1. PROPIEDAD EN EMILIO DURKHEIM 1.1.

Sobre el autor y su obra

Emilio Durkheim (1838 a 1917) es uno de los pensadores franceses ms importantes en su legado hacia las ciencias sociales, especialmente por su empeo en darle un estatus cientfico y acadmico a la naciente Sociologa. El mismo se consideraba maestro de esta nueva ciencia, de la cual calificaba a Augusto Compte como precursor, e incluso le otorgaba un cierto tinte nacionalista En vida, se publicaron cuatro de sus libros: De la divisin del trabajo social, Las reglas del mtodo sociolgico, El suicidio y Las reglas elementales de la vida religiosa. Con posterioridad a su muerte se conocieron las otras: La educacin moral, El socialismo, La evolucin pedaggica en Francia, Lecciones de sociologa y Pragmatismo y sociologa. Adems, public un volumen considerable de artculos, monografas y reseas. Fue inspirado por el positivismo cientista. En ese sentido, consideraba que no haba contraste entre ciencias de la naturaleza y ciencias sociales. Las leyes de la causalidad, verificadas en las leyes de la naturaleza, deban ser igualmente verdaderas en el mundo social. Desde dicha perspectiva, la sociologa sera ciencia autnoma por el objeto que estudia, no por su mtodo. Entre los muchos autores que han propuesto con autoridad acadmica una sntesis de su pensamiento, destacamos la de Raymond Aron (Las etapas del pensamiento sociolgico: Montesquieu, Comte, Marx, Tocqueville, Durkheim, Pareto, Weber, Editorial Tecnos) y la de Julien Freund (J. Freund, Philosophie et sociologie. Lovaina La Nueva, Cabay, 1984). Sobre esta ltima obra se esboza fundamentalmente la sntesis que se presenta a continuacin, a partir de una traduccin ms o menos libre con algunas glosas personales. - La naturaleza de las cosas Durkheim estaba convencido que la sociologa llegara un da a determinar las leyes de la sociedad, as como otras ciencias estaban descubriendo las leyes de la naturaleza. Conceba, entonces, que la sociedad tena un sustrato racional que an no haba sido comprendido cientficamente. De esta forma, los hechos sociales son los que son objetivos en s mismos: hay una realidad objetiva de la sociedad, y lo que corresponde al socilogo es descubrir esta inteligibilidad. Esto implica una distincin entre ciencia y conocimiento ordinario: Dado que la naturaleza de las cosas es la misma, y ella es objetiva en s, lo que distingue a un conocimiento del otro es un problema de graduacin. Mientras el conocimiento ordinario es indicativo, primario, el cientfico tiene mayor rigor y precisin. Un ejemplo interesante de esta argumentacin es el que Durkheim hace de la religin o de las creencias. Ambas deban ser reales, objetivas, pertenecer a la naturaleza de las cosas de lo social, an si se tratara de creencias o fantasas errneas. El problema para la sociologa, por lo tanto, no era determinar si una religin era ms verdadera que otra, sino determinar cules representaciones fundamentales se encontraban a la base de todas las creencias y todos los cultos. A pesar de la subjetividad de la creencia, la religin es un fenmeno objetivo, hace parte de la naturaleza de las cosas sociales y puede ser estudiado cientficamente

con el fin de determinar sus leyes en virtud de la permanencia o recurrencia de ciertos elementos. - Hecho social y cosa Los hechos sociales pertenecen a la naturaleza de las cosas. Para estudiarlos, estos hechos sociales deben ser tratados cientficamente. Es decir, ser tratados como los hechos de la naturaleza, como cosas sujetas a leyes naturales. No que fueran cosas materiales, pero s cosas que deban ser tratadas al mismo ttulo que las cosas materiales (expresin que le gener no pocas polmicas). Lo que Durkheim busca con esta formulacin es oponerse a la ideologa (algo que va de las ideas a las cosas). Es decir, aquellos que slo ven en las cosas el pretexto para justificar una idea preconcebida, una creencia. Por ello, es posible separar sicologa de sociologa. Sobre todo, separarse de aquellos que en ltimas consideraban que la sociologa era una especie de sicologa social. Y ello por cuanto el hecho social no tiene nada en comn con el hecho squico individual. Este ltimo es interno, modificable por la conciencia. El primero es exterior, objetivo: la realidad no depende de nuestra voluntad o de nuestra imaginacin. - La sociedad como entidad masiva Para Durkheim, la sociedad constituye un conjunto compacto, preestablecido, que posee una naturaleza definida y cae sobre los individuos con el peso de su objetividad. La sociedad no la constituyen las relaciones entre los individuos, sino una especie de bloque, aislado de manifestaciones individuales. Si el sustrato de los hechos sociales no es el individuo, debe ser entonces la misma sociedad y su realidad objetiva. En ella no hay nada caprichoso. As concebida, la sociedad tiene tres caractersticas: Es exterior a los individuos, es constriente y produce hechos y representaciones sociales. Veamos estos puntos sintticamente: Es exterior a los individuos en parte porque sobrevive ms all de la vida individual de cada uno de sus miembros y, adems, porque constituye un todo autnomo con relacin a las partes que la constituyen. Aqu cabra el smil de las clulas que forman el cuerpo humano: el producto final es distinto a los constituyentes de la clula. Es constriente por cuanto impone a los individuos su orden, sus reglas y sus costumbres. Cuando el individuo nace, ya encuentra el orden, as como la sancin social a quien lo vulnera. Y estos hechos sociales coercitivos no son asimilables a fenmenos squicos, porque se imponen desde el exterior, bien con el rechazo, la alabanza o incluso la violencia. Finalmente, la sociedad tendra la capacidad de crear por s misma hechos sociales y representaciones. Durkheim trabaj sobre un concepto que dio en llamar "conscience collective" (conciencia colectiva), que le gener mucha polmica y crticas. En principio, cmo sera posible que un ente colectivo tuviera conciencia? No era sta, la conciencia, patrimonio de los individuos? Durkheim ensay diversas aproximaciones. La consider, por ejemplo, como el conjunto de creencias y sentimientos comunes a la media de los miembros de una sociedad. A veces, incluso, matiz la idea bajo acepciones ms neutras como las de representacin colectiva u opinin pblica.

