UNIVERSITATEA AL. I.

CUZA IAI
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DUMITRU STNILOAE SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

ISTORIA RELIGIILOR
Lucrare de seminar

Stlpii Islamului

27 martie 2008

Student: PREOT ZAHARIA TEFAN

ANUL IV Grupa a VII-a

Student: Preot Zaharia tefan

STLPII ISLAMULUI
Cuvntul arab islam nseamn pace sau supunere1. Astfel numele religiei o prezint ca pe un cult al pcii i al toleranei i se refer la supunerea fa de Dumnezeu. Fathi Yakin spune c faptul c Islamul este religia lui Allah face din el cel mai potrivit sistem de organizare a aspectelor vieii omului2. Coranul afirm n versetul 19, surata (capitolul) 3: Religia, n ochii lui Dumnzeu este de fapt islamul...3. Islamul este o religie universal, i denumirea lui este a oricrei religii adevrate4. Coranul afirm unitatea fundamental a neamului omenesc: toi oamenii au o natur identic5, creat de Dumnezeu (7, 171). O tradiie (hadit) spune explicit: Toi oamenii sunt egali, ca dinti din pieptenele estorului; nici o deosebire nu este ntre un alb i un negru, ntre un arab i un nearab, dect msura n care ei se tem de Dumnezeu . Allah este divinitatea suprem, universal, nu doar a arabilor. Islamul este ntr-un mod plastic imaginea unui sclav rob care se supune n totalitate stpnului su. Astfel, un credincios islamic este numit musulman, care n arab nseamn unul care se pred supune lui Dumnezeu. Acest dumnezeu, acest stpn este Allah, dumnezeul unic. Ca i cretinismul i iudaismul, islamul propovduiete o religie monoteist, cu un singur Dumnezeu, care este Unic6. Diferena o face credina ntr-un Dumnezeu unic dar care exclude Trinitatea. Indiferent de originea etnic, musulmanii fac parte dintr-o comunitate musulman, cunoscut ca fiind umma. Este asemntor oarecum cu conceptul de Biseric Universal. n aproape dou secole de la apariia sa n secolul VII, islamul s-a rspndit din zona de origine, Arabia, n Siria, Egipt, Africa de Nord, Spania, Persia, India. n secolele urmtoare Islamul s-a rspndit i n Balcani i la nord de Balcani. Islamul este considerat religia cu cea mai rapid rspndire n lume. n timpul invaziilor turco-tatare, islamul a prins rdcini i la noi n ar. A rmas totui izolat n anumite zone cu influen mai puternic a culturii turcottare.

Philippe Gaudin, Marile Religii, traducere de Sanda Aronescu, Editura Lider & Editura Orizonturi, Bucureti, 1995, pagina 124 2 Fathi Yakin, Ce nseamn apartenena mea la Islam, traducere de Cherim Enghin, Fundaia Taiba, Tipografia Boltibrom (fr an), Constana, pagina 32 3 Philippe Gaudin, oper citat, pagina 125 4 Idem, pagina 127 5 Fathi Yakin, oper citat, pagina 2 6 Idem, pagina 4

