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VAURICE MERLEAU-PONT'S

LO VISI13LV Y LO INVISIBLE
Seguido de NOTAS DE TRABAJO

Texto f ijado
por

CLAUDE LEFOE.T

acompaado de un prlogo y un eplogo

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TPCS EDITORIAL SEIX BARRAL, S. A.


BARCELONA, 1970

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Ttulo de la edicin original: LE VISIBLE ET L'INVISIBLE


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Traduccin. de Jos ESCUD

PRLOGO

de la edicin original Editions Gallimard, 1964 de los derechos en lengua castellana y de la traduccin espaola, EDITORIAL SEIX BARRAL, S. A. - BARCELONA, 1966 Depsito Legal: B. 4625 - 1970 Printed in Spain

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deberan hallarse hechos, ejemplos, ideas, que tan; insina que la inter rogacin no es un modo do, por inversin, del indicativo y el p ositivo, ni af cin o negacin veladas o a tenuadas, u o riginal de apuntar a algo, algo as como sino una n saber, que ningn e p re nunciado, ninguna resp uesta de llenar, y, por con siguiente, tal vez sea el modo culiar de nuestra relacin con el Ser, como si el in terlocutor mudo o reticente de nuestras fuer,he egu ritt Qu s yo? es no slo qu es saber? p y qsoy yo?, sino, en ltimo trmino : qu hany, hasta qu es el hay?, porque todas estas r no piden la exhibicin de ninguna cosa dicha ga fin a su p reguntar, sino el des que cubrimiento de u que no es un se r-puesto, porque no necesita serlo,n l, que se halla sile ,t' nciosamente detrs de todas afirm aciones, negaciones y hasta detrs de todas nu es" tras preguntas for muladas,y no porque se nL v idarlas en su silencio o de ap risionarlo a l tente de. p alabreo, sino porque la filosofa es la nu e co nversin. silencio en palabra y de la palabra en silencio : Es, ex periencia [...] muda an la que se trata de llevar ex presin a, pura de su propio sentido 'a.

EL ENTRELAZO EL QUIASMO si es verdad que la filosofa, desde el momento en itIP se declara reflexin o coincidencia, prejuzga de lo qu encontrar, necesita empezar de nuevo una vez nitrech azar los instrumentos que se han apropiado afflexin y la intuicin, instalarse en un lugar en el distingan an stas, en experiencias que no (1117 se hiyan sido trabajadas todava, que nos ofrezcan, a trniem po y mezclados, sujeto y objeto, existencia :esen cia , y le faciliten, por tanto, los medios para volyes -a definirlos. Ver, hablar, pensar incluso con ciert\as reservas, porque en cuanto se distingue absolutaente el pensar del hablar nos hallamos ya bajo el ren de la reflexin son experiencias de este tipo, vez indiscutibles y enigmticas. En todas las lens tienen un nombre, pero en todas va envuelto en una maleza de significaciones, en matorrales de senti'bropios y figurados, de modo que no es uno de esos ilbres, como los de la ciencia, que difunden la luz, ribuyendo a lo nombrado una significacin circunsat dita, sino que es ms bien el indicio repetido, el re'iotierdo insistente de un misterio tan familiar como inexilado, de una luz que, iluminando el resto, permanece ocura en sus orgenes. Si logrramos encontrar en el ejoiticio del ver o del hablar algunas de las referencias ratas que les asignan este destino en la lengua, tal el nos ensearan a formar nuestros nuevos instru-Oentos y a entender antes el sentido de nuestra bslieda y de nuestro preguntar. Lo visible que hallamos a nuestro alrededor parece Appyarse en s mismo. Es como si nuestra visin se trinara en su centro, o como si entre lo visible y no163

Husserl, Mditations car tsiennes, trad. franc., Vrin, sis, 1947.

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r ambio tan ntimo como hay entre el mar y la playa. Y, sin embargo, no sible que nos hundamos en lo visible ni que lo-vil pase a nosotros, porque se desvanecera la momento mismo de producirse, por desaparici'' vidente o de lo visto. Lo que hay, pues, no san idnticas a s mismas, que se ofrecen ulteriormen* vidente, y tampoco es un vidente, vaco al prin4 quien despus se abre a ellas, sino algo a lo que110 podemos acercarnos p alpndolo con la mirada, ' que no podemos aspirar a ver desnudas porque mirada misma las envuelve, las viste con su c: Cmo explicar entonces que, al hacerlo, las dele,, su sitio, que la visin que tenemos de ellas parece p' ceder de ellas y que para ellas el ser visto no sea que una degradacin de su ser eminente? Cul ese talismn del color, esa virtud singular de lo visir que hace que, mantenido al otro extremo de mi mir sea mucho ms que un correlato de mi visin, me imponga como consecuencia de su existencia sob na? Cmo se explica que mi mirada, que envuelv, las cosas, no las oculta, y que, velndolas, las revela:, Hay que entender primero que ese rojo que telt ante los ojos no es, como se dice siempre, un quale, La . membrana de ser sin grosor, mensaje a la vez indesffl frable y evidente, que se ha recibido o no se ha reciT. do, pero del que se sabe, si se ha recibido, cuanto 1-?' que saber y del que, en definitiva, no hay nada q
a lo visible, bsqueda de s mismo. que es visible, en lo visibW es porque lo visible del mundo no es envoltura del. QUALE, lo que est entre los quale, tejido conjuntivo de los horizonl exteriores e interiores lo visible tiene su aseidad y es mo tom' carne ofrecida a la carne. La carne como SICHTIGKEIT y gene_ ralidad por lo que la visin es pregunta y respuesta... La abertura por la carne: las dos hojas de mi cuerpo y las hojas del mundo visible... Entre estas hojas intercaladas es donde hay visibilidad... Mi cuerpo modelo de las cosas y las cosas modelo de mi cuerp9.:. el cuerpo atado por todas sus partes al mundo, p egado a l --> todo eso significa: el mundo, la carne, no como hecho o suma de hechos, sino como lugar de una inscrincin de verdad: lo falso tachado, no anulado.
s' Las siguientes lneas van intercaladas entre corcheteslon. el texto: esporque la mirada misma es incor p oracin del videll

enfo ue aunque brede una rojez menos precisa, mas general, :.:,que mi mirada estaba presa y se suma antes itr io y fijarme en l. Y si ahora que lo tengo 5 hunden en l mis ojos, en su estructura fija, o ven a errar a su alrededor, recobra el quale su lencia atmosfrica. Su forma precisa es solidaria lerta configuracin o textura lanosa, metlica o poun, y tiene poca consistencia comparado con ellas participaciones. Claudel deca ms o menos que azul del mar es tan azul que slo la sangre es roja . Por otra parte, el color es variante en otra Usin de variacin, la de sus relaciones con su .orn o : este rojo es lo que es porque desde su sitio e'relaciona con otros rojos que tiene alrededor, con islque forma constelacin, o con otros colores a los eldomina o que le dominan, a los que atrae o que le re, a los que rechaza o que le rechazan. En una :aLra, es cierto nudo en la trama de lo simultneo :sucesivo. Es una concrecin de la visibilidad, no ; tomo. Con mayor razn, el vestido rojo est atado con todas sus fibras al tejido de lo visible y, con ste, In tejido de ser invisible. Puntuacin en el campo las cosas rojas, que comprende las tejas de los tejala bandera de los guardabarreras y la de la Revolusuelos de los alrededores de Aix y de Ma,. ciertos lo es tambin en el campo de las prendas rojas lascar, ak adems de los vestidos femeninos, comprende las tiduras de los obispos y las togas de los profesores os fiscales,y en el de los adornos y los uniformes. este rojo del vestido es literalmente distinto segn crezca en una u otra constelacin, segn arrastre s la pura esencia de la Revolucin de 1917, la del mo femenino, la del ministerio fiscal. o la de los Talles, vestidos como hsares, que reinaban veintinCo aos atrs en un restaurante de los Campos Elps. Cierto rojo es tambin un fsil sacado del fondo los mundos imaginarios. Si se sacaran a relucir todas participaciones, se vera que un color desnudo, y estas ?r, lOrisible en general, no es un fragmento de ser absolutatiiente duro, indisociable, que se ofrece desnudo a kerg e 165

