciones dadas aqu quieren, sobre todo, confirmar o precisar ciertas opciones, e incitar a resoluciones todava ms firmes. 35. Nuestra insercin en el mundo.- Muy frecuentemente nos encontramos aislados, sin contacto real con la increencia y con las consecuencias concretas y cotidianas de la injusticia y la opresin. Corremos el riesgo de no poder entender la interpelacin evanglica, que nos es dirigida por los hombres y las mujeres de nuestro tiempo. Una insercin ms resuelta entre ellos ser un test decisivo de nuestra fe, de nuestra esperanza y de nuestra caridad apostlica. Estamos dispuestos, con discernimiento y gracia, al sostenimiento de comunidades apostlicas vivientes, a ser testigos del Evangelio en situaciones difciles, en que nuestra fe y nuestra esperanza sern expuestas a la prueba de la increencia y de la injusticia? Estamos dispuestos, de otra parte, a consagrarnos a los estudios austeros y profundizados, que se requieren cada vez ms para comprender y resolver los problemas contemporneos: en teologa, filosofa, en las ciencias del hombre? Tal insercin es necesaria, si queremos compartir nuestra fe y nuestra esperanza, anunciar as un Evangelio, que incide en las expectaciones y las aspiraciones de nuestros contemporneos. 36. Se han desarrollado ya formas nuevas de insercin apostlica, diversas segn las regiones. Cualesquiera que sean, en todas partes requieren de nosotros una formacin slida, una fuerte cohesin comunitaria, una conciencia clara de nuestra identidad. En todas partes, tambin, deben pretender la inculturacin, necesaria en todos los lugares, para la proclamacin del Evangelio y para la recepcin de Jesucristo -segn la diversidad de naciones, grupos o clases y medios humanos diferentes. 37. Nuestra colaboracin con los otros.- La insercin deseada ser verdaderamente apostlica en la medida en que nos conduzca a una colaboracin ms estrecha con los otros miembros de las Iglesias locales, con los cristianos de otras confesiones, con los creyentes de otras religiones, con todos aquellos que tienen hambre y sed de justicia y quieren hacer de nuestro mundo una tierra de hombres, en la que la fraternidad abra al reconocimiento de Jesucristo y a la acogida de Dios, Nuestro Padre. El ecumenismo se convertir entonces para nosotros en un espritu y como una manera de ser, de pensar y actuar, adems de ser un ministerio particular. Ampliado hasta las dimensiones mundiales, este ecumenismo es hoy necesario para una proclamacin y una acogida del Evangelio, que tome en cuenta las diferencias culturales y el valor de las tradiciones espirituales y esperanzas de todos los grupos y de todos los pueblos. 38. Un resurgimiento apostlico.- Nos sentimos as remitidos a nuestra prctica de los Ejercicios Espirituales. Mediante ellos, podemos, a la vez, reavivar sin cesar nuestra fe y nuestra esperanza apostlica, renovando nuestra experiencia del amor de Dios en Jess, y confirmar nuestra voluntad de ser compaeros de Jess en su misin: como El, solidarios de los pobres, para colaborar en su Reino. En esta misma experiencia espiritual aprenderemos a conservar la distancia necesaria para revisar constantemente nuestros compromisos, asimilando poco a poco la pedagoga apostlica ignaciana, que debe caracterizar toda nuestra accin. 3. Opciones apostlicas para hoy El hombre y las estructuras 39. Para la mayor gloria de Dios y para la salvacin de los hombres, Ignacio quera que sus compaeros fueran all donde se puede esperar un bien ms universal, y all donde se encuentran quienes, abandonados, se hallan, en una mayor necesidad. Pero, nos preguntamos a veces, dnde se encuentra hoy la mayor necesidad? Dnde se encuentra la esperanza de un bien ms universal? 40. Las estructuras sociales -de da en da se adquiere de ello ms viva conciencia- contribuyen a modelar al mundo y al mismo hombre, hasta en sus ideas y sus sentimientos, en lo ms ntimo de sus deseos y aspiraciones. La transformacin de las estructuras en busca de la liberacin tanto espiritual como material del hombre queda, as, para nosotros estrechamente ligada con la obra de evangelizacin, aunque esto no nos dispensa nunca de trabajar directamente con las personas mismas, con quienes son las vctimas de las injusticias de las estructuras y con quienes sobre stas tienen cualquiera responsabilidad o influencia. 41. En esta perspectiva se concilian la solicitud por el bien ms universal y la voluntad de servir a las mayores necesidades, en vista del anuncio del Evangelio. Este anuncio ser mejor entendido si va acompaado del testimonio de un compromiso efectivo por la promocin de la justicia y por la anticipacin del Reino, que est por venir. El compromiso social 42. De otra parte, el empeo por la promocin de la justicia y por la solidaridad con los sin voz y los sin poder, exigido por nuestra fe en Jesucristo y por nuestra misin de anunciar el Evangelio, nos llevar a informarnos cuidadosamente de los difciles problemas de su vida, y despus a reconocer y asumir las responsabilidades especficamente nuestras en el orden social. 43. Las comunidades jesuitas tienen que ayudar a cada uno de sus miembros a vencer las resistencias temores y

