Ensayo sobre Modernidad y holocausto de Zygmunt Bauman

Cules son las relaciones que permiten establecer que el holocausto es consustancial con la modernidad?

En el presente se ve claramente el enfoque que el autor recibi de primera mano acerca de los procesos modernizadores que acontecieron en la sociedad europea a lo largo de los siglos XIX y XX, genera una idea interesante y un punto de vista nuevo acerca de ese tema, lo cual nos permite tener un punto de vista y un enfoque diferente referente al tema, en su parte primera se hace un exaustivo anlisis de las razones que comnmente se aluden para explicar el fenmeno del Holocausto, es aqu donde podemos observar una de las primeras relaciones que vincularan el holocausto con la modernidad,. El autor afirma que el antisemitismo en Alemania, no era relativamente mayor al que el que exista en pases como Francia o Inglaterra, esto se da por diversos factores siendo uno de los mas importates el carecter de claustro que posee la cultura juda, con esto quiero decir que elementros dentro de esta culturia e idiosincrasia son otra de las relaciones entre holocausto y modernidad,, Incluso Alemania era considerada un refugio para los judos de la Europa central y oriental dado que se la consideraba como un lugar donde las legislaciones aportaban un grado alto de proteccin para esta cultura. Por ello, el antisemitismo alemn no pudo ser, como cientos de argumentos aluden insistentemente, el causante directo del Holocausto ya que no exista el odio exagerado en la masa social alemana. No se tiene constancia histrica de la aparicin de pogroms (agresiones espontneas a la poblacin juda en un lugar determinado) en la historia inmediatamente anterior a la ascensin nazi al poder. La ordenacin sistemtica de la violencia como contraposicin a la actitud pacfica de los sujetos alemanes resulta evidente en este anlisis de Bauman. El trmino antisemitismo, que segn Bauman se acu a finales del siglo XIX da un claro ejemplo de la manipulacin que sufre el lenguaje cuando es la violencia el que lo genera. El antisemitismo no es ms que la expresin del miedo que la poblacin sufra hacia el extrao asimilado en que se convirti el judo. Es una simple cuestin semntica. El trmino antisemitismo lo nico que hacia era la creacin, a partir de la utilizacin del lenguaje, de extraos. Lo extrao es lo temido. Segn Bauman, antisemitismo debe ser entendido como un trmino que hace referencia a dos aspectos. Por un lado, el concepto de pueblo judo como ente abstracto, lo que el, en un ejercicio de diferenciacin clara, define como judo metafsico. Es decir, no el judo que vive puesta con puerta con nosotros y al que compramos o vendemos, sino el ente judo como elemento extrao. Es una manera de crear un sentimiento violento hacia lo que nos es distinto, extrao y hostil. Por otro lado, tambin se refiere el trmino antisemitismo a la prctica contra ellos. Sin embargo, a mi parecer, esta segunda acepcin lingstica que Bauman plantea es una simple consecuencia de la primera. El hecho de la asimilacin del judo metafsico como ente extrao y hostil a la poblacin normal provoca la inevitable violencia del lenguaje transformada en una violencia fsica activa. Pero Por qu existe esta animadversin al judo metafsico?. Normalmente se justifica el antisemitismo, sobre todo en sociedades ms o menos libres, como consecuencia de la envidia al poder que los judos suelen poseer. Generalmente, sus races culturales les crean

