Cien escuelas de pensamiento chino

Introduccin Los primeros filsofos Las cien escuelas La academia Jixia Escritura y adivinacin Sima Qian. Memorias histricas Libro de las Mutaciones Yin-yang

Introduccin.
El pensamiento filosfico, surgi a la vez en tres zonas distintas del mundo: Grecia, China e India, aproximadamente en el siglo VI. La filosofa antigua en China supone una prctica, ms que una reflexin y en muchos casos es una forma de vivir, sobre todo entre confucianos y taostas, abre, adems, una perspectiva muy diferente con nuestra forma de pensar habitual. A la distancia temporal con la antigedad, hay que aadir la distancia espacial con otra cultura. En todas las cosas se pueden encontrar similitudes y diferencias, es cuestin de forma de ver las cosas, dira Zuang Zi, como veremos ms adelante. Y ambas se dan en los modos de pensamiento oriental y occidental, entre las principales est que las lenguas en las que se expresan son muy diferentes y adaptadas al modo de pensamiento concreto de cada una de ellas. La traduccin es sumamente compleja, ya que algunas ideas solo se pueden traducir de manera muy aproximada, al carecer de los conceptos apropiados. Otra dificultad aadida es que los conceptos cambian con el paso del tiempo tambin en la propia lengua y recoger esos cambios en otra lengua no siempre es posible. Hay varias formas de acercarse a la filosofa no griega y a veces incompatibles entre s, cualquier opcin que se tome, estar en disputa con otras, de entrada una de las opciones no estara ni siquiera de acuerdo en llamar filosofa a la china. Otros prefieren hablar de sabidura o de pensamiento chino y dejar el trmino filosofa exclusivamente para la derivada de los griegos. Y aunque en algunos casos se dice que la misin de la filosofa es la elucidacin de conceptos, no es el caso aqu, as que todo ser ms borroso, y tan correcto nos parece hablar de filosofa, pensamiento, sabidura y tal vez otras, pero alguna haba que elegir y esa es filosofa, tanto para la occidental como para la no occidental. La filosofa china se dirige fundamentalmente a la accin, que puede ser la no-accin, el discurso es derivado de la accin, lo importante es el Tao, el discurrir natural de las cosas en un caso, los ritos en otro, las leyes o el amor universal en otros.

Los primeros filsofos. Las cien escuelas.

Los primeros filsofos chinos surgen durante la dinasta de los Zhou orientales (-770 a -256) dividida a su vez en dos periodos claramente diferenciados: Primaveras y Otoos (Chunqiu) (-772 a -481) y Reinos Combatientes (Zhanguo) (-403 a -256). En este periodo se desarrollan las grandes corrientes de pensamiento.

Fueron unos tiempos de continuos enfrentamientos e incertidumbres, similares al periodo helenstico en Grecia y es en estos momentos cuando cobra mayor relevancia lo individual y surgen numerosas escuelas filosficas o corrientes de pensamiento, por lo cual este periodo es conocido como el las Cien Escuelas, aunque en China se habla de escuela en un sentido diferente, porque se agrupaban ms bien en torno a textos que cada escuela consideraba cannicos, y no tanto en torno a personas, a pesar de la importancia fundamental de algunos de sus personajes. Hasta que en el ao -222 el estado Quin conquista a los dems estados y unifica China, esto limita mucho la libertad de pensamiento. A mediados de la poca de los Reinos Combatiente, destac la conocida escuela de Jixia, una especie de academia por donde pasaron los filsofos ms conocidos de la poca. Estaba situada cerca de la puerta Ji y acudan seguidores de todas las escuelas. Como en Grecia, tambin en China hay una filosofa de carcter social, que se ocupa de asuntos que afectan a la sociedad, como es el caso de las escuelas confucionistas, legistas o mostas entre otras, y otra filosofa de carcter individual, con escuelas que se dedican a la liberacin personal, principalmente taostas y ms tarde budistas.

Escritura y adivinacin.
La escritura aparece en China a comienzos de la dinasta Shang, alrededor del ao -1.400, estrechamente unida a la adivinacin y se puede dividir en tres etapas diferentes: Jiaguwen, etapa de los huesos orculo, usada entre los siglos -XV a -X. Se han encontrado numerosas inscripciones grabadas sobre caparazones de tortugas y en huesos de animales (habitualmente omplatos o escpulas de buey). Tenan carcter adivinatorio, mediante una prctica llamada osteomancia, primero se escriban las preguntas en el hueso o en el caparazn, luego se calentaban con un hierro candente y por ltimo los adivinos interpretaban las grietas que se producan, y ofrecan las respuestas, a veces incluso se escriban estas respuestas en el propio caparazn. El caparazn debido a su forma redondeada, representaba al universo. Dazhuan, etapa de los sellos, se escribe principalmente sobre vasijas de bronce, y luego sobre sellos y piedras funerarias. Lishu, esta etapa comienza hacia el siglo -VI y dura prcticamente hasta nuestros das, sus herramientas son el pincel y la tinta y escriban generalmente sobre tiras de bamb que luego unan mediante cuerdas o en otros casos sobre seda. Como la adivinacin formaba parte de numerosas facetas de la vida, las interpretaciones a las preguntas nos informan de los ms variados aspectos de la cultura de la poca, as como del uso de los nmeros. Se preguntaba por el resultado de una batalla, del curso de una enfermedad o de la bondad de las cosechas. Para los chinos la importancia esttica de la escritura era fundamental, la caligrafa se cuidaba con refinamiento. Esto unido a que los ideogramas tienen un carcter ms abierto e indeterminado, dificulta notablemente los trabajos de traduccin e interpretacin a lenguas occidentales, como la nuestra. Bsicamente se compone de ideogramas y de pictogramas.

El libro de las mutaciones (I Ching / Yijing ).

El Libro de las Mutaciones (o de los Cambios) es un libro fundamental en la cultura y el pensamiento chino, es tanto un libro de adivinacin, como un libro de conocimiento e influy decisivamente en el confucianismo y en el taosmo.

Su antigedad se pierde en el tiempo, pero se sabe que aproximadamente en el ao -1100 fue revisado por el rey Wen Wang y luego por Zhou Gong, el duque de Zhou, se sabe tambin que Confucio hizo varios comentarios sobre l. Como continuacin de las labores de los consejeros y adivinos sobre huesos y caparazones de tortuga, surgen otros procedimientos de adivinacin ms complejos, consistentes en el uso de tallos de aquilea, mediante los cuales se procede a la interpretacin de la pregunta que se formula. El libro consta de 64 figuras, llamadas gua en chino y conocidas en occidente como hexagramas, compuestas por lneas enteras y lneas partidas que representan Yin y Yang. Cada hexagrama se compone de un breve y enigmtico texto, una indicacin y de un comentario o interpretacin del mismo. En unos casos describen una situacin, en otras indican una accin. En este texto se expone uno de los elementos fundamentales de la filosofa china, el cambio constante de las cosas y de los seres, de una manera cclica y no lineal, simbolizado por el Yin y el Yang, que refleja la concepcin dinmica del mundo. La palabra Ching (Jing) se puede traducir como texto o clsico y la palabra I (Yi), como cambio o mutacin, por eso se le conoce en castellano como Libro de las Mutaciones o clsico de los cambios. Aunque originalmente I aluda a un animal, el camalen, precisamente por su cualidad de cambiar. Todo cambia, todo est en movimiento, nada permanece, de reminiscencias propias de Herclito. Zhuang Zi dijo (irnicamente) a Hui Zi: Confucio, a sus sesenta aos, ha mudado de opinin sesenta veces.

Yin y yang.
Yin es lo que se volver Yang. Yang es que se volver Yin. El Yin-Yang pertenecen a una idea comn de todo el pensamiento chino y que diferentes pensadores de todas las pocas han adoptado. Es una nocin muy lejana a nuestro modo de pensar y difcil encontrar una traduccin. El yin y el yang simbolizan el modo en que suceden los acontecimientos en el universo. Exponen las leyes que rigen los cambios universales, en un intento por comprender la realidad. No son entidades fijas y estables, sino dinmicas e interrelacionadas, lo que es yin en ciertos aspectos puede ser yang en otros. Yin y yang son de naturaleza contraria, pero no antagnica, sino complementaria. Todo nace y se transforma de la interaccin. Indican los lados soleado y sombro de una montaa. Representados tambin en la antigedad por un dragn verde y un tigre blanco Son cualidades comunes a todos los fenmenos del universo, por eso su carcter universal. Son mutuamente dependientes, no puede existir el uno sin el otro. Yin y yang implican cinco principios fundamentales: Son opuestos pero en el yin hay yang y en el yang hay yin (oposicin) Son interdependientes. No pueden existir el uno sin el otro (interdependencia) Pueden subdividirse a su vez en yin y yang (subdivisin) Se consumen y generan mutuamente Pueden transformarse en sus opuestos En primavera prevalece el yang, asociado con el dragn verde del este. En otoo domina el yin, asociado al tigre blanco del oeste

En verano vuelve el yang, asociado al pjaro rojo del sur. En invierno domina el yin, representado por una tortuga y una serpiente, del norte. Se encuentran en un equilibrio dinmico y asimtrico. A la preponderancia de uno le sigue la preponderancia del otro. Surgen los cambios y las transformaciones, la importancia de la mutacin. Oposicin, interdependencia, crecimiento - decrecimiento e intertransformacin (transformacin de yin en yang y de yang en yin). La noche es yin y el da es yang, pero no hay noche sin da ni viceversa, uno implica otro, al uno de sucede el otro. Se aplica a numerosas cuestiones: yin es lo oscuro, yang los claro, yin lo blando, yang lo duro, yin lo fro yang lo caliente, etc. En medicina cada cosa es yin o yang, y el tratamiento se corresponde con esta asignacin. El crecimiento - decrecimiento es la expresin del cambio, crecer es ganar reforzar, decrecer es perder, debilitar. Mientras una crece la otra decrece, La predominancia temporal de uno sobre otro, y el continuo cambio en busca de la alternancia. El yin y el yang se transforman y engendran a los cinco elementos.