apatas que impiden comprender verdaderamente los problemas sociales, econmicos y polticos que se plantean en la ciudad, en la regin o pas, como tambin a nivel internacional. La toma de conciencia de estos problemas ayudar a ver cmo anunciar mejor el Evangelio y participar, de manera especfica y sin buscar suplantar otras competencias, en los esfuerzos requeridos para una promocin real de la justicia. 44. En ningn caso podemos dispensarnos de un anlisis lo ms riguroso posible de la situacin desde el punto de vista social y poltico. A ese anlisis es preciso aplicar las ciencias tanto sagradas como profanas y las diversas disciplinas especulativas o prcticas, y todo esto requiere estudios profundos y especializados. Nada puede dispensarnos, tampoco, de un discernimiento serio desde el punto de vista pastoral y apostlico. De aqu han de brotar compromisos que la experiencia misma nos ensear cmo llevar ms adelante. 45. (...) Y si alguna comunidad tiene que sufrir a causa de compromisos emprendidos al trmino de un discernimiento, en el que ella ha participado -al menos por mediacin del Superior-, estar mejor preparada para ello, sostenida por la palabra del Seor: "Dichosos los que sufren persecucin por la justicia" (Mt 5,10). 46. No trabajaremos, en efecto, en la promocin de la justicia sin que paguemos un precio. Pero este trabajo har ms significativo nuestro anuncio del Evangelio y ms fcil su acogida. La solidaridad con los pobres 47. Esta opcin nos llevar tambin a revisar nuestras solidaridades y nuestras preferencias apostlicas. En efecto, la promocin de la justicia no constituye tan slo, para nosotros, un campo apostlico entre otros, el del apostolado social: debe ser una preocupacin de toda nuestra vida y constituir una dimensin de todas nuestras tareas apostlicas. 48. De la misma manera, la solidaridad con los hombres que llevan una vida difcil y son colectivamente oprimidos no puede ser asunto solamente de algunos jesuitas: debe caracterizar la vida de todos, tanto en el plano personal como en el comunitario e incluso institucional. Se harn necesarias conversiones en nuestras formas y estilos de vida, a fin de que la pobreza, que hemos prometido, nos identifique al Cristo pobre que se identific l mismo con los ms desposedos(193). Tendremos que revisar parecidamente tambin nuestras inserciones institucionales y nuestras empresas apostlicas. 49. Nuestros orgenes frecuentemente, despus nuestros estudios y nuestras afinidades nos protegen de la pobreza e incluso de la vida simple y de sus preocupaciones cotidianas. Tenemos acceso a ciertos saberes y poderes que la mayor parte no tiene. Ser, pues, preciso que un mayor nmero de los nuestros participen ms cercanamente en la suerte de las familias de ingresos modestos: de aquellos que, en todos los pases, constituyen la mayora frecuentemente pobre y oprimida. Se hace preciso, gracias a la solidaridad que nos vincula a todos y al intercambio fraternal, que todos seamos sensibles por medio de aquellos de los nuestros implicados ms de cerca, a las dificultades y a las aspiraciones de los ms desposedos. Aprenderemos as a hacer nuestras sus preocupaciones, sus temores y sus esperanzas. Slo a este precio nuestra solidaridad podr poco a poco hacerse real. 50. Caminando paciente y humildemente con los pobres aprenderemos en qu podemos ayudarles, despus de haber aceptado primero recibir de ellos. Sin este paciente hacer camino con ellos, la accin por los pobres y los oprimidos estara en contradiccin con nuestras intenciones y les impedira hacerse escuchar en sus aspiraciones y darse ellos a s mismos los instrumentos para tomar efectivamente a su cargo su destino personal y colectivo. Mediante un servicio humilde tendremos la oportunidad de llevarles a descubrir, en el corazn de sus dificultades y de sus luchas, a Jesucristo viviente y operante por la potencia de su Espritu. Podremos as hablarles de Dios Nuestro Padre, que se reconcilia la Humanidad, establecindola en la comunin de una fraternidad verdadera. El servicio de la fe 51. Nuestra vida, la inteligencia teolgica que tenemos de ella y la relacin personal a Cristo que debe encontrarse en el corazn de nuestro pensamiento y de nuestra accin: todo ello no constituye tres campos distintos, a los que corresponderan tres sectores apostlicos. La promocin de la justicia, la presentacin de nuestra fe y la marcha hacia el encuentro personal con Cristo constituyen por el contrario, dimensiones constantes de todo nuestro apostolado. 52. No podemos, pues, contentarnos slo con la revisin de nuestro compromiso por la justicia; debemos igualmente examinar nuestra aptitud para comunicar la verdad, que da sentido a este compromiso, y ayudar a los hombres, segn el Evangelio, a encontrar a Cristo en el corazn de su vida. Nos es preciso tambin reevaluar de manera crtica los esfuerzos que hacemos, sea para confirmar en su fe a los cristianos que se encuentran con dificultades que la afectan, sea para encontrarnos verdaderamente con los no-creyentes. Evangelizacin e inculturacin 53. En el curso de los ltimos aos, la Iglesia ha querido expresar ms plenamente su catolicidad, prestando mayor atencin a la diversidad de sus miembros. Ms que ayer busca hoy asumir la identidad de grupos y naciones y sus aspiraciones tanto a un desarrollo socio-econmico como a una inteligencia del misterio cristiano, que estn de acuerdo con su historia y sus tradiciones propias.