una predisposicin a la acumulacin y manejo del dinero; denominado usura en algunos casos. Bauman, evidentemente, no alude a esto sino que justifica el antisemitismo como una consecuencia de la dispora. La sociedad europea del siglo XIX y primera mitad del siglo XX estaba marcada profundamente por la consecucin del lenguaje violento y violentado que las edites practicaban al amparo y bajo la justificacin del nacionalismo. Se haba vuelto imprescindible el definir claramente las fronteras existentes. En esta situacin, el judo se encontraba como un elemento sin nacin, lo cual era deleznable con esa disposicin. Bauman los define como la nacin no-nacin. La dispora juda, poseedora de un origen de ms de 2000 aos, distribuy a los judos alrededor de todo el mundo y creo comunidades judas en la mayora de los pases europeos. Poco a poco se fueron asentando por la no existencia de pensamientos nacionalistas modernos no provoco la asimilacin del judo como un extrao asimilado. Se convirtieron en una poblacin con sus propias costumbres y sus propios rituales, conservaban su identidad, una identidad de carcter estricto y antiguo. Esto provocaba que se les considerara como un elemento extrao dentro de un pas, como un extranjero ya que no era parte de la nacin, sino una poblacin extranjera dentro del territorio nacional. Hitler, por ello, sentenci que no poda combatirse a la poblacin juda del modo natural, es decir, conquistando y guerreando sino que habra que expulsarlo (y ms adelante se dedujo que seria mejor solucin no expulsarle, sino exterminarle). Esta determinacin de nacin no-nacional que deba ser expulsada y aniquilada es una consecuencia directa de la filosofa de la impotencia que el hecho de la no nacin juda creaba en la poblacin. La impotencia se mostraba por el hecho de que no exista manera de crear o mas bien transformar a la poblacin juda en ciudadanos correctos y arios ya que se encontraban caracterizados desde un principio y sin remedio por su herencia gentica y de sangre. Otro punto de vista influyente en el creciente antisemitismo fue el cristiano. Para la comunidad cristiana, en su lucha por la supervivencia religiosa. Los judos para los cristianos no podan ser enmarcados dentro de ninguna categora, no eran paganos que aun no haban abrazado la religin ni herejes que haban pecado y salido de la senda. El judasmo, por lo que pregonaba (las palabras que lo justificaban) se converta en el final del cristianismo. Todos los preceptos que el cristianismo proclamaba eran negados por la fe juda. De esta manera, el cristianismo utilizaba la fe juda como justificacin y garante de su estabilidad; oponan el orden que planteaba el cristianismo al judasmo, es decir, a el caos. De estos dos factores de formacin intrnseca europea del antisemitismo podemos ver que la idea comn del nacimiento y expansin del antisemitismo esta carente de un anlisis ms profundo y cientfico. El antisemitismo no fue un asunto meramente econmico ni nacional ni religioso, fue, como define Bauman en su obra, un asunto de definicin de limites, y no de mantenimiento de estos.

A vista de estas argumentaciones, aun podemos sentirnos extraos de la actuacin nazi hacia el colectivo judo. No tanto de los generales nazis del frente o de los despachos, sino de la gente de a pie, no perteneciente al partido, y probablemente no comulgante con las ideas nacional socialistas. O incluso los grandes empresarios, que tanto trato tenan con los judos por el poder adquisitivo de estos. Para explicar esto habra que hacer un anlisis de la relacin que los judos han tenido a lo largo de la historia con el resto de la poblacin. Durante los siglos anteriores a la modernidad, la poblacin juda se vio sumida en una posicin muy incomoda, a medio camino entre las dos facciones, los poderosos y los pobres. Su relacin con ambos se volvi muy difcil por el hecho de que eran vistos como parte del otro. El judo sola realizar el trabajo ms duro y menos gratificante que los seores feudales, reyes etc... tenan que hacer, es decir, la recogida de impuestos y asuntos similares que provocaran que fueran vistos por el pueblo como sirvientes de los mismo que los explotaban. Se converta en un odio hacia el emisor como garante de la estabilidad del explotador. Eran el elemento que les privaba de la propiedad y del trabajo propio, por tanto, de las palabras y las cosas. Sin embargo, su relacin con la nobleza, seores feudales y dems no era como caba esperar. Eran tratados por estos como parte del pueblo, con desprecio y superioridad. Con la llegada de la modernidad esas relaciones ya no tenan cabida ya que se estaba configurando unas nuevas formas sociales. Las capas sociales dejaron de ser infranqueables y solo era necesario dinero para ascender de una a otra. Los judos se adaptaron rpidamente a esto y se insertaron el la alta burguesa, manteniendo los odios de ambas partes. Del pueblo por su posicin privilegiada y de la aristocracia por su cercana y la amenaza a su clase social. De ah que se convirtieran en foco de cualquier desfavorecido por la modernidad. La poblacin ms pobre les acusaba de ser los culpables de que la modernidad mantuviera las cosas exactamente igual que antes y no hubiera trado apenas ningn beneficio. Por otro lado, los que aoraban el ancen regime acusaban a los judos de haber provocado la rpida llegada de la modernidad. El lenguaje y las acusaciones que se iban creando sobre los judos fue provocando el surgimiento de un sentimiento antisemita inexplicable. Como la propaganda nazi sabia, si una mentira se repeta muchas veces, al final acababa pareciendo verdad. El ultimo elemento que se sumo al creciente antisemitismo fue el anticapitalismo. Al principio el capitalismo fue visto como una parte ms de la modernidad y solo era criticado por aquellos que aoraban el ancien regime, sin embargo, cuando el dinero empez a llegar a estas manos dejaron de ver mal el capitalismo. Por otro lado, la clase obrera empez a verse a si misma como poderosa, empez a ver que su mayor problema era el sistema en si y que este sistema se sostena por el poder econmico.

