VERSION EN ESPAOL

MARIA ELENA ROZOTTO DE GABRIEL "VIVIENDO EL PERDN" Quin es Maria Elena de Gabriel? La Mujer, La Madre, La Sierva de Dios
Como mujer, el Eterno me ha colocado en un papel especial. Es cierto que por muchos aos la mujer estuvo relegada, pero Yeshua el Mesas, vino a levantarnos, y ahora podemos como mujeres, servirle al Eterno de una manera preciosa, servir en el hogar como esposas y como madres, pero sujetas al Espritu de Dios. Como mujer tengo un papel precioso en este mundo, gracias al Seor. Como madre, con todos mis defectos, pues nadie aprende a ser mam, sino que en el camino vamos aprendiendo a ser madres. Cuando tenemos la direccin del Eterno y las bases bblicas podemos ponerlas en prctica, proyectar el amor de l en nuestras vidas para con nuestros hijos, saber como se les debe tratar, bendecirlos en lugar de maldecirlos, amarlos, cuidarlos y que ellos vean el ejemplo en uno. Como dijo el Seor que por nuestros frutos nos van a conocer, trato de que mis hijos vean el fruto de l en mi, aunque a veces cuesta mucho porque uno tiene muchos defectos y los que estn mas cercanos son los que lo notan, pero el Seor en su amor y misericordia nos va cubriendo. Como sierva de HaShem me siento feliz, porque puedo servirle al Rey de Reyes y Seor de Seores. Es un trabajo precioso que el Seor me ha encomendado. El Seor me ha bendecido con el ministerio Sembradores de la Palabra, donde hemos trabajado llevando temas y pelculas a muchas personas en colegios, ciudades y pueblos donde nos invitan y donde llegamos sin cobrar a nadie, ya que el Seor provee para este ministerio. Tambin contamos con libros y tratados que mandamos a hacer y los repartimos. Creo que estamos haciendo, con la ayuda del Seor, una labor preciosa. Como sierva del Eterno me siento realizada, contenta y bendecida en lo que l me ha dado, ya que es el Eterno quien usa mi vida.

Cmo conoci Mara Elena de Gabriel al Seor?

En el momento en el que yo estaba pasando por una soledad terrible, que no se la deseo a nadie, rodeada de toda la comodidad que una mujer puede desear: salud, amor y respeto de mi esposo, mis hijos, bienestar econmico, etc. Pero internamente senta una terrible soledad, estado de nimo negativo que me estaba llevando a la muerte, pensando en suicidarme. A veces tomaba licor sin control, porque quera olvidarme del presente y porque no me gustaban los sistemas negativos de este mundo. Miraba las injusticias a los nios, el abuso, los incestos, los hogares

destruidos, el maltrato con los animales, las necesidades econmicas, etc.; me molestaba todo esto y no tenia deseos de vivir, tenindolo aparentemente todo. Alguien me habl de Yeshua el Mesas (Jesucristo) y el Espritu Santo me hizo ver que Yeshua viva, ya que yo miraba las imgenes, les pona candelas y veladoras, pero esas imgenes no me hablaban, porque eran simples pinturas (Salmo 115). Pero cuando me dijeron que Yeshua viva, se abrieron mis odos espirituales y quise conocerlo. En una reunin me adelant y le dije: Jess (Yeshua), t sabes que me estoy matando, te necesito, siento una soledad profunda, aydame, scame de esto, creo que soy pecadora, perdname, te recibo como mi Salvador. En ese momento vino a m un cambio que me hizo sentir que la soledad fue arrancada de mi interior, y comenc a sentir la presencia de Dios. Empec a hablar de l en mis escasas palabras, (porque ni siquiera haba ledo la Biblia) para comunicarle a la gente lo que me haba pasado, y motivarlos a que recibieran lo que yo estaba recibiendo. Mi familia comenz a entregarle su vida al Seor, mis hijos, mis padres, mis hermanas, sobrinos, y a la fecha prcticamente todos somos creyentes. El que faltaba era mi esposo y tuvo necesidad de pasar por fuego como el ladrn en la cruz, pero tambin le conoci, aunque no se goz las bendiciones de servirle aqu.

Tenemos entendido que su familia fue estremecida durante el tiempo de la guerrilla en Guatemala. Nos podra contar su experiencia?
Yo siempre le digo a nuestras amistades que tengo bastante experiencia en el dolor que causan los secuestros. Pero todas las experiencias que nos han pasado, han sido de provecho para mi familia y para m, porque nos han afianzado en el Eterno. En los primeros dos secuestros de mi esposo yo no conoca al Seor, ya que lo que tena era una religin de dolos donde fui educada por mis padres, y hasta maldeca a las personas que haban venido a daar mi hogar, a mis hijos y a mi esposo. En el tercer secuestro de mi esposo ya haba aceptado a Jess (Yeshua) como mi Salvador y Seor, y pude ver la diferencia porque en lugar de maldecir deca: Seor tcalos, salva a los que hacen tanto dao porque no te conocen. Mi esposo no volvi de ese ltimo secuestro ya que fue asesinado y hoy s que haba un plan de Dios en esto. Aunque yo vi su cuerpo baleado, tengo la certeza, la seguridad que mi esposo fue salvo. El Seor me avis, despus de que haba muerto mi esposo, que l permiti ese secuestro porque mi esposo estaba enfermo y se perda sin la salvacin, y el Seor me dijo que mi esposo lo acept y fue salvo. Imagnense el dolor de mi nio de 12 aos perdiendo a su padre, hasta la fecha l siente ese dolor, no ha sido sanada su alma completamente. Pero aceptamos que haba un plan de Dios. Mi esposo era una persona de buenos sentimientos, un hombre de xito

empresarial y un hombre de xito en su hogar, donde se le amaba y se le respetaba, pero no era salvo. Fue entonces que mis hijos aceptaron que ese era el plan de Dios.

Tras la muerte de su esposo, Como logr mantenerse en pie? Cul fue su clave de xito despus de tanto dolor?
Mucha gente dice que nosotros los creyentes, solo vivimos hablando de Dios y de la Biblia, pero es que nosotros nos movemos alrededor del Rey. Cuando l entra en nuestros hogares, aunque vengan problemas, angustias o persecuciones, vamos tornados de Su mano. l dice en su Palabra: Estas cosas les he hablado, para que en mi tengan paz. En el mundo tendris afliccin, pero confen, yo he vencido al mundo. (Juan 16:33). Vamos pasando sobre los problemas, no ellos sobre nosotros. Les puedo contar sobre el secuestro de mi nieta hace algunos aos. Unos hombres violadores y asesinos se llevaron a mi nieta, pero yo pude ver la mano de Dios. A los tres das del secuestro, el Seor me habl en el libro de Isaas 49:24-26, donde me confirmaba que mi nieta iba a salir liberada y que a los que le haban hecho dao los iba a castigar y que la gente sabra que l era Salvador y Ayudador. Mi nieta a los 22 das sali y lo ms precioso fue cuando me abraz y me dijo en el odo: Abuelita, yo saba que Jess estaba conmigo. Eso es lo precioso de engendrar a los hijos en la Palabra de Dios, porque aunque se vean en dilemas tremendos, saben que el Seor est con ellos: Y he aqu Yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mateo 28:20). Es necesario que el pueblo de Dios pase por pruebas, porque ellas nos ayudan a ser verdaderos guerreros de HaShem. No podemos esperar que por estar con el Seor no nos va a pasar nada, ya que por pensar eso, no nos preparamos. Los sistemas no rectos del mundo vienen a ser una prueba para el creyente. Viene la tentacin y el creyente es probado. Por eso debemos rechazar lo que no es agradable a los ojos del Dios de Israel y ver hacia adelante, preparndonos para la vida eterna.

Es posible perdonar tanto dao?

Todo es posible cuando uno esta confiando en el Eterno, aunque nos hagan el dao ms terrible que puedan hacer. Cuando uno est en Yeshua, recibe ayuda del Espritu Santo, que nos fortalece para poder perdonar. Siento que he perdonado a estas personas que le hicieron tanto dao a mi familia y a m. Hace un tiempo atrs, tuve la oportunidad de conocer a una persona, un ex comandante guerrillero, que despus supe que l fue quien secuestr a mi esposo las primeras dos veces. Pero ahora es ya un hombre restaurado y convertido en un servidor de Dios. El Seor nos uni en un congreso en Colombia que se llev a cabo con tremendo xito. Por el ambiente de terror tan tremendo que han causado las guerrillas en Colombia, las familias estn sufriendo mucho por causa de las persecuciones,

secuestros y crmenes. En esa ocasin tratamos como tema El perdn, y este varn dijo: aqu hay una mujer a la cual nosotros como guerrilleros le hicimos tanto dao, a ella y a su familia, pero sabemos que ella nos perdon, entonces nos dimos un abrazo, y el Eterno hizo vida el tema del perdn, que dimos en Colombia. En realidad lo he perdonado, lo amo en Yeshua el Mesas y he podido servir en el ministerio de l. Eso slo lo puede hacer el Seor. Los he perdonado de corazn, porque el Dios de Israel es el que me ha dado ese perdn internamente. Todo tiene su tiempo, y lanzo esa esperanza para las esposas que miran a su esposo en vicios, en adulterio, etc., ya que son problemas terribles que causan dolor en el hogar. Pero puede haber perdn y an restauracin de sus hogares, ya que todo es posible en el Dios de Israel, a travs de nuestro Mesas.

Qu la motiv a tomar la decisin de dedicarse a servir a Dios? Y Cmo lo hace, siendo usted una mujer de empresa, con ocupaciones y compromisos?
Todo lleva un proceso y lo que me ha ido motivando sin duda es el Espritu de Dios, en mi corazn hay un profundo agradecimiento a l. Ni lo material, ni nadie, pudo llenar todo vaco que haba en mi, hasta que vine a Yeshua, se llen mi vida internamente. El Seor puso en mi corazn mucho amor por las almas.

El Evangelio debe llegar a toda persona

El Seor me empez a facilitar todos los medios para comprar proyectores, pelculas y mandar a hacer tratados. Toda esa facilidad econmica me la ha provisto el Seor. Ese amor por las almas todava perdura en m desde hace 26 aos, que fue cuando le conoc como mi Salvador. l cambi mi vida, por eso trabajo con agradecimiento para l. Por otro lado, tengo a mis hijos, quienes colaboran en el trabajo secular. Esto me da la libertad para predicar el Evangelio de poder, que salva, restaura, cambia y prepara a las personas para la vida eterna, con el Rey de reyes y Seor de seores, cuyo nombre es Yeshua Ha Mashaj (Yeshua el Mesas).

Cmo mira el panorama actual de la mujer creyente?

Lo veo precioso. Toda mujer que quiera trabajar para el Seor hace bien. Muchas jvenes pierden su tiempo pensando en cosas vanas, muchas preocupadas por casarse, en lugar de proyectarse con el Seor, darse con el Amado y El enva las aadiduras. La mujer tiene un papel precioso en la via del Eterno.

Actualmente: Qu est haciendo Dios con la vida de Maria Elena?

Esta haciendo cosas lindas, porque a mis 68 aos el Seor sigue usando mi vida de una manera til, unida con judos mesinicos, que tambin son la Iglesia del Seor, que fue perseguida despus de la muerte y resurreccin de nuestro Seor Yeshua, pero ahora est viniendo un avivamiento tremendo entre los judos, pues estn creyendo que Yeshua es su Mesas. El Seor me dijo a travs de una sierva de Dios, que me estaba dando regalos grandes y pequeos para su iglesia, y ha sido as, ya que a travs de las Races Hebreas, por medio de estudios, libros y material mesinico, hemos ido aprendiendo ms y enseando para que el pueblo de Dios salga de la ignorancia y la desinformacin en que Roma nos meti por mucho tiempo. Dice la Biblia: Mi pueblo perece por falta de conocimiento. (Oseas 4:6) He aprendido que el verdadero nombre de Jess es Yeshua, que es su nombre hebreo original, el cual fue cambiado por Roma para quitarle su verdadera identidad juda. He aprendido a celebrar Las Fiestas bblicas, ordenadas por Dios (xodo 12:1-27; Levtico 23:4-6; xodo 23:14-19; Levtico 23:33-43), a celebrar el Shabat, que es el Da de Reposo ordenado por l (xodo 20:8,9,10), a cumplir sus ordenanzas para poder vivir en santidad, agradndole a l. (Deuteronomio 6:1-3; 7:12) y he aprendido por medio de Su Palabra que ya no soy gentil, sino que ahora ya injertada en el Olivo Natural, figura de Israel, soy israelita, por medio de Yeshua (Romanos 11:1724).

Nos gustara que una mujer tan dedicada a la obra del Seor, como lo esta usted, nos dejara un mensaje para las jvenes mujeres que estn empezando su caminar en Dios.
Les aconsejo a mis hermanas y hermanos amados en el Mesas, que sigan adelante, mirando al Autor del xito verdadero, sin mirar para atrs nunca. Les motivo a que escudrien la Palabra y busquen las riquezas que HaShem tiene para nosotros: ...preguntad por las sendas antiguas, cual sea el buen camino y andad por el y hallareis reposo para vuestras almas, (Jeremas 6:16). En Efesios 2:12-14 dice: En aquel tiempo estaban ustedes sin el Mesas, siendo ajenos a las costumbres de Israel y ajenos al Pacto de la Promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo; pero ahora, por medio de Yeshua el Mesas, ustedes, que en otro tiempo estaban lejos, han sido hechos cercanos por la sangre del Mesas; porque El es nuestra paz, QUE DE LOS DOS HIZO UNO, derribando el muro que nos separaba. Busquen al Dios de Israel, honrando a Yeshua su Hijo, porque en l se encuentra todo lo que necesitamos para vivir y caminar en victoria. (Salmo 2:10-12)

 El Eterno les bendiga grandemente ! (Nmeros 6:24-27)

Entrevista realizada por la Revista Aleluya News

NDICE

INTRODUCCIN LA TIERRA PROMETIDA POR YHVH A ISRAEL EL SEGUNDO XODO EL SEGUNDO XODO TENDR SU CUMPLIMIENTO ENLOS DAS DEL FIN QUIEN TOCA A ISRAEL TOCA LA NIA DEL OJO DEL ETERNO YESHUA YESHUA EL MESAS DE ISRAEL EL JUDASMO EN LOS DAS DE YESHUA EL GOBIERNO EN LOS DAS DE YESHUA EL AYO, EL PEDAGOGO YHWH, EL NOMBRE DIVINO SANTIFICACIN DEL NOMBRE SOMOS UNO EN YESHUA HA MASHAJ MASHAJ, EL REY IDEAL QUE TENDR ISRAEL Y DIJO ELOHIM: SEA LA LUZ Y FUE LA LUZ MASHAJ Y EL BEN ELOHIM (HIJO DE DI-OS) YESHUA HA MASHAJ Y LA REDENCIN FINAL LA GRAN VUELTA DE LOS HIJOS DE ISRAEL EL PESO DE LA OBEDIENCIA EL DESASTRE DE LA REBELIN MA ES LA VENGANZA, YO DAR EL PAGO DICE EL SEOR JANUC DESDE OTRA PERSPECTIVA EL MISTERIO ESCONDIDO EN SUCOT QU ES CULTURA EL REPOSO DEL SHABAT LA SANTIDAD DEL CUERPO TICA PARA LOS HIJOS DE ISRAEL INSTRUCCIONES SOBRE LASHN JARA Y AVAK LASHN JARA AY DEL QUE DA DE BEBER A SU PRJIMO! EL ALCOHOLISMO COMO PROBLEMA SOCIAL REUNIN DE LOS DOS CAMPAMENTOS EL CDIGO REAL APELLIDOS DE ORIGEN JUDO

01 03 07 12 18 24 28 31 37 42 47 49 54 58 64 70 75 82 88 97 102 105 112 119 124 130 139 147 152 157 159 166 171

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INTRODUCCIN

Que el Cristianismo tiene sus races en el Judasmo Bblico, es evidente. Los judos no necesitamos el Nuevo Testamento para entender lo que Pablo llam, apropiadamente, Sagradas Escrituras, pero los cristianos s necesitan de esas Sagradas Escrituras para comprender el Nuevo Testamento. En otras palabras, sin el TANAK (Antiguo Testamento) es imposible comprender correctamente los dichos de Yeshua Ha Mashaj y Sus discpulos, especialmente a Pablo. Para que tengamos una idea, el apstol a los gentiles cita, no menos de 167 veces, el Antiguo Testamento. Esto significa que el Nuevo Testamento es una interpretacin mesinica del Antiguo, pero el texto interpretado es el Antiguo mismo, no el Nuevo. Y aun el Nuevo fue hecho, segn el propio testimonio del Antiguo, con la Casa de Jud y con la Casa de Israel (Yermiahu /Jeremas 31:27-31). Debido a la hebraicidad incontrovertible del Nuevo Testamento, est lleno de expresiones, conceptos, figuras del lenguaje, usos y costumbres, leyes y principios que no tendran mayor sentido, excepto que lo interpretemos a la luz del entorno hebreo de los mismos. Pablo habla, digamos, de Janes y Jambres relacionado con la sepultura del cuerpo de Moiss. Los judos, al leer esto nos ubicamos inmediatamente en el contexto, sabemos de qu Pablo est hablando. Pero para muchos cristianos, Janes y Jambres son dos personajes completamente desconocidos y su historia jams oda, posiblemente. Lo mismo sucede con los evangelios por ejemplo, que fueron escritos por judos o convertidos (proslitos) al Judasmo, como Lucas. Ellos no explican ciertas frases y expresiones, porque asumen una audiencia juda como para ser entendidos sin el mayor esfuerzo. Por ejemplo, cuando nuestro Maestro, Yeshua Ha Mashaj dice: Todo lo que atis en la tierra ser atado en el cielo y lo que desatis en la tierra, ser desatado en los Cielos, no explica nada ms. No es necesario. Todo judo sabe de qu principio de la ley juda esta hablando. Sin embargo, para los cristianos, que nacieron y se formaron en una cultura ajena al Judasmo, tales palabras estn sujetas a muchas interpretaciones diferentes, desde atar demonios hasta la teologa de la prosperidad. En esta obra, mi discpula y colaboradora, Maria Elena Rozotto de Gabriel, ha hecho un trabajo de recopilacin de mis enseanzas, que tienen como meta ofrecer al pueblo cristiano, vido del conocimiento de la verdad, las races hebreas de ciertos conceptos y principios, que solamente hacen sentido cuando los entendemos y explicamos en su entorno hebraico. Esto ayudar sin duda a elevar el conocimiento de las Escrituras, un libro hebreo, a ese maravilloso pueblo escogido y sacado de entre las naciones (Carta de Rav Shal a los creyentes en Italia (Romanos), captulo 11, para compartir con sus hermanos judos las riquezas de la herencia prometida a nuestros padres. 1

Estoy seguro que ser de bendicin para muchos y esa es nuestra esperanza. Agradezco profundamente a mi discpula y hermana en Yeshua Ha Mashaj, Maria Elena Rozotto de Gabriel, por su esfuerzo y su amor evidente por la causa de la redencin del mundo. Que esta buena obra que hace le sea tenida en memoria para el da de nuestro justo Mesas. Dr. Dan ben Avraham

LA TIERRA PROMETIDA POR YHWH A ISRAEL Y dijo YHWH a Avram: Sal de tu tierra, del lugar de tu nacimiento y de tu casa paterna, y vete a la tierra que te mostrar. Har de ti un pueblo grande; te bendecir, engrandecer tu nombre y sers bendicin. Bendecir a los que te bendigan y maldecir a los que te maldigan. Y sern benditas por ti todas las familias de la tierra. Bereshit (Gnesis) 12:1-3 Despus YHWH habl a Mosh (Moiss) y le dijo: A estos se les repartir la tierra por heredad, segn el nmero de los hombres. La tierra ser repartida por suertes; por los nombres de las tribus de sus padres la heredarn. Bemidbar (Nmeros) 27:52- 55 Entiendan que les he dado la tierra que tienen ante su vista; entren en posesin de ella, pues es la tierra que YHWH jur a sus padres Avraham, Yitsjak (Isaac), Yaakov (Jacob), que la dara a ellos y a sus descendientes despus de ellos. Devarim (Deuteronomio) 1:8 Y YHWH habl a Mosh, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Ustedes estn por entrar en la tierra de Kenan (Canan), que les ser repartida en heredad con sus territorios, segn sus fronteras. Bemidbar (Nmeros) 34:1,2 Las fronteras de Israel fueron bien definidas por una orden divina. De esta manera, NADIE puede decir que Israel ha robado de las naciones su terreno. YHWH, que es el dueo de Cielos y Tierra, tiene derecho de dar las tierras a quien desee. La entrega de la tierra de Kenan a los hijos de Israel fue jurdicamente justo. YHWH no puede hurtar o cometer injusticia, como est escrito en el Salmo 145:17: Justo es HaShem en todos sus caminos, y bondadoso en todos sus hechos. Aqu no se trataba de un robo de la tierra de otros, porque esa tierra es del Eterno y l haba prometido, bajo juramento, que la iba a dar a Avraham, Yitsjak (Isaac), Yaakov (Jacob) y sus descendientes PARA SIEMPRE. Cuando la medida del pecado de los hijos de Kenan haba llegado al lmite, perdieron el derecho de vivir, como est escrito en Bereshit (Gnesis) 15:16: Y en la cuarta generacin ellos regresarn ac, porque hasta entonces no habr llegado a su colmo la iniquidad de los amorreos. El hombre inicuo (sin Ley) es un hombre totalmente carnal. Si los hijos de Kenan haban llegado al colmo de su iniquidad, Cmo entonces podran tener el derecho de heredar la tierra de HaShem donde slo los justos tienen el derecho de vivir? La destruccin de Sedom y Amor (Sodoma y Gomorra), es un ejemplo delante del mundo entero de que los pecadores no tienen el derecho de vivir en la tierra de HaShem, como tambin est escrito en Mattityahu (Mateo) 5:5: Cun bendecidos son los humildes! porque ellos heredarn la tierra. 3

Segn la Epstola de Rav Shal (Apstol Pablo) a los Filipenses, en el captulo 2 y versculo 8 (Versin Textual Hebraica), la humildad consiste en hacer la voluntad del Padre, como est escrito: Y estando en esa condicin de hombre, se humill ms todava, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte por colgamiento en un madero. As que la humildad consiste en ser obediente. Obediente a qu? A la Instruccin del Eterno, la Tor. Entonces, segn la enseanza de Yeshua el Mesas, slo los humildes, los que obedecen la Tor, tienen el derecho de vivir en la tierra de Israel ahora y durante el reino mesinico. Los hijos de Israel fueron expulsados de la tierra en varias ocasiones en la historia, por causa de NO HABER OBEDECIDO LA TOR. As que los nicos que tienen el derecho divino de habitar la tierra de Israel, son los que cumplen la Tor de HaShem (en lo que les aplica o deben cumplir). Los judos, israelitas, que viven en adulterios, robos, homosexualidad, ocultismo, pornografa, borracheras y hacen aborto, etc., no tienen ningn derecho ante el cielo de permanecer en la tierra de Israel. La tierra es para los justos, no para los pecadores. En el Salmo 37:22, 29 est escrito: Porque los que son bendecidos por HaShem poseern la tierra, pero los maldecidos por l sern exterminados... Los justos poseern la tierra, y para siempre morarn en ella. Los rabes que odian a los judos y quieren matarlos, no tienen el derecho de vivir en la tierra de Israel, SEGN LAS NORMAS QUE EL NICO ELOAH VERDADERO, EL ELOAH DE ISRAEL, HA DICTADO PARA SU TIERRA. Dice la Palabra: Bendecir a los que te bendigan y maldecir a los que te maldigan. Y sern benditas por ti todas las familias de la tierra. Bereshit (Gnesis) 12:3 Hay en la Biblia (traduccin hebrea) sealadas seis maldiciones que tienen nombre. La primera maldicin es la palabra que viene identificada con AOR. ste es el nombre de un tipo de maldicin que opera en el mundo espiritual en los aires. AOR es una fuerza poderosa QUE CAUSA QUE ALGUIEN SEA PRIVADO DEL DON DE VER LA VERDAD. AOR es el nombre para una maldicin que ciega a una persona, de tal forma, que cuando lee las Escrituras, no le permite entenderlas correctamente. Cuando la maldicin llamada AOR est operando en una persona, familia, institucin, etc., sta no deja ver con claridad el mensaje de la Palabra del Eterno, provocando que las Escrituras sean torcidas o mal interpretadas. Cuando una persona est siendo alcanzada por AOR, no tiene capacidad de percibir la riqueza de las Escrituras, la herencia y los secretos encerrados en la Palabra del Eterno. Por lo tanto, estas personas alcanzadas por AOR, tienen ojos pero no ven; tienen odos pero no oyen. Vemos pues que AOR, es la primera maldicin que opera en los aires, relacionada con los ojos: Ceguera espiritual, y VIENE POR CAUSA DE ATACAR Y MALDECIR AL PUEBLO DE ISRAEL, al cual, el Eterno ama como a la nia de sus ojos. 4

En Shemot (xodo) 23:31-33 est escrito: Y fijar tus lmites desde el mar de Caas hasta el mar de los filisteos, y desde el desierto hasta el ro ufrates; porque en tus manos entregar a los habitantes de esa tierra, y t los echars de delante de ti. No hars pacto con ellos ni con sus dioses. Ellos NO habitarn en tu tierra, no sea que te hagan pecar contra m; porque si sirves a sus dioses, ciertamente esto ser tropezadero para ti. Segn la Tor, el que sirve a otros dioses no tiene el derecho de vivir en la tierra de Israel. En el Salmo 25:12-13 est escrito: Quin es el hombre que teme a HaShem? l le instruir en el camino que debe escoger. EN PROSPERIDAD HABITAR SU ALMA Y SU DESCENDENCIA POSEER LA TIERRA. Los que quebrantan los mandamientos (que les corresponden) puestos por HaShem, son maldecidos por l y pierden el derecho de la tierra, Vayikr (Levtico) 26 y Devarim (Deuteronomio) 28. En el Salmo 69:35-36 est escrito: Porque Eloah salvar a Tsin y edificar las ciudades de Yehud (Jud), para que ellos moren all y la posean. Y la descendencia de sus siervos la heredar, y los que aman su Nombre morarn en ella. Los hijos de Israel actuaron bajo un mandato divino en la conquista de la tierra, exterminando aquellas naciones paganas. Todas ellas tenan la misma posibilidad que la ramera Rajav en Yerij (Raab en Jeric), para convertirse de sus pecados y entregarse al Eloah de Israel, pero se obstinaron en seguir pecando y resistiendo al Altsimo. Por lo tanto, perdieron el derecho de la Tierra del Eterno. Esa tierra ha sido escogida por el Eterno de una manera especial y la llama Suya, como est escrito en Yermiahu (Jeremas) 2:7: Yo os traje a una tierra frtil, para que comierais de su fruto y de sus delicias; pero vinisteis y contaminasteis MI TIERRA, y de MI HEREDAD hicisteis abominacin. En Jeremas 16:18 est escrito: Pero primero, pagar al doble su iniquidad y su pecado, porque ellos han contaminado MI TIERRA con los cadveres de sus dolos abominables y han llenado MI HEREDAD con sus abominaciones. Adoraban a sus autoridades y despus de muertos los seguan consultando. Es prohibido por la Tor consultar a los espritus, ni quien consulte a los muertos. Deuteronomio 18:9-14 En el Salmo 115:16-18 est escrito: Los cielos son los cielos de YHWH; pero l ha dado la Tierra a los hijos de los hombres. Los muertos no alaban a YHWH, ni los que descienden a la oscuridad; pero nosotros bendeciremos a YHWH desde ahora y para siempre.

En Devarim (Deuteronomio) 11:12 est escrito: Es una tierra que HaShem tu Eloah cuida; los ojos de HaShem tu Eloah estn siempre sobre ella, desde el principio hasta el fin del ao. El Eterno quiere que haya una sola religin en la tierra de Israel. Toda influencia pagana est prohibida. Esto implica, hoy en da, que la Tor prohbe que haya religiones con idolatra en la tierra de Israel. El Eterno prohbe que haya mezquitas en su tierra. El templo Bahai que est en Haifa, est prohibido por la Tor. Toda imagen de Buda, de los santos, de todo dios pagano y de todo objeto de culto de otras religiones, est prohibida por la Tor en la tierra de Israel. Vayikr (Levtico) 26:1 Expulsaris a todos los habitantes de la tierra delante de vosotros, y destruiris todas sus piedras grabadas, y destruiris todas sus imgenes fundidas, y demoleris todos sus lugares altos. Bemidbar (Nmeros) 33:51,52 HaShem ordena eliminar todas estas cosas, pero hoy en da, la tierra de Israel est llena de paganismo. Muchos judos, musulmanes y cristianos estn, incluso, ganando mucho dinero por medio de los turistas que vienen a visitar las iglesias, las mezquitas y los museos que estn llenos de objetos de culto pagano. Est prohibido, no solamente tener templos de otras religiones u objetos de su culto, sino tambin sacar beneficio econmico de lo que el Eterno prohbe y aborrece. Segn la Tor, todos los lugares de culto y objetos de culto que NO estn dedicados al nico y verdadero Eloah, el Eloah de Israel, tienen que ser eliminados de la Tierra. Todas las imgenes fundidas tienen que ser eliminadas. Si el pueblo judo no lo hace antes, CUANDO VENGA YESHUA EL MESAS POR SEGUNDA VEZ, LA TIERRA SER PURIFICADA DE TODA RELIGIN PAGANA. Entonces, NO HABR ni paganismo ni otras religiones en la tierra de Israel ni en el resto del mundo, SLO EL JUDASMO BBLICO. Y no habr ms zarza punzante, ni espina dolorosa para la casa de Israel, de ninguno de los que la rodean y la desprecian; y sabrn que yo soy el Seor de seores. As dice el Seor HaShem: CUANDO YO RECOJA A LA CASA DE ISRAEL DE LOS PUEBLOS DONDE EST DISPERSA, y manifieste en ellos mi santidad a los ojos de las naciones, entonces habitarn en su tierra que di a mi siervo Yaakov (Jacob). Y habitarn en ella seguros; edificarn casas, plantarn vias, y habitarn confiados, cuando yo haga juicios SOBRE TODOS los que a su alrededor la desprecian. Y sabrn que yo soy YHWH, su Eloah (Dios). Yejezkel (Ezequiel) 28:24-26

EL SEGUNDO XODO Yermiahu (Jeremas) 16:14-19: Pero vienen das dice YHWH cuando no dirn ms: Vive YHWH que sac a la casa de Israel de la tierra de Egipto, sino que dirn: Vive YHWH que hizo subir a la casa de Israel de la tierra del norte y de todos los territorios adonde los haba echado; los traer otra vez a su tierra, la cual haba dado a sus padres. He aqu enviar a muchos pescadores dice YHWH que los pescarn y enviar a muchos cazadores que los cazarn en todo monte y collado y tambin en las cuevas de los peascos. Traduccin del Arameo al espaol. En el judasmo existe un principio de interpretacin bblica conocida con el nombre de Gzeira-Shava o el Principio de Analoga; y la sustancia de ese principio de interpretacin bblica ensea que cuando encontramos en las Escrituras ciertas palabras, ciertas races verbales o ciertas frases que se repiten despus en otro libro, las provisiones legales y profticas que se dieron la primera vez que apareci esa palabra pueden repetirse y manifestarse en la segunda vez que aparecen esas palabras. Y aqu en el capitulo 16 del profeta Yermiahu (Jeremas) encontramos una expresin que no es nueva en la Biblia, esta dice: Vienen das en que no se dir ms: Bendito sea HaShem que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra de Egipto, sino que se dir: Bendito sea HaShem que hizo subir a los hijos de Israel de las tierras del norte, y de todas las tierras a donde los haba arrojado. Por lo tanto, la frase comn que encontramos en esta Escritura nos conecta con el Primer xodo, porque es del Primer xodo, el de Egipto, cuando se dice: Subieron los hijos de Israel y ahora de nuevo aqu en el profeta Yermiahu (Jeremas) se repite intensamente la misma expresin, el mismo pensamiento, y se aade que llega un tiempo en que las glorias de la primera REDENCIN, la de Egipto, no sern nada comparado con las glorias de la segunda Redencin, es decir, que hay un Segundo xodo que espera por el pueblo de HaShem, por el pueblo de Israel, y que este Segundo xodo es mayor que el primero. Y si el Primer xodo fue grande y se nos dice que el Segundo xodo ser ms grande, Cunto ms grande ser! Y si el Primer xodo fue glorioso y del Segundo xodo se dice que es ms glorioso, Cunto ms glorioso ser! Y si el Primer xodo fue con la manifestacin de la presencia de YHWH, Dios de Israel, a un nivel extraordinario, pero el Segundo xodo ser mayor, Cunto ms extraordinario ser el derramamiento de la presencia de HaShem en medio de las naciones, cuando estemos arribando al Segundo xodo que es mayor que el primero! Esta realidad basada en el principio de interpretacin bblica, nos permite mirar el Primer xodo como un espejo proftico y si miramos en ese espejo proftico que fue el Primer xodo, vamos a tener una idea de o que ser el Segundo xodo pero elevado un milln de 7

veces ms. Muchos de nosotros en algn momento de nuestras vidas hemos tenido la nostalgia de la historia de la Primera Redencin; muchos en algn momento, hemos deseado haber visto con nuestros ojos los das de Avraham; a muchos nos hubiese gustado haber conocido personalmente a Mosh (Moiss); a muchos nos hubiese gustado haber sido testigos presenciales de cuando Mosh entraba en el Tabernculo (Mishkan) para orar, y la nube de gloria bajaba sobre el Tabernculo y los hijos de Israel parados en sus tiendas se postraban para adorar desde lejos, cuando Mosh entraba dentro del Santuario; muchos nos hubisemos sentido felices si hubisemos conocido a Jeremas, a Isaas, a Ezequiel, a Daniel, grandes varones de HaShem. Muchas hermanas en Yeshua, hemos sentido en nuestras almas el gozo que habramos experimentado si hubiramos estado con Sara el da que estaba preparando la comida para los ngeles que llegaron en el Encinal de Manre, o cuando leemos en Las Escrituras de aquellas santas y piadosas mujeres que acompaaban a nuestro Salvador y Seor Yeshua Ha Mashaj (Yeshua el Mesas) donde quiera que l iba. Cuantos de nosotros en algn momento hemos tenido la nostalgia de la Primera Redencin. Ciertamente que s, pero les digo que esto debe ser al contrario... porque eran ellos los que tenan aoranza por ver estos das. Eran ellos los que elevaban su oracin delante de HaShem por ver estos das. Un profeta de origen no hebreo, lanz una profeca extraordinaria con respecto a la Redencin Final de Israel en los das del Mesas y dijo: (Bemidbar/Nmeros 24:17) Una estrella saldr de Jacob, y luego que lanza esa profeca, el propio profeta en un xtasis extraordinario dice: Ay! Quien vivir cuando Dios haga esto? (Bemidbar/Nmeros 24:23). Muchos de nosotros hemos tenido nostalgia por haber conocido a Yeshua en sus das en la tierra; cuantos de nosotros hemos dicho en ms de una ocasin: Cun bendecido habra sido si hubiese visto a mi Salvador y Seor, Yeshua el Mesas, caminar por las tierras de Israel y or lo que habl y ver con mis ojos las seales y maravillas que l hizo! Pero os digo algo, el da cuando Yeshua iba a ser levantado al cielo, los discpulos (Talmidim) le preguntaron: Vas a restaurarle el reino a Israel en este tiempo? Y les dijo: No corresponde a vosotros saber las festividades o el momento proftico preciso que el Padre puso en su sola potestad (Crnicas de los Apstoles/Hechos 1:6-7, Versin Textual Hebraica). En otras palabras esas edades o tiempos que el Padre ha puesto en su sola potestad, son los tiempos que nos han alcanzado a nosotros. Los apstoles (Shelijim) hubieran querido vivir en este tiempo que nosotros estamos viviendo; ellos habran querido ver lo que nosotros estamos viendo en esta hora. Y si tenemos ojos para ver y odos para or, nunca preguntaremos porqu aquellos das fueron ms grandes que stos. Estos son das ms grandes que aquellos, porque vienen das en que no se dir ms: 8

