Relacin Nietzsche con otros autores Nietzsche va en contra de la metafsica y de toda filosofa, moral o religin.

Su opinin acerca de los filsofos es que son momias conceptuales que niegan el cambio y se mantienen anclados en definiciones de conceptos. Herclito Destaca su admiracin por Herclito, que era el nico que aceptaba al devenir, el cambio, aunque por otra parte tenan una concepcin diferente de los sentidos puesto que Herclito deca que daban una percepcin falsa, cosa que para Nietzsche era errnea ya que l deca que los sentidos no mentan, sino que somos nosotros los que introducimos la mentira en su testimonio, todo ello debido a nuestra racionalidad. Scrates y Platn Con Scrates y Platn se inici el predominio del a razn sobre la vida. Scrates piensa que esa racionalidad es el camino para la felicidad. Nietzsche piensa que el camino a la felicidad es a travs de la vida y del seguimiento de nuestros instintos. Platn defenda una visin dualista del mundo proclamando el mundo de las ideas como el mundo verdadero, un mundo superior, perfecto. Nietzsche consideraba que el mundo verdadero es el sensible, aquel que podemos tocar y ver, aquel en el que vivimos. Considera una invencin cualquier otra posibilidad. En cuanto a la razn, tienen un punto de vista diferente: para Platn la razn es el criterio de verdad para comprender la realidad. Para Nietzsche no tiene ms valor que el que pudiera tener la imaginacin o los sentidos, de hecho considera que la mejor forma de captar la realidad es a travs de la intuicin. Tampoco estn de acuerdo cuando hablan de valores, ya que para Platn es defendible la universalidad de los valores morales y para Nietzsche eso es imposible puesto que los valores cambian, son distintos a lo largo del tiempo y difieren de unas culturas a otras. Schopenhauer Schopenhauer y Nietzsche comparten por igual el conocimiento del absurdo del mundo, ambos toman partido contra la metafsica tradicional del espritu, ambos acentan la primaca de la voluntad frente al entendimiento, para los ocupa el arte un puesto privilegiado. Ante todo salta a la vista una coincidencia: el mundo no tiene ningn fundamento divino. Falta el fin divino. Falta Dios como un fin. Para ambos filsofos Dios no es la verdad y la verdad no es divina. A su vez Schopenhauer encuentra en la compasin el fundamento de una moral genuina y Nietzsche, por el contrario, renuncia a todo soporte moral en su crtica de los valores morales. No obstante, en medio de los acercamientos y diferencias, ambos preguntan por un hombre nuevo. Kant La crtica nietzscheana, lejos de acercarlo a Kant, le permite superarlo totalmente. Kant es el primer filosofo que entiende la exigencia de que la crtica ha de ser total, en tanto que es crtica, y se vale para ello de la razn, pero este es su lmite. Para Nietzsche, en cambio, el criterio fundamental para la crtica no es racional; su crtica total no parte de la razn, sino que devela las fuentes mismas de ese valor de lo racional. El pensamiento en Nietzsche supera la esfera de lo racional, no la complementa. Su pensamiento deja de ser una ratio, para estar al servicio del a vida, y la vida deja de ser una simple reaccin a ser accin, voluntad de afirmacin, voluntad de poder. Es el querer lo que libera a Nietzsche, y no el deber, sustentado en la razn. Segn Nietzsche filosofa y critica son la misma cosa y Kant nos ha hecho perder la crtica y por lo tanto la filosofa. Y esto Nietzsche no solo se lo dice a Kant, sino a toda la descendencia desde Hegel hasta Feuerbach. Para Nietzsche, Kant no es un verdadero filsofo, sino un "trabajador de la filosofa", como aquellos que se contentan con hacer un inventario de los valores en curso, lo contrario de los filsofos del futuro, que son los verdaderos legisladores, los creadores de valores, aquellos que son capaces de ver la voluntad de verdad como lo que es, voluntad de poder. Para Kant, efectivamente, lo que legisla es la razn, el buen uso de las facultades. Somos legisladores siempre y cuando obedecemos a la razn, pero Nietzsche va ms all, y se pregunta a qu obedecemos cuando obedecemos a la razn. Qu se esconde detrs de esa "fuerza"? Y cuestiona el hecho de obedecer. Por qu obedecer, cuando lo valioso es precisamente mandar? Cuando dejamos de obedecer al Estado, a Dios, a nuestros padres, aparece la razn para convencernos de ser dciles. La gran crtica nietzscheana a Kant es principalmente moral, porque detrs de toda filosofa hay una moral, y detrs de una moralidad est la persona del filsofo, su personalidad, una "semitica de los afectos". Descartes Descartes considera la razn, instrumento del alma, como nica instancia capaz de guiarnos al conocimiento, a la verdad. La sustancia pensante (Res cogitans, yo, alma) posee la razn, que si est guiada por un mtodo adecuado, la conducir al conocimiento de todas las verdades que se proponga. Adems, desprecia los

sentidos y, por tanto, el cuerpo que los alberga, al considerarlos incapaces de llevarnos a la verdad. Nietzsche, al contrario, realiza una defensa de los sentidos. Estos no nos engaan nunca, mostrndonos la multiplicidad, el cambio, el movimiento, es decir, el devenir nos ensean la realidad. Quien nos engaa con su prejuicio es la razn. Ella transforma el testimonio de los sentidos convirtindolo en conceptos que nos hacen concebir las cosas como dotadas de unidad, duracin, esencia, etc. La verdad absoluta en la que crea Descartes es imposible para Nietzsche. La verdad no es ms que un error, provocado por la forma de funcionamiento de la razn, aunque sea til. La concepcin del hombre de Nietzsche es opuesta a la de la filosofa tradicional. Descartes identifica al hombre con el alma. El cuerpo no es ms que su crcel. El cuerpo es adems el centro de todos los males: nos confunde con sus sentidos. El hombre debe liberarse, purificarse de su influjo negativo. El hombre alcanzara la virtud y la felicidad mediante el conocimiento. Nietzsche, por el contrario, valora el cuerpo: sus sentidos y sus instintos naturales. Los sentidos nos mostraran la realidad del devenir. Afirma que los instintos deben guiar nuestros actos. El nico comportamiento con sentido es la fidelidad a la tierra, al cuerpo, a los instintos. Lo dems son aadidos mentirosos.