A Psicologia Transpessoal

Carlos Antnio Fragoso Guimares

A Psicologia Transpessoal Parte I
Este texto foi originalmente publicado no Jornal Infinito, em 28 de abril de 2003 O termo Psicologia familiar maioria das pessoas, embora nem sempre seja compreendido no seu real aspecto. A ideia ou senso comum ainda dominante a de que esta rea apenas trate de criaturas com problemas mentais e emocionais, sendo, portanto, quase sempre imagem de uma terapia mais ou menos isolante das pessoas com problemas emocionais ou mentais. Embora a Psicologia realmente adote a terapia para o tratamento de problemas este apenas um dos ramos da Psicologia. Sua rea de atuao de uma grandeza muito mais ampla, inclusive na psicoterapia, cujo potencial de auxlio abarca muito mais que os problemas emocionais, j que o termo grego psique, de onde derivam as palavras Psicologia, Psiquiatria, Psicanlise e outras, significa alma, sendo, pois, a Psicologia, etimologicamente, o Estudo da Alma. Dentro das vrias ramificaes da Psicologia Psicologia Clnica, Psicologia da Educao, Psicologia das Organizaes, Psicologia Jurdica, etc. vamos encontrar vrias abordagens, ou seja, maneiras de se explicar a ao humana com base em determinados pontos de vista, ou formas de se interpretar o ser humano, que constituem escolas baseadas em teorias da personalidade: comportamentalista, humanista, psicanalista, etc. Estas reas e diferentes abordagens, porm, no devem ser mais vistas como contrrias entre si, mas complementares. Uma forma de se entender isso lembrarmo-nos da unidade em que se constitui, na sua bela variedade de cores, o arco-ris. So sete cores visveis, mas no se sabe ou pode determinar onde comea uma ou termina a outra. Antes, uma vai se transformando paulatinamente em outra, e, apesar de diferentes, esto juntas em um mesmo todo: o todo que constitui o arcoris. Da mesma forma, as diferentes abordagens das psicoterapias, embora se atenham a uma determinada caracterstica essencial do ser humano, formam, em seu conjunto, um espectro de cores que constituem diferentes estados, ou etapas, ou nveis de conscincia. Ao estar em um determinado nvel ou estado de conscincia, tem-se a tendncia de explicar tudo a partir daquela determinada cor, o que hoje sabemos ser algo bastante limitador da realidade. Pois bem, esta compreenso aprofundada do espectro da conscincia melhor dada por uma rea bastante recente da Psicologia, denominada Psicologia Transpessoal, ou a Psicologia dos Estados de Conscincia, sendo que a denominao Transpessoal significa para alm dos limites do pessoal, este pessoal, entenda-se, se referindo a uma pequena parte de nossa conscincia consciente, classicamente denominada ego. Expliquemo-nos: A abordagem Transpessoal uma rea da psicologia que estuda as possibilidades psquicas (mentais, emocionais, intuitivas e somato-sensoriais) do ser humano pelos diferentes estados ou graus de conscincia pelos quais passa a pessoa (para se ter ideia do que seja estados de conscincia, lembre-se que o estado de conscincia de quando se est acordado diferente do estado de conscincia de quando se est dormindo; que o estado de conscincia de quando se resolve um problema de matemtica diferente de quando se assisti a um filme, etc.). Em cada um destes estados de conscincia (que so vrios, alguns ainda desconhecidos) experimentada uma forma diferente de se perceber ou interpretar a realidade (quando estamos com raiva ou frustrados, percebemos o mundo de uma maneira muitssimo diversa de quando 1

estamos apaixonados). A Psicologia Transpessoal, portanto, volta-se para o estudo destes diversos estados, no os encarando como contrrios, mas como complementares, dando, porm, especial nfase aqueles estados de conscincia superiores, espirituais ou transpessoais, porque em tais estados, o sentimento de separao e de egosmo tornar-se um segundo plano em relao a um sentimento e identificao mais ampla, cooperativa, fraternal, transpessoal para com todos os seres vivos (conscincia crstica, bdica, nirvnica, universal ou ecolgica). E foram exatamente os grandes mestres, quer religiosos (Cristo, Buda, Francisco de