Marx cambi un punto de esta visin que fue decisiva para el nacimiento del nacional socialismo. Cambi la visin de atrs hacia delante. Auguraba no el hundimiento sino la superacin del capitalismo y tambin realiz una asociacin muy importante, capitalismo y judasmo. Afirm que ninguno podra vivir sin el otro, que ambos eran interdependientes. La influencia de las palabras en la generacin de la violencia se vio aqu claramente predispuesta a pasar a la accin. El orden con el tiempo se invirti y el capitalismo paso a ser parte de algo mayor, la amenaza juda. Amenaza basada en la imagen del judo metafsico como ente contrario a la moralidad y a los sentimientos nacionales por su falta de pertenencia a una nacin. Por esto hubo una rama del anticapitalismo que lucho en la Comuna de Pars pero que acabo pasndose a las filas del embrionario por entonces nacional socialismo. Una serie de asociaciones de palabras con todo el poder cognitivo que estas conllevan iba a provocar la mayor barbarie de la historia. La configuracin que estaba dando forma a la Europa de finales del XIX y principios del XX donde el nacionalismo se converta en la fuerza motriz y piedra angular de cualquier estado, el judo tenia una situacin muy complicada. En cualquier nacin, todos se sentan parte de esa nacin y adems, odiaban al resto. Los judos no se sentan parte de esa nacin, sino de la humanidad y concretamente del pueblo judo. Sin embargo, ya no Vivian en ghettos, sino en la ciudad, en lugares envidiables, ya no estaban separados del resto y no tenan una relacin econmica-funcional con el resto. Las naciones usaban a los judos como negociadores de la paz, como los encargados de superar el estado hobbesiano para poder quitrselos de encima con facilidad. En definitiva, el problema judo haba crecido hasta lmites insospechados con la llegada de la modernidad. Los judos eran acusados por cualquier nacin de apoyar el orden nuevo o viejo, segn fuera necesario, es decir, era un reflejo de la impotencia hacia el deseo de un orden buscado. Se senta ms que nunca la necesidad de crear una separacin, que antes se produca de manera natural (los judos Vivian en las juderas) pero que ahora deba ser provocada. Adems, el judo ya no era distinguido, era parte del todo social. Segua existiendo el concepto de judo metafsico con todo lo que se haba aadido al concepto; sin embargo, ese judo metafsico no era distinguible, se haba sumergido en la sociedad y ese miedo a la no diferenciacin fue lo que provoc la explosin del antisemitismo, fue lo que provoco que casi toda la poblacin europea tuviera ese pequeo resentimiento hacia los judos. Provoco un cambio de lenguaje muy importante, ya no era judasmo, ahora exista la judeidad. El judo metafsico haba llegado a ser universal. Se haba creado la idea de que todos los judos tenan ciertos instintos y caractersticas irremediables, que jams se podran cambiar. Esto solo dejaba una solucin para el problema judo, la expulsin. Aun teniendo en cuenta todo lo anterior, Cmo llego el nazismo al Holocausto? Los tericos del nazismo que orientaron la publicidad y las actuaciones antisemitas del III Reich asociaron claramente el fantasma del judasmos con la modernidad y la perdida de valores o nihilismo. Dado que la judeidad era algo que no se poda solucionar ya que venia en los instintos de esa poblacin, se asoci la expulsin de los judos como un rechazo a la

modernidad y la perdida de valores que esta traa consigo. Es decir, utilizo el racismo. Sin embargo, el racismo es algo propio de la modernidad y sin esta no existira nunca. Segn Pierre-Andre Taguieff el racismo se puede clasificar en tres tipos:

