Notas sobre sujeito e autonomia na interveno psicossocial

Notes about the subject and autonomy in psychosocial intervention Notas acerca del sujeto y autonoma en la intervencin psicosocial

Maria Lucia Miranda Afonso*

Resumo

O artigo busca fazer uma reviso terica que possa subsidiar o conceito de autonomia do sujeito na interveno psicossocial. Nesse sentido, aborda a relao entre o sujeito, a linguagem e os discursos sociais. Enfatiza as possibilidades de produo do sentido apesar das sobredeterminaes da ideologia e do inconsciente. Discute como o ato de interpretar est em uma relao dialtica com a ao no contexto. Em seguida, aborda a autonomia como um processo ligado prxis do sujeito, tomado como sujeito individual e coletivo. Retoma a dimenso poltica e social da autonomia que deve ser trabalhada na interveno psicossocial. Reafirma a ideia matriz da interveno psicossocial que postula a autonomia como trabalho de interpretao e processo de mudana do sujeito e da sociedade. Palavras-chave: Interveno psicossocial, sujeito social, autonomia, discurso, prxis.
Abstract

The paper reviews some theoretical approaches that aim to provide assistance for the conceptualization of autonomy of the subject within the psychosocial intervention processes. It addresses the relationship between subject, language and social discourses. It emphasizes the possibilities for the production of meaning in spite of the social determinations embroiled in ideology and unconscious. It discusses that interpretation is dialectically related to activity in the social context. It presents autonomy as a process linked to the praxis of individual and collective subjects. It resumes the social and political dimension of autonomy to be worked out in the process of psychosocial intervention. It reaffirms the main idea of psychosocial
Texto recebido em setembro de 2011 e aprovado para publicao em janeiro de 2012.
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Coordenadora da Especializao em Interveno Psicossocial no Contexto das Polticas Pblicas (Centro Universitrio UMA, Belo Horizonte-MG); professora do Mestrado Interdisciplinar em Gesto Social, Educao e Desenvolvimento Local (Centro Universitrio UNA-BH); consultora para programas sociais; professora aposentada da UFMG. E-mail: luciaafonso@ibest.com.br.

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intervention: autonomy as work of interpretation and changing process of the subject and the society. Keywords: Psychosocial intervention, social subject, autonomy, discourse, prxis.
Resumen

El artculo hace una revisin terica que pueda subsidiar el concepto de autonoma de lo sujeto en la intervencin psicosocial. Aborda la relacin entre lenguaje, sujeto e discursos sociales. Enfatiza las posibilidades de produccin del sentido a pesar de las sobre determinaciones de la ideologa e del inconsciente. Discute como el acto de interpretar est en una relacin dialctica con la accin del sujeto en su contexto social. Aborda a autonoma como proceso ligado a la praxis del sujeto, tomado como sujeto individual y colectivo. Retoma la dimensin poltica y social de la autonoma a ser trabajada en la intervencin psicosocial. Reafirma la idea de la intervencin psicosocial que postula la autonoma como trabajo de interpretacin y proceso de mudanza del sujeto y de la sociedad. Palabras clave: Intervencin psicosocial, sujeto social, autonoma, discurso, prxis.

ma frase de Karl Marx (1974, p. 59) pode ser identificada com a ideia matriz da interveno psicossocial: Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo. Diferentemente, cabe transform-lo. No por acaso, em sua proposta de pesquisa-ao, Kurt Lewin reescreve essa frase, afirmando: Se voc realmente deseja conhecer alguma coisa, tente transform-la (Lewin, 1951, citado por CDBS, 2008). A proposta de associar conhecimento e interveno, em um mesmo processo, exige o aprofundamento de questes sobre o sujeito e os contextos da interveno bem como sobre a tica dos processos de mudana. Nesse artigo, fazemos uma reflexo sobre o sujeito da interveno psicossocial em sua relao com os discursos e a prxis social.

A interveno psicossocial e a ideia de autonomia

A proposta de uma interveno sobre a sociedade to antiga quanto o Estado. Mas a ideia de uma interveno psicossocial desenvolvida junto com

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os sujeitos sociais surge no contexto das lutas por autonomia da sociedade diante do Estado. No sculo XX, a teoria da mudana social foi alvo de acirrado debate que colocava em questo a sobredeterminao histrica dos sujeitos e a sua capacidade de romper com formas institudas, criando formas instituintes em processos participativos. Ou seja, estava em cheque a questo da autonomia. Como prtica da Psicologia social, que consideramos um campo interdisciplinar, a interveno psicossocial tambm deve ser interdisciplinar. Orienta-se para processos de mudana, em contextos diversos, com base na demanda dos sujeitos envolvidos e na anlise crtica das relaes sociais no cotidiano dos grupos, instituies e comunidades. Em texto clssico, Jean Maisonneuve (1977) argumenta que a interveno psicossocial pode ser classificada como autoritria (ou tecnocrtica), na qual especialistas julgam saber e determinam como deve ser a mudana social, revelia dos sujeitos nela envolvidos; demirgica (ou, poderamos dizer, populista), em que especialistas se limitam a tentar responder s encomendas explcitas feitas pelos sujeitos, sem preocupao com a sua elaborao; ou democrtica (ou maiutica), quando, em uma relao que busca diluir as hierarquias, existe o respeito pela demanda e uma proposta reflexiva visando elaborao, com os sujeitos, da sua demanda, dos sentidos, projetos e estratgias de mudana. Andr Lvy (2001) entende que as prticas de interveno psicossocial de cunho democrtico e participativo envolvem (1) produo de conhecimento do grupo-sujeito sobre si mesmo e sobre o seu contexto com a cooperao do sujeito-analista; e (2) produo de ao sobre o mundo, por meio de escolhas dos sujeitos individuais e coletivas sobre como agir no contexto histrico-social. Assim, a interveno psicossocial produz reflexo ao mesmo tempo em que visa ao. Finalmente preciso lembrar, conforme Machado (2004), que o principal objetivo da interveno psicossocial no um projeto predefinido de mudana pautado em uma racionalidade tcnica e sim o desenvolvimento da autonomia dos sujeitos. Mesmo quando referenciado em conhecimentos tcnicos, a mudana um processo que deriva do desejo de autonomia e que deve oferecer condies para o seu desenvolvimento. No se trata de definir qual a mudana certa para um dado grupo social e sim de construir com ele as possibilidades de transformao que ampliam e desenvolvem a sua autonomia. Todavia, como nos lembra Barus-Michel (2008), buscar a autonomia significa lidar com a questo da sobredeterminao histrica, pois a autonomia
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est ligada capacidade do sujeito de produzir sentidos e de fazer escolhas dentro do contexto social.

