TRABAJO PRCTICO DE CULTURA Y COMUNICACIN: Alumna: Snchez Mayra Elizabeth Curso:6to I HyCs

INTRODUCCIN TRADICIN FORMOSEA

Para adentrarnos al tema, es necesario hacer llegar a nuestro conocimiento el concepto de aquello que vamos a conocer. Por ello, la tradicin es el conjunto de patrones culturales que una generacin hereda de las anteriores y, usualmente por estimarlos valiosos, trasmite a las siguientes. Se considera tambin tradicin a cualquiera de estos patrones. El cambio social, a su vez, es uno de los responsables ms importantes de la alteracin del conjunto de elementos que forman parte de la tradicin. Se considera tradicionales a los valores, creencias, costumbres y formas de expresin artstica caractersticos de una comunidad, en especial a aqullos que se transmiten por va oral. Lo tradicional coincide as, en gran medida, con la cultura y el folclore o "sabidura popular". En este sentido, entraremos a ver los componentes de este conjunto amplio de actividades o prcticas formoseas llamada tradicin. DESARROLLO Mitos y Leyendas Formosa es portadora de muchos relatos que fueron pasndose de generacin en generacin a travs del factor lenguaje. Pero muchas de estas narraciones o supersticiones se vieron influenciadas con las de nuestro pas vecino, el Paraguay. Es decir, son aquellas que tuvieron lugar en ese pas y que tomaron factores de la realidad para generar un cierto grado de certidumbre en la poblacin, los cuales, segn sus habitantes, existieron. Pero no significa que no hayan sucedido dentro del territorio fsico formoseo, ya que con anterioridad a la Guerra de la Triple Alianza, este suelo perteneca a la soberana paraguaya, junto con otras provincias ms. De esta forma, podemos nombrar muchos mitos y leyendas, pero en este informe solo resaltaremos las ms conocidas por nuestros habitantes provincianos: Jasy Jatere: Es un hombrecito bajo de cabellos rubios, se pasea todas las siestas con su varita mgica, es famoso por hacer que aquel que lo ve desaparezca y lo lleva a su hermano Ao ao que es canbal. Es el genio de la siesta, un Cupido o Eros travieso. Es un nio hermoso, pequeo, desnudo, rubio, de cabellos dorados y ondulados, portador de un bastoncito de oro, a modo de vara mgica, fuente de su poder mgico de atraccin, que nunca abandona, y de un silbato (Variante: algunos dicen que simplemente silba) con el que imita el canto de un pjaro (o lanza un silbido rtmico); vive en el bosque. Jasy Jatere anda suelto durante la siesta, especialmente en la poca del avatiky (choclo o maz tierno) que gusta comer.

 Kurupi: Se lo considera el dios de la sexualidad. Es el mito stiro de la tierra Guaran. Sus caractersticas son muy extraas, ya que es famoso por su miembro viril, que es tan largo como un lazo y lo lleva atado a su cintura. Con este miembro enlazaba a nias y mujeres, las secuestraba y las posea. Se lo considera protector de animales de la selva, especialmente sementales. Se dicen muchas cosas de este "personaje" de la mitologia Guaran, pero la que mas corre es esta. Luisn o Lobizn: Es el Seor de la muerte. Se supone que rondaba los cementerios y se alimentaba de la carne de los muertos, despeda olor ftido y causaba terror. Este ser lleg a la Argentina a travs de Brasil, y se tiene noticias de l en el Litoral (N.E.) Si una familia tiene siete hijos varones, la maldicin cae sobre el sptimo. Se dice que es un hombre alto, delgado y con mucho pelo. Antes de convertirse anda muy nervioso y se enoja fcilmente, puede transformarse en los cementerios o cercanas y sobre todo cuando el aclito florece y la luna est llena. Se alimenta con carroa y cuando anda por el monte puede morder a los desprevenidos. Cuando muerde o salpica con sangre o saliva a sus vctimas, stas pueden transformarse.