Bendito sea HaShem que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra de Egipto. Sino que se dir: Bendito sea HaShem que hizo subir a los hijos de Israel de las tierras del norte y de todas las tierras de las naciones a donde los haba echado. Este Segundo xodo es mayor que el Primero. Y dice la Palabra que el fin del negocio es mejor que su principio. Estoy clamando en mi espritu que HaShem abra tus ojos, para que entiendas no solamente la dignidad de esta hora, ni solamente la santidad de este momento que estamos viviendo, sino que entiendas tambin que esa santidad de este momento y esa dignidad de esta hora, no tienen otro destinatario que t. Piensa un momento: Quin determin que t nacieras en esta generacin? T pudiste haber nacido en la edad media o en los das de Noaj (Noe). La Escritura dice: Mi embrin vieron tus ojos. Y si a ti el Eterno te ha permitido nacer y vivir en esta generacin, y coincide que ESTA GENERACIN ES LA GENERACIN DEL SEGUNDO XODO, entonces este Segundo xodo tiene que ver contigo mucho ms de lo que t podras imaginar. Por lo tanto, estos son das para no ser espectadores de la Profeca, sino protagonistas. Y solamente cuando tenemos esa conciencia y esa conviccin, podemos estar en condiciones de ser instrumentos de HaShem para que esta Profeca se cumpla y el enemigo sea avergonzado, desnudado y expuesto, y la gloria de HaShem sea afirmada entre las naciones; porque solamente con un pueblo as, con una generacin as, podr esta Redencin concretarse delante de nuestros ojos. Y yo he dicho en todo lugar y lo voy a repetir aqu: El momento ms extraordinario de la Profeca no es cuando se dice, ni cuando se escribe, sino cuando la hora para su cumplimiento llega. Y cuando el momento del cumplimiento de la Profeca llega, no hay nada, ni nadie, ni poder que pueda interponerse en la voluntad soberana de HaShem y el cumplimiento de su Palabra, porque su voluntad soberana no tiene quien impida que se realice. Qu pas en el Primer xodo? Qu pas cuando lleg el momento de salir de Egipto? Porque basado en el principio de Gzeira-Shava, lo que sucedi en el Primer xodo se ver en el Segundo xodo. Qu pas en el Primer xodo? Cuando se acercaron los das de la Redencin, se levant la ms feroz oposicin que jams experimentaron los hijos de Israel mientras estaban en Egipto. Si t miras las Escrituras vers que en el Primer xodo, luego de la muerte de Yosef (Jos), se levant un rey que no conoca a Yosef e impuso una carga insoportable en los hijos de la Redencin. Se levant oposicin y persecucin. Y si el Segundo xodo va a ser mayor que el Primero, T TIENES QUE SABER QUE SE LEVANTAR Y SE EST LEVANTANDO OPOSICIN CONTRA LOS HIJOS DE LA REDENCIN. Gente que ayer eran nuestros amigos hoy son nuestros enemigos. Gente que ayer nos visitaba y coma con nosotros, hoy nos ven con indiferencia, nos ven como una amenaza y nos ignoran. 9

Decan en Egipto: Los hijos de Israel son una amenaza y para que no se multipliquen, destruymoslos con dura servidumbre. DICE LA ESCRITURA QUE EN EL PRIMER XODO, LOS HIJOS DE ISRAEL CLAMARON Y HASHEM OY. T sabes lo que significa eso? SIGNIFICA QUE ANTES DE LA REDENCIN,
VIENE SOBRE NOSOTROS EL DERRAMAMIENTO MS EXTRAORDINARIO DEL PODER DE LA INTERCESIN, CUAL NUNCA ANTES SE HA VISTO EN LA HISTORIA. Es decir que HaShem nos va a llevar a un nivel de

conocimiento espiritual mucho ms alto. HaShem nos va a llevar a la revelacin de los secretos de la intercesin que llega al trono de la Gloria y tocan el corazn del Eterno. Tenemos que estar preparados para aprender y recibir la uncin de la intercesin de Gloria ms extraordinaria y ms poderosa que jams hemos conocido en toda la historia de nuestro pueblo Israel. UNO DE LOS SECRETOS DE LA INTERCESIN ES SABER COMO ORAR PARA QUE HASHEM OIGA, PORQUE SI HASHEM OYE, TENEMOS LO QUE PEDIMOS. Uno de los ms cercanos discpulos de Yeshua nos dice: Y si sabemos que l nos oye, sabemos que tenemos las peticiones que le hemos hecho (1 Juan 5:15). Mientras ellos en Egipto estaban pasando por aquel momento difcil y estaban clamando, el Eterno haba enviado su ngel para buscar a un varn, supuestamente egipcio, que estaba pastoreando unas ovejas en el desierto de Madian. Cuando HaShem oye: salva, sana, restaura, redime; y los hijos de Israel clamaron y HaShem oy y empez a buscar la solucin lejos de ellos; y si eso pas en el Primer xodo y el Segundo xodo es mayor Qu crees que est haciendo HaShem en este momento? NO DUERME EL QUE VELA A ISRAEL! (Salmos 121:4). Quin era Mosh (Moiss)? Un hebreo de la casa de Lev; Pero dnde se cri Mosh? Se cri entre los egipcios. Cul era la cultura, la ropa de Mosh? Quiere decir que Mosh luca como egipcio pero no era egipcio, hablaba como egipcio, fue educado como egipcio pero no era egipcio. ERA HEBREO! pero no lo saba, hasta que a la edad de 40 aos, HaShem le revel su verdadera identidad. Igual nos pasa a nosotros. Venamos como gentiles, metidos en la idolatra, paganismo, mentiras heredadas de nuestros padres y bajo maldicin, pues La Ley del Seor no estaba en nosotros. Ahora, desde que aceptamos a Yeshua como nuestro Salvador y Seor fuimos quitados del Olivo Silvestre, figura de las mentiras, paganismo, sin Ley, y hemos sido injertados en el Olivo Natural, figura de Israel. Somos israelitas y el Seor nos ha dado la identidad de Su pueblo. Ahora podemos celebrar Sus Fiestas, El Shabat y leer su Tor (Romanos 11:17-24). Si en el Primer xodo, a un hombre hebreo despus de 40 aos le fue revelada su identidad, en el Segundo xodo, que es ms grande, MILLONES VAN A DESCUBRIR EN ESTE TIEMPO SU VERDADERA IDENTIDAD. HaShem nos va a usar como instrumentos de la Redencin Final. pastores y ovejas que leen este estudio: Ustedes que anhelan LA RESTAURACIN DE TODAS LAS COSAS, sepan que muchos los van a rechazar. Moiss lleg a Egipto y dijo: 10

Basta ya que Egipto domine sobre mi pueblo de Israel! Y hay miles como Moiss que se estn levantando en estos das y diciendo: Basta ya que Roma domine sobre nuestro pueblo! Deseamos estudiar Las Escrituras con la raz hebrea de nuestra fe y no bajo las enseanzas antisemitas de Roma y Grecia. Deseamos celebrar las Fiestas Bblicas y no las fiestas paganas. Deseamos celebrar Shabat y no participar ms del domingo (da del sol). En LA RESTAURACIN DE TODAS LAS COSAS no quedar en pie ninguna casa de brujas, ni sus fiestas de Halloween, ni la falsa fiesta del nacimiento de Yeshua (Navidad). (Yeshua naci entre septiembre y octubre durante la fiesta de Tabernculos o Sucot). No quedar en pie nada de la nueva era. No quedar en pie ningn altar al paganismo, ni ningn dolo. (Salmos 115; Deuteronomio 7:25, 13; 1 Juan 5:21; Apocalipsis 2:14; 2 Corintios 6:16; 1 Tesalonicenses 1:9). Cuando llega el momento de la Redencin, los demonios tiemblan y la idolatra se va y los altares del enemigo se derrumban ante el poder de la fuerza de La Redencin. Tenemos que estar preparados para ver los milagros ms extraordinarios que van a ocurrir delante de nuestros ojos. Esta nacin es muy hermosa y los hijos de esta nacin muy preciosos para el Eterno. Y CONFESAMOS QUE LA GLORIA DE HASHEM SE VA A IMPONER Y USTEDES VAN A SER TESTIGOS, Y EL NOMBRE DE HASHEM VA A SER ENALTECIDO EN ESTA NACIN. Porque si en el Primer xodo el Seor arremeti contra la idolatra de Egipto, en el Segundo xodo, que es mayor, no quedar la idolatra, la brujera y las religiones falsas, que tanto ofenden al Eterno. En el Primer xodo, los egipcios, con tal que se fuera el pueblo de Israel, empezaron a darles plata y oro, etc. HaShem le devolvi a su pueblo los 210 aos de falta de pago con intereses retroactivos. En el Segundo xodo la transferencia de recursos ms extraordinaria esta esperando para venir sobre los hijos de la Redencin. Vendrn grandes provisiones que HaShem tiene para su pueblo, en este Segundo xodo que es mayor; Cmo llorar, cmo lamentarnos, cmo abandonar la visin en un momento como ste! Los das ms gloriosos no estn detrs sino justo delante. Abran sus ojos y vanlos; abran sus ojos y permitan que el poder de la Palabra Proftica se cumpla en ustedes! PUEDA EL ETERNO QUE ES BUENO, CAUSAR QUE ESTA PALABRA NO CAIGA NI EN PEDREGALES, NI ENTRE ESPINAS, NI JUNTO AL CAMINO, SINO EN BUENA TIERRA, Y QUE ESTA PALABRA D FRUTO A TREINTA, A SESENTA Y A CIENTO POR UNO, PARA LA GLORIA DE YHWH, DIOS DE ISRAEL, Y PARA TU BENDICIN; POR YESHUA EL MESAS. AMEN 11

EL SEGUNDO XODO TENDR SU CUMPLIMIENTO EN LOS DAS DEL FIN Yermiahu (Jeremas) 16:14-16 Pero vienen das dice YHWH cuando no dirn mas: Vive YHWH que sac a la Casa de Israel de la tierra de Egipto, sino que dirn: Vive YHWH que hizo subir a la Casa de Israel de la tierra del norte y de todos los territorios adonde los haba echado; los traer otra vez a su tierra, la cual haba dado a sus padres. He aqu enviar a muchos pescadores dice YHWH que los pescarn y enviar a muchos cazadores que los cazarn en todo monte y collado y tambin en las cuevas de los peascos. (Traduccin de la Biblia del arameo al espaol) La frase vienen das o en los postreros das son referencias a los tiempos del fin. Cuando hablamos de los tiempos del fin, nos referimos a los tiempos donde las profecas bblicas tendrn su cumplimiento con la segunda venida de Yeshua el Mesas, es decir, a un lapso de tiempo que algunos comentaristas lo llaman los dolores de parto que darn a luz la era mesinica, con la Segunda Venida del Mesas. En ese tiempo, antes de la Segunda Venida de Nuestro Salvador y Seor Yeshua el Mesas, se cumplirn algunas profecas. Esta Profeca que estamos considerando, tendr su cumplimiento es esos das, es un tiempo donde habr cierta visitacin del cielo y segn nuestra conviccin, ESTOS TIEMPOS DEL FIN NOS HAN ALCANZADO. El Shalaj Kefa (Apstol Pedro), en una de sus cartas, nos escribi diciendo: Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da amanezca y el lucero de la maana salga en vuestros corazones. Pero ante todo, entended que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombre de Eloah hablaron siendo inspirados por el Ruaj Ha Kodesh (Espritu Santo). 2 Kefa (Pedro) 1:19-21, Versin Textual Hebraica. Quiere decir que la palabra proftica es segura, es una antorcha que alumbra, de la cual hacemos bien en estar atentos. LA PROFECA ALUMBRA NUESTRO CAMINO No hay nada que produzca ms sensacin de inseguridad y temor que andar en un lugar en completa oscuridad. Estar en oscuridad es andar sin la luz de la Tanaj (Tor, Profetas, Escritos y Cdigo Real, llamado incorrectamente Nuevo Testamento). Si no conocemos y estudiamos las Profecas Bblicas, andaremos en profunda oscuridad con respecto a lo que acontecer. Si estudiamos las profecas, tendremos delante una luz segura que alumbrar nuestro camino y podremos andar confiados.

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LA PALABRA PROFTICA FUE DESTINADA A NOSOTROS Quisiera que por un momento me acompaaran en el Cdigo Real (llamado incorrectamente Nuevo Testamento), a la carta del Shalaj Kefa (Apstol Pedro), dirigida a los judos creyentes en Yeshua Ha Mashaj, en Primera Carta de Kefa a los Yehudim (1 Pedro) 1:10-12, Versin Textual Hebraica: Los profetas que profetizaron de esta gracia preparada tenindoos a vosotros en mente, inquirieron y diligentemente escudriaron acerca de esta salvacin, olfateando quin y en qu tiempo sera revelado; su olfato, por la raj del Mashaj en ellos, indicaba primero los sufrimientos del Mashaj y despus, sus glorias. A ellos les fue revelado tambin que no para s mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os fueron proclamadas por medio de los que os pasaron oralmente la masorah*, por medio de la Raj HaKodesh enviada del cielo; sobre estas cosas los malajim del cielo anhelan ardientemente tener alguna participacin. Estos textos afirman que la Palabra Proftica es para nosotros; los profetas no profetizaron para s mismos, sino para nosotros. Quisiera dejar algo en tu corazn: La Palabra Proftica es para ti, y debes aferrarte a ella. La profeca es la antorcha que te alumbra para que no andes en oscuridad y avances en el conocimiento de la Palabra Proftica. Por lo tanto, esta profeca que estamos considerando dada a travs del Profeta Yermiahu (Jeremas) 16:14-16, fue anunciada para nosotros. Las cosas que sucedern para que esta profeca tenga su cumplimiento, son cosas que los propios Malajim (ngeles) del Eterno anhelan mirar. Pero vienen das dice YHWH cuando no dirn mas: Vive YHWH que sac a la Casa de Israel de la tierra de Egipto, sino que dirn: Vive YHWH que hizo subir a la Casa de Israel de la tierra del norte y de todos los territorios adonde los haba echado; los traer otra vez a su tierra, la cual haba dado a sus padres. He aqu enviar a muchos pescadores dice YHWH que los pescarn y enviar a muchos cazadores que los cazarn en todo monte y collado y tambin en las cuevas de los peascos. Raz hebraica de mazoret, cuyo significado es tradicin y por extensin, se refiere a las promesas dadas por los profetas y que fueron pasadas oralmente de generacin a generacin en forma doctrinal y de memoria. Se tradujo al griego como evangelion, en el sentido de buenas nuevas y paradosis (Primera Epstola del Apstol Pablo a los Corintios 11:2, Versin Textual Hebraica), en el sentido de instrucciones orales EL SEGUNDO XODO SER MAYOR QUE EL PRIMERO Si el Primer xodo de la historia de nuestro Pueblo fue GRANDE, el Segundo xodo que ocurrir, har que la grandeza del Primer xodo quede opacada. Quisiera mencionar algunos puntos en los cuales el Segundo xodo ser mayor que el Primer xodo: El Primer xodo fue regional; el Segundo xodo es mundial. 13

En los das de Mosh (Moiss), el autor de la Primera Redencin, no haba hijos de Israel exiliados en ningn otro lugar de la tierra, sino nicamente en la tierra de Egipto; la Galut (Dispora) estaba limitada exclusivamente a la tierra de Mitzrim (Egipto), a diferencia de nuestros das, donde puedo afirmar sin temor a equivocarme, que no existe ni un solo pas donde no haya presencia de algn descendiente de los hijos de Israel. El Segundo xodo, que vislumbr el Profeta, sera no a nivel regional, es decir de un solo pas, sino que sera a nivel mundial. Ser que las condiciones hoy en da estn dadas para el cumplimiento de esta profeca? En nuestros das hay hijos de Israel en la tierra del Norte y en todas las dems tierras? Ciertamente que as es. Por lo tanto, las condiciones hoy da estn dadas para que la Palabra Proftica tenga su cumplimiento. Esta es una de las razones por las que el Segundo xodo ser mayor que el primero. EN EL PRIMER XODO UN HOMBRE DESCUBRI SU IDENTIDAD ISRAELITA; EN EL SEGUNDO XODO, MILES DESCUBRIRN SU IDENTIDAD ISRAELITA Quisiera que me acompaaran por un momento a la carta para la comunidad juda, creyente en Yeshua, me refiero al libro de La Carta a los Judos (Hebreos) 11:24-25, Versin Textual Hebraica: Por fe obediente, Mosh (Moiss), habiendo llegado a ser figura importante, rehus ser llamado hijo de la hija del faran; escogiendo ms bien, sufrir con el pueblo de Di-os, que disfrutar del placer temporal del pecado; Uno de los actos de fe en Mosh (Moiss), fue precisamente su renuncia de ser llamado egipcio, prefiriendo ser maltratado con su Pueblo. Mosh naci en una casa Israelita, pero debido a la circunstancia de peligro que haba en los das de su nacimiento, fue despojado de esa herencia involuntariamente, creciendo en la casa del faran, Mosh ignoraba su identidad, pero cuando lleg el tiempo dado por el Eterno, de que la Primera Redencin tuviera lugar, A MOSH SE LE REVEL SU IDENTIDAD, algo dentro de l, gema diciendo: yo no soy egipcio, soy hijo del pueblo maltratado, por lo tanto, Mosh respondiendo al llamado interno, rehus ser llamado hijo de la hija del faran Y RETOM SU VERDADERA HERENCIA LA CUAL ERA ISRAELITA. Hoy en da, cuando las condiciones estn preparadas para que el Segundo xodo tenga lugar, hay miles de Mosh en el exilio, respondiendo al igual que l, al llamado que hay dentro de ellos y tomando de vuelta la herencia israelita. T y yo, estamos experimentando dentro de nuestro ser ese llamado, y la razn por la cual deseamos averiguar y estudiar Las Escrituras a travs de las races hebreas de nuestra fe, es porque somos israelitas desde que aceptamos a Yeshua como nuestro Mesas, y en ese momento l nos 14

injert en el Olivo Natural, figura de Israel (Romanos 11:17-24, Efesios 2:11-14), y la voz de la REDENCIN esta gritando dentro de nosotros. Yeshua Ha Mashaj (Yeshua el Mesas) en una oportunidad afirm en Mattityahu (Mateo) 15:24 lo siguiente: Yeshua respondiendo dijo: La misin que me fue encomendada est limitada estrictamente a las ovejas perdidas de la Casa de Israel. QUINES SON ESAS OVEJAS PERDIDAS DE LA CASA DE ISRAEL? Nuestro Pueblo Israel ha sufrido de grandes invasiones que han dejado, como resultado, una gran cantidad de hijos de Israel desparramados por el mundo Y DEJADOS SIN IDENTIDAD; a stos Yeshua Ha Mashaj fue enviado. En una oportunidad un gran Rabino de la Edad Media dijo las siguientes palabras: Cmo celebraremos el ao de Jubileo si hoy da ningn judo sabe a ciencia cierta de que tribu proviene? Cuando venga Yeshua Ha Mashaj, le dir a cada judo de qu tribu viene. Bendito sea su nombre. Cada uno de nosotros que creemos en Yeshua, hemos recibido el espritu de santidad, el espritu del Mesas esta dentro de nosotros, y si el Ruaj Ha Kodesh (Espritu Santo) da testimonio a tu espritu que tu eres una oveja perdida de Israel y te mueve a retornar, no solo a las races hebreas de tu fe, sino a las races hebreas de tus antepasados, entonces debes responder a ese llamado, pero si no sientes ese llamado no te preocupes, YA QUE HAS SIDO HECHO PARTE DE ISRAEL al momento de haber credo en Yeshua como tu Salvador y Seor (Romanos 11:17-24, Efesios 2:1114), y eres lo que la Escritura llama ben Avraham, es decir, hijo de Avraham. Pero lo que quiero enfatizar ac es que en los das cuando esta Palabra Proftica tenga su cumplimento, millones de personas como Mosh estarn descubriendo que no son hijos de Egipto (gentiles), sino que son Israelitas al punto que rehusarn ser llamados gentiles, figura del paganismo e idolatra, satanismo, hereja que est en las religiones falsas y en el sistema corrupto del mundo. EN EL PRIMER XODO HUBIERON MILAGROS, PERO EN EL SEGUNDO XODO, MAYORES MILAGROS HABRN! Una de las cosas que se hicieron manifiestas en Mitzrim (Egipto), para preparar LA REDENCIN, fueron los milagros extraordinarios que hizo el Eterno por mano de Mosh, 10 plagas ocurrieron en Mitzrim, pero quisiera decirte algo, estas plagas que sucedieron, estos actos de poder de la mano del Eterno, incluyendo la abertura del Jam Suf o Mar Rojo, quedaran opacadas por los milagros extraordinarios que ocurrirn en estos tiempos, justo antes de que el Segundo xodo tenga lugar. Si t eres uno de esos, que cuando lea la historia del xodo anhelaba ser parte de esa generacin, por las grandezas que el Eterno hizo a favor de nuestro pueblo, te tengo una noticia, preprate porque un 15

xodo mayor ocurrir en nuestros das y hechos mucho ms poderosos veremos. Yeshua el Mesas, nuestro Salvador y Seor, hizo milagros que nunca antes se haban visto en la tierra de Israel: san enfermos, levant paralticos, expuls demonios, resucit muertos, etc., sin embargo nos dijo lo siguiente: De cierto, de cierto os digo: El que tiene emunah en m, las obras que yo hago, tambin l las har; y mayores obras har, porque yo me voy al Padre. Yohann (Juan) 14:12, Versin Textual Hebraica. Leemos en Yohann (Juan) 14:12, que nosotros tenemos el potencial de poder hacer cosas an mayores que las que Yeshua hizo, pero el obstculo para ver estas cosas se haya en nosotros mismos, pues somos tan dirigidos por nuestras almas, que se manejan por el intelecto, deseos, sentimientos, que nos obstaculiza poder actuar por fe en la Palabra. Debemos dejar de guiarnos por nuestra alma y ser guiados por el Ruaj Ha Kodesh (Espritu Santo). Dice el Cdigo Real en La Epstola del Apstol Pablo a los Efesios 4:23, Versin Textual Hebraica: y renovaos en el espritu de vuestra mente; y en la Carta de Rav Shal a los creyentes en Italia (Romanos) 12:2 Versin Textual Hebraica: No os conformis al estilo de vida de esta edad presente, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestra mente, para que veis sin duda alguna, que la buena voluntad de Di-os es agradable y perfecta. CMO TENDR SU CUMPLIMIENTO ESTA PROFECA EN EL SEGUNDO XODO? Dice el Eterno en Yermiahu (Jeremas) 16:16: Yo enviar muchos pescadores -dice YHWH- que los pescarn, y enviar a muchos cazadores que los cazarn en todo monte y collado y tambin en las cuevas de los peascos. Hay dos maneras: Unos sern pescados y otros sern cazados. Yeshua le dijo a dos de sus Talmidim (discpulos) en Mattityahu (Mateo) 4:19, Versin Textual Hebraica: Y les dijo: Venid en pos de m y os transformar en pescadores de hombres. Yeshua quiere transformarnos para que seamos pescadores de hombres, y debemos trabajar para que las ovejas perdidas de Israel sean pescadas. Despus de la divisin del Reino, se esparcieron al norte la Casa de Israel (10 tribus) y al sur la casa de Jud, por lo tanto, el mundo entero esta lleno de descendientes de Israel. El reino del Norte, la Casa de Israel fue esparcida por todas las naciones, el profeta Ams nos dice lo siguiente: Porque he aqu que dar rdenes y esparcir la casa de Israel entre las naciones, como es cernido el trigo en un cedazo, sin que un grano caiga al suelo. Ams 9:9

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CUL FUE EL PROPSITO POR EL CUAL FUE ESPARCIDA LA CASA DE ISRAEL? CON QU SE COMPARA EL ESPARCIMIENTO DE LOS HIJOS DE ISRAEL EN LA BOCA DEL PROFETA AMS? CON UNA SIEMBRA. Claro est que el esparcimiento fue el resultado del pecado de la casa de Israel, pero el Eterno al esparcirlo, TENA COMO PLAN SEMBRAR LA SIMIENTE DE ISRAEL EN EL MUNDO, para que as se cumpliera lo dicho a nuestro padre Yaakov (Jacob) en Bereshit (Gnesis) 28:3 El Shaddai te bendiga, te haga fructificar y te multiplique, que llegues a ser multitud de pueblos. Y precisamente el cumplimiento de esta formacin de multitud de pueblos, de la descendencia de Yaakov, tendra lugar por medio de Efram el hijo menor de Iosef (Jos), adoptado por nuestro padre Yaakov como lo vemos en Bereshit (Gnesis) 48:17-19: Lo s, hijo mo, lo s; tambin l (Manass) llegar a ser un pueblo, y ser tambin grande; pero su hermano menor (Efran) ser ms grande que l, y su descendencia formar multitud de naciones. Vendrn grandes provisiones que el Eterno tiene para su pueblo en este SEGUNDO XODO QUE ES MAYOR; Cmo llorar, cmo lamentarnos, cmo abandonar la visin en un momento como este! Los das ms gloriosos no estn detrs, sino justo delante. Abran sus ojos y vanlos, abran sus ojos y permitan que EL PODER DE LA PALABRA PROFTICA SE CUMPLA EN USTEDES!

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QUIEN TOCA A ISRAEL, TOCA LA NIA DEL OJO DEL ETERNO (ZACARAS 2:8) La historia nos presenta un escenario desalentador de cmo el pueblo judo, el Pueblo del Libro, ha sufrido persecucin, esclavitud y dolor. Desde tiempos antiguos vemos la opresin sufrida en Egipto, pero en todo haba y hay un plan del Eterno para ellos. El Eterno, soberanamente, llev a los hijos de Israel a Egipto a causa del hambre que haba en la tierra. Haba preparado suficiente alimento, a travs de Jos uno de sus hijos, para preservarles en la sequa de la tierra. El Eterno los aisl en Gosen, una buena tierra, para hacerlos una gran nacin y llevarlos luego a la tierra que prometi a sus padres. Pacto que hizo a Abraham, a Isaac y a Jacob. Pero muri el Faran que conoca a Jos y se levant otro Faran que vio que el pueblo era fuerte y grande. Este Faran es el primer personaje que se ensa terriblemente contra los hijos de Israel. Y el Faran, usando de la astucia, les decret impuestos hasta hacerlos servir con dureza. Los egipcios les amargaron sus vidas con duro trabajo de barro y ladrillos, para construir ciudades en Pitom y Ramses; tambin les hicieron servir con trabajo del campo bajo terrible opresin. El Faran orden despiadadamente a las parteras que dieran muerte a los hijos recin nacidos de los hijos de Israel. Ellas, valientemente, no obedecieron a Faran SINO AL ETERNO. Entonces, el Faran orden a todo el pueblo a que echaran al ro a todos los varones recin nacidos. No podemos imaginar tanta crueldad con la que el Faran actu contra los hijos de Israel. El Eterno conoce que los imperios nunca sern sostn o apoyo, sino que siguen su propia agenda y que actan con gran crueldad. Veamos como lo dice el Eterno a travs de Yejezkel/Ezequiel (29:3, 6-7). He aqu, estoy contra ti, Faran, rey de Egipto, el gran monstruo que yace en medio de sus ros Sabrn todos los habitantes de Egipto que Yo Soy el Eterno, porque han sido solo vara de caa para la casa de Israel. Cuando se apoyaron en ti, te quebraste y les hiciste estremecer todos sus lomos. El quebrantamiento de los hijos de Israel en Egipto era tremendo, pero el pueblo CLAM al Eterno, y en medio de la dureza de la opresin, el Eterno ACTU a favor de sus hijos porque quien toca a Israel toca la nia de Su ojo. La Diestra del Eterno LES LEVANT un poderoso libertador: Moiss (Mosh). Y a travs de grandes juicios, maravillas y finalmente el sacrificio del cordero de Psaj (la Pascua), REDIMI a su amado pueblo. Las palabras que se usan en Psaj, son un motivo de nimo para el pueblo de Israel y dice (Shemot/xodo 6:6-8): 18

Por tanto, di a los hijos de Israel: Yo soy el ETERNO, y os sacar de debajo de las cargas de los egipcios, y os librar de su esclavitud, y os redimir con brazo extendido y con juicios grandes. Y os tomar por pueblo mo y Yo ser vuestro Dios; y vosotros sabris que Yo el ETERNO soy vuestro Dios, que os saco de debajo de las tareas pesadas de los egipcios. Y os traer a la tierra que jur dar a Avraham, a Isaac y a Jacob, y os la dar por heredad. Yo soy el Eterno. Y el Eterno llev a los hijos de Israel sobre alas de guila a la tierra de promesa. Pero no solo entonces, sino su promesa es para siempre. El profeta Yermiahu/Jeremas (31:35-36) dice: As dice el ETERNO, el que da el sol para luz del da, y las leyes de la luna y de las estrellas para luz de la noche, el que agita el mar para que bramen sus olas; el SEOR de los ejrcitos es su Nombre: SI SE APARTAN ESTAS LEYES de mi presencia, tambin la descendencia de Israel dejar de ser nacin en mi presencia para siempre. Nuevamente el enemigo se levant para llevar a cabo su plan malvado contra Israel. Esta vez fue Aman, descendiente de Amalec, enemigo del pueblo judo. Aman haba ideado un plan contra los judos, para destruirlos y haba echado pur que quiere decir suerte, para destruir, matar y exterminar a todos los judos, jvenes y ancianos, mujeres y nios en un mismo da, en el da 13 de Adar (entre febrero y marzo). Estaba a punto de llevarse a cabo este malvado plan, pero el Eterno intervino usando a Mardoqueo. El se visti de cilicio y ceniza y se par a la puerta del palacio hasta que lo vio su sobrina, la reina Ester (Hadasa, en hebreo), y habl con l, y Mardoqueo le dijo que deba clamar al rey por su pueblo: el pueblo judo. Ester hizo un ayuno de tres das y tambin pidi a su pueblo que lo hiciera y despus de tres das habl con el rey Asuero. Ester revel al rey el plan malvado de Aman y este fue colgado en la horca que haba preparado para Mardoqueo; y el 13 de Adar (entre febrero y marzo), cuando los enemigos de los judos esperaban enseorearse de ellos, sucedi lo contrario: en un mismo da los judos se enseorearon de los que los aborrecan. Es una historia de coraje y valor de parte de Mardoqueo, de Ester (Hadasa) y de todo el pueblo judo (Leer Libro de Ester). No tenemos que ver solo retrospectivamente para encontrar hombres como Aman en nuestros das; hoy hay hombres como l que siempre piensan en hacer mal al pueblo del Eterno, hombres que buscan atacar al pueblo judo y borrarlo de la faz de la tierra. El malvado Aman dijo al rey Asuero una gran verdad: que los judos eran un pueblo que tena leyes diferentes, y esa fue la excusa de Aman para querer exterminar a los judos. Los malvados y mentirosos amanes que se levantan hoy da, usan cualquier excusa, solo con ver los noticieros internacionales podemos or las mentiras que inventan en contra de Israel, pero recordemos que Quien toca a Israel, toca la 19

nia del ojo del Eterno. Yejezkel/Ezequiel (35:13) profetiz contra estos malvados y mentirosos amanes y dijo: Y os engrandecisteis contra m con vuestra boca, y multiplicasteis contra m vuestras palabras. Yo lo o dice el Eterno. Levantan falso testimonio contra los judos, pero el Eterno los oye. Cada vez que quieren levantarse en contra de Israel, vemos que son vencidos por la mano poderosa del Eterno. Sacando pasajes del segundo libro de los Macabeos en el captulo 8 leemos: 1. Judas, llamado tambin Macabeo, y sus compaeros entraban sigilosamente en los pueblos, llamaban a sus hermanos y acogiendo a los que permanecan fieles al judasmo, llegaron a reunir seis mil hombres. 2. Rogaban al Eterno que mirase por aquel pueblo que todos pisoteaban; que tuviese piedad por el Santuario profanado por los hombres impos. 3. Que tuviese piedad de la ciudad devastada y casi arrasada; que oyese el clamor de la sangre vertida; 4. que se acordara de la muerte de nios inocentes y de las blasfemias contra su NOMBRE, y manifestase su ira contra los malvados. 5. El Macabeo, al frente de su tropa, se hizo irresistible a los paganos, pues el ETERNO haba cambiado su ira en misericordia. 6. Caa de improviso sobre ciudades y aldeas, y las incendiaba; ocupaba las mejores posiciones, y pona en fuga a incontables enemigos. 7. Prefera la noche para estos ataques. Y por todas partes se extenda la fama de su valor. 18. Si ellos confan en su valor y en sus armas les dijo nosotros confiamos en DIOS OMNIPOTENTE que puede con un gesto exterminar a todos los que nos atacan y an al mundo entero. 19. Les enumer a continuacin los auxilios recibidos por sus padres en los das de Senaquerib, cuando murieron 185,000 hombres. 20. Y el de Babilonia en la batalla contra los Glatas, en el cual entraron en lucha 8,000 judos y 4,000 macedonios, y a pesar de vacilar los macedonios, los 8,000 judos aniquilaron 120,000 enemigos con la ayuda que les vino del cielo, obteniendo un gran xito. 22. De este modo les llen de valor y les dispuso a morir por la Tor y por la patria. 20

Es verdaderamente impresionante el espritu de valor de Judas Macabeo y sus 6,000 guerreros para lograr la derrota del despreciable Antoco Epfanes. Estas mismas escenas de valor y victoria se han repetido en 1948 y 1967 en la Guerra de los Seis Das, en la guerra de Yom Kipur e innumerables ocasiones. LA PERSECUCIN SUFRIDA POR LOS JUDOS DE EUROPA Esta persecucin sufrida por los judos de Europa que se dio en la Segunda Guerra Mundial, llamada Holocausto (palabra mal usada al hablar del Genocidio que Hitler llev a cabo contra el pueblo judo, ya que Holocausto en la Tor era un sacrificio agradable a HaShem), en hebreo Sho (destruccin). Durante los aos 1941-1945, el partido Nazi fue una maquinaria bestial que asesin a seis millones de judos. Bendito sea el Eterno que hubo algunos gentiles y cristianos que ayudaron a salvar vidas judas, pero la Iglesia como tal, apoy a Hitler y mantuvo silencio. En todo caso, las naciones del mundo (con la excepcin de Dinamarca) no hicieron ningn esfuerzo serio para salvar a los judos y en algunas ocasiones obstaculizaron las posibles vas de escape. Ms de un tercio del pueblo judo fue asesinado; hombres, mujeres, ancianos y nios fueron cruelmente asesinados por diversos medios. Los que podan trabajar fueron explotados como obreros esclavizados, para luego ser exterminados. El gobierno alemn, dirigido por Hitler, hizo uso industrial de los cadveres para fabricar jabn, colchones, abonos, adems de extraer el oro de sus dentaduras. Muchas personas fueron usadas para realizar crueles experimentos mdicos. Las marchas forzadas a las que fueron sometidas las mujeres judas, no fueron sino otra forma o mtodo, que los perpetradores utilizaron para causarles la muerte; en la mentalidad nazi y de los asesinos voluntarios, el iniciar estas marchas sin rumbo fijo, tena como fin terminar con sus vidas. Cuando llegaban marchando a poblaciones, las personas ofrecan algo de comer, sin embargo, no era permitido por los nazis; el escaso alimento que ellos les proporcionaban era insuficiente, adems de efectuar las largas caminatas con un clima congelador, vestidos nicamente con harapos. Pudo el antisemitismo (odio al pueblo judo) heredado generacionalmente, culturalmente, por propaganda, o por cualquier otro medio, no permitir dejar ver que asesinaban a seres humanos? Creeran que una persona dbil, hambrienta, con el cuerpo lastimado, representaba un peligro? La degradacin fsica sufrida por un judo no era suficiente en la mentalidad de los nazis; nicamente la muerte podra satisfacer la maldad ENGENDRADA EN ELLOS POR EL ANTISEMITISMO. Las cenizas del Holocausto reafirmaron la necesidad de un estado nacional judo independiente en Eretz Israel (Tierra de Israel). Tres aos ms tarde, con inmensa labor, sacrificio y fe de los que sobrevivieron, Israel fue proclamada Nacin en 1948. 21

Mucho me han angustiado desde mi juventud, puede decir ahora Israel; mucho me han angustiado desde mi juventud; mas no prevalecieron contra m (Salmo 129:1-8). Yom Hasho (Da de la destruccin) El da 27 de Nisn (27 de abril) fue apartado para honrar la memoria de los judos que sufrieron el Holocausto. En un intento sincero para recordar a aquellos seres humanos, judos que perecieron en la poca nefasta de Hitler, sucesor de Amalec, a travs de este da de Yom Hasho se reafirma que no han sido olvidados y que sus vidas y nombres siguen siendo importantes, no solo para el pueblo judo, sino para todos los que amamos al pueblo del Eterno. EL TERRORISMO ISLMICO Actualmente es la amenaza contra Israel; todos los das proclaman muerte contra Israel y su fin es borrarlo del mapa. Es una fuerza enorme, que domina a muchas naciones; cuando comenzaron los ataques a los Estados Unidos, destruyendo las dos torres, empez a revelar su magnitud involucrando al mundo entero. Hay grandes promesas en la palabra del Eterno en cuanto a la derrota de ese enemigo de los postreros das. Al es un nombre pre-islmico que corresponde al dios de Babilonia: Bel, Baal; Bel era el dios de la luna y Baal el dios del sol, representado por un toro con cuernos en forma de luna. Baal y Bel eran adorados por medio de sacrificios humanos. En el encuentro que tuvo el profeta Elas con los profetas del dios Baal, gritaban a grandes voces y se sajaban segn su costumbre, con cuchillos y lancetas hasta que la sangre chorreaba sobre ellos (1 Reyes 18:28). Vemos algo similar hoy, ya que el mximo sacrificio para Al es que un joven se ate una bomba y se suicide por su causa. El pueblo judo se asemeja a la luna, que es cambiante en sus fases. Su papel es reflejar la luz del Eterno por medio de la Tor y ser luz para todas las naciones, para que las naciones pregunten acerca del Dios de Israel. Qu nacin grande hay que tenga dioses tan cercanos a ella como lo est YHWH nuestro Dios siempre que le invocamos? Y que nacin tan grande hay que tenga estatutos y juicios justos como toda esta ley que yo pongo hoy delante de vosotros? (Deuteronomio 4:7-8). Hay tiempos en la historia de los judos que ha parecido que desaparecen. As como en el momento de la luna nueva, como que dejara de existir; pero por la gracia del Eterno, es renovado, restaurado y vuelve a dar su luz como lo hace la luna llena, en medio de las tinieblas de este mundo. El Eterno, el Dios de Israel, tiene en su corazn la restauracin de todas las cosas (Jeremas 50:45) y el Eterno dice: BENDECIR A LOS QUE TE BENDIJEREN Y A LOS QUE TE MALDIJEREN MALDECIR; Y SERN BENDITAS EN T TODAS LAS FAMILIAS DE LA TIERRA (Gnesis 12:2-3).