-2-

Stlpii Islamului

Dei ntr-un sens istoric musulmanii dateaz nceputurile religiei lor nc din timpul lui Mahomed, n secolul VII, ntr-un sens religios ei vd aceast religie identic cu monoteismul adevrat pe care profeii de dinaintea lui Mahomed, precum Avraam (Ibrahim), care era musulman, Moise (Musa) i Iisus (Isa), l-au rspndit. Urmaii acestora i ai altor profei se crede c au greit n propovduire, ns Dumnezeu, n mila Sa, l-a trimis pe Mahomed s cheme din nou omenirea la adevr. Mntuitorul nostru Iisus Hristos se regsete n credina musulman, ns numai ca un profet, mai mare dect cei dinaintea lui, dar mai mic dect Mahomed cel din urm i cel mai mare profet. Sistemul de credin i fundamentele civilizaiei islamice au fost stabilite de Mahomed, prin Coran, concretizarea cuvntului lui Allah, i tradiie (hadith), comportamentul i spusele Profetului transformate n legi pentru credincioi. Ca i alte religii, ritualul musulman este strns legat de credina ntr-un Dumnezeu atotputernic. Potrivit tradiiei islamice, supunerea fa de Dumnezeu se manifest prin respectarea unui set de principii, obligaii religioase impuse, 'ibadat, numite al-arkan, adic stlpi, pe care fiecare musulman, care sper s scape de judecata lui Allah, trebuie s-i ndeplineasc. Eecul n a ndeplini aceste obligaii este un pcat grav, necredin, kufr, iar cei care nu recunosc aceti stlpi, nu pot fi considerai musulmani. Obligaiile religioase sunt impuse credincioilor ca indivizi, dar i comunitii n ansamblu7. Aceti stlpi sunt fiecare descrii n parte n anumite poriuni ale Coranului i se practicau nc de pe vremea n care Mahomed era n via. Dei aceste practici au avut precedent n religia iudaic i cea cretin, precum i n alte religii rspndite la vremea aceea n Arabia, luate mpreun, ele constituie baza islamului. 1. Mrturisirea de credin La ilaha illa Allah wa Muhammadan rasulu Allah sau n forma mai lung Eshhadu anla ilaha illal-Lahu wa-ash-hadu anna Muhammadan abduhu wa rasuluhu este o formul simpl care trebuie rostit cu convingere pentru convertirea credinciosului la islam: nu exist Dumnezeu afar de Allah i Muhammad este Profetul lui Allah . Cu toat concizia ei, prin faptul c proclam unitatea divin, aceast formul leag islamul de grupul religiilor monoteiste. l i desparte, prin atestarea misiunii profetice a lui Muhammad 8. Declararea islamului sau disimularea lui nu schimb nimic, nu afecteaz autenticitatea sentimentului religios, ns este principala modalitate prin care musulmanii i afirm apartenena la religia

Henri Lammens, Islamul. Credine i instituii, traducere, prefa i aparat critic de Ioan Feodorov, Grupul editorial Corint, Bucureti, 2003, pagina 69 8 Ibidem

Student: Preot Zaharia tefan

islamic9. Mrturisirea de credin este omniprezent n viaa musulmanului, ntruct Centrul absolut al pietii islamice este Allah, supremul, cel care tie i cunoate totul, cel care are putere absolut. Allah nseamn Dumnezeul. Allah este cel care a fcut lumea i care o susine. Prin ascultarea poruncilor lui Allah, credincioii i aduc recunotina fa de un nelept creator i triesc n armonie cu universul. Orice musulman trebuie s o pronune cel puin o dat, dup momentul pubertii, cnd devine balig (matur) i aqil (raional, cu discernmnt), n deplintatea facultilor sale intelectuale, fiind considerat mukallaf, adic supus obligaiilor religioase. Rostirea rugciunii, din care ahada este parte integrant, nlocuiete practic aceast obligaie10. Conceptele din testimonialul credinei pot fi explicate analiznd fiecare dintre cele trei pri cuprinse n mrturisire. Prima parte nici un alt dumnezeu... reprezint o negaie a politeismului. Este o negaie a existenei oricrei altei zeiti, alta dect Dumnezeu, sau alt entitate care ar face parte n oricare dintre divinele atribute ale lui Dumnezeu. A doua parte ...dect Allah este o afirmaie a monoteismului. Dumnezeu este singurul vrednic de veneraie. Muhammad este trimisul lui Dumnezeu este a treia parte a declaraiei de credin. Este o afirmaie a Profeiei lui Muhammad, ca Profet i Mesager final al lui Dumnezeu. Aceasta cere necondiionata acceptare a Coranului i a zicerilor autentice i tradiiilor lui Muhammad. Creznd i spunnd testimonialul credinei, o persoan refuz toate falsele obiecte de veneraie i afirm c Dumnezeu este singurul care poate fi venerat. Dumnezeu nu are partener sau egal. Dumnezeu promite c, odat ce o persoan afirm sincer c: nu exist un alt Dumnezeu dect Allah i Mohamed este trimisul Su toate pcatele ei anterioare sunt iertate. Faptele bune anterioare ale acesteia pot fi recompensate de Dumnezeu, Cel mai Ierttor. 2. Rugciunea Rugciunea este dovada practic a credinei. Rugciunea este stlpul principal al credinei, iar cel care-l nesocotete, nesocotete ntreaga religie11. Rugciunea personal i individual, du'a care nete spontan din suflet , nu este supus nici unei reglementri, spre deosebire de rugciunea ritual, salat, care trebuie rostit ntodeauna n limba arab. Tradiia a stabilit numrul celor cinci salat zilnice numr rmas nedeterminat n Coran: cu