Pombero: Es el personaje ms comentado y temido y su vigencia es permanente en todo el Paraguay, muy especialmente en la campaa. Es un misterioso mito de insondable presencia y de constante roce con el hombre, a quien observa y vigila en la hora nocturnal, hacindose sentir de mil maneras. Es el karai pyhare (seor de la noche). "Si, no hay que mancillar su nombre de pombero y menos comentar que su fornido cuerpo es raro de pelo, podra irritarlo", as omos comentar a nuestra gente campesina de la regin surea. En cambio, en otras regiones del pas, se le cree un ser muy peludo. A los nios les est prohibido decir pombero, sobre todo por la noche, hora propicia en que l vigila, escucha y escudria con ojos avizores, mimetizado en cualquier rincn oscuro. El tatakua (horno campesino) suele ser refugio predilecto de nuestro personaje. Desde all espa y escucha todo lo que ocurre en el hogar elegido.

 La leyenda de la Isla de Oro Esta historia se remonta a 1869, a aproximadamente, tal vez un poco antes o un poco despus. La fecha exacta no es importante; s, en cambio, los hechos, porque dieron lugar al nacimiento de una leyenda. Por aquellos aos (1865-70) se libraba una guerra de exterminio entre el Paraguay y los pases de la Triple Alianza, Brasil, Uruguay y Argentina. Se cuenta que las tropas paraguayas comandadas por el mariscal Francisco Solano Lpez venan en retirada desde Corrientes, bajo el asedio de las poderosas fuerzas aliancistas. El mariscal, que se desplazaba en un barco, orden al capitn que atracara en una costa para desembarcar el oro, las joyas y las libras esterlinas que transportaba con l y que no deban caer en manos del enemigo. La orden se cumpli de inmediato y el barco recal en una isla solitaria. All mismo fue enterrado el tesoro, pero el lugar, slo el mariscal y algunos pocos hombres de su confianza lo supieron, y todos ellos se llevaron el secreto a sus tumbas. Con el correr del tiempo, muchos aventureros muchos hombres y mujeres, llegaron a la isla para tratar de hallar la gran fortuna escondida. Pero todos sus esfuerzos fueron intiles; nunca encontraron nada. Pronto comenz a correr el rumor de que el tesoro estaba custodiado por seres extraos e intocables; tal vez los espectros de los soldados ms leales del mariscal. Hasta hoy persiste la creencia de que la isla guarda un magnfico tesoro, porque en noches de luna se levanta de algn lugar de la tierra un resplandor, un fro arco iris que se refleja en las ramas de los rboles que rodean el enigma. La leyenda de Curuz La Novia: Cuenta la historia que por aquellos aos, esta isla y la zona que hoy ocupa el camping, estaban habitadas por gran cantidad de familias de isleos y colonos que se dedicaban a la agricultura y a la cra de animales de granja y cuya produccin se comercializaba casi en su totalidad en la ciudad de Formosa, teniendo como nico medio de comunicacin y transporte entre las dos orillas la canoa a remo. Se dice que en esta isla vivan, entre otros pobladores, una pareja de enamorados que, por contar con escasos recursos econmicos, no se decidan a casarse. Los padres de la novia presionaban permanentemente a la pareja para intentar apresurar el casamiento, pues ya no admitan tantos aos de noviazgo improductivo, y al final, cansados ya de las innumerables indirectas y presiones a las que eran sometidos da y noche, los jvenes deciden, no muy convencidos, contraer enlace y legalizar esa relacin que se vena arrastrando desde haca varios aos atrs. La noticia corri rpidamente en la isla como una novedad que sorprendi y agrad a todos, pues la pareja era muy apreciada entre los vecinos. As se fij la fecha para la boda y de esta forma, la pareja, los testigos y algunos acompaantes prepararon todo para trasladarse en canoa hasta la delegacin del Registro Civil de Formosa y concretar el enlace. Terminada la ceremonia civil y religiosa, la comitiva emprendi el regreso para festejar el feliz acontecimiento con una gran fiesta

