Sei sulla pagina 1di 16

O ESTUDO DA PLURALIDADE CULTURAL COMO INSTRUMENTO DE COMBATE DISCRIMINAO RACIAL NA ESCOLA

Francisco Marlon de Sousa1

RESUMO
Este trabalho visa reconhecer o estudo da pluralidade cultural como instrumento de combate discriminao racial na escola, considerando que valorizar a diversidade cultural atuar sobre um dos mecanismos de discriminao e excluso, entraves plenitude da cidadania para todos e, portanto, para a prpria nao. Para viver democraticamente em uma sociedade plural preciso respeitar os diferentes grupos e culturas que a constituem. O grande desafio da escola reconhecer a diversidade como parte inseparvel da identidade nacional e dar a conhecer a riqueza representada por essa diversidade etnocultural que compe o patrimnio sociocultural brasileiro, investindo na superao de qualquer tipo de discriminao e valorizando a trajetria particular dos grupos que compem a sociedade. Dessa forma, a escola deve posicionar-se criticamente em relao a esses fatos, mediante informaes corretas, cooperando no esforo histrico de superao do racismo e da discriminao, e essa a proposta desse trabalho, construdo a partir de pesquisa bibliogrfica com o objetivo de alertar para o processo de discriminao racial nas escolas.

Palavras-Chave: Pluralidade Cultural, Discriminao Racial, Escola

Introduo
A sociedade brasileira caracteriza-se por uma pluralidade tnica, sendo esta produto de um processo histrico que inseriu num mesmo cenrio trs grupos distintos: portugueses, ndios e negros de origem africana. Esse contato favoreceu o intercurso dessas culturas, levando construo de um pas inegavelmente miscigenado, multifacetado, ou seja, uma unicidade marcada pelo antagonismo e pela imprevisibilidade (MENEZES, 2002). Apesar desse intercurso cultural, esse contato desencadeou alguns desencontros. As diferenas se acentuaram, levando formao de uma hierarquia de classes que deixava evidentes distncia e o prestgio social entre colonizadores e colonos. Os ndios e, em especial, os negros permaneceram em situao de desigualdade situando-se na marginalidade e excluso social, sendo esta ltima compreendida por uma relao assimtrica em dimenses mltiplas econmica, poltica, cultural. Sem a assistncia devida dos rgos responsveis, os sujeitos tornam-se alheios ao exerccio da cidadania. Esse acontecimento inicial parece ter de algum modo subsistido, contribuindo para o quadro situacional do negro. O seu cotidiano coloca-o frente vivncia de circunstncias como preconceito, descrdito, evidenciando a sua difcil incluso social. Sendo assim, busca-se por meio deste trabalho compreender como so construdas as relaes raciais num dos espaos

da superestrutura social do pas, que a escola, e como ela contribui para a formao da identidade das crianas negras. O estudo do racismo sob uma perspectiva educacional oferece uma possibilidade de colocar num mesmo cenrio a problematizao de duas temticas de inquestionvel importncia. Ao contemplarmos as relaes raciais dentro do espao escolar, questionamo-nos at que ponto ele est sendo coerente com a sua funo social quando se prope a ser um espao que preserva a diversidade cultural, responsvel pela promoo da eqidade. Sendo assim, aguardamos mecanismos que devam possibilitar um aprendizado mais sistematizado favorecendo a ascenso profissional e pessoal de todos os que usufruem os seus servios.
O preconceito est pautado em um forte componente emocional que faz com que os sujeitos se distanciem da razo. O afeto que se liga ao preconceito uma f irracional, algo vivido como crena, com poucas possibilidades de modificao. O preconceito difere do juzo provisrio, j que este ltimo passvel de reformulao quando os fatos objetivos demonstram sua incoerncia, enquanto os preconceitos permanecem inalterados, mesmo aps comprovaes contrrias (HELER, 1988).

Os sujeitos que possuem tal crena constroem conceitos prprios, marcados por esteretipos, que so os fios condutores para a disseminao do preconceito, pois se encontram em consonncia com os interesses do grupo dominante, que utiliza seus aparelhos ideolgicos para difundir a imagem depreciativa do negro, do ndio etc. A conseqncia dessas construes preconceituosas a manifestao da discriminao, uma ao que pode variar desde a violncia fsica quando grupos extremistas demonstram todo o seu dio e intolerncia pelo extermnio de determinada populao at a violncia simblica, manifestada por rejeies provenientes de uma marca depreciativa (estigma) imputada sua identidade, por no estar coerente com o padro estabelecido (branco/europeu). Assim, de suma importncia a necessidade de se estudar e compreender como o sistema educacional brasileiro tornou-se excludente e preconceituoso, como tambm saber por que o nmero de negros (em idade escolar) menor que o de brancos, nas instituies escolares, desde o ensino fundamental at o ensino superior, agravando-se ainda mais neste ltimo. O discurso do professor em sala de aula e do corpo administrativo, na prtica, no se concretiza, pois o discurso se distancia em muito das aes praticadas, revelando assim a sutileza da discriminao na escola e a falta de democracia.