Primario: Es aquel racismo que surge por el miedo a lo desconocido, el miedo al que no es como nosotros y adems tiene unas costumbres diferentes. No necesita de lenguaje ni de nadie que lo aliente, crece solo, de manera natural como miedo al extranjero. Secundario: A partir del momento en que las palabras en forma teorizante legitiman la actuacin violenta se pasa a un nivel superior en el que el otro se ve como objetivamente daino. Es un racismo que basa su odio en el momento, en el deseo. Dependiendo de lo que socialmente en ese momento tenga importancia (economa, religin...) el racismo secundario se basa en eso en contra del otro Terciario: Se asciende a un grado cientfico de divisin biolgica en el que se encuentran superiores e inferiores (nosotros y ellos)

Sin embargo, el racismo no es algo que nace sin motivo aparente, es una consecuencia de la filosofa del deseo, es decir, impotencia. El racismo nace en un contexto de ingeniera social avanzada y dirigida a crear una sociedad perfecta o utpica. Los nazis tenan en mente una sociedad perfecta, el Reich de los mil aos, donde el mundo estara dominado por una raza aria sin fallos (algunos aluden aqu la figura del superhombre de Nietsche) que iran configurando poco a poco eliminando a los menos vlidos y seleccionando a los vlidos. Los no validos deban ser separados y evitar su reproduccin, de ah que se esterilizada a mucha gente con problemas fsicos. Los judos entraban dentro de este campo de los no vlidos aunque algunas caractersticas les diferenciaban. Existan por todo el mundo y adems, el hecho de expulsarles no valdra ya que seguiran ah, sin solucionarse su judeidad ya que no se puede solucionar, por ello, la nica solucin es la eliminacin. Por ellos, Hitler vera la guerra como un favor a una humanidad dividida racialmente. En el auge de la modernidad no se poda llevar a cabo esta eliminacin sin un consentimiento cientfico que apoyara y afirmara las tesis polticas de los tericos nazis. Pero los nazis no tuvieron problema para arreglar esto. Durante el siglo XIX y parte del XX la evolucin de las ciencias naturales, sobre todo las referentes a la biologa haban sido enormes. Teoras como la de la seleccin natural de Darwin haban cambiado radicalmente el mundo de la biologa en particular y de la ciencia en general por lo que los tericos nazis no tuvieron ningn problema de general un discurso violento de apoyado en la ciencia. La nueva concepcin nazi de la judeidad como un problema endmico y no como un aspecto concreto y determinado de esa poblacin cre rpidamente una facilidad y un lenguaje que hicieron posible el holocausto.