Philippe Gaudin, oper citat, pagina 188 Henri Lammens, oper citat, pagina 69 11 Philippe Gaudin, oper citat, pagina 189
10

-4-

Stlpii Islamului

siguran dou, poate trei (2, 238-239)12. Musulmanii se roag de cinci ori pe zi, astfel: rugciunile din zori (fajr sau subh), de la prnz (zuhr), de dup amiaz ('asr), de la apus (maghrib) i de seara (isha). Aceste rugciuni sunt scurte i reprezint legtura direct ntre credincios i Dumnezeu, un fir direct ntre venerator i Dumnezeu. Este o ans de a se ntoarce ctre Dumnezeu n veneraie, a oferi mulumiri, a cere iertare, i a cere cluzirea Sa i mila. Nu exist mijlocitor ntre Dumnezeu i adoratorii Si i de aceea religia islamic interzice rugciunea ctre Muhammmed, ctre ali profei sau ngeri. Musulmanul se roag doar la Allah. Musulmanul se poate ruga aproape oriunde, cum ar fi pe cmp, n birou, la fabric sau la facultate. Vinerea trebuie s mearg la moschee cel puin odat, pentru rugciunea adunrii (care exprim unitatea musulmanilor i este dovada solidaritii lor) iar n celelalte zile i pot ndeplini ritualurile oriunde se gsesc. Timpii canonici ai rugciunilor au la baz micarea solar.13 Exist ritualuri stricte referitoare la purificarea locului n care se roag cineva, la cele prin care credinciosul s fie n starea de purificare ritual, tahara, obinut prin ritualuri de splare, abluiune (a feei, mnilor i braelor pn la cot, apoi a picioarelor inclusiv glezna, numit wudu'; n caz de necesitate, splarea cu ap poate fi nlocuit cu tayammun, frecarea cu nisip 5, 6; nainte de rugciunea public de vineri la prnz este obligatorie mbierea complet, gasl)14, micri i cuvinte exacte ale rugciunii. Musulmanul trebuie s fie mbrcat cuviincios, s fie supus i s aib inima deschis ctre Allah15 i s fie aezat cu faa spre qibla, adic spre Mekka16, n semn de ascultare i de supunere. Starea interioar a rugciunii, aa cum spune profetul Mahomed, este de a fi n faa lui Dumnezeu ca i cum l-ai vedea, de a te contopi total cu el. cel care se coboar pentru Dumnezeu, este nlat de Dumnezeu17. Rnduiala rugciunii este reglementat strict. Aceasta este compus din dou pn la patru rak'a, n funcie de timpul zilei: patru la amiaz, la 'asr, i dup apus; trei n momentul apusului i numai dou n zori. Aceste rugciuni pot fi svrite acas sau la moschee. Fiecare din ele este anunat de muezin, mu'azzin, din minaretul moscheii. Cei aflai n grup n acel moment trebuie s se pun sub conducerea unui imam sau ndrumtor, care poate fi oricare dintre credincioi, cu condiia s cunoasc ritualul rugciunii. Dac este vorba de un grup numeros, se vor aranja cu toii n rnduri sau iruri (saff), iar femeile vor sta n ultimul rnd. n ce privete rak'a, ea este alctuit din plecarea trupului de mai multe ori, ruku', apoi
12 13