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una visin que slo podra ser total o inexistenti ms bien una especie de estrecho entre h orizontes ext-, riores y horizontes interiores siempre abiertos, algoZ toca suavemente y hace resonar a distancia divep regiones del mundo cromtico o visible, cierta difer:4 ciacin, una modulacin efmera de este mundo,h color, menos cosa que diferencia entre cosas y color1114 cristalizacin momentnea del ser coloreado o de 1, visibilidad. Entre los colores y las presuntas entidades visibles se descubrira el tejido que los envu elve, 1; sostiene y los alimenta ; y no es cosa, sino posibilida-d latencia y carne de las cosas. Si nos fijamos en el vidente, comprobaremos que eso no es analoga o vaga comparacin, y que ha de tomar se al pie de la letra. Decamos que la mirada envuelve palpa y se cie a las cosas visibles. Corno si tuvierr con ellas una relacin de armona preestablecida , citie si se las supiera antes de sabrselas, se mueve a su manera, con su estilo brusco e imperioso, y, sin ernbar, go, las vistas que obtiene no son incoherentes; no mire un caos, sino cosas, de tal manera que es imposible decir quin manda, la mirada o las cosas. Qu es esta pre-posesin de lo visible, este arte de interrogarloi.dpn arreglo a sus deseos, esta exgesis inspirada? Tarv 'ez hallsemos respuesta en la palpacin tctil, en la que interrogante e interrogado estn ms prximos, y de la que la del ojo no es, al fin y al cabo, sino una variante notable. Por qu les doy a mis manos en particulat. esa precisin, esa rapidez y esa orientacin de mov. miento que son capaces de hacerme sentir la textura de lo terso y lo rugoso? Es preciso que entre la exploracin y lo que me descubrir, entre mis movimientos y lo que toco, exista alguna relacin de principio, algn. parentesco, segn los cuales no son slo como los pseudpodos de la amiba, vagas y efmeras deformaciones del espacio corporal, sino la iniciacin y la abertura a un mundo tctil. Y eso slo es posible si mi mano, al mismo tiempo que sentida por dentro, es accesible por fuera, tangible a su vez para mi otra mano, pos ejemplo; si se coloca entre las cosas que toca; si, en cierto sentido, se convierte en una de ellas; si se abre' 166

un ser tangible del que forma parte. Por este cruce ue se produce en ella entre tangente y tangible, sus v-imient os propios se incorporan al universo que in te rrogan, se inscriben en el mismo mapa que l; :albos sistemas se aplican uno a otro como las dos mitad - es de una naranja. No es distinto lo que ocurre en el a so de la visin, aunque, al parecer, la exploracin y los datos recogidos no pertenecen al mismo sentido. pero esta delimitacin de los sentidos es grosera. Ya n el tacto acabamos de hallar tres experiencias distintas que se subtienden, tres dimensiones que se suerponen, pero son distintas : un tacto de lo liso y lo 'rugoso, un tacto de las cosas un sentir pasivamente el cuer po y su espacio y, por ltimo, un verdadero tacto del tacto, cuando mi mano derecha toca la izquierda mientras sta est palpando cosas, por el cual el (( sujeto tangente pasa a la categora de lo tocado, se sume en las cosas, de modo que el acto de tocar se hace desde el centro del mundo y como en ellas. Entre la sensacin maciza que tengo del saco en que estoy encerrad o y el control que mi mano ejerce desde fuera sellare mi mano, hay tanta diferencia como entre los movimientos de mis ojos y los cambios que producen lo visible. Y como, inversamente, toda experiencia d lo visible se me ha dado siempre en el contexto de lors movimientos de la mirada, el espectculo visible pertenece al tacto ni ms ni menos que las cualidades tctiles. Hemos de acostumbrarnos a pensar que todo lo visible est cortado en lo tangible, todo ser tctil est, en cierto modo, prometido a la visibilidad y rily superposicin y continuidad no slo entre lo tocado y el que toca, sino tambin entre lo tangible y lo Visible; lo visible est incrustado en lo tangible y, a su vez, lo tangible no es una nada de visibilidad, no carece de existencia visual. Puesto que el mismo cuerpo ve y toca, lo visible y lo tangible pertenecen al mis Pocas veces se repara en lo maravilloso que mo eS que todo movimiento de mis ojos y ms an, todo desplazamiento de mi cuerpo tenga lugar en el mismo universo visible que detallo y exploro valindome de ellos, y que, inversamente, toda visin se efecte en 51.1. 167

y cruzada de lo visible en lo tangible y de lo taz en lo visible; ambos cuadros estn completos, pei, se confunden; ambas partidas son totales, pero n3 den superponerse. As, pues, sin entrar siquiera en las in-iplicacio propias del vidente y lo visible, sabemos que, pile que ver es palpar con la mirada, es preciso cier7: visin se inscriba tambin en el tipo de ser que revela, es preciso que el que mira no sea ajen (7' mundo que mira. Desde el momento en que veo, es , ciso que la visin (como tan bien indica el doble tido de la palabra) vaya acompaada de una complementaria o de otra visin : yo mismo visto ;Ip fuera, tal como me vera otro, instalado en n-iedio: lo visible, mirndolo a l desde cierto punto. No , minemos de momento hasta dnde llega esta identia entre el vidente y lo visible, ni si tenemos una ex rienda plena de ella o si le falta algo y, en este ea qu es lo que le falta. Basta con advertir por ahar que el que ve slo puede poseer lo visible si lo visi lo posee a l, si es visible 0 , si, con arreglo a lo pi4,e crito por la articulacin entre la mirada y las cosas, ":e una de las entidades visibles, capaz, por una singul1 inflexin, de verlas, siendo una de ellas **. Se comprende entonces por qu vemos las cosas en, s mismas, en su sitio, segn su ser, que es mucho ms que su ser-percibido, y, al mismo tiempo, estamos se parados de ellas por todo el espesor de la mirada y ' cuerpo : y es porque esta distancia no es lo contradot de aquella proximidad, est ntimamente armonizadI con ella, es su sinnimo. Porque este espesor de carnl constituye la visibilidad de la cosa y la corporeidad vidente; no es un obstculo entre ambos, sino su me;. dio de comunicacin. Por la misma razn me hallo en el`" centro de lo visible y estoy lejos de ello; porque lo
.., * En el margen: el UERPRSENTIE RBARKEIT es la carne. ** En el margen: Lo visible no es un cero de tangibilidad,.

or ue es espeso, est naturalmeneso lanado a ser visto por un cuerpo. en el quale, en el color, no es ms que un breve, perentorio, de ofrecer en un solo algo, en 01.0 tono de ser, visiones pasadas y visiones futupiadas. Yo, que veo, tengo tambin mi profunya que estoy adosado a lo visible que veo y que bien que me envuelve por detrs. El espesor ctierpo, lejos de rivalizar con e]. del mundo, es, por ontrar io , el nico medio que tengo para ir hasta orazn de las cosas, convirtindome en mundo onvirtindo las a ellas en carne. ' 1 cuerpo interpuesto no es cosa, material interstitejido conjuntivo, sino sensible para s, lo cual no vale al siguiente absurdo : color que se ve a s lho, superficie que se toca a s misma, sino a la ;aliente paradoja : un conjunto de colores y superfiore.4abitados por un tacto, una visin, por tanto sene ejemplar, que ofrece a quien lo ocupa y siente 'fi de sentir cuanto se le parece fuera ; de forma preso como est en el tejido de las cosas, lo atrae hacia s, se lo incorpora, y, con el mismo movicomunica a las cosas que encierra esa identidad uperposicin, esa diferencia sin contradiccin, esa *Inda entre el fuera y el dentro, que constituyen secreto natal *. El cuerpo nos une directamente con - cosas por su propia ontognesis, soldando uno a ,dadlos dos esbozos de que se compone, sus dos labios: la jasa sensible que es l y la masa de lo sensible en tilnace por segregacin y a la que, en tanto que vite, permanece abierto. l y nadie ms que l, por,es un ser de dos dimensiones, puede llevarnos a la cosas mismas, que tampoco son seres planoS, sino seres con profundidad, inaccesibles para un sujeto que
* Las siguientes lneas van insertadas en el texto entre corchetes: Podemos decir que percibimos las cosas mismas, que

somos el mundo que se piensa, o que el mundo est en el coratrde nuestra carne. En todo caso, una vez reconocida una elacin cuerpo-mundo, hay ramificacin de mi cuerpo y ramilo tangible no es un cero de visibilidad (relacin de superpol,:.. 'gficacin del mundo y correspondencia entre su interior y mi extesicin). riok entre mi interior y su exterior.