54. La encarnacin del Evangelio en la vida de la Iglesia exige que Cristo sea anunciado y recibido de maneras diferentes segn la diversidad de los pases o de los ambientes humanos, teniendo en cuenta las riquezas que les son propias. Adems, en diversas comunidades cristianas, especialmente en Asia y Africa, esta economa de la encarnacin requiere un dilogo ms intenso con los herederos de las grandes tradiciones religiosas no cristianas. Los jesuitas que trabajan en estos pases deben tomarlo en cuenta. En ciertos pases de Occidente que no parecen poder seguir llevando el nombre de cristianos, el lenguaje de la teologa y de la oracin debe ser renovado con nuevas formas. Finalmente, en los pases donde reinan ideologas abiertamente ateas, la predicacin rejuvenecida del Evangelio reviste particular importancia. En todas partes, el anuncio de la Buena Nueva exige, para ser efectivamente acogido, no slo que nuestras vidas testimonien la justicia a la que Cristo nos llama, sino tambin que las estructuras de la reflexin teolgica, de la catequesis, de la liturgia y de la accin pastoral sean adaptadas a las necesidades que una experiencia real del medio vaya haciendo percibir. 55. La Compaa de Jess, por su vocacin universal y su tradicin misionera, tiene responsabilidades especficas a este respecto. E1 trabajo de cada uno debe ser orientado hacia la encarnacin de la fe y de la vida eclesial en la diversidad de las tradiciones y culturas propias de los grupos y de las colectividades, a los que queremos servir, al mismo tiempo que hacia la comunin de todos los cristianos en la unidad de una misma fe. 56. Por otra parte, la Iglesia sabe hoy que el problema de la inculturacin no se presenta solamente en relacin a los valores culturales propios de cada nacin, sino tambin en relacin a los valores nuevos y universales que resultan de una comunicacin ms profunda y continua entre las naciones: la Compaa de Jess debe aportar su servicio a la Iglesia en esta tarea de aggiornamento o inculturacin del Evangelio en estos valores nuevos de dimensin universal. Los Ejercicios Espirituales 57. E1 ministerio de los Ejercicios Espirituales se evidencia en todo esto de particular importancia. Es un rasgo caracterstico de la pedagoga de los Ejercicios tratar de quitar los obstculos entre Dios y el hombre, para dejar al Espritu operar l mismo el encuentro. E1 mtodo ignaciano invita a respetar a cada uno, con su cultura, sus cualidades propias, las tradiciones que le han ayudado a llegar a ser lo que es. Como pedagoga de bsqueda y de discernimiento ensea tambin a descubrir la voluntad y los caminos de Dios all donde E1 interpela a cada uno, con su pasado, en el corazn mismo de la vida, en el pueblo que es el suyo. 58. Los Ejercicios Espirituales ayudarn tambin a formar cristianos alimentados por una experiencia personal de Dios y capaces de distanciarse de los falsos absolutos de las ideologas y sistemas, pero capaces tambin de tomar parte en las reformas estructurales, sociales y culturales necesarias. Los Ejercicios constituyen, pues, para nosotros, un instrumento de gran valor y conservan su actualidad. (...) Su espritu, por otra parte, debe penetrar todas las otras formas del ministerio de la Palabra a las que se dedican los jesuitas. Orientaciones parar una mejor concertacin de esfuerzos 59. Presentando as nuestra actividad apostlica en todas sus dimensiones, la Congregacin General, (...) quiere sealar de nuevo la importancia particular de la reflexin teolgica, de la accin social, de la educacin y de los medios de comunicacin social, como instrumentos de nuestro anuncio del Evangelio hoy. La importancia de todos estos medios consiste en que permiten un servicio ms universal del hombre, porque llegan a sus necesidades ms profundas. 60. Concretamente esto nos llevar: - A dar ms amplitud a la investigacin y a la reflexin teolgica realizadas de manera interdisciplinar e integradas en las diversas culturas y tradiciones, para esclarecer los grandes problemas a los que la Iglesia y la Humanidad deben hoy hacer frente. - A desarrollar las actividades de concientizacin evanglica de los agentes de la transformacin social y a privilegiar el servicio de los pobres y oprimidos. - A proseguir e intensificar la obra de formacin, revisndola sin cesar en todo el sector de la educacin: es preciso preparar a jvenes y adultos para empearse en una existencia y una accin en favor de los otros y con los otros, de cara a la edificacin de un mundo ms justo; es preciso tambin muy particularmente, dar a los alumnos cristianos una formacin tal que, animados por una fe madura y personalmente adheridos a Jesucristo, sepan encontrarle a El en los otros y, habindole reconocido en ellos le sirvan en su prjimo; contribuiremos as a la formacin de multiplicadores para el proceso mismo de educacin del mundo. - A examinarnos sobre nuestra aptitud para comunicar lo que llevamos en el corazn no solamente a personas a las que podemos contactar directamente, sino tambin a todos aqullos a los que nunca podremos ayudar sino en la medida en que consigamos cambiar, para hacerlo ms humano, el clima social -ideas y comportamientos- all donde trabajamos. Los medios de comunicacin social tienen una importancia capital en esta perspectiva. 