Revista Consecuencias | Instituto Clnico de Buenos Aires

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Edicin N 4
Abril 2010 | #4 | ndice

Biopoltica: crtica de la normalidad humana

Fermin Adrian Rodriguez "As, entre el nazismo o las dictaduras de los aos setenta en Latinoamrica y las democracias de mercado contemporneas hay una continuidad inquietante."(...) " Se trata de hacer vivir dejando morir, en el sentido de que en la otra cara de lo que reconocemos como humano hay una vida desfigurada, producida como mero residuo o desecho, incluida en el orden socioeconmico dominante mediante su exclusin y precarizacin. Desde las imgenes que circulan por los medios, por ejemplo, el biopoder organiza y distribuye los rasgos que se identifican con lo humano, las vidas que valen y no valen la pena, las vidas que no merecen ser lloradas porque han sido separadas del campo de la humanidad por cortes biopolticos sobre el continuum de la poblacin.

La nocin de biopoltica sirve para iluminar una franja opaca de experiencia, no cartografiada por la filosofa poltica clsica, donde la vida y lo viviente, la turbulenta e inestable materialidad del cuerpo biolgico de la especie, se convierte en el blanco de una nueva forma de poder. Un poder que, en principio, produce la vida, trabajando en el umbral que separa y distribuye sobre el plano neutro de la poblacin lo humano y lo inhumano, lo normal y lo anormal; la vida polticamente cualificada, inscripta en las redes cada vez ms tenues de la proteccin social, y la vida desnuda, en estado de emergencia, abandonada a la indigencia y a la violencia soberana. Vacilando entre el hacer vivir y el dejar morir, entre la inclusin y la exclusin, hay un biopoder que comienza cuando el Estado renuncia a su derecho de ejercer el control porque prefiere dejar vegetando, en un espacio legal turbio y difuso, masas de indigentes, de enfermos, de desempleados, de minoras raciales, de inmigrantes indocumentados, de los presos y las vctimas de la violencia imperial. Qu ocurre cuando la carne palpitante del hombre viviente; la vida que en desequilibrio permanente empuja desde la noche biolgica del cuerpo y de la especie; la vida orgnica que hay que conservar, defender, intensificar, multiplicar, reproducir, prolongar artificialmente, pero tambin, en su reverso, explotar, eliminar, exterminar, precarizar, vaciar de humanidad, sube como una marea ciega hasta la superficie de un poder que comienza a intervenir disciplinaria y gubernamentalmente sobre aquello que en el mundo clsico estaba reservado a la esfera privada de la casa y la familia? Durante milenios, el pensamiento clsico separ la vida poltica de los ciudadanos de las actividades relacionadas con la conservacin y reproduccin de la vida: ser libre en la polis griega, explica Hanna Arendt, significaba no estar sometido a las necesidades vitales. Porque en el mundo de la polis, las necesidades (la alimentacin, la salud, la supervivencia de la especie) caan en la esfera de la organizacin domstico-privada un mbito pre poltico donde moraban las