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las domine desde lo alto, abiertas nicamente a o conviva con ellas en el mismo mundo. Cu ando 113-11,1e mos de la carne de lo visible no pretendemos antropologa, describir un mundo tapizado con 'tiqcfi tras proyecciones, con la salvedad de lo que puliel , ocurrir detrs de la mscara humana. Queremos cle`n por el contrario, que el ser carnal, ser de varias c.i/J op, o varias caras, ser de latencia y presentacin de. ]as ausencia, es un prototipo del Ser, del que nuestro-cu^' po, el sintiente sensible, es una variante muy notal' pero cuya paradoja constitutiva se halla ya en ser visible: ya que en el cubo se juntan visi todo 1,1) componibles, as como mi cuerpo es juntamentebilia ello; fenomnico y cuerpo objetivo; si el cubo es, co1,1 cuerpo, por un extraordinario prodigio. De camos quo lo que llamamos visible es una cualidad pr eada di una textura, la superficie de una profundidad, un corteen un ser macizo, un grano o corpsculo llevado una onda de ser. Puesto que lo visible en su totalidad est siempre detrs, despus o entre los asp ectos qu vemos, el nico modo de acceder a ello es m edia 0una experiencia que, a su vez, se halle totalmente fu--, ra de s misma : para este cometido, y no corno por; dor de un sujeto cognoscente, rige nuestro cuerpo lo visible, pero no lo explica, no lo aclara, no hace ms que concertar el misterio de su visibilidad d i spersa. No. cabe duda de que nos hallamos ante una paradoja del Ser, y no del hombre. Se podr contestar que entre los dos lados de nuestro cuerpo, el cuerpo como seik sible y el cuerpo como sintiente lo que hemos 111' mado alguna vez cuerpo objetivo y cuerpo fenomni. co hay, ms que una distancia, el abismo que separa el En S del Para Si. Existe el problema, y no lo eludiremos, de cmo el sintiente sensible puede ser taiD bin pensado. Pero aqu, cuando de lo que se trata el de formar nuestros primeros conceptos evitando en. posible los escollos clsicos, no hay razn para quey memos en cuenta las dificultades que pueden presentar cuando se los confronta con un cognito que est tocb. va por revisar. Tenemos o no un cuerpo, es decir ne un objeto permanente de pensan-iiento, sino una carne

tire cuando est herida y unas manos que tocan? :abernos que las manos no bastan para tocar, pero por este nico motivo, que nuestras manos no y relegarlas al mundo de los objetos y los insinentos, sera aceptar la bifurcacin de sujeto y obin renunciar de antemano a entender lo sensible '','"Talernos de sus luces. Creemos, por el contrario, ' e hay que cogerle la palabra para empezar. Decamos o g nuestro cuerpo es un ser de dos hojas : por un lado, cos entr e las cosas, y, por otro, el que las ve y las toca, Decamos, porque es evidente, que rene en s ;os dos propiedades, y que su doble pertenencia al orden del sujeto y al del objeto nos revela relacion v es totalme nte insospechadas entre ambos rdenes. Si el cuerpo tiene esta doble referencia, no puede ser por a e incomprensible casualidad. Nos descubre que dcta una llama a la otra. Porque, si bien el cuerpo es cosa entre las cosas, es, en cierto sentido, ms fuerte y s profundo que ellas, y eso, decamos, porque es :=47-i, lo cual significa que se destaca entre ellas y, en osa, hedido en que lo hace, se destaca de ellas. No es ',zfr Ibplement e cosa vista de hecho (yo no veo mi espalda), es visible por derecho, entra en el campo de una visin a un tiempo ineluctable y diferida. Recprocaente, si toca y ve, no es porque tiene delante los seg-rvisibles corno objetos: estn a su alrededor, llegan hasta a invadir su recinto, estn en l, tapizan sus miradas y sus manos por dentro y por fuera. Si 'los toca y los ve, es nicamente porque, siendo de su misni familia, visible y tangible como ellos, se vale de su set como de un medio para participar del de ellos, potque cada uno es arquetipo para el otro y porque el cuerpo pertenece al orden de las cosas as como el mundo es carne universal. Ni siquiera hace falta dedil: como acabamos de hacerlo, que el cuerpo se compOhe de dos hojas, una de las cuales, la de lo sensible, es solidaria del resto del mundo; no hay en l dos hojas o dos capas; fundamentalmente no es slo cosa vista, ni., slo vidente; es la Visibilidad dispersa unas veces, concentrada otras, y, como tal, no est en el mundo, no encierra su visin del mundo como dentro de un 171

recint cerrad : ve el mundo mismo, el ninricio dos, sin tener que salirse fuera, porque todo manos y sus ojos, no es ms que aquella referene una visibilidad y a una tangibilidad-patrn los seres visibles y tangibles, que tienen en l sliT'"' fianza y cuyo testimonio recoge por la m qtyl el ver y el tocar mismos. Hablar de hojasagia o ca p'k1 dremos que preguntarno s qu hemos encontraCtamente con esta extraa adherencia entre viuna vez ms, aplastar y yuxtaponer bajo la iniraah `' visible. Hay visin, tacto, cuando cierto ser flexivo lo que coexiste vivo y de pie en el cueriod, e ny ; cierto ser tangible, se vuelve hacia la totaliqueremos metforas, mejor ser decir que el eu.e. lo visible, de lo tangible, de que forma parte, sentido y el cuerpo sintiente son como el reverso, r halla repentinamente rodeado por ella, o anverso o como dos segmentos de un solo recorr i do se entre ambos se forma, de resultas de su trato, circular que, por arriba, va de izquierda a derech'Visibilidad, una Tangibilidad en s, que no pertepor abajo, de derecha a izquierda, pero slo constit' ece exclusivamente al cuerpo como hecho ni al munun movimiento nico en sus dos fases. Todo lo qu' mo hecho, as como en dos espejos, que se hallan dice del cuerpo repercute en la totalidad de lo sensI ; ;co djtrente a otro, nacen dos serie indefinidas de imde la que forma parte, y en el mundo. Si el cuerpo efiijnetidas unas en otras que no pertenecen verdanico en sus dos fases, incorpora todo lo sensible. a ninguna de las dos superficies, puesto que con el mismo movimiento, se incorpora a si misma e Iallient una es slo rplica de la otra, de forma que consuna Sensibilidad en s. Hemos de rechazar los 15 da yen una pareja, una pareja ms real que cada una juicios seculares que sitan el cuerpo en el mund ttl al vidente en el cuerpo, o, inversamente, sitan el mtui edlas. De esta manera, el vidente, al quedar cogido x5:1:que ve, a quien ve es a s mismo: hay un narcido y el cuerpo en el vidente como dentro de una ea Dnde situar los lmites entre el cuerpo y el mund fundamenta l en toda visin. Por la misma rasi. ja visin que ejerce sobre las cosas, las cosas las puesto que el mundo es carne? En qu punto d ercen sobre l. Como han dicho muchos pintores, cuerpo situaremos al vidente, si est claro que erit, usinto mirado por las cosas: mi actividad es idncuerpo no hay ms que tinieblas atiborradas del pasividad, lo cual constituye el sentido seganos, es decir de algo visible an? El mundo vi's ticamente ndario y ms profundo del narcisismo: no ver fuera, no est en mi cuerpo, y mi cuerpo no est en el mu como lo ven los dems, el contorno de un cuerpo que se do visible de modo definitivo: el mundo, que es caria:- o Iabita, sino, ante todo, ser visto por l, existir en l, aplicada a la carne, no la rodea ni es rodeada por ,ligrar a l, ser seducido, captado, alienado por el La visin, que es participacin y entroncamiento en de forma que vidente y visible se hacen revisible, no lo envuelve ni est envuelta definitivament fantasma, por ello. La membrana superficial de lo visible slo cprocos y ya no se sabe quin ve y quin es visto. esta Visibilidad, a esta generalidad de lo Sensible en existe para mi visin y para mi cuerpo. Pero en la pro, ; 4;k2. este anonimato fundamental del Yo mismo es a lo fundidad subyacente a esta superficie est contenido que antes hemos llamado carne, y ya se sabe que no mi cuerpo y, por lo tanto, mi visin. Mi cuerpo como giste nombre para designar eso en la filosofa tradicosa visible est contenido en el gran espectculo. Perd cional. La carne no es materia, en el sentido de cormi cuerpo vidente subtiende este cuerpo visible y con psculos de ser que se suman o se prolongan para l todos los seres visibles. Hay insercin recproca y entrelazamiento entre uno y otro. O, ms bien, si re173 172

a un pensamiento amos, como hay que renunciar,crculos o dos torpernectivas, bPy dos y danosdos esferas, concntricas mientras vivo in,65:, ente, y, en cuanto empiezo a hacerme pregun.- o o descentradas una respecto a la otra...