preparada con la colaboracin de todos los habitantes de la isla que esperaban ansiosos la llegada la pareja. Pero el destino les tena preparada una mala jugada: a poco de arribar a la costa de la laguna el clima comenz a cambiar, aparecieron en el cielo negros nubarrones y la lluvia y la tormenta amenazaban con azotar el lugar. As, se apresuraron por abordar la canoa que los haba trado queriendo cruzar cuanto antes a la isla pero la tormenta implacable ya estaba sobre ellos, el agua de la laguna comenz a picarse con el viento que arreciaba cada vez ms fuerte formando sobre su superficie amenazantes olas espumosas, sorprendiendo a la desafortunada pareja y a sus acompaantes en pleno cruce hacia la isla, provocando el hundimiento de la canoa. Algunos pudieron salvarse nadando hasta la costa, pero la flamante pareja de recin casados no tuvo la misma suerte y desapareci bajo la superficie de las aguas para nunca ms ser encontrados, pese a haber realizado incansables bsquedas durante varios das y noches. Los padres de la novia lloraron durante mucho tiempo la irremediable prdida creyndose culpables de lo ocurrido debido a la presin que le haban impuesto a la pareja, y como es tradicin en estos casos en nuestra zona, hicieron erigir en el lugar del hecho una gran cruz de madera en memoria de las dos jvenes almas. A esta cruz que recuerda el triste hecho, y que estuvo en el lugar hasta hace unos 15 aos atrs plantada cerca de un casi centenario rbol, se la conoce en Formosa como Curuz la Novia (curuz: cruz en guaran) o cruz de la novia.

Kara Octubre Segn la tradicin, cada 1 de octubre inicia el mes en que escasean los alimentos: la mandioca, el maz y otros productos vegetales son ms difciles de conseguir en el campo. El Kara (seor) Octubre es, segn la creencia popular, un duende malfico al cual atraen la carencia y la pobreza. Por eso, el 1 de octubre de cada ao, en los hogares se hace una comida en la que se sirve un suculento Yopar, similar a un locro, pero con porotos, con la intencin de conjurarlo, ya que este duende no se queda en los lugares donde hay abundancia. El Kara Octubre es un duendecito que sale de la regin guaran, tiene su centro en Paraguay pero la creencia tambin existe en Corrientes, Formosa y parte del Chaco y Santa Fe. Este duende castiga a los que no supieron guardar en el invierno, con un ltigo, y premia a los que tienen la olla llena el 1 de octubre, bendicindoles con la Espiga Dorada. Es por esto que los guaranes reciban el mes de octubre con un delicioso guiso Yopar, para conjurar al Kara Octubre.

Costumbres
Comidas Tpicas Para su alimentacin tanto el criollo como el aborigen utilizaban animales silvestres, plantas, ganado menor, y algunas veces ganado mayor. Las comidas difieren en su preparacin. En todas las comidas, especialmente la del criollo, predomina la carne. Los platos preferidos son: estofado, asado, guisos, chanfainas, morcillas, chorizos, locro, sopas preparadas sobre la base de maz tostado. La base de la alimentacin son el poroto, maz, mandioca, batata, carne de pescado y animales silvestres. En los peces podemos sealar: el surub, el pac, dorado, solalinde, el pico pato, la boga, el bagre, el armado, moncholo, etc. La mandioca y la batata reemplazan al pan y es corriente la preparacin del chip cuerito (harina, agua, sal, fredos en grasa). En el este, los productos considerados como base de la alimentacin lugarea son el poroto, la mandioca, el maz, la batata y la carne. Los platos tpicos y tradicionales son: locro, bor-bor, soyo, chip, chip so (con carne), y locro guacho (sin carne). De la mandioca y el maz se obtienen el almidn y la harina, respectivamente. Prosiguiendo con el este, mencionaremos las tcnicas de conservacin de la carne. El charqui se elabora con las mejores carnes y consisten en una manta tratada con sal; las "cecinas" en cambio son finas tiras de carne, tratadas tambin con sal, pero de distintas partes del animal vacuno. Los derivados de la leche ms utilizados son el queso, el quesillo y la manteca. Se prefiere la carne de cabra y oveja, en las zonas oeste, aunque la generalidad de los animales de la zona son comestibles: chancho del monte, se lo prepara frito y muy condimentado; carne de conejo (asada a la olla), en empanadas y al escabeche. Tambin se come quirquincho, salado, condimentado y sin sacarlo del caparazn se le coloca