61. No debemos entender estas diversas orientaciones como independientes entre s: son ms bien aspectos complementarios de un nico esfuerzo apostlico, convergiendo todos ellos hacia la promocin integral del hombre. 5. Disposiciones prcticas

70. Estas opciones y orientaciones generales comportan exigencias concretas, que queremos todavia precisar aqu respecto a algunos puntos. Un programa de concientizacin y de discernimiento apostlico (...) 73. Las grandes lneas de este proceso de concientizacin y de discernimiento estn sumariamente descritas en Octogesima Adveniens (nm. 4): experiencia, reflexin, opciones, accin; todo ello, en una constante interrelacin, segn el ideal del contemplativo en la accin. Se trata de una transformacin de los habituales esquemas de pensamiento y de una conversin de los espritus y de los corazones. De ah brotarn las decisiones apostlicas. 74. Este discernimiento conducir, entre otras cosas, a identificar y analizar los problemas de una evangelizacion que tiene en cuenta simultneamente las exigencias de la diakonia fidei y de la promocin de la justicia y a reevaluar nuestras solidaridades y nuestros compromisos apostlicos. Dnde vivimos?, dnde traba jamos?, cmo?, con quines? Cules son eventualmente nuestras connivencias, dependencias o compromisos respecto a las ideologas y a los poderes?, sabemos hablar de Jesucristo a hombres an no convertidos?, etctera. Todo esto, a la vez en el plano personal, comunitario e institucional. Para una evaluacin constante de nuestras actividades apostlicas (...) 76. En la revisin de los ministerios y la orientacin de los efectivos y de los recursos se prestar particular atencin al papel que pueden jugar, para el servicio de la fe y de la justicia, los centros de enseanza, las revistas, las parroquias, las casas de retiro y otras obras apostlicas cuya responsabilidad asumimos. Pero no es slo la actividad organizada la que debe ser revisada a esta luz: los ministerios apostlicos de cada uno tambin deben serlo. (...) Cooperacin internacional 81. Finalmente, vista la dimensin internacional de los problemas mayores de nuestro tiempo, una real disponibilidad y movilidad ser necesaria para acrecentar la cooperacin y la conjuncin a nivel de toda la Compaa. Los jesuitas, en particular los de los pases ricos, deben, en la medida de lo posible, colaborar con quienes forman la opinin pblica y con las organizaciones internacionales, a fin de promover la justicia en las relaciones entre los pueblos. La Congregacin General pide adems al P. General que encargue a uno de sus Consejeros de asegurar esta cooperacin y concertacin mundial al servicio de la evangelizacin y de la promocin de la justicia.

CUESTIONARIOS Nota : estas series de preguntas, que se refieren las ms de las veces, a los tres bloques de decretos, han sido pensadas para facilitar la reflexin y asimilacin, personales y/o grupales de los temas. En las distintas regiones podran ser convenientemente matizadas o cambiadas, buscando siempre lo que con ellas se pretende * Respecto del primer bloque 1. Tenemos conciencia (la hemos adquirido suficientemente) de que las diferentes tareas de nuestra misin laical (familiar, profesional, de relaciones sociales) participan actualmente la misin que Cristo cumple en nuestro mundo? 2. Qu exigencias han de caracterizar nuestro "orar,actuar y vivir" si nos consideramos, en nuestra vocacin laical, servidores de la misin de Cristo? 3. Cmo definir, con corazn pacifico y sincero, lejos de la retrica y del romanticismo, nuestra cercana a los pobres, de forma que seamos y no slo nos digamos "amigos de Cristo"? 4. De las cuatro ramas en que desdoblan los jesuitas su misin, por cul o cules nos sentimos especialmente interpelados: - la comunicacin (proclamacin) del mensaje cristiano? - la promocin de la justicia? - la inculturacin o el dilogo crtico con la cultura? - el dilogo interreligioso? 5. Si en nuestro contexto de vida hemos experimentado la necesidad del dilogo interreligioso, manifestmoslo y razonmoslo. En caso contrario, se nos ocurre otra clase de dilogo de parecida importancia en nuestro contexto?. 6. Todos nos movemos en el contexto de una cultura secularizada, crtica, poscristiana. Despus haberlas pensado, cules de las recomendaciones de los nss 19-26 del D. 4 (cfr. Apndice) nos interpelan de una u otra