formar los seres. Lo visible (tanto las cosas eomsino tachados... Tales son las consecuencuerpo) tampoco es ningn material psquico n.travagantes a las que se llega cuando se toma ducido, sabe Dios cmo, por cosas existentes de hlalb 4, cuando se interroga la visin. Y podra no haser e, y actuando de hecho tambin sobre mi c uerpo. -1)e,' - podra pasar de largo, pero sera para volver manera general, no es hecho o suma de h echos (lla .01 r ms tarde, confusos, indistintos, no aclaracontra teriales o espirituales. Ni tampoco es representaj. rones de esta ontologa de lo visible mezclados ,I para un espritu : un espritu no podra ser cap tad0 1,11 'oci as nuestras teoras del conocimiento, y, en parsus representaciones, rechazara esa insercin en lo'''1 calar, con aquellas que, como pueden, van acarreando sible que es esencial al vidente. La carne no es nIr. Iciencias. Todava no hemos acabado de rumiarlas. ria, no es espritu, no es substancia. Para designa,ie w_este primer esbozo se trataba nicamente de vishara falta el viejo trmino elemento, en el se ntidaol brr el campo extrao a que nos da acceso la inteen que se empleaba para hablar del agua, del aire oacin propiamente dicha... elp la tierra y del fuego, es decir en el sentido de una cosa., pronto se advierte que es un campo ilimitado. Si general, a mitad de camino entre el individuo espaoij, mos probar que la carne es una nocin ltima, temporal y la idea, especie de principio enca rnado qua lie no es unin o compuesto de dos substancias, sino introduce un estilo de ser dondequiera que haya un loable por s misma, si existe una relacin de lo visimple parcela suya. La carne es, en este sentidorlui ie consigo mismo, de esa visibilidad que me traselemento del Ser. No hecho o suma de hechos, aunlue l u y- me constituye en vidente, este crculo que no s adherente al lugar y al ahora. Mucho ms: inaugu, hago pP yo, que me hace, este enrollarse de lo visible en racin del donde y del cuando, posibilidad y exigencia o visible, puede traspasar, animar a otros cuerpos, del hecho, en una palabra facticidad, lo que hace qu:el-traspas a y anima al mo, y si he podido entender hecho sea hecho. Y, juntamente con ello, lo que Irike offlo 'orno nace en m esta ola, cmo lo visible que est ah que tenga sentido, que los hechos parcelarios se tis,' tenfrente es al mismo tiempo mi paisaje, con mayor rapongan alrededor de un algo. Porque, si hay carn:el o entender que tambin en otras partes puede cedecir si la cara oculta del cubo reverbera en algn si, larse alrededor de s mismo y que hay otros paisajes tio, como la que tengo ante los ojos, y coexiste co , ,dems del mo. Si se ha dejado captar por uno de sta, y si yo, que veo el cubo, formo tambin parte-de : fragmento s , queda establecido el principio de la lo visible, soy visible desde algn sitio, y si el cubo y- 'r SOtabilidad, y en el campo hay cabida para otros Naryo estamos englobados en el mismo elemento (ihay s, para una intercorporeidad. Si mi mano izquieraaaal lpp que decir visible o vidente?), esta cohesin, esta visi s1--t a pp na tp ra s r su ta m_ ei, e e an d ha ce e bilidad de principio, es mucho ms slida que cualquier Au i rpumeidemtaoncardlaer l sa elet,oc ib gd ne discordancia momentnea. Toda visin, todo ser visible lin, por qu, cuando toco la mano de otro, no estar parcial que pudiera comprometerla definitivamente,' .tocand o en ella el mismo poder de amoldarse a las queda de antemano, no anulado, p uesto que dejara e e verdad vaesr, ,qeueemlas coun son al?a t t en ula ma? que he tocado e suele hueco en ella, sino sustituido por una visin y un ser_ de las mas, el que se trata aqu rr, tu visible ms exactos, de acuerdo con el principio de.. scaol e a s ep entero en t im e f efecta l e no se s a lls ci i d n operacin p, e s a i o alia , decirse, i ep d lie r s la visibilidad, que, como por una especie de horror al trata r en tees de o vaco, reclama la visin y el ser visible verdade os, no otro . Por el contrario, cuando una de mis manos toca r slo como sustitutos de sus errores, sino como expli- la otra el mundo de cada una de ellas se abre al de la , cacin, como relativa justificacin de aqullos, de tal otra porque la operacin es facultativamente reversimanera que, como deca muy bien Husserl, no quedan ble, porque, como se dice, ambas pertenecen a un nico 174 175

,-. -1, :. .1- s juntos constituyen un Sintiente en general ., , 1-_ ,:_ ., .0 espacio de conciencia, porque es un solo hornb, l. un sensible en general. Ahora bien, esta gepor medio de ellas toca una sola cosa. P ara .4910 - ' '-'""--' que constituye la unidad de mi cuerpo ,,por dos manos se abran a un mundo nico no bast--:. den a una conciencia nica; en este caso desapl:e, _'''' 6-babra de abrirlo a los otros cuerpos? Tambin de manos es reversible: puedo sentirme - -e-tny tambin la dificultad de que tratamos; si con: , - 41 ., -8.,.. al mismo tiempo que me siento tocanotros cuerpos como conozco el mo, los dems y 2 . :,:p igual puede decirse que haya un gran animal y que nemos que habrnoslas con el mismo mundo . ' ,...: I.;.'''0 ro cuerpos sean sus rganos, como las manos y dos manos tocan las mismas cosas porque soril :. :,.1.: oros lo son de cada uno de ellos. Por qu no ha de :i: ' nos de un mismo cuerpo; cada una de ellas vt ,- .11. s i, . :4111.' '.0 r sinergia entre diferentes organismos, si es poexperiencia tctil; si, a pesar de ello, lo que toca. 0., entro de cada uno? Sus paisajes se entreveran, mismo, es porque existe entre ellas, a travs, e ..,1,1-'1:,,dentro y pasiones se ajustan exactamente : es Popacio corporal, como existe tambin entre mis dt-d,-. : cuando se deja de pensar el sentir como per0.9,19:1,...1zoto primordial una relacin muy especial que hace que sean dl, illr a una misma conciencia, y se rgano de experiencia, como hace que mis jaLtiende ms bien como un volverse lo sensible hasean los canales de una sola visin ciclpea. Rt a . ll''la l P. . 5,l'' mismo, como adherencia carnal del simiente a difcil de pensar, puesto que un ojo, una mano, - -113 .,1 y de lo sentido al sintiente. Pues, siendo la , cido paces de ver, de tocar, y lo que hay que ente ,e-yiencia contacto y fisura, identidad y diferencia, ..,1 cmo esas visiones, esos tactos, esas minsculas ,,,,.0' ., 2' z 15,, se origine un rayo de luz natural ilumina I.aGetiiie y no slo la ma. Se dice que losque tividades, esas conciencias de... pueden j colores, los .: 1 'Itarn e corno flores en un ramo, cuando cada una es c .' "eves tctiles de los dems son un misterio absoluto cia de..., Para S, y por lo tanto reduce las tras .-... ar m, me son definitivamente inaccesibles. Lo cual objetos. Slo se saldr de este laberinto renunciairdo< es totalmente cierto. Para que tenga de ellos, no la bifurcacin de la conciencia de y el objeto, una imagen o una representacin, sino algo riadd ea , tiendo que mi cuerpo sinrgico no es objeto, admiti 'e una experiencia inminente, basta con que ..,, , que rene en haz las conciencias adherentes a' , , .:11-,como paisaje o hable de l con alguien: lo que veo . lun manos y a sus ojos por una operacin que les es l entonces a l por la o p eracin concordante de su transversal, admitiendo que mi conciencia no ,e j, ilay .:,po y el mo; ese verde individual del prado, que unidad sinttica, increada centrfuga, de una rIt ou ,,x----:g9 ante los ojos, invade su visin sin abandonar la . tud de conciencias de... centrfugas corno ella, ad, , en mi verde reconozco el suyo, como en ese homtiendo que mi conciencia est sostenida, subten , l: _ffique se pasea, de repente reconoce el aduanero al ,. : .v,da a ,-ipor la unidad pre-reflexiva y pre-objetiva de mi cuer -: . a po. Lo cual significa que cada visin monocular,,ialViduo cuyos datos personales le han sido indicaalter ego porque ():S No existe aqu el problema del palpacin de una sola mano, a la vez que tiene su elii 'dlrnos, porque oy yo ni l los que ve a ambos nos in tenido visible o tctil, est vinculada a cada una vade una visibilidad annima una visin en general, las otras visiones, a cada una de las otras palpaciones, primordial de la carne por de modo que forma con ellas la experiencia de un soio; lzue cuerpo ante un solo mundo gracias a una posibilidi:-erLyirtud de esa propiedad pri tes y siempre, y, siendo individuo, es tambin dimende conversin y paso de su lenguaje al de ellas, dere: a, estando aqu y ahora, se irradia por todas par Sin y universal. : ferencia y reciprocidad, en virtud de la cual el peque llo que se nos abre con la reversibilidad de lo visimundo particular de cada una est, no yuxtapuesto blly lo tangible, si bien no es todava lo incorporal, es de todas las dems, sino rodeado por l, sacado de l,
Zz' i ; r '. P 41_,. 1 .111

