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La Teca Edizioni

Llus Serra Llansana

ENNEAGRAMMA DELLE PASSIONI

Llus Serra Llansana

ENNEAGRAMMA DELLE PASSIONI

Anatomia psicologica delle passioni dominanti


Traduzione di Sabrina Ruzzu

Barcellona 2012

La Teca Edizioni

Titolo originale: El Eneagrama de las Pasiones Anatoma psicolgica de las pasiones dominantes

Traduzione dallo spagnolo: Sabrina Ruzzu


PRIMA EDIZIONE - NOVEMBRE 2012 Casa Editrice: La Teca Edizioni Fondatore Giovanni M. Quinti Associazione Culturale La Teca Gran Va, 204 bis -local 4 08004 Barcellona - Spagna Tel. 93 432 99 76 - 664 669 664 lateca@lateca.info www.gurdjieff.es Copyright: Llus Serra Llansana - 2012 Diritti esclusivi di edizione: La Teca Edizioni Deposito legale: B-26761-2012 ISBN: 978-84-940125-3-2 Editing: Paola De Vera Revisione: Linda Parrinello Illustrazioni: Elisabet Serra Vendrell Disegno di copertina: Jos Luis G. Muedra Foto di copertina Benet Soley Grafica e impaginazione: Jos Luis G. Muedra Stampa: Cimapress Stampato in Spagna Come stabilito dalla legge, sono rigorosamente proibite, senza lautorizzazione in forma scritta dei titolari del copyright, la riproduzione totale o parziale di questa opera attraverso qualsiasi mezzo o procedimento meccanico o elettronico incluse le fotocopie e la diffusione attraverso Internet e la distribuzione di esemplari di questa edizione mediante affitto o pubblico prestito.

Non vi nessun progresso nellessere senza qualche misterioso tributo di lacrime, di sangue e di peccato.
Pierre Teilhard de Chardin

Chiunque qualche volta costru un cielo nuovo trov in primo luogo nel suo stesso inferno il potere necessario per farlo.
Friedrich Nietzsche

Accidia 9 Lussuria 8 1 Ira

Gola 7

2 Orgoglio

Paura 6 Avarizia 5

3 Vanit 4 Invidia

INDICE
Prologo all'edizione italiana Prologo Introduzione Ringraziamenti
9 17 25 31

E1 E2 E3 E4 E5 E6 E7 E8 E9

Enneatipo 1 Lenneagramma dell ira Enneatipo 2 Lenneagramma dellorgoglio Eneatipo 3 Lenneagramma della vanit Enneatipo 4 Lenneagramma dellinvidia Enneatipo 5 Lenneagramma dellavarizia Enneatipo 6 Lenneagramma della paura Enneatipo 7 Lenneagramma della gola Enneatipo 8 Lenneagramma della lussuria Enneatipo 9 Lenneagramma della pigrizia Interrelazioni tra le passioni dominanti Riferimenti bibliografici

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Enneagramma delle passioni

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ALL EDIZIONE ITALIANA

PROLOGO

LEnneagramma uno strumento efficace per conoscere se stessi e gli altri. Chiunque abbia avuto modo di partecipare a un seminario o a un workshop serio sullEnneagramma ne ha fatto probabilmente esperienza. Al di l di qualsiasi idealizzazione e pur possedendo un atteggiamento critico, lEnneagramma offre spunti di autoriflessione di indubbio valore. Questo testo, frutto di annosa investigazione del Prof. Serra, ne la prova. Non solo per il fatto che il cuore pulsante del lavoro di ricerca universitaria che il Prof. Serra ha presentato, con successo accademico, per lottenimento della sua terza laurea presso la Facolt di Psicologia dellUniversit RAMON LLULL di Barcellona (Spagna), ma anche per la metodologia empirica utilizzata nellambito della ricerca qualitativa e per lanalisi sottile che compie su tratti fondamentali della natura umana. Per chi non conosce nulla dellEnneagramma queste pagine potrebbero risultare non semplici, ma se il lettore neofita non alla ricerca di informazioni banali, frammentate o semplicistiche e possiede la pazienza e passione del ricercatore, allora potr trovare in esse uno strumento unico nel suo genere. Difficilmente un libro su questo argomento raggiunge tali profondit e completezze. Pur essendo un testo accademico, evita di perdersi in astruse concettualizzazioni teoriche. Bens un testo pratico, quasi un manuale tecnico, che parla di comportamenti umani riconoscibili e delle ragioni profonde che li provocano.