A autonomia do sujeito na linguagem e nos discursos sociais

Ao final do sculo XIX, as principais teorias da linguagem postulavam a existncia de um indivduo falante, que se utilizava da lngua para expressar racionalmente seus pensamentos e emoes. Ao longo do sculo XX, com a incorporao da questo da ideologia e do inconsciente s teorias lingusticas, a ideia de indivduo passou a ser criticada por sua pretenso de homogeneidade, racionalidade e autonomia. Falou-se, ento, de um sujeito cindido e assujeitado ideologia e ao inconsciente. Questionou-se o sujeito como autor de sua fala e de sua histria. Entretanto, a crtica ainda deixava uma pergunta: se o sentido no produzido pelo sujeito, como, por quem, por quais processos ele produzido? Qual seria a possibilidade de autonomia dos sujeitos sociais contidos em suas sobredeterminaes histricas?

A relao dialtica entre discurso exterior e discurso interior

Em obra publicada pela primeira vez em 1929, Bakhtin (1981) critica as duas orientaes tradicionais em lingustica sobre a relao entre psiquismo e linguagem. O subjetivismo idealista, que atribua a funo criadora da linguagem ao psiquismo individual, e o objetivismo abstrato, que considerava a lngua como um sistema estvel que impunha as suas leis objetivas conscincia subjetiva. Bakhtin oferece, ento, uma concepo de lngua e linguagem, em que subjetividade e objetividade se interligam em contnua dialtica. Para Bakhtin (1981), a lngua um sistema em evoluo contnua e h uma relao entre a conscincia subjetiva e o sistema de normas lingusticas. O sujeito serve-se da lngua para efetuar suas enunciaes em um contexto, o que implica ressignificar a forma utilizada que, como signo varivel e flexvel, adaptada ao contexto. O processo de ressignificao leva em conta o ponto de vista do emissor e do receptor, pois deve ser compreendido por ambos no contexto. Ambos se engajam na ressignificao, o que implica sempre um contexto ideolgico preciso: A palavra est sempre carregada de um contedo ou de um sentido ideolgico ou vivencial (Bakhtin, 1981, p. 95). Tanto a enunciao quanto a compreenso de um enunciado tem carter social e histrico. por meio dessa relao dialtica com a linguagem que a conscincia individual se forma, sendo, ao mesmo tempo, construda por

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seu contexto e fora ativa dessa construo. A conscincia individual um fato socioideolgico que toma forma e existncia nos signos criados por um grupo organizado no curso de suas relaes sociais (Bakhtin, 1981). O processo de expresso-enunciao sobredeterminado pelas condies reais da enunciao, e o dilogo pressupe uma reflexo sobre a recepo ativa do discurso de outrem. Assim, Bakhtin mostra a importncia do discurso interior: Aquele que apreende a enunciao de outrem no um ser mudo, privado da palavra, mas ao contrrio um ser cheio de palavras interiores (Bakhtin, 1981, p. 147). A atividade mental mediatizada pelo discurso apreendido do exterior e oscila entre a tomada de conscincia e a elaborao ideolgica:
Pode-se dizer que no tanto a expresso que se adapta ao nosso mundo interior, mas o nosso mundo interior que se adapta s possibilidades de nossa expresso, aos seus caminhos e orientaes possveis. Chamaremos a totalidade da atividade mental centrada sobre a vida cotidiana, assim como a expresso que a ela se liga, ideologia do cotidiano, para distingui-la dos sistemas ideolgicos constitudos, tais como a arte, a moral, o direito, etc. A ideologia do cotidiano constitui o domnio da palavra interior e exterior desordenada e no fixada num sistema, que acompanha cada um de nossos atos ou gestos e cada um dos nossos estados de conscincia. Considerando a natureza sociolgica da estrutura da expresso e da atividade mental, podemos dizer que a ideologia do cotidiano corresponde, no essencial, quilo que se designa, na literatura marxista, sob o nome de psicologia social (Bakhtin, 1981, p. 118-119) [grifo nosso].