La historiografa china. Sima Qian

Para conocer la historia de la China antigua es fundamental la obra Shiji, o Memorias Histricas, iniciada por Sima Tan en el siglo II y continuada por su hijo Sima Qian. Aunque haba una tradicin anterior, que era la escritura de anales y crnicas. El ms conocido el Chunqiu, (los Anales de Primavera y Otoo) al que se aadieron varios comentarios como el Zuozhuan. En los anales los acontecimientos se ordenan segn las estaciones, por eso el nombre de anales. Era tradicional en china, ya desde muy temprano, llevar registros escritos de los sucesos ms notables, anotando fechas y comentarios. Todas las cortes chinas tenan sus propios archivos y registros elaborados por historiadores profesionales. El ms importante fue Sima Qian, quien hered el puesto de su padre Sima Tan, otros importantes fueron Ban Gu y Chen Shou. La extensa obra de Sima Qian es una de las principales fuente de informacin sobre la vida y las obras de los filsofos antiguos. Naci en -145 o - 135, y ya desde pequeo se dedic a ayudar a su padre Sima Tan, que era el historiador encargado de la biblioteca imperial, durante la dinasta Han. Cuando su padre ya no pudo hacerse cargo de estas labores, Sima Qian hered su puesto y empez a escribir su gran obra sobre la historia de China, Shiji, o Memorias Histricas. Por interceder ante el emperador Wu Di, a favor de la familia de un general cado en desgracia, fue condenado a la castracin, aunque pudo mantener su puesto y continuar con su trabajo. Muri aproximadamente en el ao -90. En su obra, Shiji, Sima Qian repasa la historia de China desde las dinastas mticas hasta su tiempo y ha ejercido una gran influencia en la historiografa posterior. Recopil numerosa informacin durante sus viajes, esto unido a su trabajo en la biblioteca imperial, en la cual tena acceso a todos los expedientes, el resultado fue una obra monumental que ocupaba 130 captulos, agrupados en cinco secciones: anales, cronologas, tratados, herencias y biografas. Nos dej en su libro un recuento de las principales escuelas: letrados (rujia), mostas (mojia), taostas (daojia), escuela de los nombres (mingjia), legistas (fajia) y escuelas cosmolgicas. Algunas de estas escuelas perduraron durante mucho tiempo y prcticamente solo surgi una escuela nueva, el budismo en el siglo I, procedente de la India.

Notas ** Para la traduccin al castellano de los nombres y conceptos chinos, actualmente es norma general utilizar el sistema pinyin elaborado durante la Repblica Popular. Sin embargo, hay una larga tradicin en el uso de algunas palabras en el sistema anterior o en su versin latina, por ejemplo, segn el sistema pinyin se dice dao, o daosmo, pero es ms habitual decir tao o taosmo, se dice Kong Fu zi, pero para nosotros es ms usual Confucio. En la mayor parte de los casos usaremos el sistema pinyin, excepto en los casos de trminos tradicionalmente muy conocidos con la versin anterior o la versin latina. Pinyin significa "deletreo por sonido". Es la abreviatura de Hanyu Pinyin (deletreo por sonido del idioma Han), es un sistema de trascripcin del mandarn al alfabeto latino. El Pinyin fue aprobado en el ao 1958 y adoptado como oficial por el gobierno de la Repblica Popular China en el ao 1979. Reemplaz a otros sistemas de romanizacin ms antiguos, como el sistema Wade Giles de 1859 (modificado en 1912).

Confucianismo
Confucio. Escuela de los letrados Meng Zi (Mencio). Escuela Idealista Xun Zi. Escuela realista

Kong Qiu (Confucio). Escuela de los letrados.

Introduccin. Confucio era conocido como el que se empea en querer salvar al mundo, an sabiendo que su esfuerzo es intil. Fue el gran filsofo del pensamiento chino antiguo, y prcticamente contemporneo de Scrates y Buda, los otros dos principales representantes del pensamiento en sus respectivas zonas. Confucio (-551 a -479), Kong Qiu o maestro Kong, apareci en un momento crucial y su influencia ha sido permanente en China, hasta nuestros das. Fue el mximo representante de la Escuela de los Letrados. Desempe algunos cargos oficiales, y luego pas algunos aos viajando por varios estados tratando de poner en prctica sus ideas, con escaso xito. A la vuelta, se retir a su provincia natal Lu, donde escribi su obra Lunyu, generalmente traducido por Analectas o Conversaciones. Confucio se interes principalmente por las cuestiones morales, sociales y polticas de su comunidad. No tiene un mtodo o una doctrina estricta que comunicar, sino ms bien, lo importante es la experiencia, el camino, el dao del que est impregnado el pensamiento chino. Aprender para s mismo, no buscando cuestiones externas como prestigio, no perseguir la obtencin de ciertas ventajas. El objetivo es convertirse en un hombre de bien. Tuvo numerosos discpulos, entre los cuales sobresalen Mencio (Meng Zi) y Xun Zi, que representan las tendencias realista e idealista del confucianismo. Las fuentes principales sobre Confucio son los escritos del historiador Sima Qian, aproximadamente en el -100 y una coleccin de citas y fragmentos recopilados por sus discpulos. Los 6 libros clsicos.

Confucio se consider como un transmisor, ms que como un creador de doctrinas originales, fue un hbil comentador de una serie de libros que ya circulaban en su poca. Dentro de un repertorio ms amplio, los ms importantes son los llamados "seis clsicos" y que son: Libro de las Mutaciones (Yi jing). Es el libro por excelencia de la cultura china, en un principio era un libro oracular, pero pronto pas a ser un libro de sabidura. Libro de los Ritos (Li ji). Trata de la relacin ritual de los hombres y como deben de comportarse. Libro de las Odas (Shi jing). Libro de poemas, canciones sobre la naturaleza y ceremonias rituales como banquetes o tiro con arco. Anales de Primaveras y Otoos (Chunqiu). Documentos sobre el gobierno y sucesos en la provincia de Lu. Libro de la Historia o libro de los Documentos (Shu jing). Es un libro que trata de historia, moral y poltica. Libro de la Msica (Yue) Posteriormente se aadieron otros clsicos hasta llegar a trece, entre los que se encuentran las Analectas del propio Confucio y el libro de Mencio. Pero la obra ms propiamente confuciana es el "Lunyu" (traducido como "Analectas"), donde expone sus ideas en forma de aforismos, conversaciones, consejos, etc., recopiladas despus por sus discpulos. En esta obra estn los temas que ocupaban a Confucio como la mejora de si mismo, el buen gobierno, el sentido moral, los ritos o la rectificacin de los nombres. Benevolencia y rectitud. A Confucio le interesa el ser humano y est muy lejos de esas figuras religiosas con las que veces se le ha confundido. El confucianismo es un sistema de pensamiento filosfico, moral y poltico, interesado en lo humano, y alejado de creencias religiosas. El mismo Confucio dice en el Lunyu, que si apenas podemos ocuparnos de los hombres, como vamos a ocuparnos de los dioses. El principal inters de Confucio es el perfeccionamiento moral de s mismo, cuya consecuencia es tambin el cuidado de los dems. Hay una serie de conceptos de difcil traduccin que utiliza Confucio con frecuencia para tratar de explicar sus ideas. Ren, es la idea fundamental del confucianismo, se puede traducir aproximadamente por benevolencia, magnanimidad, sentido de lo humano, humanitarismo. Ninguna de estas traducciones expresa con precisin lo que es el ren, pero al menos dan una ligera idea. El ren es la exigencia personal a la que debe aspirar todo hombre de bien, an sabiendo que prcticamente no est al alcance de ninguno, salvo para algunos msticos de la antigedad. Sin embargo es la meta que debe guiar nuestros actos y para Confucio es la virtud ms alta. Del ren se siguen las otras virtudes (de), las ms importantes son: Li, accin ritual, espritu ritual, decoro. Yi, sentido de lo justo, lo adecuado, equidad, rectitud. Yi es hacer lo que se debe, lo correcto, sin ocuparse de las consecuencias, ni pensar en posibles ventajas, cuidando en la accin de si mismo y de los dems. Como ayuda para conseguir esto, Confucio aconseja el shu, compasin, indulgencia, altruismo y es la exigencia de considerar al prjimo como a uno mismo, no querer para los dems lo que no quieras para ti. Tratar de conseguir el ren es un trabajo arduo, que requiere ascesis y disciplina, donde solo vale el propio esfuerzo. Para conseguirlo se necesita dominar las pasiones, y respetar los ritos, esto implica esfuerzo y educacin. La Rectificacin de los nombres.

Otra de las inquietudes de Confucio fue el asunto de la rectificacin de los nombres, que entiende como una adecuacin entre el nombre y la realidad que este designa. Conviene que los nombres solo se apliquen a la realidad que corresponde. Esta preocupacin parece que se remonta en Confucio a tratar de retomar el tiempo en el que Dao se aplicaba de forma natural, y no eran necesarias tantas explicaciones. "Si los nombres no son los adecuados no se ajustaran a lo que representan, entonces el pueblo no sabr como obrar". El gobierno. Es fundamental que el soberano gobierne de forma natural mediante el ren, la benevolencia y no por la fuerza. En las relaciones con los dems cada funcin implica una responsabilidad. Los gobernantes tienen sus propias responsabilidades acordes con la funcin que les ha sido asignada. Los gobernantes deben hacer los mayores esfuerzos en obrar bien teniendo como modelo a los antiguos hombres de bien. Segn Confucio el buen gobierno depende directamente de la formacin moral de los gobernantes. Compara al gobierno con una gran familia. Y en relacin la rectificacin de los nombres, cuando le preguntaron por el buen gobierno dijo: "Que el soberano acte como un soberano, y el ministro como un ministro, que padre acte como un padre y el hijo como un hijo". Sucesores. Tras su muerte sus discpulos se separaron y es Han Fei, dos siglos despus quien nos dice que se dividieron en ocho escuelas o corrientes, las de: Zizhang, Zisi, Yan, Meng Zi (Mencio), Qidiao, Zhongliang, Xun Zi y Zichun. Siendo las ms conocidas la de Meng Zi y la de Xunzi. Meng Zi, encabezaba la corriente idealista del confucianismo, consideraba que la naturaleza humana era intrnsecamente buena, consideraba el cielo como algo personal, del cual salan los mandatos, era partidario de la libertad individual y como criterio de moralidad solo admita el deber. Xun Zi, al contrario, representaba la corriente realista, consideraba que la naturaleza humana era mala de por s, rechazaba lo sobrenatural, era partidario del control social y admita como criterio de moralidad no solo el deber, sino tambin el provecho.

Meng Zi (Mencio). Corriente idealista.

Para Meng Zi el hombre es bueno por naturaleza. La naturaleza del hombre tiende hacia el bien como el agua tiende hacia abajo. Meng Zi (-380/-370 a -289) ms conocido por su nombre latinizado de Mencio, fue el primer gran discpulo de Confucio, pero no se sabe con exactitud mucho de su biografa. Viaj durante gran parte de su vida de estado en estado, acompaado de sus discpulos, tratando de poner en prctica sus ideas. Ya mayor se retir y escribi un libro que lleva su nombre, el Mengzi, dividido en siete captulos en los que expone su pensamiento, y ha sido uno de los libros fundamentales del confucianismo posterior. Durante el periodo de los Reinos Combatientes haba continuas luchas, fue un periodo de incertidumbre y de inseguridad, en el que la influencia de Confucio se iba perdiendo. Esto unido a la proliferacin de escuelas filosficas, periodo de las cien escuelas de filosofa, obligan a Meng Zi a esforzarse al mximo para defender las ideas de su maestro. Su actitud es ms polmica que la de Confucio y se nota en su libro que es ms sistemtico y homogneo que los anteriores. Una buena parte del resurgir del confucianismo es mrito de Meng Zi. El hombre es bueno por naturaleza.