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LO VISIBLE Y LO INVISIBLE,

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II

al menos un ser intercorporal, un campo Ares, :1e las ve y las toca, sino que se dirigen al cuerpo de lo visible y lo tangible, que se extiende as ali-. nera l y van por l (ya sea el mo o el de otro), porlas cosas que toco y veo actualmente. -a de or primera vez, veo, por el otro cuerpo, que en su Hay un crculo de lo tocado y el tange nte: 1, iento con el mundo el cuerpo aporta ms de lo cado toca al tangente. Hay un crculo de lo visib Wibe, aadiendo al mundo que veo el tesoro necevidente : el vidente no carece de existencia -vi sano de lo que ve l. Por primera vez deja el cuerpo Hay incluso inscripcin del tangente en lo visibe, sa-acoplarse al mundo, se abraza a otro cuerpo, aplicprocamente. Y hay por ltimo propagacin iose meticulosamente a l con toda su extensin, q,e g Indo incansablemente con sus manos la extraa intercambios a todos los cuerpos del tipo y del estilo que veo y toco, y ello por la fisin o segr Y que a su vez da cuanto recibe, perdido fuera del fundamental del sintiente y lo sensible, que, ' I o "do y de la finalidad, fascinado por el quehacer nimente, hace que se comuniquen los rganos de nn,,3 ;:0e sostenerse en el Ser con otra vida y construirse po y funda la transitividad de un cuerpo a otro: hi era de su dentro y el dentro de su fuera. Desde el momento en que vemos a otros vf e affirtir de entonces, movimiento, tacto y visin, aplilo que tenemos delante ya no es slo la mirada 'lin ' dos e al otro y a s mismos, ascienden hacia su oripila, el espejo sin amalgama de las cosas, aquel y, con la accin paciente y silenciosa del deseo, se reflejo, aquel fantasma nuestro, que evocan des, Gia la paradoja de la expresin. do un lugar entre ellas desde el que las vemos.De Esta carne que vemos y tocamos no es toda la carne, ahora no somos plenamente visibles por otros, i.,esta corporeidad maciza, todo el cuerpo. La reversiest cubierto el abismo donde se hallan nuestro$ bii'dad que define la carne existe en otros campos, nuestra espalda; est cubierto por una realidad. yliasta es en ellos infinitamente ms gil, capaz de estatambin visible, pero de la que no somos titulalbes blep r entre los cuerpos relaciones que, no slo ensanverdadque para creer en ella, para tener en cuenta chkn el crculo de lo visible, sino que lo traspasarn visin que no es la nuestra, tenemos que acudir nmeesa ddintivamente. Entre mis movimientos los hay que no riamente al tesoro nico de nuestra visin, y laly, igen a ninguna parte, ni siquiera a buscar en el riencia no puede ensearnos nada que no est sefildo se-lir 0 4 cuerpo su semejanza o su arquetipo: son los movien ella. Pero, hemos dicho que lo visible es siempre mientos de la cara, muchos gestos y sobre todo esos superficie de una profundidad inagotable : por eso , lie. elrao s movimientos de la garganta y la boca que de estar abierto a visiones distintas de la nuestra, rilugar al grito y a la voz. Estos movimientos conrealizarse stas acusan los lmites de nuestra visii ellty en en sonidos y los oigo. Como el cristal, el metal hecho, ponen de manifiesto la ilusin solipsista, qu 'uchas otras substancias, soy un ser sonoro, pero consiste en creer que todo lmite slo puede ser dile vibraciones las oigo por dentro; como dice Malrado por s mismo. Por primera vez, el vidente que . me oigo con la garganta. Y en eso, dice tambin soy yo se me hace realmente visible; por primeravez alraux, soy nico, mi voz est ligada a la masa de aparezco a mis propios ojos penetrado hasta el ffi' vida como no lo est la de nadie ms. Pero si me Por primera vez tambin, mis movimientos no Tan o lo bastante cerca del otro que habla para or su hacia las cosas para verlas o tocarlas, o hacia mi cuer- soplo y sentir su efervescencia y su fatiga, asisto casi, m'l como en m, al tremendo nacimiento de la voci* La siguiente nota aparece insertada aqu entre corchetes,;- feracin. Igual que hay una reflexividad del tacto, de Qu son estas adherencias comparadas con las de la voz la vista y del sistema tacto-visin, hay tambin una el odo? reflexividad de los movimientos de fonacin y del odo, 178 179
,-,

No proponemos aqu ninguna gnesis emdel pensamiento : nos preguntarnos precisamenIt es esta visin central que rene las visiones sas, este tacto nico que rige en bloque toda la de mi cuerpo, este pienso que ha de poder fiar a todas nuestras experiencias. Vamos hacia "I , -.7-tro tratamos de entender cmo hay un centro, 0 , consiste la unidad, no decimos que sea suma .,,-;lifijtado, y si hacemos aparecer el pensamiento o Una infraestructura de visin, es nicamente en la evidencia indiscutida de que, para pensar, e ver o sentir de algn modo y todo pensamiento cicido por nosotros le acontece a una carne. 4'lt vez ms, la carne de que hablamos no es la Es el enrollarse lo visible en el cuerpo vitangible en el cuerpo tangente, de lo cual Idos testimonio sobre todo cuando el cuerpo se ve, 0c A a viendo y tocando las cosas, de modo que, Itneamente, como tangible se coloca entre ellas oyno tangente las domina a todas y saca esta relade su propio ser, hasta podemos decir esta doble Cin, por dehiscencia o fisin de su masa. Esta conl'acin de los seres visible alrededor de uno de o sea ruptura de la masa del cuerpo hacia las K s, por la que una vibracin de mi piel se convierte terso y lo rugoso, por la que sigo con los ojos los ::imientos y los contornos de las cosas mismas, esta kYoA` o:. * Aqu van insertadas las siguientes lneas: en qu sen Iltin mgica, este pacto entre ellas y yo, en virtud no hemos introducido ya el pensamiento? Por supuesto, ncvi mos en el En s. Desde el momento en que decamos VER, A cual les presto mi cuerpo para que inscriban y me BLE, y describamos la dehiscencia de lo sensible nos hallbl la.su semejanza, esta grieta, esta cavidad central de si se quiere, en el orden del pensamiento. Pero no estbaineVen isible que es mi visin, este enfrentarse como espel en el sentido de que el pensamiento que hemos introduci , o vidente y lo visible, el tangente y lo tocado, s, HAY, y no ME APARECE (aparecer que sera todo el ser, ap cerse). Nuestra tesis es que es necesario este HAY de inherencia 46rifian un sistema perfectamente trabado con el que y nuestro p roblema est en demostrar que el p ensamiento, en seii, -Tuento, definen una visin en general y un estilo constido restringido (significacin pura, pensamiento de ver y sentir nte de la visibilidad del que no puedo desprenderme, slo se entiende corno cumplimiento por otros medios del deSelY cluso cuando una visin particular resulta ilusoria, del HAY, por sublimacin del HAY y realizacin de un ser sable que es exactamente el reverso de lo visible, la potenci que conservo la certeza de que, mirando mejor, lo visible. De modo que entre sonido y sentido, entre palabra yl ra conseguido la visin verdadera, y de que, en que significa, hay todava otra relacin de reversibilidad y mn do caso, ya sea sta u otra, hay una que lo es. La carguna discusin de prioridad: el intercambio de palabras es ole. (la del mundo o la ma) no es contingencia, caos, e,, renciacin de la que el pensamiento es la integral. 9: textura que se vuelve hacia s misma y se convie180 181