A relao entre significado e realidade no de mero espelhamento. Bakhtin (1981) argumenta que Psicologia e ideologia so questes a serem tratadas de forma conjunta. Ns afirmamos que uma s e mesma chave nos d o acesso objetivo s duas esferas. Essa chave a filosofia do signo, a filosofia da palavra, enquanto signo ideolgico, por excelncia (Bakhtin, 1981, p. 57). No seria possvel traar uma fronteira definida entre o psiquismo e a ideologia, pois todo signo exterior precisa, para sobreviver, de ser continuamente renovado pelos processos de compreenso, emoo e assimilao no contexto interior. A contribuio de Bakhtin nos permite pensar a autonomia do sujeito com base na dialtica entre pensamento e linguagem no contexto histrico. Porm, quando reinserimos essa questo no xadrez complexo dos discursos sociais e das relaes de poder, somos obrigadas a reexamin-la, de novo e... de novo!
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Jogando xadrez com a morte: os discursos sociais e a polifonia do sujeito

Reali & Antiseri (1991) relatam que a diferena entre lngua e fala, elaborada por Saussure, est na base da viso estruturalista sobre a relao entre sujeito e linguagem. Conforme esses autores, Saussure considerava a lngua como um fato social exterior ao indivduo, um sistema de sinais que este aprende a usar para pensar e se comunicar, sendo a fala um ato individual da vontade e inteligncia (Reali & Antiseri, 1991, p. 887). Esses estudiosos nos remetem metfora do jogo de xadrez, usada por Saussure para explicar essa ideia. No xadrez, pode-se variar o material de que so feitas as peas sem que isso altere as regras do jogo. Porm, quando o nmero de peas varia, altera-se a gramtica (as regras) do jogo. Os sinais lingusticos seriam como as peas de xadrez e valeriam pela sua forma, no pela sua substncia (Reali & Antiseri, 1991, p. 888). A abordagem estruturalista saussuriana influenciou diversos autores no sculo XX, colocando em cheque a autonomia do sujeito nos sistemas lingusticos. Anos mais tarde, conforme Reali & Antiseri (1991), a antropologia estrutural de Lvi-Strauss veio comparar a histria humana com um jogo de xadrez, em que as regras do jogo determinam o deslocamento das peas. Na abordagem estruturalista, seria necessrio captar as regras que estruturam no apenas as configuraes da vida social dos homens, mas tambm os seus produtos mentais (Reali & Antiseri, 1991, p. 947). Conforme sintetiza Lobato (2008), na teoria antropolgica de LviStrauss, a vida social se baseia na troca, e esta se passa, fundamentalmente, nos sistemas simblicos (regras matrimoniais, relaes econmicas, arte, cincia, etc.), dirigidos por estruturas mentais inconscientes. Assim, a origem das trocas, muito alm do pensamento consciente e das razes explicitamente confessas, estaria no inconsciente do esprito humano (Lobato, 2008, p. 32). Mas o que viria a ser esse sistema simblico e que tipo de clausura ele impe ao sujeito social? Como os contedos da cultura se colocariam muito alm do pensamento consciente? Lpine (1974) apresenta a concepo de Lvi-Strauss sobre o inconsciente, para quem este uma estrutura vazia:
Lvi-Strauss expulsa do inconsciente todos os contedos, que passam a ser recebidos pelo subconsciente. Este ltimo seria um aspecto da memria. O inconsciente, para Lvi-Strauss, uma atividade de natureza lgica, intelectual, que organiza os contedos inarticulados aos quais se aplica. Mas estes contedos

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no lhe pertencem. tambm o conjunto de formas de operaes e de organizao possveis, nas quais esta atividade se manifesta, sempre as mesmas em todos os homens, em todos os tempos, universais, imutveis (Lpine, 1974, p. 57-58).

uma concepo da cultura semelhante da lngua dentro da lingustica estruturalista, como uma atividade cujas regras os falantes sabem falar/seguir, mas das quais no so nunca completamente conscientes e, portanto, no sabem enunciar. O sujeito falante seria determinado tanto pelo inconsciente quanto pela ideologia (Brando, 1985). Lpine (1974) argumenta que, ao traduzir o inconsciente como uma razo natural, que se pensa no ser humano e recebe todo o seu significado da ordem cultural, Lvi-Strauss o diferencia dos contedos da conscincia. Assim, a ordem psicolgica (ou os contedos conscientes) cria a iluso do indivduo como um ser autnomo do social. Mas o inconsciente que faz a mediao entre o sujeito e a cultura, entre o eu e os outros (Lpine, 1974). Ainda assim, podemos encontrar em Lvi-Strauss (1971) elementos que indicam a possibilidade de que o sujeito apreende, em parte, essas relaes:
Deste modo a compreenso das formas inconscientes da atividade do esprito (que s pode ser objetiva) nos conduz, apesar de tudo, subjetivao, j que a mesma operao que nos permite, em psicanlise, reconquistar nosso eu mais profundo e, na investigao etnolgica, chegar tambm ao mais profundo dos outros, como a um outro ns (Lvi-Strauss, 1971, p. 28) [grifo nosso].