manera? * Respecto del segundo bloque

1. El decreto El servicio que en la Iglesia debemos tener refleja una situacin que compartimos o no? Si la compartimos, cules de esas recomendaciones encontramos ms tiles para nostros? 2. Cul es nuestra experiencia del dilogo ecumnico? Es menor de lo que debiera ser? Ejemplificar la distincin entre 'dilogo' e indiferencia o pasotismo. Qu formacin requiere el dilogo ecumnico? 3. Retomando las recomendaciones de la Iglesia respecto al dilogo (cf D. 5, ns 4), en qu nivel nos encontramos y por cules otros podramos optar? 4. Qu impresin tenemos despus de haber ledo el decreto Colaboracin con los laicos en la misin? Qu clase de mensaje podramos enviar a nuestros amigos jesuitas como manifestacin de colaboracin? 5. La situacin de la mujer descrita por el decreto titulado La Compaia y la situacin de la mujer en la Iglesia y la sociedad, responde a nuestra experiencia? Dejando de lado radicalismos y maximalismos, en qu tareas podramos participar de cara a mejorar la situacin descrita? * Respecto al tercer bloque 1. Somos conscientes de que, sucedida la revolucin de los MCS, vivimos una "nueva cultura"? Somos , o nos formamos para ser, usuarios criticos de esa nueva cultura? Nos preparamos audazmente para poder presentar los valores y exigencias evanglicos en ella? 2. La calidad intelectual de la presencia cristiana en la cultura no es patrimonio exclusivo de la Compaia. Cuntos de nosotros se sienten atraidos por el Espiritu, suscitador de las diversas vocaciones en la Iglesia, para dotar a nuestra misin laical de autntica calidad intelectual? Cmo caraterizar sta? 3. Los objetivos de la presencia especifica de la Compaia de Jess no podrn cumplirse a partir de slo jesuitas. Cabe dentro de una vocacin laical la clase de prestaciones que serian necesarias?15. Muchos de nosotros, como educadores o como padres estamos colaborando en la Educacin secundaria, primaria 4. Algunos de nosotros, somos miembros de parroquias regentadas por la Compaia de Jess. Tendriamos algo que aadir, quitar, corregir o sugerir respecto del D.19 sobre El ministerio de parroquias?. No es un ministerio exclusivamente clerical, es inseparablemente laical. Qu podramos aportar? 5. Como resulta del D.20 Ecologia. Recomendacin al P.General, los jesuitas tienen en estudio un documento sobre espiritualidad cristiana (ignaciana) y ecologa. Desde nuestras respectivas competencias, experiencias y preocupaciones, qu podramos aportar mientras est en trmite. Seria una magnifica colaboracin. Seor: meditando el modo nuestro de proceder he descubierto que el ideal de nuestro modo de proceder es el modo de proceder tuyo. Dame, sobre todo, el 'sensus Christi'...: que yo pueda sentir con tus sentimientos, los sentimientos de tu Corazn con que amabas al Padre y a los hombres. Ensame a ser compasivo con los que sufren: con los pobres, con los leprosos, con los ciegos, con los paralticos. Ensanos tu 'modo' para que sea 'nuestro modo' en el da de hoy y podamos realizar el ideal de Ignacio: ser compaeros tuyos, 'alter Christus', colaboradores tuyos en la obra de la redencin. (Pedro Arrupe, S.J.)

1. Const. [812]. 2. Autobiografa, 27 (BAC 117). 3. Deliberacin de 1539, MHSI, Ignatiana s.III, pp. 1-7. 4. Const. [603]. 5. Frm. [1]. 6. Juan Pablo II, Alocucin a la CG 34 (5.1.1995), 2; cf. Apendice I. 7. Const. [813]. 8. Const. [812]. 9. Juan Pablo II, Alocucin a la CG 34 (5.1.1995), 2.9; cf Apendice I. 10. Juan Pablo II, Redemptoris Missio, 41. 11. CG 33, d.1,32. En otros lugares del presente decreto se describe esta justicia como "la justicia querida por Dios", "la justicia del reino de Dios", "la justicia de Dios en el mundo". 12. EE [93]. 13. MHSI, Ignatiana s.IV, FN I, p.314. 14. Const. [812]. 15. Kolvenbach, Peter-Hans: Alocucin a la CG 34 (6.1.1995); cf. Apendice II.2.