Assis), quer cientficos (Einstein, Tesla, Heisenberg), quer polticos (Gandhi, Luther King), quer artsticos (Bach, Da Vinci) que experimentaram, em graus variveis, picos de Conscincia Csmica que mudaram no s suas prprias percepes da realidade, como ajudaram a outros (embora de modo diferente, pois a experincia no pode ser facilmente posta em palavras) a atingirem ao menos uma intuio desta outra maneira de ver e sentir o mundo, natural e humano. Vejamos esta descrio, feita por Stanislav Grof, de experincias correlacionadas com o declnio de uma patologia (extrado, com comentrios meus, de Fadiman & Frager, 1986, pgina 168): No estado de conscincia normal ou usual, o indivduo se experimenta existindo dentro dos limites de seu corpo fsico (a imagem corporal), e sua percepo do meio ambiente restringida pela extenso, fisicamente determinada, de seus rgos de percepo externa; tanto a percepo interna quanto a percepo do meio ambiente esto confinadas dentro dos limites do espao e do corpo. Em experincias psicadlicas (rea explorada por Grof em fins dos anos 50, na Checoslovquia, e nos anos 60 nos EUA) de cunho transpessoais, uma ou vrias destas limitaes parecem ser transcendidas (este fenmeno tambm se encontra, de modo espordico, nas vrias terapias psicolgicas, tendo recebido nomes como Experincias Ocenicas em Freud, Experincias Culminantes em Maslow, Conscincia Csmica, em Weil, Experincia Mstica, etc.). Em alguns casos, o sujeito experiencia um afrouxamento de seus limites usuais de ego e sua conscincia e autopercepo parecem expandir-se para incluir e abranger outros indivduos e elementos do mundo externo. Em outros casos, ele continua experienciando sua prpria identidade, mas numa percepo de tempo diferente, num lugar diferente ou em um diferente contexto. Ainda em outros casos, o individuo pode experienciar uma completa perda de sua prpria identidade egica e uma total identificao com a conscincia de uma outra entidade. Finalmente , numa categoria bastante ampla destas experincias psicadlicas transpessoais (experincias arquetpicas, unio com Deus, etc.), a conscincia do sujeito parece abranger elementos que no tm nenhuma continuidade com a sua identidade de ego usual e que no podem ser considerados simples derivativos de suas experincias do mundo tridimensional. So, pois, estas experincias culminantes e transumanas, bem como suas consequncias no comportamento humano, que so o foco central da Psicologia Transpessoal. Foi em meados da dcada de sessenta, durante o rpido desenvolvimento e aceitao dos pressupostos bsicos da psicologia humanista, com Maslow e Rogers, que alguns psiclogos e psiquiatras comearam a discutir quais os limites e caractersticas a que seria possvel chegar o potencial da conscincia humana. Muitos pesquisadores achavam que a viso da psique dada pela Psicanlise e pelo Behaviorismo eram, no mnimo, bastante simplificadas e reducionistas, no explicando uma grande gama de fenmenos mentais que escapavam e muito do campo de alcance de tais teorias. E a Psiquiatria dava ainda menos clareza sobre uma ampla gama de estados de conscincia claramente chocantes e, ao mesmo tempo, fascinantes, que no se podiam restringir unicamente histria orgnico-biogrfica de alguns pacientes. Ademais, existiam pessoas de grande capacidade humana que possuam

experincias de conscincia que no se enquadravam nas teorias vigentes da Psicologia. Da a necessidade de estudar os estados no-ordinrios positivos, ou Transpessoais, de percepo e conscincia... Eis as palavras de Maslow anunciando o desenvolvimento da Psicologia Transpessoal: Devo tambm dizer que considero a Psicologia Humanstica, ou Terceira Fora em Psicologia, apenas transitria, uma preparao para uma Quarta Fora ainda mais elevada, transpessoal, transumana, centrada mais na ecologia universal do que nas necessidades interesses restritos ao ego, indo alm da identidade, da individuao e congneres... Necessitamos de algo maior do que somos, que seja respeitado por ns mesmos e a que nos entreguemos num novo sentido, naturalista, emprico, no-eclesistico, talvez como Thoreau e Whitman, William James e John Dewey fizeram.