Podramos afirmar, y Bauman lo hace, que la poblacin alemana durante el nazismo tenia las caractersticas idneas para la asimilacin e incluso aceptacin del holocausto. Sin embargo, que implicacin tuvo y hasta que punto la poblacin alemana era antisemita? La poblacin alemn, como ya hemos expuesto antes, no era ni la ms violenta ni la ms antisemita que exista en Europa. Incluso Alemania era considerada como un pas ms o menos recomendable para la poblacin juda europea. Con el tiempo y la ingente propaganda nazi (las palabras como arma) la poblacin alemana increment su antisemitismo cierto grado. Los alemanes queran que los judos fueran expulsados de sus puestos de poder, que perdieran el control econmico y tambin cultural que posean. En definitiva, que esas posiciones que los alemanes envidiaban y que los judos ocupaban pasaran a la propiedad de los primeros. El lenguaje haba creado una filosofa de la impotencia. Los alemanes no vean manera de conseguir acceder al poder que ostentaban los judos. Esto nos puede llevar a pensar que el holocausto fue inducido por la poblacin, sin embargo, esto no fue as. Los alemanes no pensaron en conseguir lo que deseaban a travs de la violencia, no se produjeron pogroms, ni siquiera despus de la Kristalnacht, tal y como los dirigentes nazis pretendan. Por tanto, no podemos decir que el racismo de la poblacin nazi fuera ms que un racismo primario. Despus de la II Guerra Mundial, y tras el descubrimiento del holocausto, el aspecto antisemita europeo se reblandeci por la pena y el sentimiento de horror que senta la poblacin tras el holocausto. Ese racismo fue sustituido por un elemento relativamente nuevo aunque muy parecido al antisemitismo que se forj en Europa. El miedo y el racismo ante la inmigracin, ampliado de la misma manera que el antisemitismo haba sido ampliado y enmarcado. La poltica, a travs del lenguaje del miedo, est planteando una idea del slvese quin pueda (y esos sern los que les apoyen) hacia la inmigracin. Otro concepto importante que cabe resaltar del anlisis que Bauman hace a finales de los aos 80 es la intifada y el conflicto actual entre rabes y israeles. Actualmente el antisemitismo europeo vuelve a crecer. Los polticos esta vez se encargar de negarlo, de platearlo como un fantasma del pasado que no debemos recordar, sin embargo, las actuaciones de los gobiernos democrticos elegidos por el pueblo israel (pas surgido a partir del descubrimiento del holocausto y que los judos llevaban dos mil aos reclamando) basados en el sionismo de antes del nazismo estn incrementando el antisemitismo. Es un antisemitismo diferente. Quizs con un tinte de izquierda, de hecho, est mal denominado antisemitismo y debera ser nombrado como antisionismo, un claro ejemplo de cmo la utilizacin de las palabras nos lleva al equivoco y a no asimilar la realidad como realmente es. Otra gran incgnita del holocausto es porque las ciencias sociales no han sido capaces de asimilar, entender y explicar el holocausto, aun contando con el intento de Bauman, el cual, bajo mi opinin personal, expresa casi totalmente el porque fue posible el holocausto. Sin embargo, quizs ms importante que esto es el porque no hemos podido identificar las caractersticas que anunciaron el holocausto y dado que no las hemos podido ver, como sabramos que es imposible otro holocausto cuando quizs tenemos caractersticas y seales delante nuestra que nos lo estn diciendo.

Es cierto, el Holocausto ocurri hace casi medio siglo. Es cierto, sus resultados inmediatos se desvanecen en el pasado con rapidez. La generacin que lo vivi casi ha desaparecido. Pero - y este es un pero siniestro- aquellas caractersticas de nuestra civilizacin que una vez nos resultaron familiares y que el Holocausto convirti de nuevo en misteriosas, siguen siendo parte de nuestra vida. No han desaparecido; y, por tanto, tampoco la posibilidad del Holocausto. (Bauman, Zygmunt Modernidad y Holocausto, 1989) Las instituciones sociales y las caractersticas que el holocausto nos saco a la luz aun nos son desconocidas, es decir, no sabemos que procesos se dieron para que algo tan macabro sucediera, no lo podemos comprender, por ello, la posibilidad de otro holocausto se mantiene viva. En cambio, bajo la opinin de Bauman, el holocausto no es solo una cuestin acadmica sino de la colectividad El holocausto fue un acontecimiento histrico de suma importancia, marco un antes y un despus de la historia humana. Nos dejo entre ver de lo que la humanidad es capaz con los medios y la organizacin necesaria. Sin embargo, el conocimiento cientfico sobre lo que indujo y facilito esto no avanz. La ciencia sobre los mecanismos y factores que nos llevaron al holocausto nos son desconocidos por lo que no sabemos si dichos mecanismos aun estn inmersos en la sociedad, esperando el momento justo para volver a florecer. Quizs estos sentimientos estn tapados por factores que han hecho de la poblacin un elemento maleable y dcil. La facilidad con la que gobiernos e instituciones manipulan y dan forma a la opinin nos puede llevar a pensar que en cualquier momento la poblacin podra ser manipulada para que los factores que dieron lugar al holocausto vuelvan a florecer. Podemos pensar que la supuesta libertad de la que se goza ahora mismo podra evitar esto. La importancia y el poder que las instituciones y elementos de la sociedad civil imponen puede llevarnos a pensar que no hay de que preocuparse. Bauman alude a esto que nos encontramos en una sociedad igual que la que permiti el Holocausto. El estado ahora mismo es el garante de la seguridad a travs del ejercicio legtimo de la violencia., es decir, estamos obligados a obedecer, igual que un prisionero de Auschwitz. Se supone que lo anteriormente expuesto, junto con otras barreras y equilibrios de la sociedad civil nos evitara esto, sin embargo, esas barreras y equilibrios ya existan en 1941 y eso no evit el holocausto, por lo que ahora no debemos confiar en que si lo hagan. En resumen, podemos pensar que genocidios y matanzas ha habido siempre, y el holocausto solo se ha convertido en la mxima expresin de estos, sin embargo, esto es un pensamiento errneo. El holocausto se diferencia del resto de los genocidios en muchos aspectos.