16. CG 32, d.4,2. 17. Frm. [3]. 18. A los Padres y Hermanos de Padua (7.8.1547) (BAC 817-821). 19. Kolvenbach, Peter-Hans: "Nuestra misin hoy y maana", (Detroit 26.6.1991), p.49. 20. Juan Pablo II, Sollicitudo Rei Socialis, 36-38. 21. Juan Pablo II, Redemptoris Missio, 15. 22. Kolvenbach, Peter-Hans: "Nuestra misin hoy y maana", p.49. 23. CG 32, d.2,9. 24. "...fundada ante todo para atender principalmente a la defensa y propagacin de la fe, y al provecho de las almas en la vida y doctrina cristiana" (Frm. [1]). 25. CG 32, d.4,24. 26. Arrupe, Pedro: Carta y Documento sobre la Inculturacin, AR 17(1978)230. 27. Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, 1; cf. CG 33, d.1,41. 28. Cf. Juan Pablo II, Centesimus Annus, 25. 29. Cf. CG 32, d.4,20.40; CG 33, d.1,32.46. 30. Cf. CG 32, d.4,20; CG 33, d.1,45s. 31. Cf. Juan Pablo II, Sollicitudo Rei Socialis, 26 32. Cf. Juan Pablo II, Redemptor Hominis, 14; Sollicitudo Rei Socialis, 29. 33. Cf. infra n.10. 34. "Cuando des un banquete, invita a los pobres..." (Lc. 14, 13; cf. Lc. 16,19-31); cf. Juan Pablo II, Sollicitudo Rei Socialis, 33. 35. Cf. Juan Pablo II, Centesimus Annus, 37. 36. Cf. Juan Pablo II, Sollicitudo Rei Socialis, 27ss; Centesimus Annus, 49. 37. Const. [287]. 38. Const. [622s]. 39. Const. [134.812]. 40. Kolvenbach, Peter-Hans: "Nuestra Misin hoy y maana" op. cit., p.49. 41. "Cultura" significa la manera en la que un grupo de personas, vive, piensa, siente, se organiza, celebra y comparte la vida. En toda cultura, subyace un sistema de valores, de significados y de visiones del mundo que se expresan al exterior en el lenguaje, los gestos, los smbolos, los ritos y estilos de vida. 42. Pablo VI, Evangelii Nuntiandi, 20 43. Juan Pablo II, Redemptoris Missio, 52 44. Kolvenbach, Peter-Hans: "Living People, Living Gospel", Conferencia al "International Workshop on Native Ministry", Anishinabe, Canada, 12.10.1993. 45. CG 34, d.2,20. 46. EE [235-237]. 47. Kolvenbach, Peter-Hans: Alocucin a la CG 34 (6.1.1995), 2; cf. Apendice II,2. 48. Arrupe, Pedro: Carta y Documento sobre la Inculturacin, AR 17(1978)230. 49. Juan Pablo II, Alocucin durante la Oracin por la paz mundial (Ass 27.10.1986), AAS 79(1987)865-871. 50. Dilogo y Anuncio, Consejo Pontificio para el Dilogo interreligioso y Congregacin para la Evangelizacin de los pueblos, (29), BCDR 26(1991)210-250. 51. Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, 22. 52. Juan Pablo II, A representantes de religiones no-cristianas (Madrs 5.2.1986), AAS 78(1986)769s. 53. Dilogo y Anuncio, op cit. (28). 54. Arrupe, Pedro: Carta y Documento sobre la Inculturacin, AR 17 (1978)229-255. 55. San Agustn, Sermo 117 (PL 38,663). 56. Dilogo y Anuncio, op cit. (42). 57. International Bulletin of Missionary Research, 19(1995)1,25. Segn el editor, esta estadstica est tomada de la World Christian Encyclopedia, puesta al da mediante un nuevo anlisis demogrfico suministrado por investigadores de las Naciones Unidas. Como toda estadstica, ha de ser utilizada con prudencia. 58. Concilio Vaticano II, Nostra Aetate, 2s. 59. Juan Pablo II, Ad quosdam Societatis Iesu sodales, 7 (AR 18[1982]728); Homila a la CG 33 (2.9.1983); Alocucin a la CG 34 (5.1.1995), 6. 60. Juan Pablo II, Redemptoris Missio, 56 61. Federation of Asian Bishops' Conferences (FABC), en Rosales, G.B. y Arvalo, C.G., For All the Peoples of Asia, New York 1992, Orbis, p.167. 62. Dilogo y Anuncio, Consejo Pontificio para el Dilogo interreligioso y Congregacin para la Evangelizacin de los pueblos, (42), BCDR 26(1991) 210-250. 63. Dilogo y Anuncio, op. cit. (14). 64. Cf. FABC, Declaracin del 20 de noviembre de 1979, en Rosales y Arvalo (op.cit.), p.115. 65. Juan Pablo II, Mensaje al Consejo Pontificio para el Dilogo entre las Religiones (Vaticano 13.11.1992),

BCDR 28(1993)6. 66. Juan Pablo II, A representantes de religiones no-cristianas (Madrs 5.2.1986), AAS 78(1986)769s. 67. Juan Pablo II, Mensaje al Secretariado para los no-cristianos (Vaticano 22.4.1987, BCDR 22(1987)224; Dilogo y Anuncio op. cit. (38). 68. Cf. FABC, Declaracin de noviembre de 1986 en Rosales y Arvalo (op.cit.), p.259. 69. Pablo VI, Mensaje al Congreso Eucarstico (Bombay 3.12.1964), AAS 57(1965)124-126. 70. "Misin evangelizadora o, ms sencillamente, evangelizacin, se refiere a la misin de la Iglesia en su conjunto... Anuncio adquiere un puesto tan importante en la evangelizacin que con frecuencia es en realidad sinnimo; sin embargo, no pasa de ser un aspecto... Dilogo significa el conjunto de las relaciones interreligiosas, positivas y constructivas, con personas y comunidades de otras confesiones, tendentes a un conocimiento y enriquecimiento recprocos": Dilogo y Anuncio (o.c.), 8-9. 71. Juan Pablo II, Redemptoris Missio, 55. 72. Pablo VI, Ecclesiam Suam, 63. 73. FABC, Declaracin de noviembre 1986, en Rosales y Arvalo (op.cit.), p.259. 74. Juan Pablo II, A representantes de religiones no-cristianas (Madrs 5.2.1986), AAS 78(1986)768. 