A Psicologia Transpessoal Parte II

No apenas o homem parte da natureza e esta parte sua , como deve ser minimamente isomrfico (semelhante a) com ela para nela ser vivel. Ela o gerou. Sua comunho com aquilo que o transcende no precisa ser definida, portanto, como no-natural ou sobrenatural. Pode ser vista como uma experincia biolgica. Abraham Maslow O que e como surgiu a Psicologia Transpessoal A grande maioria dos tericos da personalidade toma por fundamento bsico a conscincia em estado de viglia, ou conscincia normal, como sendo a nica possibilidade saudvel de nvel de percepo cognitiva. As caractersticas bsicas desta conscincia normal, segundo Fadiman & Frager, que a pessoa sabe quem , tem perfeita noo de si mesma como uma individualidade, e seu sentido de identidade estvel. Ou seja, a pessoa tem uma ideia clara de ser uma individualidade diferenciada do meio que a cerca. Estudos vrios sobre a imagem corporal e do sentido do ego concluem que qualquer desvio desses limites um grave sintoma psicopatolgico. S que tal concluso comeou a ser seriamente questionada com vrios relatos e pesquisas srias realizadas em vrias partes do mundo. s vezes, experincias correlacionadas com um declnio de uma psicopatologia e com a restaurao da sade psquica podem muito bem expor experincias subjetivas que ultrapassam e muito os chamados limites normais do ego. William James j o havia notado em fins do sculo passado. O resultado de muitas destas pesquisas, muitas delas envolvendo psiquiatras e psiclogos famosos, levantou uma sria questo: seria possvel que algumas das distines que mantemos entre ns mesmos e o resto do mundo sejam arbitrrias e/ou culturalmente condicionadas? Talvez a conscincia humana seja um vasto campo ou espectro, semelhante ao espectro eletromagntico, onde cada frequncia expressaria um modo de percepo, muito mais que um conjunto firme de traos ou caractersticas rigidamente definidas de expresso, j que em certas experincias algumas delas envolvendo psicadlicos ou drogas psicoativas a conscincia do sujeito parece abranger elementos que no tm nenhuma continuidade com sua identidade do ego usual e que no podem ser considerados simples derivativos de suas experincias no mundo convencional. Muitos renomados psiclogos humansticos e alguns psiquiatras insatisfeitos com a abordagem excessivamente mecanicista e biomdica de sua disciplina mostraram crescente interesse por reas de estudo antes negligenciadas, e por tpicos de psicologia prximas a estes estados alterados de conscincia, como, por exemplo, as experincias msticas, ou de

conscincia de transe. As tendncias isoladas comearam a unir-se graas aos trabalhos de Abraham Maslow e Anthony Sutich, o que acabou por consolidar a chamada Quarta Fora em Psicologia (esta classificao feita com base em caractersticas prprias de cada escola, no pelo contexto histrico. Assim, a primeira seria o Behaviorismo, a segunda a Psicanlise e a terceira o Humanismo). Foi assim que nasceu a Psicologia Transpessoal, como disciplina autnoma, no final dos anos sessenta, mas as tendncias desse movimento j existiam h muito tempo. Por exemplo, Carl Gustav Jung, Roberto Assagioli e o prprio Maslow j haviam lanado as bases para o movimento transpessoal (Grof, 1988). Outros psiclogos, como Carl Rogers, acabaram, na evoluo de seu trabalho e de sua prtica clnica, por se encontrarem com dimenses transcendentes trazidos tona por clientes e grupos teraputicos. Carl Gustav Jung Carl Gustav Jung pode ser considerado o mentor mximo e o primeiro psiclogo transpessoal. As diferenas entre a Psicanlise Freudiana e as teorias de Jung so muito bem representativas das diferenas entre uma psicoterapia mecanicista e biomdica e uma mais humana e holstica. Ainda que Freud e muitos dos seus discpulos tenham ido muito a fundo nas suas revises da psicologia ocidental, atingindo os limites do paradigma cartesiano em Psicologia, apenas Jung questionou radicalmente seus fundamentos filosficos: a viso de mundo de Descartes e Newton. Jung