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Enneagramma delle passioni

Anche a questo serve lEnneagramma: se il lettore sta cercando un luogo dove rispecchiarsi, con il fine di conoscere meglio se stesso ed iniziare un processo di autoriflessione senza, daltra parte, sentire la necessit di avere un simbolo talismanico che possiede tutte le risposte, ha in mano il libro giusto. I principi che il neofita deve possedere per poter godere di questa conoscenza, in fin dei conti, non sono molti. Secondo lEnneagramma delle personalit, inizialmente sviluppatosi con il contributo di Oscar Ichazo e Claudio Naranjo, esistono nove tipi fondamentali, nove caratteri (e Serra ci spiegher nove passioni dominanti) nei quali possiamo ricondurre la molteplice variabilit di ogni essere umano. Queste nove tipologie vengono collocate sul simbolo enneagrammico, che il lettore trover allinizio di ogni capitolo, in senso orario nel perimetro esteriore del cerchio. Le linee interne ad esso, stabiliscono precise, intelligenti e ispiratrici relazioni tra tali diversi tratti di personalit. Lobiettivo di questo testo potrebbe essere, per il neofita, di conoscere motivazioni, caratteristiche e potenzialit di ciascuna tipologia in diversi ambiti della vita, cercandosi in ognuna di esse. In questo modo, se avr la capacit di autoriflessione giusta, potr scoprire molte cose su se stesso e sugli altri. Daltra parte se quello che lo anima davvero il desiderio di autoconoscenza, forse scoprir che tutti i tipi parlano, chi pi chi meno, di lui. Per il lettore esperto, invece, questo testo offrir materiale di una profondit tale che solo quasi trentanni di studio sullEnneagramma possono offrire. Penso agli psicologi che si sono formati nel Programma SAT, o agli esperti di psicologia del lavoro con competenze nellambito delle risorse umane e della selezione del personale, ai counselor o a chi, con una maggiore o minore accreditazione, conduce workshop sullEnneagramma. Questo testo stato pensato soprattutto per chi gi possiede una conoscenza sul simbolo. In esso potranno trovare risposte sulle cause nascoste che motivano i comportamenti, le carenze e le difficolt di ciascun tipo. In tal modo sar pi facile anche per il clinico avere a disposizione un materiale di riflessione ulteriore nella relazione daiuto. Il simbolo dellEnneagramma ha delle origini molto controverse.

Prologo alla edizione italiana

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Quando un prodotto della conoscenza umana appare nella storia e ispira individui, esperti, menti illuminate, penetrando anche nel tessuto accademico ed universitario, siamo tentati di pensare che esso non possa essere il prodotto della mente di un solo uomo. Se il lettore gi un esperto o almeno un introdotto conoscitore del simbolo dellEnneagramma, sa che nella numerosa letteratura su questo argomento le prime pagine sono sempre delicate allanalisi di sue ipotetiche e millenarie origini. Si parla spesso di un suo antichissimo utilizzo in monasteri sufi, di una conoscenza segretissima che ha radici nel pensiero islamico. Il lettore non si lasci ingannare cos facilmente. A volte anche i pi grandi esperti di un certo argomento, si lasciano sfuggire dettagli improbabili, basati esclusivamente su opinioni approssimative. In realt, lunica origine accertata dalle fonti storiche del simbolo dellEnneagramma, con le sue efficaci relazioni fra i diversi punti delineati dalle linee interne che offrono al simbolo una armonia matematica ed estetica, pu essere fatta risalire a George Ivanovitch Gurdjieff (1870?1949), un mistico armeno che ha sviluppato un sistema di conoscenze sulla psicologia umana, ma anche fortemente criticato. In origine l'Enneagramma non veniva esclusivamente utilizzato con lo scopo di arricchire la conoscenza dei tipi psicologici, bens come strumento sintetico e simbolico di tutto il lavoro di Gurdjieff. La conoscenza di questo Enneagramma originale non obiettivo del presente studio; un approfondimento di questo genere ci auguriamo possa essere realizzato in futuro. Gurdjieff affermava di aver conosciuto lEnneagramma in una misteriosa comunit chiamata Sarmoung, della quale, per, non abbiamo alcun riferimento storico (daltra parte Gurdjieff si impegnava alacremente per nascondere le fonti da cui traggono ispirazione i suoi insegnamenti). Esistono nella letteratura lulliana alcuni simboli simili allEnneagramma, che forse hanno ispirato Gurdjieff nella creazione del simbolo attuale, ma nulla certo. La falsa attribuzione delle origini islamiche o sufi dellEnneagramma, cos come il prof. Serra in molti nostri colloqui privati mi ha confermato, ha diversi motivi. Uno fra tutti linfluenza che Idries Shah (1924-1996), un noto maestro sufi del secolo scorso, ebbe nei