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Canta y algrate, hija de Sion; porque he aqu vengo, y morar en medio de ti, ha dicho el Seor. (Zacaras 2:10). Sern avergonzados y vueltos atrs todos los que aborrecen a Sion. (Salmo 129:5) porque quien toca a Israel, toca la nia del ojo del Eterno.

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YESHUA Los nombres, en la Biblia, tienen una importancia muy especial. Significan ms que una nomenclatura lingstica, la revelacin del carcter, autoridad y misin en la vida encomendada a la persona que lleva ese nombre especfico que le ha sido dado. En nuestra civilizacin, el nombre es bsicamente la manera como nos identificamos unos de otros. PERO EN LAS ESCRITURAS EL NOMBRE ES MUCHO MS QUE IDENTIFICACIN; INDICA LA NATURALEZA NTIMA DE UNA PERSONA, LO QUE DEFINE ESPECFICAMENTE SU ESENCIALIDAD, SU ADN ESPIRITUAL. El nombre que el Eterno puso a Avram o el nombre dado a Yaakov, o el nombre dado a Kefa (Pedro), o el nombre dado a Yeshua, indican algo mucho ms profundo que simplemente identificacin. Muestra destino, propsito, naturaleza ntima, funcin proftica. Por ejemplo: El Eterno le cambi el nombre a Avram por Avraham, a Sara por Sarah, a Yaakov por Yisrael, y as sucesivamente. Cada vez que el Eterno cambi el nombre de alguien, signific una gran crisis existencial en esa persona, por la cual, su vida fue comisionada, encaminada y ungida para cumplir un rol proftico especfico, escondido en el significado particular del nombre dado. AS PAS EN LAS ESCRITURAS, EL NOMBRE DEFINE EL CARCTER, LA NATURALEZA Y LA MISIN PROFTICA ASIGNADA A UNA PERSONA. Por otro lado, hay hombres que son enviados a este mundo con una misin proftica nica, que se define en el nombre dado antes de su nacimiento. Por ejemplo: a Yojann Ben Zekaryah, conocido como Juan el Bautista, YHWH nuestro Elohim, le puso el nombre antes de nacer; incluso, antes de ser concebido. Pero el Malj (ngel) le dijo: No temas Zekaryah, porque fue oda tu oracin y tu mujer Elisheva te dar a luz un hijo y llamars su nombre Yojann. Hilel (Lucas) 1:13 (Versin Textual Hebraica). En el caso de Yehoshua, que su forma contrada es Yeshua (pronnciese Iesha), es el nombre propio, en hebreo, del Mashaj (el Ungido). As fue dado por el malj (ngel) que anunci su nacimiento. En Hilel (Lucas) 1:26-35 (Versin Textual Hebraica) leemos: Al sexto mes, el malj Gavriel fue enviado por Di-os, a una ciudad de la Galil, cuyo nombre era Netzeret, a una almh (doncella) juda dada en erusin (compromiso) a un varn judo, cuyo nombre era Yosef, de la Casa de David; y el nombre de la almh era Miriam. Y entrando donde la muchacha se encontraba, le dijo: Shalom a ti, escogida, YHWH est contigo. Ms ella se turb en gran manera por tan especial saludo y se preguntaba a s misma que clase de bendicin sera esta. Pero el mensajero celestial le dijo: No temas Miriam, porque hallaste gracia delante de Di-os. He aqu concebirs en tu seno y dars a luz un hijo y llamars su nombre Yeshua. Este ser grande y llamado Ben Elin (Hijo del Altsimo) y HaShem Di-os le dar el trono de David, su padre; Y reinar sobre la casa de Yaakov por siglos y siglos y de su 24

reino no habr final. Entonces, Miriam le dijo al mensajero celestial: Que tendr que hacer para que esto se cumpla, pues no he tenido relaciones ntimas con varn? Y respondiendo el malj le dijo: La Presencia Divina vendr sobre ti y el poder del Altsimo te rodear de Su favor, por lo cual, tambin, el que se engendre en ti, ser apartado para el uso exclusivo del Eterno y ser llamado Ben Elohim (Hijo de Elohim). Es una norma conocida por todos, que los nombres propios, por regla general, NO SE TRADUCEN, por respeto y consideracin a la dignidad de la persona que lleva ese nombre y que podra ser distorsionado y corrompido cuando se intenta traducir a otra lengua. Si esto es as entre los hombres, con cuanto ms respeto y consideracin no deberamos tratar el nombre propio del Rey Mashaj? Como hemos visto, en la cultura bblica, cuando el Eterno da un nombre especfico a una persona, lo hace con la intencin de anticipar su misin y oficio proftico ligado a ese nombre. YESHUA es la forma contrada de Yehoshua, que significa YHWH ES SALVACIN. Un libro de las Escrituras lleva precisamente el nombre Yehoshua, que tristemente ha sido traducido como Josu, que no tiene nada que ver con YHWH, ni con la salvacin. Yehoshua significa que es YHWH (Yah) quien salva, redime o conquista por medio del agente humano que lleva ese nombre y esa misin. As pues, cuando Yehoshua ben Num conquist la tierra de Israel, no fue Yehoshua, fue YHWH en l quien lo hizo; porque era su agente, su brazo. As tambin fue con Yehoshua (Yeshua), el Mashaj. YHWH estaba en l reconciliando consigo al mundo. Tristemente, cuando Yehoshua en su forma contrada, o sea Yeshua, fue traducido al griego como Inoous (I-e-s-ou-s) y luego castellanizado como Jess, gramaticalmente perdi, en la traduccin, la riqueza y esencialidad redentora asociada con su nombre. Si pensamos entonces, no en Jess, sino en Yehoshua, o en su forma abreviada, Yeshua, que es lo mismo, vemos que la persona a quien pusieron este nombre, est ntimamente ligada a la idea de ser el agente divino en la salvacin y liberacin del poder del pecado. En otras palabras, YHWH salvar del pecado, de su presencia y poder, por medio de su Siervo Escogido, a quien puso por nombre YEHOSHUA (YESHUA). En Yeshayahu (Isaas) 49:6 leemos: l dijo: Poca cosa es que seas mi siervo, para hacer surgir las tribus de Yaakov (Jacob) y para hacer volver los vstagos de Israel; pues te he puesto por luz a las naciones, para que seas mi salvacin hasta los confines de la tierra. Cada vez que pronunciamos YESHUA, estamos confesando siete bendiciones: Primera: YHWH salv. YHWH libert. Segunda: YHWH salva. YHWH liberta. Tercera: YHWH est salvando, est libertando. Cuarta: Continuar salvando, YHWH continuar libertando. 25

 Quinta: YHWH salvar, YHWH libertar. Sexta: YHWH me salva y me liberta. Sptima: YHWH es salvacin. Pero cuando se traduce este nombre todo eso cambia y se pierde. Esto es precisamente lo que ha sucedido cuando las versiones hispanas, en lugar de mantenerse fieles al nombre hebreo, lo han transliterado del griego de donde surgi entonces Jess. Ahora bien, estas cosas han sucedido por ignorancia, por tanto, somos acogidos a misericordia. Si usando en ignorancia el nombre de Jess han habido milagros extraordinarios: QU SER CUANDO EL PUEBLO
DESCUBRA LA RIQUEZA PROFTICA Y REDENTORA ASOCIADA CON EL VERDADERO NOMBRE DEL MASHAJ?

Por supuesto, tenemos que cuidarnos de atribuir poder al nombre y no a la persona que lo lleva, porque en ese caso, estaramos al borde de caer en la idolatra: Shemolatra, es decir, adoracin gramatical del nombre. De hecho, en las Crnicas de los Apstoles (Hechos) 19:13-17, versin textual hebraica, se nos narra la historia de unos judos, exorcistas ambulantes, que usaban el nombre hebreo (de nuestro Adn Yeshua Ha Mashaj) en forma correcta, es decir gramaticalmente correcta, para echar fuera demonios diciendo: En el nombre de Yeshua, el que predica Shaulo (Pablo). Y el demonio dijo: A Yeshua conozco, y se quien es Shaulo (Pablo); pero vosotros quienes sois? Y el hombre en quien estaba el espritu malo, saltando sobre ellos y dominndolos, pudo ms que ellos, de tal manera que huyeron de aquella casa, desnudos y heridos. Y esto fue notorio a todos los que habitaban en feso, as judos como griegos; y tuvieron temor todos ellos, y el nombre del Adn Yeshua se iba engrandeciendo. Esto indica que el conocimiento del nombre, sin la identificacin espiritual con la persona que lo lleva, no tiene mayor ventaja, excepto intelectualismo. Lo importante es que tengamos una relacin ntima con el Eterno y con su Mashaj, pero si a esto aadimos el conocimiento proftico completo de sus nombres, entonces los resultados sern extraordinarios. (Oseas 4:6). POR OTRO LADO, CONOCER EL VERDADERO NOMBRE, PERO RECHAZAR SU USO, POR ORGULLO ESPIRITUAL O DENOMINACIONAL, TAMPOCO RESULTAR EN BENDICIN, PORQUE HA SIDO ESCRITO: ANTES DE LA CADA, ES LA ALTIVEZ DE ESPRITU. (Proverbios 16:18). Es debido a estas consideraciones, que en nuestra (Versin Textual Hebraica), hemos mantenido la transliteracin hebrea del nombre de nuestro justo Mashaj en su forma abreviada, YESHUA, como cariosamente le llamaban sus emisarios (apstoles). Por supuesto, CADA UNA DE LAS LETRAS DE ESTE NOMBRE ES UN CDIGO PROFTICO que contiene riquezas espirituales extraordinarias, de las que trataremos en otro estudio. 26

NUESTRO MASHAJ NUNCA OY EN LOS DAS DE SU VIDA AQU EN LA TIERRA, QUE ALGUIEN LE LLAMARA JESS; RECTIFICAR ESTO Y LLAMARLO POR SU VERDADERO NOMBRE YESHUA SERA DE SABIOS. VEN PRONTO ADN YESHUA !!

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YESHUA, EL MESAS DE ISRAEL POR QU USAMOS EL NOMBRE YESHUA EN LUGAR DE JESS? Usamos el nombre Yeshua en lugar de Jess, PORQUE ESE ES EL NOMBRE HEBREO ORIGINAL. El nombre Jess es una traduccin gentilizada, tanto anglo como hispana, del origen hebreo Yeshua, que significa SALVACIN. Yeshua nunca oy durante su Ministerio Pblico que le llamaran Jess. EL SIEMPRE FUE NOMBRADO POR SUS CARACTERES HEBREOS, PORQUE ERA Y ES JUDO. Como los nombres propios de una persona, reglamentariamente NO SE TRADUCEN, por respeto y consideracin a la identidad de una persona; creemos que en el caso del Mesas, su nombre, con ms razn aun, debe ser mantenido en su forma original. En adicin, debido al hecho de que usando el nombre Jess, el cristianismo histrico casi destruye totalmente al pueblo Judo/hebreo, primero gentilizando a los fieles judos que sobrevivieron los ataques y persecuciones romanas, despus con la inquisicin, luego con las cruzadas, despus con la Reforma Protestante del siglo XVI, para seguir con el Holocausto; que realmente no debe llamarse as, pues en la Torah, un holocausto es un sacrificio agradable al Dios de Israel, Y LO QUE HICIERON CON SU PUEBLO FUE UN GENOCIDIO, algo cruel y despiadado. Finalmente, con el antisemitismo occidental del cristianismo histrico, el nombre Jess, tristemente, ha venido a ser smbolo de persecucin y muerte para el Pueblo Judo, distorsionando la verdad acerca de la figura gloriosa de nuestro Yeshua El Mesas. Entonces, para establecer la diferencia, preferimos nombrarlo bajo la forma ORIGINAL HEBREA: YESHUA, sin que represente una barrera, pero si, una distincin necesaria. Recordemos que nuestro Seor y Salvador Yeshua es judo, el cual celebraba las Fiestas, incluyendo Shabat, y era respetuoso de la Tor (La Ley). l es nuestro modelo a seguir. l mantena su identidad juda, en su vestir, en sus costumbres. l asista todos los Shabat (sbados) a la Sinagoga a estudiar Tor. POR QU SE USA EL NOMBRE MESAS EN LUGAR DE CRISTO? Algunos creyentes creen que Cristo es como el segundo nombre de Yeshua, as como en la cultura hispana alguien se llama Juan Carlos. Realmente, Mashaj (Mesas) es el ttulo reservado en la Escritura, para el Rey de Israel prometido a David. As como al que sirve como lder o cabeza de una nacin se le llama Presidente, as tambin es El Mesas un ttulo Real. Este ttulo viene de la raz hebrea Mashaj que significa El Ungido; pero cuando se tradujo al griego pas como Kristos y finalmente al espaol como Cristo. Kristos significa untado y viene de la poca cuando los obreros finalizaban el da en su trabajo con los olivos, y quedaban untados o manchados de 28

aceite. El traductor cuando tuvo que traducir la palabra hebrea Mashaj al griego, no encontr el significado correcto y lo asoci con el trabajo de los obreros en los olivares. Mashaj significa UNGIDO y Kristos significa UNTADO, por lo tanto vemos que la palabra Cristo, que viene de Kristos, no abarca la interpretacin correcta del rol que cumplir Yeshua Ha Mashaj. Debido al hecho que el trmino Mesas (El Ungido) es ms exacto a su forma original, que viene de la raz hebrea Mashaj, los que deseamos estudiar la Biblia a travs de las Races Hebreas, preferimos llamarlo de la manera original: YESHUA HA MASHAJ (Yeshua El Mesas). POR QU LLAMARSE MESINICOS Y NO CRISTIANOS? El trmino cristiano originalmente signific: Seguidores de Cristo y fue una de las maneras como los romanos de Antioquia llamaron a los convertidos gentiles, Crnicas de los Apstoles (Hechos) 11:26, (Versin Textual Hebraica): Y se congregaron all todo un ao en la comunidad; y ensearon a muchos gentiles que se hicieron discpulos y los griegos les llamaron Jristyanous* por primera vez en Antioquia. Esto es, mesianistas o mesinicos; al traducirse al griego, qued como Xristyan de Xrists, la traduccin del hebreo Mashaj al griego coin, segn aparece en un manuscrito arameo. Se tradujo luego al castellano como cristianos y desde entonces, el trmino identifica a los conversos de entre los Benei Naj (naciones gentiles) para diferenciarlos de los netzarim, los discpulos del Rbi de entre los judos. Eventualmente, los cristianos fueron identificados como notzrim. Cristianos les llamaban a los creyentes de origen gentil y no necesariamente a los creyentes en Yeshua de origen judo que fueron reconocidos por diversos nombres, siendo quiz el mas distintivo el de discpulos (talmidim) de Yeshua, pertenecientes a la secta de los Netzarim o la secta de los del Camino, Crnicas de los Apstoles (Hechos) 9:1,2; (Versin Textual Hebraica): Para este tiempo, Shal, respirando an amenazas y muerte contra los discpulos del Adn, vino al sumo sacerdote, y le pidi cartas de autoridad para las sinagogas de Damasco, a fin de que si hallase algunos hombres o mujeres del Camino*, los trajese arrestados a Yerushalyim. Del hebreo HaDerek. Con este vocablo Hilel (Lukas) designa al partido hasdico formado por Yeshua, al cual todava no se les haba dado entrada a los gentiles. Era hasta entonces, una secta juda entre las otras sectas de aquellos das. El trmino secta, para entonces, no tena la connotacin negativa que ahora tiene. 29

Significa los que eran de una misma opinin y formaban un partido religioso propio.

Sabemos que secta en el tiempo de Yeshua, se le llamaba a un grupo, dentro de otros grupos, que sostenan y defendan ciertos principios que eran vistos como distintivos, dentro de un grupo mayor. EL MESIANISMO afirma que Yeshua es el Mesas de Israel; Primero en su rol como Mesas sufriente Mashaj ben Yosef y luego cuando reaparezca otra vez, en su rol como Mesas triunfante Mashaj ben David . Por circunstancias histricas, los romanos siguieron llamando a los gentiles que confesaban la fe en Yeshua El Mesas, como cristianos, y eventualmente, el trmino fue popularmente acuado. Tristemente, con el paso del tiempo, EL CONCEPTO CRISTIANO COMENZ A SER DISTORSIONADO, dejando de ser un ex gentil seguidor del Mesas, que se haba unido a los judos creyentes tambin en Yeshua El Mesas, para ser uno que haba abrazado la fe del cristianismo, como era entendido por Roma. Cuando las autoridades de Roma juntaron el poder religioso al poder poltico en el siglo IV, obligaron a los judos que aceptaban que Yeshua era El Mesas, a renunciar a sus races hebreas y su cultura dada por El Eterno, es decir, dejar de ser judos para venir a ser cristianos, segn Roma. El mesianismo bblico cree que al encontrar al Mesas, las personas siguen siendo judos o israelitas completos y que no tienen que renunciar a su cultura bblica, porque se trata de una cultura divinamente revelada por medio de Moiss y los Profetas y exaltada en su mxima expresin en Yeshua mismo. Consecuentemente, nos identificamos con el nombre de mesinicos para destacar que como judos, israelitas o ex gentiles, creyentes en Yeshua El Mesas, nos identificamos con un pueblo QUE NUNCA HA DEJADO DE SER EL PUEBLO DEL DIOS DE ISRAEL, CON UNA CULTURA QUE NUNCA HA SIDO ABOLIDA Y CON UNA LIBERTAD PARA EXPRESAR NUESTRA FE; y usar el trmino mesinico, nos identifica plenamente con Yeshua nuestro Mesas, por la va de Jerusalem y no por la va de Roma, que cre el cristianismo histrico, como hoy da es conocido en el mundo. Sin embargo, reconocemos que cada creyente tiene el derecho de identificarse como mejor corresponda con su llamamiento, y que un CREYENTE NACIDO DE NUEVO es totalmente nuestro hermano en la fe. En la Epstola del Apstol Pablo a los Efesios 2:14 (Versin Textual Hebraica) leemos: PORQUE L ES NUESTRO SHALOM, QUE DE AMBOS PUEBLOS FORM UNA UNIDAD, DERRIBANDO LA PARED INTERMEDIA DE SEPARACIN: LA ENEMISTAD.

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EL JUDASMO EN LOS DAS DE YESHUA Ignorar el judasmo de los das de Yeshua, ha hecho a muchos errar en cuanto al verdadero significado de sus palabras; de ah, la enorme importancia de conocer bien el judasmo de aquellos das para estar en condiciones de interpretar en forma apropiada sus escritos, este es el primer punto a considerar. Como segundo punto a considerar, debemos recordar que hoy en da, los historiadores conocen bien que luego de la destruccin de Yerushalyim y del Templo, en el ao 70 del Primer Siglo, los conversos provenientes de las ciudades y naciones gentiles del Imperio romano iniciaron un proceso de alejamiento de sus races judas, que para comienzos del Segundo Siglo y principios del tercero, se haban divorciado ya de su savia hebrea donde fueron injertados (Olivo Natural) al haber aceptado a Yeshua como el Mesas de Israel y se transform en un movimiento completamente separado de Israel, y muchas veces, de las propias enseanzas de Yeshua el Mesas y de sus discpulos originales. No debemos olvidar que los primeros quince lderes de la llamada Iglesia Primitiva, FUERON TODOS JUDOS. Eusebio, un historiador cristiano del cuarto siglo, ha dejado para nosotros este testimonio: La Iglesia en Yerushalyim, al principio fue formada por los de la circuncisin (judos), luego vinieron los gentiles cristianos... pero al comienzo, consisti de fieles judos que continuaron desde los das de los apstoles hasta la destruccin de Yerushalyim. Eusebio, Historia Eclesistica, Libro V. Por otro lado, el testimonio de los llamados Padres de la Iglesia coincide con el hecho de que los judos del primer siglo, hasta la cada de Yerushalyim y del Templo a mano de los romanos en el 70, hablaron el hebreo como lengua diaria e incluso hasta la poca tarda como la segunda guerra contra los romanos (132-135 d.M.). Aqu la arqueologa ha venido a demostrar que para entonces, el idioma de los judos en Yerushalyim era el hebreo. Ejemplo del testimonio de algunos de los llamados Padres de la Iglesia: Papas (150 E.C.): Mateo compuso sus palabras en lengua hebrea y cada cual lo tradujo lo mejor que pudo. Ireneo (170): Mateo tambin escribi un evangelio entre los judos en su propia lengua. Clemente de Alejandra (200): La epstola a los hebreos fue escrita por Pablo a los judos en lengua hebrea, pero fue cuidadosamente trasladada por Lucas y publicada entre los griegos. Jernimo (380): Hablando de Pablo dijo: l siendo judo, escribi en hebreo, su propia lengua y en la que tena mayor fluidez y las cosas mas elocuentes (importantes), escritas en hebreo, fueron cuidadosamente traducidas al griego. 31

Por su parte, en un documento histrico del segundo siglo, se nos confirma lo que es evidente en Guevurot (Hechos), que Ya'akov, el hermano de Su Majestad Yeshua Ha Mashaj, vino a ser el Nas o presidente del movimiento de Yeshua, pero luego de la muerte de Ya'akov, Hegepipo, el historiador mencionado por Eusebio, nos informa que los apstoles seleccionaron al Emisario Simen, pariente de Yeshua, como Nas o Prncipe o Lder principal del movimiento. La lista luego es completada por Epifanio, quien menciona los siguientes 13 lderes judos que se mantuvieron al frente de la comunidad en Yerushalyim hasta la Segunda Guerra de los Judos (132-135 d.M). En esa lista aparecen las siguientes Eminencias, todas de la circuncisin (judos): Tzadik, Zakeo, Tobas, Benyamim, Yohann, Matas, Felipe, Sneca, Tzadik, Efraim, Yosef Yehudh. Esto significa que siempre hubo una presencia juda en lo que fue conocido entre los cristianos como Iglesia Primitiva, al menos hasta el ao 135, es decir, la primera parte del segundo siglo. Cuando en el ao 130, el rabino Akiva, nombr a Bar Koshiva como el Mashaj de Israel, los lderes del movimiento de Yeshua, viendo el terrible dao que se haca a la causa juda con tal nombramiento, se separaron de aquel ejrcito y se refugiaron en las montaas de Pella, como haba ocurrido en el primer siglo durante la innecesaria guerra contra Roma levantada ilegalmente por los lderes de los fariseos zelotes. La derrota de los ejrcitos de Bar Koshiva no se hizo esperar y el final de Akiva y sus discpulos as como del propio Koshiva fue una de las ms innecesarias y humillantes derrotas jams sufrida por nuestro pueblo. Yerushalyim fue retomada por los romanos y cambiada de nombre, as como la tierra de Israel a la cual ahora LOS ROMANOS DIERON EL NOMBRE DE PALESTINA, EN HONOR A LOS DIOSES FILISTEOS. A partir de aqu, todo lo que oliera o tuviera algn sabor judo era visto como potencialmente daino para Roma y fue en este contexto que los creyentes de origen gentil, iniciaron formalmente su desconexin histrica con los fieles de la circuncisin (judos). Los judos no podan entrar en Israel (su propia nacin) ni mucho menos visitar Yerushalyim, pero a los cristianos, les fue permitido. Esto cre una situacin muy favorable para su subsistencia, probando al Emperador que ellos no tenan nada que ver con los judos ni con Israel. Para esa poca, el obispo cristiano de Roma nombr a un creyente no judo su representante en Yerushalyim, y desde entonces, la separacin de los cristianos de sus races judas fue un hecho establecido y confirmado luego en Nicea para el ao 323. Mientras tanto, LOS JUDOS SEGUIDORES DE YESHUA tuvieron que enfrentar, juntamente con los dems judos, el penoso exilio y la sobrevivencia, en el anonimato fuera de Israel y disperso entre las naciones, como el resto de sus hermanos; mientras que al cabo del tiempo los cristianos, asegurndole al imperio que ellos no tenan nada 32

que ver con los judos ni con el judasmo, poco a poco ganaron la simpata de Roma y finalmente lograron cristianizar incluso al Imperio mismo. Para entonces, el cristianismo surgi como la religin oficial del Imperio, completamente divorciado de sus races judas, y teniendo ahora, bajo su control, todas las sinagogas, rollos y documentos judos que existan, INCLUYENDO LOS MANUSCRITOS HEBREOS Y GRIEGOS DE LO QUE MS TARDE FUE LLAMADO NUEVO TESTAMENTO. MARCIN fue el primer hombre que se atrevi a llamar la Biblia hebrea (el Tanj) "el Antiguo Testamento". Lo llam as porque pensaba que su contenido ya no tena aplicacin para los creyentes en Jess (Yeshua El Mesas), y que haba sido reemplazado por el Nuevo Testamento. Dijo que era un libro antiguo que perteneca solamente a los judos y que careca de vigencia para los cristianos. Marcin ense que en el Antiguo Testamento (El Tanj) no haba gracia, y que la gracia aparece por primera vez en el Nuevo Testamento (Cdigo Real). La divisin que hoy tenemos en nuestras Biblias del Tanj y Cdigo Real, mal dicho Antiguo y Nuevo Testamento, existe por ese hombre, Marcin. Segn sus enseanzas, el Dios del Antiguo Testamento era un Dios de juicio y condenacin, pero el Dios del Nuevo Testamento es un Dios de gracia y amor. Aunque algunos lderes de la Iglesia sealaron a Marcin como un hereje, el rechazo de las Escrituras que l esparci ech raz y prosper como necia maleza. Aos ms tarde, con fines polticos, el emperador romano Constantino, sell este rechazo cristiano del Antiguo Testamento por medio de los credos que impuso: Renuncio a todas las costumbres, ritos, leyes, panes sin levadura, fiestas de los corderos de los hebreos, sacrificios, oraciones, purificaciones, santificaciones... observaciones, sinagogas y a las comidas y a las bebidas de los hebreos.... Acepto todas las costumbres, ritos, leyes, fiestas y sacrificios romanos... santificaciones por medio del Pontfice Mximo (el sumo sacerdote de Roma)... acepto absolutamente todo lo que es romano, toda ley nueva, rito y costumbre de Roma, la nueva religin romana.) (Los del Caminos, Haim Levi, cita Stefano Asseman, Acta Sactorum Martyrum Orientallum at Occidentallum, Vol 1.Roma 1748, pag. 105). Con tanto poder disponible, los lderes cristianos del Santo Imperio se aseguraron que los escritos apostlicos que tenan en sus manos respondieran a sus intereses doctrinales ms que a la realidad textual de donde provenan. Y en vez de preguntarse qu dice realmente el texto original, se preguntaban cmo podemos hacer que esto afirme nuestra posicin. EL RESULTADO FUE LA CORRUPCIN TEXTUAL DE ALGUNAS PARTES DEL NUEVO TESTAMENTO. Esto es lo que explica en parte, las ms de 200,000 (doscientas mil) variantes textuales que han sido encontradas en una lista de alrededor de 5 mil manuscritos griegos del 33

Nuevo Testamento,
CORROMPIDOS

simplemente de un error del escriba mientras se hacan copias de un texto para algunas comunidades o personalidades imperiales, sino de ABUSOS PREMEDITADOS, eliminando e introduciendo palabras en textos claves, a fin de favorecer la doctrina de la Iglesia que ahora, unida al poder del Imperio, tena total y absoluto poder en sus manos para hacer y decidir lo que quisiera. Esto es evidente donde quiera que se intentaran explicar conceptos difciles del griego por ser traducciones del hebreo, y que constituyen, por as decirlo, el fundamento de lo que debe ser la fe y teologa cristiana.

LA MAYORA DE LOS CUALES FUERON ALTERADOS Y No estamos hablando aqu TENDENCIOSAMENTE.

Cuando recordamos que los manuscritos griegos ms confiables provienen de una edad tarda, como lo es el siglo IV, especialmente el llamado Cdice Vaticano (B) y el Sinatico (Alef) el tiempo que estos se mantuvieron bajo control estricto de la Iglesia fue suficiente para intentar aqu y all, CONSTRUIR MANUSCRITOS Y CDICES; entre los cuales, finalmente, surgi un tipo de texto conocido como el Bizantino que vino a ser el oficial de la Iglesia, y por la va de Erasmo, del protestantismo, bajo el nombre del Textus Receptus que ha servido de base, prcticamente, para todas las traducciones del llamado Nuevo Testamento. Este texto, surgido ms por decisiones econmicas y de intereses polticos que del honor de la verdad misma, EST PLAGADO DE ERRORES por todos lados, los cuales han pasado a todas las versiones castellanas que se han basado en dicho manuscrito. El resultado ha sido que los cristianos, en vez de tener la riqueza del llamado Nuevo Testamento, lo que han recibido ES UNA ENSALADA DE VERSIONES, SUSTRACCIONES Y ADICIONES TEXTUALES que en muchos casos se distanci considerablemente de los escritos originales de los apstoles. Con la recin inventada imprenta, un inversionista cristiano, J. Froben, deseaba por todos los medios tener un documento que fuera accesible a todos, incluyendo a los catlicos, y pidi a Erasmo de Rotterdam la publicacin de dicho texto en griego y la traduccin correspondiente. Erasmo mismo tuvo que corregir los manuscritos que tena a su disposicin y, en algunos casos, inventar su propia versin griega para luego traducirla, como fue el caso de una gran parte de Revelaciones, que posiblemente lo verti al griego por s mismo o parte del latn. Tristemente la rapidez de tal edicin demuestra sus intereses econmicos y polticos ms que amor por el honor de la verdad misma. As las cosas, ahora la Iglesia con dominio absoluto de la situacin, produjo una nueva generacin de cristianos, nacida, como es evidente, en un mundo completamente diferente al judo y desconectado de aquellas races hebraicas de su fe, que le priv as la riqueza de la herencia de los Kadoshim (los apartados del mundo y servidores del Eterno 34

comnmente, los santos), por la cual el apstol Pablo oraba incesantemente, como est escrito en la Epstola del Apstol Pablo a los Efesios 1:17,18, Versin Textual Hebraica: Para que el Di-os de nuestro Adn Yeshua el Mashaj, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l, iluminando los ojos de vuestro corazn para que sepis cul es la esperanza a que l os ha llamado y cul la porcin de riqueza de la gloria de su herencia en el pueblo escogido (kadoshim). La mayora de los debates teolgicos en los cuales vemos a los llamados Padres de la Iglesia fueron el resultado del estudio e interpretacin de las Escrituras, especialmente de los escritos apostlicos, DESCONOCIENDO EL TRASFONDO HEBRAICO DE DICHOS DOCUMENTOS. HOY DA, CADA VEZ MS Y MS ERUDITOS BBLICOS, RECONOCIENDO QUE YESHUA FUE UN JUDO, QUE VIVI COMO JUDO Y MURI COMO JUDO ENTRE JUDOS DEL PRIMER SIGLO, AS COMO EL RESTO DE SUS DISCPULOS ORIGINARIOS, SE ABREN CADA VEZ MS A UN ENTENDIMIENTO HEBRAICO DE LA FE CRISTIANA QUE TIENE SUS RACES EN EL JUDASMO DEL SEGUNDO TEMPLO. Por otro lado, las enseanzas de Yeshua, su metodologa, sus proverbios, sus midrashim, sus estilos de interpretacin y anlisis de las Escrituras, son todos, sin excepcin, judos en su naturaleza, e ignorar este hecho y pretender interpretar sus palabras desconociendo su trasfondo hebreo, es un grave dao a la fe. Tanto las Escrituras como las Cartas Apostlicas y los Escritos sobre nuestro Seor y Salvador Yeshua que vinieron despus, tienen un entorno judo y un sabor judo y un estilo judo que debe ser tenido en cuenta a la hora de cualquier traduccin o interpretacin de dichos documentos, que de ignorarlos, nos expone a un entendimiento equivocado tanto de Yeshua mismo, como de su mensaje, y por extensin, del mensaje proclamado por sus emisarios. La inmensa mayora de cristianos HAN SIDO EDUCADOS EN LA IDEA GENERALIZADA de que el llamado Nuevo Testamento FUE COMUNICADO ORIGINALMENTE EN GRIEGO y que los manuscritos originales estn en griego y, por lo tanto, el estudio del griego ha tomado y contina tomando preferencia sobre el hebreo. Es importante recordar que lo que ha sido conocido popularmente dentro del cristianismo como Iglesia Primitiva, fue formada por judos entre judos y, aun concediendo por la va de ilustracin que la Iglesia naci en Pentecosts, en su nacimiento no particip siquiera un gentil al menos, como est documentado en Crnicas de los Apstoles (Hechos) 2. Consecuentemente, participar de esa Iglesia Juda en su nacimiento, demanda un conocimiento hebraico de su origen y fundamento, en otras palabras, el conocimiento de sus races hebraicas no es simplemente una opcin de cultura bblica, es una demanda hermenutica decisiva. El Cdigo Real por su parte, est lleno de expresiones, hebrasmos, trminos tcnicos y palabras hebreas que no tendran sentido alguno excepto que se interpretaran teniendo en cuenta no su significado en griego, sino en el hebreo y en el judasmo del Primer Siglo, de donde provienen originalmente. 35

Las expresiones que tienen mayor valor teolgico y religioso, son todas hebreas en su misma esencia, e interpretarlas ignorando su trasfondo hebraico, produjo y produce constantemente, una innecesaria separacin de los cristianos de su herencia hebraica y bblica. De ah que estamos en presencia de un NUEVO TESTAMENTO TEXTUAL HEBRAICO, para referirnos a nuestro concepto de CDIGO REAL HEBRAICO. Es importante recordar a nuestros lectores, que lo que ha sido llamado Iglesia Primitiva no fue sino un movimiento oficial dentro de las muchas sectas judas del primer siglo, que reclam el derecho de establecer un judasmo normativo para todo Israel teniendo como fundamento la revelacin de Yeshua como el Mesas anunciado por YHWH, el Dios de Israel a travs de la Tor (Ley) que le dio a Mosh y por los Profetas, y que nunca fue su intencin abandonar Israel, ni el judasmo, ni establecer una nueva religin diferente a la dada por el Eterno.
LO TANTO, CONOCER LA CULTURA HEBREA, ESPECIALMENTE DEL PRIMER SIGLO, LO QUE SE CONOCE TCNICAMENTE COMO JUDASMO DEL SEGUNDO TEMPLO, ES VITAL PARA UN ENTENDIMIENTO APROPIADO DEL LLAMADO NUEVO TESTAMENTO. REPETIMOS, ESTO NO ES UNA OPCIN, ES UN REQUISITO.