salientou, de modo convincente, aspectos no racionais e no lineares da psique, que inclui o misterioso, o criativo e o espiritual como meios vlidos, ou formas holsticas-intuitivas de conhecimento. Jung via a psique como uma interao complementar entre elementos conscientes e inconscientes, com uma constante troca de informao e fluidez entre ambos. O inconsciente no seria um mero depsito psicobiolgico de tendncias instintivas reprimidas. Ele seria um princpio ativo inteligente, que, em seu estrato mais profundo, ligaria o indivduo a toda a humanidade, natureza e ao cosmos. Ele no seria governado apenas pelo determinismo histrico, como postulado por Freud, mas tambm por uma nsia evolutiva com uma funo projetiva e teleolgica. Estudando a dinmica do inconsciente, Jung descobriu as unidades funcionais que chamou de complexos e, como tais, foram adotadas por Freud. Os complexos so constelaes de elementos psquicos ideias, opinies, atitudes e convices associados com sensaes diversas e que se juntam ao redor de um tema nuclear. Partindo de reas biograficamente determinadas do inconsciente, Jung chegou aos padres de criao dos mitos, lendas e smbolos universais, aos quais ele deu o nome de arqutipos e que expressam, de forma simblica, contedos psquicos de significao emocional universal, como o processo de maturao psquica e outros. Jung no acreditava que o ser humano fosse uma mera mquina biolgica. O conceito de mquina extremamente antropomrfico para ser um conceito natural. Alm disso, ele reconhecia que o processo de maturao psquica pode, em certos casos, transcender e muito os estreitos limites do ego e do inconsciente individual. Por isso ele considerado o primeiro representante da orientao transpessoal em psicologia. Pela subtil e cuidadosa anlise de seus prprios sonhos, tal como antes fizera Freud, bem como dos sonhos de seus pacientes e dos delrios de pacientes psicticos, Jung descobriu que os sonhos tm, algumas vezes, imagens e motivos que se repetem e que podem ser encontrados no s nas diversas partes do mundo, como tambm em diferentes perodos da histria. Assim, ele chegou concluso de que, alm do inconsciente individual, h um inconsciente coletivo ou racial, comum a toda a humanidade, manifestao da criatividade universal. As nicas fontes de informao sobre os aspectos coletivos do inconsciente seriam o estudo das religies comparadas e da mitologia universal. Para Freud, os mitos podem ser

interpretados em termos de problemas e conflitos caractersticos da infncia e sua universalidade reflete o conjunto da experincia humana compartilhada culturalmente. Jung rejeitou tal explicao reducionista. Ele havia observado que os enredos mitolgicos universais ocorriam em indivduos que no tinham, de maneira alguma, qualquer conhecimento deles. Isso lhe sugeriu que haveria elementos estruturais formadores de mitos na psique inconsciente. Tais elementos originariam tanto a fantasia viva e os sonhos pessoais quanto a mitologia dos povos. Assim, os sonhos podem ser encarados como mitos individuais e os mitos, como sonhos coletivos. De qualquer modo, estas matrizes primrias so como a expresso instintual do potencial psquico que cada indivduo ter de, em seu crescimento, desenvolver. Freud sempre demonstrou durante toda a sua vida um apaixonante interesse por religio e espiritualidade, mas como expresso de recalques do desenvolvimento psicossexual do homem expresso na forma da cultura religiosa. Ele acreditava que era possvel uma compreenso do processo irracional conflitivo, que viria das que fases do desenvolvimento psicossexual, responsvel pelo surgimento da religio. Jung, ao contrrio, dispunha-se a aceitar o irracional e o paradoxal como vlidos em si mesmos. Ele estava convicto da realidade da dimenso espiritual no esquema universal das coisas. Sua suposio bsica era que o elemento espiritual uma parte orgnica integral da psique. A verdadeira espiritualidade, ou a sua busca, um aspecto pulsional do inconsciente coletivo, independente do