inscripcin sonora, las vociferacionesf4 en m su eco n-iotor. Esta nueva reversibliid emergencia de la carne como expresin son el' en que el hablar y el pensar se insertan en el del silencio *. En los confines del mundo mudo o solipsist: punto donde se confirma, en presencia de otros I. tes, mi visibilidad como ejemplar de una visir universal, tropezamos con un sentido secundario tido figurado de la visin, que ser el intuitus. o idea, descubrimos una sublimacin de la carn ser espritu o pensamiento. Pero la presencia de:J-1 de los otros cuerpos no podra producir el pensalil o la idea si su semilla no estuviera en el mo. El miento es relacin con uno mismo y con el n-1 tanto como con los dems ; por lo tanto, se esta en las tres dimensiones a la vez. Y hay que hacerlo recer directamente en la infraestructura de la .9,1, Decimos hacerlo aparecer y no hacerlo nacer : 0, mento dejamos pendiente la cuestin de si estable implicado en ella. Es evidente que el sentir est''le parramado por todo mi cuerpo, que, por ejemplo,: man.o toca, y que, por consiguiente, no podemos cionarlo de antemano con un pensamiento del que;s6 un simple modo, pero sera igualmente absurdo com bir el tacto como una colonia de experiencias t.O'
tiPY1P1 -1 su

ne a s misma. Nunca ver mi retina, pero si alg n v isible, cuyo principio est instaurado, que Y seguro para m es que en el fondo de mis globos es -z ar con la primera visin. Lo que llamamos caroel ye lares se encontraran esas membranas empaadas1a masa trabajada por dentro, no tiene nombre en recnditas. Y, en ltimo trmino, lo creo crlo que na filosofa. Es medio formador de objeto y sujeto, u tengo sentidos de hombre y un cuerpo de honib r'e no el tomo del ser, el en s duro que reside en porque el espectculo del mundo que es mo porque . li gar y un momento nicos : se puede muy bien a juzgar por nuestras confrontaciones, no difiere 11,51,, i. q mi cuerpo no es en otra parte, pero no se ta b lemente del de los otros, remite, en m corno en u e'p decir que est aqu y ahora, como estn los objeu unas dimensiones de visibilidad tpicas, y por Ilatt p aunque mi visin no los domina, no es el ser que a un foco virtual de visin, a un detector tpico ,1dclo saber, ya que tiene su inercia y sus vnculos. 9 bin, de forma que en el punto de articulaci lei e1`0. que pensar la carne, no a partir de sustancias cuero po con el mundo opaco hay una raya de gehra. a cuerpo y espritu, porque entonces sera unin lidad y de luz. Inversamente, cuando, pa rtiendo del ctorios , sino como elemento, emblema concuerpo, me pregunto cmo llega a ser vidente, cuando Y contradi o de un modo de ser general. Para empezar, hemos examino la regin crtica del cuerpo estesiolgico , las Ido someramente de una reversibilidad entre el cosas se presentan ya lo hemos indicado en otra te y lo visible, el tangente y lo tocado. Ya es hora parte 1 como si el cuerpo visible p ermaneciera in, lie precisemos que se trata de una reversibilidad concluso, abierto, corno si la fisiologa de la visin no ac Opre inminente y nunca realizada de hecho. Mi consiguiera encerrar el funcionamiento nervioso den-tro s to izquierda estar siempre a punto de tocar mi de su propio circuito, ya que los movimientos de lija, o derecha cuando sta toca las cosas, pero nunca cin y convergencia dependen del advenimiento 'j'Ira gir la coincidencia : se eclipsa en el momento en el cuerpo de un mundo visible cuya explicacin debe - Mva a producirse : o mi mano derecha pasa realmenran suministrar ellos; como si la visin ofrecihe te formar parte de lo tocado, y se interrumpe su acpues, de repente, a unos medios e instrumentos rte: Mde tocar el mundo ; o sigue tocndolo, pero entonriales abandonados ac y all en el edificio incompleto no la toco realmente a ella, lo que palp o con mi la convergencia que aguardaban; como si por toIos n.6 - izquierda es su envoltura exterior. Del mismo ?2 esos canales, por todos esos circuitos preparados, pero - b, no me oigo como oigo a los dems, la existenno utilizados, se hiciera, de pronto, probable, inevitable sonora de mi voz est, por as decir, mal desplea la larga, la corriente que habr de recorrerlos, hacien- cia. O para m; es ms bien un eco de su existencia do de un embrin un recin nacido, de lo visible qin olular, vibra por mi cabeza ms que fuera. Siempre vidente y de un cuerpo un espritu o, por lo menos, My del mismo lado de mi cuerpo, se me ofrece con una carne. A pesar de todas nuestras ideas substancia/perspectiva invariable. Ahora bien, este escaparse listas, el vidente se premedita en el contrapunto del II. incesante, esta imposibilidad en que me hallo de superdesarrollo embrionario, el cuerpo visible, por un tra- ' Valer exactamente, uno encima de otro, el contacto de bajo que efecta en s mismo, va preparando el hueco ascosas con mi mano derecha y el contacto de esta de donde saldr una visin, pone en marcha la larga misma mano derecha con mi mano izquierda, o, para maduracin al final de la cual ver de repente, es guir en el campo de las exploraciones tctiles, la imdecir ser visible para s mismo, instituir la intermi- 1 5.0ibilidad de hacer coincidir la experiencia de un punnable gravitacin, la incansable metamorfosis de vi- to' tctil con la del mismo punto en el momento sir iente o la experiencia auditiva de mi voz y la de 1. La Structure du Comportement. S otras voces, no es un fracaso, ya que, si estas