POR

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EL GOBIERNO EN LOS DAS DE YESHUA En los das de Yeshua y de sus emisarios, y hasta la destruccin del Templo de Yerushalyim (70 d.M.), las dos autoridades principales entre los fariseos venan dadas por el Tribunal de Hilel* y por el tribunal de Shamai*; adems de la existencia de los Saduceos y el Sanedrn Superior, que dictaban sentencia en los atrios del Templo. * HILEL: Eminente maestro de la Tor de principio del primer siglo y que lleg a ser el presidente del Sanedrn. Famoso por la enunciacin de siete reglas de interpretacin bblica que llevan su nombre. Propona una interpretacin menos rgida de la Ley, buscando ms el espritu que la letra, ya que crea que la letra poda matar, pero el espritu de la Ley era la clave para la recta interpretacin. Juntamente con Shamai form parte de la mxima autoridad del liderazgo farisaico del primer siglo. SHAMAI: Juez en Israel durante los das de Yeshua. Sabio de la Tor que se caracteriz por su observancia radical y legalista de la Tor, casi siempre estuvo en oposicin a la interpretacin de la Ley Juda dada por su colega Hilel. CORRUPCIN POLTICA Debido a la presencia romana, la corrupcin poltica en el pas no se hizo esperar. Roma impuso sacerdotes que no eran de la familia sacerdotal (Levitas*). Esto no significa que todos los cohanim (sacerdotes) fueran corruptos, pero significa que el sistema sacerdotal, bajo dominio romano, se haba corrompido. Aquellos sacerdotes impuestos por Roma o que adquirieron el puesto con sumas de dinero o tretas polticas, no conocan las leyes del Templo, ni saban cmo oficiar ni tenan la motivacin apropiada para estar en tan sagrada posicin. Para evitar mayores escndalos, tenan que recurrir constantemente a los sabios (rabinos) para recibir instruccin. En das tan sagrados como Yom Kipur (Da de Expiacin), muchas veces haba que asignarles varios maestros de la Tor para que les enseasen paso a paso cmo establecer la liturgia apropiada. Dicha situacin coloc a los rabinos en una posicin de autoridad superior a la de los cohanim (sacerdotes), y el pueblo los admiraba grandemente por su sabidura. En todo caso, la presencia romana y el control romano del Templo era una espina clavada en el costado de los justos y piadosos de Israel, y se hacia ms latente entre los fariseos. Los levitas fueron dedicados por YHWH, Dios de Israel, como Cohanim (Sacerdotes) para que sirvieran en el Tabernculo Temporal y en el Templo en Yerushalyim (Jerusaln) Nmeros 8:5-24. Shamai, juez principal y sabio de la Tor, desarroll una estrategia de doble agenda en su trato con los romanos. Por un lado, acept la presencia de una guardia para que hiciera prevalecer los dictados de la Corte, y por el otro lado ense a odiarlos secretamente. No as Hilel, que siendo juez y maestro de Israel en aquellos das, prefiri 37

tener la autoridad de la santidad y la justicia de la Tor, sin acudir a la guardia romana para hacer valer sus decisiones legales. Por tanto, fue casi palpable la gran tensin que exista entre Shamai y Hilel. Por otro lado, Hilel amaba a los gentiles y consideraba que mientras ms se les enseara la Tor, amaran ms a Israel y existira menos antisemitismo en el mundo. Shamai, aunque aceptaba el principio de la guardia romana en su tribunal, en verdad rechazaba a los gentiles y constantemente se opona a ensearles la Tor y las leyes y costumbres judas. Aunque los fariseos mismos eran muy pluralistas, ya que haba siete grupos diferentes dentro de ellos, el balance de poder y autoridad del partido vena dado por el Tribunal dirigido por Shamai y el Tribunal dirigido por Hilel. Ambos tenan su Yeshiv, (Escuela de estudios de la Tor), donde preparaban a sus discpulos y dominaban la vida nacional de Israel EN LOS DAS PREVIOS AL NACIMIENTO DE YESHUA. Cuando nuestro Salvador y Adn (Seor) tena 12 aos de edad y qued en el Templo estudiando y compartiendo la Tor con los sabios de Israel, posiblemente Shamai y Hilel estuvieron entre los doctores que se admiraban de Sus respuestas. Debido a la influencia poltica venida de los saduceos y del respaldo de la guardia romana, Shamai logr sentarse en la silla de Mosh (Moiss) y se inici un proceso de grandes disputas entre las dos casas, la de Shamai por un lado y la de Hilel por el otro. MEDIDAS LEGALES Todo comenz con la introduccin, por parte de Shamai, de 18 Medidas Extraordinarias, a fin de hacer ms difcil para un no judo convertirse al judasmo. Hilel se opuso a tales medidas, pues con ellas sera del todo imposible para un gentil, amar a los judos y procurar convertirse al judasmo, dejando as el paganismo, la idolatra, la hechicera, etc., y creer solamente en el Dios de Israel, siendo enseados por la Tor, dada por Dios a travs de Mosh (Moiss). Por supuesto, esas no fueron las nicas controversias entre los dos jueces de Israel en aquellos das. Las tensiones entre Shamai y Hilel fueron tan fuertes, que por medio de la conexin zelota*, se orden la muerte de una gran cantidad de discpulos de Hilel. Si Shamai fue o no el responsable directo, an se investiga, pero todo parece indicar la existencia de una fuerte conspiracin zelote, amigos de la Casa de Shamai, en el trasfondo de aquellos asesinatos. En todo caso, la situacin cre una verdadera tormenta en Israel, al extremo de que muchos discpulos de Hilel se unieron con Menahem (el Maestro de Justicia del que se nos habla en los Rollos del Mar Muerto), y se volvieron a los esenios, estableciendo en la zona conocida como Qum Ram, cercana a Yerushalyim (Jerusalm), su centro de actividades comunitarias. Zelotes: Grupo religioso del pueblo judo que se caracterizaba por la vehemencia y rigidez de su integrismo religioso. 38

FUE SHAMAI QUIEN PROHIBI A LOS JUDOS ENTRAR A LA CASA DE UN GENTIL y lo hizo ley en Israel, estableciendo como razn, que tal accin sera vista como una abominacin. Fue l quien levant una pared intermedia de separacin tan grande entre judos y gentiles, que hizo prcticamente imposible para estos ltimos, considerar con seriedad el judasmo como una opcin vlida. La opinin de Shamai sobre los gentiles era que la nica forma de salvacin posible para un gentil era que se circuncidara y guardara la totalidad de la Tor como un judo*. Ahora bien, deca Shamai, debido al trasfondo pagano de los gentiles, haba que exponerlos a una recia disciplina para que abandonaran realmente su paganismo. Esto fue lo que caus la creacin y establecimiento DE LAS FAMOSAS 18 LEYES EN FORMA DE MANDAMIENTOS, expresadas en ordenanzas rabnicas, que desde su posicin de Juez de Israel, pudo establecer como gezerot y takanot (estatutos legales) normativos para la comunidad juda. Esas medidas fueron tan pesadas y exigentes, que casi imposibilitaban a un gentil pasar la prueba y hacerse judo. Por otro lado, Shamai decret que si un gentil guardaba las siete Leyes Nodicas an as no tendra ninguna oportunidad de compartir con los judos el mundo por venir. Las siete Leyes Nodicas son: 1. Prohibicin contra la idolatra. 2. Prohibicin contra la blasfemia. 3. Prohibicin contra el asesinato. 4. Prohibicin contra el robo. 5. Prohibicin contra el adulterio. 6. Prohibicin de comer carne de animal con vida (ni beber su sangre). 7. Establecer Cortes de Justicia. * Recordemos que aunque en la Tor estn escritos 613 mandamientos, deben cumplirse SEGN SE APLICA A CADA UNO, ya que hay mandamientos que son sobre el shabat, las Fiestas, las comidas, otros sobre la mujer, otros sobre el varn, otros sobre las normas de conducta, etc. Que en su totalidad son las reglas bsicas de la vida en santidad que el Eterno demanda de nosotros. No obstante, la Casa de Hilel tuvo otra posicin que puede resumirse en esta sentencia: Los gentiles no tienen por qu hacerse judos para tener su parte en el mundo futuro; pero si se convierten de corazn y abandonan la idolatra, y guardan los siete principios dados a Naj (No), el Eterno tendr tambin misericordia de ellos como tiene misericordia del pueblo judo. As pues, mientras Shamai era enemigo de aceptar conversiones, Hilel apoyaba, juntamente con las Siete Leyes Nodicas, la Ley para los gentiles. 39

RECORDEMOS QUE RAV SHAUL (APSTOL PABLO) ESTUDI A LOS PIES DE GAMALIEL, DESCENDIENTE DE HILEL. Al hablar Pablo de la Ley en relacin con los gentiles, es importante recordar lo que el trmino significaba en los das cuando el Templo estaba an en pie. Por otro lado, Yeshua el Mesas, introdujo un tipo de conversin que nunca antes fue conocida en Israel. Debido a la calidad de dicha conversin, que reciba los beneficios de los mritos del Mashaj, el Maestro, nuestro Salvador y Adn, en Su posicin de Juez de Israel, y a quien el Padre le haba dado toda autoridad en el cielo y en la tierra, determin que cuando un gentil se convierte al Eterno, por Su Nombre (Yeshua Ha Mashaj), es sacado del Olivo Silvestre, figura del paganismo, hechicera, sin la Ley del Dios de Israel, etc., y es injertado contra naturaleza en el Olivo Natural (figura de Israel). Esta enseanza super los decretos, tanto de Shamai como de Hilel. De Shamai, porque Yeshua hizo ms sencillo y fcil para un gentil hacer su conversin, quitando del camino las piedras innecesarias. De Hilel, porque Yeshua haca de los conversos, miembros de la familia de los santos (judos), no simplemente amigos de Israel bajo la figura de Benei Naj (Hijos de No). De hecho, Rav Shaul (Apstol Pablo) afirm luego, que esta bendicin dada a los gentiles, es un misterio que en otras generaciones no se ha dado a conocer a los hijos de los hombres en la misma medida en que ahora es revelado a sus apstoles y profetas por el Espritu... (La Epstola del Apstol Pablo a los Efesios 3:1-6); y en su carta a los glatas, (3:29) Rav Shaul (Apstol Pablo) dice: Y si vosotros sois de Mashaj (Mesas), entonces sois descendencia de Avraham y herederos del mundo por venir segn la promesa. Como vemos, debido a Yeshua Ha Mashaj (Yeshua el Mesas), los gentiles que hacen la conversin no son vistos como linaje de Naj (No), sino descendencia de Avraham, y por extensin, copartcipes de la promesa. Por lo tanto, las palabras de Yeshua y de Rav Shaul (Apstol Pablo), que parecieran atentar contra el judasmo o contra la Ley (Tor), no fueron dirigidas contra el judasmo de los profetas, sino contra Shamai y sus decretos; y en el caso de Pablo, no contra la Ley (Tor) dada por el Eterno a travs de Mosh (Moiss), sino contra la Ley de Naj, COMO INSUFICIENTE PARA LA SALVACIN DE LOS GENTILES. Ignorar el judasmo de los das de nuestro Adn Yeshua el Mesas, ha hecho a muchos errar en cuanto al verdadero significado de sus palabras; de ah, la enorme importancia de conocer bien el judasmo de aquellos das para estar en condiciones de interpretar en forma apropiada sus escritos. Al entender cmo era el judasmo de aquellos das y LA OPOSICIN CONTRA LA CONVERSIN DE LOS GENTILES, imponindoles el guardar la totalidad de la Tor y las 18 leyes en forma de mandamientos (impuestas por Shamai) y el guardar las 7 leyes nodicas (impuestas por Hilel), que impedan que los gentiles pudieran convertirse al 40

judasmo y as dejando el paganismo, venir al Dios de Israel, siendo entonces enseados por la Ley (Tor) dada por Dios a travs de Moiss, comprenderemos cuando el Rav Shaul (Apstol Pablo) dice en su Carta a los Creyentes en Italia (Romanos) 6:14 (Versin Textual Hebraica): Porque la mala inclinacin (el pecado) no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo el sistema legislativo legalista, sino de uno de gracia (la Tor). Tambin Rav Shaul (Apstol Pablo) lo explica en esta misma carta, en el captulo 3:27-31 (Versin Textual Hebraica), cuando habla sobre la justicia de Dios prometida en la Ley: Dnde, pues, est la jactancia? Queda excluida. Por cul ley? Por la de la observancia legalista de la Tor? No, sino por el principio de la fe que obedece. Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe obediente que no tiene nada que ver con la observancia legalista de la ley. O es Di-os solamente Di-os de los judos? No es tambin de los gentiles? Ciertamente, tambin de los gentiles. Porque Di-os es uno, y l justificar por la fe obediente a la circuncisin, y por medio de la fe que obedece a la incircuncisin. Luego por la fe que obedece declaramos anulada la ley? Ni se les ocurra tal pensamiento, todo lo contrario, confirmamos lo que la ley ha prometido!
HAY UNA GRAN DIFERENCIA ENTRE OBEDIENCIA A LA LEY Y OBSERVANCIA LEGALISTA DE LA LEY. La obediencia a la ley es una expresin de la fe;

la observancia legalista de los mandamientos es contraria a la obediencia por amor y temor de los decretos y estatutos e instrucciones divinas dadas en la 50 Tor. La diferencia es evidente en esta carta y en el resto de las cartas de Rav Shaul que tratan el tema, pues ya ha dicho que los que obedecen la Tor son los que tienen la promesa de recibir como regalo la justicia divina, sobre la base de los mritos interpuestos por la fe obediente de Yeshua a la misin que le fue asignada, esto es, hacerse responsable de los pecados voluntarios de Israel y del mundo. porque no son
LOS OIDORES DE LA LEY los justos ante Di-os, SINO LOS HACEDORES DE LA LEY sern justificados. Carta de Rav Shaul a los

Creyentes en Italia (Romanos) 2:13, Versin Textual Hebraica.

EL QUE RECHAZA LA LEY (INSTRUCCIN) DE YHWH , DIOS DE ISRAEL, NO MERECE LA GRACIA DE YHWH , DIOS DE ISRAEL.

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EL AYO, EL PEDAGOGO Y antes que viniera la promesa que se recibe por la fe obediente, estbamos encerrados bajo una ley que exclua a los gentiles, confinados as para la fe obediente que sera revelada. As que la ley ha sido nuestro velador legal para indicarnos quin es el Mashaj, a fin de alcanzar la bendicin de ser declarados justos por la fe obediente. Pero habiendo venido el cumplimiento de la promesa, ya no estis bajo el cuidador legal, pues ahora todos vosotros sois tambin hijos de Di-os por vuestra fe obediente en Mashaj. Porque todos los que habis bajado a las aguas en Mashaj, de la justicia de Mashaj estis revestidos. Por lo que ser judo o no judo, siervo o esclavo, varn o mujer no es lo ms importante, PUES AHORA TODOS SOIS PARTE DE UNO, MASHAJ. Y si vosotros sois de Mashaj, entonces sois descendencia de Avraham y herederos del mundo por venir segn la promesa. La Epstola del Apstol Pablo a los Glatas 3:23-29, Versin Textual Hebraica. A fin de que los gentiles pudieran ser protegidos hasta que llegara el tiempo del cumplimiento de LA PROMESA, les fue dado un custodio, un pedagogo, un ayo. sta es una de las hermosas enseanzas de Rav Shal (Apstol Pablo), en el captulo tercero, que ser conveniente explicar. Cuando Rav Shal (Apstol Pablo) dice en tercera persona del plural: confinados y nuestro ayo, est usando una figura retrica donde l asume la posicin de sus oyentes, no por ser parte de su trasfondo tnico, sino para exponer su caso de una forma apropiada. Ya hemos visto que en el judasmo, la Ley representa una cerca de proteccin para Israel. Donde no hay ley, hay tinieblas y muerte. Cuando David deca: Aunque ande en valle de sombra de muerte significa tener que vivir entre paganos que no tienen Tor ni temor de HaShem en sus corazones, como era el caso de David entre los filisteos. Sin embargo, esa misma Ley del Eterno dada por medio de Mosh (Moiss) que traa proteccin a Israel, por el otro lado, representaba la exclusin y separacin de los gentiles, es decir, su muerte, pues al no tener ni Tor, ni pactos, ni promesas, tendran que vivir fuera de la ciudadana de Israel sin ser admitidos como copartcipes de la promesa, hasta que viniera LA SIMIENTE de la Casa de Jud, de la familia de David. Mientras LA SIMIENTE llegara, los gentiles estaran sin pactos, ni promesas, ni esperanza, excluidos de la Comunidad Santa, el Kahal, la Eklesa, la Iglesia; esto es, Israel. SOLAMENTE CUANDO VINIESE LA SIMIENTE, los gentiles podran ser injertados en la familia de Avraham. Qu era lo que los exclua y mostraba su separacin de Israel? La Tor de Mosh, la Ley dada por el Eterno en Sina. Debemos tener siempre presente que cuando Rav Shal (Apstol Pablo) dice: Para que fusemos declarados justos por la fe, es una referencia a los gentiles, con los cuales l se identifica retricamente, no porque fuese gentil, sino porque escribe a gentiles, siguiendo su costumbre de identificarse plenamente con su audiencia. 42

Cul pues es mi recompensa? Que anuncie la promesa de la redencin de forma gratuita, para no abusar de mi derecho en ella. Por lo cual, sin deberle favorecer a nadie, me he hecho siervo de todos para ganar el mayor nmero. A los judos seculares, me he puesto en su lugar, como si fuera yo tambin as, para traerlos de vuelta; a los que estn viviendo legalistamente, como si yo tambin fuera legalista (aunque no es mi caso), para ganar a los que viven legalistamente; a los que estn sin Ley (no estando yo sin Ley de Di-os, sino en la Ley como explicada por Mashaj), para ganar a los que estn sin Ley. Primera Epstola del Apstol Pablo a los Corintios 9:18-21 Versin Textual Hebraica. Debemos siempre tener presente que en Glatas, su audiencia es gentil no juda. Preguntmonos: Cmo podran los gentiles estar confinados bajo la Ley, encerrados por ella, para aquella fe que iba a ser revelada, si ya hemos visto que la Ley no fue dada a los Gentiles sino a los Judos? Y antes que viniera la promesa que se recibe por la fe obediente, ESTBAMOS (Pablo, como hemos explicado, asume la posicin del lector y se identifica como si fuera uno de ellos, a fin de presentar su argumento) encerrados bajo una ley que exclua a los gentiles, confinados as para la fe obediente que sera revelada. La Epstola del Apstol Pablo a los Glatas 3:23, Versin Textual Hebraica. Por lo tanto, el trmino confinar y encerrados no describe destinatarios de la Ley ni herederos de la Ley, sino lo que result a los gentiles cuando la Ley fue dada en Sina para todo Israel. En otras palabras, la revelacin de la Ley en Sina caus que los gentiles quedaran atrapados y condenados en su pecado porque la Ley mostr cun lejos estaban del Eterno y cun sin esperanza y sin pactos. No olvidemos que en otra de sus cartas, Pablo identifica la situacin de los gentiles, antes de su encuentro con la simiente, esto es Yeshua Ha Mashaj. Dice Pablo: En aqul tiempo estabais sin Mashaj, alejados de la ciudadana de Israel, y ajenos a los pactos de la promesa sin esperanza y sin Di-os en el mundo La Epstola del Apstol Pablo a los Efesios 2:12, Versin Textual Hebraica. Cundo se vi claramente que as era? Cuando apareci la luz de la Tor, como fue dicho: Lmpara es a mis pies tu palabra y lumbrera a mi camino. Cuando la luz de la Tor se encendi en Sina para alumbrar a Israel, el mundo qued en tinieblas y se mostr la diferencia entre la luz de la Tor y las tinieblas del mundo; entre la zona de seguridad y proteccin y la tierra de sombra de muerte donde quedaron excluidas las naciones. Por lo tanto, los gentiles quedaron confinados y encerrados en sus delitos y pecados, HASTA QUE PUDIERA VENIR LA SIMIENTE QUE LES SACARA DE ALL. 43

Pablo dir despus a los creyentes de origen gentil: l os dio vida a vosotros cuando estabais perdidos en vuestros delitos y pecados. La Epstola del Apstol Pablo a los Efesios 2:1-5, Versin Textual Hebraica. Por lo tanto, la Ley de Dios dada a travs de Mosh mientras protega a Israel, sirvi de custodia a los gentiles a fin de llevarles al Mesas para que fusemos justificados por la fe, entendindose, por la fe en la obra realizada por Yeshua el Mesas, sin la exigencia de hacerse judos segn el rito de Mosh (circuncisin). Pero en qu sentido la Ley de Mosh, que caus que los gentiles quedaran confinados y encerrados, pudo ser un cuidador de los gentiles, cuando fue todo lo contrario, la revelacin de su confinamiento? Es que en la Ley de Moiss, se preservaron los Siete Mandamientos Nodicos para los gentiles. Ya hemos visto cmo en el judasmo del segundo Templo, el trmino ley es muy vasto y puede significar muchas cosas diferentes dependiendo del contexto. Cuando ese contexto son los gentiles, como es el caso evidente en Glatas, donde los destinatarios no son judos sino gentiles, el trmino ley que tiene que ver directamente con los gentiles, no es la Ley de Moiss en sentido general, sino la Ley Nodica, es decir, los Siete Mandamientos de Noaj (No), de lo cual ya hemos hablado previamente. Lo que Pablo est diciendo es que la Ley de Noaj, los Siete Mandamientos concebidos por el judasmo, como la manera que un gentil puede hacer su conversin y elevarse al status de justo y temeroso de Eloah, actu como un cuidador, un pedagogo, un ayo; como vlida para los gentiles a fin de protegerles y cuidarles hasta la llegada de Mashaj. Con la llegada de Mashaj, los gentiles cuidados por la Ley en su expresin nodica, y que seguan siendo separados y alienados de Israel, fueron sacados de all y hechos, no simplemente hijos de No, sino ahora conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Eloah; no como extranjeros o advenedizos, sino como linaje de Avraham, hijos de Avraham. Dice Pablo en La Epstola del Apstol Pablo a los Glatas 3:29, Versin Textual Hebraica: Y si vosotros sois de Mashaj, entonces sois descendencia de Avraham y herederos del mundo por venir segn la promesa. Por lo tanto, una vez venida la simiente (Yeshua Ha Mashaj), los creyentes de origen gentil no estn ms bajo autoridad del pedagogo (la Ley de Noaj), sino que ahora estn bajo la autoridad del Mashaj, quien los saca del Olivo Silvestre y los injerta en el Olivo Natural; asunto que jams pudo hacer la Ley de Noaj. Carta de Rav Shal a los Creyentes en Italia (Romanos) 11:17,24, Versin Textual Hebraica. Es importante recalcar que cuando un rabino de la poca del judasmo del segundo Templo, habla de la Tor (Ley), puede significar cualquier principio relacionado con la Tor, tanto si se refiere a los Cinco Libros de Mosh, o a los Profetas, o a los Escritos, o a ciertas secciones 44

dentro de la Tor como la Ley Nodica, asunto que estudiamos al principio. El contexto claramente muestra que Pablo no est hablando aqu en Glatas de la Ley en relacin a los judos, sino en relacin a los gentiles y la nica Ley que tiene que ver directamente con los gentiles, es la que los rabinos identificaron como las siete Leyes Nodicas. Las siete Leyes Nodicas son: Prohibicin contra la idolatra. Prohibicin contra la blasfemia. Prohibicin contra el asesinato. Prohibicin contra el robo. Prohibicin contra el adulterio. Prohibicin de comer carne de animal con vida (ni beber su sangre). Establecer Cortes de Justicia. La frase: Ya no hay judo, ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varn ni mujer, no significa que con Mashaj los hombres hemos dejado de ser hombres o las mujeres, mujeres, o los judos, judos. Significa que debido a la obra de Yeshua Ha Mashaj, ya no es necesario exigirle a un no judo que se haga judo para venir a formar parte del Pueblo de Israel, PORQUE DEBIDO A YESHUA HA MASHAJ, todos ahora somos hijos del Eterno y compartimos una herencia comn: EL REINO DE LOS CIELOS. Muchos intrpretes cristianos cuando interpretan el Ayo de Glatas 3, lo identifican con Moiss, cuando en realidad es Noaj. Debido a este error, se ha hecho creer que el Apstol Pablo ensea que los gentiles no tienen ninguna herencia dentro de Israel ni dentro de las promesas dadas a Israel, cuando es todo lo contrario. Por supuesto, con este entendimiento equivocado sobre lo que dijo el Apstol Pablo, cuando ste afirma: Venida la fe ya no estamos bajo ayo, se hace creer que ahora, por medio de Yeshua Ha Mashaj, Moiss queda excluido porque l fue el ayo. Pero nada ms lejos del pensamiento del Apstol Pablo, quien demostr en Jerusaln, delante de los apstoles y delante de la comunidad juda, que las acusaciones hechas en el sentido que enseaba a los judos a apostatar de Moiss y a no circuncidar a sus hijos. (Crnicas de los Apstoles/Hechos 21:23, Versin Textual Hebraica), lo cual habra sido cierto si en verdad la expresin: ya no estamos bajo ayo, hubiese significado Moiss, entonces estas acusaciones eran completamente falsas. Lo que Pablo en verdad afirma aqu es algo completamente diferente a la interpretacin tradicional, o sea que Yeshua Ha Mashaj es quien introduce a los creyentes de origen gentil dentro de la familia de Israel para que tengan derecho a una herencia que por siglos les haba sido negada: LA HERENCIA DEL REINO PROMETIDA A LA CASA DE ISRAEL POR MEDIO DE DAVID Y LO CUAL ES CONFIRMADO POR YESHUA HA MASHAJ. 45

Por lo tanto, cuando un gentil hace la conversin al Eloah de Israel por medio de Yeshua Ha Mashaj, ya no es ms un Benei Noaj (Hijo de Noaj), como haba sido establecido por el judasmo tradicional, sino ahora es elevado a una posicin de coigualdad con el judo, hijo de Avraham y coheredero de la promesa; no fuera de Israel, no sin Tor, ni sin pactos, ni esperanza, sino a plena comunin con sus hermanos judos. Cuando escribe a los creyentes en feso, una comunidad mayoritariamente gentil, Pablo les recuerda que constantemente intercede por ellos, para que el Eloah de nuestro Adn Yeshua Ha Mashaj, el Padre de gloria, os de espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l, iluminando los ojos de vuestro entendimiento para que sepis cul es la esperanza a la cual os ha llamado y cul la riqueza de la gloria de su herencia en los santos... La Epstola del Apstol Pablo a los Efesios 1:18,19, Versin Textual Hebraica. Como es evidente, los santos son los miembros de la familia de Eloah, pueblo de Israel, el Israel de HaShem. Por lo tanto, la herencia de los gentiles no es una diferente a la de Israel, es la misma herencia dada a Israel y entre las ramas naturales del Olivo Natural, esto es, el Reino prometido a David cuyo Rey, el Mesas, por decreto del Padre, haba autorizado a los gentiles para que hicieran la conversin apropindose de sus mritos, para que vinieran a ser conciudadanos de los santos y miembros de la familia de HaShem.

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YHWH EL NOMBRE DIVINO En hebreo es fcil diferenciar entre el Nombre de Dios y el resto de los nombres de otros personajes. Pero en el griego y en el castellano no es fcil. Por ejemplo, seor. Tanto en griego (kirios) como en espaol (seor) o ingls (mister, sir) no define la naturaleza y rango de la persona de quien se habla. Por otro lado, ni el hebreo ni el griego se escriben con maysculas y minsculas, solamente de una misma manera. As pues, mientras en castellano podemos capitalizar la ese mayscula: S, que nos da Seor, a fin de distinguirlo de seor, no ocurre lo mismo ni en hebreo ni en griego. El Nombre divino, el Nombre propio de Dios, se escribe con cuatro consonantes hebreas que son la yud, la hei, la vav y la hei (), que corresponden a la Y, H, W y H castellanas. Estas cuatro consonantes unidas, forman el Nombre Sagrado de Dios. De hecho, en el texto hebreo de las Escrituras no tienen vocales, por lo tanto, la nica manera de conocer su pronunciacin correcta fue por la tradicin de los antiguos, especialmente los llamados mazoretas (eruditos bblicos judos). Consecuentemente, en La Versin Textual Hebraica, se han limitado a transcribir estas cuatro letras hebreas que forman el Nombre Sagrado del Altsimo, por su compensacin castellana, sin intentar siquiera sugerir una pronunciacin. As pues, en esta versin, cada vez que hay una referencia al Nombre Sagrado, ha sido traducido como YHWH. Cuando el Eterno nos permita conocer con certeza y ms all de toda duda, la correcta pronunciacin del Nombre, y sin duda lo har en su tiempo propicio, tal pronunciacin ser autorizada por las autoridades correspondientes y entonces podr ser includa. Mientras tanto, ha sido transcrita as y sugerimos que cada vez que usted se encuentre con ellas, simplemente diga El Eterno, o El Nombre, o como es ms conocido entre los hijos de Israel, HASHEM (el Nombre).
DEFINITIVAMENTE, EL TRMINO CASTELLANO JEHOV, COMO HA SIDO RECONOCIDO PRCTICAMENTE POR TODOS LOS ERUDITOS BBLICOS, TANTO JUDOS COMO CRISTIANOS, ES UNA PRONUNCIACIN INCORRECTA QUE DEBERA SER INMEDIATAMENTE DESECHADA POR LOS TEMEROSOS DE DIOS.

Sabemos que esto ha sido hecho en ignorancia y el Eterno, que es bueno, pasando por alto esos tiempos, ahora demanda que corrijamos y rectifiquemos lo mal hecho, y corrigiendo los errores del pasado, profundicemos en Su conocimiento y Santidad. Es suficiente por ahora, entender lo que est detrs de YHWH. La razn por la cual hacemos esto es muy sencilla: NADIE SABE HOY DA, A CIENCIA CIERTA, CMO ES LA PRONUNCIACIN ORIGINAL DEL NOMBRE. 47

Simplemente, se ha perdido en la historia y esta ser una de las cosas que tendrn que ser restauradas dentro del espectro general de la redencin final. Como pronunciar mal el Nombre divino es una forma de profanarlo, pues ha sido escrito: No tomars el Nombre de YHWH tu Dios en vano, los jueces de Israel han determinado que pronunciar incorrectamente el Nombre, es una de las maneras ms comunes en que este mandamiento se viola, y el que lo transgrede se expone a un juicio extraordinariamente severo: Porque no dar YHWH por inocente al que tomare Su Nombre en vano. A fin de proteger al creyente temeroso de Dios, de violar este mandamiento, rogamos que no se intente pronunciar el Nombre Sagrado, sino que se use una forma para indicar Su Presencia en el texto, ya sea diciendo: HaShem o El Eterno, o simplemente, COMO FUE LA COSTUMBRE DE NUESTRO SEOR Y SALVADOR YESHUA HA MASHAJ, LLAMNDOLE PADRE.
TODOS LOS HIJOS CONOCEMOS EL NOMBRE DE NUESTRO PADRE BIOLGICO, PERO POR RESPETO, NO LO LLAMAMOS POR SU NOMBRE PROPIO, sino que le decimos padre o pap o papi. CON CUNTO MS RESPETO NO DEBERAMOS ACERCAMOS AL PADRE CELESTIAL? Es

Sabemos que

cierto que somos Sus hijos, es cierto que somos Su pueblo, pero eso no resta el hecho de que es digno de respeto, reverencia y honor supremo.

Cuando llegue el momento de su revelacin oficial al pueblo, YHWH mismo levantar las autoridades y jueces legtimos que nos introducirn a la recta pronunciacin del Nombre y todos a una le invocarn de comn acuerdo, como ha sido profetizado.