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confronti di uno dei seguaci pi importanti di Gurdjieff, John G. Bennet. Alla sua morte Gurdjieff lasci nei suoi allievi unimpronta indelebile e un vuoto incolmabile, i sostituti probabilmente da lui designati non avevano il carisma e la perspicacia del maestro. Come pecore senza pastore molti si misero alla ricerca di qualcuno che potesse continuare a guidarli nel loro lavoro interiore: il metodo di Gurdjieff li aveva condotti ad acquisire conoscenze cos importanti su loro stessi e sui principi che governano il mondo animico che si sentivano altamente motivati a continuare. LEnneagramma solo una piccola porzione della sua eredit, da qui il lettore pu comprendere quanto sia stata dolorosa, per i suoi allievi, la perdita di una fonte dispirazione cos importante. Quando Bennett conobbe Idriesh Shah si lasci convincere che la comunit Sarmoung era unantica comunit sufi, tanto che arriv a scrivere: Gurdjieff era, pi dogni altra cosa, un sufi (J.G. Bennett, Gurdjieff: Making a New World, N.Y.: Harper & Row, 1973 pag.12). Successivamente Bennett lasci la guida del suo gruppo, tutti allievi di Gurdjieff, nelle mani di Shah e a lui intest una propriet immobiliare. Non desidero addentrarmi sui motivi per cui Shah continu per molto tempo questopera di convinzione, n desidero dare eccessivo adito ai pareri di alcuni sui benefici economici che ne ebbe da tale operazione (J.G. Bennett, Witness: The Autobiography of John G. Bennett. Turnstone Books. pag.355-363), n alle critiche, a causa di questo ed altri atteggiamenti, nei confronti di Shah provenienti da diverse fonti del sufismo (M. Sedgwick, European Neo-Sufi Movements in the Inter-war Period capitolo che appare in Islam in Inter-War Europe, edito da Natalie Clayer e Eric Germain, 2008). Il mio obiettivo quello di invitare il lettore a non cadere in false immaginazioni: lEnneagramma non uno strumento magico, n un oggetto sacro verso il quale dobbiamo mostrare venerazione. Credo che solo con questo atteggiamento, del tutto in linea con il pensiero originale di Gurdjieff, potremo non correre il rischio di trasformare gli strumenti di autoconoscenza in divinit da proteggere o idealizzare. Se vogliamo davvero far tornare lEnneagramma nella cornice caratteristica delle sue origini certe, dobbiamo sempre mantenere un sano equilibrio tra lanalisi critica dellapertura del cuore. Gurdjieff era solito affermare:

Prologo alla edizione italiana

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Non dovete credere in nulla che non possiate verificare personalmente. con questo spirito che il lettore dovrebbe sfogliare queste pagine. LEnneagramma sia per lui un traghetto da utilizzare per arrivare verso una pi profonda conoscenza di s. Perch lEnneagramma solo linizio, chi ha pazienza di cercare se ne render conto molto presto. In conclusione desidero anche felicitarmi con tutto lo staff della casa editrice LA TECA che riuscita, dopo molti mesi di duro lavoro, a produrre un opera di questa portata. Laiuto di tutti stato indispensabile, un ultimo ringraziamento alla dott.ssa Ruzzo, che ha curato la traduzione. Ed un ultimo ringraziamento allautore, caro Amico e Fratello insostituibile, che ha scelto le nostre edizioni come mezzo per far giungere a noi e a coloro che verranno i fruttuosi anni della sua investigazione. Buona Lettura.