75. Juan Pablo II, Mensaje al pueblo de Asia (Manila 2.3.1981), BSNC 16(1981)14. 76. Juan Pablo II, Alocucin durante la Oracin por la paz mundial (Ass 27.10.1986), AAS 79(1987)868. 77. Juan Pablo II, Redemptoris Missio, 56. 78. Dilogo y Anuncio (o.c.), 78. 79. Ibid. 80. FABC, Declaracin de noviembre 1985, en Rosales y Arvalo, op. cit., p.254. 81. Pablo VI, Mensaje a los no-cristianos (Roma 5.3.1967), BSNC 2(1968)65. 82. FABC, Declaracin de agosto de 1987, en Rosales y Arvalo (op.cit.), p.300. 83. EE [22]. 84. Juan Pablo II, Alocucin a la Comunidad hebrea (Mainz 17.11.1980, AAS 73(1981)80 [con cita de Rom. 11,29]. 85. Cf. Concilio Vaticano II, Nostra Aetate, 4. 86. Concilio Vaticano II, Nostra Aetate, 3; Lumen Gentium, 16. 87. FABC, Declaracin del 3 de noviembre 1988, en: Rosales y Arvalo op. cit., p.309. 88. Secretariado para los no-cristianos, Orientaciones para un dilogo entre musulmanes y cristianos (Anchora Press, 1971), pp.74-77. 89. CG 33, d.1,6-8. 90. Ibid, 6. 91. Kolvenbach, Peter-Hans: Alocucin final a la LXVII Congregacin de Procuradores, 4 (AR 19[1987]1090). 92. Frm. [1]. 93. Kolvenbach, Peter-Hans: Alocucin final a la LXVII Congregacin de Procuradores, 4 (AR 19[1987]1081). 94. Cf. Concilio Vaticano II, Unitatis Redintegratio, 11; Congregacin para la Doctrina de la Fe, Mysterium Ecclesiae (24.6.1973), 4s; CIC 750-754; CCEO 598-600; Catecismo de la Iglesia Catlica, 85ss. 95. Kolvenbach, Peter-Hans: Alocucin final a la LXVII Congregacin de Procuradores, 4 (AR 19[1987]1079). 96. CG 31, d.17,10. 97. CG 32, d.11,55. 98. EE [352-370]. 99. Kolvenbach, Peter-Hans: Alocucin final a la LXVII Congregacin de Procuradores, 8-9 (AR[1987]10811084). 100. Ibid, n. 8; solicitada por la CG 33, d.1,8. 101. Ibid, 9. 102. CG 33, d.1,8. 103. Kolvenbach, Peter-Hans: Alocucin final a la LXVII Congregacin de Procuradores, 17 (AR 19[1987]1089). 104. Cf. Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 12.35. 105. EE [353]. 106. Cf. EE [365]. 107. Cf. Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 12.35. 108. Cf. Juan Pablo II, Alocucin a la CG 34 (5.1.1995), 6; cf. Apendice I. 109. EE [362]. 110. EE [353-363]. 111. Cf. Juan Pablo II, Alocucin a la CG 34 (5.1.1995), 8; cf. Apendice I. 112. Pablo VI, Alocucin a la CG 32 (3.12.1974), 2. 113. Ibid. 114. EE [145]; cf. [525]. 115. Pablo VI, Alocucin a la CG 32 (3.12.1974), 2.

116. EE [22]. 117. Cf. CG 32, d.4,37. 118. Cf. especialmente Concilio Vaticano II, Unitatis Redintegratio, Lumen Gentium, Orientalium Ecclesiarum, Dignitatis Humanae; Juan Pablo II, Tertio millennio adveniente, 16; Juan Pablo II, Alocuciones a la CG 33 (2.9.1983), 6 y a la CG 34 (5.1.1995), 5; Consejo Pontificio para Promover la Unidad de los Cristianos, Directorio Ecumnico, AAS 85(1993)1039-1119. 119. CG 31, d.26; CG 33, d.1,37 y las Normae Complementariae 253, 4 y 269 2-3. 120. Cf. nota 3. Se podr consultar con fruto el documento de 20.5.1993: "Formacin ecumnica. Reflexiones y sugerencias ecumnicas. Estudio preparado por el grupo mixto de trabajo entre la Iglesia Catlica y el Consejo Ecumnico de las Iglesias", Servicio de Informacin del Consejo Pontificio para la unin de los cristianos, (1993) n 84. 121. Congregacin para le Educacin Catlica, circular (Prot.N.340/86) de 6.1.1987. 122. Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 31. 123. Juan Pablo II, Christifideles laici, 3. 124. CG 31, d.33,34; Kolvenbach, Peter-Hans: I Congregacin de Provinciales, De Statu Societatis, AR 20(1990)451; Kolvenbach, Peter-Hans: A los amigos y colaboradores de la Compaa de Jess, AR 20(1991)601-607. 125. CG 31, d 33,6. 126. Arrupe, Pedro: Al X Congreso de Antiguos Alumnos europeos (Valencia 1973), Informacin S.J. 5(1973)230-238. 127. Kolvenbach, Peter-Hans: A los amigos y colaboradores de la Compaa de Jess, AR 20(1991)602. 128. EE [233]. 129. CG 31, d.33,6. Las leyes civiles, que cambian segn los pases, afectan el modo como la Compaa ejerce esta responsabilidad y deben ser respetadas. 130. Kolvenbach, Peter-Hans: I Congregacin de Provinciales, AR 20(1990)508s. 131. Por direccin se entiende la autoridad puesta al frente de la institucin y del logro de sus misin, ms bien que el Superior religioso al que obedecemos en virtud de nuestros votos. 132. CG 31, d.33,3. 133. Kolvenbach, Peter-Hans: A los amigos y colaboradores de la Compaa de Jess, AR 20(1991)601-607. 134. Esta lista en modo alguno excluye otras comunidades o movimientos con los que la Compaa tiene lazos muy privilegiados y fecundos en diversos pases. 135. Kolvenbach, Peter-Hans: Al Tercer Congreso Mundial de Antiguos Alumnos, AR 19(1986)609-618. 136. CG 31, d.34. 