condicionamento da infncia e da vida do indivduo, do ponto de vista cultural e educacional. Assim, se a anlise e a auto-explorao alcanam suficiente profundidade, os elementos espirituais emergem espontaneamente na conscincia. A maior contribuio de Jung para a psicoterapia seu reconhecimento das dimenses espirituais da psique e suas descobertas nos campos transpessoais. O que faz de Jung um gnio na psicologia moderna sua ampla viso, que vai bem alm de sua poca, e o seu mtodo cientfico. O enfoque de Freud era estritamente histrico e determinstico, bem ao gosto do paradigma cartesiano-newtoniano; ele interessava-se em encontrar explicaes lineares-racionais para todos os fenmenos psquicos, seguindo uma gnese histrico-biogrfica. Jung estava convencido de que a causalidade linear no era o nico princpio mandatrio na natureza. Ele criou um termo, sincronicidade, para designar um princpio de ligao entre eventos de forma no-causal, o que explicaria as chamadas coincidncias significativas de eventos separados no tempo e/ou no espao. Tambm se interessava intensamente pelo desenvolvimento da Fsica Moderna e mantinha estreito contacto com seus representantes mais proeminentes. Foi Einstein que, durante um encontro pessoal, encorajou Jung a perseguir o conceito de sincronicidade, e Wolfgang Pauli, um dos fundadores da teoria quntica, publicou um ensaio conjunto com Jung sobre sincronicidade, bem como escreveu um estudo sobre os arqutipos na obra do fsico Johannes Kepler. No deixa de ser tremendamente irnico o fato de que, embora Freud se orgulhasse de a Psicanlise ser atrelada ao mecanicismo newtoniano e de que os psicanalistas serem mecanicistas incorrigveis, ter sido a psicologia esotrica de Jung a que tenha exercido maior impacto entre os gnios da cincia moderna. Mas o que tem a ver Fsica e Psicologia? Bem, os Fsicos modernos tm muito a dizer sobre a importncia da conscincia na definio do que seja realidade. Eles, juntamente com os msticos genunos, parecem estar cada vez mais prximos uns dos outros em suas tentativas para descrever o que seja o universo (ver os excelentes livros de Fritjof Capra e de Lawrence LeShan). Os resultados das experincias transpessoais sugerem que a natureza da gnese da conscincia podem ser mais realisticamente descritas por msticos e fsicos modernos do que pela mais estvel e aceita linha psicolgica acadmica.

Muitos autores (Abraham Maslow, Pierre Weil, Stanislav Grof, Ken Wilber, Walsh, Vaughan entre outros) oferecem a evidncia de que os assim chamados estados alterados so, no s naturais, como tambm necessrios para o bem-estar e a sade do indivduo, aps atingir um certo grau de desenvolvimento cognitivo e ter atendido as necessidades bsicas mais urgentes. Maslow acredita que, a menos que tenhamos oportunidade de mudarmos nosso estado de conscincia, podem desenvolver-se sintomas emocionais graves se impedirmos o afloramento dos nveis transcendentes da personalidade. Da mesma forma como existe uma pulso para a experincia sexual, tambm parece haver uma pulso para o desenvolvimento de nveis de percepo. Roberto Assagioli Outro autor de importncia para o desenvolvimento da Psicologia Transpessoal Roberto Assagioli. Ele o criador da psicossntese, que um tipo de resposta ao mtodo fragmentar da psicanlise, onde est claro a responsabilidade do indivduo no processo do prprio crescimento, que um impulso constante em todos as pessoas, apesar de relativamente tnue, embora poucas se dem a chance de se desenvolverem plenamente. A cartografia de Assagioli sobre a personalidade humana tem muito em comum com o modelo junguiano da psique, uma vez que inclui os campos espirituais e os elementos coletivos da psique. Ela constitui-se por sete constituintes dinmicos: o inconsciente inferior orienta as atividades psicolgicas bsicas, como as pulses sexuais e os complexos emocionais. O inconsciente mdio seria algo como o subconsciente. O campo superconsciente o local dos sentimentos e aptides superiores, onde se localizam a intuio e