Henri Lammens, oper citat, pagina 71 Philippe Gaudin, oper citat, pagina 192 14 Henri Lammens, oper citat, pagina 71 15 Fathi Yakin, oper citat, pagina 7 16 Henri Lammens, oper citat, pagina 71 17 Philippe Gaudin, oper citat, pagina 193

Student: Preot Zaharia tefan

prosternarea complet cu fruntea pn la pmnt, numit sujud, apoi pe jumtate aezat i, n fine, pe jumtate ngenuncheat. Fiecare rugciune ncepe cu un takbir, rostirea formulei Alahu 'akbar. Se recit apoi prima sur, Fatiha, credinciosul stnd succesiv n picioare, nclinat sau prosternat complet. Se ncheie cu rugciunea Profetului, salat 'ala n-Nabi, apoi cu salutul ctre cei de fa, salam, care este rostit cu ntoarcerea spre dreapta i spre stnga. Acest ansamblu de poziii i formule poate fi prelungit, se poate ncerca ruperea monotoniei intercalndu-se dup Fatiha, alte invocaii, sure sau grupuri de versete coranice. Numrul lor este determinat de cucernicia credinciosului i este reglementat de ritul adoptat de acesta. Folosirea arabei este obligatorie, excepie fcndu-se n cazul n care strinul nu este capabil s pronune sunetele arabe. Coranul menioneaz de mai multe ori rugciunea de noapte, ca cea mai bun arm a credinei18, aceea fcut n cltorie, n caz de primejdie sau de rzboi (4, 102-103), a morilor (9, 84). ari'a a adugat rugciunile nsoite de hutba n caz de eclips sau de secet. Cnd face aceast din urm rugciune, imamul trebuie s-i ntoarc haina pe dos19. Rugciunea de vineri este obligatorie pentru toi brbaii aduli (62, 9-10). Femeile nu particip. Ea se svrete la moschee, la ora prnzului, n prezena a cel puin patruzeci de credincioi aflai sub ndrumarea unui imam. naintea rugciunii, ndrumtorul rostete n arab, din amvon, dou cuvntri, hutba, aezndu-se ntre rostirea lor. n aceste predici este menionat eful statului. Dup aceea, el svrete dou rak'a mpreun cu cei de fa20. Vinerea nu este zi de odihn, aceast obligaie fiind necunoascut n islam. Coranul nu accept s o pun n legtur cu odihna din cea de a aptea zi a Facerii, ntruct nu nu este posibil ca Allah s simt oboseala (50, 38).21 O rugciune special, nsoit de predic, confer caracter solemn celor dou mari srbtori canonice de peste an: cea cu care se termin postul Ramadanului i cea din cea de a zecea zi a lunii Zu l-ijja, care coincide cu sacrificiul svrit de pelerini la Mekka. Cea mai popular este aceea de la sfritul postului, 'Id al fitr. Sunt mai recente srbtorile instituite pentru a comemora naterea lui Muhammad, Mawlid, urcarea lui la cer, Mi'raj i altele22. 3. Facerea de milostenii

18 19

Fathi Yakin, oper citat, pagina 8 Dominique Sourdel, Janine Sourdel-Thomine, Civilizaia islamului clasic, volumul I, traducere de Eugen Filotti, prefa de Aurel Decei, Editura Meridiane, Bucureti, 1975, pagina 255 20 Henri Lammens, oper citat, pagina 72 21 Ibidem 22 Idem, pagina 73