1. O preconceito racial no Brasil


Segundo o discurso baseado em ideais utpicos de uma sociedade igualitria, preconceito racial algo que no existe no Brasil, porm o que se observa uma postura totalmente contrria, que se apresenta de forma mascarada, encoberta em atitudes inocentes e casuais que trazem disfaradas uma forte carga de excluso racial. A sociedade brasileira vive com vendas nos olhos, com uma cegueira a este respeito, sem querer discutir o problema. preciso que se trate o assunto de frente, pois o racismo est de forma sutil, entranhado nos segmentos fundamentais da sociedade e na cultura brasileira e, conseqentemente, o sistema educacional est includo neste assunto. Vivemos num pas onde a mistura de raas extremamente significativa, convivemos com as mais variadas raas nos bancos escolares, no trabalho, enfim, no nosso cotidiano. inadmissvel, que nos dias atuais as pessoas possam se incomodar, com as diferenas raciais. Em todas as raas h pessoas boas e ruins, com bom ou mau carter. A maldade e os defeitos no esto na raa, e sim, dentro da alma, assim como a bondade e a benevolncia. 2

notria a existncia de uma violncia encoberta e normalizada que impossibilita o exerccio democrtico e, conseqentemente, a gesto democrtica, pois o princpio fundamental da democracia a igualdade de direitos, sejam brancos, negros, amarelos, mulatos, etc. Para a compreenso melhor destes fatos e das conseqncias por eles provocadas, ser preciso analisar qual a origem dos mesmos no contexto educacional, traando a relao entre preconceito racial, educao e gesto democrtica. Para um melhor entendimento do preconceito em sala de aula necessrio reportar-se a um passado longnquo, ao perodo colonial, ps-abolicionista, pois alguns fatos da poca tero que ser considerados, fatos estes referentes especificidade da origem racial no Brasil. O problema, basicamente, comeou e desenrola-se a partir da diferena de capital cultural entre negros e brancos que influenciou consideravelmente a construo da identidade de ambas as raas no Brasil de hoje.
A abolio da escravatura no Brasil no livrou os ex-escravos e/ou afro-brasileiros (que j eram livres antes mesmo da abolio em 13 de maio de 1888) da discriminao racial e das conseqncias nefastas desta, como a excluso social e a misria. A discriminao racial que estava subsumida na escravido emerge, aps a abolio, transpondo-se ao primeiro plano de opresso contra os negros. Mais do que isso, ela passou a ser um dos determinantes do destino social, econmico, poltico e cultural dos afro-brasileiros (SANTOS, 1997).

Dessa forma a trajetria social do negro no Brasil carrega em sua herana social uma bagagem de subordinao, condies de opresso e excluso, sendo o mesmo oprimido e subjugado ao branco, desde suas razes histricas at os dias atuais. Assim, de maneira sutil, o racismo vem sendo construdo e coloca o negro em uma posio inferiorizada, sem voz, com o peso da pobreza. Estes so significados simblicos, mediadores nas relaes de poder de grupos e classes, e uma das causas das desigualdades entre negros e brancos na sociedade competitiva e de classes as quais pertencemos, esvaziando, assim, o discurso de uma sociedade igualitria e justa.
Essas influncias marcaram profundamente a histria da escola no Brasil, consolidando mentalidades e atitudes das quais freqentemente o educador no se d conta em seu cotidiano. Encontram-se manifestaes discriminatrias entre alunos, educadores e funcionrios administrativos. Um quadro perverso pelo que significa de desrespeito ao aluno na situao direta de sala de aula, criando expectativas preconceituosas em relao ao seu desempenho (BRASIL, 1998).

A escola vem legitimando a excluso racial e, sutilmente, violentando e destruindo sonhos, oportunidades de muitas crianas que: [...] depois de um perodo de anos de experincias em instituies, nas quais os significados de raa e poder desempenham um papel to importante, quase destrudo no processo (APPLE, 1999, p.14). A escola, como gerador de um espao de encontro entre os diferentes modos de ser, de pensar, de sentir, de valorizar e de viver formas em um determinado tempo e espao, estaria sendo referncia na construo da identidade de indivduos e grupos sociais, dignificando os mesmos. O que se observa que a escola reproduz exatamente o capital cultural da classe dominante que em sua maioria branca. Estes detm os significados culturais, hoje, mais valorizados, promovendo assim a violncia simblica, tornando o racismo oficial, isto , algo institudo como normal. Este conhecimento visivelmente percebido e manifestado por meio de brincadeiras, apelidos referentes a cor, contribuindo para que a criana negra se torne tmida, por no saber enfrentar a discriminao, o preconceito, retraindo-se e se auto-discriminando, assumindo assim uma posio de diferente dentro da escola.

Esta situao tambm um dos fatores a contribuir nos ndices de analfabetismo, evaso e atraso escolar, apresentados, por essas crianas. Este fato se estende at a vida adulta dos indivduos e colaboram para que o significado verdadeiro da democracia se esvaia, pois a violncia preconceito racial exclui e impossibilita de certa forma, a gesto democrtica e, conseqentemente, a democratizao da educao dentro da escola. Segundo Rodriguez (1998) a escola, dentro da sociedade, tem o papel de combater o preconceito, preocupando-se em no reproduzir esteretipos que rotulem para desqualificar grupos raciais e tnicos, sendo um espao democrtico onde todos possam ser iguais tendo os mesmos direitos. Sua funo poderia ter sentido no momento em que fosse capaz de preparar o aluno para viver no meio de culturas diferentes, compreendendo as situaes multiculturais, facilitando-lhe o domnio de outros costumes e formas de costumes diferentes dos prprios (RODRIGUEZ, 1998, p. 4). O racismo que se perpetua na sociedade brasileira inegvel. Mesmo os maiores adeptos do mito da democracia racial no conseguem explicar a excluso da populao negra das condies bsicas de sobrevivncia. Quando chegamos nessa concluso, algumas questes nos sobrepujam: que instrumentos podero contribuir na alterao desse quadro? Que alternativas tem-se apontado? Como tem fludo o debate sobre polticas reparatrias na sociedade? 1.1. Preconceito racial crime As diferentes concepes acerca de negritude, racismo, discriminao e preconceito delineiam o desenvolvimento do projeto da escola. E, neste movimento, elementos da cultura dominante so adotados, na maioria das vezes, como uma forma de sobreviver em meio a tantos conflitos e tentativas de destruio da imagem negra. Essa condio , ao mesmo tempo, uma denncia do quanto o racismo est fortalecido em nossa sociedade. O contraponto para essa reflexo pode ser ilustrado pela reflexo de Peter McLaren (2000: 293): (...) compreender como tanto a cultura oficial quanto as culturas populares fundem diferena e identidade em uma ideologia de pluralismo liberal e em uma viso iluminista e soberana de tolerncia e incluso (...) O problema que as pessoas fecham os olhos para tudo, at mesmo para o crime cometido. Pois de acordo com o artigo 5 da Constituio Federal, nossa Lei Magna: Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade. A prtica do racismo alm de estar garantida pela Lei Maior, constitui crime inafianvel e imprescritvel, sujeito o infrator pena de recluso, nos termos da Lei 10.639/03. O ofendido pode ingressar na Justia contra o agressor dentro da esfera penal (amparado por leis federais que definem os crimes resultantes do preconceito de raa ou cor), como na cvel, com indenizao por danos morais. O Brasil somente passou a punir o preconceito racial em 1951 (lei 1390/51). A lei 1390/51 (Lei Afonso Arinos) previa a pena de deteno. Posteriormente veio a lei 7716/89, que previa a pena de recluso. De 1951 a 1989 apenas quatro casos de preconceito racial foram registrados, todos sem nenhuma condenao. O crime de preconceito racial pune a segregao, enquanto que o crime de injria pune a ofensa. A criminologia pune o racismo. 4