Sin embargo, lo importante es lo que haba en el fondo de la idea: la mentalidad de los grupos no es similar a la de los individuos sumados. Ella tiene sus propias reglas. Pensemos, por ejemplo, en las representaciones y juicios inconscientes. A nivel individual parecen fcilmente concebibles. Las representaciones colectivas seran una especie de representaciones sin yo, y por lo tanto inconscientes tambin. Cmo explicarse, si no, que los miembros de una comunidad compartan prejuicios similares? El punto es importante, porque constituye uno de los ejes del pensamiento de Durkheim: si esto es as, la sociedad no es solamente un hecho moral, en el sentido en que no es material, sino que es adems la fuente de la moralidad. Crea obligaciones. Y, como ella misma es objetiva (por lo que se haba dicho al comienzo, que los hechos sociales son objetivos), le confiere objetividad a su propia moral. De aqu el destino prctico de la sociologa: descubrir el fin trascendente e ideal de la sociedad, superior a los individuos. Y si la sociedad produce obligaciones, tambin produce conceptos en el orden terico y epistemolgico. El lenguaje, en tanto obra social, los condensa: si el lenguaje es comn a todos, es porque es producto del colectivo. Slo la sociedad le puede dar estabilidad a los conceptos. Y, adems, garantizar que sean impersonales, lgicos y vlidos para todos. De esta forma, Durkheim se aproxima a una aseveracin fuerte: dado que el mundo, que expresa el sistema total de conceptos, es el que representa la sociedad, slo la sociedad nos ofrece las nociones generales mediante las cuales podemos representarla. En el lmite, la misma conciencia individual sera un producto de la sociedad. - El desarrollo de las sociedades Durkheim parte de constatar que las sociedades modernas, sobre todo las industriales, estn fuertemente diferenciadas, mientras que las arcaicas o primitivas lo son menos. A su vez, en las sociedades modernas las funciones judiciales, polticas, econmicas y dems se especializan cada vez ms, en virtud de una divisin del trabajo cada vez ms acentuada. La divisin del trabajo sera al mismo tiempo una ley de naturaleza y una regla de conducta humana. A su vez, esta divisin del trabajo introduce formas distintas de solidaridad humana. El individuo est obligado a colaborar con otros. Esta colaboracin puede estar ms o menos integrada al orden social, determinando a su vez el grado de cohesin de esa misma sociedad, expresada a travs de las costumbres y el derecho. Existiran dos tipos bsicos de solidaridad: mecnica y orgnica. La mecnica caracteriza las sociedades arcaicas, poco diferenciadas, donde la persona slo obre en funcin del grupo, y en armona con l. La conciencia colectiva se corresponde con la conciencia individual. Es el parecido entre personas lo que genera la cohesin social (pinsese, por ejemplo, en una sociedad donde todos son recolectores, y en donde la cohesin se genera a partir de esta similitud de funcin, que se traduce en similitud de pensamiento). En la sociedades ms diferenciadas se asiste a una preponderancia progresiva de la solidaridad orgnica, fundada en las relaciones de mutua dependencia que unen funciones divididas (cabe, por ejemplo, el smil de la funcin de los rganos