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SANTIFICACIN DEL NOMBRE Santificar el Nombre del Dios de Israel, es el ms sagrado deber de todo israelita. De esto dan testimonio todos los profetas y nuestro Adn Yeshua Ha Mashaj fue muy cuidadoso de inculcarnos este gran mitzvot (mandamiento). Cuando enfatizaba la manera de orar, nuestro Rebe (maestro) deca siempre: Vosotros pues, oraris siguiendo este orden: Nuestro Padre que ests en los Cielos, Santificado sea Tu Nombre... Mattityahu (Mateo) 6:9 (Versin Textual Hebraica). Santificar el Nombre del Eterno significa amarle y temerle. AMARLE Y TEMERLE son las dos alas de la santificacin de su Nombre. Est escrito: Amars a YHWH tu Elohim y Temers a YHWH tu Elohim. Devarim (Deuteronomio) 6:5,13. AMAR AL ETERNO SIGNIFICA la decisin radical de obedecerlo, de hacer las cosas que a l le agradan. De esto nos ha dado ejemplo nuestro Rebe y Adn (Maestro y Seor) Yeshua Ha Mashaj, quien constantemente deca, como vemos en Yohann (Juan) 6:37,38 (Versin Textual Hebraica): Todo lo que el Padre me da, vendr a mi y al que a mi viene, bajo ninguna situacin lo dejar fuera, pues he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi; Hacer la voluntad del Eterno sobre todas las cosas es amarlo. Quien dice que cree en l y que lo ama PERO NO GUARDA SUS MANDAMIENTOS SEGN LE APLIQUEN, el tal es mentiroso y la verdad no esta en l. AMAR AL ETERNO significa tambin deseos de estar en Su Presencia, de vivir siempre delante de l, conciente de su mirada, alabndolo y exaltndolo por su poder y misericordia. Es desear de todo corazn or su voz y experimentar Su Presencia. Como deca mlej (rey) David: Como la sierva jadea por las aguas, as mi corazn clama por Ti, oh Dios. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios viviente. TEMER AL ETERNO SIGNIFICA aterrorizarme con la idea de no corresponder apropiadamente a Su gran amor y misericordia hacia nuestro pueblo Israel y mi propia vida. TEMER AL ETERNO es TEMER VIOLAR SUS MANDAMIENTOS (segn nos apliquen) y ser privado de su ntima comunin. TEMER AL ETERNO es tambin experimentar un profundo sentido de indignidad ante Su Santidad, es tener en el corazn la certeza de que no hay en m ni justicia ni crditos suficientes que me permitan calificar para estar en Su Presencia. Es tener conciencia de mi pequeez y de su grandeza, de mi escasez y de su riqueza, de mi flaqueza y de su perfeccin, de su santidad y de mi pecaminosidad. TEMER AL ETERNO es experimentar lo que vivi el navi Yeshiyahu (el profeta Isaas), cuando siendo hombre inmundo de labios y habitando en medio de un pueblo con labios inmundos, de pronto es confrontado con la gloria de Aqul que todo lo llena en todos. Yeshiyahu (Isaas) 6:5: Entonces exclam: Ay de m! Porque estoy confundido. Pues 50

siendo un hombre de labios inmundos y habitando entre un pueblo de habla inmunda, mis ojos han visto al Rey, YHWH de los ejrcitos. Cuando esto nos ocurre, el alma como que retrocede ante Su majestad, imperio y potencia y experimentamos en lo ms profundo del corazn que l es Kadosh, Kadosh, Kadosh (Santo, Santo, Santo), y que no somos dignos de Su amistad. Entonces temblamos por dentro frente a tanta gloria y poder que brotan de Su Trono y nos sube al corazn un pensamiento que dice: Quin soy yo para contemplar su Shekinah (Presencia) y para disfrutar de su amistad? Entonces nuestro cuerpo se desploma en su presencia y caemos sobre nuestro rostro y el tiene que darnos las fuerzas que necesitamos para sobrevivir al impacto del peso de su gloria. Todos los hijos de Israel tienen el deber sagrado de santificar EL NOMBRE DEL ETERNO. Est escrito: Ser santificado entre los hijos de Israel. Vayikr (Levtico) 32:22. Lo contrario a la santificacin del Nombre es su profanacin; un hijo de Israel esta bajo la obligacin de procurar la santificacin y evitar la profanacin con todas las fuerzas de su alma, pues escrito est: NO PROFANARIS MI SANTO NOMBRE. Santificar el Nombre significa vivir segn los preceptos que HaShem nos ha dado, porque est escrito: El hombre que los cumpla, vivir por ellos. Profanar el Nombre significa vivir desobedeciendo conscientemente los mandamientos de HaShem. Debemos cumplir los mandamientos de HaShem que aplican a cada uno. En el caso de que nuestra vida sea puesta en peligro de muerte por evitar transgredir los mandamientos, ENTONCES SE PODRN TRANSGREDIR porque el nfasis del mandamiento es la vida, ya que dice: vivir por ellos, no la muerte, pues no dice: morir por ellos. As que perder la vida por no transgredir es una transgresin en s mismo y esto debe ser evitado por los hijos de Israel, hasta que HaShem nos coloque en una situacin donde podamos volver a vivir por los mandamientos. Esto es aplicable a todos los preceptos exceptuando los siguientes: IDOLATRA, SEXO ILCITO, HOMICIDIO Y NEGACIN DE NUESTRO ADN (SEOR) YESHUA COMO EL MESAS DE ISRAEL, porque Yeshua nos ense diciendo: Pero el que habindome conocido diga luego que yo no soy su Mashaj, negndome, yo tambin lo desconocer delante de los maljim (ngeles) de HaShem. Y todo aquel que diga una palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado, pero el que pronunci blasfemia contra la clara manifestacin de la Raj Ha Kodesh* (Espritu de Santidad o Presencia Divina), no le ser perdonado. Y cuando os traigan a las sinagogas, ante sus jueces y autoridades, no os preocupis de cmo o qu responderis o qu habris de decir, porque la Presencia Divina os ensear en la misma hora lo que debis de hablar. Hilel (Lucas) 12:9-12, (Versin Textual Hebraica). 51

* Raj Ha Kodesh, literalmente la brisa sagrada, es decir, una referencia al Espritu de Santidad, o que imparte santidad. Se ha traducido casi siempre como Espritu Santo, pero en hebreo es femenino, no masculino. Por extensin, Raj HaKodesh es la Brisa de Santidad, es decir, la Presencia Divina, causando ciertas cosas en la creacin, en la historia de Israel o en la vida de un creyente. As pues, si una situacin viene, en la cual se nos obliga a transgredir cualquiera de los mandamientos previos, debe de escoger la muerte antes que la vida. Debemos recordar que nuestro Rebe Yeshua enseaba diciendo: El que ama su neshamah*, la pierde, pero el que ama ms el Honor del Eterno que su propia neshamah, perdindola en esta edad presente, la preservar para Jayei olam (vida eterna). Yohann (Juan) 12:25, (Versin Textual Hebraica). As pues, en estos casos especficos, salvar la vida significara perderla y perderla, significara guardarla. Neshamah es la vida espiritual que determina la personalidad, la memoria y la conciencia del hombre y que solamente es atributo de la humanidad dada por el creador. Los animales tienen nefesh (alma viviente), pero no tienen neshamah. Todo hijo de Israel que VOLUNTARIAMENTE viola los preceptos de la Tor, aun los ms pequeos, profana el Nombre; y si as ensea a los hijos de Israel, entonces peor an. Estos no tendrn parte en el Maljut Jashamayim (Reino de los Cielos). Todo hijo de Israel que INVOLUNTARIAMENTE viola los preceptos de la Tor, aun los mas pequeos, profana el Nombre; y si as ensea a los hijos de Israel, muy pequeo ser llamado en el Maljut Jashamayim (Reino de los Cielos), pero como lo hizo por ignorancia, ser recibido a misericordia, pues Yeshua Ha Mashaj muri por los pecados de ignorancia de nuestro pueblo. Pero todo hijo de Israel que obedece los mandamientos de HaShem (los que le apliquen), aun los mas pequeos, este ser llamado grande en el Reino de los Cielos, pues ha vivido en obediencia, es decir, santificando el Nombre. En Mattityahu 5:19, (Versin Textual Hebraica) dice: Por tanto, quien quiera que a propsito desobedezca uno solo de los mandamientos de la Tor, que le sea aplicable, an tratndose de los identificados como, pequeos y cause as que los hombres tambin los desobedezcan, muy pequeo ser llamado en el Reino de los Cielos. Mas cualquiera que los obedezca y ensee a los hombres cmo obedecerlos, muy grande ser llamado en el Reino de los Cielos. Si un prncipe de Israel, profeta (nav), maestro (mor) de la Tor o shalaj (apstol), practica algo que pudiera propiciar comentarios de dudosa reputacin, segn lo establecido en la Tanj (La Tor, Profetas, Escritos y Cdigo Real, este ltimo llamado incorrectamente Nuevo Testamento), hace que otros se escandalicen o que siendo ms dbiles, transgredan. 52

Entonces, estara profanando el NOMBRE pues su conducta llev a otros por el mal camino, sindoles un estorbo. Por lo tanto, todo hijo de Israel debe abstenerse an en cosas permitidas pero que no convienen, porque no afirman con claridad la obediencia a los mandamientos. Por lo tanto, ser responsabilidad de todo hijo de Israel no poner obstculos ni ocasin de caer a su hermano ms dbil, pues de lo contrario, hara que el otro transgrediera por su gran debilidad. Todo prncipe de Israel, profeta, maestro de la Tor o apstol, que juzgando algo permitido para s mismo, d ocasin de transgredir a su hermano ms dbil, transgrede y profana el Nombre. Ser obligacin de todo hijo de Israel contribuir a la paz y a la mutua edificacin en la comunidad donde vive, sin permitir que su conducta alcance ningn tipo de proyeccin dudosa. Un hijo de Israel que desea SANTIFICAR EL NOMBRE, deber vivir siempre procurando que su conducta recta y limpia, provoque la SANTIFICACIN DEL NOMBRE, no su profanacin. Al hacer esto, seguiremos el ejemplo de nuestro Rebe y Adn Yeshua Ha Mashaj, quien NUNCA procur agradarse a s mismo, ni dar ocasin de caer a sus hermanos, sino que se CUMPLI en l la Escritura que dice: porque el celo de tu casa me ha consumido, y los vituperios de los que te vituperaban cayeron sobre m. Salmos 69:9 Debemos ser todos de un mismo sentir aqu, segn nuestro Seor y Salvador Yeshua Ha Mashaj nos ense, para que as, unnimes, a una voz, glorifiquemos el NOMBRE DEL SANTO DE ISRAEL, el Dios y Padre de nuestro Seor Yeshua Ha Mashaj. Yeshua, quien fue enviado para mostrar la verdad del Eterno, confirmar las Promesas hechas a nuestros padres y para conceder a los gentiles de entre las naciones que tengan la manera de convertirse al Dios de Israel y entrar bajo los Pactos y Promesas dadas a nuestro pueblo, segn fue anunciado por los profetas antiguos, como est escrito: Y a los hijos de los extranjeros que sigan a YHWH para servirle, y que amen el nombre de YHWH para ser sus siervos; a todos los que se guardan de profanar el Shabat (Sbado), y se mantengan firmes en mi pacto, yo los llevar a mi Monte Santo, y har que se sientan gozosos en mi casa de oracin; porque mi casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos. Yeshiyahu (Isaas) 56:6,7. Cuando un gentil acepta a Yeshua como su Salvador, el Eterno no lo deja en el Olivo Silvestre, figura del paganismo, la idolatra, personas sin la Ley de Dios (Tor); sino lo quita de all y lo injerta en el Olivo Natural, figura de Israel; entonces empieza a ser alimentado por su Palabra, empieza a celebrar Shabat y Las Fiestas del Dios de Israel dadas por l a su pueblo. Ya no es gentil sino israelita. Romanos 11:17; Romanos 11:11,12; Efesios 2:11-14; Efesios 2:17,18. 53

SOMOS UNO EN YESHUA HA MASHAJ No es un secreto que el avivamiento mesinico est extendindose como fuego por todo el mundo... en todas las naciones y culturas. Lo que originalmente fue el programa de Dios para Su pueblo, est siendo trado a hechos innegables por el Ruaj Ha Kodesh (Espritu de Santidad). Miles y miles de judos continan aceptando a Yeshua como el Mesas de Israel y le estn entregando sus vidas. Por otro lado, son ms y ms los cristianos que estn descubriendo las races hebreas de su fe y la manera cmo, a travs del mesianismo y la Tor, este mensaje cobra vida, adquiriendo una revelacin nunca antes conocida al venir y entrar en contacto con la rica savia del Olivo Natural, donde fueran injertados, como leemos en la Carta de Rav Shaul a los Creyentes en Italia (Romanos) 11:17-18, (Versin Textual Hebraica): Pues si algunas de las ramas (judos) fueron desgajadas, y t siendo olivo silvestre (gentiles), has sido injertado ENTRE ELLAS* y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo, no te jactes contra las ramas (judos); y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti. Y por si fuera poco, el Seor est mostrando cada vez ms, a una inmensa multitud de creyentes hispanos, la verdad acerca de sus antepasados judos que fueron obligados a hacerse cristianos por la Iglesia romana y por cuya conversin al catolicismo, eventualmente, su identidad juda se perdi, siendo asimilados en una cultura extraa a la de sus padres. * Tanto el manuscrito semita como los griegos antiguos, nunca tienen EN LUGAR DE ELLOS, como la mayora ha traducido y que dio lugar a la doctrina del reemplazo, una idea gentil, no bblica. ES IMPORTANTE QUE EL LECTOR PERCIBA LA DIFERENCIA. ENTRE ELLAS es lo correcto. Se estima que solamente en Amrica Latina, existen no menos de 35 millones de personas cuyos antepasados fueron judos sefarditas, obligados a cristianizarse durante la poca de la Inquisicin espaola. Actualmente, tenemos en Israel, en el Departamento de la Dispora de la Universidad Hebrea de Tel Aviv, la historia que ha venido recopilndose de ms de 18,000 apellidos que proceden de la Casa de Jud, entre los cuales cientos son de procedencia hispana. No podemos olvidar que a la muerte de Salomn, ocurrida aproximadamente en el ao 930 a.M., Israel dej de ser una nacin para convertirse en dos naciones, totalmente diferentes en gobierno, geografa, religin y cultura (1ra. Reyes 12; 2da. Crnicas 10:1-19). Desde entonces, Israel vino a ser dos naciones separadas que nunca ms se han reunificado de nuevo. Estas dos naciones vinieron a ser como dos tierras, como dos hijos, como dos testigos. 54

Una se ubic en el sur y la otra en el norte del que fuera en otro tiempo el gran reino davdico. En el sur se mantuvieron dos tribus, Jud y Benjamn, y en el norte, el resto de las diez tribus. El primero se conoci con cuatro nombres diferentes que el ltimo. Es importante conocer estos nombres para no confundir la profeca bblica, que en ocasiones habla de unos y en ocasiones de los otros. Por ejemplo: Casa de David (sur) y Casa de Israel (norte), Casa de Jud (sur) y Casa de Jos (norte), Jerusalem (sur) y Samaria (norte), Reino del sur y Reino del norte. En el ao 723 a.M., los asirios destruyeron a Samaria, la capital nortea, siendo la Casa de Israel esparcida hacia todos los puntos cardinales de la tierra (Ams 9:9). La Casa de Jud sobrevivi a la cada de Samaria, y Jerusalem qued en pie frente a los ataques asirios. Una vez que la Casa de Israel fue esparcida hacia todas las naciones del mundo, la Casa de Jud vino a ser guardadora de la tierra de Israel y su representante. Es precisamente de los israelitas de Jud, que el trmino judo surge luego de la cada de Samaria. Eventualmente, la Casa de Jud o judos, como tambin se conocen, fueron expulsados de Eretz Israel (tierra de Israel), pero no hacia todos los puntos cardinales del mundo, sino solamente hacia Babilonia. Despus, muchos de ellos, regresaron en diferentes olas de exiliados; primero con Yorobabel y despus con Esdras, aunque la mayora qued en el exilio. En el ao 70 d.M., Jerusalem fue destruda por los romanos y los judos fueron esparcidos por todo el imperio. En la segunda guerra de los judos con los romanos (132-135 d.M.), la victoria romana fue ms grande y la expulsin de los judos de Israel fue an mayor. Una gran cantidad de ellos se ubic en Sefarad (que hoy se conoce como Espaa), donde se hicieron muy prsperos, hasta que en el ao 1492 los reyes catlicos firman el edicto de expulsin. Miles de ellos fueron obligados a convertirse por la fuerza al cristianismo catlico y entonces, el apodo que les puso Roma fue el de marranos, quienes eventualmente, perdieron su identidad juda. De ah, que Latinoamrica fue poblada por los descendientes de estos marranos. Sin embargo, tanto a los israelitas norteos que fueron expulsados de Israel y que perdieron su posicin como pueblo de Dios (Oseas 1:9), y as como a los israelitas sureos (judos) que quedaron cautivos en Sefarad (Abdas 1:20), el Seor les ha dado una palabra proftica. PRIMERO: que les devolvera su identidad israelita; SEGUNDO: que los restaurara en la tierra de Israel, as como al principio; TERCERO: que los reunira de nuevo como en el tiempo de David, PARA QUE NO SEAN NUNCA MS DOS NACIONES O HIJOS SEPARADOS, SINO UNA SOLA NACIN Y UN SOLO REINO; Y FINALMENTE, QUE POR MEDIO DE ELLOS ENVIARA UN GRAN AVIVAMIENTO A TODAS LAS NACIONES DE LA TIERRA. Isaas 27:12,13; Ezequiel 36; Zacaras 8:22,23: 56

Muchos pueblos y naciones poderosas vendrn a buscar a YHWH de los ejrcitos en Jerusaln, y orarn en presencia de YHWH. As dice YHWH de los ejrcitos: En aquellos das, diez hombres de todas las lenguas de las naciones tomarn del manto a un judo, diciendo: Iremos contigo, porque hemos odo que Dios est con ustedes. Y en efecto, Rav Shal (Apstol Pablo), en su Carta a los Creyentes en Italia (Romanos) 11:15,16, (Versin Textual Hebraica), dijo: Porque si su EXILIO* ha devenido en reconciliacin del mundo, qu ser su RETORNO* sino vida de entre los muertos? Si las primicias son kadosh (santas), tambin lo es la masa de donde es tomada; y si la raz es kadosh, tambin lo son las ramas.
EXILIO Y RETORNO

forman parte del pensamiento hebraico ms profundo dentro de los planes misteriosos del Eterno, porque no hay redencin sin exilio y el exilio (estar excludos por un tiempo de la tierra, las promesas y las posibilidades divinas), es precisamente la puerta para el retorno o la readmisin en la tierra y sus promesas. Pablo tiene en mente aqu al Israel del Norte, que fue separado y excludo de la tierra de Israel por su grave transgresin, que sirve tambin como figura para Jud y as todo Israel.

As pues, miles y miles de creyentes hispanos estn descubriendo en este tiempo sus ancestros judos. El hecho de que tambin, miles y miles estn regresando a Eretz Israel cada semana, es el preludio de que las profecas restantes tambin se cumplirn... QUE EL REINO DE DIOS LE SER RESTAURADO A ISRAEL Y QUE UN GRAN AVIVAMIENTO MESINICO EST EN PLENA ACCIN y viene para traer nuevas fuerzas a los creyentes, para traer un nuevo entendimiento, mucho ms rico y ms profundo de la Palabra; viene para restaurar al pueblo de Dios como al principio; y viene para ayudar a echar abajo el imperio del mal. Carta de Rav Shaul a los Creyentes en Italia (Romanos) 8:35-39, (Versin Textual Hebraica): Quin nos separar del amor de Mashaj? Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Porque est escrito: Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; Somos marcados como ovejas para ser degolladas. Antes bien, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. Por lo cual me ha sido absolutamente confirmado que ni muerte, ni vida, ni ngeles, ni gobernadores del presente, ni potestades por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada podr separarnos del amor de Di-os, que es en Mashaj Yeshua nuestro Adn. Deseas t formar parte de esta gran accin del Ruaj Ha Kodesh (Espritu de Santidad) en este tiempo? Pues ven ahora, s parte, y descubre la visin proftica del mesianismo. Amn y Shalom 57

MASHAJ, EL REY IDEAL QUE TENDR ISRAEL La figura extraordinaria del Mesas de Israel que toma conciencia nacional y viene a ser un smbolo de esperanza de Redencin final para todo Israel, est sellada en la Tanj: Los Escritos de Mosh (Moiss), los Profetas y los Salmos. Bsicamente, la raz del trmino Mashaj (Mesas) de la traduccin que se ha hecho en castellano, viene de una idea principal en hebreo que quiere decir UNCIN, UNGIR y esto est relacionado con el trmino Mashaj. Mashaj no es una persona sino una Uncin que viene sobre una persona. Aquel que HaShem va a ungir, es decir lo va a ASIGNAR, lo va a APARTAR, le va a dar AUTORIDAD, le va a dar ATRIBUTOS para que realice una FUNCIN NICA Y ESTABLECIDA EN LA TOR. A travs de este estudio deseo que ustedes entiendan lo que est en la mente de un judo, por lo que ha vivido. Si ustedes quieren hablarle a un judo de Mashaj, el peor error que pueden decirle es: Yeshua es el Mesas, pues inmediatamente les descalifica; y ya no hablar ms con ustedes del tema. Es porque el judo no cree en Mashaj? Claro que no, ya que uno de los principios del judasmo es: Yo creo en la venida del Mashaj, y aunque demore, espero su venida cada da. Un judo que no crea en el Mashaj, no es autntico judo, pero debido a hechos histricos que han venido dndose, donde han aparecido judos diciendo que ellos son el Mashaj, quiero llevarlos dentro la historia de Israel, para entender porqu nuestro pueblo acta de esa forma. Cuando Roma haba tomado control de Israel y lo haba convertido en una provincia de Siria y a su vez parte de Roma, la expectacin mesinica lleg a un nivel muy alto en Israel y fue en este tiempo que surgieron ciertos libertadores que intentaron romper militarmente el yugo romano. Y estos libertadores se vieron a si mismos como Mesas (Mashaj), otros fueron proclamados Mesas por sus partidarios, pero cada uno, en su turno, fue eliminado por Roma hasta el ltimo de todos que marc el final de esta etapa de la poca romana, que fue Barcoshiva en el ao 135 d.M., que fue proclamado Mashaj por el Rab Akiva, y este hombre al ser proclamado Mashaj, desarroll una revuelta contra Roma y lograron tomar a Jerusaln, lograron empezar a reunir las cosas para la reconstruccin del Templo, pero finalmente Roma venci y fue un desastre; 25,000 judos maestros de Tor, que estuvieron en el Acto de Uncin del Cuerno de Aceite sobre Barcoshiva, murieron en esa revuelta. No se equivoc nuestro Adn Yeshua cuando dijo en Hilel (Lucas) 21:8, (Versin Textual Hebraica): Y l dijo: Mirad que no seis engaados, porque vendrn muchos en mi Nombre diciendo: Ani Mashaj (yo soy el Mesas), y El tiempo se ha acercado. No vayis en pos de ellos. Eso se cumpli y se est cumpliendo literalmente en la historia de nuestro pueblo Israel. Se volvieron a levantar lderes an en medio del exilio, afirmando la esperanza de un Mesas que vendra para restaurarle el Reino a Israel. Pero que pas despus de eso? Es lo que quiero explicar para que ustedes entiendan y as podamos ponerle entorno al 58

punto donde quiero llegar en este estudio o enseanza respecto a la mesianidad de nuestro Adn Yeshua. Qu es el punto destacado aqu? A partir de todos estos desastres que se dieron, hubo ms cautela, ms cuidado en nuestro pueblo en afirmar quien es el Mashaj debido a todos estos desastres y a otros que le siguieron. Quiz uno de los ms clebres en el siglo XVII, fue un judo que naci en Turqua, se llam Saveta Lev. Lleg a convencer a la comunidad juda en Turqua que l era el Mashaj y que haba llegado el tiempo para tomar a Jerusaln y devolverle sus glorias pasadas. Y empez una revuelta, un movimiento mesinico muy grande, al punto que judos de Turqua lo ungieron y declararon que l era el Mashaj y toda la comunidad juda en Europa y todas las reas del exilio se estremecieron con eso: Que el Mashaj haba sido levantado en Turqua. Se reuni un ejrcito enorme para salir de Turqua hacia Jerusaln y tomarla. El ejrcito turco les sali al encuentro y los derrotaron en las fronteras. Entonces le dijeron a Saveta Lev que tena delante dos opciones: una era la horca y la otra que se convirtiera al islamismo, y l escogi convertirse al islamismo. Se hizo musulmn; el supuesto Mesas termin adorando a Al y a Mahoma su profeta. Se imaginan que triste, un judo creyente de HaShem, adorando a un dios desconocido para Israel. Se olvid del Shem en Deuteronomio 6:4: Oye Israel: YHWH nuestro Dios, YHWH uno es. Cmo explicaron sus seguidores esta conversin de Saveta Lev al islamismo? dijeron que eso era parte de un plan oculto concebido, por medio del cual se descenda al mundo, para poder redimir a aquellos que estaban en un nivel ms bajo de espiritualidad y de posibilidad de redencin. Y esa conversin de este hombre al islamismo arrastr a una enorme cantidad de sus discpulos a la conversin al islamismo. Y esa cobarde conversin de judos en musulmanes fue una tragedia para nuestro pueblo. A este Saveta Lev le sigui otro judo llamado Jacob Frank (siglo XVIII), que se autoproclam el Mesas de Israel y dijo en una reunin en pblico, que tena rdenes divinas de declarar anulada la Tor y que solamente anulada la Tor, podra revelarse como Mashaj. Escribi cultos secretos basados en orgas sexuales de todo tipo. Los ejrcitos del Papa (autoridad de la iglesia catlica) lo apresaron y le dijeron que tena dos opciones: la hoguera o el cristianismo. Y el falso Mashaj se convirti al cristianismo (catolicismo). Y como conclusin, la reaccin de la Comunidad Juda fue decir que solamente si Eliyahu Ja Nav (Elas el profeta) viene y dice: Este es el Mashaj, lo creeremos, porque no podemos ser engaados otra vez! Mientras HaShem no nos enve a Eliyahu Ja Nav (Elas el Profeta) no haremos caso a nadie, porque ya hemos sido engaados muchas veces. Eso no quiere decir que el ideal mesinico ha sido eliminado. Hay un movimiento que se llama reconstruccionista dentro del judasmo actual, que establece una especie de humanismo mesinico, preferiblemente no sobre una figura mesinica y por lo tanto estn 59

hablando ms de una edad mesinica, que de un personaje llamado el Mashaj y estn hablando ms de una edad mesinica que ellos mismos puedan construir, ms que la que HaShem nos pueda dar, pero aunque eso existe en el judasmo, quienes lo creen es una minora. La mayora de nuestro pueblo cree en un Mashaj personal que HaShem nos va enviar, sobre el cual va a derramar la Plenitud de su Raj (Espritu) para causar que se cumplan todas las Promesas que l nos ha dado en la Tanj: Promesas de paz, de justicia, de prosperidad, etc. Hoy da hay un movimiento muy fuerte en medio de nuestro pueblo que est causando una de las disputas ms grandes que ustedes puedan imaginar y es dentro del movimiento Lubavitch. Especficamente Jabad quiere decir: Jojm: sabidura; Bin: inteligencia y Daat: conocimiento. En este movimiento se ha desarrollado el concepto del potencial Mashaj. Qu cosa es el concepto del potencial Mashaj? El concepto es que cada generacin tiene una figura, tiene un pastor, tiene un rebe, tiene un lder, que potencialmente podra calificar para ser el Mashaj si HaShem derrama la Uncin sobre esa persona, es decir, los 7 Raj (7 espritus), esa Uncin capacita a esa persona para ser el Mashaj. Este sera el Rebe de su generacin. Y ese Rebe de su generacin, segn ellos, es el candidato a Mashaj y por lo tanto debemos esperar, dicen ellos, si Eliyahu Ja Nav dice: Este es el Mashaj, entonces todos deben obedecerle inmediatamente. En el movimiento Lubavitch surgi hace unos aos atrs, en los aos 80, 90, un personaje muy famoso conocido como Menajen Sneerson (se pronuncia Esnirson), titulado el REBE. Qu quiere decir el Rebe? Potencial Mashaj. El nombre Rebe viene del Idish (dialecto o idioma Hebreo-Alemn), y es el Rab ms grande de su generacin. En la tradicin Jabad es el Rebe. Muchos dijeron que Menajen Sneerson era el potencial Mashaj y muchos de sus discpulos creyeron que era el Mashaj que en cualquier momento se auto revelara como Mashaj. Creyeron en ello debido a varios factores que adornaron la personalidad de este judo; en primer lugar tena una memoria maravillosa, era un superdotado, lo que en el judasmo se conoce como un Ga'n, tena una memoria que algunos decan que era sobrenatural, era una eminencia en matemticas, filosofa, pintura, arte y poltica. Desarroll un programa de atencin a los pobres (Tzedak), cual nunca nadie haba hecho en el judasmo hasta ese tiempo, estableci cocinas Kosher para ofrecer comida caliente en muchos lados y estableci el concepto de ohel (tienda), para atender a los nios que tienen problemas de conducta y a los ancianos. Los orfanatorios que hasta la fecha son inmensamente populares. No hay un solo judo, no hay un solo anciano judo que muera indignamente abandonado en las calles, eso no existe! No hay ni un solo nio judo retrasado mental que no tenga asistencia a travs de la red que Menajen Sneerson cre. Tanto fue as, que el gobierno de los Estados Unidos lo declar ciudadano del mundo en los das de su vida y el fue el judo que ms batall para que las naciones Unidas adoptaran las 7 Leyes Nodicas*, como el ideal de conducta moral de 60

todas las naciones, al punto que el Congreso de los Estados Unidos ha adoptado las 7 leyes de Naj (No), como el cdigo moral bsico de conducta para Estados Unidos. Fue un hombre poseedor de una piedad y un don proftico impresionante. Esa figura tan carismtica caus que muchos discpulos dijeran este es el Mashaj, aunque no se ha revelado pero es el Mashaj! *Las Siete Leyes Nodicas son: 1. Hacer justicia. Vayikr (Levtico) 19:15; Devarim (Deuteronomio) 16:20. 2. Prohibicin de blasfemar (no dar falso testimonio). Vayikr (Levtico) 24:10-16. 3. Prohibicin de cometer idolatra. Devarim (Deuteronomio) 12:2,3; Yermiahu (Jeremas) 10:7-10. 4. Prohibicin de cometer inmoralidad sexual. Vayikr (Levtico) 18:630. 5. Prohibicin de asesinar. Bereshit (Gnesis) 4:8-15; Vayikr (Levtico) 24:17-22. 6. Prohibicin de hurtar o robar. Bereshit (Gnesis) 30:33; 44:4; Devarim (Deuteronomio) 24:7; Shemot (xodo) 21:16; Vayikr (Levtico) 19:13; Malaj (Malaquas) 3:8. 7. Prohibicin de comer parte de un animal que aun vive, (por extensin no comer sangre). Bereshit (Gnesis) 9:4; Vayikr (Levtico) 7:26,27. Estas Leyes Nodicas fueron confirmadas y apoyadas en el Cdigo Real (Llamado incorrectamente Nuevo Testamento): 1. Hacer justicia. Carta de Rav Shal a los creyentes en Italia (Romanos) 13:1,2; Primera Carta de Kefa a los Yehudim (1 Pedro) 2:13-17. 2. Prohibicin de blasfemar (no dar falso testimonio). Mattityahu (Mateo) 12:31,32. 3. Prohibicin de cometer idolatra. La Epstola del Apstol Pablo a los Efesios 5; Visiones de YHWH (Apocalipsis) 21:8. 4. Prohibicin de cometer inmoralidad sexual. Carta de Rav Shal a los creyentes en Italia (Romanos) 1:18-32; Visiones de YHWH (Apocalipsis) 22:15. 5. Prohibicin de asesinar. Carta de Rav Shal a los creyentes en Italia (Romanos) 3:15; Visiones de YHWH (Apocalipsis) 9:21; 21:8. 6. Prohibicin de hurtar o robar. Mattityahu (Mateo) 15:19; Meir (Marcos) 7:21-23. 7. Prohibicin de comer parte de un animal que aun vive, (por extensin no comer sangre). Crnicas de los Apstoles (Hechos) 15:20,21,29; Crnicas de los Apstoles (Hechos) 21:25. Entonces, una seccin de los discpulos de Menajen Sneerson lo llamaron el Rebe y declararon que era el Mashaj. Qu pas? Cuando empiezan a decir que l es el Mashaj, la fama de este hombre comienza a correr por todo lugar. 61

Pero un da, Menajen Sneerson est dando una conferencia y le da una embolia cerebral y lo llevan al hospital. Estuvo varios aos enfermo luchando con eso. Cmo explicaban ahora que Mashaj estaba sufriendo por 2 o 3 aos y no se recuperaba con todas las oraciones que se estaban haciendo? Saben que dijeron sus discpulos? En l se est cumpliendo Isaas 53, l est sufriendo por Israel! Tres aos de sufrimiento por los pecados de Israel. Entonces este hombre muri y dijeron sus discpulos que iba a resucitar, y no en New York sino en Jerusaln, y se fueron para Jerusaln a esperar su resurreccin, y hasta hoy lo estn esperando. Pero sus discpulos insisten en que es el Mashaj y que va a resucitar y ser establecido como Mashaj. Sus restos estn en New York y la gente va de todas partes all y hay una serie de cosas extraas que estn ocurriendo alrededor de esta figura enigmtica muy popular, al punto que hoy da hay un proyecto concreto de declarar a todos sus seguidores, herejes, por haber proclamado a Menajen Sneerson, Mashaj, sin que Eliyahu Ja Nav hubiese aparecido para declararlo. No vea esto como un error, valo como un proceso de preparacin para que entendamos QUIEN ES EL VERDADERO REBE, porque dice la profeca que la segunda vez que muestre seal a las naciones JUNTAR LOS DESTERRADOS DE ISRAEL Y REUNIR LOS ESPARCIDOS DE JUD DE LOS CUATRO CONFINES DE LA TIERRA. Isaas 11:12. Sabiendo todo esto, entendemos el momento tan extraordinario que estamos viviendo, la oportunidad tan gloriosa que se nos est poniendo en nuestra mano. Basta ya de estar perdiendo el tiempo en plticas vacas, en teologas llenas de antisemitismo, cuando tenemos la Redencin delante de nosotros. Piensen cuando viene Natanal y le dice nuestro Adn: Cuando Yeshua vio a Natanael que viene, dijo de l: Jinei (He aqu): un verdadero israelita, en quien no hay engao. Yohann (Juan) 1:47 (Versin Textual Hebraica) Ese era Yeshua! Porque en l estaban operando los 7 espritus de HaShem. Por eso dijo Kefa (Pedro): en Crnicas de los Apstoles (Hechos) 2:22-24, 2:29-32 (Versin Textual Hebraica): Varones israelitas, od estas palabras: Yeshua de Netzaret, varn aprobado por Dios entre vosotros con obras de poder, prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por medio de l, como vosotros mismos sabis; a ste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, asesinasteis por manos de los que no conocen la Ley, colgndole del madero; al cual Dios levant, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella. Varones hermanos, se os puede decir honestamente del patriarca David, que muri y fue sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta el da de hoy. Pero siendo profeta, y sabiendo que Dios prometi con juramento que hara sentar en su trono a su descendiente, anticipndolo, habl de la resurreccin del Mashaj, que su alma no fue dejada en el Sheol, ni su cuerpo fsico vio corrupcin. A este Yeshua resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. Salmo 16:10. YESHUA HA MASHAJ VIVE Y VOLVER PARA REINAR EN ISRAEL. 62

Yeshua, nuestro Salvador y Seor (Adn), fue un vaso que por lo que padeci aprendi la obediencia y cuando fue perfeccionado por medio del dolor y el sufrimiento (Isaas 53), HaShem derram sobre l lo que haba sido prometido. Yeshua mismo dio testimonio de eso frente a su Comunidad (Sinagoga), porque en ningn otro lugar lo hizo sino en su propia Comunidad, cuando dijo en Hilel (Lucas) 4:16-21 (Versin Textual Hebraica): El Rbi asiste al servicio de Tor en Netzeret 16 Y fue a Netzeret, donde se haba creado y conforme a su costumbre, entr en la sinagoga en da de Shabat y fue llamado a leer la Haftarah. 17 Y le fue entregado un rollo del profeta Yeshayahu y desenrollndolo, encontr el lugar de la lectura para ese Shabat donde estaba escrito: 18 La Raj HaKodesh est sobre m, porque me ungi para proclamar la promesa de la Redencin a los pobres; a pregonar libertad a los cautivos y devolverle la vista a los ciegos; para publicar a los oprimidos la llegada de su liberacin. 19 A proclamar el ao aceptable para HaShem. 20 Y habiendo enrollado el sfer, devolvindolo al shammash (ayudante), se sent en la silla de Mosh. Y todos en la sinagoga tenan sus ojos puestos fijamente en l. 21 Y comenz su explicacin diciendo: hoy, mientras vosotros estabais oyendo la lectura, esta Escritura ha alcanzado el propsito por el cual fue escrita. YESHUA, EL MESAS, ES EL REY IDEAL QUE TENDR ISRAEL!