Meng Zi desarrolla un siglo despus, las ideas de Confucio y trata de llevarlas a la prctica, incorporando sus propias aportaciones. Como su maestro, tambin Meng Zi considera fundamental el ren, la benevolencia o la magnanimidad. Cree que hay cosas innatas en el corazn del hombre, la ms importante es la que impulsa al hombre a hacer el bien, desde que nace el hombre tiene de una manera innata la tendencia hacia lo virtuoso. Lo explica diciendo que de la misma manera que el agua tiende hacia abajo, el hombre tiende hacia el bien. Sin embargo, aunque el hombre es originalmente bueno y tiene el sentido de la virtud, las cosas materiales son causas de los males. Esta doctrina de que el hombre es bueno por naturaleza, no fue compartida por todos los confucianos y origin serias controversias. Principios. En su libro nos habla de los cuatro principios de la virtud, que es preciso desarrollar y que corresponden a las virtudes confucianas: la benevolencia (ren), lo justo (yi), lo ritual (li) y el discernimiento (zhi). El asunto no es la adquisicin de las virtudes, que ya se poseen de forma innata, sino su desarrollo de la forma adecuada. Para lo cual hacen falta dos cosas: entender correctamente el Tao, el camino y cumplir con el propio deber personal en todo momento. Poltica. Tambin se ocupo de poltica, dice que la mejor manera de gobernar es practicar el ren, ocupndose de lo humano, donde la tica es ms importante que la poltica, como ya suceda con Confucio. El rey que lo tiene todo, debe permanecer en el bien y procurar las mejores condiciones a su pueblo para que este tambin sea bueno. Solo cuando el rey practica la benevolencia, los sbditos acuden a l y unifica el imperio. Segn Meng Zi el hombre puede alcanzar el ren, pero a diferencia de Confucio que lo puso solo al alcance de algunos sabios de la antigedad, Meng Zi cree que el hombre normal, con su propio esfuerzo, puede conseguirlo.

Xun Zi. Corriente realista.

Para Xun Zi, la naturaleza del hombre es mala y lo que hay de bueno en ella es artificial. Xun Zi, (-340/-305 a -249/-221), es considerado como el representante de la corriente realista del confucianismo. Perteneca a una de las familias importantes del principado Qin, y ocup altos cargos en el gobierno. Estuvo en la academia Jixia, que aglutinaba el centro de todo el saber y la cultura durante esta poca, y era frecuentada por los mejores pensadores. Representa la otra cara del confucianismo y est es desacuerdo con Mencio en casi todo. En un principio y durante mucho tiempo tuvo bastante ms xito que Mencio y era el mximo representante del confucianismo, pero con el paso del tiempo Mencio ha pasado a ser un clsico del confucianismo y Xun Zi relegado a un segundo plano. Su obra que se conoce por su nombre, el Xunzi consta de 32 captulos, que forman cada uno un tratado terico sobre un tema concreto, entre los que destacan la maldad natural del hombre y la rectificacin de los nombres, y tiene un marcado tono polmico. Estudi las diversas escuelas de los Reinos Combatientes y en su libro hace un repaso a los pensadores de su poca, que no salen muy bien parados. Xun Zi privilegia al hombre frente a cualquier otra cosa, el cielo o la tierra, y pone todo el peso en su carcter tico. Concibe al hombre frente al cielo en lugar de depender de l. La maldad de la naturaleza humana.

Considera que la naturaleza humana es mala, contrariamente a Mencio, y que lo bueno que hay en ella, es un producto artificial de la educacin y de la presin social. Lo innato del hombre tiene mucho de negativo y necesita ser transformado en sentido moral y humano. Aprendizaje y cultura. El hombre necesita ms educacin para dominar los malos instintos innatos, por eso insiste en el valor del esfuerzo humano. Todas las cualidades ticas se adquieren a fuerza de aprendizaje, de ah la importancia fundamental del aprendizaje y de la cultura. Xun Zi concibe la humanidad en la cultura y lo artificial y no en la naturaleza. Reafirma algunos temas confucianos como el asunto de la rectificacin de los nombres, y considera que el elemento principal para el buen funcionamiento de la sociedad es la correccin del lenguaje. Tambin considera el sentido ritualista confuciano como valor fundamental, los ritos son los que organizan y unifican, y constituyen una norma social externa al individuo.

Taosmo. Primeros desarrollos

Introduccin Evolucin Lao Zi Zhuang Zi Conceptos: Tao, Te, wuwei

Introduccin.
El taosmo es un movimiento muy amplio y poco homogneo, no es una doctrina como tal, ni un sistema de creencias, sino que es algo ms parecido a una experiencia personal. Es una forma de vivir y de entender el mundo, alejado de la sistematizacin y de los dogmas, lo que origin numerosas tendencias. Fue el historiador Sima Tan (o Sima Qian) en el siglo -I, quien agrup todas estas tendencias bajo el nombre de "escuela taosta", en su obra "Memorias histricas". Las fuentes del taosmo se remontan a los primeros desarrollos de la antigua cultura china, alrededor del ro Amarillo, por esto la importancia de las metforas del agua, de la corriente y del curso natural de las cosas en sus ideas. Desde sus comienzos se pueden distinguir un taosmo filosfico de un taosmo mstico o chamanista, mas tarde y muy diferente de estos, un taosmo religioso y ritual. Los orgenes de taosmo mstico no se conocen con exactitud, la tradicin se remonta hasta el mtico Emperador Amarillo (Huang di), por eso se conoca como escuela de Huang-Lao. En sus orgenes aparecen una mezcla de adivinos, archivistas y "hombres de tcnicas" conocidos como "fangshi", que se dedicaban a la adivinacin, la meditacin, los viajes extticos y a la bsqueda de la longevidad y de la inmortalidad, mediante tcnicas fisiolgicas y ejercicios corporales. Este taosmo reapareci con fuerza en varias ocasiones posteriormente, en los siglos I y II. Si bien hay que sealar que la inmortalidad no se refiere a un alma inmortal, al estilo occidental, sino al control de la tendencia del cuerpo a la decadencia y a la descomposicin, mediante la alquimia se buscaban frmacos para prolongar la vida. El taosmo filosfico se desarroll a partir del siglo -IV, durante la poca de los Reinos Combatientes, que fueron unos tiempos de incertidumbres y crisis, donde los sabios buscaban soluciones individuales con un

reducido nmero de discpulos, esto ocasion la aparicin de numerosas escuelas, pero todas ellas con ciertas races metafsicas y con un escepticismo radical respecto a la posibilidad de alcanzar un conocimiento profundo respecto de la realidad, debido al continuo cambio inherente al Tao. Como precursores se suelen nombrar a Yang Zhu y Lao dan. Sin embargo el taosmo filosfico que nos ha llegado est unido a dos nombres que son considerados como los fundadores de este movimiento, los irnicos maestros Lao Zi y Zhuang Zi y a tres textos: el Laozi o Dao De Jing (conocido tambin como Tao Te Ching), el Zhuangzi y el Liehzi. Las principales ideas taostas giran en torno a tres conceptos fundamentales para ellos: el Tao, de difcil traduccin, pero con un significado parecido a camino, va, flujo o curso, el Te, con dos significados aproximados de virtud y eficiencia, y por ltimo Wuwei, la no-accin. El taosmo a diferencia del confucianismo o del mosmo no tuvo una sistematizacin, ni unas normas que fueran seguidos por todos y ambos movimientos fueron rechazados por los taostas. Los taostas no buscaban arreglar la situacin social, vivan alejados de los asuntos polticos, despreciando las costumbres, el afn de lucro y el poder, defendiendo la libertad individual y buscando los caminos de la felicidad interior. Esta forma de pensar tiene muchos puntos en comn con la de sus colegas griegos de la poca, cnicos escpticos y epicreos. Los taostas mostraban un cierto talante cercano a un anarquismo individualista, ya que no reconocan a ningn estado y consideraban negativo cualquier autoridad social. Respecto de la muerte pensaban que no hay porque preocuparse, pues nacimiento y muerte son dos momentos de la continua transformacin del universo, simplemente ocurre que nuestra materia recibe una nueva forma. El taosmo influy notablemente en otras ideas, pero sobre todo en el budismo chino y particularmente en la corriente de meditacin chan, ms conocida en occidente en su parte japonesa, el budismo zen. El canon taosta (daozang) El canon taosta es un conjunto muy amplio de documentos sobre cuestiones taostas, recopilados a lo largo del tiempo. Fiel al estilo taosta, este repertorio no sigue un orden ni un detalle sistemtico, y lo mismo incluye textos de filsofos, pero tambin de medicina, de alquimia, de geografa, de moral o de literatura. Hay que aadir otra dificultad y es que los escritos taostas carecen de fecha u otras indicaciones para poder datar el escrito, y en la mayor parte de los casos tampoco se sabe quien fue el autor. Y es que para los taostas, lo realmente importante es lo que se dice. Se compone aproximadamente de 1200 documentos y fue xilografiado por primera vez en 1445, despus hubo varias reediciones y actualmente el ms completo se conserva en un templo en Pekn.

Evolucin del taosmo.

El taosmo tuvo varias fases diferenciadas: Reinos Combatientes (-453 a -222) Fue el periodo fundacional del taosmo filosfico, sus principales pensadores: Lao zi y Zhuang Zi. Dinasta Han (-206 a +220). Fue la poca del sincretismo y de reunificacin del saber anterior disperso: Escuela Huang Lao, elaboracin del libro conocido como Huainan zi. Comienzo del taosmo religioso con dos movimientos: el de "los turbantes amarillos" y el de "las cinco medidas de arroz", que posteriormente se cambi de nombre por el de "maestros celestes". Introduccin del budismo desde la India, en el siglo I. Auge del taosmo mstico (220 a 581). La escuela del misterio (Xuanxue) cuyos principales representantes fueron Wang Bi y Guo Xiang. Otras corrientes que buscaban la inmortalidad, el rejuvenecimiento o la metamorfosis mediante un conjunto

de prcticas fisiolgicas y curativas, que ya eran corrientes en la antigedad. Ge Hong es el representante ms conocido de estas tendencias. La escuela de Shangqing, cuya enseanza principal eran los viajes mentales sin salir de la habitacin. Dinasta Tang (618 a 907). A partir de este periodo el confucionismo monopoliza la ideologa oficial y el taosmo va siendo cada vez ms minoritario.