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.1 cin de una idea que no es experiencias no se superpon , a zle lo sensible, sino a go asi corno se separan siempre cuando van a coincidir me ' ' b ario dePues lo que dice de las ideas musicales, movimiento, distanciamiento entre ellas , esta -bndura. , todos los entes de cultura, como La Princesa samente porque mis dos manos forman parte del /kir 'e-:de a la esencia del cuerpo, porque mi cuerpo se mueve en el ni;'' -1Ives o Ren, y lo aplica tambin porque me oigo por dentro y por fuera ; adv ierto, .que la pequea frase no slo hace presente y'ann, sino que la comunica a cuantos la escuchan, veces como quiero, la transicin y metamorfosis de de las experiencias a la otra, y slo el eje, firn:i' . no lo adviertan, ni sepan reconocerla ms tarde A. ? amores de que son simples testigos. En g eneral uebrantable q, que las rene, parece irremediableit citee'de muchas otras nociones que, como la msica, oculto. Pero este hiato entre mi mano derecha trie: cenen equivalente, las nociones de luz, sonido, y mi mano derecha que toca, entre mi voz oda y al placer fsico, que constituyen las ricas posesiovoz articulada, entre un momento de mi vida tct t .9 slon que se diversifica y embellece nuestro mundo momento siguiente, no es una vaco ontol gico, 111 r elt 1 . La literatura, la msica, las pasiones, y tamser : est recorrido por el ser total de mi cuerpo -y a experiencia del mundo visible son, tanto como el del mundo, es el cero de presin entre dos ska. rela de Lavoisier y de Ampre, exploracin de que los adhiere uno a otro. Mi carne y la delrija & am.lalidad invisible y, como ella, revelacin de un incluyen, pues, zonas claras, zonas de luz aire de las cuales giran sus zonas opacas, y la Visib il iio 1 de ideas '. Lo que pasa es que esta realidad primaria, la de los guate y de las cosas, no deja de !ip,,ible, estas ideas no pueden desprenderse, como --., otras, de las apariencias sensibles, y erigirse en una visibilidad secundaria la de las lneas de f. y las dimensiones , la carne maciza va acompaa Ii oitivida d de segundo grado. La idea musical, la idea una carne sutil, el cuerpo momentneo de un cli:j.(1'-' ilraria , la dialctica del amor, y tambin las articulaglorioso. Cuando Husserl habla del horizonte dP:.- 4 s. de la luz, los modos de exhibicin del sonido eptacto nos hablan, tienen su lgica, su coherencia, cosas de su horizonte exterior, que todos conoceni y de su horizonte interior, esa oscuridad atiborrad ty0Coincidenc ias y concordancias, y, tambin aqu, las de visibilidad, de la que la superficie de las cosas nOie .44 riencias son como disfraces de fuerzas y leyes &.. onocidas. Simplemente, el secreto en que moran ms que el lmite hay que tomar la expresin a - o ...kliri de la letra; el horizonte, como la tierra o el cielo, n ! del que las arranca la expresin literaria parece ser odo de existencia propio; estas verdades no estn es una coleccin de cosas tenues o el ttulo de ti , clase, o una posibilidad lgica de conce pcin, o un '11 tema de potencialidad dereado, la conciencia : es nueva bolado 10-escondidas como una realidad fsica queque no hemos , invisible el ser de laun general descubrir de hecho, pero podretipo de ser: ser poroso, p Over un da cara a cara, que otros, mejor colocados, ! dad, y en l est sumido, englobado el otro ser, uel '-gadran ver ahora con slo retirar la cortina que la ante el cual se abre el horizonte. Su ser y las lejan ' simula. Aqu, por el contrario, no hay visin sin corparticipan de una misma corporeidad o visibilidad en itax: las ideas de que hablamos no nos seran ms ,.")kk si careciramos de cuerpo y de sensibilidad; general, que reina entre stas y aqul, y hasta ms all conocidas del horizonte, ms ac de la piel, hasta el fondo del ser k onces nos seran del todo inaccesibles; la pequea Tocarnos aqu el punto ms difcil, o sea el la* rase, la nocin de luz, exactamente igual que una entre la carne y la idea, lo visible y el armazn interior .;y- ,que descubre y oculta. Nadie ha ido tan lejos corno ze cflez Swann, II, p. 190 [NRF. 1920.] 9d c.. . t1 p Proust en la fijacin de las relaciones entre lo visible .1. Id.,
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idea de la inteligencia, no se agotan en sus taciones y no pueden sernos dadas como ideas de una experiencia carnal. Y no es porque h - fin en la carne ocasin de pensarlas, sino porque s ridad, supoder de fascinacin indestructible 15' o precisamente de que se transparentan detrs de lose sible o en su corazn mismo. Siempre que qul& acceder inmediatamente a la idea, echarle mano, verla o verla sin velo, sentimos perfectamente nuestra tentativa es un contrasentido, que se nosa medida que nos acercamos a ella; la explicitacil nos da la idea misma, no es ms que una versi" segunda mano, un derivado ms manejable. Swan de muy bien localizar la pequea frase entre hitos de la transcripcin musical, atribuir al bree tervalo que separa las cinco notas que la compo y a la repeticin constante de dos de ellas la duile retrada y aterida que constituye su esencia o Str tido : en el momento en que piensa estos signos sentido, ya no tiene la pequea frase misma, lo;{ tiene son simples valores, que sustituyen, por c9 didad de su inteligencia, a la entidad misteriosa haba percibido 1 . As, a este tipo de ideas les es cial estar envueltas en tinieblas, aparecer bao disfraz. Son garanta de que la gran noche des* y exasperante del alma no es vaco, no es nada pero esas entidades, esos dominios, esos mundos qui ue tapizan, la pueblan, y cuya presencia advierte como advierte la presencia de alguien en la oscuridad, los adquirido en su trato con lo visible, a lo cual si atados. As como la negrura de la leche, de que hablado Valery, slo es accesible por medio de su bl cura, la idea de luz o la idea musical envuelven pr debajo las luces y los sonidos, sin su otro lado, su hondura. Su textura carnal nos presenta la ausenta`: de toda carne ; es un surco que se va trazando ,gi camente ante nuestros ojos, sin que lo trace na cierto repliegue, cierta interioridad, cierta ausencia, %negatividad que es algo, puesto que est limitada -en
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o notas entre las que se instituye, en esta as cincoseres sensibles que llamamos luces. No ve'las i. deas, no las omos, ni siquiera con el ojo del 'nu, ni con el tercer odo : y, sin embargo, estn 'rd letras de los sonidos o entre ellos, detrs de las I- entr e ellas, reconocibles por su modo siempre 's..' al, siempre nico, de agazaparse detrs de ellos odtam ente distintas unas de otras, desiguales en1;i- -valor y significacin 1. e Tcojla primera visin, el primer contacto, el primer i,'c er, hay iniciacin, o sea no posicin de un cante710 sino apertura de una dimensin que ya no podr , establecimiento de un nivel que servir de ocia a toda experiencia futura. La idea es este esta % dimensin, no una entidad invisible de heoorilo un objeto oculto detrs de otro, y tampoco twisibilidad absoluta que no tuviera nada que ver sino lo invisible de este mundo, lo que Ita, lo sostiene y lo hace visible, su posibilidad lor y propia, el Ser que este mundo es. En el moo en que se dice luz, en el momento en que los o$ llegan a la pequea frase, no hay en m alguno; lo que veo es tan consistente, tan exto como pudiera serlo un pensamiento positivo; Isizymucho ms : un pensamiento positivo es lo que precisamente, no es ms que eso, y, en esta a a, no puede fijarnos. La volubilidad del espritu leya ya a otra cosa. Precisamente porque las ideas umales o sensibles son negatividad o ausencia cirGrita, no las poseemos, nos poseen ellas. Ya no es r gecutante quien produce o reproduce la sonata : i 119. te, y lo sienten los otros, al servicio de la sonata, esh quien canta a travs de l, o quien grita tan uleamente que el msico ha de correr a su arco seguirla. Y esos remolinos abiertos en el mundo acaban siendo uno solo, en el que las ideas se Atban una a otra. Nunca el lenguaje hablado fue cosidad tan inflexible, nunca conoci en tan alto 'alo pertinente de las preguntas y lo evidente de