No fue provocado por una ira descontrolada de una muchedumbre, fue provocado por el miedo y el odio que crearon unas clases dirigentes gracias al lenguaje. El lenguaje fue el que provoc, gracias al discurso violento, la explosin medida y violenta del holocausto.

La poblacin alemana se vio sumida en la corriente del holocausto, gracias a los asesinos de escritorio y al pasotismo de la poblacin respecto a un asunto que conocan perfectamente pero que lo antes aludido evit que criticasen. Quizs lo ms importante es que el holocausto no habra sido posible sin la modernidad. La maquinaria de muerte y tambin burocrtica fue la que posibilito el holocausto y esta habra sido imposible sin la modernidad. Una de las tcnicas que los nazis usaron para alentar a la poblacin a favor del holocausto fue la idea de asociar semitismo con modernidad, sin embargo, esto fue un simple engao. La modernidad era lo que permitira el holocausto y sin embargo era planteada como una excusa y un motivo de lucha contra el semitismo. La violencia, usada como hicieron los nazis, es decir, hacia un fin especfico y con unos mtodos fros y calculados, y no como un asunto momentneo, promovi que el uso de la misma fue totalmente efectiva. Hay una divisin meticulosa y funcional del trabajo y una sustitucin de la responsabilidad moral por la tcnica.

Existe, como punto final, un debate sobre si el holocausto era el objetivo que buscaban los nazis desde el golpe de la cervecera de Munich o solo fue una consecuencia imparable de la lgica lingstica del nazismo. En mi opinin, la intencin nazi era esa, la del exterminio, no solo una consecuencia. Simplemente, los nazis no podan imaginar, y por ello no fueron capaces de concebir el cmo, saban el que, pero no el como. La llegada al poder y el uso de un ingente aparato burocrtico para la consecucin de su objetivo fue lo que les llevo a poder cumplir su objetivo. LA BSQUEDA DE UNA TERIA SOCIOLGICA DE LA MORALIDAD Todas las reflexiones acerca de la consecucin y lgica del holocausto nos llevan a un campo complicado de las ciencias sociales, la bsqueda de una teora sociolgica de la moralidad. Esta claro que el holocausto debe ser visto como un elemento moral. No podemos explicarnos como los ejrcitos alemanes y las SS poda llevar a cabo tan framente su funcin. Se puede pensar que como consecuencia del sistema burocrtico imparable, era obligatorio (los generales nazis juzgados en Nuremberg aludieron que cumplan rdenes). Se plantean en la sociologa dos sistemas morales, uno de ellos afirma que la moralidad nace de la sociedad como manera de solucionar y satisfacer sus necesidades. Cuando estas desaparecen, las normas morales desaparecen. Por otro lado, Durkheim afirma que las normas morales no nacen por su idoneidad sobre ciertas necesidades sino que es el conjunto social las asume como obligatorias; es decir, que las normas sociales se asumen como obligatorias por el hecho de que son las que mantienen la unidad de la sociedad.