Lao Zi.
Lao Zi (Lao Tse) y Zhuan zi (Chuang Tzu) son los fundadores del taosmo filosfico en la forma que nos ha llegado, pero esto no fue as en su poca. Suelen ser considerados habitualmente, junto con Confucio, como los mayores sabios de China, aunque poco se sabe con exactitud sobre su vida. Segn las "Memorias Histricas" de Sima Qian, Lao Zi, el viejo maestro, se llamaba Li Er o Li Dan y trabaj en los archivos imperiales de los Zhou como astrnomo. Fue contemporneo de Confucio. Desanimado por la decadencia de la poca (Reinos Combatientes) decidi partir hacia el oeste en un buey negro. El guardia de la frontera le pidi que le dejara escrito algo de su sabidura, y haciendo caso al encargo, escribi el libro que lleva su nombre Laozi, ms tarde conocido por el ttulo Daodejing, (Tao Te ching), es decir, el libro del Tao y de la Virtud, despus Lao Zi desapareci al otro lado de la frontera, puede considerarse, por tanto, como una especie de testamento de su pensamiento. El Laozi o Daodejing. El Laozi es el texto ms importante del taosmo filosfico. Fue escrito aproximadamente entre los siglos -IV y -III, en un estilo potico, compuesto por breves mximas y proviene en gran parte de tradiciones orales ms antiguas. Los primeros comentaristas fueron Heshang Gong y Wang Bi (226-249) y en concreto la versin de Wang Bi ha pasado a ser clsica y la ms extendida. Sin embargo, recientemente se han encontrados ejemplares ms antiguos. En 1.973 en las excavaciones de Mawangdui, cerca de Changsha, en la tumba nmero 3 se encontraron varios libros escritos en seda, entre ellos dos copias del Laozi, datados alrededor del -200. Lo peculiar es que siguen un orden diferente del habitual, primero est el libro del Te y despus el libro del Tao. En 1.993 se encontr en el yacimiento arqueolgico de Guodian cerca de Jingmen, importante material escrito en el interior de la tumba nmero 1. Escritos en tablillas de bamb, contienen textos taostas y confucianos. El Laozi de Guodian, es el ms antiguo y el ms corto, se compone de tres partes, denominadas A, B y C por los editores chinos. La parte C, contiene un trozo del Laozi, y 3 fragmentos hasta entonces inditos conocidos como Tai yi sheng shui, principalmente sobre cuestiones cosmolgicas. Se estima escrito alrededor del -300. Tradicionalmente el libro se divide en dos partes: libro del camino (Tao) y libro de la virtud (De), aunque esta traduccin al castellano no refleja bien el sentido original, sobre todo virtud, que no se corresponde con que se entiende en occidente, tiene un sentido ms parecido al que le hemos dado a un trmino griego como aret. Tao significa flujo, camino, curso, gua de comportamiento y el libro pretende ser un camino de transformacin interior, de liberacin. Tiene un carcter trasgresor y revolucionario contra el confucianismo tradicional. El contenido del libro es bastante enigmtico y a pesar de las numerosas traducciones e interpretaciones que se han hecho en occidente, el libro sigue manteniendo un carcter oscuro. De las numerosas traducciones al castellano...

Para Lao zi el Tao es el fundamento de todas las cosas y tiene la mayor importancia, pero es un concepto escurridizo. El libro comienza advirtiendo que "el Tao del que se puede hablar no es el Tao verdadero, el nombre que puede nombrarlo no es el nombre verdadero" (Laozi, 1). Para los taostas el lenguaje no es adecuado para explicar lo que pretenden. Como en la escuela cosmolgica del Yin y Yang y probablemente influidos por el I Ching, todo funciona a base de opuestos, "existencia y no-existencia se engendran mutuamente" (Laozi, 2) o segn otra traduccin "el ser y la nada se generan uno a otro". Los opuestos son complementarios, se trata de una oposicin dinmica, por tanto, una afirmacin implica tambin su negacin, por eso preferir una opcin en detrimento de su contraria es no entender como funcionan las cosas. Otros conceptos fundamentales son el de vaco y el de no-accin (wuwei), en el sentido de que no se debe interferir en las cosas, sino dejarse llevar por el curso natural del suceder. "No hagas nada y nada dejar de hacerse" (Laozi, 37). La expontaneidad (ziran). Lao Zi rechaza el conocimiento e insiste en la experiencia espontnea La cosmologa del Daodejing tuvo una notable influencia tambin en otras escuelas. El Tao es anterior y posterior a lo dems y engendra todas las cosas, estas oposiciones no son tal, sino aspectos distintos del Tao, que lo inunda todo. Tiene un aspecto cosmolgico de movimiento y transformacin segn la no accin, es decir, espontneamente conforme a la naturaleza del Tao, que lo engendra todo: del uno a los diez mil seres. "El Tao engendra el uno, uno engendra dos, dos engendra tres, tres los diez seres". (Laozi, 42). El Tao engendra el soplo original, uno, pero este uno por su propio dinamismo genera la dualidad de Yin Yang.El Tao es la unidad, los diez mil seres, la multiplicidad. El Laozi no ensea nada, no revela nada, solo muestra como suceden las cosas por si mismas, de forma natural.

Zhuang Zi.
Zhuang Zhou o Zhuang Zi o Chuang Tzu (maestro Zhuang) vivi en el siglo -VI, y es el autor de un libro, que como era comn en la poca lleva su nombre "el Zhuangzi", convertido ya en un clsico del taosmo. Se sabe muy poco de su vida, rehus cargos en la administracin estatal y fiel al taosmo prefiri vivir alejado de los asuntos pblicos y dedicarse a la filosofa y a la poesa. Fue amigo de Hui Si, maestro de la Escuela de los Nombres, de quien aprendi la terminologa de esta escuela y en su libro reproduce varios dilogos entre ellos. De su libro se deduce que su ideal de vida es la plena libertad individual. El Zhuangzi. El Zhuangzi tal como nos ha llegado consta de 33 captulos, que se corresponden con el comentario de Guo Xiang y est dividido en tres partes: los Captulos Interiores, constan de 7 captulos, los Captulos exteriores, de 15 y los captulos varios de 11. Solo los Captulos Interiores se atribuyen tradicionalmente a Zhuang Zi, el resto se suponen escritos por sus seguidores y recopilados posteriormente. Los siete primeros captulos exponen los temas predilectos de Zhuang Zi: individualismo, relativismo, escepticismo y otras reflexiones sobre la sociedad y sobre la vida combinando humor, irona con profundidad metafsica, influido por la visin cambiante del mundo que tena, en general, la cultura china. El libro est escrito con una riqueza literaria y potica, mezcla de dilogos, metforas, comparaciones o paradojas, que buscan sorprender.

Al principio solo haba la nada y no tena nombre, de la nada se origin el uno, que tena existencia pero careca de forma, de ah se originaron todos los seres. Inadecuacin del lenguaje e Inconmensurabilidad. Zhuang Zi desconfa del lenguaje por su carcter convencional y del pensamiento por no poder llegar al fondo de las cosas. Destaca los lmites del lenguaje para captar la realidad y por tanto su capacidad para el conocimiento. No es que los supuestos de los que se parte sean falsos o verdaderos, sino que son relativos, porque dependen del punto de vista de cada uno, por tanto no se puede tener certeza absoluta. En la mayor parte de los casos existe adems una inconmensurabilidad entre puntos de vista, como refleja al comienzo de su libro: "El hongo que solo vive una maana / desconoce el ciclo de la luna. / La cigarra de verano nada sabe / de primaveras ni de otoos." (Zhuang Zi, 1) Todo es subjetivo, depende de la perspectiva de cada uno, por tanto, no hay ms razones para afirmar una cosa que otra, es preferible abstenerse, no afirmar nada. Esta actitud recuerda a la indiferencia de los escpticos griegos. Las perspectivas son mltiples y los valores cambian con ellas: "El pez que vive en una charca, nada puede saber del ocano, est atado a su espacio. El insecto de verano nada sabe de los hielos del invierno, est atado al tiempo de su corta vida". (Zhuang Zi, 17) Espontaneidad (ziran) como ausencia de objeto y de intencionalidad. Zhuang Zi apela a lo natural y lo espontneo, esta espontaneidad consiste en adaptarse a las cosas y no imponerse a ellas, es como un espejo que refleja las cosas como son, sin ms. Sueo o realidad / Realidad contradictoria. Debido a la relatividad del lenguaje, no existe certeza en el conocimiento, y tampoco podemos distinguir la realidad del sueo. A este respecto es significativo uno de los pasajes ms logrados y conocidos del libro, el del sueo de la mariposa: "Una noche, Zhuang Zhou so que era una mariposa, revoloteando feliz y contenta de serlo. Pero no saba que era Zhou. De pronto, Zhuang Zhou se despert sorprendido de ser l mismo. Ya no saba si era una mariposa que soaba ser Zhuang Zhou o Zhuang Zhou que soaba ser una mariposa. Entre mariposa y Zhuang Zhou hay una diferencia. Eso es lo que se llama transmutacin de los seres" (Zhuang Zi, 2) No podemos saber si lo que uno cree es conocimiento o ignorancia, porque no podemos saber si estamos en la realidad o en un sueo. La importancia de desaprender. Para entrar en la corriente del Tao hay que olvidarse de todo lo aprendido, actuar de una manera espontnea y natural que se adapta a las situaciones. "La palabra sirve para expresar la idea. Comprendida la idea olvdate de la palabra. Cmo podra yo encontrarme con un hombre que haya olvidado las palabras para poder hablar con l?". (Zhuang Zi, 26) El Santo. Zhuang Zi introduce la figura del Santo (zhenren), importante en la tradicin posterior. El Santo, a veces tambin se le denomina Gran Sabio, es un paso ms all del sabio (xianren) El santo es un espritu libre en perfecta armona consigo mismo y con todo, se funde con el Tao y deja que su vida suceda libremente. Relacin de Zuang Zi con las prcticas de los msticos. En algunos pasajes de su libro, Zhuang Zi habla de ciertas tcnicas tanto de meditacin como fisiolgicas y tambin hace alusin a la bsqueda de la longevidad. Para llegar al Tao hay que cerrarse al mundo de los sentidos mediante la concentracin y la meditacin. Estas tcnicas sern usadas posteriormente en algunas prcticas de longevidad, concentrando y dispersando el Soplo Vital (Qi).