a inspirao. O campo da conscincia inclui os pensamentos e sentimentos analisveis. O ponto central da psique o self. Todos esses componentes so anexados ao inconsciente coletivo. O processo teraputico fundamental da psicossntese envolve quatro estgios consecutivos. Primeiro, o cliente toma conhecimento dos vrios elementos (didaticamente falando) de sua personalidade, o que inclui seu ego ideal e o seu ego real, com todos os defeitos que a pessoa gostaria de suprimir. Depois que estiver bem familiarizado com eles, ele ter que comear a desidentificar-se com esses elementos (conhecer-se a si mesmo e perceber que suas vrias caractersticas so apenas caractersticas, no o fundamento do ser, ou self). Depois que a pessoa descobre seu centro psicolgico unificador, possvel a realizao total da psicossntese, caracterizada pela culminncia do processo de auto-realizao pela integrao dos componentes da personalidade volta do novo centro, o self. Abraham Maslow Foi Abraham Maslow quem primeiro formulou, explicitamente, os princpios da psicologia transpessoal como uma abordagem diferenciada. Uma de suas mais importantes contribuies o seu estudo sobre pessoas que vivenciaram, espontaneamente, as chamadas experincias msticas de pico. Na psicoterapia tradicional, experincias msticas de qualquer tipo so sempre taxadas como srias psicopatologias. Em seu estudo muito bem feito, Maslow demonstrou que as pessoas que tiveram experincias espontneas de pico beneficiavam-se delas e mostravam uma clarssima tendncia para a auto-realizao, que o objetivo da psicoterapia humanstica. Ele julgou estas experincias como supernormais em vez de subnormais. A partir desse fato, erigiu os fundamentos da nova psicologia. Um outro aspecto importante do trabalho de Maslow a anlise das necessidades humanas e sua reviso geral da teoria dos instintos. Ele descobriu que as maiores necessidades representam um aspeto importante e autntico das estrutura da personalidade humana e que

no pode ser reduzido a uma mera derivao de instintos bsicos (a ideia de instinto sugere uma busca da ligao do comportamento humano dentro das diretrizes da cincia mecanicista convencional). Segundo ele, as maiores necessidades tm um papel importante na doena e na sade mental. Valores superiores (metavalores) e os impulsos para alcan-los (metamotivaes) so intrnsecos natureza humana, possuindo uma fundamentao to biolgica quanto a pulso sexual, por exemplo. Eis as palavras de Maslow anunciando o desenvolvimento da Psicologia Transpessoal (Maslow, 1968, pgina 12): Devo tambm dizer que considero a Psicologia Humanstica, ou Terceira Fora em Psicologia, apenas transitria, uma preparao para uma Quarta Fora ainda mais elevada, transpessoal, transumana, centrada mais na ecologia universal do que nas necessidades e interesses restritos ao ego, indo alm da identidade, da individuao e congneres... Necessitamos de algo maior do que somos, que seja respeitado por ns mesmos e a que nos entreguemos num novo sentido, naturalista, emprico, no-eclesistico, talvez como Thoreau e Whitman, William James e John Dewey fizeram. Carl Rogers Apesar de no ser includo, pela maioria dos autores, como um psiclogo transpessoal, mas como um dos mais significativos psiclogos humanistas, no escapou a Carl Rogers as chamadas dimenses transcendentes ou espirituais que frequentemente emergiam no contexto teraputico, especialmente em termos de Terapia de Grupo, na qual Rogers foi grande pioneiro. E foi exatamente a partir do revolucionrio trabalho com Grandes Grupos e em Workshorps, na ltima fase de sua formulao terica, que a temtica transpessoal comea a delinear-se nos escritos do criador da Abordagem Centrada na Pessoa, e nos escritos de seus principais colaboradores. John K. Wood, por exemplo, escreveu o seguinte comentrio (Rogers, 1983b) sobre as ocorrncias transpessoais que costumam ocorrer em Grandes Grupos: Frequentemente as pessoas compartilham e falam de sonhos sem interpretao ou comentrio. Sonhos comuns muitas vezes