El Espritu Santo en la vida de la Iglesia primitiva 1.

La venida del Espritu Santo el da de Pentecosts es un acontecimiento nico, que sin embargo, no se agota en s mismo. Al contrario, es el inicio de un proceso duradero, del que los Hechos de los Apstoles slo nos narran las primeras fases. Se refieren, ante todo a la vida de la Iglesia en Jerusaln, donde los Apstoles, tras haber dado testimonio de Cristo y del Espritu y despus de haber conseguido las primeras conversiones, debieron defender el derecho a la existencia de la primera comunidad de los discpulos y seguidores de Cristo frente al Sanedrn. Los Hechos nos dicen que, tambin frente a los ancianos, los Apstoles fueron asistidos por la misma fuerza recibida en Pentecosts: quedaron llenos del Espritu Santo (cf., por ejemplo, Hch 4, 8). Esta fuerza del Espritu se manifiesta operante en algunos momentos y aspectos de la vida de la comunidad jerosolimitana, de la que los Hechos hacen una particular mencin. 2. Resummoslos sucintamente, comenzando por la oracin unnime en que la comunidad se recoge cuando los Apstoles, de vuelta del Sanedrn, refirieron a los hermanos cuanto haban dicho los sumos sacerdotes y los ancianos: Todos a una elevaron su voz a Dios... (Hch 4, 24). En la hermosa oracin que nos refiere Lucas, los orantes reconocen el plan de Dios en la persecucin, recordando cmo Dios ha hablado por el Espritu Santo (4, 25) y citan las palabras del Salmo 2 (vv. 1 -2) sobre las hostilidades desencadenadas por los reyes y pueblos de la tierra contra el Seor y contra su Ungido, aplicndolas a la muerte de Jess: Porque verdaderamente en esta ciudad se han aliado Herodes y Poncio Pilato con las naciones y los pueblos de Israel contra tu santo siervo Jess, a quien has ungido, para realizar lo que en tu poder y en tu sabidura habas predeterminado que sucediera. Y ahora, Seor, ten en cuenta sus amenazas y concede a tus siervos que puedan predicar tu Palabra con toda valenta (Hch 4, 7-29). Es una oracin llena de fe y de abandono en manos de Dios, y al final de la misma se realiza una nueva manifestacin del Espritu y casi un nuevo acontecimiento de Pentecosts. 3. Acabada su oracin, retembl el lugar donde estaban reunidos (Hch 4, 31). Por consiguiente, se realiza una nueva manifestacin sensible del poder del Espritu Santo, como haba acontecido en el primer Pentecosts. Tambin la alusin al lugar en que la comunidad se halla reunida confirma la analoga con el Cenculo, y significa que el Espritu Santo quiere envolver a toda la comunidad con su accin transformante. Entonces todos quedaron llenos del Espritu Santo, no slo los Apstoles que haban afrontado a los jefes del pueblo, sino tambin todos los hermanos (4, 23) reunidos con ellos, que son el ncleo central y ms representativo de la primera comunidad. Con el nuevo entusiasmo suscitado por la nueva plenitud del Espritu Santo dicen los Hechos predicaban la Palabra de Dios con valenta (Hch 4, 31). Eso demostraba que haba sido escuchada la oracin que haban dirigido al Seor: Concede a tus siervos que puedan predicar tu Palabra con toda valenta (Hch 4, 29). El pequeo Pentecosts marca, por tanto, un nuevo inicio de la misin evangelizadora despus del juicio y del encarcelamiento de los Apstoles por parte del Sanedrn. La fuerza del Espritu Santo se manifiesta especialmente en la valenta, que ya los miembros del Sanedrn haban notado en Pedro y Juan, no sin quedar maravillados sabiendo que eran hombres sin instruccin ni cultura y reconociendo...