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Y DIJO ELOHIM: SEA LA LUZ Y FUE LA LUZ Para que una doctrina o creencia fundamental pueda ser establecida, debe encontrar su fundamento en la Tor, en los Profetas y en los Escritos. (Tor, Profetas y Escritos se conocen popularmente por las siglas Tanj, que llevan consigo las primeras palabras hebreas de cada una de estas tres secciones de las Escrituras (Tor- NeviimKetuvim). Por otro lado, como los Ketuvim (Escritos sagrados) comienzan con los Tehilim (Salmos), era costumbre mencionarlos tambin como representativos de toda la seccin. Por lo tanto, la frase, Moiss, Profetas y Salmos, son indicadoras del Tanj como un todo. Se considera el Cdigo Real como parte de los Escritos, para nosotros los creyentes en Yeshua el Mashaj (Mesas) de Israel. En este estudio veremos algunas de las evidencias que encontramos en los escritos de Mosh (Tor), y que nos hablan del Mesas. Luego veremos cmo esas evidencias han sido entendidas en la memoria de nuestro pueblo de Israel y cul es su aporte para la identificacin del Mesas, su obra y la edad mesinica que traer consigo. Espero que al concluir el estudio de estas evidencias textuales, podamos tener una idea clara de quin es el Mesas (el Ungido), cules son sus caractersticas fundamentales, qu obra especfica se espera que cumpla y cmo reconocerlo cuando nos sea revelado. En Bereshit (Gnesis) 1:3 est escrito: Y dijo Elohim: Sea la luz y fue la luz. Como podemos observar en Bereshit (Gnesis) 1:3, esta luz de la que habla no es la luz solar, ya que el sol y el resto de las estrellas fueron creados POSTERIORMENTE. Qu luz es esta entonces? Algunos sabios de NUESTRO PUEBLO DE ISRAEL* interpretaron que ESTA LUZ fue LA MANIFESTACIN DEL ESPRITU DEL NOMBRE DEL MASHAJ QUE PRECEDI LA CREACIN. Los que hemos sido injertados en el Olivo Natural, ya no somos gentiles, sino Israelitas, por la obra hecha por Yeshua el Mesas y por eso decimos nuestro pueblo de Israel. Carta de Rav Shal a los creyentes en Italia (Romanos) 11:17, La Epstola del Apstol Pablo a los Efesios 2:11-14 y 17,18. La epstola del Apstol Pablo a los Colosenses 1:15 (Versin Textual Hebraica) dice: l es la imagen del Di-os invisible, el primognito de toda creacin. Como Adam fue hecho a imagen del Eterno y abandon su estado original por rebelda, as el Mashaj, como segundo Adam, es la imagen del Eterno, es decir, el que lo proyecta, el que expresa la naturaleza misma del corazn del Padre. Como la luna proyecta la luz del sol, as Mashaj es la imagen que nos dice cmo es el Padre. Si usted quiere conocer al Padre, mire a Mashaj, l lo expresa, lo da a conocer, muestra su corazn y sus atributos. 65

As fue dicho en el Midrash Breshit Rabah (libro judo) sobre Gnesis 1:3: Esta luz fue el espritu del Mashaj como est escrito en Yeshayahu (Isaas) 61:1: El espritu de YHWH reposar sobre l. El Adn Yeshua ley este pasaje de Isaas 61:1 en el Cdigo Real (llamado incorrectamente Nuevo Testamento), en Hilel (Lucas) 4:16-22 (Versin Textual Hebraica): El Rab asiste al servicio de Tor en Netzeret: Y fue a Netzeret, donde se haba criado y conforme a su costumbre, entr en la Sinagoga en da de Shabat y fue llamado a leer la Haftarah. Y le fue entregado un rollo del profeta Yeshayahu y desenrollndolo, encontr el lugar de la lectura para ese Shabat donde estaba escrito: La Ruaj HaKodesh est sobre m, porque me ungi para proclamar la promesa de la redencin a los pobres; a pregonar libertad a los cautivos y devolverle la vista a los ciegos; para publicar a los oprimidos la llegada de su liberacin. A proclamar el ao aceptable para HaShem. Y habiendo enrollado el Sfer, devolvindolo al Shammash, se sent en la silla de Mosh. Y todos en la Sinagoga tenan sus ojos puestos en l. Y comenz su explicacin diciendo: Hoy, mientras vosotros estabais oyendo la lectura, esta Escritura ha alcanzado el propsito por el cual fue escrita. Aqu Yeshua les estaba revelando su identidad como el Mashaj. En otras palabras, ESTA LUZ MANIFESTADA DESDE EL PRINCIPIO, sera una referencia a la uncin mesinica que sera apartada para el Mesas y sobre el cual sera derramada una vez llegase la persona y el tiempo indicados en la profeca para tal momento NICO Y ESPECIAL. De esto aprendemos que uno de los nombres que tendra el Mesas estara relacionado con la luz. Ms tarde, Salomn nos mostrara por el dedo de YHWH, nuestro Elohim, que la luz est relacionada con la Palabra y con el espritu del hombre. As fue escrito en Tehilim (Salmos) 119: Lmpara es a mis pies tu palabra y luz para mi senda; El mandamiento es luz y Lmpara de YHWH es el espritu del hombre. Por lo tanto, se nos dice desde el mismo comienzo de los Escritos de Mosh (Tor), que el Mesas y la Tor estaran ntimamente relacionados al punto de ser prcticamente una misma cosa, una perfecta EJAD (unidad). Adems, si esta LUZ INICIAL que fue revelada constituy la primera manifestacin del plan de redencin del Eterno, entonces el Mashaj (Mesas, el Ungido) sera el primognito de toda creacin de YHWH, nuestro Elohim, para que en todo tenga preeminencia. La epstola del Apstol Pablo a los Colosenses 1:15-19 (Versin Textual Hebraica), dice: l es la imagen del Di-os invisible, el primognito de toda creacin. Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean 66

potestades; todo fue creado para l y tenindolo a l en cuenta. Y l es antes de todas las cosas y todas las cosas en l subsisten; y l es la cabeza del cuerpo que es la Congregacin, l es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud. Esta relacin del Mashaj con la luz primaria y fundamental de la revelacin de YHWH en la historia de la creacin, ha sido bien documentada en la memoria de nuestro pueblo. Por ejemplo, en algunos midrashim* de la edad media (especficamente los de la explicacin del Tehilim (Salmos) 36:10 se nos dice: Cul es la luz que desciende sobre la congregacin del Eterno? Es la luz del Mesas y Esta es la luz del Mesas, como est escrito: En tu luz veremos la luz. Midrash (singular) y midrashim (plural), vienen del hebreo mi, desde, indicando origen, y drash que significa investigacin. Por extensin, midrsh se refiere a la bsqueda de un significado de un texto de la Escritura, que partiendo de su sentido histrico-gramatical, se remonta ms profundamente y encuentra ciertas alusiones y principios escondidos dentro del sentido gramatical primario, que tienen la capacidad de establecer un nuevo significado para el texto. As por ejemplo, al decir la virgen que concebir en Isaas 7:14 y que tiene una referencia histrica especfica, sirve para proyectar un significado mucho ms profundo y alejado histricamente del texto primario, como una alusin escondida al nacimiento sobrenatural del Mashaj (Mesas). As que el Mesas como LUZ-TOR significa que tendr la responsabilidad de santificar la Tor, de afirmarla como Constitucin Nacional de Israel, de confirmar sus promesas y darle EL CORRECTO SIGNIFICADO para bien de todo nuestro pueblo. En Mattityahu (Mateo) 5:17-19 (Versin Textual Hebraica), leemos lo que nuestro Adn Yeshua dijo: El Rab ensea acerca de la Tor Ni os pase por la mente la idea que he venido para declarar abrogada la Tor o los Profetas! No he venido a abrogar, sino a mostraros como interpretarla correctamente. Porque de cierto os digo, hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una yud ni un adorno de una letra sagrada, pasar de la Tor hasta que todo lo dicho en ella haya sido totalmente enseado y alcanzado su intencin original. Por tanto, quien quiera que a propsito desobedezca uno solo de los mandamientos de la Tor, que le sea aplicable, an tratndose de los identificados como pequeos y cause as que los hombres tambin los desobedezcan, muy pequeo ser llamado en el Reino de los Cielos. Mas cualquiera que los obedezca y ensee a los hombres cmo obedecerlos, muy grande ser llamado en el Reino de los Cielos. Por lo tanto, un Mesas que promueva LA ABROGACIN DE LA TOR para la vida nacional de Israel, no podr ser nunca el Mesas autntico. 67

Ha habido varios judos que se han proclamado Mesas de Israel, pero han sido completamente descalificados. Leer Mattityahu (Mateo) 24:23,24, Versin Textual Hebraica. Pero uno que presente entre sus credenciales su firme intencin de cumplir la Tor y darla a conocer a los hijos de Israel, entonces se perfilar como el candidato. La Tor estar tan radicalmente establecida en el alma del Mesas, que ser parte de su misma naturaleza, y eso fue lo que pas con Yeshua. De hecho, el profeta Daniel dira luego que LA LUZ morar en el Mesas, esto quiere decir que la Tor ser parte misma del Mesas. Comentando tal declaracin, el Midrash (Midrash Rabah sobre Daniel 2:22) nos dice que ESTA LUZ de que habla el profeta Daniel, es una referencia al Mesas Rey. Daniel 2:22 dice: revela las cosas profundas y secretas; l conoce lo que est en la oscuridad, y LA LUZ mora con l. Por otro lado, nuestro pueblo conoce muy bien que el profeta anunci que el Mesas sera una LUZTOR, no solamente para nuestro pueblo Israel, sino tambin para las naciones gentiles (goyim) quienes sern tradas de su idolatra al servicio y adoracin del nico Elohim verdadero, el Eloah de Israel. As pues, Mashaj, segn la Tor, Los Profetas y Escritos, deber ser luz para los gentiles y gloria para los hijos de Yaakov. En otras palabras, sera el Mesas quien causara que, finalmente, Israel cumpla su gran misin de ser luz para los gentiles, de ensearles la Tor y de instruirlos en los caminos de la obediencia a los mandamientos ASIGNADOS PARA ELLOS. El profeta Yeshiyahu (Isaas) habla sobre el Reino del Mesas con justicia y dice en el captulo 11:10: En aquel da la raz de Isa estar como estandarte para los pueblos; a l buscarn los gentiles y su reposo ser glorioso. La responsabilidad del Mashaj DE SER LUZ PARA LOS GENTILES, o sea, de ordenar que a los gentiles les sea enseada la Tor, para que se vuelvan de sus malos caminos y se aparten de sus dolos y sirvan solamente al Eloah de Israel, EST NTIMAMENTE RELACIONADA CON LA REVELACIN DE LA LUZ EN EL PRINCIPIO. Nuestro Adn Yeshua dice en: Yohann (Juan) 8:1 (Versin Textual Hebraica): Otra vez Yeshua tom la palabra diciendo: Soy la luz de esta edad presente, el que me sigue nunca ms andar en tinieblas, sino que tendr Or Hajayim (Luz de la sabidura). Yohann (Juan) 9:5 (Versin Textual Hebraica): Mientras est en el mundo, soy luz del mundo.

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 Yohann (Juan) 12:46 (Versin Textual Hebraica): Yo, la luz he venido al mundo, para que todo el que tiene emunh (fe obediente) en m, no permanezca en tinieblas. Mattityahu (Mateo) 4:16,17 (Versin Textual Hebraica): El pueblo que viva en tinieblas vio gran LUZ. Y los que en tierra de sombra de muerte se haban asentado, de pronto fueron con aquella misma LUZ iluminados! Fue por ese tiempo que Yeshua inici su proclama real diciendo: Volveos de vuestros malos caminos al Eterno, porque el Reino de los Cielos se ha acercado! Crnicas de los Apstoles (Hechos) 26:13: Cuando a medioda, oh Rey, yendo por el camino, VI UNA LUZ del cielo que sobrepasaba el resplandor del sol, la cual me rodeo a m y a los que iban conmigo. Y habiendo cado todos nosotros en tierra, o una voz que me hablaba, Y DECA EN LENGUA HEBREA: Shaul, Shaul, por qu me persigues? Dura cosa te es dar coces contra el aguijn. Yo entonces dije: Quin eres, Adon? Y dijo: Yo soy Yeshua, a quien t persigues. Si las personas se encuentran CON UN JUDO afirmando que l es la luz del mundo, significa que est afirmando que es l quien ocasionar que la Tor sea dada a conocer a los gentiles, para causar su conversin al Eloah de Israel, entonces se supone que estn en presencia del Mashaj. Un Mashaj que cierre la puerta de los gentiles al conocimiento de la Tor y de los caminos del Eterno, en ninguna manera podr calificar como Mashaj. Otra vez nos dir el profeta Yeshiyahu (Isaas) en el captulo 42:1: He aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido en quien mi alma tiene alegra, he puesto sobre l mi Espritu, L TRAER JUSTICIA A LOS GENTILES. Y ms adelante declara el mismo profeta Yeshiyahu (Isaas) en el captulo 42:6-8: Yo, YHWH, te he llamado en justicia, y te he tomado de la mano; te he esforzado, y te he dado POR PACTO AL PUEBLO, y POR LUZ A LAS NACIONES, para que los ciegos vean, para que saques a los presos de la crcel, y de la cautividad a los que moran en tinieblas. Yo soy YHWH, este es mi nombre; mi gloria a otro no dar, ni mi alabanza a esculturas. Como vemos, la relacin del Mashaj con las naciones es evidente; pero esa relacin viene en trminos de LUZ, que fue anticipada y revelada desde los das de la eternidad, desde los das de la creacin. Y DIJO ELOHIM: SEA LA LUZ Y FUE LA LUZ. Bereshit (Gnesis) 1:3 Y ahora, oh Reyes, entiendan; admitan instruccin, oh jueces de la Tierra. Sirvan a YHWH con reverencia, y exltenlo con temblor. Besen al Hijo para que no se enoje, y se pierdan en su camino, pues puede encenderse por un poco su ira. Bendecidos los que confan en l! Ven pronto Adn Yeshua! 69

MASHAJ Y EL BEN ELOHIM (HIJO DE DI-OS) Introduccin: Para ser declarado Mashaj, el candidato debe reunir ciertas caractersticas y cumplir ciertos requisitos, de manera tal que pueda cumplir la misin mesinica encomendada. Estas caractersticas y requisitos han sido preservados en las Escrituras Sagradas y se dividen en dos secciones. Primero, las que lo relacionan en un nivel de humillacin y Segundo, en un nivel de exaltacin. En relacin con lo primero, las Escrituras aluden a un Mesas despreciado, herido, llagado, entrando en la ciudad de Yerushalayim en un borrico. En relacin con lo segundo, lo aluden como victorioso, guerrero, triunfante, visto en las nubes del cielo y recibiendo de Arriba, un reino que no tendr fin. CUALQUIER CANDIDATO DEBER CUMPLIR CON AMBAS EXIGENCIAS EN ESTRICTO APEGO A LA PALABRA. Nosotros creemos que Yehoshua ben Yosef (Yeshua es la contraccin de Yehoshua), rene esas caractersticas, al punto que es digno de ser recibido como Mashaj (Ungido). De manera que, para demostrar la validez de los reclamos mesinicos de Yehoshua preciso es escudriar Las Escrituras, conocer Las Escrituras: El Tanj (Mosh, los Profetas, los Escritos). An cuando tenemos la ventaja hoy da del Cdigo Real (incorrectamente llamado Nuevo Testamento), no podemos basarnos en el Cdigo Real para demostrar que Yehoshua es el Mesas, si primero no demostramos por las Escrituras que el Mashaj tiene que sufrir, tiene que morir y ser resucitado; porque en la lgica no se puede usar el argumento como argumento. EL CDIGO REAL ES EL ARGUMENTO QUE VIENE COMO RESULTADO DE UN FUNDAMENTO QUE HA SIDO ESTABLECIDO Y VALIDADO POR LAS ESCRITURAS (EL TANJ). Nosotros no podemos hablar a los judos sobre Yeshua, si primero no podemos demostrar por las Escrituras ms all de la duda razonable, que nuestros reclamos mesinicos acerca de Yeshua, es el resultado de la enseanza del Tanj, como probado por Mosh, los Profetas y los Salmos. Ya hemos visto que el trmino Mashaj viene de una raz que puede ser traducida como el Ungido o como se dice en ladino el untado. Cuando se unge o se separa oficialmente a una persona para una misin especfica ya sea como sacerdote, ya sea como profeta, ya sea como rey, se dice que esa persona es el ungido, esa persona es Mashaj de HaShem. Por ejemplo, en la Biblia en Vayikra (Levtico, 3er. Libro de Mosh) 4:3: Si el sacerdote ungido. Que en hebreo es HaCohen Ha Mashaj, all est el trmino Mashaj. El Cohen (Sacerdote) es visto como Mashaj. Los Reyes de Israel, cuando eran ungidos y declarados oficialmente Reyes, eran vistos como Mashaj Adonai (el ungido de HaShem). Qu dijo David de Shal? Lbreme HaShem de levantar mi mano contra el ungido de HaShem. As tenemos el Cohen, tenemos el Mlej; Israel es visto como Mashaj. En Habacuc 3:13 dice: Saliste para socorrer a tu pueblo, para socorrer a tu ungido (en hebreo Mashaj), 70

Israel es visto como Mashaj, la nacin de Israel es vista como Mashaj, porque ha sido ungida para cumplir una misin divinamente ordenada a favor de la humanidad. Y esto est ntimamente relacionado tambin con el trmino Hijo de Elohim (traducido Hijo de Dios). Hijo de Dios es un trmino sumamente importante en Las Escrituras, relacionado con el Mashaj. Cuando la Biblia usa el trmino Hijo de Dios, est usando un antropomorfismo, una figura humana que nosotros podamos entender. Cuando la Biblia dice los ojos de HaShem se pasean por toda la tierra, la pregunta es De qu color son los ojos de HaShem? Verdes, azules, negros, cafs? HaShem no tiene ojos. La Biblia habla del brazo de HaShem? HaShem no tiene brazo. Y vio HaShem y le doli a HaShem, se arrepinti HaShem del mal que le iba a hacer Todas estas frases son figuras del lenguaje, para explicar en un idioma que nosotros podamos entender las maravillas que estn ms all de nuestra capacidad humana, porque no hay puntos de referencia. Cuando Shalaj Shal fue arrebatado al Gat Edn, que es el paraso, donde estn los Tzadikim (justos), donde se ensea Tor, donde est el Man escondido; dice en la segunda epstola del Apstol Pablo a los Corintios, captulo 12:1-4 (Versin Textual Hebraica): 4. Donde oy palabras inefables que no le fue permitido a ese hombre dar a conocer. Entonces cuando la Biblia dice hijo de Dios, es para que entendamos el tipo de relacin que se da. No es de carcter biolgico; es relacionado con el principio de justicia. Un hijo de Dios es una persona que es trada a una relacin ntima con el Eterno, para administrar los asuntos del Reino de Dios, en aquellas reas que le sean confiadas. Los ngeles del cielo son llamados hijos de Dios. Leemos en Job 1:6: Vinieron a presentarse los hijos de Dios entre los cuales vino tambin hasatn All lo que quiere decir es que son seres angelicales, criaturas de HaShem, a los cuales se les ha investido de autoridad, para que realicen una funcin que HaShem les ha dado y debido a esa funcin, tienen una relacin especial con HaShem, y por lo tanto reciben el ttulo de hijos de Dios. Los ngeles, los jueces, son llamados hijos de Dios, Qu dice el Salmo 82:1-8? 1. HaShem est sentado en la Reunin de los Elohim (jueces). l juzga en medio de los Elohim (jueces). 2. Hasta cuando juzgareis injustamente, favoreciendo a los impos? 3. Haced justicia al pobre y al hurfano. Vindicad la causa del indigente y el necesitado. 4. Salvad al pobre y al menesteroso; libradlo de manos de los perversos. 5. Ellos no saben ni comprenden; se conducen por la oscuridad. Haced que se estremezcan todos los fundamentos de la tierra. 6. Yo dije: Vosotros sois Elohim (jueces), e hijos del Altsimo sois todos. 71

7. Mas pereceris como todo mortal y sucumbiris como cualquier prncipe. 8. Levntate, oh Dios, juzga a la tierra, pues tienes el dominio sobre todas las naciones. Cuando el Eterno enva a Mosh (Moiss) a Mitzraim (Egipto), para sacar a nuestro pueblo de all, el mensaje que le orden que le diera al faran (Par) fue: Israel es mi hijo, mi primognito. Shemot (xodo) 4:22. Quiere decir que ISRAEL HA RECIBIDO DE PARTE DE HASHEM UNA COMISIN, UNA MISIN ESPECIAL. Cuando el Eterno selecciona a un juez, ese juez representa la justicia del Maljut (del Reino), est actuando en el Nombre de HaShem, ese juez es un Elohim. Mosh fue declarado Elohim (juez), para aplicar la justicia divina en Egipto. Dice en la Tor, en Shemot (xodo) 7:1: Yo te he puesto como Elohim delante del Faran. Ahora en el Salmo 2, hablando del Mashaj, lo relaciona con ese mismo principio. Dice: HaShem me ha dicho: Mi Hijo eres tu; Yo te he engendrado hoy. Pdeme y te dar por herencia las naciones, y por posesin tuya los confines de la Tierra. T las apacentars con vara de hierro; como a vasija de alfarero las desmenuzars. Y ahora, oh reyes, entiendan; admitan instruccin, oh jueces de la Tierra. Sirvan a YHWH con reverencia, y exltenlo con temblor. Besen al Hijo para que no se enoje A quin le estn diciendo eso? A Mashaj. Qu quiere decir mi Hijo? Apliquemos el mismo principio escrito antes. Dice en Daniel 7:13-14: Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar y su reino uno que no ser destruido. En Daniel 7:13-14 se est hablando del Mashaj, se le llama Hijo de Dios, se le llama Hijo del hombre y eso quiere decir: EL JUEZ PRINCIPAL DE ISRAEL. Por eso es que el propio Yeshua dijo: Porque el Padre a nadie juzga, sino que ha comisionado en las manos del Mashaj, todo el juicio. Yohann (Juan) 5:22 (Versin Textual Hebraica). Ahora dice Yohann (Juan) 1:11 (Versin Textual Hebraica): A los de su propio oficio vino, pero ellos no lo aceptaron. Muchos han interpretado este texto equivocadamente diciendo: Que como Israel rechaz a Yeshua, por lo tanto HaShem se busc otro pueblo. Dicen que los suyos lo rechazaron y despus lo juntan con otro texto donde el propio Yeshua dice: El reino ser quitado de ustedes y ser dado a otro y piensan que es la iglesia que har las obras de l y dicen que Israel lo rechaz, por lo tanto, ahora nosotros somos el nuevo Israel espiritual. Y esa incorrecta interpretacin sucede por no tener ese trasfondo hebraico que es tan importante para entender Las Escrituras. 72

YESHUA ES EL JUEZ PRINCIPAL DE ISRAEL Y FUE ENVIADO A LOS JUECES DE ISRAEL; aquellos que tenan por autoridad divina el Sanedrn, la responsabilidad de ungirlo como Mashaj y declarar: Este es el Mashaj y sentarlo en el trono de David. Y qu hizo el Sanedrn, los jueces de Israel? Lo rechazaron. Por supuesto hubo un remanente que no lo rechaz, por ejemplo Nicodemo, que era un juez de Israel le dijo: Sabemos que has venido de HaShem porque nadie puede hacer las cosas que t haces si HaShem no est en l. Nosotros sabemos que HaShem est en ti. Pero la mayora del Sanedrn tom la decisin de declarar invlido aquel reclamo. Por eso dice: A los suyos vino Quienes son los suyos? Los de su clase, los jueces de Israel; Como autoridad l vino a otra autoridad. Quines eran los que seguan a Yeshua por todas partes? Quines gritaron Baruj Haba beshem Adonai (Bendito el que viene en el nombre del Seor)? Quines gritaron Hoshana ben David (Salva por favor Hijo de David)? ERAN JUDOS, ERA EL PUEBLO DE ISRAEL, pero los jueces de aquel momento en su mayora lo rechazaron, y por eso dice: A los suyos vino y los suyos no le recibieron pero a todos los que le recibieron, los que creen en su Nombre, les dio derecho de ser llamados hijos de Elohim; los cuales no son engendrados de carne ni de voluntad de varn, sino de Elohim. Cmo era que se reciba el sacerdocio? Por herencia; solamente si t nacas de la familia sacerdotal podras recibirlo. Por lo tanto, Yeshua est diciendo all: Todos ustedes que han aceptado el testimonio de quien Yo soy, van a ser jueces de Israel, y les dijo a sus talmidim (discpulos): Mas vosotros sois los que habis permanecido conmigo en mis pruebas; y les prometo lo que el Padre me ha prometido: Un reino; para que comis y bebis a mi mesa en mi reino; y os sentaris en las sillas del juicio, juzgando a las doce tribus de Israel. Hilel (Lucas) 22:28-30 (Versin Textual Hebraica). Rav Shal dice en 1 Corintios 6:3 (Versin Textual Hebraica): O no sabis que juzgaremos a los ngeles? Cunto ms las cosas de esta vida? Mirad cun grande amor nos ha dado el Padre que seamos llamados hijos de Elohim. Qu responsabilidad tan grande tenemos! El Mashaj es visto en la Escritura como el Rey ideal de Israel, como el Hijo de Dios, el Juez Superior de Israel, a quien el Padre a dado todo el juicio; todo el Reino (Maljut) se lo entreg HaShem a su Mashaj y lo puso TODO BAJO SUS PIES excepto l mismo, y eso lo aclara Shalaj Shal muy bien en su Carta a los Judos (Hebreos) 2:8 cuando dice que todo lo ha puesto bajo sus pies, claramente se excepta a Aquel que le sujet a l todas las cosas. Ese Mashaj ideal, ese Mashaj glorioso, ese Mashaj extraordinario, esa Uncin plena, completa, que nadie ha recibido, HaShem la tena para una persona que l tena escogida y preparada desde antes de la fundacin del mundo. En la carta de Kefa (Pedro) a los Yehudim (Judos) en el captulo 1:19-21 (Versin Textual Hebraica) dice: Sino 73

con el alma preciosa de Mashaj, como de un cordero sin mancha y sin defecto, ciertamente conocido por YHWH desde antes de la fundacin del mundo, pero revelado en ajarit hayamim (los tiempos postreros) por amor de vosotros, pues por la mano de Mashaj, habis sido trados de vuelta a la obediencia de Di-os, para que vuestra confianza y esperanza estn puestas en Di-os, quien lo resucit de entre los muertos y le dio kavod (honor). Y esa Uncin absoluta y completa fue derramada sobre Yeshua el Hijo de Elohim.

POR LO TANTO, LAS ESCRITURAS AFIRMAN QUE YESHUA S CALIFICA COMO MASHAJ.

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YESHUA HA MASHAJ Y LA REDENCIN FINAL De todos es conocido cmo se han escrito libros y panfletos, artculos y ensayos intentando demostrar que Yeshua no califica para ser el Mashaj (Mesas). Varios son los argumentos que presentan algunas personas, organizaciones, etc., y es nuestra responsabilidad responderlos, uno por uno. En este estudio intentar tomar entre los argumentos ms sofisticados, y presentar la respuesta apropiada. El primer argumento que intenta mostrar que Yeshua no califica para ser el Mashaj, dice as: La muerte de Yeshua termin sus aspiraciones mesinicas, aun si hubiesen sido legtimas. Cualquier candidato que aspire a Mashaj, si muere en el proceso sin haber concludo la redencin, no califica para Mashaj. Su muerte, termin para siempre con sus pretensiones mesinicas. Es un axioma (principio) del Judasmo moderno que el Rey Mashaj no puede morir, AL MENOS EN EL PROCESO DE COMPLETAR CON XITO LA REDENCIN FINAL. Esto incluye, pero no se limita, al menos a los siguientes aspectos: PRIMERO: Desarmar al mundo y establecer un reino de paz y justicia universal para todos los hombres, donde las armas de guerra se transformen en instrumentos de trabajo. l juzgar entre las naciones, y reprender a muchos pueblos que estn lejos. De sus espadas forjarn rejas de arado, y de sus lanzas harn hoces. No alzar espada nacin contra nacin, ni aprendern ms sobre guerra. Yeshiyahu (Isaas) 2:4; Ver tambin Yeshiyahu (Isaas) 11:1-16. SEGUNDO: Traer de vuelta a todos los hijos e hijas de Israel y sembrarlos en Eretz Yisrael, segn la herencia dada a cada uno de los hijos de Yaakov (Jacob) en los das de Yahoshua ben Nun (Josu hijo de Nun). Porque he aqu vienen das dice YHWH cuando har volver a los que estn en cautiverio, de mi pueblo Israel y de Jud dice YHWH los har volver a la tierra que haba dado a sus padres, y har que entren en posesin de ella. Yermiahu (Jeremas) 30:3. Ver tambin Yeshiyahu (Isaas) 11:12,13. En aquel da la gloria y la honra de YHWH resplandecern, y el fruto de la tierra ser excelente y agradable a los sobrevivientes de Israel. Acontecer pues, que el que quede en Sion y en Jerusaln ser llamado santo; todo aquel que est inscrito en Jerusaln, para ser de los vivientes. Cuando YHWH haya lavado la inmundicia de las hijas de Sion y haya limpiado la sangre que fue derramada en medio de Jerusaln por el espritu de juicio y por el espritu abrasador, entonces YHWH crear alrededor de cada morada del monte Sion una nube durante el da, y humo y flama resplandeciente de noche; porque su gloria los abrigar a todos; ser abrigo que les har sombra durante el da para protegerlos del calor, y servir de refugio para protegerse de 75

la tempestad y de la lluvia. Yeshiyahu (Isaas) 4:2-6. TERCERO: Restaurar el Templo y su servicio. Luego dile: As dice YHWH de los ejrcitos: He aqu, el hombre llamado Dinja saldr de su lugar y reedificar el templo de YHWH; llevar gloria y se sentar y gobernar sobre su trono. Ser sacerdote sobre su trono y entre los dos habr consejo de paz. Zacaras 6:12,13. Suceder que todos los que queden de las naciones que vinieron a Jerusaln subirn de ao en ao a adorar al Rey, a YHWH de los ejrcitos, y a celebrar la Fiesta de los Tabernculos. Y suceder que cualquiera de todas las familias de la tierra que no suba a Jerusaln a adorar al Rey, a YHWH de los ejrcitos, no vendr lluvia sobre ellos. Zacaras 14:16-17. CUARTO: Borrar para siempre la memoria de Amalec de la tierra y eliminar todo vestigio de idolatra en todas sus formas, es decir, eliminar el yetzer har (mala inclinacin) del corazn del hombre. Entonces YHWH dijo a Moiss: Escribe esto para memoria en un libro y ponlo ante Josu, porque raer del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo. Moiss edific un altar e invoc el nombre de YHWHnissi. Porque dijo: Como YHWH ha jurado, pelear contra Amalec de generacin en generacin. Shemot (xodo) 17:14-16. QUINTO: Causar que todas las naciones teman, sirvan y adoren exclusivamente a YHWH, el Elohim de Israel. As dice YHWH de los ejrcitos: En aquellos das, diez hombres de todas las lenguas de las naciones tomarn del manto a un judo, diciendo: Iremos contigo, porque hemos odo que Dios est con ustedes. Zacaras 8:23. Entonces YHWH saldr y pelear contra aquellas naciones, como cuando l pele en el da de la batalla. Sus pies se posarn sobre el monte de Los Olivos que est frente a Jerusaln al oriente; y el monte de Los Olivos se partir en dos: la mitad al oriente y la otra mitad al occidente, y habr un gran valle entre ellas, y la mitad del monte se apartar hacia el norte y la otra m0itad hacia el sur. Zacaras 14:3,4. Salmo 2:1-12. Si un candidato muere sin lograr todas estas cosas, no se puede considerar un autntico Mlej Ha Mashaj (Rey el Mesas), sino un fallido mesas, en el mejor de los casos, y un impostor o falso mesas, en el peor. Debido a este axioma (principio), la muerte de Yeshua, dicen ellos, termin con sus aspiraciones mesinicas y por tanto no puede ser considerado el Mesas prometido a nuestro pueblo Israel. Este es bsicamente, el argumento que nos presentan algunas personas y organizaciones. 76

CUL ES LA RESPUESTA PARA ESTE ARGUMENTO? PRIMERO: Estamos de acuerdo que la muerte arruinara toda pretensin mesinica en cualquier candidato, porque dejara no solamente inconclusa la tarea, sino imposible de ser realizada por su mano. En esto estamos de acuerdo. SEGUNDO: En el caso de Yeshua, intervino un factor especial, RESURRECCIN DE ENTRE LOS MUERTOS.
SU

Esto significa que aunque es cierto que muri, dejando entonces a un lado su investidura mesinica, AL RESUCITAR LA RETOM DE NUEVO y por tanto, es un candidato confiable, EL NICO QUE VIVE DE TODOS LOS CANDIDATOS QUE HAN MUERTO EN NUESTRO PUEBLO. Yeshua le dijo: Yo soy la resurreccin y la vida, el que tiene emunh (fe) en mi, aunque muera vivir; Yohann (Juan) 11:25 (Versin Textual Hebraica). DEL MILAGRO DE LA RESURRECCIN se desprenden grandes verdades que necesitamos tener en mente: PRIMERO: Por deduccin lgica, la tarea dada al Mashaj en los trminos vistos previamente, es decir: Desarmar al mundo y establecer un reino de paz y justicia universal para todos los hombres, donde las armas de guerra se transformen en instrumentos de trabajo. Isaas 2:4. Traer de vuelta a todos los hijos e hijas de Israel y sembrarlos en Eretz Yisrael, segn la herencia dada a cada uno de los hijos de Yaakov en los das de Yahoshua ben Nun (Josu hijo de Nun). Jeremas 30:3; Isaas 4:2-6; Zacaras 14:11; Zacaras 14:16-17. Restaurar el Templo y su servicio. Zacaras 6:12,13. Borrar para siempre la memoria de Amalec de la tierra y eliminar todo vestigio de idolatra en todas sus formas, es decir, eliminar el yetzer har (mala inclinacin) del corazn del hombre. Shemot (xodo) 17:14-16. Causar que todas las naciones teman, sirvan y adoren exclusivamente a YHWH, el Elohim de Israel. Zacaras 8:23; Zacaras 14:3,4; Salmo 2. Requiere no un da, sino muchos aos, tanto que una persona que viva 70 80 aos, no tendra tiempo para hacerlo. De hecho, las Escrituras (El Tanj: La Tor, Profetas, Escritos y Cdigo Real -llamado incorrectamente Nuevo Testamento-), sugieren que el Mashaj mismo necesitar 1,000 aos (el milenio) para establecer todas estas cosas. Visiones de YHWH (Apocalipsis) 20:1-15. Quin podra vivir todos esos aos sin experimentar la muerte? Un ser humano? Qu hombre, nacido de mujer, podra superar las barreras impuestas por el lmite de vida dado a los hombres? Por otro lado, cuntos enemigos no tendra el Mashaj (Ungido), que podran asesinarlo en cualquier momento. 77

As pues, un hombre sujeto a la muerte, difcilmente podra llevar a cabo la gigantesca y extensa obra de LA REDENCIN FINAL. En consecuencia, ningn candidato calificara, es decir, no habra esperanza alguna.
LA RESURRECCIN DE YESHUA LO HA INVESTIDO CON EL DON DE LA INMORTALIDAD y por tanto, ya no muere, la muerte no se puede

PERO

enseorear ms de l y consecuentemente, no importa el tiempo que se tome, su muerte ya no pondra en riesgo LA REDENCIN FINAL. Cmo podra un mesas sujeto a la muerte sentarse en el Trono Eterno prometido a David? Solamente alguien que haya sido investido con el don de la inmortalidad podra asegurar la continuidad permanente del Trono de David, de lo contrario, con su muerte, se acabara el Mashaj (Ungido). Y segn la Tor y la fe de nuestros padres, solamente LA RESURRECCIN NOS INTRODUCE AL SALN DE LA INMORTALIDAD, es decir, por la resurreccin, lo mortal es vestido de inmortalidad. porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin y esto mortal se vista de inmortalidad. Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte para siempre. Donde, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Ya que el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es enseado en la Ley Divina. Mas gracias sean dadas a Di-os, que nos da la victoria por medio de nuestro Adn Yeshua el Mashaj. As que hermanos mos amados, estad firmes y perseverantes, creciendo en la obra del Adn siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Adn no es en vano. Primera Epstola del Apstol Pablo a los Corintios 15:53-58 (Versin Textual Hebraica) Solamente YHWH, nuestro Elohim, tiene inmortalidad. Como est escrito en la Primera Epstola del Apstol Pablo a Timoteo, el captulo 5:16 (Versin Textual Hebraica): el nico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ningn hombre ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el dominio eterno, Amn. Por tanto, a fin de revestir de inmortalidad, es preciso que ocurra la muerte para que tenga lugar la resurreccin. POR EL MILAGRO DE LA RESURRECCIN, el alma de Mashaj fue elevada por encima de todas las almas y recibi un nuevo status. Esto es simplemente una deduccin lgica del argumento mismo, pero tenemos, no obstante, evidencias que muestran cmo el Mashaj tiene que surgir de la muerte para poder entrar en su kavod, en su gloria. Entonces Marta (juda) dijo a Yeshua: Adon si hubieras estado aqu, mi hermano no se habra muerto; pero an as, estoy segura que todo lo que pidas a Elohim, Elohim te lo conceder. Yeshua le dice: Tu hermano resucitar. Marta le dice: S que resucitar en la resurreccin, en el da final. Yeshua le dijo: YO SOY LA RESURRECCIN Y LA VIDA, EL QUE TIENE EMUNH (FE) EN M, AUNQUE MUERA, VIVIR; 78

y todo el que vive y tiene emunh en m, de ningn modo quedar muerto para siempre. Tienes fe obediente en esto? Le dice: S Adon, yo tengo emunh que t eres el Mashaj, el Hijo de Elohim, el que viene al mundo. Yohann (Juan) Captulo 11:21-27, (Versin Textual Hebraica). Dice Yeshua: Quitad la piedra. Le dice Marta, la hermana del que haba muerto: Adon, hiede ya, porque es de cuatro das. Yeshua le dice: No te dije que si tienes emunh vers HaKavod HaShalom? Quitaron, pues, la piedra. Entonces Yeshua alz los ojos a lo alto, y dijo: Avi, te doy gracias porque escuchaste mi ruego! Yo saba que siempre me oyes, pero lo dije por causa de la multitud que est alrededor, para que crean que t me enviaste. Y habiendo dicho esto, clam con un Kol gadol: Elazar, ven fuera! Y el que haba muerto sali atados los pies y las manos con vendas y su cabeza envuelta con el mitznefet. Yeshua les dice: Desatadlo y dejadlo ir a casa. Entonces muchos de los Yehudim (judos) que haban venido a casa de Miriam y vieron lo que hizo, LO ACEPTARON COMO MASHAJ. Yohann 11: 39-45, (Versin Textual Hebraica). A continuacin mostrar algunas fuentes judaicas que as lo establecen. Estas citas tienen cientos de aos de antigedad y todas estn de acuerdo en un mismo principio: LA MUERTE DEL MASHAJ ES
UNA NECESIDAD PARA QUE SEA LEVANTADO INVICTO Y REVESTIDO DE INMORTALIDAD.