2. O preconceito racial na escola


Um entendimento do racismo no cotidiano da educao condio para se arquitetar um novo projeto de educao que possibilite a insero social igualitria e destravar o potencial intelectual, embotado pelo racismo, de todos os brasileiros, independentemente de cor, raa, gnero, renda, entre outras distines. Tal fato contribuir para o desenvolvimento de um pensamento comprometido com o anti-racismo, combatente da idia de inferioridade e superioridade de indivduos ou de grupos raciais e tnicos, que caminha para a compreenso integral do sujeito e no qual a diversidade humana seja formal e substantivamente respeitada e valorizada (CAVALLEIRO, 2000).

A ausncia de uma reflexo sobre as relaes raciais no planejamento escolar da educao brasileira tem impedido a promoo de relaes interpessoais respeitveis e igualitrias entre os agentes sociais que integram o cotidiano da escola. O silncio sobre o racismo, o preconceito e a discriminao raciais nas diversas instituies educacionais contribui para que as diferenas de fentipo entre negros e brancos sejam entendidas como desigualdades naturais. Mais do que isso, reproduzem ou constroem os negros como sinnimos de seres inferiores. O silncio escolar sobre o racismo cotidiano no s impede o florescimento do potencial intelectual de milhares de mentes brilhantes nas escolas brasileiras, tanto de alunos negros quanto de brancos, como tambm nos embrutece ao longo de nossas vidas, impedindo-nos de sermos seres realmente livres para ser o que for e ser tudo livres dos preconceitos, dos esteretipos, dos estigmas, entre outros males. No cotidiano escolar, considervel parcela de profissionais da educao diz no perceber os conflitos e as discriminaes raciais entre os prprios alunos e entre professores e alunos. Por esse mesmo caminho, muitos tambm no compreendem em quais momentos ocorrem atitudes e prticas discriminatrias e preconceituosas que impedem a realizao de uma educao anti-discriminatria. Porm, um olhar um pouco mais atento e preocupado com as relaes estabelecidas na escola flagra situaes que constatam a existncia de um tratamento diferenciado que hierarquiza o pertencimento racial dos alunos. Essa diferenciao de tratamento, uma atitude anti-educativa, concorre para a difuso, a reproduo e a permanncia do racismo no interior das escolas e na nossa sociedade como um todo. De acordo com dados fornecidos por rgos de pesquisas como o Pnad Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios observado um contingente expressivo de uma trajetria escolar difcil, em que 40% das populaes negras e pardas so analfabetas, ou seja, possuem menos de quatro anos de estudo funcional, acompanhado de um baixo rendimento, e ndices de reprovao e evaso maiores do que os das crianas brancas. Para compreender esse fato, poderemos pensar em alguns indicadores, tais como: a necessidade de ingresso no mercado de trabalho de modo precoce para complementar a renda familiar, ou ainda, a representao da escola, para muitas crianas, como um referencial de fracasso, j que "no conseguem aprender", embora isso no seja impedimento meramente cognitivo, mas uma possvel dificuldade de insero das crianas negras no espao escolar, por se sentirem "excludas" do mesmo; uma excluso simblica, j que a criana tem acesso matrcula e sala de aula, mas no aceita no contexto mais amplo. Diversos autores preocuparam-se com a relao entre racismo e educao, desenvolvendo pesquisas nessa linha. Uma delas foi realizada por Gusmo (1999), com crianas pobres de periferia urbana ou do meio rural, e tinha como objetivo verificar de que forma estigmas e 5