Conceptos: Tao, Te, wuwei

Tao El pensamiento taosta gira en torno a la idea de Tao, sin embargo es una idea extremadamente difcil de definir y ms an de trasmitir, por tanto, todo lo que se puede decir aqu es un mero intento, una aproximacin. Ya se nos advierte claramente en el primer captulo del libro del Tao: el Tao del que se puede hablar, no es el Tao verdadero. El concepto de Tao era bastante comn en el pensamiento chino, pero cada escuela le daba su propia interpretacin y su propia importancia. En el caso del taosmo se convirti en su idea fundamental. Se pueden distinguir varios significados: como realidad metafsica, como una ley natural, como un modelo de vida, como el curso de las cosas. El trmino Tao, como en cierta manera tambin el hinduista Dharma o el griego Logos, tiene un sentido de camino o curso, pero tambin de lo indeterminado e inaprensible, tiene mucho que ver tambin con lo vaco, lo que puede contener. Se suele traducir como camino, va, flujo, curso, con un sentido de proceso. Tambin trasmite la idea de rbita, es decir, el camino de los astros, y es que el Tao lo acapara todo, en la tierra, pero tambin en el cielo, de claras resonancias confucianas. El Tao no es un concepto exclusivo de los taostas, sino que pertenece al fondo comn del pensamiento chino antiguo, tambin lo utilizan confucianos o mostas, aunque con intenciones diferentes, ms cercanas a la moral. El Tao es inaccesible a los sentidos, pero tambin al entendimiento, es inefable, no tiene nombre, aunque esto no ha impedido que muchos comentaristas lo hayan intentado, algunos con amplio reconocimiento como Wang Bi o Heshang Gong. Te (virtud) El Tao se realiza a travs del Te, el Tao los engendra, el Te los alimenta. Se traduce habitualmente por virtud, aunque tambin tiene relacin con eficiencia (del Tao), con conducta virtuosa, tambin como modo de actuar. Se podra decir que el Te es lo que particulariza el Tao en los seres. Wuwei Se puede traducir por no-actuar. Es una caracterstica del tao, que no acta pero nada queda sin hacer. Hacer no haciendo, como un retorno a la accin espontnea. No hacer nada, y nada quedar sin hecerse. Hay que dejar que el Tao acte por s solo, dejar seguir el curso natural y espontneo de las cosas. Cuando la accin sigue el curso de las cosas sin tratar de imponerse, eso es lo natural, lo que se adapta a la naturaleza. No se trata de no hacer nada, de la inaccin total, sino una tranquila no intervencin en el curso de los acontecimientos, de espontaneidad, de ausencia de intencionalidad. No es una mera pasividad, sino un no actuar en el curso de los acontecimientos, no interferir y respetar el orden natural. La no-accin no es el desinters por el mundo, sino que se trata de dejar que las cosas sucedan naturalmente, por s mismas y evitar la accin que no sea espontnea.

Escuelas moistas
Introduccin El Mozi Criterio Amor universal Espritus contra la guerra

Introduccin.
Mo Zi (Maestro Mo), vivi aproximadamente entre -479 a -380 o -370. Se sabe muy poco de su vida, en un principio sigui las ideas confucianas y continu en algunos aspectos las ideas de Confucio, pero pronto se manifest en desacuerdo e hizo una crtica radical del confucionismo. Trabaj para el gobierno, y viaj por diferentes sitios tratando de ensear sus ideas sobre asuntos morales y polticos, con escaso xito. Fund una escuela en la que sus seguidores llevaban una vida austera en consonancia con las costumbres frugales de su maestro. A diferencia de los seguidores de Confucio que procedan de la nobleza, los seguidores de Mo Zi procedan de las clases populares. Mo Zi conoca el pensamiento de Confucio, con el que se mostraba en desacuerdo a la menor ocasin, sobre todo con los ritos y ceremonias tan comunes en el confucianismo, que consideraba totalmente innecesarios y una prdida de tiempo, particularmente los ritos funerarios que duraban tres aos. El mosmo tuvo numerosos partidarios y a la muerte del maestro se dividi en varias escuelas, pero en general no sobrevivi al siglo -III, aunque algunas de sus ideas fueron asumidas por otras escuelas. Con Mo Zi se iniciaron unas prcticas dialcticas que dieron lugar a una corriente llamada "Estudio de los Nombres y de las Formas" que se dividi a su vez en tres escuelas: Mosmo tardo, Escuela de los Nombres y Escuela Legista.

El Mozi.
Sus enseanzas estn recogidas en una obra que lleva su nombre, el Mozi, aunque algunas partes fueron aadidas por sus seguidores. Constaba originalmente de 71 captulos de los que se conservan 53. Estn divididos en tres partes: la primera son ensayos sobre el maestro y contiene las ideas principales, las diez tesis mostas, la segunda parte expone diversas tcnicas y es considerado el "Canon mosta", la tercera parte se dedica a cuestiones militares como apoyo a su pacifismo. Representa las diversas etapas de la evolucin de esta escuela y trata de temas de filosofa y de moral, pero tambin temas cientficos y cuestiones lgicas.

Criterio.
Para Mo Zi era fundamental establecer criterios y normas morales estndar, para que la gente pudiera estar de acuerdo en sus juicios, y evitar motivos de conflicto. Sin embargo, las normas no pueden ser elegidas arbitrariamente y hay que buscar un modelo que sirva para distinguir lo correcto de lo incorrecto. Los mostas encuentran dicho modelo en el Cielo, seguir la voluntad del Cielo, as la normativa sera imparcial, igualitaria y basada en el bien pblico, cumplira adems los tres criterios que, para Mo Zi, todo discurso debe tener: un fundamento, un origen y una utilidad. Seguir el deseo del cielo, que es el amor universal y el respeto entre todos los seres humanos.

Amor universal.
Para mejorar en lo posible la sociedad y erradicar los males que la aquejan Mo zi propone su teora del "amor universal", basada en el criterio del Cielo, ya que este ama por igual a todos y no discrimina. Lo importante es ocuparse de uno mismo y de los dems y practicar la virtud (de) de humanidad (ren). Se trata de preocupacin por la virtud en s misma y por el amor indiscriminado e igual para todos, a diferencia de la teora confuciana tan jerarquizada. Adems es lo mas conveniente y prctico, porque amar a los dems beneficia a todos y es motivo de progreso.

Espritus.
Mo zi tiene una idea peculiar acerca de lo que llama espritus que nos observan continuamente. Los espritus intervienen en los asuntos humanos para premiar o castigar segn las acciones. Tanto el Cielo como los espritus desean el amor universal, y los espritus son los encargados de velar porque esto se cumpla, concediendo xitos y felicidad a quien los cumple y castigando a quien lo incumple.

Contra la guerra.
Mo zi condena radicalmente la guerra as como cualquier accin violenta. La guerra no aporta ningn beneficio, sino que todo lo aporta son males. Realiz algunos viajes para tratar de evitar algunas guerras, seguido de un grupo de partidarios ejercan una labor prctica en contra de la guerra. La guerra es condenable desde cualquier punto de vista moral, pero es que adems es perjudicial para todos y Mo zi enumera toda una larga serie de males que provoca. Sin embargo consideraba legtima la defensa propia, prepar a su gente en la defensa militar y escribi sobre estos asuntos en su libro.

Legismo
"Favoreciendo a aquellos cuyas actividades se tengan por tiles (combatientes, productores de cereales) y penalizando a los otros (vagabundos, parsitos, fabricantes de objetos de lujo, controversistas y filsofos) " J.G.91 Introduccin Han Feizi La ley Totalitarismo

Introduccin.
La principal preocupacin de los legistas era el Estado, por lo cual todo su esfuerzo iba dirigido a la poltica. Aceptaban la naturaleza humana como tal, sin tratar de cambiarla mediante reglas morales, limitndose a establecer mtodos de gobierno efectivos. El estado de los legistas era un estado totalitario. Su pretensin era cambiar el gobierno mediante ritos, por el gobierno mediante leyes. Tomando el viejo tema taosta de la no intervencin, los legistas lo aplican a la poltica, de tal manera que el gobernante practica la no intervencin y deja en manos de la ley el gobierno de los hombres. Los legistas rechazaban la tradicin y la antigedad como argumentos de autoridad, porque para actuar con eficacia hay que adaptarse a los cambios de acuerdo con la poca. Los principales representantes de esta escuela fueron Han Fei, Shang Yang y Xun Kuang, pero el ms importante fue el primero de ellos Han Fei. Las principales obras legistas son el Han Feizi que sintetiza el pensamiento legista, el Guanzi, el Lizi, el Shenzi y el Shangjun Shu o libro del prncipe Shang.

Han Feizi.
Han Feizi perteneci a la nobleza china y descenda de los duques de Han, vivi en el siglo -III, y fue discpulo del confuciano Xunzi. Se le atribuye la obra que lleva su nombre el Han Feizi, compuesto por cincuenta y cinco captulos, cada uno de los cuales trata un tema en particular, de esta manera ofrece una visin de conjunto de las ideas legistas. Una de las partes ms importantes del libro es la que trata del tema confuciano de la rectificacin de nombres, pero adaptado a la poltica, segn la adecuacin entre nombres y formas se darn premios o castigos. Otros dos captulos estn dedicados a comentar el Laozi. Paradjicamente tanto Han Feizi como otros legistas conocidos fueron condenados a muerte y ejecutados.

La Ley.
Segn los legistas, las nuevas circunstancias requeran nuevos mtodos de gobierno, que no estuvieran basados ya en la tradicin inmovilista. Exponen en su teora los tres factores ms importantes que se deban de emplear con el fin de gobernar adecuadamente: la ley (fa), poder y fuerza (shi) y las tcnicas administrativas (shu). De tal manera que el Estado estar regulado por las leyes, respaldadas por el poder e impuestas por las tcnicas de control administrativas. Las leyes son normas y modelos de referencia que todos deben cumplir. Los legistas consideran que le ley es el mejor instrumento de gobierno y que una vez dictada todos saben lo que pueden o no pueden hacer. Se trata de conseguir un funcionamiento eficaz del poder, al margen de la persona que en ese momento ocupe el puesto de gobernador, para lo cual hace falta la fuerza. El poder no reside en el soberano, sino en las instituciones que hacen que se respete la ley, pues el problema es garantizar el buen funcionamiento del poder independientemente de cmo sea el soberano. Por ltimo las tcnicas administrativas de control, hacen que las leyes se cumplan sin distinciones y de una manera severa.

Totalitarismo.
Todo esto hace que los legistas propongan un estado totalitario y sometido a control por las instituciones. Su visin prctica de la sociedad y de las personas, les haca aceptar la naturaleza humana como era y no trataban de cambiarla, se limitaban a establecer los mtodos de gobierno adecuado. Los legistas no pretendan mejorar el nivel de la poblacin, ya que las personas eran para ellos simples medios al servicio del Estado, y les obligaban a portarse bien de acuerdo con leyes mediante un sistema de premios y de castigos, en muchos casos ese castigo era la pena de muerte. Para los legistas el instrumento principal del Estado era el ejrcito.