Giovanni Maria Quinti


Presidente Internazionale dellIstituto per lo Sviluppo Armonico LA TECA

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PROLOGO

Conosci te stesso, diceva laforisma inscritto sulla porta del tempio dedicato ad Apollo ed edificato sulla roccia a Delfi. Senza dubbio, al giorno doggi, una necessit per tutti coloro che si dedicano a qualsiasi professione inerente la relazione daiuto o linsegnamento. anche un elemento centrale nellideale umanistico di persona che oggi affascina e attrae. Conoscere se stessi, per, non una condizione sufficiente per il progresso spirituale; potremmo senzaltro dire che sia una condizione necessaria per questo processo. In realt infatti, per crescere spiritualmente, non basta conoscersi; bisogna anche essere disposti a cambiare per essere una persona migliore, tenendo in considerazione e condividendo di pi con gli altri. Questo il tema, pi o meno implicito, ma tuttavia centrale di questo libro. Per forse, amico lettore, prima di addentrarti nella sua lettura, probabilmente vorrai sapere qualcosa di pi riguardo al suo autore, sullargomento dellenneagramma e delle passioni umane e sul valore e sullattendibilit della sua conoscenza dellargomento. Chiss, forse ti interessa sapere quale contributo specifico apporta questo libro allampia bibliografia gi esistente su questi temi. A tutto ci dedicher le prossime righe, come prologo a questo interessante lavoro del Dr. Llus Serra. Conobbi Llus Serra nellambito della ricerca universitaria. Era un allievo del corso di dottorato nella Facolt di Psicologia e Scienza dellEducazione e dello Sport Blanquerna, dellUniversit Ramon Llull (Barcellona).

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Probabilmente fu questo contesto che fece in modo che le nostre prime conversazioni riguardassero temi psicologici e leducazione relativi allessere umano, alla conoscenza di se stessi o alla spiritualit. Condividevamo anche la necessit di condurre su questi temi una ricerca rigorosa. Mi trovai molto presto in sintonia con Llus, non solo per i suoi modi sempre affabili e cordiali, non esenti da uno spiccato senso dellumorismo, ma anche perch mi colpirono le sue convinzioni relative al tema che avrebbe voluto approfondire. Lo aveva molto chiaro: voleva condurre una ricerca relativa allenneagramma. Non molto frequente che gli alunni di un corso di dottorato abbiano gi tanto chiaro dallinizio ci a cui vogliono dedicare i propri sforzi di ricerca. Ma Llus aveva gi maturato il suo proposito. La sfida in questo caso era di natura diversa: come condurre una ricerca relativa allenneagramma che rispondesse ai requisiti accademici di una tesi di dottorato. C da chiarire che in quel periodo, i primi anni 90, lenneagramma non era conosciuto n dal grande pubblico, n dalla maggior parte dei professori dellambito universitario. E sappiamo che tutto ci che nuovo genera dubbi, soprattutto nel mondo accademico, dove molte volte ci che nuovo e sconosciuto suscita in modo senza dubbio riprovevole direttamente rifiuto. Lenneagramma inoltre si porta dietro un alone di conoscenza esoterica al cui riguardo molti colleghi avevano gi preso una posizione chiara: non empirico, non dimostrato, non scientifico... Perci si doveva fare in modo di perfezionare e indirizzare correttamente la proposta e la decisione di Llus. Per quanto mi riguarda ero sempre stato molto interessato ad approfondire la conoscenza dellessere umano e proprio in quel periodo avevo letto alcuni libri riguardanti lenneagramma. Alcuni di Richard Riso, un altro, il classico, di Helen Palmer e anche quello relativo allEnnea-type structures di Claudio Naranjo. Nonostante queste letture, sicuramente per la mia inclinazione autodidatta o a causa della carenza di una formazione pi sistematica ed esperienziale che invece possedeva Llus Serra mi resi conto del fatto che il contributo che io avrei potuto apportare alla ricerca era abbastanza limitato. Con tutto lo sforzo che sarebbe stato necessario allora per conoscere il mio tipo! Tuttavia la mia attrazione per le sfide e le possibilit creative mi fecero comprendere che, probabilmente, unendo la motivazione e la conoscenza di Llus con la possibilit di poter offrire loro