ocorrem. Algumas pessoas reportam experincias msticas (...). As mesmas ideias e mitos [imagens arquetpicas] frequentemente emergem de vrias pessoas ao mesmo tempo. (Rogers, 1983b, p. 34) O prprio Rogers se refere muitas vezes, em suas ltimas obras, s percees transpessoais e fenmenos congneres de estados subtis de conscincia, e estabelece que estes so eventos observveis e inerentes ao trabalho bem sucedido com Grandes Grupos e Workshops: O outro aspecto importante do processo de formao de [Grandes Grupos] com que tenho tido contacto a sua transcendncia e espiritualidade. H alguns anos eu jamais empregaria estas palavras. Mas a extrema sabedoria do grupo, a presena de uma comunicao profunda quase teleptica, a sensao de que existe algo mais, parecem exigir tais termos (Rogers, 1983a, p. 62). Tenho a certeza de que este tipo de fenmeno transcendente s vezes vivido em alguns grupos com que tenho trabalhado, provocando mudanas na vida de alguns participantes. Um deles colocou de forma eloquente: Acho que vivi uma experincia espiritual profunda, senti que havia uma comunho espiritual no grupo. Respiramos juntos, sentimos juntos, e at falamos uns pelos outros. Senti o poder de fora vital que anima cada um de ns, no importa o que isso seja. Senti sua presena sem as barreiras usuais do eu e do voc foi como uma experincia de meditao, quando me sinto como um centro de conscincia, como parte de uma conscincia mais ampla, universal (Rogers, 1983a, pp. 47-48).

De certa forma, Rogers parecia estar indicando que a ACP por ele elaborada, junto com seus colaboradores, estaria a desenvolver-se ao ponto de incluir as dimenses transpessoais em seu arcabouo terico, mas a sua morte impediu-o de levar adiante seus insights: Tenho a certeza de que nossas experincias teraputicas e grupais lidam com o transcendente, o indescritvel, o espiritual. Sou levado a crer que eu, como muitos outros, tenho subestimado a importncia da dimenso espiritual ou mstica (Rogers, 1983a, p. 53). Caractersticas de uma nova Psicologia A nova psicologia que surge, apoiada numa concepo holstica e sistmica, considera o organismo humano como um todo integrado que envolve padres fsicos, mentais, sociais e espirituais. Assim, a base conceitual da Psicologia dever ser compatvel tanto com a da Biologia quanto a da Sociologia, Antropologia e Filosofia. No modelo acadmico moderno, a estrutura voltada especializao do conhecimento tornou muito difcil a comunicao entre as disciplinas, e entre bilogos e psiclogos o entendimento era muito sofrido. E pior era a comunicao, cheia de medos e ressentimentos, entre psiclogos e mdicos. Mas a abordagem sistmica fornece um terreno propcio para a compreenso das manifestaes psicossomticas do organismo na sade e na doena, permitindo um intercmbio, desde que se queira, entre biomdicos e psiclogos. O foco central da psicologia est tendendo a transferir-se das estruturas psicolgicas para os processos relacionais subjacentes. A psique humana vista como um sistema dinmico que envolve uma variedade de fenmenos ligados auto-atualizao e crescimento contnuos. Assim, a psique teria um tipo de inteligncia intrnseca que a habilita a envolver-se a tal ponto com o meio, que este processo pode levar no s a uma doena, mas tambm ao processo de cura e crescimento, como a concepo de auto-transcendncia da teoria dos sistemas. O Espectro da Conscincia Um dos sistemas didticos, em psicologia, que procura integrar os diferentes insights das vrias escolas psicoteraputicas do ocidente entre si, e estas com as vrias abordagens orientais, a Psicologia do Espectro, proposta por Ken Wilber, como um modelo da compreenso transpessoal das diferenas entre psicoterapias. Nele, cada uma das diferentes escolas vista como uma faixa que se dedica a um aspecto especfico do total a que se pode apresentar a conscincia humana. Cada uma dessas escolas aponta para um estado de conscincia que se caracteriza por possuir um diferente senso de identidade, indo da pequena identidade restrita ao ego