-6-

Stlpii Islamului

n limba arab sensul cuvntului zakat (compasiunea) este puritate. Misticii arabi spun c aceast puritate izvorte din suflet. Cuvntul mai are i nelesul de miros plcut referinduse la ceea ce mistici ortodoci numesc dulce mireasm duhovniceasc. Zakat purific sufletul druitorului, reduce lcomia, fortific compasiunea i generozitatea ntre oameni. Toate lucrurile aparin lui Dumnezeu, Cel mai Milostiv, i averea este deinut pe ncredere de ctre fiina uman. Plata acestor milostenii este o cale pentru oamenii care sunt financiar n stare s purifice averea obinuta n mod etic, pe care Dumnezeu a revrsat-o asupra lor. n plus este o modalitate direct de a distribui averea n rndurile societii i de a ajuta pe cei sraci i nevoiai, pentru salvarea demnitii lor23. A da zakat nseamn a da un procent anume din proprietatea personal unor anumite clase de oameni nevoiai. Procentul percdeput, care poate fi a zecea parte, a douzecea parte sau alta, este reglementat n crile de drept canonic n funcie de natura bunurilor impozitate: produse agricole, turme, bani. n principiu este perceput n natur24, n fiecare an, din averea fiecrui musulman. Acest procent, care reprezint astzi 2,5% din avuia personal, trebuie pltit n aur, argint, bani lichizi, care ajung la valoarea de 85g de aur la ncheierea fiecrui an lunar. Aceste milostenii sunt percepute pe baza economiilor, nu a veniturilor. Aceast obligaie religioas este considerat o expresie a devotamentului fa de Allah. Reprezint filantropia islamic i un mijloc de purifica averea i intenia de mntuire. Att Coranul ct i tradiia islamic ncurajeaz puternic caritatea i amintete mereu musulmanilor obligaia moral fa de sraci, orfani i vduve. Dania ritual are o aadar destinaie precis, cum menioneaz Coranul: Milosteniile - din danie - sunt numai pentru sraci, pentru srmani, pentru cei care ostenesc pentru ele, pentru cei ale cror inimi se adun - ntru credin - , pentru slobozirea robilor, pentru cei ndatorai greu, pentru calea lui Allah i pentru cltorul aflat pe drum (9, 60). Persoana care ofer trebuie s nu atepte nimic n schimb i s nu urmreasc laude din partea celorlali pentru actele sale de caritate. Alturi de zakat (care este o obligaie religioas) exist i sadaqa (care este un act caritabil voluntar). Distincia dintre zakat i celelalte impozite, maks, ca i folosirea primei exclusiv n scopurile sus-menionate au czut practic n desuetudine. Totul depinde de fisc. n organizarea fiscal a statului islamic, ari'a (lege care decurge din Cuvntul lui Dumnezeu, Coranul) pare s nu recunoasc drept legal pentru musulmani dect taxa numit zakat25. ns

23 24

Philippe Gaudin, oper citat, pagina 194 Dominique Sourdel, Janine Sourdel-Thomine, oper citat, pagina 257 25 Henri Lammens, oper citat, pagina 73

Student: Preot Zaharia tefan

trebuie remarcat c zakat-ul face parte din dreptul lui Dumnezeu i nu este o concesie fcut de oameni26. 4. Postul din luna Ramadan Religia islamic stabilete postul ca un mijloc de purificare, un exerciiu de autocontrol i o dovad de credin. Postul amintete de condiia celui nevoia i de aprecierea binecuvntrilor simple pe care de multe ori omul le ia ca garantate, ca de exemplu butul uni pahar de ap pur sau mncatul la discreie. n fiecare an, n luna Ramadan, a noua lun a calendarului islamic, musulmanii celebreaz luna n care profetul Muhammad a primit revelaia Coranului de la Allah27. Din moment ce un an al calendarului lunar este cu apte zile mai scurt dect cel al calendarului solar, luna Ramadan trece n mod gradat prin toate anotimpurile anului. Aa cum cedarea milosteniei este o form de purificare a averii, postul este o form de purificare personal. Postul nseamn s experimentezi cu propriul tu trup suferina privaiunii i s simi durerea produs de foame, pentru a te sensibiliza la necesitatea mpririi bunurilor28. Timp de aproximativ 30 de zile, musulmanii aduli postesc din zori pn la apusul soarelui, abinndu-se de la mncare, butur, i relaii sexuale, ca ispire pentru propriile lor pcate din anul precedent. Noaptea pot mnca i bea, ns nu n timpul zilei. Cltorii, femeile gravide, femeile care alpteaz i bolnavii pot amna postitul, urmnd s-l in ulterior, dispense de la post fiind acordate i n caz de boal, cltorie, rzboi sfnt, dar cu aceeai condiie29. Acest post diurn devine obligatoriu pentru un tnr o dat cu rostirea ahadei30. n afar de acesta, musulmanii trebuie s nu mint, s nu jigneasc, s nu blesteme. Luna Ramadan este considerat o lun a iertrii i a milei. Dup ncheierea postului, ncepe srbtoarea Ramadanului (arab: id alfitr = srbtoarea ruperii postului; turc: Ramazan) care ine trei zile. n cazul nerespectrii postului prin omisiune voluntar, trebuie fcute n mod suplimentar opere de binefacere: eliberarea robilor, poman pentru sraci etc. Postul este cerut i n orice alt perioad a anului ca o compensaie pentru diferite ofense sau violri ale legii i poart numele de kaffara.