brasas y se lo pone al rescoldo hasta su total coccin. En el campo cuando a veces no consiguen harina, emplean harina de maz tostado y a la falta de azcar toman leche cruda y mate con miel. Tambin son comestibles y de gran utilidad los frutos de las plantas silvestres que se utilizan para hacer bebidas como la "aloja" que se hacen con algarroba blanca o negra. Es costumbre tomar la "la aloja dulce" como un refresco. La aapa se prepara con jugo de algarroba o mistol, agua y leche como desayuno. En el oeste el tamal con choclo de maz muy picante, es uno de los platos tradicionales ms exquisitos. Para postre se utilizan el arrope, un dulce espeso, que se obtiene de los frutos silvestres. Tambin entre los ms exquisitos y conocidos estn el zapallo, la guayaba y el quivev (calabaza con leche y queso). A la mazamorra se la puede comer sola con azcar, con leche, o con miel de caa. Se prepara hirviendo el maz pisado (locro), al que se le agrega bicarbonato de sodio. El fruto del mistol es comido tanto por el indgena como por el criollo. Con harina de algarroba se hace el bolanchao (especie de pan con mistol o algarroba molido, o el patay (panes con algarroba bien molida y agua), se lo comecon leche.

 Msica y Baile Resulta notable la influencia guaran en Formosa y el Chaco, ms aun enCorrientes, sobre todo en el lenguaje. Es all rey y seor el chamam, de gran difusin en toda la zona, como as tambin el rasguido doble y el valseado. En Entre Ros es comn la chamarrita, una rplica del sobre-paso del limtrofe Uruguay. En esta ltima provincia, investigadores como Linares Cardozo lograron rescatar del olvido, tradicionales como el tanguito Monteliero, la chacarera estirada y la milongatambin en versin entrerriana. Las danzas son rituales ya que los ejecutan para festejar una buena cosecha, o, pueden ser danzas de iniciacin de la nia que pasa a ser mujer. La danza est ntimamente ligada a la naturaleza ya que en ella imitan a los animales. Es conocida la danza del caracol en la que se imitan las vueltas del animal en su caparazn, tomados de la mano, con los brazos entrelazados por la espalda van formando crculos que se cierran y se abren acompandose con cantos de alabanzas al animal que representan. La danza del sapo es una alabanza a la reproduccin y son una serie de canciones y bailes en la que el enamorado trata de conquistar a las nias casaderas. La danza de iniciacin la interpretan las mujeres grandes del grupo para festejarle a la nia que recibi por primera vez la menstruacin; se acompaan con un instrumento consistente en una tacuara, de la que cuelgan uas de and y pezuitas de guazuncho. Forman una rueda alrededor de la tacuara a la que todas toman y giran levantndola y golpendola acompasadamente para obtener un rasguido armonioso. Esta danza se acompaa con cantos. Para los grupos aborgenes el canto es muy importante y muchas veces lo hacen a capela. En el caso que se acompaen con instrumentos musicales, los ms comunes son los siguientes: el Cataqu o bombo de alfarera y parche de chivo o guazuncho con agua en su interior, el violn hecho con una lata y cuerdas de cerda de caballo. El arco con cuerda consiste en dos pequeos arcos entrelazados con una cuerda de cerda de caballo la misma es mojada saliva, se apoya el extremo de uno de los arcos en la boca que le sirve de caja de resonancia y con el otro arco se frota el primero, logrndose un sonido agudo. La trompa es un pequeo instrumento metlico hecho de alambre. Para interpretarlo se la colocan en la boca apenas sobre el labio inferior, tambin en este caso la boca sirve de caja de resonancia, con el dedo pulsan una cuerda y con los movimientos del labio superior le dan los distintos tonos. Este instrumento suena muy despacio pero la interpretacin del mismo est destinado para el cortejo de la mujer amada. Las piezas musicales son propiedad de quien las interpreta, no estn escritas y para cada ocasin se crea la meloda. El canto ocupa un lugar preponderante en las manifestaciones espirituales, tan importante es que constituye el elemento fundamental de que se vale el Chaman para curar a sus enfermos, a travs del canto a los espritus, por ello a mejor voz, mejor Chaman.