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las respuestas . o o el ser vis' ) 1 5) ,S1 endeble, es capaz de ofrecer esta textura tan aprlif Existe una idealidad rigurosa en experiencias q experiencias de la carne : los momentos de la o los fragmentos del campo luminoso se adhiereg_ a otro con una cohesin sin concepto, que es del tipo que la de las partes d.e mi cuerpo, o la de rni-o, po con el mundo. Mi cuerpo es cosa? es idea? uno ni lo otro, ya que es el medidor d.e las z Tendremos que admitir, pues, que existe una ide que no es ajena a la carne, que le da sus ejes, sua.01, dura y sus dimensiones. Ahora bien, una vez dentro de este extrao tely es difcil imaginar cmo se puede salir de l. Si-Pm una animacin del cuerpo, s la visin y el cuerpo metidos uno dentro de otro si, correlativarnent delgada membrana del quale, la superficie de 16, ble, est forrada, en toda su extensin, por una re'$.1 invisible y si, por ltimo, en nuestra carne, que en la de las cosas, lo visible actual, emprico, al exhibe, por una especie de repliegue, de invaginb o acolchamiento, una visibilidad, una posibilidal' no es la sombra de lo actual, sino su principio, que es la aportacin propia de un pensamiento, sino. condicin, un estilo alusivo, elptico, como todo :es,, tilo, pero, como todo estilo tambin inimitable, 11 lienable, un horizonte interior y un horizonte exteirijii' (entre los cuales lo visible actual constituye un CoV partimento provisional), que se abren indefinidamente a otras realidades visibles, resulta problemtico sal, cmo se instauran por encima de todo eso puesto le hemos rechazado la distincin inmediata y dualilta entre lo visible y lo invisible, lo cual no significa.le la extensin sea pensamiento y que el pensamiento' sea extensin, sino que pensamiento y extensin sn anverso y reverso uno de otro y estn para siempre uno detrs de otro las ideas de la inteligencia cmo se pasa de la idealidad de horizonte a la idealidad pura y por qu milagro se agrega a la generalidad'
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de mi cuerpo y del mundo otra generalidad ecuna cu a. primera. Pero, de cualquier modo que tengamos tend erla al fin, ya est apuntando entre las arti:xones del cuerpo estesiolgico, en los contornos de osas sensibles, y, por nueva que sea, se desliza os cauces que no ha abierto ella, transfigura unos ;fintes que no ha trazado, se enriquece con el misundamental de aquellas nociones sin equivalenorno dice Proust, que viven su vida tenebrosa 41hoche del espritu nicamente porque las hemos lado en las junturas del mundo visible. Todava nto para aclarar el misterio de esta nueva ideaDigamos nicamente que la idealidad pura no r e de carne ni est desligada por entero de las tictur as de horizonte : vive de ambas, aunque se una carne y unos horizontes distintos. Es como Visibilidad que anima el mundo sensible emigrase, era de todo cuerpo, sino a otro cuerpo menos peovrns transparente, corno si mudara de carne, de' la del cuerpo por la del. lenguaje, y quedara anta, pero no libre, de toda condicin. Por qu no y lo saba muy bien Proust, lo dijo en otra otir e- que, al igual que la msica, puede el lenguaje tener con su trabazn propia, aprisionar entre sus 1, 1, un sentido, y que lo hace inevitablemente sien-i610e es lenguaje conquistador, activo, creador, siem/ eque se dice algo en sentido pleno'? Por qu no itir que, as como la notacin musical es un facsun retrato abstracto de la entidad musical, el lenguaje como sistema de relaciones explcitas entre sig sonidos y sentidos es un resultado o y aa producto del lenguaje operante, en el que sentidos y sonidos se hallan en la misma relacin que media ere la pequea frase y las cinco notas que se desbren ulteriormente en ella? Esto no significa que sean intiles la notacin musical, , la gramtica, la lin''Istica y las ideas de la inteligencia que son las idOas adquiridas, disponibles, honorarias o que, como ecla Leibniz, el asno que va derecho al prado sepa tanto como nosotros sobre las propiedades de la lnea
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forma parte de ello, la significacin vuelve a caer recta, sino que el sistema de relaciones objetivas ideas adquiridas son como sacadas de una vida 1,,,e sus medios y se anexiona la palabra, que se conpercepcin de segundo grado que hacen que el /11, rte en objeto de ciencia, se antedata por un movi;to de retrogresin que nunca es desmentido del mtico vaya derecho a las entidades que nadie ha an, que el lenguaje y la algoritmia op erantes se .1,21' o porqu e la palabra, al abrir el horizonte de lo noml13de y lo decible, reconoca ya que tena en l su sitio, gan de una visibilidad de segundo grado y que las icn a1: sean la otra cara del lenguaje y el clculo. Cu ando 'IDO< ll'aue ningn locutor habla sin antes hacerse aloso, animan mi palabra interior, la asedian y la Pos to ri, aunque slo lo sea de s mismo, con lo cual como la pequea frase posee al violinista, y se- gil .lie rra el circuito de su relacin consigo y con los dems, mismo tiempo, se constituye en delocutor 1 , paladan ms all de las palabras, como la msica ms ae de de las notas, no porque resplandezcan bajo otry:,0. ,ra que se habla : se ofrece y ofrece toda palabra invisible para nosotros, sino porque son este ciertW ' u na Palabra universal. Habremos de seguir ms de tanciamiento, esta diferenciacin siempre incon ' cera este paso del mundo mudo al mundo parlante. clusa: D e momento slo querernos indicar que no se puede esta abertura que hay que reanudar siempre enif:--f signo y el signo, igual que la carne es la dehiscenla' blar de destruccin ni de conservacin del silencio del vidente en visible y de lo visible en vidente : y, as menos an de una destruccin que conserva o de como mi cuerpo slo ve porque forma parte de lo vil; luya realizacin que destruye, lo cual no es resolver el ble, donde se abre, el sentido a que apunta la ordett problema sino plantearlo). Cuando la visin silenciosa cin de los sonidos repercute en ella. Para el lingista; o en la palabra y cuando, recprocamente, la palabra, la lengua es un sistema ideal, un fragmento del ntridj riendo un campo de lo nombrable y lo decible, se lnscribe en l, en el sitio que le corresponde, segn su inteligible. Pero, del mismo modo que, para ver :, no -. verdad; dicho de otro modo, cuando metamorfosea las basta con que mi vista sea visible para otro, sino que ha de serlo tambin para s misma por una e specie de oructuras del mundo visible y se hace mirada del esptorsin, de vuelta sobre s mismo o de fenmeno tu, intuitus mentis, lo hace en virtud del mismo fenpecular, que se da por el solo hecho de que he nada kjjeno fundamental de reversibilidad que sostiene la si mis palabras tienen un sentido no es porque prese ;percepcin muda y la palabra, y se manifiesta con una tan la organizacin sistemtica que descubrir el lin- -listen cia casi carnal de la idea como por una subli' acin de la carne. En cierto sentido, si se explicitara gista, sino porque esta organizacin, lo mismo que la Ip nte la arquitectnica del cuerpo, su armamirada, se refleja a s misma : la Palabra operante es lompletame a. ri ontolgica, y cmo se ve y se oye, se vera que la esla regin oscura de donde brota la luz instituida, as, 1uctura de su mundo mudo es tal que en ella se como la sorda reflexin del cuerpo sobre s mismo es jan ya todas las posibilidades del lenguaje. Nuestra lo que llamamos luz natural. De la misma manera qu existencia de videntes, es decir de seres que desdoblan existe una reversibilidad entre el vidente y lo visible l mundo y pasan al otro lado, de seres que se ven unos y as como, en el punto en que se cruzan ambas me. a otros, que ven unos con los ojos de los otros, y sobre tamorfosis, nace lo que llamarnos percepcin, hay tamtodo nuestra existencia de seres sonoros para los otros bin una reversibilidad entre la palabra y lo que sig ara s mismos, contienen ya cuanto requiere para nifica; la significacin es lo que viene a sellar, cerrar reunir la multiplicidad de medios fsicos, fisiolgicds y lingsticos, y a reducirlos a un acto, igual que la 1. alocutor, delocutor: dos neologismos que nos impone el visin termina el cuerpo estesiolgico; y, as como lo original formados a partir de los verbos latinos adloquor (hablar visible se apodera de la mirada que lo ha revelado y a alguien) y deloquor (hablar de algo). (N. del T.) 190 191

tro ara ue ha en el mundo. Y, en cierto sentido, compre/II a 1-, , frase no es nada ms que acogerla plenamente sonoro de uno, orla en el sentido que tan bien el verbo francs entendre, el sentido no estar_ como la mantequilla sobre la rebanada de pah,. una segunda capa de realidad psquica exte. sobre el sonido: es la totalidad de lo que se d 7, da integral de todas las diferenciaciones de la cad':40.e e 0. bal, se da con las palabras en quienes tiene para or. Y recprocamente, el paisaje entero e dido por las palabras como por una invasin, tros ojos ya es slo una variante de la palabra, de su estilo es hacer una metfora. En cierto, corno dice Husserl, toda la filosofa consiste e tuir un poder de significar, un nacimiento del o un sentido salvaje, una expresin de la exptI que ilumina particularmente el campo esencial guaje. Y, en cierto sentido, como dice Valery, guaje lo es todo, puesto que no es la voz de nadie, to que es la voz misma de las cosas, de las aga los bosques. Y lo que hay que entender es que Atric estas dos ideas no hay inversin dialctica, no ten`1"^ por qu reunirlas en una sntesis: son dos aspes de la reversibilidad que es verdad ltima.

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