Prologo

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un sostegno dal punto di vista metodologico, si sarebbe potuto svolgere un lavoro interessante relativo ad un sistema con molto potenziale: questo non poteva non essere evidente quando cominciammo, ma lo era certamente per Llus che mi contagi con il suo entusiasmo. Questo fu il punto a partire dal quale iniziai a conoscerlo meglio, cominciando dal lavoro concreto e dalle conversazioni riguardanti strettamente il lavoro ma che avevano origine quasi sempre dagli argomenti pi disparati. Ammiravo di Llus Serra il suo rigore, il suo talento nel lavorare, il suo stile sistematico e meticoloso, il suo interesse per laspetto storico e quello descrittivo, la sua capacit di analisi e sintesi. La capacit, che pochi possiedono, di vedere gli alberi e, contemporaneamente, anche il bosco. In Llus queste qualit si colgono poich traspaiono spesso da una nuova riflessione innovativa, da unannotazione interessante sempre in linea con largomento, per complesso che sia. Cos, poco a poco, scoprii il poliedrico Llus Serra: educatore, dirigente, eccellente scrittore e giornalista, persino attore! Incarna egli stesso quellideale, al quale abbiamo prima accennato, dellumanista dai molti interessi. Tutto questo si riflette molto chiaramente in questo libro. Vista lambizione dellobiettivo, accadde quello che era prevedibile: la ricerca si estese pi di quanto ci saremmo aspettati, seguendo le diverse tappe della vita del suo autore che arricchirono sempre il lavoro. Unaltra caratteristica di Llus questa: non abbandona mai il lavoro, persiste nel suo intento finch non raggiunge lobiettivo, costi quel che costi, con sforzo e determinazione. Per tutti questi motivi, facile capire che per me fu molto semplice e gratificante essere il relatore della sua tesi. Tuttavia c una caratteristica di Llus Serra che mi sembra particolarmente significativa e, potremmo dire, indispensabile per poter comprendere bene il suo lavoro. Questa caratteristica che Llus si propone di aiutare le persone a risvegliare la propria vita interiore. Questo lo ha portato ad approfondire i diversi autori e le possibilit riferite allenneagramma. Ha studiato a fondo, in particolare, La Quarta Via nel pensiero di Gurdjieff ma anche, approfondito in modo rilevante, la tradizione dei peccati capitali nella spiritualit cristiana. Riguardo a questultimo punto, Llus Serra ha studiato tale tradizione a partire dalla Grecia classica fino allEt Moderna, contribuendo ad una migliore comprensione riguardo alle origini dellenneagramma. Llus Serra non scrive, come fanno molti, solamente

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INTRODUZIONE

Ogni itinerario personale comincia da una discesa. Nel 1993, partecipai a un campo di lavoro ad Antananarivo, Madagascar. Quellesperienza diede origine a un libro che vide la luce quattro anni dopo: Il coraggio naviga dentro il mare (El coratge navega mar endins). Ricordo le ore di un pomeriggio trascorse nella discarica municipale di Tana, dove vidi i bambini scavare tunnel nelle montagne di spazzatura, con il rischio di rimanervi seppelliti, per estrarre oggetti di dubbio valore. Apocalittico. Discesi nelle viscere della miseria e dellorrore, nei bassifondi della nostra societ. Conobbi l il sogno di alcune persone che cercano di rendere possibile un cambiamento. Questa volta, le cose sono diverse, ma hanno due punti in comune: la discesa e il coraggio. Discesa, che consiste nello scendere nelle profondit del cuore umano, al fondo delle sue passioni dominanti, e coraggio, con il rischio di perdere il contatto con la terra ferma e di essere inghiottito dalle acque. Si tratta di unavventura personale (e collettiva), che accetta un itinerario senza la garanzia di arrivare alla meta prefissata. Come Luiz Vaz di Cames (1980) in Os Lusadas, il viaggio trascorre per mari mai navigati prima dora (p. 30), perch per ognuno il suo itinerario una novit. Nel mio caso, altri mi hanno preceduto nella ricerca lasciando scie sulla superficie del mare. La mappa dellenneagramma facilita il compito, purch si usi con rigore e conoscenza. Il suo potere nellaffascinare non