 Artesanas Actualmente existen 110 comunidades nativas estables, 32 de ellos corresponden a la etnia toba y se encuentran en la zona este de la provincia, en la regin que va desde el lmite del ro Paraguay hasta una lnea imaginaria que une los ros Bermejo y Pilcomayo, pasando por Pozo del Tigre. La regin central se encuentra ocupada por los pilags, distribuidos en 15 comunidades, en una pequea franja que va desde Pozo del Tigre a Las Lomitas y Fortn Soledad en la misma direccin de la Ruta N 81 al Pilcomayo. La regin oeste est ocupada por los matacos, que es el grupo ms numeroso, distribuido en 63 comunidades. Entre sus artesanas se encuentra tapices, alfombras, cestas, mantas, ponchos, bolsos, fajas, vinchas, yicas, sikiat, kanatec, kajut, artculos de cestera, collares, pulseras, tobilleras, morteros, jarras, cubiertos, animalitos y figuras humanas talladas en madera.

La materia prima utilizada por estas tres culturas proviene de elementos naturales, como la lana, la fibra vegetal de totoras, palma y paja brava, semillas, conchillas de ro, colas de tat, frutos de monte, plumas, madera, cuero, arcilla. Entre sus secretos, relatan que obtienen la lana esquilando sus pequeos rebaos o intercambiando con alguna criolla del lugar sus productos terminados. La escardan y luego la hilan, prcticamente no

conocen la rueca, salvo rarsimas excepciones. Despus de hilada la lavan y la tien.

Entre las artesanas hechas con fibra vegetal cabe destacar la realizada en chaguar, la ms importante de la etnia wichi. Se trata de una bromelia que crece abundantemente en toda la regin central y oeste de la provincia de Formosa. Hay una gran variedad de la misma especie, pero las artesanas seleccionan dos o tres de ellas para trabajar, ya sea por el largo o la finura de su fibra. Por otro lado la alfarera es completamente utilitaria y por ende est desprovista de toda ornamentacin, ya sea en apliques, incisiones o pinturas. El artesano toma la tierra en seco, la muele en un mortero, y despus la pasa por un cedazo hecho por una fina trama de chaguar, para sacarle las impurezas.

Con respecto a la talla en madera, el nico artesano es el varn. En la cultura aborigen los roles por sexo estn bien diferenciados, y as como no se encuentran varones que tejan, tampoco se encuentran mujeres que trabajen en madera. Trabajan especialmente en palo santo, que es una madera dura y perfumada, con ella realizan morteros, jarras, cubiertos, animalitos y figuras humanas. Actualmente han incurrido en una nueva tcnica de combinar distintas maderas anexadas a otros elementos, como por ejemplo huesos.

 Vestimenta La vestimenta tradicional se dej de usar. Actualmente se puede llegar a observar la utilizacin del mocasn de cuero crudo. Durante la ceremonia en la colonia La Primavera se llega a usar adornos con plumas, en forma de vinchas o adornos en los tobillos. La vestimenta corriente de los aborgenes en la actualidad, es la que pueden adquirir al ms bajo precio en los negocios cercanos, o las que le dan, o las que cambian por sus artesanas en las poblaciones prximas a su hbitat. Los nios muchas veces van desnudos o vestidos a medias y casi siempre descalzos. A las mujeres les gusta adornarse con fantasas de colores brillantes, aros, pulseras, collares, casi siempre de plstico.

Corrientes colonizadoras La corriente colonizadora de la regin nordeste de Argentina que incluye las provincias de Formosa, Corrientes, Chaco y Misiones, es ms reciente que en otras provincias, especialmente todo el este misionero y el centro y oeste de Chaco y Formosa. A partir de 1885, y luego del sometimiento de los indgenas al culminar la Guerra de la Triple Alianza, comenz a colonizarse el territorio de la actual provincia de Formosa. Esta fue declarada Provincia en 1958, y obtuvo los mayores picos de crecimiento entre 1914 y 1947 coincidiendo con la