mujeres, los nios y los esclavos bajo el gobierno eficiente del cabeza de familia. El hombre era entonces un aristotlico animal viviente, capaz de existencia poltica desde el momento que abandonaba el hogar y entraba en la esfera pblica donde se gobierna y se legislan los asuntos pblicos. Pero cuando el mundo de las necesidades bsicas y de los intereses privados ingresa al mbito de la poltica, el poder reacciona redefinindose como biopoder un poder que ampla su campo de intervenciones y hunde sus mecanismos en el sustrato biolgico del cuerpo ahora biopoltico de la sociedad. La modernidad comienza con esta suerte de giro biopoltico por el que el hombre, segn un anlisis ya clsico de Michel Foucault en La voluntad de saber, pasa a ser el animal "en cuya poltica est puesta en entredicho su vida de ser viviente". Desde entonces, ser cada vez ms difcil distinguir entre vida natural y vida poltica. Gobernar ser una cuestin de vida ms que de muerte, de hacer vivir ms que de hacer morir vida como materia biopoltica intervenida y asistida por tecnologas de un gobierno que, ms que al nivel de los derechos y las leyes, funciona al nivel macroeconmico del Estado y sus riquezas creando condiciones de vida para la poblacin (demografa, seguridad social, planes sanitarios, polticas reproductivas, control de la inmigracin). Qu ocurre cuando el poder busca el bienestar ms que la obediencia del sujeto de la ley? Qu ocurre cuando los mecanismos de la soberana quedan excedidos por un nuevo rgimen de poder que, instrumentado por expertos gerenciadores y tecncratas, se mete literalmente con o, mejor, se mete en la vida, tomando a su cargo cuestiones como la natalidad, la longevidad, la salud, la herencia biolgica? Qu ocurre cuando existe la posibilidad cientfica de transformar la vida; cuando en nombre de una vida que hay que defender y optimizar, fenmenos como el hambre, la enfermedad, las epidemias, los accidentes, la sexualidad, las condiciones de vida (hbitat, dieta, etc.), ingresan dentro de los clculos de un poder que se fortalece al reforzar la vida? El poder se transforma, pero no a la manera de un darwinismo social, donde la naturaleza determina la poltica. Desde que la poltica impregna la vida, la naturaleza deja de ser "natural", desestabilizando toda definicin permanente y ahistrica de naturaleza humana. Que el bienestar, la prosperidad, las carencias y la riqueza de una sociedad sean preocupaciones que migran del espacio prepoltico de la casa, donde gobierna el padre de familia, al interior de la administracin del Estado, significa una estatizacin de la sociedad? O, por el contrario, se trata de lo que Michel Foucault haba comenzado a pensar en su enseanza entre los aos 1976 y 1979 como "gubernamentalizacin" del Estado un Estado que no busca la obediencia de las personas jurdicas sino la gestin eficiente de la seguridad y el bienestar de una sociedad entendida como conjunto de seres vivos? Porque si la soberana se juega en el campo de la obediencia y el sometimiento al orden de la ley, el gobierno de la vida y sobre la vida,