esteretipos se fixam na vida do negro. Para tal, foram analisados desenhos nos quais foi possvel observar como se estrutura o mundo simblico e de que forma as crianas olham o mundo e so olhadas por ele. No universo investigado, incluiu-se tambm o sistema educacional. Por meio dos desenhos, foi possvel observar qual a compreenso tida pelos dois mundos: brancos/negros. O branco foi representado como vinculado ao que civilizado, urbano, bem apresentado, sorridente, enquanto o negro seria o inverso: meio rural ligado ao trabalho fsico, desprovido de dinheiro e de possibilidades. A imagem do negro mutilada de atribuies positivas, representada pelas crianas como um mundo triste, marcado pela violncia e pela distncia real e simblica entre branco-negros. possvel observar que h uma aparente falta de interveno por parte dos educadores em tal problemtica. Alguns fatores que estariam implicados em tais questes seriam: I - Os educadores poderiam estar imbudos de forte impregnao da ideologia dominante, que oprime e nega tudo aquilo que se distancia do padro estabelecido, impossibilitando-os de pensar numa perspectiva multicultural. II - Mitificao da instituio Escola, acreditando que ela seria a detentora de um suposto saber e, por conseguinte, "dona da verdade", intimidando alguns educadores a no macular tal imagem, no questionando determinada postura ou a adoo de determinado material didtico, permanecendo a sensao de mal-estar que no significada, ou seja, no falada, dando continuidade ao silncio e cumplicidade com determinadas atitudes. III - Falta de preparo dos professores para lidar com a questo racial em sala de aula, desencadeando a difuso da discriminao racial. Essa falta de preparo denota sinais de preconceito. Em todos os grupos humanos, possvel observar a utilizao de meios pedaggicos como forma de transmisso do saber, por meio dos quais os sujeitos compartilham conhecimentos, smbolos e valores. Em sociedades "modernas", criou-se uma sistematizao desse saber, nas quais mediante modelos formais e centralizados as informaes so transmitidas. Acreditavase que essa seria a forma vivel de adquirir polidez e desenvolver um conhecimento mais especializado. Esse locus de conhecimento foi denominado Escola, constituindo-se num sistema aberto que passou a fazer parte da superestrutura social formada por diversas instituies como: famlia, igreja, meios de comunicao. O sistema escolar organizado para cumprir uma funo social que, em geral, est de acordo com as demandas sociais.
O seu principal objetivo formar um sujeito apto a assumir seu espao na sociedade capitalista, ou seja, produtivo, submisso, tendo boa interao com o seu grupo social. Para isso, necessrio manter ativos os controles sociais, que so formados por regras aplicadas ao cotidiano escolar, "sanando" qualquer disfuno que venha impedir a efetuao do processo educativo. Para um controle mais eficaz, utilizam-se recursos que podem variar desde a retaliao ou punio at a segregao ou marginalizao dos grupos considerados desviantes da norma. Essas regras institucionais operam de modo simblico, repercutindo e legitimando outros espaos sociais que habitualmente esto de acordo com as instncias de poder (ABRAMOVAY, 2002).

O papel da escola o de uma instituio socialmente responsvel no s pela democratizao do acesso aos contedos culturais historicamente construdos, mas tambm o de coresponsvel pelo desenvolvimento individual de seus membros (em todos os seus aspectos), objetivando sua insero como cidados autnomos e conscientes em uma sociedade plural e democrtica. Para isso, ela deve tomar para si a responsabilidade de tambm trabalhar o desenvolvimento das capacidades cooperativas ao mesmo tempo em que respeitando as diversidades das crianas. Este ambiente escolar, quando construdo, permite a insero de metodologias de trabalho em que professores respeitam em suas salas de aula o ritmo de aprendizado e de desenvolvimento de cada aluno, conscientes de que a diversidade leva a 6

trocas significativas do sujeito consigo mesmo e com o meio sua volta. Essas trocas mais livres e democrticas, quando os sujeitos tm a oportunidade de fato de colocar suas idias, condutas e sentimentos em reciprocidade com os demais exercitam o funcionamento cognitivo dentro de situaes reais do cotidiano e no em cima de situaes clnicas artificiais, ou de contedos dissociados de sua realidade.

3. A temtica da pluralidade cultural segundo os PCNs


Os Parmetros Curriculares Nacionais PCNs constituem um referencial de qualidade para a educao no Ensino Fundamental em todo o Pas. Sua funo orientar e garantir a coerncia dos investimentos no sistema educacional, socializando discusses, pesquisas e recomendaes, subsidiando a participao de tcnicos e professores brasileiros, principalmente daqueles que se encontram mais isolados, com menor contato com a produo pedaggica atual (BRASIL, 1997).

Os PCNs procuram nortear a elaborao dos mais variados Projetos Pedaggicos por todo o Brasil - possuem uma histria enraizada no movimento social de educadores. Em funo destas razes, os PCNs, alm de pontuarem os diversos contedos das disciplinas escolares, ocupam-se com a insero da escola em um contexto social mais amplo: Os contedos escolares que so ensinados devem, portanto, estar em consonncia com as questes sociais que marcam cada momento histrico (BRASIL, 2000, p.33). Por sua natureza aberta, configuram uma proposta flexvel, a ser concretizada nas decises regionais e locais sobre currculos e sobre programas de transformao da realidade educacional empreendidos pelas autoridades governamentais, pelas escolas e pelos professores. No configuram, portanto, um modelo curricular homogneo e impositivo, que se sobreporia competncia poltico-executiva dos Estados e Municpios, diversidade sociocultural das diferentes regies do Pas ou autonomia de professores e equipes pedaggicas. Os Parmetros Curriculares Nacionais (BRASIL: 1997) que apresentam como tema transversal o tema da Pluralidade Cultural, suscitam preocupaes ao proporem uma identidade nacional denominada brasilidade no questionando as bases etnocntricas desta constituio dissemina a crena de que o conhecimento, por si s, transformar as bases racistas da sociedade. Apresentando propostas apenas no campo terico (novos contedos) e moral (empatia e solidariedade aos que sofrem discriminao) que no rumam para alterao da estrutura educacional.
A anlise do documento Pluralidade Cultural, no contexto dos PCNs (Brasil, 1997), levou a constatar as contradies discursivas pelas quais o tema tratado, detectando-se desde propostas em uma linha intercultural crtica de desafio a esteretipos e preconceitos, at afirmaes que reduzem a discriminao a uma manifestao psicolgica de medo, a diversidade cultural a um conjunto de identidades homogneas, a identidade nacional ao reflexo de uma brasilidade idealizada e no problematizada, e a educao multicultural a um mero conhecimento de manifestaes culturais e ritos diversificados. (CANEN: 2000: 147)

Em virtude desta viso ampla do papel da escola, os PCNs propem que sejam inseridos em todas disciplinas, os Temas Transversais - temticas como cidadania, tica, pluralidade cultural, vida sexual, entre outras, que podem fazer parte dos contedos de todas as reas, pois so passveis de diferentes abordagens, de acordo com a conjuntura de cada escola, e de seu Projeto Pedaggico. 7