en el cuerpo humano, donde existe diferenciacin e interdependencia al mismo tiempo). A pesar de las apariencias, la solidaridad orgnica es ms fuerte que la mecnica, porque resiste mejor las rupturas. En estas ltimas, son frecuentes porque no ponen tan evidentemente en riesgo la supervivencia (al fin y al cabo, como hay similitud, una ruptura genera dos grupos similares, en donde las funciones sociales se siguen cumpliendo. Pinsese, por ejemplo, en un grupo de cazadores que se divide en dos). En las primeras, las divisiones son importantes porque amenazan ms directamente la supervivencia (por ejemplo, imagnense un pueblo donde una fractura social excluya a los profesionales de la salud). Este desarrollo creciente de la divisin del trabajo guarda consonancia con los procesos religiosos y jurdicos: de represivo en las sociedades antiguas, el derecho se torna ms cooperativo en las modernas. En otras palabras, la esfera del derecho penal, muy importante al comienzo, cede terreno frente al derecho civil. A su vez, la religin pierde influencia. Al principio, todo lo social es religioso, casi que las dos palabras son sinnimos. Despus, poco a poco, las funciones polticas, econmicas y cientficas se abren paso de manera independiente. Dios, que al comienzo estaba presente en todas las relaciones humanas, se retira progresivamente, y abandona el mundo a los hombres y sus disputas. Todo lo anterior no significa que la divisin del trabajo aumente las posibilidades de felicidad en la sociedad. El salvaje primitivo puede ser igualmente feliz que el civilizado. Entre sus estudios, Durkheim resalta la importancia de la sociedad segmentaria, Se tratara de un grupo que, a la vez, desarrolla su vida aislado de los otros grupos y con fuertes afinidades entre sus miembros. Esta sociedad sera la que posibilit el paso de las hordas a los clanes (con identificacin totmica). Tambin, el paso de la sociedad nmada a la sedentaria. Y estara a la base del llamado comunismo primitivo: dado que la propiedad slo es la extensin de la persona sobre las cosas, si slo exista el colectivo, la propiedad slo poda ser colectiva. La propiedad slo podr convertirse en individual cuando nazca el individuo. Es decir, cuando ste se separe de la masa tanto como organismo como factor de la vida social. Lo que supone dos afirmaciones fuertes: el individuo es creado por la sociedad en un momento de su desarrollo histrico, y es la diferenciacin social la que explica el nacimiento de la propiedad privada. De ah la aversin de Durkheim a la idea del comunismo. Y si en su concepto la existencia original no fue, por lo tanto, la individual, sino la colectiva, de aqu, tambin, la relectura que propone de los autores contractualistas. - Anomia y corporacin Como le sucede a casi todo socilogo, ms all de sus anlisis Durkheim no se resiste a presentar su propia versin de la crisis moderna y, de alguna forma, de sus recetas. Para l, la poca actual est caracterizada por la anomia, es decir la desintegracin de normas, reglas e instituciones. Se pierde el sentido del respeto a la norma, condicin del orden social y del consenso. Para l, el factor de desintegracin es la economa. Sobre todo, porque ella desacredita a las otras funciones sociales (como la religiosa, la militar, la moral o

la jurdica). Adems, porque proclama un individualismo sin moral: el hombre econmico puede hacer cualquier cosa por obtener su propio beneficio. Como solucin, propone intermediar las relaciones entre individuo y Estado, mediante una trama institucional que se asemeja a las entidades corporativas de otros perodos: gremios, asociaciones o similares, en donde las demandas de los individuos encuentren a la vez cauce y control. 2. Primera consigna: sobre el valor de la propiedad Para Durkheim, en lo que tiene que ver con este aspecto, tres interrogantes eran bsicos: "De dnde viene el respeto que inspira la propiedad, respeto que la ley consagra con sanciones penales?. "De dnde viene que las cosas estn tan estrechamente vinculadas a la persona que participen de su inviolabilidad?". "De dnde proviene que el hombre pueda disponer de ciertas cosas como dispone de su cuerpo, excluyendo a los otros, y que sea la legitimidad de esta exclusin lo que otorgue carcter ilegtimo a los toques de otro?". Como se ver, tanto algunos extractos de lecturas que se plantean a continuacin como los textos de referencia avanzan en lo que Durkheim consider importante. Pero corresponde al grupo o al lector plantearse sus propias respuestas, a partir de la lectura. Los ejemplos sobre los que el grupo o el lector debe pronunciarse, y que animaran la comprensin de la respuesta que nos ofrece el autor, son: Es la misma relacin de propiedad la que tienen los indgenas colombianos (pongamos por ejemplo los Kogi con relacin a su territorio tradicional, la Sierra Nevada de Santa Marta, o los Wua en el Bloque Samor), la que tienen los campesinos (por ejemplo, los cundiboyacences) y la que tienen los industriales del agro (por ejemplo, los que cultivan caa de azcar)? Cules seran las similitudes y cules las diferencias, si seguimos las tesis de Durkheim? Sera similar o diferente el respeto que exigen hacia su propiedad? La asumen como algo propio, o como algo delegado? Cul es la relacin que se da, en los tres ejemplos, entre la tierra poseda y la persona del propietario?