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interviene sobre un nivel de la realidad que queda afuera del mbito de los derechos individuales, en el campo fluido e impersonal de la poblacin. Como el pasado se transforma permanentemente a la luz del presente y de sus luchas, conviene localizar el sitio de la excavacin que, en 1975, emprendi Michel Foucault. Promediaban los aos setenta y las polticas econmicas del neoliberalismo, elaboradas despus de la guerra por economistas alemanes y norteamericanos, comenzaban a colonizar, desde el Estado, la sociedad. En Vigilar y castigar (1975), Michel Foucault vena de mostrar el funcionamiento de un poder disciplinario que, en el taller, la prisin, el cuartel, el aula o el hospital, produce cuerpos econmicamente tiles aunque polticamente dciles. Pero hacia 1976, toda la enseanza y la preocupacin de Foucault se instala en un nuevo estrato del poder que no puede reducirse a los mecanismos de la soberana ni de la disciplina. A lo largo de sus seminarios en el Collge de France. Hay que defender la sociedad, seguridad, territorio, poblacin y el nacimiento de la biopoltica, Foucault descubre, confundida con las micro prcticas de la disciplina, una macroeconoma del poder que no trabaja al nivel individual de los cuerpos sino sobre el espacio mltiple de la poblacin. A partir del siglo XVIII, con el nacimiento de la biopoltica, gobernar en el sentido moderno del trmino ser, a la manera de Sarmiento o de Alberdi, poblar esto es, transformar el cuerpo poltico de una sociedad compuesta de ciudadanos en el cuerpo biolgico de la poblacin, entendida como entidad demogrfica que hay que defender, alimentar, fortalecer, reproducir, expandir en cuanto a sus posibilidades cuerpos dciles separados de sus fuerzas, des-subjetivados en trminos polticos y re-subjetivados en trminos econmicos como fuerza de trabajo. El antiguo derecho de hacer morir y dejar vivir del soberano se transforma. Vivir sujeto al poder absoluto del soberano es vivir bajo la pena de muerte diferida por un poder que se abstiene de matar. Vivir es la excepcin; morir es la regla. Pero con la gubernamentalidad la frmula se invierte: el poder de gobernar es un poder de hacer vivir la vida, expandindola y reforzndola. Pero para hacer vivir, la gubernamentalidad, adems de producir condiciones de vida a una escala demogrfica, crea en los bordes de la poblacin vidas desamparadas, despojadas de humanidad y privadas de toda proteccin jurdica. Las polticas de derechos humanos, esto es, el derecho a tener derechos o a simplemente estar vivo, nacen en el siglo XX en torno a estos ncleos opacos de vida desnuda, objeto de violencia racista, de terror y de exterminio por parte del Estado. En textos como Homo Sacer. El poder soberano y la nula vida, Vida precaria. El poder del duelo y la violencia, Giorgio Agamben y Judith Butler han avanzando respectivamente sobre el terreno de la gubernamentalidad, ms all del punto en que la abandon Foucault antes del giro tico de su reflexin. En efecto, en Hermenutica del sujeto o en el segundo y tercer tomo de Historia de la sexualidad, Foucault reorienta su reflexin sobre el gobierno de las poblaciones hacia el problema del gobierno y cuidado de s de un sujeto de deseo que, en nombre del "derecho a la vida, a la felicidad, a la salud, a la satisfaccin de necesidades", se sustrae a la gestin estatal del cuerpo y sus placeres (ver La voluntad de saber). Pero no es contradictorio observa Giorgio Agamben en "La inmanencia absoluta", un artculo dedicado a Gilles Deleuze que "la libertad y la felicidad de los hombres se juegan sobre el mismo terreno la vida desnuda que marca su sujecin al poder"? No es contradictorio que la vida, como campo de normalizacin y de control, sea el mismo terreno donde se multiplican los mundos y estilos de vida posibles, donde la vida proliferante y en continuo devenir, en su capacidad de desvo, desafa desde los mrgenes el orden normativo de la sociedad? Foucault plantea que entre el poder soberano, el poder disciplinario y el biopoder no hay una sucesin histrica, sino relaciones de complementariedad. Giorgio Agamben y Judith Butler han profundizado en esa direccin, analizando la articulacin entre el modelo de poder jurdico-institucional y el modelo biopoltico. Existen en el interior del Estado ncleos de soberana donde la vida de ciertos individuos y grupos queda brutalmente expuesta a los mecanismos del poder. De hecho, la esfera poltica se funda en la produccin de una vida nuda excluida del campo de los derechos o mejor dicho, segn la frmula de Agamben, una vida incluida bajo la forma de la exclusin. Se trata de un poder que a diferencia de las micro-prcticas de la disciplina, renuncia a ejercer control y proteccin, dejando la vida expuesta a formas extremas de la violencia. Los campos de concentracin del nazismo, los centros clandestinos de detencin de la dictadura o la crcel de Guantnamo, son laboratorios biopolticos extremos donde el poder de hacer vivir se superpone con la extensin generalizada del poder de hacer morir. Hay una vida en estado de emergencia concebida