Dentre estes temas, esta pesquisa direcionou seu olhar para o tpico da Pluralidade Cultural, premente de ter suas aplicaes educativas aprofundadas - em meio s novas formas de convivncia humana, nem sempre harmnicas e muitas vezes violentas, torna-se fundamental o desenvolvimento do aprendizado da vida em conjunto. Segundo DELORS (2001):
(...) a modificao profunda nos quadros tradicionais da existncia humana, coloca-nos perante o dever de compreender melhor o outro, de compreender melhor o mundo. Exigncias de compreenso mtua, de entre ajuda pacfica e, por que no, de harmonia so, precisamente, os valores de que o mundo mais carece (DELORS, 2001, P.19)

Ou como refora Morin (2001, p.17), uma das tarefas capitais da educao colocar no centro de suas aes a questo da compreenso mtua entre os seres humanos, quer estes sejam prximos ou estranhos. Para ele, isto (...) vital para que as relaes humanas saiam de seu estado brbaro de incompreenso. Percebe-se assim que o tema transversal da Pluralidade Cultural se vincula diretamente com a questo da tolerncia, problemtica esta que, conforme aponta FISCHMANN (2001), vem sendo destacada mundialmente em diversas conferncias internacionais promovidas pelas agncias da ONU, na dcada de 1990. O documento sobre a Pluralidade Cultural dos PCNs incisivo ao afirmar que esta temtica.
(...) diz respeito ao conhecimento e valorizao das caractersticas tnicas e culturais dos diferentes grupos sociais que convivem no territrio nacional, s desigualdades scio-econmicas e a crtica s relaes sociais discriminatrias e excludentes que permeiam a sociedade brasileira, oferecendo ao aluno, a possibilidade de conhecer o Brasil como um pas complexo, multifacetado e algumas vezes paradoxal (FISCHMANN, 2002, Pluralidade Cultural1).

A temtica da Pluralidade Cultural diz respeito ao conhecimento e valorizao das caractersticas tnicas e culturais dos diferentes grupos sociais que convivem no territrio nacional, s desigualdades socioeconmicas e crtica s relaes sociais discriminatrias e excludentes que permeiam a sociedade brasileira, oferecendo ao aluno a possibilidade de conhecer o Brasil como um pas complexo, multifacetado e algumas vezes paradoxal. (BRASIL, 1998). Este tema prope uma concepo da sociedade brasileira que busca explicitar a diversidade tnica e cultural que a compe, compreender suas relaes, marcadas por desigualdades socioeconmicas, e apontar transformaes necessrias. Considerar a diversidade no significa negar a existncia de caractersticas comuns, nem a possibilidade de constituirmos uma nao, ou mesmo a existncia de uma dimenso universal do ser humano. Pluralidade Cultural quer dizer a afirmao da diversidade como trao fundamental na construo de uma identidade nacional que se pe e repe permanentemente, e o fato de que a humanidade de todos se manifesta em formas concretas e diversas de ser humano. Por trabalhar com a diversidade humana, comporta uma ampliao de horizontes para o professor e para o aluno, uma abertura para a conscincia de que a realidade em que vivem apenas parte de um mundo complexo, fascinante e desafiador, na qual o elemento universal subjacente e definidor das relaes inter-sociais e interpessoais deve ser a tica. Propicia, ainda, a percepo de que essa caracterstica sociocultural expresso de uma pluralidade 8

dinmica para alm das fronteiras do Brasil, a qual tem sido benfica e estimuladora na definio de valores universais. Oferece, tambm, elementos para a compreenso de que respeitar e valorizar as diferenas tnicas e culturais no significa aderir aos valores do outro, mas, sim, respeit-los como expresso da diversidade, respeito que , em si, devido a todo ser humano, por sua dignidade intrnseca, sem qualquer discriminao. importante, ao tratar este assunto, fazer-se a distino entre diversidade cultural, a que o tema se refere, e desigualdade social. As culturas so produzidas pelos grupos sociais ao longo das suas histrias, na construo de suas formas de subsistncia, na organizao da vida social e poltica, nas suas relaes com o meio e com outros grupos, na produo de conhecimentos, etc. A diferena entre culturas fruto da singularidade desses processos em cada grupo social. A desigualdade social uma diferena de outra natureza: produzida na relao de dominao e explorao socioeconmica e poltica. Quando se prope o conhecimento e a valorizao da pluralidade cultural brasileira no se pretende deixar de lado essa questo. Ao contrrio, principalmente no que se refere discriminao, impossvel compreend-la sem recorrer ao contexto social em que acontece e estrutura autoritria que marca a sociedade. As produes culturais no ocorrem fora de relaes de poder: so constitudas e marcadas por ele, envolvendo um permanente processo de reformulao e resistncia.
Ambas, desigualdade social e discriminao, se articulam no que se convencionou denominar excluso social: impossibilidade de acesso aos bens materiais e culturais produzidos pela sociedade, e de participao na gesto coletiva do espao pblico pressuposto da democracia. [...] Por esse motivo, j se disse que, na prtica, o Brasil no uma sociedade regida por direitos, mas por privilgios. Os privilgios, por sua vez, assentam-se em discriminaes e preconceitos de todo tipo: socioeconmico, tnico e cultural. Em outras palavras, dominao, explorao e excluso interagem; a discriminao resultado e instrumento desse complexo de relaes (BRASIL, 1998, p. 121122).