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deve ostacolare il viaggio e la sua vera meta. Limpegno di conciliare la mia ricerca esistenziale con la realizzazione di una tesi dottorale, malgrado i rischi e le tensioni che potesse implicare, si dimostrato fruttuoso e impegnativo. Le reticenze iniziali del mondo universitario potevano essere superate solamente con progetti, con buone basi e metodologia validi. Nessun progetto dottorale coinvolge tanto quanto quello che, partendo dalla propria vita e delle proprie inquietudini, non si limita a soddisfare alcuni requisiti universitari. La mia investigazione prende come punto di partenza il concetto delle passioni dominanti come viene sviluppato da Claudio Naranjo (1994a, 1997, 2000, 2004), e mira a creare una teoria sulle ripercussioni che si producono in una persona quando si lascia guidare dalla sua passione dominante nellambito delle relazioni stesse, con gli altri (nellambito dellamore coppia e amicizia lavoro) con i beni materiali (da un lato, denaro e propriet, e dallaltro, natura ed ecologia) e con Dio, il divino, il trascendente, delimitando in alcuni casi il terreno a determinati aspetti. Gallen e Neidhardt (1997) pubblicarono un libro che contiene una riflessione sui diversi aspetti riferiti alle relazioni. Palmer (1995) studi le caratteristiche dellinterazione tra tutti gli enneatipi nellambito dellamore e del lavoro, tema questo al quale Lapid-Bogda (2006) dedic un libro. Il mio apporto prende in esame le relazioni da parametri distinti, come sono le passioni dominanti, affronta tale compito in modo sistematico e applica una metodologia ermeneutica, la Grounded Theory. Si basa sullanalisi qualitativa dei testi di 27 interviste tanto in lingua castigliana come in lingua italiana, selezionate le une e le altre in funzione dei 27 sottotipi esistenti nellenneagramma, concentrandosi fondamentalmente su ogni tipo. Let media delle persone che hanno risposto ai questionari, nel momento in cui lo hanno compilato, era di 43 anni, quasi il 60 % delle quali appartenenti al sesso femminile. Il mio obiettivo stato di accostarsi al substrato psicologico dei peccati capitali chiamati qui passioni dominanti applicato nel campo delle relazioni, e gettare ponti che favoriscano il dialogo interdisciplinare, con laiuto della mappa della psicologia degli enneatipi, comunemente chiamata enneagramma. Le persone che si sono dedicate intensamente a vi-

Introduzione

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vere processi spirituali, gi in epoche precristiane fino agli eremiti, i padri del deserto e i monaci in seguito (Grn 2003a), hanno ingaggiato strenue battaglie interiori con il proprio ego che minacciava la loro libert. Non si mossero tanto dalla norma stabilita quanto dalla profondit della loro personalit. Erano consapevoli dei loro sentimenti e dei diversi meccanismi psicologici che potevano ostacolare una vita spirituale e laccesso a Dio. Dal profondo della persona, hanno costruito o scoperto una spiritualit che Anselm Grn chiama una spiritualit dal basso e che Evagrio Pntico defin con una formulazione classica: Se desideri conoscere Dio impara in primo luogo a conoscere te stesso (Grn, 2000, p. 8). Santa Teresa dAvila (1986) lo espresse con chiarezza: Ho ricevuto per la pi grande grazia del Signore un giorno di propria ed umile conoscenza, bench ci mi sia costato molte afflizioni e lavoro, pi che molti giorni di preghiera, (Fondazioni 5, 16, p. 692). Autoconoscenza necessaria, ma non sufficiente. La psicologia ha un ruolo chiave in questo tipo di spiritualit e in questi processi personali le passioni svolgono un ruolo decisivo, come si pu osservare in San Giovanni della Croce (1955) nella sua opera La Notte oscura della salita al Monte Carmelo. Il concretizzarsi di quelli che vengono chiamati peccati capitali fu il risultato del processo spirituale di quanti giunsero alla conclusione che cerano alcune idee, sentimenti e azioni che erano fondamentali, che generavano atteggiamenti a essi correlati e che bloccavano ogni progresso spirituale. Andare alla radice garantisce un processo pi rigoroso e profondo. Si effettuata in modo tradizionale la distinzione tra coscienza psicologica e coscienza morale. Per la prima, mi riconosco autore dei miei atti. Per la seconda, elaboro la sua valutazione morale: cio, se quello che ho fatto va bene o male. Senza la prima, la morale si trasforma in qualcosa di imposto, esterno alla persona che costretta a rimanere nel tab o nella proibizione. Approfondire la coscienza psicologica, un obiettivo collaterale di questo libro, significa prestare un servizio insostituibile alla persona e contemporaneamente procurare i fondamenti per lesercizio di una morale della libert, senza la quale essa non avrebbe nessun senso. Garrido (1996) afferma: Le scienze umane, specialmente la psicologia, hanno analizzato il funzionamento della coscienza in tutta la sua complessit:

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strutture, tendenze, evoluzione, etc. (p. 544). Per questo motivo, il dialogo tra psicologia e morale risulta profondamente arricchente e indispensabile. Ciononostante, non esiste altra pretesa che quella di procurare dati dalla psicologia in modo che lo studioso di morale possa utilizzarli per la sua riflessione. Non desidero oltrepassare qui i limiti della propria ricerca, bench sia consapevole che la terapia abbia un limite, ma la spiritualit, no. Prima di impegnarmi nello studio delle relazioni, ho disegnato lo scenario della ricerca attraverso domande sullorigine e sul significato del simbolo dellenneagramma e sul numero delle passioni, poich comunemente il cristianesimo parla di sette peccati capitali e lenneagramma incentrato su nove. Il fatto che lenneagramma non abbia una paternit chiara e che per anni sia stato trasmesso in maniera orale, gli ha procurato un certo carattere esoterico e misterioso (Volmer, 1998). Ritengo infondate le sue origini sufi. Le tre persone chiave sono Gurdjieff, Ichazo e Naranjo. George Ivanovich Gurdjieff, la prima persona che parla dellenneagramma, mor nel 1949 e i suoi contributi sono studiati dai gruppi di Quarta Via che si trovano disseminati in molte citt del mondo. scar Ichazo, creatore dellIstituto Arica, trasmise a Claudio Naranjo nel 1970 alcuni elementi basilari dellenneagramma. Naranjo, creatore del programma SAT (Seekers After Truth, Cercatori di verit), li ha sviluppati su solide basi in modo tale che, secondo Palmer (1996), ha stabilito il ponte verso la psicologia contemporanea. La sua opera fondamentale in questo campo Carattere e nevrosi. Lenneagramma dei tipi psicologici, (1994), completata da Gli enneatipi in psicoterapia, I tipi dellenneagramma nella vita, nella letteratura e nella pratica clinica (Naranjo, 1997). Il processo dellintroduzione dellenneagramma stato complesso e la sua conoscenza stata utilizzata a volte per finalit confuse che hanno danneggiato la sua credibilit, sia perch alcune correnti poco valide lo hanno parzialmente incluso nel loro bagaglio, sia per il fatto che trattandosi di una metodologia innovativa ne sono state proposte delle semplificazioni che ne hanno banalizzato i contenuti. Lenneagramma enumera nove passioni, una per ogni tipo, delle quali sette coincidono con la lista tradizionale dei peccati capitali. Se ne aggiungono due: la vanit e la paura. In tutte le liste dei primi autori che formulano unenumerazione chiusa, a

Introduzione

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cominciare dal monaco Evagrio Pntico, sono comprese otto passioni, tra le quali vi la vanit. La paura, lunica che non compare sulla lista, si potrebbe confondere con il sacro timore di Dio e, forse per questo motivo, ne fu esclusa. Questa ricerca permette la pubblicazione di due libri. Il primo, Lenneagramma delle passioni, questo che tenete tra le mani o magari sullo schermo di un e-reader, offre unanatomia psicologica delle passioni dominanti. Il secondo, Lenneagramma delle relazioni, che riflette la conclusione della mia ricerca, presenta una costellazione dei tratti di ogni passione dominante per ognuno dei quattro ambiti studiati. 1. In relazione a se stessi (autoconcezione, autoimmagine, autostima) 2. Con gli altri - Amore (coppia e amicizia) - Lavoro 3. Con i beni materiali - Denaro e propriet - Natura o ecologia 4. Con Dio , il divino, il trascendente Entrambi i libri si collocano su un secondo livello di lettura. Non offrono i concetti basilari dellenneagramma, che si danno come presupposti, e che fondamentalmente si inquadrano nei contributi di Claudio Naranjo. Anche un lettore che non li conosca pu trarne vantaggio, bench gli possano sfuggire alcuni dettagli. Qui lanalisi di ogni passione segue uno stesso schema, ispirato alla relazione tra essere, consapevolezza e azioni. La consapevolezza che ogni persona ha del proprio essere si ripercuoter, normalmente, sulla sua maniera di comportarsi. La mancanza di consapevolezza, caratteristica dellego, oscura lessere e turba il comportamento. Dedico il capitolo finale del libro allinterrelazione tra le passioni dominanti, che pu servire a vedere con maggior chiarezza somiglianze e differenze tra gli enneatipi. Nei riferimenti, seguo le norme dellAPA (American Psychological Association). Ho evitato una redazione basata sulla differenza dei sessi, bench non sempre sia stato possibile, ed ho