26 27

Philippe Gaudin, oper citat, pagina 200 Ibidem 28 Idem, pagina 201 29 Henri Lammens, oper citat, pagina 73 30 Ibidem

-8-

Stlpii Islamului

Postul este interzis vinerea, dar este recomandat smbta i duminica porunci a cror intenie este clar31. 5. Pelerinajul la Mekka nainte de Mahomed exista n Arabia Saudit obiceiul de a face pelerinaj la marea piatr neagr meteoritic Kabah de la Mekka (cetatea sfnt). Pelerinajul actual este o obligaie care trebuie onorat o dat n via de ctre cei care sunt, din punct de vedere fizic i psihic, capabili pentru aceasta. Sunt scutii de obligaia pelerinajului minorii, robii, nevoiaii, femeile nemritate i cele care nu au o rud apropiat care s le nsoeasc ( 3, 97). Alte motive de dispens sunt nesigurana drumurilor sau a vremurilor i perioadele de rzboi sau tulburri32. Obligaia redevine valabil ns o dat cu dispariia acestor obstacole. Pelerinajul este singurul punct central al unei coordonri efective, capabil s confere o dimensiune liturgic sunnismului. Acesta a preluat majoritatea ceremoniilor din anticul pelerinaj arab, pe care Coranul le pune n legtur cu Abraham33. Acest pelerinaj trebuie fcut n a dousprezecea lun a anului (Dhu al-Hijja), iar ritualurile din timpul pelerinajului au loc n oraul Mekka i n mprejurimi. Centrul, AlKabah (casa lui Allah), este un monument de form aproximativ cubic, despre care religia islamic spune c a fost construit de Adam i reconstruit mai trziu de ctre profetul Ibrahim i fiul su Ismail34. Musulmani din toate colurile lumii se adun mpreun n scopul venerrii i cutrii plcerii numai lui Dumnezeu. Milioane de pelerini viziteaz Kabah i performeaz hagi n fiecare an. Ritualul de a performa hagi dateaz de la Profetul Avraam i a fost reinstaurat de Muhammad. Pelerinajul la Mekka constrnge pelerinii s rup barierele rasiale, economice, i sociale care nc planeaz asupra societilor lor. De asemenea, invit pelerinii s practice rbdarea, autoabinerea i pietatea. Toate aceste acte obligatorii de credin pstreaz vie amintirea lui Dumnezeu i reamintesc tuturor musulmanilor c de la Dumnezeu vin toi oamenii i la El se ntorc. Principalele momente ale pelerinajului sunt urmtoarele: se mbrac un ihram, vemnt compus din dou buci mari de pnz alb care nu au nici o custur; portul acestor veminte simple nltur distinciile de clas i cultur. Imediat este svrit tawaf, nconjurul
31 32