A teoria estruturalista foi criticada por minimizar a possibilidade de autonomia dos sujeitos e da produo de novos sentidos na histria. De um lado, j no possvel manter a iluso de um sujeito totalmente autnomo. De outro, a sua total submisso s estruturas sociais questionvel pela histria humana, que contm, sempre, crise e transformao. Por exemplo, apesar de concordar com o princpio de que a capacidade de elaborar smbolos e comunicar a experincia um produto do esprito humano (e no resulta diretamente da organizao da sociedade), Godelier (2001) afirma que necessrio compreender essa capacidade a partir da viso que uma sociedade usa, em uma poca determinada, para inventar e exprimir a si prpria. A viso de mundo de uma sociedade histrica e, portanto, preciso mais do que estruturas inconscientes do esprito para explicar as transformaes das produes conscientes do ser humano (Godelier, 2001, p. 37). O pensamento humano no se limita a pensar relaes vividas. Tambm descobre e mesmo constri relaes entre essas relaes. Essa capacidade
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de imaginar est presente na relao do ser humano com a natureza e com a sociedade. O pensamento produz o real social combinando duas partes dele mesmo, dois poderes distintos que se completam sem se confundir: a capacidade de representar, de imaginar, e a de simbolizar, de comunicar as coisas reais ou imaginrias (Godelier, 2001, p. 42). Quanto ao inconsciente, h tambm, como veremos, argumentos favorveis capacidade do trabalho do sujeito humano e do esprito humano sobre essa instncia de sua existncia. justamente por meio das marcas de outras falas na fala do sujeito que a psicanlise efetiva a sua aproximao de um inconsciente: duplos sentidos, atos falhos, ironias, entre outros. O sujeito se constitui em relao ao outro (sustentando uma posio na relao) e suas posies relativas se transformam no apenas em funo de uma estrutura, mas, tambm, da sua histria. O inconsciente concebido como a linguagem do desejo um elemento de subverso que provoca a ciso do eu. Entretanto o constante movimento entre consciente e inconsciente envolve processos diferenciados como os mecanismos de defesa, elaborao, rememorao, sublimao, entre outros, e isso que torna uma anlise possvel (Brando, 1985). Para Leite (1994, p. 186), afirmar, no referencial psicanaltico, que o sujeito se constitui na linguagem no o mesmo que dizer que ele um efeito ou um lugar vazio onde a estrutura se expressa. A ciso entre consciente e inconsciente indica mais do que um assujeitamento do sujeito a uma ordem da qual ele no sabe. Indica, tambm, a necessidade de mediaes efetuadas por uma economia psquica, envolvendo tanto significados inconscientes quanto a capacidade de elaborao desses significados, na confluncia entre o princpio do prazer e o princpio da realidade, dentro de um contexto social e histrico. como se, apreendidas as regras em um jogo de xadrez, o sujeito tentasse, por meios variados (que vo da obedincia s regras, ao blefe, trapaa e tentativa de inveno de novas regras), ganhar a partida, isto , inscrever o seu desejo na gramtica do jogo, ou revolucionar a gramtica do jogo para a inscrever o seu desejo. Nesse sentido, o sujeito luta contra a sua morte (ou assujeitamento) e se v fadado a produzir sentidos em uma busca incessante, ainda que mesclada com elementos de alienao, autoengano e assim por diante. A concepo de assujeitamento do indivduo aos discursos sociais e ao inconsciente motivou Michel Foucault (1970) a anunciar a morte do sujeito. Foucault se referia ao fim de uma concepo da autonomia baseada

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na racionalidade individual. Ao mesmo tempo, ele nos apresenta a um novo personagem: o sujeito poltico na ordem dos discursos. Ao se passar de uma concepo ampla de linguagem para uma concepo de discurso, passa-se a se considerar o sujeito dentro de um mundo simblico cuja estrutura est submetida s dimenses da poltica, da economia, entre outras. Maingueneau (1993) entende o discurso como o uso da linguagem para a produo do sentido entre os interlocutores. Porm, como esse conceito muito amplo, introduz a noo de formaes discursivas, que so conjuntos de enunciaes que os sujeitos produzem, com base em suas posies e relaes dentro de um contexto social e histrico. Nessa perspectiva, as cises do sujeito adquirem carter poltico: h ciso no apenas entre o que se quer dizer e o que se diz, mas, tambm, entre discurso e prtica, entre inteno e resultados da ao na histria. E as cises tm origem tanto no esprito humano quanto na histria.

O sujeito poltico na desordem dos discursos

A contribuio de Michel Foucault vasta e diversificada. Neste artigo, vamos recortar algumas de suas consideraes sobre o discurso e o poder, que tm implicaes para a compreenso dos sujeitos e sua ao na sociedade. Em sua obra Histria da sexualidade: a vontade de saber, Foucault (1980) nos adverte contra uma postura reducionista na anlise do discurso. Nenhuma frmula predeterminada pode ser inteiramente capaz de captar o movimento histrico que composto por diversas estratgias discursivas, que mudam com estratgias de poder vigentes:
No se deve fazer a diviso binria entre o que se diz e o que no se diz; preciso tentar determinar as diferentes maneiras de no dizer, como so distribudos os que podem e os que no podem falar, que tipo de discurso autorizado ou que forma de discrio exigida a uns e outros. No existe um s, mas muitos silncios e so parte integrante das estratgias que apoiam e atravessam os discursos (Foucault, 1980, p. 30).