colonizacin de su territorio y la construccin del ferrocarril. En 1947 la poblacin de la provincia alcanzaba algo ms de 100.000 habitantes; alrededor de 200.000 a fines de la dcada del 60, y 300.000 a comienzos de los 80. Segn el Censo Nacional de Poblacin y Vivienda de 2001, su poblacin asciende a 486.559 habitantes, ubicndose en el 16 distrito del mapa de poblacin argentina. La densidad media de la poblacin de la Provincia creci notablemente, la poblacin entre 1960 y 2001 pas de 2,5 hab/km2 a 6,75 hab/km2. En 2001, los departamentos del litoral abarcaban el 60 % de la poblacin formosea, casi exclusivamente explicada por la poblacin de las ciudades de Formosa y Clorinda. El departamento de Formosa por s slo concentra el 40 % de la poblacin provincial, seguido del departamento de Pilcomayo con el 16,6%. Los departamentos del centro de la Provincia retienen slo el 34 % de la poblacin provincial, destacndose Patio (16,8 %) y Piran, (14,4 %). Por su parte, los departamentos del oeste poseen el 6 % de la poblacin. El aumento de poblacin por localidades es el principal motor de crecimiento de la poblacin. El nivel de urbanizacin de la Provincia pas de 55,7 % en 1980 al 70,5 % en 1991.

Nuevas Costumbres Son muchos los padres que afirman conocer el significados de algunas de las palabras ms utilizadas por sus hijos, como tuenti, myspace, live spaces ofacebook. Sin embargo, cuando se les pregunta por su significado se limitan a responder de forma vaga que "es algo relacionado con Internet". Todos estos trminos hacen referencia a nombres de redes sociales muy populares y en las que los jvenes participan de forma activa. Esta prctica refleja el cambio de hbitos que han experimentado los adolescentes en los ltimos aos: ya no se pelean por ver la televisin en el saln, discuten por la pantalla de su ordenador y, a poder ser, en la intimidad de su cuarto. Con el telfono se cumple el mismo patrn: ya no se puede decir que los jvenes pasen las tardes enganchados al aparato, sino que controlan la comunicacin con todas sus amistades a travs de Internet y mediante determinados servicios conocidos como redes sociales. Para el adolescente, la red social es una prolongacin de su mundo, del grupo donde se siente comprendido y con el que se identifica.

En Formosa, al igual que en todas las provincias de la Argentina, se puede observar el incremento en las utilizaciones de las redes sociales. Muchos jvenes ya forman parte de ellas, en carcter de usuarios, y las consideran como parte indispensable de sus actividades diarias. Medios de comunicacin como las redes sociales y los celulares son hoy el motivo de la dinamizacin tanto social como personal, haciendo que las personas estn interrelacionadas y comunicadas en todo momento. Las cuatro redes sociales que se detallan a continuacin son muy similares en objetivos y usos; no as en sus estrategias para defenderse de las intromisiones molestas o ilegales.

Live Spaces: Es la red juvenil de Microsoft, pensada para los ms jvenes. Para hacerse usuario basta con inscribirse con un nombre, una cuenta de correo y una contrasea. Se trata de una red abierta donde se pueden ver las pginas de todos sus usuarios, salvo que estos indiquen de forma expresa lo contrario. Cuenta con unas estrictas clusulas de control de contenidos.

MySpace: Se trata de una red donde se alojan muchos jvenes del mbito universitario y artistas que quieren compartir sus creaciones. Es tambin una red abierta y muy popular porque de ella han salido algunas de las estrellas actuales de la msica. Contiene estrictas clusulas de propiedad de los contenidos.

Facebook: Una red muy popular entre los jvenes caracterizada por las herramientas que se usan en ella, ya que estn creadas por sus mismos usuarios y son muy fciles de incorporar a la pgina personal propia. Se trata de una pgina cerrada a la que se accede por invitacin expresa de cada contacto, lo que cierra en principio la entrada a posibles peligros.

CONCLUSIN
Formosa, al igual que el resto, es una provincia que fue cambiando en aspectos sociales y culturales, entre otras ms, mediante las cuales fue dando forma hasta llegar a la identidad que hoy conocemos y que sigue en constante dinamismo. Son aspectos como las costumbres, las creencias, las vestimentas, las msicas, los bailes y otras ms los que nos distinguen y representan como un grupo culturalmente visible para las dems provincias, pudiendo ser observadas, adoptadas y aceptadas como tales.