Idem, pagina 74 Philippe Gaudin, oper citat, pagina 202 33 Henri Lammens, oper citat, pagina 74 34 Dominique Sourdel, Janine Sourdel-Thomine, oper citat, pagina 260

Student: Preot Zaharia tefan

Ka'bei; urmeaz sa'y, alergarea de la Safa la Marwa; se face apoi wuquf, popasul la sanctuarele din suburbiile 'Arafa, Muzdalifa i Mina; se ncheie cu sacrificiul de la Mina. Acesta din urm reprezint 'Id al Adha, Srbtoarea Sacrificiului, celebrat simultan n toat lumea musulman, prin sacrificii svrite de toi credincioii care dispun de mijloacele necesare. Atta vreme ct nu a prsit starea de sacralitate, ihram, pelerinul rmne supus anumitor interdicii impuse n timpul postului de Ramadan. Unele coli ngduie ca musulmanul s trimit un nlocuitor n pelerinaj. Altele consider aceast nlocuire ca o obligaie strict a succesorilor, dac cel disprut nu a svrit pelerinajul n timpul vieii35. 'Umra este un pelerinaj minor. Act facultativ, dar ntru totul meritoriu, nu este legat de o anumit perioad a anului, ca pelerinajul major, i poate fi repetat. Presupune acelai ceremonial, mai puin sacrificiul, dar se limiteaz la vizitarea Ka'bei i a sanctuarelor mekkane din ora. Nu mai puin ludabil, dei neagreat de wahhabii, este vizita la Medina, la mormntul lui Muhamad, ns nu este considerat ca parte integrant a pelerinajului. La aceti cinci stlpi de baz a mai fost adugat ulterior nc unul, chiar dac nu ntr-o form oficial, ci mai mult tradiional: djihadul. Jihadul este vzut de ctre unii musulmani ca reprezentnd rzboiul sfnt. Totui, n arab, cuvntul semnific a se zbate pentru a mulumi pe Allah. Jihadul constituie o parte integrant a concepiei de aprare a islamului, tema principal a surei 9, i este prezent i n surele medineze (2, 216).36 Se spune c face jihad despre cineva care depune eforturi fizice i intelectuale deosebite sau despre cineva care i dedic toat avuia sa n numele lui Allah. Acest efort poate fi colectiv sau individual i se refer la o via virtuoas, la a ajuta ali musulmani prin caritate, educaie sau alte mijloace i a lupta pentru aprarea musulmanilor. n general ne-islamicii se concentreaz pe acest din urm aspect al jihadului, dei majoritatea musulmanilor nu o face. Dar, n realitate, dup ari'a, adic dup jurisprudena islamic, acest cuvnt se folosete doar pentru a exprima lupta dus pentru numele lui Allah i mpotriva dumanilor islamului care recurg la for. Fiecare musulman are ndatorirea de a accepta, n orice clipa, sacrificiul suprem n numele lui Allah i n aprarea islamului. O comunitate se consider eliberat de aceast ndatorire doar prin participare la jihad a unei pri din musulmanii aparinnd comunitii respective. n caz contrar, adic n cazul c nimeni din comunitatea respectiv nu particip la jihad, vina aparine ntregii comuniti. Jihadul continu s fie
35 36