Entretanto, apesar da discriminao, da injustia e do preconceito, que contradizem os princpios da dignidade, do respeito mtuo e da justia, paradoxalmente o Brasil tem produzido tambm experincias de convvio e da interetnicidade, a reelaborao das culturas de origem, constituindo algo intangvel que se tem chamado de brasilidade, que permite a cada um reconhecer-se como brasileiro. Encravada nas contradies de um sistema econmico e social que se constituiu historicamente de maneira injusta, o Brasil tem essa contribuio a dar: a possibilidade de uma singularidade mltipla, multifacetada, de uma relao tambm (ainda que no s) amistosa e calorosa com o mundo e aberta para ele. Por isso, no cenrio mundial, o Brasil representa uma esperana de superao de fronteiras e de construo da relao de confiana na humanidade. A singularidade que permite essa esperana dada por sua constituio histrica peculiar no campo cultural. O que se almeja, portanto, ao tratar de Pluralidade Cultural, no a diviso ou o esquadrinhamento da sociedade em grupos culturais fechados, mas o enriquecimento propiciado a cada um e a todos pela pluralidade de formas de vida, pelo convvio e pelas opes pessoais, assim como o compromisso tico de contribuir com as transformaes necessrias construo de uma sociedade mais justa. 9

A coexistncia da ampla diversidade tnica, lingstica e religiosa em solo brasileiro coloca a possibilidade da pluralidade de alternativas. De certa forma, como se o plural que se constata, seja no convvio direto, seja por outras mediaes, evidenciasse e ampliasse o plural que potencialmente est em cada um. Assim, o princpio de liberdade se afirma nas possibilidades mltiplas de cada um, na polissemia subjetiva que permite escolhas e novos encontros. Tratar da diversidade cultural, reconhecendo-a e valorizando-a, e da superao das discriminaes atuar sobre um dos mecanismos de excluso tarefa necessria, ainda que insuficiente, para caminhar na direo de uma sociedade mais plenamente democrtica. um imperativo do trabalho educativo voltado para a cidadania, uma vez que tanto a desvalorizao cultural trao bem caracterstico de pas colonizado quanto a discriminao so entraves plenitude da cidadania para todos; portanto, para a prpria nao.

4. O combate discriminao racial atravs do processo educacional


No h como negar que o preconceito e a discriminao raciais constituem um problema de grande monta para a criana negra, visto que essa sofre direta e cotidianamente maus tratos, agresses e injustias, os quais afetam a sua infncia e comprometem todo o seu desenvolvimento intelectual. A escola e seus agentes, os profissionais da educao em geral, tm demonstrado omisso quanto ao dever de respeitar a diversidade racial e reconhecer com dignidade as crianas e a juventude negra. O racismo e seus derivados no cotidiano e nos sistemas de ensino no podem ser subavaliados ou silenciados pelos quadros de professores. imprescindvel identific-los e combat-los. Assim como pungente que todos os educadores digam no ao racismo e juntos promovam o respeito mtuo e a possibilidade de se falar sobre as diferenas humanas sem medo, sem receio, sem preconceito e, acima de tudo, sem discriminao. No cotidiano escolar, considervel parcela de profissionais da educao diz no perceber os conflitos e as discriminaes raciais entre os prprios alunos e entre professores e alunos. Por esse mesmo caminho, muitos tambm no compreendem em quais momentos ocorrem atitudes e prticas discriminatrias e preconceituosas que impedem a realizao de uma educao anti-discriminatria. Porm, um olhar um pouco mais atento e preocupado com as relaes estabelecidas na escola flagra situaes que constatam a existncia de um tratamento diferenciado que hierarquiza o pertencimento racial dos alunos. Essa diferenciao de tratamento, uma atitude anti-educativa, concorre para a difuso, a reproduo e a permanncia do racismo no interior das escolas e na nossa sociedade como um todo. O conflito e a discriminao raciais na escola no se restringem s relaes interpessoais. Os diversos materiais didtico-pedaggicos livros, revistas, jornais, entre outros utilizados em sala de aula, que, em geral, apresentam apenas pessoas brancas com e como referncia positiva, tambm so ingredientes caros ao processo discriminatrio no cotidiano escolar. Quase sem exceo, os negros aparecem nesses materiais apenas para ilustrar o perodo escravista do Brasil - Colnia ou, ento, para ilustrar situaes de subservincia ou de desprestgio social. A utilizao de recursos pedaggicos com esse carter remonta a um processo de socializao racista, marcadamente branco-eurocntrico e etnocntrico, que historicamente enaltece imagens de indivduos brancos, do continente europeu e estadunidense como referncias positivas em detrimento dos negros e do continente africano. Afora isso, h outros fatores que, 10

igualmente, favorecem a interiorizao/cristalizao de idias preconceituosas e atitudes discriminatrias contra os alunos negros. Dissimulaes, apelidos, xingamentos, ironias consolidam a perpetuao de preconceitos e discriminaes raciais latentes. Situaes nas quais estudantes negros (as) so tratados (as) por seus colegas e/ou professores (as) com termos preconceituosos e discriminatrios sinalizam a reiterada prtica de investida contra a humanidade dos primeiros, numa tentativa de transform-los em animais irracionais ou coisas, no sujeitos sociais: urubu, macaco, picol de asfalto, a coisa est preta, humor negro, carvozinho, filhote de cruz-credo, etc. Todos os profissionais da educao que favorecem consciente ou inconscientemente a manuteno, a induo ou a propagao de racismo, preconceitos e discriminao raciais no espao escolar devem ser questionados e se auto-questionar quanto ao exerccio de sua profisso de educador. Buscar solues para esses problemas no um trabalho apenas em favor dos alunos negros, representa um trabalho em favor de todos os brasileiros, quer sejam pessoas pretas, pardas, indgenas, brancas ou amarelas. Uma educao anti-racista no s proporciona o bem-estar do ser humano, em geral, como tambm promove a construo saudvel da cidadania e da democracia brasileiras. Neste movimento, possvel afirmar que a instituio escolar nem sempre poder ser classificada como mera reprodutora da discriminao, do preconceito racial e do racismo. Para Henrique Cunha Jr (1996: 153):
(...) essas aes, individuais ou coletivas, tm colocado o ensino tradicional em questo, principalmente no tocante revelao do alunado sobre as identidades tnicas. (...) So aes afirmativas das identidades afrodescentes e dos novos enfoques possveis, principalmente sobre histria e literatura, que resultam numa espcie de alerta geral sobre as deficincias da educao brasileira.