Es decir, que las normas morales son las que mantienen a la sociedad y que la obligatoriedad de dichas normas hace que estas sean necesarias para el mantenimiento de la misma. Por ello, podramos decir que cada sociedad tiene las normas que necesita y que, ms o menos de manera espontnea, genera. De ello deducimos que el hombre es moral por el hecho de ser social. La idea de Durkheim nos lleva a pensar que las normas morales, al ser producto social, descartan automticamente lo que es malo. La globalizacin ha hecho que las normas occidentales, contradiciendo lo que Durkheim alude, son las correctas. Es decir, que la idea de que las normas que genera una sociedad son las vlidas para esa sociedad se queda anulada. Por ello, la sociedad occidental se convierte en una sociedad jardinera. Las normas que se encuentran equivocadas podemos afirmar que ser achacan a fallos en la maquinaria de produccin de estos. A partir de aqu, cmo podemos explicar el Holocausto? Siguiendo esta idea de Durkheim, la sociedad alemana gener unas normas morales que se volvieron obligatorias por lo que el holocausto fue concebido bajo esas normas morales y la obligatoriedad de las normas les hizo imposible evitarlo. Esto es afirma la teora de Durkheim menos en un punto de suma importancia. La sociedad, y los elementos ennoblecidos de la misma ennoblecidos por el hecho de ser sociales) no son capaces de descartar lo que es bueno y lo que es malo. Por ello, no, podemos decir que la teora de Durkheim, ni ninguna teora que base la moralidad en los principios y la accin de la sociedad es vlida. Es decir, el holocausto invalidad cualquier teora moral basada en la sociedad. Ante esto, inducimos que ninguna norma salida de la sociedad debe ser obligatoria ni buena por el hecho de su origen social. Si as es, las normas morales no deben salir de aqu, sino de uno mismo. Cabe hacer un pequeo nombramiento a Kant y su filosofa moral, enunciada antes del holocausto pero que, dos siglos despus, un hecho como este confirm. OPININ PERSONAL Quizs mi inters sobre el tema del Holocausto como la gran tragedia de la humanidad y mis modestos pero creo que suficientes conocimientos sobre el tema me decantaron por la eleccin de esta obra. Modernidad y Holocausto me ha supuesto una nueva visin del holocausto no como algo que hicieron unos dirigentes polticos en una poca turbulenta y con una sociedad extraa sino como algo normal, que sucedi gracias a la increble maquinaria de la burocracia moderna, a los mtodos de la modernidad y a las ideas que esta trae consigo. Esta idea hace a uno replantearse la cuestin de la repeticin del holocausto. Estoy de acuerdo con el autor en el hecho de que no conocemos los mecanismos que nos llevaron, hace poco ms de cincuenta aos al holocausto, y como no lo conocemos no debe ser algo que escape del control de la sociedad en general y que se reduzca a mbitos puramente acadmicos. Debemos entender que paso por la cabeza de los alemanes, tanto de los asesinos de escritorio como de los que apoyaban y militaban en el partido o de los que simplemente vivan en Alemania pero no compartan las tesis nacional socialistas.

Otro enfoque interesante es el que da sobre el racismo. Realiza un anlisis mas secundario, para poner al lector solo en situacin, pero deja ver claramente en su anlisis las caractersticas que llevaron al crecimiento del antisemitismo. Tambin deja entrever las caractersticas que estn llevando al racismo contra la inmigracin. El origen judo del autor, y quizs la poca en la que se escribi el libro, 1989, deja de lado un tema muy importante sobre el antisemitismo actual; el conflicto palestino - israel. No lo nombra, sin embargo, la violencia que tomo dicho conflicto durante las sucesivas guerras y el carcter que est tomando ahora, donde Israel se encuentra a la cabeza de crmenes contra la humanidad y con el amparo de la ONU (gracias al veto estadounidense) da pie a pensar que el antisemitismo puede volver a fraguar, de una forma diferente, no como miedo al enemigo interno o extranjero interno sino en un sistema ms globalizado, como miedo al perturbador global. En resumen, creo que el punto de vista de Z. Bauman da un nuevo enfoque, a mi parecer, muy acertado, del porqu y del cmo del holocausto, de cmo fue posible que la humanidad llegara a concebir eso y de porqu no fueron (o fuimos ya que vivimos en una sociedad muy similar)