Foucault nos aponta para uma ordem do discurso, social e politicamente organizada. Todavia sugere que h nela um movimento, uma des-ordem que se insurge e atravessa os diferentes discursos. Inclusive porque os discursos no so apenas instrumentos do poder. Eles so tambm os objetos disputados pelas relaes de poder: poder de enunciar, o que, em poltica, pode equivaler ao poder! Nesse sentido, temos uma dialtica do discurso dentro de um processo histrico que contm tanto ordem quanto desordem e que no
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se esgota em uma anlise dos sentidos j dados pelas estruturas sociais. As relaes de poder existentes so determinantes, porm so tambm sujeitas s mudanas societrias. Uma das grandes contribuies de Foucault foi justamente a concepo de poder que se refere a uma situao estratgica e no a uma estrutura determinada, abrindo espao para se perceber o sujeito em ao no interior das correlaes mltiplas de foras na sociedade, a um s tempo recebendo e resistindo a esse impacto. Para Foucault (1980, p. 88-97), o poder est em toda parte, no porque englobe tudo, mas porque provm de todos os lugares. O poder no uma instituio e nem uma estrutura, no uma potncia de que alguns sejam dotados: o nome dado a uma situao estratgica complexa em uma sociedade determinada [grifo nosso] (p. 89). O poder se exerce a partir de inmeros pontos e em meio a relaes desiguais e mveis. As relaes de poder so imanentes aos outros tipos de relaes. As correlaes de fora mltiplas nos grupos e instituies servem de suporte a amplos efeitos de clivagem que atravessam o conjunto do corpo social. As relaes de poder so, ao mesmo tempo, intencionais e no subjetivas: no h poder que se exera sem uma srie de miras e objetivos. A racionalidade do poder no efeito da vontade individual. E a resistncia, em suas diversas manifestaes, sempre um contraponto que compe as relaes de poder. Foucault (1980) afirma que a lei constitutiva tanto do desejo quanto da falha que o instaura. Portanto seria iluso buscar um desejo exterior ao poder. Entretanto o poder tem tambm uma vertente positiva, no sentido de que cria formas de existncia, organiza, nomeia e d validade a essas formas. Assim, no se deve imaginar um mundo do discurso dividido entre o discurso admitido e o discurso excludo, ou entre o discurso dominante e o dominado; mas, ao contrrio, como uma multiplicidade de elementos discursivos que podem entrar em estratgias diferentes (Foucault, 1980, p. 96). Uma vez que o lugar ocupado pelo sujeito em suas relaes sociais no totaliza a sua subjetividade e que ambos so importantes na construo do significado, Foucault (1970) sugere que se busque definir as relaes possveis entre: (a) quem enuncia (pessoas/grupos/instituies), (b) a partir de que lugares enuncia e (c) que discursos so enunciados. Por isso mesmo, a anlise dos discursos enfoca dois nveis: o de sua produtividade ttica (que efeitos recprocos de poder e saber proporcionam) e o de sua

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interao estratgica (que conjuntura e que correlao de foras torna necessria sua utilizao em tal ou qual episdio dos diversos confrontos produzidos) (Foucault, 1980, p. 97) [grifo nosso]. Falar em produtividade ttica e interao estratgica justamente reconhecer a ao histrica dos sujeitos envolvidos em relaes sociais, que so sempre relaes de poder e saber. Pensamos a autonomia a partir da ao do sujeito, da sua negatividade diante do institudo, da sua resistncia e da sua possibilidade de produo de novos sentidos e prticas. O sujeito foulcaultiano nos parece vivo porque poltico e est fadado, nas estratgias em jogo, a produzir sentidos e a se posicionar no mundo social. A anunciada morte do sujeito acabou por se converter no prego de seu renascimento.

De suas prprias cinzas...: a hermenutica crtica

Em Interpretao e Ideologia, Paul Ricoeur (1983) discute a capacidade do sujeito de interpretar de forma crtica e transformar as sobredeterminaes da ideologia e do inconsciente. Para tal, utiliza-se do recurso de contrapor dois autores (H. G. Gadamer e J. Habermas), apresentando, ao final, a sua elaborao prpria. Uma vez que a posio de Ricoeur que nos referencia, neste debate, vamos resumir as proposies de Gadamer e de Habermas com base no texto de Ricoeur (1983) e, quando necessrio, complementar com os esclarecimentos oferecidos em Reali & Antiseri (1991). Conforme resumem Reali & Antiseri (1991, p. 629-632), Gadamer concebe o ato interpretativo como ato de uma mente tabula plena, isto , que se aproxima do texto (tomado aqui com o sentido de mundo), com sua pr-compreenso, expectativas e pr-suposies. partindo de sua memria cultural (linguagem, mitos, etc.) que o intrprete tece a sua interpretao do texto/mundo. Cada interpretao se efetua luz do que se supe conhecer, o que muda permanentemente. A tarefa de interpretao, embora possvel, est sempre inacabada, uma vez que infinita. O ato de interpretar vai alm das intenes originais do intrprete. As hipteses interpretativas vo se sucedendo e fazem emergir progressivamente a alteridade (como as outras vises possveis) do texto/mundo. Nesse movimento, possvel para o intrprete tomar conscincia das prprias pressuposies e pr-juzos. Para Gadamer, conforme nos explicam Reali & Antiseri (1991, pp. 634635), o conhecimento se desenvolve na superao de todos os preconceitos, mas pode ele mesmo ser um preconceito. A tradio se torna importante porque em toda mudana histrica haveria um correlato de conservao. Porm tambm pode ser fonte de enganos. O ato de compreender faz parte da
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experincia dialtica: a conscincia (que faz a experincia de compreender) se subverte, volta a si, pois adquiriu um novo horizonte dentro do qual se insere o seu objeto de compreenso. Porm uma crtica exaustiva dos preconceitos (e das ideologias) seria impossvel, pois o ponto zero, de onde ela poderia ser feita, no existe. Trata-se, ento, da conscincia de estar exposto histria e sua ao. Voltando leitura de Ricoeur (1983), temos, em Gadamer, um movimento que parte da eficcia da histria sobre a conscincia, mas engloba a conscincia da eficcia da histria e, finalmente, a conscincia da histria da eficcia, o que possibilita a emergncia de uma viso crtica. Entretanto, argumenta Ricoeur, a contribuio de Gadamer, com a sua nfase na tradio, deixa de lado a anlise dos interesses sociais envolvidos na perpetuao das vises hegemnicas de mundo. Ricoeur passa, ento, discusso da crtica das ideologias. Ricoeur (1983) observa que, para Habermas, o conhecimento um empreendimento que se d justamente porque existe o interesse sendo que a tarefa da filosofia crtica desmascar-los. A ideologia um conhecimento pretensamente desinteressado que dissimula um interesse sob a forma de racionalizao. A reflexo regulada pelo interesse de emancipao, tambm chamado de autonomia, de autorreflexo, de independncia. Assim, conforme lemos em Ricoeur (1983), Habermas considera que a distoro da compreenso est ligada ao repressiva de uma autoridade (ou seja, violncia material ou simblica). Isso pe em relevncia os conceitos de censura (um conceito de origem poltica que passa pela psicanlise e incorporado s cincias sociais crticas), de trabalho e de poder (que no so enfatizados pela hermenutica clssica). A dominao se produz na esfera da ao comunicativa, por meio de distores da linguagem e da comunicao. O esforo de compreender no se restringe dimenso da linguagem, porque a prpria linguagem existe dentro de uma relao trabalho-poder-linguagem. Assim, para que ocorra uma dissoluo das ideologias, so necessrios procedimentos explicativos (a partir do distanciamento relativo entre sujeito e objeto) e no puramente compreensivos (em que h um pertencimento relativo entre sujeito e objeto), implicando conflitos e escolhas polticas sobre os sentidos a serem construdos e as aes a serem empreendidas. Ademais, a crtica das ideologias exige uma situao de comunicao sem coao. Ideia esta que no pode ser confundida com uma situao de fato, mas que se coloca como ideia reguladora, utopia, projeto do fim de toda violncia (Ricoeur, 1983).