Portanto, os educadores brasileiros, necessitam urgentemente contemplar no interior das escolas a discusso acerca das relaes raciais no Brasil, bem como de nossa diversidade racial. Nessa linha, preciso no s boa vontade e sensibilidade dos profissionais da educao, mas tambm o fornecimento de material didtico-pedaggico anti-racista e recursos auxiliares aos professores para que possam ministrar aulas combatendo o preconceito e a discriminao raciais.

5. Metodologia
A metodologia se constitui como uma das partes fundamentais do trabalho acadmico, considerando-se que esta, trata-se da explicao detalhada e minuciosa dos procedimentos do trabalho de pesquisa. Partindo desse pressuposto, foram desenvolvidos os seguintes processos metodolgicos: pesquisa bibliogrfica em textos, artigos, livros, jornais, revistas e em rede (internet) acerca da temtica abordada que deu suporte para identificar novas referncias sobre a formao de professores, questes tnico-raciais, preconceito racial, a Lei 10.639/03 e suas implicaes na educao brasileira; realizaram-se estudos e debates a partir de vdeos e documentrios assistidos, os quais trazem relatos de Professores Universitrios, cidados/as, moradores de comunidades carentes, pessoas que sofrem discriminao desde o momento em que nascem. Foi realizado um estudo observacional, de delineamento transversal (prevalncia-perodo) e de base populacional. O processo de amostragem aleatria proporcional se deu por estgios mltiplos e por conglomerados. 11

O trabalho resulta de reflexes sobre relatos de prticas de profissionais em torno de projetos na temtica tnico/racial em unidades de ensino. As questes levantadas suscitaram um breve histrico e carter de algumas leis pertinentes populao negra no pas que, sendo multiculturais, suas polticas pblicas antidiscriminatrias deveriam reconhecer a populao negra como mais uma cultura que busca a libertao e requer o direito de ter reconhecido publicamente seu pertencimento tnico.

6. Consideraes Finais
possvel que a escola, apesar de ser tradicionalmente excludente, passe a contribuir profundamente para a libertao e formao do indivduo, seu papel lutar contra todos os tipos de preconceito, no s o preconceito racial, mas as discriminaes sexuais, lingsticas e sociais. assim que a escola proporcionar condies de aprender. hora de a escola desvincular-se dos interesses sociais e polticos das classes dominantes para dar lugar poltica das diferenas. O ensino na escola, hoje, deve ser voltado emancipao dos indivduos, oportunizando os seus alunos a construo de conhecimentos, destrezas, atitudes, normas e valores necessrios para ser um bom cidado (Santom, in Silva, 2005, p. 159). As aes que a escola desenvolve devem levar o educando tomada de decises, a debates, defesa de opinies, objetivando a formao de cidados crticos. A escola deve respeitar cada um na sua individualidade, dever priorizar condies iguais de aprendizagem, para que este seja o objetivo principal da escola. Valorizao da cultura popular por parte da escola pode ser o ponto principal na luta contra o preconceito e as desigualdades. de suma importncia que a efetivao de prticas democrticas, na qual todos tenham o mesmo direito e sejam respeitados independentemente da cor ou raa, comece dentro das salas de aula. Nesse contexto, tornam-se muito importantes as atividades de pr-leitura, leitura e ps-leitura, que devem abordar os mais variados temas, principalmente aqueles que propem uma reflexo sobre assuntos conflitantes. Ao professor cabe intermediar aes que possibilitariam solucionar os problemas apontados pelos alunos durante a reflexo e evitar que essas atividades terminem simplesmente em discusses polmicas. No chavo dizer que a escola a principal porta de acesso cidadania plena, mas acreditar que a educao tem jeito, sim, e que, como educador, possvel lutar por um mundo melhor, mais digno, onde todos se sintam valorizados e respeitados. Acreditamos numa educao que se busque o encontro com a alteridade, com outro em sua diferena, na perspectiva do dilogo, na perspectiva do intercultural e que aponte o transcultural. Falamos de uma educao que privilegie as coisas vividas pelos alunos, histria de vida do sujeito em suas relaes semiticas. Uma educao que busque linhas de fuga, movimentos do desejo e que aposte na inveno, na criao. Sem dvida, um dos limites da pesquisa foi o de no ter conseguido reverter profundamente conotao negativa da palavra negro/a, o que a meu ver demandaria mais tempo e outros processos concomitantes de amadurecimento. Apesar desses limites, a convivncia nas 12

oficinas sociopoticas me propiciou inclusive s facilitadoras, maior autoconscincia dos preconceitos, pois, passei a refletir sobre os mesmos, notadamente sobre o Preconceito Racial.

REFERNCIAS
APPLE, Michael W. Poltica cultural e educao. So Paulo: Cortez, 2000. ________. Educao e poder. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1989. ________. Conhecimento oficial: a educao democrtica numa era conservadora. Petrpolis: Vozes, 1997. AQUINO, Julio (Org.). Diferenas e preconceitos na escola. So Paulo: Summus, 1998. MENEZES, W. O preconceito racial e suas repercusses na instituio escola. Artigo publicado no Trabalho para Discusso da Fundao Joaquim Nabuco, n. 147, 2002. ABRAMOVAY, M. Violncias nas Escolas. Braslia: UNESCO, DST/AIDS do Ministrio da Sade, Sec. de Estado dos Direitos Humanos do Ministrio da Justia, CNPq, Instituto Ayrton Senna, UNAIDS, Banco Mundial, USAID, Fundao Ford, CONSED, UNDIME, 2002. CAVALLEIRO, E. Educao anti-racista: compromisso indispensvel para um mundo melhor. In: Cavalleiro (org) Racismo e anti-racismo na educao. So Paulo: Summus, 2001. _______. Do Silncio do Lar ao Silncio Escolar: Racismo, Preconceito e Discriminao na Educao Infantil. So Paulo: Contexto, 2000. GUSMO, N.M. "Linguagem, cultura e alteridade: imagens do outro" . In: Cadernos de pesquisa, Fundao Carlos Chagas n.107, julho, 1999. HELER, A. "Sobre os preconceitos" In: Cotidiano e a Histria. So Paulo: Paz e terra, 1988. SANTOS, Sales Augusto dos. A Formao do Mercado de Trabalho Livre em So Paulo: Tenses Raciais e Marginalizao Social. Braslia: UnB/Departamento de Sociologia, Dissertao de Mestrado, maro de 1997. CAVALLEIRO, Eliane S. Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e discriminao na educao infantil. So Paulo: Contexto, 2000. 13