at suprema identidade com todo o universo, que o nvel extremo da conscincia transpessoal. Este espectro pode ser entendido a partir de quatro nveis: o do ego, o biossocial, o existencial e o transpessoal. No nvel do ego, a pessoa no se identifica, a rigor, com o seu organismo, mas com uma representao mental, ou com um conceito do mesmo, como uma auto-imagem construda, ou egica. , pois, um problema de identificao com um modelo que a pessoa aceita, num investimento, como sendo seu eu. Existe para ela um eu que diferente e independente de tudo e de todos. A pessoa no se interessa muito em cultivar relaes interpessoais sem que haja uma vantagem especfica para o ego, e muito menos se preocupa com aspectos ecolgicos ou sociais. O nvel biossocial j envolve a conscincia e a preocupao com o nvel e com os aspectos do ambiente social da pessoa. A influncia preponderante a de padres culturais e sociais. A pessoa sente como fazendo parte e tendo alguma responsabilidade pelo seu meio ambiente social e natural. 8

O nvel existencial o nvel do organismo total, caracterizado por um senso de identidade corpo/mente auto-organizador. o nvel dos ideais humanistas e do pensamento mais sofisticado, em termos de filosofia de vida. Emoo e razo esto mais ou menos associadas para o crescimento e o desenvolvimento das potencialidades do homem, desde que os meios sejam razoavelmente propcios. Quando no, ainda assim a pessoa luta para se auto-atualizar e a ajudar seus semelhantes. Alto grau de desenvolvimento moral frequentemente associado a este estgio. O nvel transpessoal o nvel da expanso da conscincia para alm das fronteiras do ego, correspondendo a um senso de identidade mais amplo. Elas podem envolver percepes do meio ambiente, onde tudo est, de uma forma subtil mas muito presente, ligado de forma no linear a tudo. o nvel do inconsciente coletivo e dos fenmenos que lhe esto associados, tal como descritos por Jung e seguidores. tambm neste nvel de percepo que podem mas no necessariamente ocorrem ou so regra geral prprias de uma percepo transpessoal surgir, como eventos secundrios, certos fenmenos parapsicolgicos, como telepatia, precognio ou o que no tipifica um fenmeno parapsicolgico, mas sim psicolgico lembranas de vidas passadas. uma forma extremamente sofisticada e no ordinria de conscincia em que a pessoa no aceita mais a crena uma separao rgida entre ela e todo o universo, a no ser como uma forma de atuar praticamente sobre o meio em que vive com outras pessoas. Essa forma de conscincia transcende, e muito, o raciocnio lgico convencional, e aproxima-se das assim chamadas experincias msticas. E este estado que objeto mais ntimo de estudo da Psicologia Transpessoal. Enfim, para terminar, preciso definir o relacionamento entre a prtica da psicologia transpessoal e os enfoques tradicionais de psicoterapia. O que caracteriza um terapeuta transpessoal no o seu contedo, mas o contexto. O contedo determinado pela relao teraputica em si, entre cliente e terapeuta, como bem o estabeleceu Carl Rogers. Um terapeuta transpessoal lida com os problemas que emergem durante o processo teraputico, incluindo acontecimentos mundanos, fatos biogrficos e problemas existenciais. O que realmente define a orientao transpessoal um modelo da psique humana que reconhece a importncia das dimenses espirituais e o potencial para a evoluo da conscincia. O terapeuta transpessoal deve ser consciente do espectro total e deve sempre acompanhar o cliente a novos campos experienciais, quando h oportunidade, no importando qual o nvel que o processo teraputico esteja focalizando. Bibliografia Capra, Fritjof O Ponto de Mutao, Editora Cultrix, So Paulo, 1986 Grof, Stanislav Alm do Crebro, Editora McGraw-Hill, So Paulo, 1988 Fadiman, J. & Frager, R. Teorias da Personalidade, Editora Harbra, So Paulo, 1986 Maslow, Abraham El hombre Autorealizado, Editora Kairs, Barcelona, 1990 Walsh, R. & Vaughan, F. Alm do Ego: Dimenses Transpessoais em Psicologia , Editora Cultrix, So Paulo, 1991