como excepcin, un espacio biopoltico donde el orden jurdico se encuentra suspendido: la tierra de los Homo sacer, los muertos vivientes de la poltica, arrastrndose espectralmente afuera de la ley. As, entre el nazismo o las dictaduras de los aos setenta en Latinoamrica y las democracias de mercado contemporneas hay una continuidad inquietante. La paradoja del Estado moderno es que mientras el poder jurdico-poltico protege la sociedad en nombre de derechos individuales, no deja de multiplicar los espacios de vida amorfa sobre las que el Estado ejerce un poder absoluto vidas precarizadas, indeseable, abandonadas activamente a su suerte sobre un campo entre la vida y la muerte donde se puede matar sin cometer asesinato. Se trata de hacer vivir dejando morir, en el sentido de que en la otra cara de lo que reconocemos como humano hay una vida desfigurada, producida como mero residuo o desecho, incluida en el orden socioeconmico dominante mediante su exclusin y precarizacin. Desde las imgenes que circulan por los medios, por ejemplo, el biopoder organiza y distribuye los rasgos que se identifican con lo humano, las vidas que valen y no valen la pena, las vidas que no merecen ser lloradas porque han sido separadas del campo de la humanidad por cortes biopolticos sobre el continuum de la poblacin. El obsceno muro que, en nombre de la seguridad y el bienestar, apareci una maana dividiendo un barrio de San Isidro y una villa de San Fernando, no exista ya en la imaginacin biopoltica y en los "sueos de exterminio" la frase pertenece a Gabriel Giorgi de una sociedad donde el antagonismo entre incluidos y excluidos redefine el campo de lo poltico? Se trata del extravo de un oscuro intendente posedo por las polticas del miedo de la clase media asustada, caldo de cultivo histrico de los racismos y fascismos ms violentos? O se trata de un sntoma de la lgica capitalista que, en nombre del desarrollo y la modernizacin, produce franjas de vida no integradas al espacio jurdico de la ciudadana en el interior mismo de la sociedad, exiliados dentro de su propia comunidad? En una de sus intervenciones ms recientes, In Defense of Lost Causes, Slavoj Zizek recorta la expansin de villas miserias en las megalpolis latinoamericanas como el acontecimiento poltico de nuestro tiempo. Se trata de una suerte de extraterritorialidad, un espacio eminentemente biopoltico del que el Estado ha retirado su control. Son los nuevos blancos en los mapas, zonas no cartografiadas donde vegetan los modernos Homo sacer, los muertos-vivos del capitalismo global. Pero no se trata de un simple exceso de vidas superfluas y supernumerarias: son los trabajadores informales del mercado global, sin cobertura social adecuada, sin documentos, sin permiso de trabajo, sin indemnizacin, sin seguro universal de salud, sin hospitales ni servicios pblicos, incluidos en la lgica del capitalismo mediante la figura del excluido. Son los que no tienen nada que perder, salvo las cadenas que los sujetan al biopoder. Pero como segn la lgica propia del poder no hay poder que no se ejerza sin resistencias, la vida es un campo de batalla donde el biopoder sobre la vida queda excedido por un contrapoder biopoltico que, surgiendo de la vida y de su potencia de alteracin, escapa de las grillas que constituyen la vida socialmente legible. Siempre hay ms de una vida posible sobre un campo de diferencias salvajes multiplicndose por la sociedad, corriendo por debajo de las clasificaciones molares que, desde el Estado, distribuyen identidades y asignan roles. Nacimiento del "monstruo" biopoltico que celebra Antonio Negri? Negri opone la nocin del "monstruo poltico" a la vida desfalleciente y moribunda que explora Agamben, incapaz de otra cosa que de sobrevivir. El monstruo poltico, en cambio, nombra el poder creativo y colectivo de la multitud, la masa fuera de los controles de la poblacin, sin centro ni medida, que en su poder de afirmacin y mutacin resiste las jerarquas y altera los modos normativos de lo humano. En nombre de la sustancia compartida de un ser social que habla y que trabaja, la vida de las masas abandonada a su suerte en zonas "liberadas" por el

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Estado deviene el sitio de potencias desconocidas. No laten all, en germen, formas inditas de cooperacin que surgen de la necesidad de auto-organizarse y de resistir a la privatizacin de lo comn, a menudo por medio de la ms justa de las violencias? No hay all una rearticulacin permanente de lo comn, nuevas formas de vida poltica que crean modos inditos de estar juntos? Idealizacin de los mrgenes, de los devenires minoritarios y de los fenmenos de borde? O localizacin tctica de la parte de los que no tienen parte, el ncleo reprimido inmunizado, dir Roberto Espsito sobre el que funciona el capitalismo contemporneo, generando sus propios excesos, abriendo en su interior sitios de resistencia, incubando comunitariamente ms que inmunitariamente el germen de su destruccin?

2008 - 2013 | Departamento de psicoanlisis y filosofa | CICBA

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