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Ricoeur (1983) argumenta que (a) a hermenutica (com Gadamer) reconhece a importncia das condies histricas a que est submetida toda compreenso humana, e (b) a crtica das ideologias (com Habermas) dirige-se contra as distores da comunicao humana, dentro das relaes existentes de dominao. Ricoeur entende que essas duas formulaes so legtimas e se interpelam mutuamente. Nesse sentido, Ricoeur (1983) prope uma hermenutica crtica (ou hermenutico-dialtica) que supere a dicotomia entre explicar e compreender. Nela, o discurso no depende apenas de uma instncia simblica e interpretativa, mas envolve prxis social. A condio para a compreenso , justamente, a reconstruo da obra/mundo, em um processo dialtico. O sujeito que interpreta precisa, em primeiro lugar, deixarse atravessar e transformar-se pela obra/mundo. Envolve-se em um trabalho de apropriao da linguagem e do mundo, que implica em transform-los (Ricoeur, 1983; Ricoeur & Thompson, 1981). O intrprete visto como um brincante, algum que brinca com os sentidos, recriando-os em um como se, para que a interpretao se torne possvel. Em vez de procurar um sentido oculto atrs do texto, a hermenutica crtica busca um mundo diante dele. Ou seja, o saber do sujeito sobre si mesmo deixa-se instruir pelo mundo (Ricoeur & Thompson, 1981). Assim, a compreenso (do texto/mundo) no algo de que a subjetividade do leitor teria a chave, uma vez que essa subjetividade to irrealizada quanto o prprio mundo. A compreenso incide tambm, de maneira crtica, nas iluses s quais o sujeito est submetido. Da que se torna possvel a crtica aos contedos da conscincia e s relaes de poder que produzem a conscincia (Ricoeur & Thompson, 1981). necessrio enfatizar que a hermenutica dialtica, ao incorporar a crtica das ideologias, passa a conjugar a sequncia trabalho-poder-linguagem. Ou seja, no reduz a produo do sentido interpretao, mas interliga a possibilidade de interpretar ao agir no mundo social.

Dos discursos prxis social: o trabalho de ser sujeito

Com base na discusso acima, retomamos a ideia de que a autonomia um processo que inclui, ao mesmo tempo, trabalho de interpretao e de transformao do mundo. Vamos discutir como essa ideia se estende concepo de sujeito individual e coletivo. Alain Touraine (1998) critica a sociedade moderna como uma sociedade sem sujeitos, no sentido de que as decises tomadas por estes so ditadas pela racionalidade dominante, sem envolver a sua capacidade reflexiva. Critica a
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modernidade pautada apenas na eficcia da racionalidade instrumental, a tcnica e a cincia, de forma que acaba por esconder a emergncia do sujeito humano como liberdade e como criao. Na modernidade, a racionalizao da sociedade est em contnua tenso com a capacidade do indivduo de conceber a si mesmo com um ator histrico e social, sendo capaz de tornar-se sujeito de sua histria. Esses trs termos se definem pelas suas inter-relaes, sendo que o sujeito o esforo que faz o ator social para se tornar autor de sua prpria histria. Entretanto, para que o sujeito aparea, necessrio que o indivduo reconhea em si a presena de um si mesmo junto com a vontade de ser sujeito e a busca por autonomia. A mudana social no pode ser meramente resultado de um planejamento racional por parte do Estado ou das presses do mercado. necessria a participao dos sujeitos sociais (Touraine, 2009a, p. 213-245). O abandono de um paradigma determinista (a ideia de que a estrutura determina o sujeito) exige cada vez mais que se pense na relao entre os indivduos (os seres humanos individuais), o ator social (o agente de mudanas) e o sujeito (a instncia de autonomia, um si mesmo capaz de reflexividade e escolhas). Assim, quando se fala no sujeito, impossvel separ-lo da sua situao social. Ao mesmo tempo, o indivduo no poderia, isoladamente, defender a sua autonomia dentro do contexto social (Touraine, 2009a). Para tal, preciso o engajamento mtuo no processo de mudana, sendo que a ideia de sujeito no separada da ideia de movimento social. Portanto, Touraine (2009b) recoloca as classes sociais e os movimentos sociais como sujeitos da histria. O movimento histrico precisa mais do que de situaes dialgicas ou de comunicao ideal. Exige a crtica e a denncia dos poderes, bem como a fora da ao coletiva, que pode proteger os direitos dos indivduos e permitir que o sujeito sobreviva. O processo de subjetivao psicolgico e poltico. O sujeito no se limita a ser uma reflexo ou um dilogo do indivduo sobre si mesmo. uma ao, um trabalho. Nessa perspectiva, Castoriadis introduz a sua concepo de sujeito e subjetividade. Para ele, a questo do sujeito no a questo de uma substncia, mas de um projeto a ser realizado em parte pelos indivduos e, ainda, em funo de uma transformao que se refere no apenas aos seres humanos na sua singularidade, mas sociedade em seu conjunto (Castoriadis, 1999, p. 35, 45-46). A subjetividade definida como a