MANTOAN, Maria Teresa Eglr. Incluso escolar. O que ? Por qu? Como fazer? So Paulo: Moderna, 2003. AQUINO, Julio (Org.). Diferenas e preconceitos na escola. So Paulo: Summus, 1998. GUSMO, Neusa. Linguagem, cultura e alteridade: imagens do outro. Caderno de Pesquisa Fundao Carlos Chagas. So Paulo, n. 107, p. 41-75, jul. 1999. PINTO, Regina. Movimento negro na educao do negro: a nfase na identidade. Caderno de Pesquisa Fundao Carlos Chagas. So Paulo, n. 86, p.25- 37, ago. 1993. PINTO, Tnia. O silncio vai acabar. Disponvel em: <http:// .www.uol.com.br/nova escola/ edio0399/>. Acesso em: 5 set. 2000. ROSEMBERG, Flvia. Expanso da educao infantil e processo de excluso. Caderno de Pesquisa - Fundao Carlos Chagas. So Paulo, n. 107, p.7-35, jul. 1999. BRASIL - Lei n. 9.394, de 20/12/1996. Estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Dirio Oficial da Unio. Braslia: Grfica do senado, 1995. BRASIL Lei Federal n. 10.639, de 9/01/2003. Estabelece a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Afro-brasileira no currculo da Rede de Ensino no Brasil. Braslia: Grfica do senado, 2003. WEDDERBURN, Carlos Moore. Novas Bases para o ensino da Histria da frica no Brasil. In: Educao Anti-Racista: caminhos abertos pela Lei Federal N. 10.639/03. Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005. (Coleo Educao para Todos). BARROS, M. E. B. A transformao do cotidiano: vias de formao do educador a experincia da administrao de Vitria/ES (1989-1992). Vitria: Edufes, 1997. LINHARES, Clia Frazo Soares. A Escola e Seus Profissionais: tradies e contradies. 2 Ed. (revista e atualizada). Rio de Janeiro: Agir, 1997. (coleo A Escola e as outras vozes). PEREIRA, Joo Batista Borges: Racismo brasileira. In: MUNANGA, Kabengele (org.): Estratgias e polticas de combate discriminao racial . So Paulo: Ed. USP/Estao Cincia, 1996. 14

ROSEMBERG, Flvia: Raa e desigualdade educacional no Brasil; In AQUINO, J.G. (org.) Diferenas e preconceitos na escola: Alternativas tericas e prticas . So Paulo: Summus, 1998. GOIS, Antnio: Preconceito afeta desempenho na escola. Folha de So Paulo. 18/05/2003. P. C5. CUNHA Jr, Henrique: As estratgias de combate ao racismo Movimento negros na escola, na universidade e no pensamento brasileiro. In: MUNANGA, Kabengele (org.): Estratgias e polticas de combate discriminao racial. So Paulo: Ed. USP/Estao Cincia, 1996. PUCCI, Bruno. O poder educativo do pensamento crtico. Petrpolis, Rio de Janeiro, Vozes, 1999. SANTOS, Gislene A., SILVA, Divino Jos da (org.). Estudos sobre tica. A construo de valores na sociedade e na Educao. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2002. SOREL, Georges. Reflexes sobre a violncia. So Paulo: Martins Fontes, 1992. BRASIL, Secretaria de Educao Fundamental (1997). Parmetros Curriculares Nacionais: Pluralidade Cultural, Orientao Sexual. Secretaria de Educao Fundamental.Braslia: MEC/SEF. CANDAU, Vera Maria (org.) (2002). Sociedade Educao e Cultura(s). Petrpolis: Editora Vozes, p. 122. CANEN, A. (2000). Educao Multicultural, Identidade Nacional e Pluralidade Cultural: tenses e implicaes curriculares, Cadernos de Pesquisa, n 111, p. 135-149. FONSECA, Marcus Vincius da. (2001). As primeiras prticas educacionais com caractersticas Modernas em relao aos negros no Brasil. In: SILVA, Petronilha B. Gonalves e PINTO, Regina Pahim. Negro e Educao presena do negro no sistema educacional brasileiro. So Paulo: Ao Educativa/ANPED, 2001. McLAREN, P. (2000). Multiculturalismo Revolucionrio: pedagogia do dissenso para o novo milnio. Porto Alegre: Ed. Artmed, p.293.

15

MUNANGA, Kabengele (org.) (1996). Estratgias e Polticas de Combate Discriminao Racial, So Paulo: Edusp. SANTOS, Hlio (1996). Uma viso sistmica das estratgias aplicadas contra a discriminao racial. In: MUNANGA, Kabengele (org.). Estratgias e Polticas de Combate Discriminao Racial, So Paulo: Edusp, 1996, p. 113-120. SILVA, Antonio Carlos Arruda da (1996). Questes legais e racismo na histria do Brasil, In: MUNANGA, K. (org.) (1996). Estratgias e Polticas de Combate Discriminao Racial , So Paulo: Edusp, p. 127.

16