Escuela de los nombres

Introduccin El lenguaje Gonsung Long Hui Zi

Introduccin.

El trmino Ming Jia o Escuela de los nombres proviene de la clasificacin de Sima Qian en sus Memorias histricas, en el cual catalog seis escuelas filosficas, una de las cuales define como Ming Jia. Esta escuela naci durante el perodo de los Reinos Combatientes (Zhanguo), pero no procede de un movimiento histrico concreto, sino del posterior afn de catalogarlo todo propio de la dinasta Han, este nombre era ajeno a sus pensadores. El pensamiento de esta escuela es menos homogneo que el de otras, considerando a sus miembros a veces como lgicos y otras como sofistas o como dialcticos. Los historiadores Liu Xiang y Liu Xin en su tratado Hanshu, dan el nombre de nueve pensadores encuadrados en esta escuela: Gongsun Long, Hui Shi, Deng Xi, Yin Wen, Cheng Gonsheng, Huang Gong y Mao Gong. Solo se conservan un breve tratado de Gongsun Long y algunos fragmentos de Hui Shi.

El lenguaje.
Mo Zi inici una forma de sofistica y dialctica que dio lugar con el tiempo a una corriente llamada Estudio de los Nombres y de las Formas (Xingming Jia) que posteriormente se dividi en tres escuelas: Mosmo tardo, Escuela de los Nombres (Ming Jia) y Escuela Legista (Fa Jia). La Escuela de los Nombres conocida tambin como Escuela de los Lgicos, tena como mxima preocupacin el perfeccionamiento del lenguaje y el discurso, en su relacin con la realidad y la poltica. Se criticaba el mal uso del lenguaje y insista en la correccin de los nombres. Las palabras deben rectificarse cundo ya no corresponden con la realidad. Segn Zhuang Zi trataban de demostrar que lo imposible es posible y afirmar lo que otros niegan, por lo que a veces se les ha comparado con los sofistas griegos. Se da una relacin un tanto paradjica en los representantes de esta escuela, por un lado mantienen una posicin sofstica y por otro pretender reparar los excesos causados por ellos mismos.

Gongsun Long
Gongsun Long (-320 a -250), es uno de los representantes de la Escuela de los Nombres, apenas sabemos nada de su vida, pero escribi el libro de referencia de esta escuela, el Gongsun Long, que gira en torno a la identificacin por inclusin y la relacin del todo y sus partes. Constaba de catorce libros, de los cuales solo se han conservado seis, y los principales son los que llevan por ttulo: "Ensayo sobre los caballos blancos" y "Ensayo sobre las cosas sealadas". Estos captulos tienen fama de ser de los ms problemticos de la filosofa china antigua, ya que sobre la paradoja de los caballos blancos se han hecho multitud de interpretaciones, algunas contradictorias. Comienza el captulo sobre los caballos blancos afirmando que se puede decir que "un caballo blanco no es un caballo", y sigue con paradojas e incongruencias que plantean los lmites del lenguaje. Para Gongsun Long un caballo es algo general, tiene forma e imagen, en cambio, blanco es una cualidad y sirve para cualquier objeto o forma, estamos por tanto ante dos realidades, por eso no se puede decir que es. En el captulo sobre las cosas sealadas, dice que no hay nada que est sin sealar, excepto el propio sealar. Dedica tambin otro breve captulo al asunto de la rectificacin de los nombres, pero en un sentido diferente al confuciano, ya que expone que las palabras deben rectificarse cuando ya no se corresponden con la nueva realidad.

Sobre Gongsun Long, hablan los libros de Zhuan Zi y de Lie Zi, lo hacen de una manera ms bien crtica con sus argumentos lgicos, que en algunos casos son considerados falacias.

Hui Zi
Hui Zi (-380 a -305), fue uno de los lgicos ms reconocidos y maestro de Zhuang Zi. Algunas de sus proposiciones se conservan en su libro el Zhuangzi y hablan sobre la relatividad de las cosas, en diez proposiciones paradjicas, con las que se propone eliminar las distinciones espacio temporales mostrando que se reducen a contradicciones. Como todos los representantes de esta corriente, lo que pretende con esto es mejorar el lenguaje y el discurso.

*** Referencias externas http://revistas.colmex.mx/revistas/10/art_10_216_509.pdf

Escuelas Cosmolgicas
La naturaleza Qi Yin-Yang Los Cinco Agentes El libro de las Mutaciones

La naturaleza
Durante el periodo de los Reinos Combatientes surgieron diversas escuelas que tomaron como gua de las acciones humanas a la naturaleza. Prcticamente todas ellas estaban relacionadas con el taosmo naturalista de Lao Zi y de Zhuang Zi. Sima Qian en sus Memorias histricas las denomina Escuelas del Yin Yang y las Cinco Fases (yinyang wuxing jia), aunque es posible que la unin de estas dos nociones distintas fuera posterior. La principal obra que explica el pensamiento de estas escuelas es el Lshi Chunqiu, (Primaveras y Otoos del maestro Lu), es una obra colectiva y escrita entre -241 y -235 y atribuida a Lu Buwei. En sus Memorias histricas, Sima Qian destaca que en el origen de estas corrientes tuvo una notable importancia la influencia de los fangshi, que eran adivinos, magos o astrnomos. Las ideas principales de estas escuelas son el Qi, el Yin-Yang y los Cinco Agentes. El libro fundamental es el Libro de las Mutaciones, y el pensador ms importante Zou Yan, que estuvo en la academia Jixia. Este pensador del que se sabe poco, realiz una integracin de todos estos aspectos en un esquema que representa un naturalismo cosmolgico. Relacion el Yin-Yang con los cinco agentes y con ciclos histricos, la destruccin de lo viejo por lo nuevo, de manera sucesiva.

Qi.
El Qi es un concepto de difcil traduccin, representa el soplo vital, segn el ciclo binario, que da forma a todas las cosas, mediante el soplo o energa primordial (Yuanqi). Las cosas no son ms que aspectos del Yuanqi. Este soplo se asocia a la alternancia inspirar-expirar, da-noche, etc.

Yin-Yang.
Esta dualidad es Yin y Yang, formas complementarias, opuestas pero inseparables. Muestran la unidad y multiplicidad que impregna el mundo. El ritmo binario Yin-Yang, es el movimiento fundamental del soplo vital Qi, no pueden existir el uno sin el otro, son las dos fases en continuo movimiento. Yang representado por el sol, es la luz, el da, Yin representado por una nube, es la oscuridad, la noche.

Los Cinco Agentes.

En la naturaleza hay cinco agentes o fases (wuxing): agua, fuego, madera, metal y tierra. Estos cinco agentes no son elementos estticos, sino estados, transformaciones o procesos y se relacionan con numerosos aspectos, como las estaciones, los puntos cardinales, los cinco sentidos, las partes del cuerpo humano, los colores, etc. El yin y el yang se transforman y engendran a los cinco agentes. Esta teora se basa en la idea de que todos los fenmenos del universo son el resultado del movimiento y mutacin de las cinco fases. El concepto de las cinco fases aparece en relacin con la explicacin de cambios fsicos y llegara a ser bsico en el pensamiento cosmolgico del periodo Han. Los seis soplos son yin y yang, viento y lluvia, oscuridad y luz

El Libro de las Mutaciones.

El libro ms importante para esta escuela es el Libro de las Mutaciones, (como lo es tambin para confucionistas y taostas y en general para toda la filosofa china antigua), expresa el cambio constante de las cosas, la alternancia cclica de Yin y Yang. Se puede considerar que en un principio era un libro de adivinacin cuyo origen se pierde en el tiempo, pero probablemente sea una evolucin de las prcticas adivinatorias sobre caparazones de tortugas o sobre huesos. Se utilizan una serie de tallos de aquilea, de los que se obtenan rayas continuas o quebradas, de los que a su vez de obtenan una figuras llamadas hexagramas, el resultado final son 64 hexagramas, y se consulta el libro para su interpretacin. El Yang representa el trazo continuo, lo rgido, el Yin el discontinuo, lo flexible. Las figuras obtenidas representan lo que sucede, como un proceso de evolucin determinado. Lo fundamental es captar ese proceso de formacin del acontecimiento. Todo esto refleja una concepcin dinmica del mundo que es bastante comn en el pensamiento chino.

Confucianismo (II)
Desarrollos posteriores del confucianismo Introduccin
La segunda etapa del confucianismo apareci durante la dinasta Han, que fue una poca se sistematizacin de las escuelas anteriores. La dinastia Han se divide en dos partes: Han occidentales y Han orientales, entre una y otra la breve dinasta

Xin del soberano Wang Mang . Durante este periodo el historiador Sima Qian escribe sus "Memorias histricas". Los letrados confucianos se las arreglaron para tener cierta influencia, e imponer una serie de ritos oficiales, adems al establecer una relacin entre el cielo y el hombre, consiguen de alguna manera limitar el poder imperial. El confucianismo de esta poca es diferente al original de Confucio, y prima ms el aspecto externo e institucional. Se produjo una mezcla entre tica confuciana, interpretacin ritual, instituciones legistas y referencia a los libros clsicos, sobre todo a "Primaveras y Otoos" que sirvi como gua de referencia en cualquier mbito. Surgi una disputa que durara durante bastante tiempo, entre los partidarios de los clsicos en versiones antiguas y los de las versiones modernas. Los confucianos mas relevantes de este periodo fueron: Dong Zhongshu, partidario de los clsicos en versiones moderna y Yang Xiong y Wang Chong partidarios de los clsicos en versiones antiguas

Dong Zhongshu
Dong Zhongshu (-195 a -115). Con la centralizacin de imperio por parte del emperador Wu, los confucianos obtienen grandes privilegios y poder para desarrollar el confucianismo en detrimento de otras escuelas. Dong Zhongshu que se consideraba guardin de las tradiciones, tuvo un papel importante en el proceso de impulsar el confucianismo con los comentarios a los libros clsicos. Su obra ms conocida son los comentarios a los Anales de Primaveras y Otoos (Chunqiu), obra que Dong Zhongshu consideraba como referencia para dirimir cualquier cuestin, incluida la justicia. Sus teoras se basan en las relaciones entre el Cielo y el hombre. Todo procede del Cielo tanto en el plano natural como en le plano moral, el soberano como hijo del Cielo debe someterse a l, y el hombre al soberano. Esta cosmologa jerarquizada era del agrado de los dirigentes, que vean su mandato legalizado por el Cielo.