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capacidade de receber o sentido, de fazer algo com ele e de produzir, dar sentido, fazer com que cada vez seja um sentido novo (Castoriadis, 1999, p. 35). Para Castoriadis (1999, p. 35), a instncia subjetiva pode ser vista em seis diferentes nveis: (a) o ser vivo, ou seja, o ser-para-si; (b) o psquico, na pluralidade das suas instncias; (c) o indivduo socialmente produzido, fruto da transformao do psquico pela sociedade por meio da linguagem; (d) o sujeito humano propriamente dito, ou a subjetividade humana, definida por dois aspectos que produzem a diferena especfica com o que precede: a reflexividade e a capacidade de atividade deliberada; (e) a prpria sociedade, com sua si-dade, sua maneira de ser e de interpretar o mundo; (f ) a sociedade quando tem mecanismos que lhe conferem reflexividade e capacidade de atividade deliberada [grifo nosso]. A subjetividade, assim, um atributo no apenas do indivduo,1 mas tambm dos grupos e das coletividades, e envolve a interao, a comunicao, a intersubjetividade dentro de um contexto social e histrico. Mas no se resume a isso. necessrio haver um movimento instituinte que revela e constri a prpria subjetividade como tenso, projeto e capacidade de ao deliberada. A subjetividade envolve um trabalho de ser sujeito inserido na prxis social, indo do sujeito individual ao coletivo (Castoriadis, 1982; 1999). Coloca-se ento a questo da autonomia do sujeito, ou seja, da tenso entre as sobredeterminaes histricas e a sua ao instituinte. O sujeito existe na relao com o outro. A autonomia um trabalho intersubjetivo, coletivo e social que resulta da possibilidade de construo de instituies que favoream a autonomia da prpria sociedade. Assim:
A autonomia no , pois, elucidao sem resduo e eliminao total do discurso do Outro no reconhecido como tal. Ela instaurao de uma outra relao entre o discurso do Outro e o discurso do sujeito. A total eliminao do discurso do Outro no reconhecido como tal um estado no-histrico. [...] Existe a possibilidade permanente e permanentemente atualizvel de olhar, objetivar, colocar distncia e finalmente transformar o discurso do Outro em discurso do sujeito (Castoriadis, 1982, p. 126-127).

Fazemos questo de lembrar que a importncia dada ao indivduo no apenas uma questo de teoria, mas est historicamente vinculada emergncia dos direitos sociais e ampliao dos direitos humanos, organizados em torno da discusso histrica sobre a dignidade humana, tanto do indivduo quanto dos grupos e coletividades. Porm no teremos oportunidade de desenvolver melhor esse ponto neste artigo.

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O problema da autonomia est relacionado ao fato de que o sujeito encontra em si prprio um sentido que no o seu e que tem que transformar por meio de sua atividade. A autonomia essa relao na qual os outros esto sempre presentes como alteridade e como ipseidade do sujeito, sendo, mais do que uma relao intersubjetiva, uma relao social, propriamente dita. Essa relao no est limitada dimenso psicolgica. tambm dimenso scio-histrica: a unio e a tenso da sociedade instituinte e da sociedade instituda, da histria feita e da histria se fazendo (Castoriadis, 1982, p. 131). Castoriadis (1982) coloca, em relaes complexas, o sujeito, o outro e o social, concebendo a autonomia no como um estado de conscincia, mas como processo, trabalho de ser com o outro em sociedade. Abarca a subjetividade, inclusive o inconsciente e os discursos sociais, sem se reduzir a eles. Pensa no sujeito como indivduos, grupos, sociedades. Sociedade e psique so inseparveis embora irredutveis uma outra. O fato de o sujeito existir em sociedade, e por meio da linguagem, no o que determina o seu assujeitamento. Pelo contrrio, pode fundar tambm o seu movimento de emancipao. na instituio e na linguagem que o sujeito encontra uma abertura para o mundo. Ao mesmo tempo em que contribui para estruturar o sujeito, a linguagem lhe oferece possibilidades de criao e liberdade. E o que permite, em uma sociedade, a construo de novos sentidos e significados? Para o autor, a instncia do imaginrio que se articula com o real e o simblico:
[...] Falamos de imaginrio quando queremos falar de qualquer coisa inventada quer se trate de uma inveno absoluta (uma histria imaginada com todos os detalhes) ou de um deslizamento, de um deslocamento de sentido ou de smbolos que, j disponveis, so investidos de outras significaes que no so as normais ou cannicas [...] (Castoriadis, 1982, p. 154).

O simblico expressa o real percebido, uma vez que no contexto social que o percebemos. Porm, sem a instncia imaginria, os sistemas simblicos seriam uma repetio infindvel dos mesmos significados. O simblico s pode se referir ao real de forma fragmentada. A busca de integrao e totalidade um esforo do imaginrio de preencher as faltas percebidas. O imaginrio pode ento produzir a diferena com o sentido institudo, fazer emergir o que era negado, reprimido ou simplesmente possibilitado (Castoriadis, 1982).