Henri Lammens, oper citat, pagina 74 Idem, pagina 75

- 10 -

Stlpii Islamului

considerat, spre deosebire de obligaiile individuale, fard 'ayn, precum rugciunea i ceilali stlpi ai islamului, ca o obligaie colectiv sau solidar, fard kifaya, nu o obligaie personal, ci una care leag comunitatea n ntregul ei. Devine o ndatotire personal cnd imamul i cheam pe toi credincioii n aprarea islamului. Martir, ahid, este acel musulman care cade victim n timpul jihadului i care ucide i este ucis (9, 111). n pofida percepiei destul de largi c islamul s-a rspndit prin rzboi i violen, cnd jihad nseamn rzboi sfnt37, acesta este prin definie rzboi de aprare, avnd ca scop nlturarea persecuiei, i nu rspndirea islamului. Islamul respect libera alegere a omului i nimeni nu poate fi forat s se converteasc la Islam, dei se ateapt ca o persoan se recunoasc adevrul din Coran i nu mai poate reveni la religia anterioar odat ce s-a convertit la islam. Cetenii cretini sau evrei se bucur de protecia statului musulman i au dreptul s-i practice religia, dar au statut de tolerai, au mai puine drepturi i trebuie s plteasc o tax special. Totui, ei nu sunt obligai s participe la rzboiul sfnt (care este obligatoriu pentru toi brbaii musulmanii). Deasemnea, ne-musulmanii nu pot ncerca s converteasc musulmani la religia lor, acest lucru fiind interzis i n zilele noastre ntr-un numr mare de ri islamice. Concluzia acestei redactri relev Islamul ca o religie a justiiei, pcii, milei, i iertrii, calea de via pentru oricine alege c exist numai un Dumnezeu singur, i nimeni nu e demn de veneraie dect El. Lumea este temporar i nu mai mult dect o ncercare pentru umanitate, dup care noi toi vom muri i ne vom ntoarce la Dumnezeu, Cel care Ia. Cele cinci fundamentale acte de veneraie pentru musulmani sunt dup cum urmeaz: s mrturiseasc c nu exist alt divinitate cu excepia lui Dumnezeu, i c Muhammad este Mesagerul Su; s se roage de cinci ori pe zi; s plteasc milostenia anual; s posteasc n luna Ramadan; s fac pelerinajul la Mekka38.

37

Joel C. Rosenberg, Ultimul Jihad, traducere de Mihai Dan Pavelescu, Editura Nemira, Bucureti, 2007, pagina 12 38 Florence Braunstein-Silvestre, Jean-Franois Ppin, Ghid de Cultura General, Editura Orizonturi & Editura Lider, Bucureti, 1991, pagina 86

Student: Preot Zaharia tefan

BIBLIOGRAFIE
Izvoare:
1. Alfred-Louis de Premare, Originile Islamului, traducere din francez de Mircea Anghelescu, Editura Cartier, Chiinu, 2004 2. Francis Edwards Peters, Mahomed i originile Islamului, traducere de Genoveva Bolea, Editura Arc, Chiinu, 2003 3. Franco Cardini, Europa i Islamul. Istoria unei nenelegeri, Editura Polirom, Iai, 2002 4. Jean Delumeau, Religiile lumii, traducere de Rodica Buburuzan, Editura Humanitas, Bucureti, 1996 5. Nadia Anghelescu, Introducere n Islam, Editura Enciclopedic, Bucureti,1993 6. Ovidiu Drmba, Istoria Culturii i Civilizaiei, volumul Bucureti, 2002 7. Preot Confereniar Doctor Stan Alexandru, Istoria religiilor (Manual pentru Seminariile teologice), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991 IV, Editura Saeculum,

Cri:
1.

Dominique Sourdel, Janine Sourdel-Thomine, Civilizaia islamului clasic, volumul I, traducere de Eugen Filotti, prefa de Aurel Decei, Editura Meridiane, Bucureti, 1975 Fathi Yakin, Ce nseamn apartenena mea la Islam, traducere de Cherim Enghin, Fundaia Taiba, Tipografia Boltibrom, Constana, fr an Florence Braunstein-Silvestre, Jean-Franois Ppin, Ghid de Cultura General, Editura Orizonturi & Editura Lider, Bucureti, 1991 Henri Lammens, Islamul. Credine i instituii, traducere, prefa i aparat critic de Ioan Feodorov, Grupul editorial Corint, Bucureti, 2003

2.

3.

4.

5. Joel C. Rosenberg, Ultimul Jihad, traducere de Mihai Dan Pavelescu, Editura Nemira, Bucureti, 2007
6.

Philippe Gaudin, Marile Religii, traducere de Sanda Aronescu, Editura Lider & Editura Orizonturi, Bucureti, 1995

- 12 -