Yang Xiong
Yang Xiong (-53 a 18), comenz componiendo poemas fu, y posteriormente fue el encargado de los archivos imperiales, donde tuvo ocasin de estudiar gran cantidad de textos antiguos de los que hizo amplios comentarios, sobre todo de de los clsicos de Confucio y del Libro de las Mutaciones de los que hizo nuevas versiones. El ms conocido es la versin al Libro de las Mutaciones al que llam el Libro del Misterio supremo, donde expone un sistema de interpretacin bastante ms complejo, en vez de trazos de dos segmentos para componer los hexagramas, Yang Xiong elige trazos de tres elementos, lo que da 81 posiciones, en lugar de las 64 clsicas. La base del cambio es la triada Cielo, Tierra y Hombre y sustituye la nocin de mutacin (yi) por la de misterio (xuan).

Wang Chong
Wang Chong (27 a 100), fue el principal representante de los clsicos en versiones antiguas. Su principal obra Ensayos crticos o Teoras puestas sobre la balanza, se muestra muy crtico con interpretaciones errneas y supersticiones que abundan en el periodo. Es considerado un pensador racionalista, que rechaza la inmortalidad o los espritus y defiende que las cosas se producen espontneamente, lo que le conduce a una visin muy determinista dominada por el destino (ming), que no puede ser cambiado por una buena conducta.

Taosmo. Desarrollos posteriores

... el espritu anarquista y anti ritualista de los "siete sabios del bosque de bambes", que se renen en casa de Xi Kang y escandalizan a sus contemporneos embriagndose, pasendose desnudos y orinando en pblico.(A.Ch.)

- La escuela Huang Lao - El Huainan zi - Comienzo del taosmo religioso. - La escuela del misterio: Wang Bi (226-249) y Guo Xiang ( 252-312). - La alquimia taosta: Ge Hong (283-343) y Wei Boyang - La escuela de Shangqing - Los siete sabios del bosque de bamb - Taosmo y budismo. Si durante el periodo de los Reinos Combatientes surgieron numerosas corrientes e innovaciones, durante los periodos Qin y Han la principal tarea era la asimilacin y ordenacin de las ideas precedentes. Las numerosas escuelas van desapareciendo y quedan prcticamente dos: la escuela de los letrados y la escuela taosta.

La escuela Huang Lao.

Durante la poca Han se desarrolla la escuela taosta llamada Huang Lao, llamada as porque adopta ideas del mtico Emperador Amarillo Huang Di y de Lao Zi. Esta escuela es un ejemplo de mezcla de varios aspectos del taosmo de la poca, toma la no accin de Lao Zi, algunas tcnicas de longevidad y otras prcticas taostas.

El Huainan zi
El documento de referencia de este periodo para la escuela taosta es el Huainanzi o Libro del prncipe Huainan, en el que se trata de sintetizar gran parte del pensamiento taosta anterior, aunque tiene tambin algunas influencias de las esuelas legista y cosmolgica. Es una obra colectiva escrita entre -139 y -122. La parte ms importante es la cosmologa donde cumplen un papel principal las fuerzas Yin y Yang, en alternancia de oposiciones binarias y los cinco agentes. El punto de partida es el soplo primordial (Yuanqi), estrechamente relacionado con el Soplo vital (Qi), se suceden Yin y Yang, se divide en Cielo y Tierra, luego en las cuatro estaciones y mas tarde se diversifica en los diez mil seres. Esta cosmologa se hace extensiva a otros fenmenos como el Estado o la poltica. Aparte del Huainan zi hay otros documentos relevantes, como son algunas partes de los libros del Guan zi, Shen zi y del Lu shi Chun qiu.

Comienzo del taosmo religioso.

A finales de la poca Han surge por primera vez el taosmo religioso y ritual. Aparecen dos movimientos distintos: el de "los Turbantes Amarillos" y el de "las Cinco Medidas de Arroz" (o Cinco Celemines), que posteriormente se cambi de nombre por el de "Maestros Celestes", tambin conocido como el "Uno Correcto", y que, con diferentes cambios, llega hasta nuestros das. Estos movimientos tenan un gran nmero de rituales y prcticas, tanto de ndole religiosa, como administrativa o social.

Con el tiempo el taosmo asumi numerosos dioses, pero a diferencia de otras religiones no hay una relevacin de algn profeta, ni una doctrina impuesta para todos, cada uno tiene que buscar la forma de encontrar los dioses que le corresponden, que suele ser a travs de maestros que les ayuden en esta difcil tarea.

La escuela del misterio (Xuanxue)

Con la cada de los Han se produce una poca de caos e incertidumbres que propician la reaparicin de algunas corrientes como el taosmo, que crea la escuela del Misterio (Xuanxue), activa entre los siglos III a V, con la intencin de continuar el taosmo original, basado en los textos Laozi, Zhuangzi y el Libro de las Mutaciones. Los principales representantes de esta escuela fueron Wang Bi y Guo Xiang. Wang Bi (226-249), estudi a fondo los escritos taostas, sus comentarios al Laozi y al Libro de las Mutaciones son considerados de la mayor importancia por los taostas posteriores. Considera fundamental el principio de unidad que subyace en todo lo que existe, este principio constitutivo es el wu, el no-ser. El wu es lo que produce los seres y los hace activos, todo depende de l. El Tao no tiene forma, ni nombre, y sin embargo es lo ms alto, el origen de todas las cosas y tiene que ver con el vaco. El wu tiene el doble carcter de indeterminacin y de origen de todo. Desarroll el concepto de Li como principio regulador que ordena el mundo. El Tao es inefable e inaprensible, pero contiene un principio inteligible que el Li. Guo Xiang (252-312). Guo Xiang tienen una visin del Tao muy diferente a la de Wang BI. El wu es no-ser, y por tanto no puede engendrar nada, los seres no pueden ser creados por el no-ser. La esencia de todos los seres y de todas las cosas son ellos mismos, de una forma natural y espontnea (ziran), as de por s. Esto es precisamente el Tao para Guo Xiang, la espontaneidad de los seres. El pensamiento de Gio Xiang refleja un taosmo casi mstico, del ziran y el olvido como principios fundamentales, y de su desarrollo primero con el olvido de la propia identidad y luego con el olvido del olvido.

La alquimia taosta
Existe tambin durante esta poca, en el sur de China un taosmo ms esotrico, relacionado con practicas alqumicas y chamnicas relacionadas con magos y fangshi. Ge Hong y Wei Boyang son los representantes ms conocidos de estas corrientes que promueven la inmortalidad, el rejuvenecimiento o la metamorfosis mediante un conjunto de prcticas fisiolgicas y curativas que ya eran corrientes en la antigedad. Lo que este tipo de taosmo hizo fue recuperarlas y dotarlas de un significado taosta. Entre las tcnicas principales estaban la prctica de la sexualidad sin eyaculacin, el consumo de ciertas drogas, y el control del aliento, consideradas fuerzas vitales, y que servan entre otras cosas para curarse de ciertas enfermedades. Ge Hong (283-343) escribi el Baopuzi libro de referencia de la alquimia china y en el que se explica cmo obtener elixires, talismanes, cinabrio y dems preparados alqumicos y como usarlos, cosa que no deba de ser nada sencilla, dada la cantidad de especificaciones que se dan. Wei Boyang escribi una obra titulada Zhouyi cantongqi, en la que tambin se explica como fabricar cinabrio, del que se obtena el elixir de la inmortalidad. La transformacin del cuerpo para hacerlo inmortal exiga numerosas obligaciones: en lo material, la tcnica de nutrir el cuerpo mediante la diettica y los ejercicios respiratorios, en lo espiritual, la tcnica de nutrir el espritu, mediante la concentracin y la meditacin. Dividen el cuerpo en tres partes: superior, medio e inferior, que corresponden a los tres Campos de Cinabrio, que es el ingrediente esencial para la inmortalidad. Respiracin embrionaria, Visin interior, Retencin del soplo, son otras tantas tcnicas taostas para el control del cuerpo.

La escuela de Shangqing
Tambin en relacin con estas tendencias surgi la escuela de Shangqing (escuela taosta de la Alta Pureza), cuya enseanza principal eran los viajes mentales sin salir de la habitacin.

Los Siete Sabios del Bosque de Bamb.

El poeta Xi Kang (223-262) fund un grupo taosta llamado el Club de los Siete Sabios del Bosque de Bamb, de cierta relevancia en el campo de la literatura china. Xi Kang perteneca a una familia de la aristocracia y tenan una considerable fortuna, lo que le permiti dedicarse a viajar, estudiar y escribir poemas. Practicaba el tipo de taosmo enfocado a la longevidad, consistente en largos ejercicios, control de la respiracin, meditacin y prcticas dietticas, as como tambin la lectura de Lao zi y Zhuang zi. Xi Kang y sus amigos del Club, componan versos mientras paseaban, charlaban y beban vino por un bosque de bamb, luego iban a la taberna, se emborrachaban y escandalizaban a sus vecinos, alegando que en ese estado conseguan ver las cosas de otra manera y salir de si mismos. A pesar de las prcticas de inmortalidad que segua Xi Kang, fue condenado a muerte y ejecutado pblicamente, aunque cuentan sus seguidores que mientras esperaba la ejecucin tomaba el sol y tocaba el lad.

Taosmo y budismo.
El taosmo tuvo un papel importante en la introduccin del budismo y en su posterior expansin. Los taostas creyeron encontrar en el budismo un nuevo mtodo para alcanzar la inmortalidad, ms fcil se seguir, ya que se basaba en la contemplacin y evitaba las costosas y difciles prcticas alquimistas. Era fcil asimilar el Nirvana budista con la salvacin de los santos taostas. Adems se aproximaba a las enseanzas de de los viejos maestros Lao zi y Zhuang zi.

Escuelas budistas en China

Introduccin. Escuelas budistas de origen indio: Madhyamika, Yogacara. Escuelas budistas chinas: Tiantai, Huayan, Tierra Pura, Tantrayana, Chan

Introduccin.
El budismo comienza su introduccin en China a comienzos del siglo I, durante la dinasta Han, procedente de la India, utilizando las rutas comerciales, pero no logr asentarse hasta la cada de los Han, hacia el ao 220, que fueron tiempos de revueltas y de crisis sociales. Para estas fechas el budismo tena tras de s una larga historia en otros pases con numerosos escritos y escuelas. En este periodo, China se dividi polticamente en dinastas del norte y del sur, el budismo tambin se dividi en norte y sur con notable diferencias entre ambos, hasta la reunificacin por la dinasta Sui a finales del siglo VI.