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Por sua vez, o imaginrio movido pelo desejo do sujeito (individual, coletivo) e no pode existir seno atravs de sua relao com o simblico:
O imaginrio deve utilizar o simblico no apenas para se exprimir, o que lhe prprio, mas para existir, para passar do virtual a alguma coisa alm. O delrio mais elaborado assim como o fantasma mais secreto e vago so feitos de imagens, mas estas imagens existem como representantes de outra coisa, tendo portanto uma funo simblica. Mas, tambm, inversamente, o simbolismo pressupe a capacidade imaginria. Porque pressupe a capacidade de ver numa coisa aquilo que ela no , de v-la como outra que ela no (Castoriadis, 1982, p. 154) [grifos do autor].

Reconhecer o entrelaamento da funo imaginria com o real-social e o simblico reconhecer a implicao do ser humano em sua histria. Negar a importncia do imaginrio retira da sociedade qualquer possibilidade de liberdade, criao ou autonomia. No podemos sair da histria e da sociedade, mas podemos buscar os questionamentos e as aes possveis para ressignificar e transformar a partir da prpria sociedade e da histria (Castoriadis, 1982). A autotransformao da sociedade um fazer poltico, no sentido profundo do termo, e ao qual Castoriadis d o nome de prxis: Chamaremos de prxis a este fazer no qual o outro ou os outros so visados como seres autnomos e considerados como o agente essencial do desenvolvimento de sua prpria autonomia (Castoriadis, 1982, p. 94). A prxis no se confunde com um esquema de fins e meios ou planejamento tcnico. Tem a autonomia como princpio e visa ao desenvolvimento e ao exerccio dessa autonomia. atividade consciente, mas diferente da mera aplicao instrumentalizada de um saber. Isso porque todos os saberes que orientam a prtica so sempre incompletos, provisrios e fragmentados, uma vez que no pode haver um saber absoluto sobre a histria. Assim, compreenso e interpretao emergem constantemente da prpria atividade. O sujeito no est separado da sua prxis e emerge dela como projeto de si mesmo. Nesse sentido, a instncia ltima desse projeto no (apenas) elucidao e sim transformao (Castoriadis, 1982). Reencontramos aqui a exortao de Marx de que devemos ir alm da interpretao e assumir a tarefa da transformao do mundo e, ainda, o dito lewiniano de que, de qualquer forma, para compreender o mundo, ser necessrio transform-lo. Passemos, ento, s nossas consideraes finais.
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Consideraes finais
Como define Lvy (2001), a interveno psicossocial assume o interesse pela mudana social e pelas escolhas dos sujeitos, como processos grupais e coletivos, com efeitos de e sobre a linguagem, sendo que o prprio discurso um lugar de mudana. Essa mudana do social e dos sujeitos e precisa estar associada aos seus processos de autonomia. As decises que se tomam no processo de interveno psicossocial criam contextos de mudana que, por sua vez, afetam os sujeitos envolvidos. So atos de palavra. Envolvem escolhas que, ainda que estejam referenciadas em um discurso tcnico, so sempre polticas. necessrio ir alm das interpretaes discursivas e articular o trabalho da interpretao a um processo de mudana, sabendo, inclusive, que esta sempre envolver riscos (Lvy, 2001). Uma das questes que se colocam hoje na prtica dos psiclogos sociais justamente como considerar tudo isso em uma sociedade desigual e complexa, em que a relao entre a sociedade civil e o Estado tem passado por profundas mudanas. Vimos que, na interveno psicossocial, h uma triangulao terica entre sujeito, discurso e prxis social. Acreditamos que, nos processos de interveno, torna-se importante conseguir analisar essa triangulao. Isso equivaleria a indagar, no campo poltico e social, quem so os sujeitos dos processos de interveno psicossocial, seus interesses, suas relaes, seus conflitos, seus projetos, suas possibilidades e seus recursos. Sabemos que, hoje, um dos maiores campos de atuao para o psiclogo social o das polticas pblicas. Sabemos tambm que a interveno nas polticas pblicas nem sempre so orientadas pelos mesmos pressupostos e objetivos colocados pelo paradigma da interveno psicossocial, havendo frequentemente uma tenso entre eles (Machado, 2004). Por exemplo, pode haver diferenas relevantes acerca do tipo de participao dos sujeitos e as formas de deciso no processo e, muitas vezes, a poltica pblica objetiva resultados predefinidos mensurveis enquanto a interveno psicossocial visa autonomia (Machado, 2004). Entretanto, preciso indagar se a interveno psicossocial no teria uma contribuio para o campo das polticas pblicas e se estas no poderiam (pelo menos enquanto se colocarem como polticas de defesa de direitos) provocar o desenvolvimento da interveno psicossocial. Nesse sentido, preciso superar o que arriscamos chamar de certo basismo, ou a delimitao de trabalhos em pequenos grupos e comunidades locais,

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buscando responder s demandas imediatas dos sujeitos individuais, dentro de certa homogeneidade de interesses, sem uma contextualizao ampla. Consideramos desejvel que a Psicologia social e a interveno psicossocial desenvolvam anlises (e trabalhos prticos) mais amplas sobre a mudana social, suas relaes com as polticas pblicas, as diferentes possibilidades de atuao no mbito das democracias participativas, buscando dar maior consistncia para a triangulao estabelecida entre sujeitos, discursos e prxis social.

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