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escluso espressioni perifrastiche o determinati stili che potessero ostacolare unagile lettura del testo. La mappa della persona secondo lenneagramma si basa su tre centri. Il centro mentale che genera pensieri, che ricevono il nome di fissazioni nella loro versione egoica. Il centro emozionale che genera sentimenti, denominati passioni quando agiscono con la forza dallego. Il centro viscerale o istintivo, impegnato nellazione, raggruppa gli istinti sessuale, sociale e conservativo che influiscono sul modo di vivere la passione dominante. Pertanto, lenneagramma presenta le caratteristiche e le conseguenze del pensare, sentire e agire conformemente alle passioni. Bisogna dire che la psicologia degli enneatipi integra tre visioni della persona in uno schema comune: le psicologie della mente o cognitive, che privilegiano il pensare alla configurazione della personalit; le psicologie dellemozione, che privilegiano il sentire, e le psicologie del comportamento che ne chiariscono i copioni. Seguendo la lezione di Gurdjieff, si cerca di integrare queste tre visioni in quella che egli realizz come la sua proposta della Quarta Via (Ouspensky, 1968; Reyner, 1985). Se una persona conosce la sua passione dominante, andr direttamente, nella maggioranza di casi, al capitolo che parla di lei. Nessun problema. Ciononostante, la conoscenza completa dellenneagramma aggiunge profondit e sfumature alla comprensione di se stessi. Perci, raccomandabile la lettura completa del libro, anche se non necessario seguire un ordine preciso. Bisogna dire che tutte le passioni possono sedurci con maggiore o minore forza. Chi, qualche volta, non ha provato invidia? Chi non mai caduto nella gola? Chi non stato sfiorato dalla vanit? Chi non si arrabbiato? Chi non ha sperimentato desideri lussuriosi...? Lelemento chiave della passione dominante il suo legame con il carattere: non reagisce solamente davanti a un fatto, come fanno le altre passioni, ma si attiva prima dellesperienza. Queste realt appartengono al cuore umano, per questo sono costantemente attuali.

Llus Serra Llansana

NOTA: chi desideri comunicare commenti, riflessioni o esperienze correlate al

contenuto di questo libro, pu farlo mediante posta elettronica inviando i messaggi al seguente indirizzo:

llserrall@gmail.com

ENNEAGRAMMA DELLE PASSIONI


Anatomia psicologica delle passioni dominanti

IRA

E1
9 8 7 6 5 4 3

LENNEAGRAMMA DELLIRA

1
2

CATEGORIA

SOTTOCATEGORIA
Resistenza nei confronti del mondo reale a partire da parametri relativi a un mondo ideale (Auto)negazione del substrato istintuale ed emozionale Cecit della mente provocata dalleccesso di ira Identificazione con una maschera di irreprensibilit e bont Formazione reattiva intesa come trasformazione di ci che risulta inaccettabile Difficolt varie nellessere consapevole (Auto)critica da parte di un giudice interno inappellabile Senso di superiorit nelle relazioni sociali (Super)sforzo volto al miglioramento e al perfezionismo (Auto)controllo sotto forma di ordini, regole, controllo e manipolazione Conflitto tra gli opposti, accompagnato da una sensazione di proibito Necessit di avere ragione, come garanzia di essere irreprensibile Rigidit accompagnata da mancanza di flessibilit e di spontaneit

Oscuramento dellessere

Riduzione del livello di consapevolezza

Alterazioni del comportamento, per mezzo di alcune strategie operative

Ripercussioni dellira nellambito delle relazioni

ORGOGLIO

INTERRELAZIONI TRA LE PASSIONI DOMINANTI

Enneagramma delle passioni

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RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI

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Il sonno e il risveglio sono due stati vitali che si differenziano per il livello di coscienza. Nel primo, risulta praticamente inesistente. Nel secondo, la sua influenza lascia un segno. Nonostante ci, in entrambi i casi, ci si riferisce non solo alla dimensione fisica della persona, ma anche alla sua dimensione psicologica e spirituale, che molto pi determinante. Quando qualcuno vive addormentato, si trasforma in un essere meccanico. Pu godere del successo, richiamare lattenzione della societ, avere unagenda senza spazi vuoti, ma gli sfuggono le cose essenziali. Essere cosciente costituisce unaltra realt che vincolata ai sensi, e germoglia nellinteriorit della persona. Le gocce di articoli, che ho scritto e pubblicato a ritmo mensile per la dispensa di studio specializzata La Quarta Via, hanno riempito la tinozza di un progetto editoriale de La Teca. Tutti gli articoli, in un modo o nell altro, sono al servizio del risveglio e stimolano alla vita cosciente. Si prefiggono di offrire i codici che ci permettono di accedere al risveglio interiore.
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