La adaptacin del budismo a la cultura china tan diferente de la India es un fenmeno complejo y se debe en gran parte a la flexibilidad del budismo, que fue mezclando elementos propios y asimilando elementos del pensamiento chino, sobre todo de los taostas. En sus comienzos se redujo a crculos restringidos, pero con el paso del tiempo lleg a convertirse en una de las corrientes ms importantes, tanto por su extensin, como por su duracin, desplazando a otras corrientes nativas de gran importancia hasta entonces. Traducciones. El desarrollo budista en China estuvo determinado en buena parte por las numerosas traducciones de los textos cannicos elegidos. Uno de los primeros fueron los sutras de Prajnaparamita. Para el ao 400 se haban traducido ms de mil libros. Los principales personajes de los primeros siglos fueron: Dao-an (312-385) que elabora el primer catlogo de traducciones de libros budistas, Huiyuan (334-416) discpulo de Dao-an, Daosheng (360-434), Kumarajiva (344-413) que estableci una escuela de traductores y Sengzhao (374-414). Los principales elementos del budismo que interesaron a los chinos fueron los relativos al karma, los ciclos de los renacimientos y la inmortalidad, sobre todo en algunos crculos taostas, a los que el asunto de la inmortalidad les interesaba particularmente. Por otra parte, ms fcilmente entendible por las clases populares fueron las prcticas de meditacin, o los conceptos de igualdad, o de acumulacin de karma que fueron aceptados ampliamente, ms elitistas sin embargo, fueron los conceptos de dharma o de prajna, que tardaron ms en ser asimilados.

Escuelas budistas de origen indio

Las dos corrientes principales del budismo indio fueron la Hinayana o pequeo vehculo y la Mahayana o gran vehculo. De la corriente Mahayana surgieron dos escuelas: la Madhyamika, conocida como la va media y la Yogacara o Vijanavada, que dieron lugar a las primeras escuelas en China. La escuela Madhyamika de los Tres Tratados, (Sanlun Zong) fu fundada por Kumarajiva (344-413) y Shenzhao (374-414), los cuales tradujeron los textos ms importantes de la corriente Mahayana y escribieron otros nuevos, creando el primer Canon budista chino. Tambin es conocida como la escuela de la Va Media entre los dos extremos, y pone un inters especial en la vacuidad y en la nada. En la India la escuela Madhyamika fue fundada Nagarjuna, considerado uno de los grandes pensadores de este periodo, segn el cual todo es vaco (sunyata), incluso el nirvana. La escuela Yogacara fue introducida por Xuanzang (602-664) tambin notable traductor y parte de la tesis de que todo es ilusorio, incluso el conocimiento es ilusorio, pero esta escuela enseaba una serie de tcnicas para salir de del enredo de las ilusiones. Es una escuela tpicamente india, pero tuvo menor repercusin debido a que sus teoras eran sumamente abstractas y por tanto menos atractivas para la mentalidad china.

Escuelas budistas chinas

Estas escuelas de pensamiento netamente indio no lograron asentarse por completo, mas tarde aparecieron las cuatro escuelas o corrientes budistas especficamente chinas: La Escuela Tiantai, se desarrolla durante la dinasta Sui, fue fundada por Zhiyi (538-597) y es heredera de la escuela Madhyamika y de sus teoras sobre la vacuidad. Esta escuela trata de sintetizar las tendencias budistas chinas del norte y del sur. Segn Zhiyi y de su interpretacin del "Sutra del loto" la naturaleza de Buda esta presente en todas las cosas, y por tanto la budeidad, el despertar, es accesible a todas las

personas, en un tiempo prudencial, ya que los chinos les costaba mucho entender los largos tiempos que utilizaban los indios. Escuela Huayan, fundada por Fazang (643-712) se desarroll a finales de la dinasta Sui y principios de la Tang. Es tambin una sntesis de tendencias budistas y sus tesis giran en torno al la vacuidad. Admiten una iluminacin sbita y la budeidad de todos los seres, similar a la escuela Tiantai. Esta escuela se basaba en el Sutra de la Guirnalda de Flores. Escuela de la Tierra Pura, aparece alrededor del ao 300, fundada por los monjes Zhi Dun y Huiyuan, sus enseanzas gira en torno al Sutra de la Tierra Pura, de marcado tono pesimista. Tiene influencias del budismo Mahayana y del buda Amitabha, quien habiendo acumulado numerosos mritos, se retir a un lugar llamado la Tierra Pura, para ayudar a aquellos que no podan alcanzar el nirvana por s mismos. Escuela Tantrayana, deriva de la escuela Mahayana y del budismo tibetano y es la ms msticas de las escuelas budistas, es conocida como la escuela esotrica. En sus textos cannicos se describen rituales mgicos y la sexualidad tiene un papel importante, Es una escuela de salvacin y se ayuda de mantras, repeticin ritual de palabras con poder mgico, el ms conocido es "Om mani padme hum", de mudras, que son posturas corporales y de mandalas, que son dibujos de carcter ritual, en algunos casos de meditacin, en otros de limitacin de un lugar sagrado. Escuela Chan (ms conocida por su nombre japons de Zen), segn la tradicin fue el indio Bodhidharma quien llev a China esta escuela, alrededor del ao 500. Pero fue Hongren (602-674) el fundador de esta escuela en su versin ya claramente china y cuya enseanza se basa en el "Sutra del diamante". Sus sucesores se dividieron, Shenxiu en el norte y Shenhui y Huineng en el sur, que fue nombrado patriarca sucesor de Hongren. Mas tarde hubo otra divisin, cuando se export el budismo chino a Japn: por un lado Linji dio lugar a la escuela japonesa Rinzai y por otro Cao Dong a la escuela japonesa Soto. La disputa principal de este periodo es si puede alcanzarse la Iluminacin se forma sbita o tiene que ser gradual. La opinin ms extendida era que se puede alcanzar la iluminacin de forma sbita, aunque normalmente surge despus de varios aos de preparacin, con lo cual todos tenan su parte de razn. La idea de inmediatez era mejor entendida por los taostas, que asimilaron mejor el budismo y a su vez influyeron en sus desarrollos.

Conceptos
De: virtud, excelencia. Dao: el concepto de Tao era comn en el pensamiento chino, pero cada escuela le daba su propia
interpretacin y su propia importancia, que en caso del taosmo era fundamental. Se pueden distinguir varios significados: como realidad metafsica, como una ley natural, como un modelo de vida, como un curso de las cosas. El trmino Tao, como en cierta manera tambin el hinduista Dharma o el griego Logos, tiene un sentido de camino o curso, pero tambin de lo indeterminado e inaprensible, tiene mucho que ver tambin con lo vaco, lo que puede contener. (copia de taoismo I)

Fa: la ley

Li: comportamiento ritual, espritu ritual, decoro, Qi: soplo vital, aliento primigenio, que genera y da vida a todo. Ren: benevolencia, magnanimidad, humanidad, bondad, sentido de lo humano, humanitarismo, disposicin
de espritu afectuosa e indulgente.

Shu: altruismo, indulgencia, compasin, sentido de la reciprocidad. Wu Wei: se puede traducir por no-actuar. Es una caracterstica del tao, que no acta pero nada queda sin
hacer. Hacer no haciendo, retorno a la accin espontnea. No es una mera pasividad, sino un no actuar en el curso de los acontecimientos, no interferir y respeto del orden natural.

Xin: sinceridad, confianza, Yi: lo correcto, lo justo, lo adecuado, sentido de lo justo, equidad, rectitud, hacer lo que se debe, Yin Yang: Para los pensadores chinos el universo funciona segn la alternancia de dos polos: una vez Yin,
otra vez Yang, sucesivamente.

Zhong: lealtad, Ziran: lo espontneo, as porque s, dejar las cosas tal como son de manera natural. El taosmo fomenta esa
espontaneidad en los seres y en las cosas.

Cronologa
Las primeras dinastas.
Prehistoria. - Hombre de Pekn. Entre -500.000 y -300.000. - Los orgenes remotos de la civilizacin china se sitan en los mrgenes del ro Amarillo, donde fueron apareciendo los primeros asentamientos hacia el -8.000. - Cultura de Hongshan: entre -VI y -IV - Cultura de Yangshao: entre -VI y -IV

Dinastas mticas. - Dinasta Xia. La historia de las dinastas comienza con la dinasta mtica Xa, que fue la primera de las dinastas que gobernaron China y de la que apenas se tienen noticias, dura hasta el siglo -XVIII. Es la poca de los soberanos mticos Fuxi, Shen Nong y Huangdi, el emperador amarillo.

Dinastas histricas. - Dinasta Shang. Le sigue la dinasta histrica Shang, que corresponde a la edad de bronce y que gobierna entre los siglos -XVIII a -XVI. Aparecen las primeras inscripciones sobre huesos de animales, caparazones de tortugas y luego sobre vasijas. - Dinasta Zhou. Fue la tercera gran dinasta y la ms larga. Se divide tradicionalmente en dos periodos: El de los Zhou occidentales (-1025 a -771) y el de los Zhou orientales (-770 a -256). En este ltimo periodo en cuando surge la filosofa en China y est dividido en dos periodos claramente diferenciados: Primaveras y Otoos Chunqiu (-772 a -481) y Reinos Combatientes Zhanguo (-480 a -221). En este periodo se desarrollan las grandes corrientes de pensamiento. Fue un periodo de contiendas e incertidumbres, y es cuando surgen numerosas escuelas filosficas, conocido como de las Cien Escuelas. En china se habla de escuela en un sentido diferente, porque se agrupaban ms bien en torno a textos que cada escuela consideraba cannicos, y no tanto en torno a personas. Es la poca de Confucio, Lao Zi, Zuang Zi o Mencio.

- Dinasta Quin. (-221 a -207). Escuelas legistas y cosmolgicas. El primer emperador de esta dinasta, Qin Shi Huangdi, fue uno de los emperadores ms grandes de la historia china, unific el pas, mand construir la gran muralla china y para su mausoleo encargo todo un ejrcito de terracota que an perdura. El confucionismo y el legismo son las ideologas oficiales

- Dinasta Han. (-206 a 220). Se divide en tres partes: Han occidentales (-206 a -9), dinasta Xin de Wang Mang ((9 a 23) y Han orientales (25 a 220). Sima Qian, el Huainanzi, Dong Zhongshu, Yang Xing. Fue un periodo de fragmentacin del imperio Qin, y resurgimiento de las escuelas de los Reinos Combatientes. Durante este periodo vivi el historiador Sima Qian, se escribe el Huainanzi, aparecen la escuela Huang-Lao, la de los turbantes amarillos y los maestros celestes.

- Dinastas medias: Dinasta Wei (Los tres reinos: Shu, Wu, Wei) (220 a 265). / Jin occidentales (265 a 316) / Dinastas Norte y Sur (317 - 589).

Auge del confucionismo y del taosmo mstico. Introduccin del budismo. Wang Bi, Ge Hong y el Baopuzi, Guo Xiang. y Yang Xi.

Dinasta Sui (581 618) Dinasta Tang (618 907) DinastaSong (960 1279) Dinasta mongol Yuan 1271 1368) Dinasta Ming (1364 1644) Dinasta manch Qing (1644 1911)

FILOSOFIA CHINA ANTIGUA. Referencias bibliogrficas en espaol.

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