137. CG 33 d.1,48. 138. Juan Pablo II, Mulieris Dignitatem y Christifideles Laici; Mensaje en la Jornada Mundial de la Paz 1995. 139. Juan Pablo II, Alocucin a la CG 34 (5.1.1995), 5; cf. Apendice I de la edicin completa . 140. Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, 36. 141. EE [98]. 142. Arrupe, Pedro: Alocucin a la LXV Congregacin de Procuradores (5.10.1970), Informacin S.J. 2(1970)289; cf. AR 15(1970)908s. 143. CG 32, d.4,59s; cf. tambin 44.71-74. 144. Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, 4.11.44. 145. Cf. - CG 31, dd.28-30; CG 32, d.4; CG 33, d.1,44. - Arrupe, Pedro: Discurso en la Universidad de Deusto (mayo 1970), Quaderni CIS II (1971), pp.102-116; Alocucin final a la Congregacin de Procuradores, AR 17(1978)518-539; El apostolado intelectual como misin de la Compaa hoy, AR 16(1976)1010-1023. - Kolvenbach, Peter-Hans: La Universidad jesutica hoy (5.11.1985), PHK 367-376; En el Centenario de la Universidad de Deusto (5.6.1987), PHK 377-384; A la Asamblea de Enseanza Superior de la Compaa en USA (7s.6.1989), PHK 385-409; La Universidad espacio para la unidad de las Ciencias (Bogot 26.2.1990); A la Universidad Iberoamericana sobre un nuevo modelo de Universidad (23.8.1990), PHK 410-417; A la Comunidad educativa de ITESO (29.8.1990), PHK 450-455; En el centenario de la Universidad Pontificia Comillas (octubre 1992). Miscelnea Comillas (1993). - Juan Pablo II, Constitucin Apostlica sobre Universidades Catlicas Ex corde Ecclesiae, AAS 82(1990)14751509. 146. Juan Pablo II, Ex corde Ecclesiae, 2.1. 147. Kolvenbach, Peter-Hans: I Congregacin de Provinciales, AR 20(1990)452. 148. Cf. Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess (1987) y Pedagoga Ignaciana: Un planteamiento prctico (1993). 149. Arrupe, Pedro: Nuestros colegios: hoy y maana, AR 18(1980)238-256 (n.21: p.249). 150. CG 31, d.28,16. 151. CG 31, d.27,10.

152. Kolvenbach, Peter-Hans: Creatividad en el ministerio pastoral, a los prrocos jesuitas de Asia Meridional (JEPASA), 1993. 153. Arrupe, Pedro: Apostolado Parroquial, AR 17(1979)896-902. 154. Cf. CG 32, d.4,17s. 155. Cf. CG 31, d.27,10. 156. MHSI Nadal V-I, pp.268 [II] y 287 [52a]. 157. MHSI Nadal V-I, p.262 [33]. 158. EE [104]. 159. EE [53]. 160. CG 32, d.2,1. 161. Ex.[101]. 162. MHSI Nadal IV, 651. 163. GC 32, d.4,73. 164. Primera Conclusin de la Deliberacin de los Primeros Padres en 1539, MHSI v.63, p.3. 165. Cf. Const. [624]. 166. Al Padre Ignacio de Loyola (Cochn, 12.1.1549), 5. 167. Cf. Form. [1]. 168. Ex.[365]. 169. A los Padres enviados a Trento (1546) (BAC 784s). 170. Arrupe, Pedro: Carta y Documento sobre la Inculturacin, AR 17(1978)236. 171. Const. [622]. 172. Autobiografa, 50 (BAC 130). 173. Form. [5]. 174. Autobiografa, 85 (BAC 157). 175. MHSI Nadal V-II, p.113 [281]. 176. Const. [588]. 177. EE [97]. 178. Kolvenbach. Peter-Hans: A los amigos y colaboradores de la Compaa de Jess, AR 20(1991)606. 179. Arrupe, Pedro: El modo nuestro de proceder, 12, AR 17(1979)660. 180. Arrupe, Pedro: El modo nuestro de proceder, 55, AR 17(1979)686. 181. Arrupe, Pedro: El modo nuestro de proceder, 56, AR 17(1979)687-690. 182. 1 Cfr. Formula Instituti S. I., aprobadas por los Pontfices Paulo III y Julio III, especialmente nm. 1. 183. 2 Cfr. E.E. nm. 102. 184. 3 Cfr. Vat. II: Constitucin "Lumen Gentium", nm. 22. 185. 4 Cfr. E.E. nm. 102 y 106 (contemplacin de la Encarnacin). 186. 5 Cfr. E.E. 91-100 (contemplacin del "Reino"). 187. 6 Cfr. Form. Inst. de Julio III, nm. 1. 188. 7 Cfr. Rom 5, 8-9. 189. 8 Cfr. Alocucin de Su Santidad Pablo VI a los miembros de la Congregacin General XXXII, 3 de diciembre de 1974. 190. 9 Encontramos un eco evanglico y propiamente apostlico de las angustias e interrogaciones de nuestro tiempo en Gaudium et Spes, Mater et Magistra, Pacem in Terris, Populorum Progressio, Octogesima Adveniens: a travs de estos documentos del Magisterio eclesial, las necesidades de nuestro mundo nos alcanzan y nos interpelan tanto al nivel de nuestra vida como al nivel de nuestro servicio apostlico. 191. 10 Sobre la dignidad del hombre, como imagen de Dios y hermanos de Cristo, ver: Lumen Gentium, nm. 42; Gaudium et Spes, nm. 22, 24, 29, 38, 93; Mensaje del Concilio Vaticano II a todos los hombres, 20 de diciembre de 1962; las declaraciones de los Snodos de los Obispos de 1971 y 1974; alocuciones de Su santidad Pablo VI. 192. 11 Declaracin final del Snodo de los Obispos de 1974, nm. 12 y la alocucin de clausura de S.S. Pablo VI. 193. 12 Cfr. E E. nms. 90, 147, 167; y Mt 25, 35-45. Ver tambin las decisiones de la presente Congregacin General sobre la pobreza.