que haban estado con Jess (Hch 4, 13). Ahora los Hechos subrayan de nuevo que llenos del Espritu Santo predicaban la Palabra de Dios con valenta. 4. Tambin toda la vida de la comunidad primitiva de Jerusaln lleva las seales del Espritu Santo, que es su gua y su animador invisible. La visin de conjunto que ofrece Lucas nos permite ver en aquella comunidad casi el tipo de las comunidades cristianas formadas a lo largo de los siglos, desde las parroquiales a las religiosas, en las que el fruto de la plenitud del Espritu Santo se concreta en algunas formas fundamentales de organizacin, parcialmente recogidas en la misma legislacin de la Iglesia. Son principalmente las siguientes: la comunin (koinona) en la fraternidad y en el amor (cf. Hch 2, 42), de forma que se poda decir de aquellos cristianos que eran un solo corazn y una sola alma (Hch 4, 32); el espritu comunitario en la entrega de los bienes a los Apstoles para la distribucin a cada uno segn sus necesidades (Hch 4, 34-37) o en su uso cuando se conservaba su propiedad, de modo que nadie llamaba suyos a sus bienes (4, 32; cf. 2, 44-45; 4, 34-37); la comunin al escuchar asiduamente la enseanza de los Apstoles (Hch 2, 42) y su testimonio de la resurreccin del Seor Jess (Hch 4, 33); la comunin en la fraccin del pan (Hch 2, 42), o sea, en la comida en comn segn el uso judo, en la que sin embargo los cristianos insertaban el rito eucarstico (cf. 1 Co 10, 16; 11, 24; Lc 22, 19; 24, 35); la comunin en la oracin (Hch 2, 42. 46-47). La Palabra de Dios, la Eucarista, la oracin, la caridad fraterna, eran, por tanto, el mbito dentro del cual viva, creca y se fortaleca la comunidad. 5. Por su parte los Apstoles daban testimonio con gran poder de la resurreccin del Seor Jess (4, 33) y realizaban muchas seales y prodigios (5, 12), como haban pedido en la oracin del Cenculo: Extiende tu mano para realizar curaciones, seales y prodigios por el nombre de tu santo siervo Jess (Hch 4, 30). Eran seales de la presencia y de la accin del Espritu Santo, a la que se refera toda la vida de la comunidad. Incluso la culpa de Ananas y Safira, que fingieron llevar a los Apstoles y a la comunidad todo el precio de una propiedad vendida, quedndose, sin embargo con una parte, es considerada por Pedro una falta contra el Espritu Santo: Has mentido al Espritu Santo (5, 3); Cmo os habis puesto de acuerdo para poner a prueba al Espritu del Seor? (Hch 5, 9). No se trataba de un pecado contra el Espritu Santo en el sentido en que hablara el Evangelio (cf. Lc 12, 10) y que pasara a los textos morales y catequsticos de la Iglesia. Era ms bien, un dejar de cumplir el compromiso de la unidad del Espritu con el vnculo de la paz, como dir a San Pablo (Ef 4, 3) y, por lo tanto, una ficcin al profesar aquella comunin cristiana en la caridad, de la que es alma el Espritu Santo. 6. La conciencia de la presencia y de la accin del Espritu Santo vuelven a aparecer en la eleccin de los siete diconos, hombres llenos de Espritu Santo y de sabidura (Hch 6, 3) y, en particular, de Esteban, hombre lleno de fe y de Espritu Santo (Hch 6, 5), que muy pronto comenz a predicar a Jesucristo con pasin, entusiasmo y fortaleza, realizando entre el pueblo grandes prodigios y seales (Hch 6, 8). Habiendo suscitado la ira y los celos de una parte de los judos, que se levantaron contra l, Esteban no ces de predicar y no dud en acusar a aquellos que se le oponan de ser los herederos de sus padres al resistir al Espritu Santo (Hch 7, 51), yendo as serenamente al encuentro del martirio, como narran los Hechos: l, lleno del Espritu Santo, mir fijamente el cielo y vio la gloria Dios y Jess que estaba en pie a la diestra de Dios... (Hch 7, 55), y en aquella actitud fue apedreado.

As la Iglesia primitiva, bajo la accin del Espritu Santo, aada a la experiencia de la comunin la del martirio. 7. La comunidad de Jerusaln estaba compuesta por hombres y mujeres provenientes del judasmo, como los mismos Apstoles y Mara. No podemos olvidar este hecho, aunque a continuacin aquellos judo-cristianos, reunidos en torno a Santiago cuando Pedro se dirigi a Roma, se dispersaron y desaparecieron poco a poco. Sin embargo, lo que sabemos por los Hechos debe inspirarnos respeto y tambin gratitud hacia aquellos nuestros lejanos hermanos mayores, en cuanto que ellos pertenecan a aquel pueblo jerosolimitano que rodeaba de simpata a los Apstoles (cf. Hch 2, 47), los cuales daban testimonio con gran poder de la resurreccin del Seor Jess (Hch 4, 33). No podemos tampoco olvidar que, despus de la lapidacin de Esteban y la conversin de Pablo, la Iglesia, que se haba desarrollado partiendo de aquella primera comunidad, gozaba de paz en toda Judea, Galilea y Samaria; se edificaba y progresaba en el temor del Seor y estaba llena de la consolacin del Espritu Santo (Hch 9, 31). Por consiguiente, los primeros captulos de los Hechos de los Apstoles nos testimonian que se cumpli la promesa hecha por Jess a los Apstoles en el Cenculo, la vspera de su pasin: Yo pedir al Padre y os dar otro Parclito para que est con vosotros para siempre, el Espritu de la verdad (Jn 14, 16-17). Como hemos visto a su tiempo, Consolador en griego Parakletos significa tambin Patrocinador o Defensor. Y ya sea como Patrocinador o Defensor, ya sea como Consolador, el Espritu Santo se revela presente y operante en la Iglesia desde sus inicios en el corazn del judasmo. Veremos que muy pronto el mismo Espritu llevar a los Apstoles y a sus colaboradores a extender Pentecosts a todas las gentes. JUAN PABLO II Magno-AUDIENCIA GENERAL Mircoles 29 de noviembre de 1989