No voy a citar secciones del Cdigo Real (Llamado incorrectamente Nuevo Testamento), el cual identifica a Yeshua como el Mashaj de Israel, nuestro Adn y Salvador que resucit de entre los muertos por el poder del Padre y est sentado a la diestra del Padre y volver para sentarse en el Trono de David a juzgar a las Naciones y permanecer en Jerusaln por 1,000 aos, donde vendrn muchos pueblos y naciones cada ao, durante la Fiesta de Tabernculos o Sucot, a buscar a YHWH de los ejrcitos en Jerusaln. Zacaras 14:16-21. * Leemos en Zacaras 8:22, 23: Muchos pueblos y naciones poderosas vendrn a buscar a YHWH de los ejrcitos en Jerusaln, y orarn en presencia de YHWH. As dice YHWH de los ejrcitos: En aquellos das, diez hombres de todas las lenguas de las naciones, tomarn del manto (Talit) a un judo diciendo: Iremos contigo, porque hemos odo que Dios est con ustedes. Voy a citar de fuentes judas reconocidas como autoridades espirituales y escriturales en nuestro pueblo: PRIMERA CITA: Arba Meios Shekl Kesef (pg. 68). Escrito por Jajam Chaim Vital (autoridad de nuestro pueblo), discpulo del Ajizal de Tzefat: Dice el jajam: Justo como hallamos a Mosh Rabenu (nuestro padre) ascendiendo al cielo, en cuerpo y alma y estuvo all por 40 das, de la misma manera Mashaj, con la ayuda del Altsimo, tendr el mismo mrito (es decir, ser ascendido a lo ms alto, y nosotros sabemos que 79

fu ascendido a la diestra del Altsimo en las alturas ms elevadas). Contina el Jajam: Cuando el Mashaj experimente esto, sabr por cierto que es el Mashaj, pero nadie ser conciente de esto. Este es el secreto al que alude el Zohar (libro judo), cuando dice: Mashaj ser revelado, pero nadie lo percibir. Contina diciendo el jajam: Luego de esa revelacin, que nadie percibir, el Mashaj ser escondido, cuerpo y alma en el pilar divino de la incubacin de su alma, como previamente fue explicado ser levantado al Cielo, HACIA ENCIMA del firmamento, como Mosh, Y DESDE ALL RETORNAR Y SER REVELADO A LA VISTA DE TODOS. Entonces el pueblo judo lo aceptar y corrern hacia l. (Ver tambin Sha'ar Hagilgulim captulo 13) Observen las cosas que aqu se afirman: El Mashaj se revela, pero no es reconocido. Es escondido de nosotros. Es revelado de nuevo y entonces TODOS le aceptarn sin reserva. SEGUNDA CITA: Rashi (una autoridad de nuestro pueblo), en su comentario del libro de Daniel 12:12 escribe: El Mashaj ser revelado y entonces escondido para ser revelado otra vez en comn acuerdo con lo dicho en el Midrash (libro judo) sobre Rut y en los poemas del Rav Elicer HaKalir. TERCERA CITA: Talmud (Sanedrn 98b) afirma: Si el Mashaj viene de la muerte, ser como Daniel y Rashi explicando el Talmud (libro judo) aqu afirma: El Mashaj subir de entre los muertos. CUARTA CITA: Shaar Hagilgulim: En el captulo 13 de Shaar Hagilgulim (cerca del fin) se declara: El Mashaj debe ser escondido en el cielo, como Mosh fue escondido en Har Sina (Monte Sina), Y ENTONCES APARECER DE NUEVO. Como vemos, todas estas fuentes judas estn de acuerdo en que el Mashaj DEBER MORIR, OCULTARSE Y APARECER DE NUEVO PARA SER ACEPTADO POR TODOS. Exactamente como afirm el propio Adn Yeshua Ha Mashaj y sus ms ntimos discpulos (talmidines), como es evidente de nuestras fuentes de enseanza, sacadas de las Escrituras: Leemos en Hillel (Lucas) 24:25-34 (Versin Textual Hebraica): El Rab explica porqu era necesario que el Mashaj muriera Y Yeshua les dijo: Oh simples y tardos de corazn para tener emunh (fe) en todo lo que hablaron los profetas! Acaso no era necesario que el Mashaj sufriera estas cosas para poder entrar en su gloria? Y comenzando desde Mosh y todos los Nevim (Profetas) les fue interpretado pasuk por pasuk (versculo por versculo), incluyendo las Escrituras Sagradas, las cosas que se haban escrito acerca del Mashaj. Y se acercaron a la aldea donde iban, y l hizo como si tuviera que ir ms lejos. 80

Pero ellos trataban de impedir que se fuera y le apremiaban con palabras diciendo: Qudate con nosotros, pues est para caer el sol, y el da ya ha declinado. Accedi entonces y entr para quedarse con ellos. Y sucedi, que al reclinarse con ellos a la mesa tomando el matzh (pan sin levadura), hizo la beraj (bendicin): Baruj at Adonai, Eloheinu Mlej haolam, hamotzi ljem min haaretz, Amn. Bendito eres t, Eterno, Eloah nuestro, Soberano del Universo, por darnos el pan, fruto de la tierra, Amn. Y despus de partirlo, les daba. Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron; pero l desapareci de su vista. Y se dijeron el uno al otro: No estaba ardiendo nuestro corazn cuando nos hablaba en el camino, y nos abra las Escrituras Sagradas? Y levantndose en la misma hora, regresaron a Yerushalayim y hallaron a los once reunidos y a los que estaban con ellos que decan: Nuestro Adn se le apareci a Shimn (Simn) quien lo vio con sus propios ojos. No hay duda alguna, Yeshua ha sido levantado de entre los muertos! Leemos en Crnicas de los Apstoles (Hechos) 1:8-11, Versin Textual Hebraica: Exaltacin del Mashaj pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros la Raj Ha Kodesh (Espritu de Santidad), y me seris testigos, al mismo tiempo que en Yerushalayim, tambin en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos. Y estando ellos con los ojos puestos firmemente en el cielo, mientras ascenda, he aqu aparecieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Yeshua, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as regresar como le habis visto ascender al cielo. Tengamos plena confianza que cuando YHWH nuestro Eloah lo determine, NOS ENVIAR DE NUEVO A NUESTRO JUSTO YESHUA HA MASHAJ PARA COMPLETAR LA OBRA DE LA REDENCIN. Mientras tanto, hagamos todo lo que est a nuestro alcance para traerlo pronto y en nuestros das; y eso se lograr consagrndonos, ya que sin santidad NADIE le ver. Respetemos sus ordenanzas, mandamientos prescritos por la Tor, como l nos lo dijo: Guardando la Tor y enseando a guardarla a tantos como podamos (segn aplique a cada uno), plenamente convencidos que finalmente el Eterno nos lo enviar en poder y gloria, con las nubes del cielo, para que todos lo vean y corran hacia l, como nos ha sido dicho: HE AQU QUE VIENE CON LAS NUBES, Y LO VER TODO OJO, Y LOS QUE LE GOLPEARON; Y HARN LAMENTACIN POR L TODAS LAS TRIBUS DE LA TIERRA DE ISRAEL. S, AMN. Visiones de YHWH (Apocalipsis) 1:7, (Versin Textual Hebraica).

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LA GRAN VUELTA DE LOS HIJOS DE ISRAEL Cuando experimentes todo lo que te anunci (la bendicin y la maldicin que he puesto ante ti) all entre los pueblos, entre los que HaShem, tu Elohim, te disemine, medita en tu corazn acerca del asunto, TE ARREPENTIRS Y RETORNARS HACIA HASHEM TU ELOHIM y obedecers su voz, hars todo lo que yo te ordeno hoy, t y tus hijos con todo tu corazn y con toda tu alma. Entonces, HaShem, tu Elohim, HAR RETORNAR a tus desterrados, te tendr compasin y los reunir otra vez de entre las naciones, por las que HaShem, tu Elohim, los haba diseminado. Aunque tus desterrados estn en el extremo del cielo, tambin de all te reunir HaShem, tu Elohim y tambin de all te tomar. HaShem, tu Elohim, te llevar nuevamente a la tierra que tus ancestros poseyeron y que tambin t poseers. l te har prosperar y te har ms numeroso que a tus ancestros. HaShem, tu Elohim, desbloquear tu corazn y el corazn de tu descendencia, para que ames a HaShem, tu Elohim, con todo tu corazn y con toda tu alma, para que vivas. Entonces HaShem, tu Elohim, har caer todas las maldiciones sobre tus enemigos y sobre los que te odian, los que te persiguieron. Te arrepentirs y obedecers a HaShem cumpliendo todos Sus preceptos que yo te ordeno hoy. HaShem, tu Elohim, te brindar prosperidad en todo emprendimiento tuyo, en el fruto de tu vientre, en cras de tus animales y el fruto de tu tierra, para tu bien. Nuevamente HaShem se deleitar por ti, por tu bienestar, como se deleitaba por tus ancestros. Eso ser cuando obedezcas la voz de HaShem, tu Elohim, cuidando Sus mandamientos y Sus decretos, que estn escritos en este Libro de la Tor Y CUANDO RETORNES hacia HaShem, tu Elohim, con todo tu corazn y con toda tu alma. Devarim (Deuteronomio) 30:110 Hay unos pocos millones de judos que nunca perdieron su identidad, y la mayora de ellos no estn viviendo en la tierra de Israel, estn todava esparcidos entre las naciones. Pero la gran mayora de los descendientes de Israel, no saben acerca de sus ancestros israelitas y viven sirviendo a otros dioses de madera y de piedra, as que su identidad ya no es israelita, sino gentil. Por lo tanto, cuando la Tor habla aqu DE LA VUELTA DE ISRAEL EN LOS LTIMOS TIEMPOS, tenemos que definir bien a qu grupo de la descendencia de Israel se est refiriendo. Vamos a analizar este texto ms a fondo: Esta Escritura habla DE UNA VUELTA del pueblo de Israel en los ltimos tiempos, cuyas dimensiones el mundo no ha visto jams. En otras ocasiones, el mundo ha visto la salida de Israel de dos pases, Mitsrayim (Egipto) y Babilonia, pero esta vez el mundo ver el levantamiento y la salida de Israel de todas las naciones de la tierra. La Tor y los Profetas no estn hablando solamente DE LA VUELTA de los que han mantenido su identidad juda a lo largo de la historia, puesto que son contables, sino las Escrituras Sagradas estn hablando de UNA VUELTA de las doce tribus de Israel, que no se 82

pueden contar por su gran multitud. Estamos empezando a presenciar uno de los milagros ms grandes de la historia; LA GRAN VUELTA DE LOS HIJOS DE ISRAEL. La vuelta a qu? La Tor nos da la respuesta. HAY CINCO TIPOS DE VUELTA EXPRESADOS EN ESTE TEXTO: 1. La vuelta al corazn de toda la historia de Israel. 2. La vuelta de la familia al Eterno, el Eloah de Israel, y a todos sus mandamientos escritos en la Tor de Mosh. 3. La vuelta a la Tierra de Israel de los que fueron llevados cautivos. 4. La vuelta a escuchar la voz del Eterno, para guardar todos los mandamientos de la Tor (segn les sean aplicables). 5. La vuelta al Eterno con todo el corazn y con toda el alma. Este es el programa de redencin de Israel que el Eterno tiene para nuestro tiempo. Si analizamos esta profeca, vemos que est hablando a los descendientes de Israel, que han experimentado las maldiciones que estn escritas en Devarim (Deuteronomio) 28:15-68, y que viven fuera de la tierra de Israel y que no han tenido la historia de Israel presente en su corazn y que no han estado amando a HaShem con todo su corazn y con toda su alma y por eso no le han obedecido guardando sus mandamientos (segn les sean aplicables).
ESTE TIEMPO ESTAMOS VIENDO, CADA VEZ MS, COMO PERSONA POR PERSONA, ES TOCADA POR EL MESAS DE ISRAEL PARA SER INVOLUCRADA EN ESTE PROCESO DE VUELTA, EN LA LTIMA REDENCIN DE ISRAEL ANTES DEL REGRESO DE YESHUA, EL MESAS. Este movimiento est tocando

EN

millones de vidas en el mundo entero en estos momentos, conforme a la palabra que dice: entre los pueblos. Devarim (Deuteronomio) 30:1 En Devarim (Deuteronomio) 31:7, leemos: Entonces llam Mosh a Yehosha (llamado incorrectamente Josu) y le dijo en presencia de todo Israel: S firme y valiente, porque t entrars con este pueblo en la tierra que HaShem ha jurado a sus padres que les dara, y se las dars en heredad. Yehosha, que tiene el mismo nombre que Yeshua el Mesas en forma extendida, es el que introducira las doce tribus en la Tierra Prometida. Este es tambin el trabajo del Mesas Yeshua, introducir todas las tribus de Israel en la Tierra Prometida y en las promesas dadas a sus padres. En Yeshiyahu (Isaas) 49:6 leemos: l dijo: Poca cosa es que seas mi siervo, para hacer surgir las tribus de Yaakov (Jacob) y para hacer volver los vstagos de Israel; pues te he puesto por luz a las naciones, para que seas mi salvacin (Yeshua) hasta los confines de la tierra. EL PRIMER TIPO DE VUELTA: Lo primero que sucede en estas personas, que en este tiempo son visitadas por el Mesas Yeshua, es que se empiezan a identificar como hijos de Israel o como judos. Entran en una crisis de identidad hacindose la pregunta: quin soy?. 83

Ya no se sienten gentiles (Romanos 2:14, 1 Corintios 12:2, Efesios 2:12). Ya no se sienten excludos del pueblo de Israel. Sienten que los judos, israelitas, son sus hermanos. Encuentran respuestas en las Escrituras que dicen que ya no son extranjeros ni advenedizos, sino CONCIUDADANOS con los santos (judos) y miembros de la familia de Eloah, como leemos en la Epstola del Apstol Pablo a los Efesios 2:18 (Versin Textual Hebraica): Porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al padre. As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, SINO CONCIUDADANOS DEL PUEBLO ESCOGIDO, Y MIEMBROS DE LA FAMILIA DE DI-OS. Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la piedra del ngulo el mismo Mashaj Yeshua. Otro texto que les est tocando, es el que dice que estn injertados en el Olivo Natural, en la Carta de Rav Shal a los Creyentes en Italia (Romanos) 11. Los que fueron enseados y criados en el mundo cristiano (romano), se dan cuenta de que han sido engaados por un sistema que les ha dado una identidad falsa, separada de Israel, una identidad gentil y griega. De repente, se sienten extraos al vocabulario cristiano y griego, y se identifican con el vocabulario hebreo. Experimentan que las canciones (zemirots) judas tocan lo ms ntimo de su ser. Tienen deseos de danzar las danzas hebreas. Lloran cuando oyen HaTikv (el himno nacional de Israel). Se identifican plenamente con toda la historia del pueblo de Israel, y as llegan a cumplir el texto de Devarim (Deuteronomio) 30:1, donde habla de que todas estas cosas que han venido sobre Israel, volvern a estar en el corazn de los que estn haciendo teshuv (arrepentimiento, vuelta) en los ltimos tiempos. Se sienten identificados con los judos que fueron llevados a los campos de exterminio nazi. Les gusta ver pelculas judas para poder conocer a su familia. Tienen deseos de vestirse como judos, hablar como judos, comer la comida Kosher (permitida por el Eterno), como leemos en Vayikr (Levtico) 11 y Devarim (Deuteronomio) 14, cantar cantos hebreos, celebrar el Shabat y todas las Fiestas de Israel dadas por el Eterno a su pueblo, como leemos en Vayikr (Levtico) 23, y vivir un estilo de vida juda, israelita en sus familias. Es una vuelta a la identidad nacional. El alma juda est resucitando dentro de ellos. No hay nada que pueda parar esta sensacin interior de ellos. Estn enfrentando oposicin religiosa, maldiciones, rechazos por sus propios familiares. Desean volver a casa. Saben que lo que est pasando dentro de ellos es obra divina. Ellos saben que son parte del programa del Eterno para la restauracin de Israel en los ltimos tiempos, y no quieren perder esta oportunidad por nada en el mundo. Estn dispuestos a dar sus vidas por amor al judo Rabino Yeshua de Natseret, redescubierto como el verdadero Mesas de Israel que un da dio su vida por ellos, para darles herencia entre su pueblo. 84

Tienen un grito en su interior que dice: Tu pueblo es mi pueblo y tu Eloah es mi Eloah. Este es el cumplimiento de la primera vuelta expuesta en este texto, la vuelta al corazn de la identidad de la historia del pueblo de Israel. EL SEGUNDO TIPO DE VUELTA: Devarim (Deuteronomio) 30:2: te arrepentirs y retornars hacia HaShem tu Elohim y obedecers su voz, hars todo lo que yo te ordeno hoy, t y tus hijos con todo tu corazn y con toda tu alma. El segundo tipo de vuelta de la cual se habla, es la vuelta de la familia al Eterno, el Eloah de Israel, y a todos sus mandamientos dados por el Eterno, escritos en la Tor de Mosh (segn les aplique a cada uno). En primer lugar se trata de entrar en una relacin mucho ms profunda con el Eterno, al tener la revelacin de las Escrituras desde el punto de vista hebreo, no gentil/griego. Su forma de pensar va cambiando, de manera que van entendiendo la Palabra Escrita como nunca antes. Es como si un velo hubiese cado de la mente y ahora pueden ver la grandeza del Eterno y respetar su Palabra de manera ms profunda. Entienden que el Eterno no puede cambiar sus palabras, ni cambiar o anular sus pactos y sus mandamientos. Lo que fue verdad hace 3500 aos, sigue siendo verdad ahora. LOS MANDAMIENTOS DE LA TOR DADA POR EL ETERNO A TRAVS DE MOSH (LA LEY) YA NO SON VISTOS COMO ALGO DEL PASADO, SINO COMO ALGO SUMAMENTE ACTUAL Y APLICABLES A LA VIDA DIARIA HOY. Surge en ellos un deseo muy profundo de estudiar y aprender cmo cumplir los mandamientos que aplican a la vida personal, familiar y comunitaria. Ya entendieron que el amor al Eterno se manifiesta, no solamente en emociones y canciones de amor, SINO EN OBEDIENCIA DIARIA de los preceptos eternos escritos en la Tor de nuestro Eloah, que fue dada por medio de Mosh. En segundo lugar, se trata de una revelacin de la importancia de la familia. Ya que la vida espiritual tiene que ver con la familia. Ven cmo Avraham fue escogido justamente para ser padre, porque tena la capacidad de transmitir a sus hijos lo que el Eterno le estaba revelando. Entienden que tienen que vivir la Tor en la familia. El hogar se convierte en un lugar de encuentro con el Eloah de Israel. EL SHABAT FAMILIAR se torna en un momento especial, donde se come delante del Eterno y donde se habla de las cosas divinas. La vida sexual ya no es un medio para satisfacer los instintos humanos, sino se transforma en una experiencia llena de santidad y pureza. El respeto a la autoridad del esposo y el padre es restaurado. El amor desinteresado por parte del esposo hacia su esposa, se convierte en un inters profundo para satisfacer las necesidades de ella y en una ayuda prctica para descargarla en sus muchos quehaceres en el hogar. Los hijos son vistos como regalos del Eterno, portadores del llamado a ser parte de un pueblo santo que es entrenado para cumplir los mandamientos del Eterno y combatir la idolatra y finalmente, ver EL REGRESO DEL MESAS en las nubes del 85

cielo. EL TERCER TIPO DE VUELTA: Devarim (Deuteronomio) 30:3: Entonces HaShem tu Elohim, HAR RETORNAR a tus desterrados, te tendr compasin y los reunir otra vez de entre las naciones por las que HaShem, tu Elohim, los haba diseminado. Aqu se habla de la respuesta del Eterno a la entrega de estas personas, segn ha sido expuesto en los dos puntos anteriores. Si el pueblo esparcido entre todas las naciones VUELVE a su identidad Israelita y VUELVE al Eterno su Eloah y a Su Tor dada por medio de Mosh, con todo el corazn y con toda su alma, entonces HaShem har que regresen del destierro para habitar la tierra de Israel. Esta vuelta no es la que hemos visto durante los ltimos dos siglos, cuando los judos han vuelto a Israel de casi todas las naciones de la tierra, aunque es cierto que en esa vuelta hemos visto un cumplimiento parcial de estas promesas. Este texto habla de algo mucho ms grande. Est hablando primero de UNA VUELTA al Eterno y a toda Su Tor, incluyendo el mandamiento nmero 516 que habla de creer en Yeshua, que fue el Profeta como Mosh, en Devarim (Deuteronomio) 18:15-19: De entre tus hermanos YHWH, tu Dios, levantar un profeta como yo; a l escucharn. El que vuelve al Eterno le hace caso, y l ha dado, y sigue dando, testimonio acerca de Su Hijo Yeshua. El que escucha al Padre viene a Yeshua. El que no viene a Yeshua no est haciendo caso a HaShem. El que rechaza a Yeshua como el Mesas, est rechazando a HaShem que le ha hecho Mashaj y Adn (Seor), primeramente sobre el pueblo judo, y tambin sobre todas las personas de la tierra. Leemos en Salmos 2:12: Honrad al Hijo, para que no se enoje, y perezcis en el camino; pues se inflama de pronto su ira. Bendecidos todos los que en l confan. LA VUELTA A HASHEM EN LOS LTIMOS TIEMPOS IMPLICA POR LO TANTO LA VUELTA A LA TOR VIVIENTE, YESHUA HA MASHAJ. Cuando esto suceda, entonces HaShem har un gran milagro. Nos llevar a todos a la tierra que fue prometida a la descendencia de Avraham, Yitsjak y Yaakov, incluso los convertidos por Yeshua Ha Mashaj de entre los gentiles que no nacieron como descendientes fsicos de Avraham, como est escrito en la Epstola del Apstol Pablo a los Glatas 3:7, 29 (Versin Textual Hebraica): Sabed por tanto, que los que viven creyendo obedientemente, estos son hijos de Avraham Y si vosotros sois de Mashaj, entonces sois descendencia de Avraham y herederos del mundo por venir segn la promesa. Devarim (Deuteronomio) 30:4: Aunque tus desterrados estn en el extremo del cielo, tambin de all te reunir HaShem, tu Elohim y tambin de all te tomar*. Este texto nos ensea que el movimiento de restauracin de la identidad israelita de los descendientes de Israel, 86

tiene que empezar en los lugares ms lejanos de la tierra de Israel. Por eso el movimiento mesinico, las races hebreas y netsarita es ms fuerte en los pases que estn ms lejos de Israel, porque de all el Eterno est empezando su obra de restauracin en los ltimos tiempos. Como la semilla de los hijos de Israel fue sembrada desde la tierra de Israel hasta los confines del mundo, ahora est llegando el momento de la gran cosecha, de la cual se habla en los profetas, empezando por los pases ms remotos desde Israel y siguiendo por los pases ms cercanos, hasta que todo el mundo vea que el que dispers a Israel tambin lo recoger sin dejar a ninguno fuera. * te tomar, esta expresin es una referencia al segundo paso matrimonial, segn la tradicin hebrea, el casamiento, llamado nisun (elevaciones) y lakaj (tomar), cuando la mujer es tomada e introducida bajo la jup (palio nupcial) en la casa del padre del novio. Aqu vemos como la boda del Cordero es anunciada en la Tor de Mosh. Esa boda se har en Yerushalayim (Jerusaln) y celebrada durante mil aos. Devarim (Deuteronomio) 30:5,6: HaShem tu Elohim te llevar nuevamente a la tierra que tus ancestros poseyeron y que tambin t poseers. l te har prosperar y te har ms numeroso que a tus ancestros. HaShem, tu Elohim, desbloquear tu corazn y el corazn de tu descendencia, para que ames a HaShem, tu Elohim, con todo tu corazn y con toda tu alma para que vivas. EL CUARTO TIPO DE VUELTA: Devarim (Deuteronomio) 30:8,9: Te arrepentirs y obedecers a HaShem cumpliendo todos Sus preceptos que yo te ordeno hoy. HaShem, tu Elohim, te brindar prosperidad en todo emprendimiento tuyo, en el fruto de tu vientre, en cras de tus animales y el fruto de tu tierra, para tu bien. Nuevamente HaShem se deleitar por ti, por tu bienestar, como se deleitaba por tus ancestros. EL QUINTO TIPO DE VUELTA: Devarim (Deuteronomio) 30:10: Eso ser cuando obedezcas la voz de HaShem, tu Elohim, cuidando Sus mandamientos y Sus decretos, que estn escritos en este Libro de la Tor Y CUANDO RETORNES HACIA HASHEM, TU ELOHIM, CON TODO TU CORAZN Y CON TODA TU ALMA. Aqu estn includos todos los 613 mandamientos que van a ser guardados durante el reinado mesinico. Esto nos muestra que el Templo tendr que ser reedificado en relacin a esta vuelta en los ltimos tiempos y el regreso de Yeshua el Mesas. Y le hablars diciendo: As ha hablado, YHWH de los ejrcitos, diciendo: He aqu el varn cuyo nombre es el Renuevo, el cual brotar de sus races, y edificar el Templo de YHWH. Llevar gloria y se sentar y gobernar sobre su trono. Ser sacerdote sobre su trono y entre los dos habr consejo de paz. Zacaras 6:12,13 87

EL PESO DE LA OBEDIENCIA El Adn (Seor) Yeshua, el Mesas de Israel deca: Mas no ruego solamente por estos, sino tambin por los que han de creer en m por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste Yohann (Juan) 17:9-26, Versin Textual Hebraica. El regreso del Mashaj y el establecimiento de la mesianidad de Yeshua, dependen en gran medida de nuestra obediencia a este Mazoret (Buena Noticia o Buenas Nuevas) que nos lleg. Que todos seamos de un mismo sentir, que tengamos una misma visin, una misma meta, que tengamos un mismo propsito, que trabajemos por una misma causa, aunque seamos aborrecidos por su causa. Y cul es la causa de Yeshua? LA CAUSA DE LA REDENCIN DE ISRAEL Y DEL MUNDO. Hay un peso tremendo en mis hombros que HaShem ha puesto y que quiero pasarlo tambin sobre los suyos, ya que entre todos la carga es mejor, y es: EL PESO DE LA OBEDIENCIA. Si obedecemos a HaShem como l ha revelado su voluntad en su Tor, en sus Profetas, en las enseanzas que nos ha dado nuestro justo Mesas Yeshua y sus Emisarios, vamos a ver su Kavod (Honor, Gloria). Los milagros en Egipto (Mitzraim) en la Primera Redencin se van a quedar pequeos al lado de lo que HaShem va a hacer en medio de nosotros. Las cosas extraordinarias que leemos que l hizo por nuestro pueblo en la Primera Redencin, no sern nada en comparacin con los das de gloria que vienen sobre nosotros en esta Segunda y final Redencin. Somos la generacin para la cual Yeshua el Mesas, nuestro Maestro Ha Kadosh (El Escogido, Apartado) dijo: Obras mayores que estas vosotros haris. Pero hay una condicin: OBEDIENCIA. Estamos viviendo momentos donde solamente en obediencia a la Tor, solamente en obediencia a los Mitzvot (mandamientos, ordenanzas) podemos sobrevivir sin ser removidos. Estamos en medio de una hora de apostasa que est sacudiendo al mundo, estamos en medio de la generacin de los das de Noaj (No) y tenemos la responsabilidad de ser los pregoneros de justicia para esta generacin. Mientras nuestra palabra, mientras nuestra enseanza, no est respaldada por una vida de obediencia a la Tor, a los Mitzvot, segn estos apliquen a cada uno, nuestro mensaje no tendr respaldo del cielo, diremos buenas cosas, traeremos buena informacin, pero no tendremos el respaldo del cielo. Solamente en la obediencia se har la diferencia en momentos como estos que estamos viviendo. HaShem nos esta llamando a cada uno, a entrar en un nuevo nivel de obediencia que cause que nos vaciemos de nuestra propia voluntad, para que solamente tenga cabida en nosotros su Kavod (Honor, Gloria), su voluntad, su redencin, y esa es la palabra que quiero sembrar en la matriz de su alma, en este estudio sobre la obediencia, para que d fruto, que su neshamah (alma) pueda 88

ser embarazada como una nueva criatura que crezca en obediencia. Nuestro Adn Yeshua deca en su enseanza: Mattityahu (Mateo) 5:19, Versin Textual Hebraica: Por tanto, quien quiera que a propsito desobedezca uno solo de los mandamientos de la Tor, que le sea aplicable, an tratndose de los identificados como pequeos y cause as que los hombres tambin los desobedezcan, muy pequeo ser llamado en el Reino de los Cielos. Mas cualquiera que los obedezca y ensee a los hombres cmo obedecerlos, muy grande ser llamado en el Reino de los Cielos. Y no podemos hacer ni ensear excepto que obedezcamos. Obediencia a HaShem, obediencia a su Tor, obediencia a Yeshua Ha Mashaj, obediencia incondicional. Nuestro Adn (Seor) y Salvador Yeshua el Mesas tambin dijo: Mattityahu (Mateo) 23:8-10, Versin Textual Hebraica: Mas vosotros no busquis que os llamen Rab, porque ya tenis vuestro Rab, y todos vosotros sois hermanos. Ni procuris que los hombres os consideren Abba (Padre), porque uno solo es vuestro Abba YHWH. Ni andis detrs del Ttulo de Prncipe de Israel, porque uno es vuestro Prncipe, el Mashaj. Qu es lo que hay detrs de estas palabras dichas por l? OBEDIENCIA Permtanme explicar esto: En el judasmo del 2do. Templo se desarrollo un concepto mesinico de una forma muy extraordinaria, de hecho una de las caractersticas de la generacin que vio nacer a Yeshua, nuestro Rab Ha Kadosh (El Santo), era su impresionante auge mesinico y en ese contexto surgieron algunas ideas que estn detrs de estas palabras de nuestro Mesas. Haban maestros que decan que cada generacin tena un Rab, un potencial Mesas, y ese potencial Mesas demandara absoluta obediencia de sus discpulos, pero si por alguna razn ese Rab, ese potencial Mesas mora, sus discpulos quedaban libres de buscarse otro Rab y hacer ms discpulos, Yeshua iba a morir, si l mora entonces todos los sueos de la redencin que muchos de ellos se haban hecho, caeran por tierra y ellos tendran la libertad de buscarse a otro Rab, otro potencial Mesas. Consecuentemente, les est diciendo: voy a morir, pero ya no llamis a nadie Rab, ya que no me voy a quedar muerto sino que voy a resucitar y despus de m ya no habr ms potencial Mesas y ustedes no se podrn buscar ms otro Rab, porque yo ser para siempre vuestro Rab (Maestro, autoridad). Aleluya! EST PROHIBIDO QUE HAGAMOS DISCPULOS PARA NOSOTROS. Est prohibido porque nuestro Rab no est muerto. l dijo: HGANME DISCPULOS EN TODAS LAS NACIONES. Mateo 28:19 (Versin Textual Hebraica). Los discpulos de otros rabinos s pueden hacerlo, porque sus rabinos morirn y ellos tendrn que buscar otro Rab, otro potencial Mesas, pero los de Yeshua no, porque UNO es nuestro Rab y l vive. El Shalaj (Apstol) Shal se qued extremadamente preocupado cuando llegan noticias de Corinto: Primera Epstola del Apstol Pablo a los Corintios 3:4-5 (Versin Textual Hebraica) 89

Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo; y el otro: Yo de Apolos, No sois carnales? Qu es Apolos? Y qu Pablo? Servidores por medio de los cules habis credo; y eso segn lo que a cada uno le concedi el Adn. Tenemos que obedecer a HaShem y a nuestro Yeshua el Mesas que nos representa a HaShem en medio de nosotros. Si no hay obediencia no habr Redencin. HaShem tendr que levantar otra generacin. Obediencia, es lo que l nos est demandando en estos das tan extraordinarios. En medio de una batalla, un soldado que desobedezca ser gravemente condenado. La desobediencia en estos tiempos de paz es castigada, pero en tiempo de guerra no es permitida bajo ningn concepto. En este momento que nosotros estamos viviendo, se est librando la batalla final por el alma de esta generacin. HaShem est demandando de cada uno de nosotros, obediencia a la Tor, obediencia a nuestro Rab Ha Kadosh, Yeshua Ha Mashaj. Tenemos que difundir el mensaje de nuestro Salvador y Seor Yeshua el Mesas por todo el mundo. No podemos llevar adelante esta tarea excepto que tengamos obediencia, que vivamos en obediencia. HaShem no nos enviar a Mashaj excepto que llenemos al mundo de su enseanza. Ser proclamada esta Palabra de Redencin, esta Promesa de Redencin en todo el mundo y solamente entonces vendr el fin. Es imposible llevar adelante esta tarea sin obediencia. La obediencia demanda estudio (Mi pueblo perece por falta de conocimiento Oseas 4:6) No podemos obedecer si no sabemos qu vamos a obedecer. Es importante que instruyamos a nuestra generacin sobre lo que quiere HaShem que obedezcamos, y esa es una de las responsabilidades ms grandes que tenemos los maestros que seguimos a Yeshua como nuestro Salvador y Seor pero tambin como nuestro RAB, ya que l vive. Tenemos que ensearle al pueblo del Seor que es lo que deben obedecer segn HaShem, segn la Tor, segn Yeshua el Mesas. Si me amis, entonces poned por obra mis mandamientos. Yohann (Juan) 14:15 (Versin Textual Hebraica). Tenemos que aprender los dichos de Yeshua, especialmente en esta generacin, cuando se estn atacando los dichos de Yeshua como nunca. En medio de esta generacin cuando se est atacando la persona de Yeshua como nunca antes se haba visto. Necesitamos conocer a nuestro Maestro, necesitamos conocer quin es nuestro Rab, nuestro Mesas! Si t no lo conoces no puedes hablar de l. OBEDIENCIA requiere estudio, dedicacin al estudio, saber quien es nuestro Salvador, nuestro Rab Ha Kadosh, en qu contexto vivi, qu fue lo que l ense, qu fue lo que l dijo, de dnde sac sus enseanzas, qu cosa es el Cdigo Real (llamado incorrectamente Nuevo Testamento). Dice en el Cdigo Real, en Mattityahu (Mateo) 5:17,18 (Versin Textual Hebraica): 90

Ni os pase por la mente la idea que he venido a declarar abrogada la Tor o los profetas! No he venido a abrogar, sino a mostraros cmo interpretarla correctamente. Porque de cierto os digo, hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una yud, ni un adorno de una letra sagrada, pasar de la Tor, hasta que todo lo dicho en ella haya sido totalmente enseado y alcanzado su intencin original. Por tanto, quien quiera que a propsito desobedezca uno solo de los mandamientos de la Tor, que le sea aplicable, an tratndose de los identificados como pequeos y cause as que los hombres tambin los desobedezcan, muy pequeo ser llamado en el Reino de los Cielos. Ms cualquiera que los obedezca y ensee a los hombres cmo obedecerlos, muy grande ser llamado en el Reino de los Cielos. Tenemos que estudiar y profundizar en la palabra del Eterno, porque la nica manera de obedecer es conociendo qu es lo que se demanda de nosotros. T no puedes ser un empresario de xito o un empleado de xito si no sabes qu es lo que tu jefe demanda de ti, ni que es lo que espera de ti. Vivimos en una generacin en la que se les est enseando a los creyentes: Hay que obedecer, hay que obedecer, pero necesitamos una voz que les diga, qu es lo que tienen que obedecer, con autoridad, con sinceridad, con honestidad, con absoluta transparencia, sin manipulaciones, sin exhibicionismo, sin falsos sueos, sin falsas teologas, ni falsas profecas, sin andar buscando llenarnos de gente para nosotros. Las autoridades puestas por HaShem somos responsables de esta dimensin de la obediencia. Un pequeo desliz puede traer consecuencias desastrosas para una visin. Tenemos que aprender Tor para poder obedecer Tor. Dicen nuestros sabios (Jajamim) que los mandamientos pueden ser categorizados en dos grandes secciones: a) Mandamientos negativos o prohibitivos, por ejemplo: esto no hars. Y b) Mandamientos positivos o permisivos, por ejemplo: esto hars. Dicen nuestros Jajamim (Sabios), que esos 365 mandamientos negativos o prohibitivos que corresponden con los das del ao y los 248 positivos o permisivos que se corresponden con las partes o miembros del cuerpo humano, solamente pueden ser obedecidos de forma apropiada si uno los estudia apropiadamente. Pero hay 3 de ellos que no importando lo que pase, es mejor morirse que violarlos, dicen nuestros Jajamim que no importa lo que pase, hay que obedecerlos an a costa de la vida, ameritan obediencia absoluta y precisa, inquebrantable totalmente. CULES SON ESOS 3 MANDAMIENTOS? 1. Idolatra 2. Derramamiento de sangre inocente 3. Inmoralidad Sexual Los dems incluyendo Shabat, si tu vida est en peligro, puedes evadirlos en ese momento, porque el mandamiento dice vivirs por ellos; no dice morirs por ellos. 91

Dicen nuestros Jajamim que si ests en una posicin donde te estn obligando, incluso a costa de tu vida a cometer inmoralidad sexual, es mejor que dejes que te corten la cabeza. Si ests en una circunstancia en la cual se te demanda derramar sangre inocente a costa de tu vida, prefiere morir. Y dicen nuestros Jajamim que si ests en una situacin donde te obligan a cometer idolatra, prefiere morir antes que violar ese mandamiento. De all lo importante para el creyente de no entrar en lugares de paganismo, ni comer comida ofrecida a dolos, ni participar en fiestas paganas, etc. Debido a la naturaleza de estos mandamientos, toda la enseanza de nuestro Rab Ha Kadosh, Yeshua el Mesas, gir alrededor de estos 3 mandamientos; todo el Cdigo Real (llamado incorrectamente Nuevo Testamento) gira alrededor de estos 3 mandamientos. Entonces por all debemos empezar si queremos obedecer. De hecho, no hay Redencin mientras tengamos idolatra en medio de nosotros. La Palabra proftica dice: Derramar sobre vosotros agua limpia y seris limpiados (por la palabra) de todos vuestros dolos, de todas vuestras inmundicias. Despus de que seis limpiados de todos vuestros dolos y de todas vuestras inmundicias, derramar sobre vosotros mi Ruaj (Espritu) para que andis en mis caminos y guardis mis Preceptos y los pongis por obra. Yejezkel (Ezequiel) 36:25-27. De aqu es de donde se deduce que todo aquel que no guarde Sus Preceptos y los ponga por obra, no tiene la Ruaj Ha Kodesh (Espritu de Santidad). Y el que no tiene la Ruaj es porque no ha sido limpiado y el que no ha sido limpiado es porque es idlatra. Y es por all donde tenemos que empezar si queremos ser obedientes al Eterno. Lashn Har (lengua mentirosa, maligna) es derramar sangre inocente. Hablar mentiras de alguna persona o hablar mal de ella, calumniarla y daar su reputacin. Lo mismo aplica con Las Escrituras. EL ERROR MS GRANDE QUE UNO PUEDE COMETER, ES HACER
INTERPRETACIONES BBLICAS A LA LUZ DE TRADUCCIONES QUE HAN IGNORADO O CORROMPIDO EL PENSAMIENTO HEBREO. La Biblia nos habla

de Avod HaShem. Avod quiere decir: servicio o trabajo. El servicio que hacan los levitas en el Templo era Avod HaShem. En hebreo idolatra es Avod Zar. Que cosa es Avod Zar? Zar est conectado con una raz que te lleva a la mente. Por tanto, todo aquello que pasa por mi mente y todo aquello que ocurre en mi mente, que me desva de Avod HaShem, es Avod Zar. La Redencin no nos quita el servicio, nos dirige nuevamente al Amo a quien servimos. Nuestro pueblo en Egipto serva a Faran (Par). El mensaje de la Redencin que HaShem puso en los labios de Mosh (Moiss), para que le dijera al Faran fue as: Dice HaShem: Deja ir a mi pueblo para que me sirva. xodo 4:23. La Redencin no nos exime del servicio. De manera que todo lo que nosotros hagamos como siervos, que no sea a HaShem, es Avod Zar. La ansiedad es Avod Zar. Cuando la preocupacin traspasa los lmites normales de la responsabilidad y se transforma en afn, en ansiedad, es: Avod Zar. Le estoy sirviendo a mi mundo y no a HaShem. 92

Mattityahu (Mateo) 6:25-34 (Versin Textual Hebraica) Por tanto ya que habis escogido servir al Eterno, no estis ansiosos por vuestra vida material, qu habris de comer o qu habris de beber, ni por vuestro cuerpo, con qu os habris de vestir. No es la vida ms valiosa que la comida y el cuerpo ms valioso que el vestido? Mirad atentamente a las aves del cielo, que ni siembran, ni cosechan, ni guardan el grano en graneros y sin embargo, vuestro Padre que est en los cielos les alimenta, no valis vosotros mucho ms que ellas? Y quin de vosotros, por mucho que se afane, podr aadir a su alma una hora ms de vida? Y por el vestido Por qu ponis tanto afn en ello? Considerad atentamente cmo crecen los lirios del campo; no trabajan con fatiga, ni se hacen de ropas hilando, ms os digo que ni aun Shlomo (Salomn) cuando estaba en el mximo de su esplendor, se visti as como uno de ellos. Y si es as como el Eterno viste a la hierba del campo que hoy est en pie y maana se seca y es echada en horno de fuego, no har mucho ms por vosotros hombres de poca fe? Por tanto, no os angusties el alma diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o con qu nos vestiremos? Porque los gentiles dedican su vida detrs de todas estas cosas, pero vuestro Padre que est en los cielos sabe que tenis necesidad de todas estas cosas. Mas buscad primeramente el Reino del Eterno y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. Por tanto no estis ansiosos por el da de maana, porque el maana traer consigo sus propios problemas. Suficiente para vosotros es la fatiga de cada da. Y as entendemos porqu nuestro Adn Yeshua dijo en Mattityahu (Mateo) 7:22 (Versin Textual Hebraica): Muchos me dirn en aquel da: Adon, Adon, no profetizamos usando tu nombre y en tu nombre ordenamos a los demonios que se fueran, y en tu nombre ordenamos que se hicieran milagros? Pero entonces les dir en su propia cara: Nunca tuvisteis una relacin intima conmigo, apartaos de m, violadores de La Ley. En otras palabras, echaste fuera demonios, hiciste sanidad, etc., pero no lo hacas para HaShem, lo hacas para ti; y todo lo que hacemos que no es para HaShem es Avod Zar. Dice Rav Shal, en nombre de Su Majestad Yeshua Ha Mashaj, en Colosenses 3:17 (Versin Textual Hebraica). Y todo lo que hagis, de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Adn Yeshua, dando gracias a Dios Padre por medio de l. Despus de entender este mensaje no deberamos afanarnos ms, no debera haber ms depresin, ni ms ansiedad, porque ya entendemos que es Avod Zar. Dice en La Epstola del Apstol Pablo a los Filipenses 4:6 (Versin Textual Hebraica): Por nada estis ansiosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios, en toda oracin y ruego, con accin de gracias. A ese punto de obediencia HaShem nos est llamando, para que podamos entrar en la dimensin de un Tzadk (justo), porque solamente con Tzadikm (justos) se puede generar la Redencin. 93

Mirad a Avraham Avinu (Avraham nuestro padre), la mayora de nosotros piensa que Avraham fue un hombre que no tuvo problemas, pero nos equivocamos al pensar as. Dice la Tor que en 10 ocasiones diferentes HaShem prob a Avraham; aunque ya HaShem, por supuesto, saba cual iba a ser la reaccin de Avraham. El Eterno estaba procurando que pasara algo en la Neshamah (alma) de Avraham, que l pudiera superar la gravedad de la idolatra, para entrar en la dimensin de un Tzadk. Pasaron las pruebas, una tras otra hasta que lleg la ltima, HaShem le dijo: Avraham! Por favor, toma a Tu hij o nico, al que amas, a Itzjak (Isaac) y vete a la tierra de Mori. Una vez all, ascindelo para ser ofrendado sobre uno de los montes que Yo te dir. Bereshit (Gnesis) 22:2 (Torat Emet). Aqu se ve la dimensin de la obediencia de Avraham Avinu, que es el padre de la Emun (fe obediente). Avraham Avinu fue el primer converso en la historia de nuestro pueblo Israel. l abandon la idolatra, el politesmo y vino a ser un predicador del monotesmo a todo el mundo. De hecho Nimrod quiso matarlo y se tuvo que esconder como 3 aos en una cueva y finalmente escap y se pas toda la vida enseando monotesmo. Bereshit (Gnesis) 12:1,10,15; 14:5,14,15; 17:10; 21:12; Pirkei De Rabbi Elicer 26, Tor Oral. En aquella poca haba un culto a Moloc, y la gente entregaba a sus hijos a ese dolo llamado Moloc y Avraham deca: Eso est prohibido, eso es idolatra, no le entreguen sus hijos a Moloc! HaShem no acepta sacrificios humanos, no hagan eso! Y as se pas toda la vida, enseando contra la idolatra y sus consecuencias nefastas. Y de pronto una noche viene la voz de Dios, el que Avraham pensaba que era el nico, el Verdadero y le dice: Avraham, sacrifcame a tu hijo, tu nico, Isaac, a quin t amas... Avraham se haba pasado su vida diciendo: est prohibido por Dios los sacrificios humanos y ahora su Dios, el nico, Verdadero, a quien el serva y obedeca y anunciaba a los paganos que l aborreca la idolatra y el que mataran a sus hijos para Moloc, y l mismo le estaba pidiendo que sacrificara a su hijo. Y qu hizo Avraham? El parti de un principio de fe obediente: Si HaShem es mi Eloah, hay algo aqu que yo no conozco y l me va ha revelar, pero yo tengo absoluta confianza que l es el nico Eloah Verdadero y que en l no hay injusticia. Si l me est pidiendo esto, aunque yo no entiendo, una revelacin va a venir, y yo le voy a obedecer a riesgo de que se burlen de m, a riesgo de mi propio hijo. Estoy absolutamente convencido del honor de mi Dios. Viendo la obediencia absoluta radical de Avraham Avinu, podemos entender cuando nuestro Adn Yeshua Ha Mashaj, dijo en Mattityahu (Mateo) 26:42 (Versin Textual Hebraica): Y yendo de nuevo, hizo Tefilah (oracin) por segunda vez, diciendo: Avi, si no es posible que esto pase sin que yo lo beba, hgase tu voluntad. Era el honor de HaShem en l. Esta fue una demanda ms grande que la de Avraham. Esa fue la prueba final a que fue expuesto nuestro Rab Ha Kadosh, Yeshua Ha Mashaj. 95

Y por lo que sufri, aprendi obediencia. Y habiendo sido perfeccionado, vino a ser el autor de la eterna salvacin, a los que por medio de l se acercan a HaShem. Obediente hasta la muerte y muerte por colgamiento, no por el dolor fsico, sino por el dolor que estaba detrs: el del espectculo al mundo. EN TODO LO QUE L LE PIDI sin haber apartado jams su mente del servicio a HaShem, el Eterno le declar Adn y Mashaj y le dio un Nombre que es sobre todo Nombre. En otras palabras, Yeshua fue elevado al nivel ms alto de los Tzadikm (justos), que jams haya conocido y conocer la humanidad. Cul es la demanda que le fue hecha? OBEDIENCIA, y por esa obediencia, Yeshua Ha Mashaj (el Mesas) venci al mundo, al punto que pudo decir: No hablar ya mucho con vosotros; porque viene el prncipe de esta edad, y no tiene nada en m. Yohann (Juan) 14:30 (Versin Textual Hebraica). Nunca nuestro Rab Ha Kadosh, Yeshua el Mesas, cometi Avod Zar. l siempre hizo la voluntad de su Padre, Avod HaShem y fue OBEDIENTE hasta la muerte. La fe genuina en Yeshua el Mesas, nuestro Salvador y Seor, solo puede ser expresada mediante la obediencia a HaShem, obediencia a su Tor, obediencia a Yeshua el Mesas, obediencia incondicional. La obediencia es muy importante para el Eterno. Es mucho ms importante para l la obediencia, que lo que decimos por palabras (lase 1 Samuel 15:22-23). La eleccin que tenemos no es la de obedecer o no obedecer, sino la de A QUIN VAMOS A OBEDECER. La obediencia a lo que YHWH, Dios de Israel dice, es la mejor prueba de que creemos lo que l dice, y que estamos dispuestos a actuar conforme a ello, sin importarnos si somos o no aceptables a los ojos del mundo. Tomemos EL PESO DE LA OBEDIENCIA y continuemos juntos en un mismo sentir, en una misma visin, una misma meta, que trabajemos por una misma causa, aunque seamos aborrecidos por su causa. Y cul es la causa de nuestro Adn Yeshua? La causa de la Redencin de Israel y del mundo.

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EL DESASTRE DE LA REBELIN No habr posibilidades de alcanzar los propsitos del Eterno, si nuestros corazones no han aprendido, la bsica leccin de sujecin y obediencia A LAS AUTORIDADES QUE EL ETERNO HA COLOCADO SOBRE NOSOTROS. Y si a esa grave falta aadimos la trasgresin de la ligereza por la Kedushh (la vida de santidad establecida por el Eterno para nuestro pueblo Israel), tomndola en nuestras propias manos, entonces los resultados sern ms desastrosos an. En este estudio veremos un acto de insubordinacin y desafo a la autoridad de Mosh y de Aarn, siervos del Altsimo. En este caso, y hablando en trminos populares, un intento de golpe, dirigido por Kraj (Cor) y sus allegados: Datn y Aviram. Los tres, dirigiendo un grupo rebelde de nuestro pueblo, en total, 240 hombres, lderes y jueces de Israel, a quien Kraj atrajo a s mismo, robndoles el corazn con palabras seductoras, para lograr sus nefastos propsitos. Se presentaron delante de Mosh (Moiss) y Aarn, dicindoles: Habis ido demasiado lejos. Toda la congregacin de Israel es kedoshim (apartada, separada para el uso exclusivo de Eloah) y el Eterno est en medio de ella. Por qu entonces (vosotros solos) os encumbris (elevis), enseoreis sobre el pueblo del Eterno?, Bemidbar (Nmeros) 16:1-3. Observa esa declaracin: Toda la congregacin de Israel (compuesta por todos los hijos de Israel) es kedoshim. Como todos los espritus rebeldes, las palabras justificadoras de su accin parecieron, a primera vista, muy razonables y en lnea con la declaracin del Eterno, quien haba demostrado Su propsito hacia Israel desde el Monte Sina mismo. No olvidemos que en Har Sina, el Eterno haba dicho: VOSOTROS ME SERIS UN PUEBLO ESPECIAL, UN PUEBLO DE COHANIM Y GOY KADOSH (nacin apartada, consagrada para m exclusivamente). Vayikra (Levtico) 26:12. As pues, Kraj estaba tomando para s esas palabras y usndolas como justificacin de su accin rebelde. Aqu debemos aprender una interesante leccin: LA APARIENCIA DE PIEDAD, COMO CARACTERSTICA
PRINCIPAL DE AQUELLOS QUE EN VERDAD LO NICO QUE BUSCAN ES SU PROPIO INTERS PERSONAL, SU PROPIO LIDERAZGO. Mosh, guiado por el

espritu de profeca que operaba en l, percibi la realidad de su corazn, escondida en aquellas palabras de Kraj y su squito.

Lo que Mosh vio en el espritu fue esto: Y Mosh le dijo a Kraj (Cor) Es poca cosa para vosotros que el Eloah de Israel os separara de los dems hijos de Israel para permitiros acercarse a l, al encargaros el servicio de la morada del Eterno y la santificacin de los oficios de la comunidad? Pretendis tambin el sacerdocio? Bemidbar (Nmeros) 16:9-10 (nfasis aadido). En otras palabras, la verdadera agenda de Kraj era su aspiracin por liderazgo; no estaba feliz con lo que el Eterno le haba dado y quera ms, quera las ropas de Aarn, quera la presidencia. 97

Varias transgresiones son vistas en la actitud y accin de Kraj, Datn y Aviram, como caudillos de aquella revuelta contra Mosh y Aarn, pero de todas ellas, me gustara subrayar la ms esencial, la que mejor nos ayuda a evitar su trasgresin en nuestra generacin: USAR LAS PALABRAS DEL ETERNO PARA USO PERSONAL Y PRIVADO, DESTRUYENDO LOS MEDIOS DADOS PARA ALCANZAR LA REDENCIN FINAL. Al evocar Sina para sus propios intentos de golpe de sacerdocio, el corazn de Kraj estaba causando un grave dao a la Shejinh (Presencia Divina), estaba alejando la Kedushh de Israel (la vida de santidad establecida por el Eterno, para nuestro pueblo Israel), no acercndola. Y ESTO SER SIEMPRE UNA CARACTERSTICA DE LOS REBELDES, USAR MAL LAS ESCRITURAS PARA SU PROPIO PROVECHO Y DESTRUCCIN. Precisamente porque el Eterno haba mostrado a Israel su propsito, como nacin apartada de entre el resto, para su honor, el sacerdocio haba sido establecido de la manera como fue establecido. Y Kraj estaba dando un golpe bajo a las instituciones divinamente ordenadas, que seran los rieles apropiados por los que el propsito del Eterno sera alcanzado. Segundo: Confundir goy kadosh con kulam kedoshim, es decir, lo ideal con lo real. La meta es goy kadosh, pero Kraj declaraba que ya esa meta se haba alcanzado y que todo Israel era ya, kedoshim. En otras palabras, que no se necesitaba ms ni de Mosh, ni de Aarn, ni del sistema levtico, ni de la expiacin, que todo ya se haba alcanzado, que lo que Israel necesitaba, de ahora en adelante, era un liderazgo diferente, como el que l propona para s mismo. En otras palabras, Kraj fue un falso Mashaj (Mesas, Ungido) que pretendi la posibilidad de la santidad sin redencin ni expiacin. Por lo tanto, la accin de Kraj fue de las ms terribles jams concebidas contra el Judasmo mismo, porque Israel no ser jams kulam kedoshim, sino por medio de un largo proceso de redencin y expiacin. Debemos aprender a diferenciar entre Kedushh (santidad) legal y Kedushh (santidad) experimental. Desde la perspectiva del Eterno, la Kedushh legal es un hecho. Desde la perspectiva terrestre, no se alcanzar sino a travs de un largo y doloroso proceso de redencin y expiacin, expiacin y redencin. Llegar al nivel de kadosh (santo), aqu en esta edad presente, no es tarea fcil. Es un largo proceso de negacin de uno mismo, de duras batallas, de grande esfuerzo, de entrega, de auto negacin constante para servir al Eterno y agradarle en todas las cosas. Santificar cada pensamiento, cada sentimiento y cada accin, de manera tal, que traigamos honor al Nombre del Eterno en todo el transcurso de nuestra vida, es una tarea imposible de lograr sin la ayuda del Cielo. Muy pocos se han acercado a ese nivel. Solo nuestro justo Yeshua Ha Mashaj lo alcanz y no simplemente por designacin divina, sino, como est escrito de l: 98

Y fue el Mashaj, quien en los das de su carne, ofreci oraciones y plegarias, con fuerte clamor y lgrimas al que poda librarlo de la muerte, y fue odo a causa del temor reverente que tena hacia el Eterno. Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia; y habiendo sido perfeccionado, lleg a ser padre de eterna salvacin para todos los que se sujetan a su autoridad; y fue proclamado por Dios, Cohen Hagadol, por la palabra dicha de MalkiTzdek. Carta a los Judos (Hebreos) 5:7-10 (Versin Textual Hebraica). Nuestro Salvador y Seor (Adn), Yeshua El Mesas, no trajo la obediencia consigo, sino que la aprendi. Muchos consideran que Yeshua hizo lo que hizo porque fue el Mashaj. Pero es al revs, por aprender obediencia, vino a ser perfeccionado, y por ello LLEG A SER PADRE DE ETERNA SALVACIN. Dicho de otra manera, no porque el Eterno lo proclam Mashaj nunca transgredi la Tor, sino porque nunca transgredi la Tor, fue proclamado Mashaj. l mismo dijo: Ni os pase por la mente la idea que he venido para declarar abrogada la Tor o los Profetas! No he venido a abrogar, sino a mostraros cmo interpretarla correctamente. Porque de cierto os digo, hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una yud ni un adorno de una letra sagrada pasar de la Tor, hasta que
TODO LO DICHO EN ELLA HAYA SIDO TOTALMENTE ENSEADO Y ALCANZADO SU INTENCIN ORIGINAL. Por tanto, quien quiera que a propsito

desobedezca uno solo de los mandamientos de la Tor, que le sea aplicable, an tratndose de los identificados como pequeos y cause as que los hombres tambin los desobedezcan, muy pequeo ser llamado en el Reino de los Cielos. MAS CUALQUIERA QUE LOS OBEDEZCA Y ENSEE A LOS HOMBRES CMO OBEDECERLOS, muy grande ser llamado en el Reino de los Cielos. Pues os digo que si vuestra manera de interpretar y obedecer la Tor, no va ms all de la establecida por aquellos soferim (escribas) y perushim (fariseos), para ir y recibir la justicia prometida en la Tor, no entraris tampoco al Reino de los Cielos. Mattityahu (Mateo) 5:17 (Versin Textual Hebraica). La eleccin muestra el propsito, la intencin divina, pero la libertad es dada (libre albedro). Por tanto, cada uno de nosotros, como Mosh y los profetas y como nuestro Adn Yeshua Ha Mashaj, debemos pasar por un proceso de purificacin y aprendizaje a fin de alcanzar la meta, el propsito divinamente ordenado desde antes de la fundacin del mundo. No es fcil llegar a la posicin de Mosh, muchsimo menos a la de Yeshua Ha Mashaj. Aqu solamente uno, nuestro Rab HaKadosh, Yeshua Ha Mashaj, logr ascender. Y no sin grande esfuerzo y splicas, para que el Eterno le permitiera alcanzar semejante nivel de servicio y autoridad. Pero el hecho de que alcanzar kedushh (santidad) sea un proceso difcil, no significa que no sea alcanzable, cada uno en su propio nivel de capacidad y servicio. 99

Mas Kraj declar que ya Israel haba alcanzado ese nivel, es decir, que la redencin ya haba ocurrido y que no hacan falta las instituciones dadas por el Eterno, sino solamente un liderazgo capaz de guiar al pueblo en lo que ya haba sido logrado. Por supuesto, para esa posicin suprema, solamente Kraj (segn l) sera el candidato apropiado. Pero estaba equivocado, por sus propias aspiraciones personales escondidas en lo profundo de su neshamahh (alma), que solamente los ojos de un tzadik (justo) como Mosh, alcanz ver. Consecuentemente, para ser un lder ordenado por el Eterno, el lder elegido deber tener bien en claro, que no podr jams pisotear las instituciones divinamente establecidas y mucho menos pretender que las Ordenanzas del Eterno son innecesarias. El apego incondicional a las normas divinas, DECISIN FIRME A NO NEGOCIAR JAMS CON EL PECADO EN NINGUNA FORMA, ser el fundamento de cualquiera que desee liderazgo al servicio del Eterno. Si el Eterno te ha llamado a ser lder dentro de su pueblo, debers aprender una bsica leccin: LUCHAR CADA DA, ESFORZARTE CADA DA, HACER TU PARTE EN LA CONQUISTA DE LA KEDUSHH (SANTIDAD). Sin santidad no podremos ser las personas que el Eterno use para la redencin final. Nuestro Rab Ha Kadosh, Yeshua ense: y llamando a sus talmidim y a los que estaban por all, les dijo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su madero (vara) y sgame. Meir (Marcos) 8:34 (Versin Textual Hebraica). Negarse a uno mismo, para conformarnos a la voluntad del Creador, es la nica va posible para que la efectividad DE LA REDENCIN ENCUENTRE LA VA DE OPERAR Y CAUSAR KEDUSHH (SANTIDAD), sin la cual, nadie entrar al Maljut HaShamayim (Reino de los cielos). Al principio es difcil, hay muchas cosas que cortar y muchas que aadir, derribar y edificar, arrancar y plantar. Ser nuestra responsabilidad aceptar el reto y echar a andar, con nuestros ojos puestos en YESHUA, MODELO SEGURO Y CONFIABLE, a cuya imagen y estatura todos, finalmente, seremos conformados. En el proceso, la auto transformacin va teniendo lugar hasta que, finalmente, seamos unidos a nuestro Padre Celestial. Kraj quiso entrar al liderazgo por una puerta equivocada. Y nuestro Rab Ha Kadosh, Yeshua Ha Mashaj nos dice: De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta de las ovejas, sino que sube por otra parte, se es ladrn y salteador. Yohann (Juan) 10:1 (Versin Textual Hebraica). Solamente respetando esos principios bsicos de autoridad, sin usar las palabras del Eterno como ardides para la racionalizacin y justificacin de nuestras agendas escondidas desprovistas de piedad, que no hacen otra cosa que destruir los medios divinamente establecidos para alcanzar la redencin final, el pecado de Kraj podr ser expulsado de cada uno de nosotros. 100

Porque sin dudarlo, nosotros tambin llevamos escondido dentro, un Kraj agazapado, vestido de falsa piedad, acechndonos. Que el Eterno lo erradique para siempre de en medio de nosotros, por los mritos interpuestos a nuestro favor, por Su justo Yeshua Ha Mashaj. Recordemos siempre, que la luz de Yeshua Ha Mashaj, es decir, su espritu en nosotros, en perfecta ejad (unidad), es lo que nos permite paz en la batalla, seguridad en la tormenta, gozo en la tribulacin, esperanza en el valle de la muerte. Anhelemos ser fieles al Eterno y Sus ordenanzas y PROCUREMOS ABORRECER LA REBELDA CONTRA LAS AUTORIDADES PUESTAS POR L.

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MA ES LA VENGANZA, YO DAR EL PAGO DICE EL SEOR Leyendo en el libro de Bemidbar (Nmeros) en el captulo 16, encontramos que este es uno de los pasajes ms tristes de toda la Tor, pues trata con la rebelin de los hijos de Cor o Koraj. La leccin de la murmuracin de Miriam y Aarn y lo que cost a ambos y por extensin, a todo el pueblo de Israel que estuvo detenido en su marcha por una semana completa, NO FUE APRENDIDA. Cor, uno de los lderes de Israel y primo de Moiss, logr congregar alrededor de s unos 250 varones de la tribu de Rubn y se levantaron contra Moiss. Adems de ser sacerdotes pertenecientes a la tribu de Lev, los hijos de Cor queran ser lderes co-iguales a Mosh (Moiss), a quien comenzaban a descalificar ante el pueblo, murmurando que se enseoreaba sobre Israel y que no haba cumplido su promesa de introducirlos en la tierra prometida. Y murmuraban tambin contra Aarn. Moiss ordena traerlos delante del Tabernculo y esperar que el Eterno tomara juicio sobre la rebelin que ya haba juntado a muchos de entre el pueblo. La ira del Seor se manifest y a no ser por la intercesin de Moiss, toda la congregacin de Israel habra perecido en aqul da. En todo caso, la tierra tembl y todos los que participaron de este otro intento de golpe de estado contra Moiss, perecieron al instante sepultados debajo de un alud de polvo que los enterr vivos en medio del desierto. En adicin, sali fuego del Tabernculo que consumi a los 250 varones que haban promovido la sedicin entre el pueblo. Finalmente, el Eterno hizo que todos los prncipes de las tribus de Israel, trajeran cada uno SU VARA al Tabernculo de reunin juntamente con LA VARA DE AARN. Al da siguiente, todas las varas siguieron iguales, pero LA VARA DE AARN reverdeci y no solamente reverdeci sino que haba echado flores y arrojado renuevos y producido almendras. Entonces YHWH, el Dios de Israel, bendito sea, orden que esta VARA de Aarn que reverdeci y floreci y ech frutos, fuera guardada como testimonio, junto a la Tor, en el Arca del Pacto. (Bemidbar/Nmeros 17:1-9) A este captulo se refiere Yeshua cuando habla en el libro de Meir (Marcos) 8:34 basado en las races hebreas: SI ALGUNO QUIERE SEGUIRME, NIGUESE A S MISMO, TOME SU VARA Y SGAME. El Seor no habla de tomar LA CRUZ, pues esa muerte ya la pag por nosotros. L NOS DICE QUE TOMEMOS LA VARA, EL PODER, LA LLENURA DE SU ESPRITU Y LO SIGAMOS. Cules son las enseanzas que tiene este estudio de Nmeros 16, para cada uno de nosotros, despus de 4,000 aos de haberse escrito por Moiss? Muchas, por supuesto, porque la Tor del Seor no envejece, siempre es nueva y siempre es relevante y como ha dicho el rab Shal (Apstol Pablo), Las cosas que se escribieron antes para nuestra enseanza se escribieron... (Carta deRav Shal a los Creyentes en Italia/Romanos 15 :4). 102

De entre las muchas enseanzas de este estudio, destacamos solamente dos: 1. EL REINO DE YHWH, DIOS DE ISRAEL, SE ESTABLECE SOBRE LA BASE DE SU AUTORIDAD COMO SEOR DEL UNIVERSO. La autoridad del Seor no debe ser desafiada por sus hijos. Tampoco las autoridades puestas por el Seor. El Apstol Pablo afirma, que quien se opone a la autoridad al Seor se opone, porque las autoridades han sido puestas por el propio Seor. Tarde o temprano, los rebeldes sern castigados y los que levantan sus murmuraciones contra los siervos de Dios sern trados a cuentas por el Seor. Si queremos establecer el Reino de Dios, tendr que hacerse con hombres y mujeres con TEMOR A YHWH, DIOS DE ISRAEL, que se sujetan al Rey de Israel y a las autoridades por l delegadas. Mientras no aprendas a sujetarte a las autoridades establecidas por Adonai, no estars en condiciones de ser usado por l en ningn ministerio. El Seor no respaldar nada de lo que hacemos si dentro de nosotros hay un corazn rebelde y murmurador. 2. LA INTERCESIN, CUANDO ES AUTNTICA, CAMBIA EL CURSO DE LOS ACONTECIMIENTOS.El Eterno estaba dispuesto a destruir toda la congregacin de Israel de en medio del desierto, a no ser por la intercesin del propio Moiss. Ciertamente que hubo juicio; y que hubo disciplina, pero la intercesin salv a Israel de ser desechado completamente. Esto nos muestra el poder de la oracin. Cuando oramos, aun cuando seamos los ofendidos, cuando intercedemos de todo corazn, el Seor nos escuchar y tendr misericordia an de nuestros enemigos. Pero para que el Seor escuche, nuestros corazones no pueden estar cargados de resentimientos, odios, celos, envidias y deseos de venganza. El lder Moiss fue el ofendido no el ofensor, sin embargo, la intercesin del ofendido, con un corazn limpio delante del Seor, cambi el curso de las acciones y aunque vino juicio y disciplina, todo el pueblo de Israel fue salvo por la oracin de un hombre que no dej penetrar en su alma el veneno de la revancha y la venganza. Slo con hombres y mujeres de corazn transparente y libres de races de amargura, podr YHWH, Dios de Israel, escuchar desde el cielo e intervenir en los acontecimientos de nuestras vidas y darnos la bendicin de Su respaldo y Su victoria. En resumen, esta enseanza nos est enviando un mensaje muy claro a cada uno de nosotros, a los cuales nos ha alcanzado el fin de este siglo: SUJECIN TOTAL AL SEOR Y LIMPIEZA DE CORAZN, a pesar de las ofensas de los enemigos y de los amigos que no tengan la visin suficiente para percibir la accin del Seor en medio de la historia. Cuando permitimos que las ofensas de otros se transformen en resentimientos internos de nuestros propios sentimientos, tendremos 103

la tendencia a tomar las cosas por nosotros mismos y dejar que el yo carnal se imponga sobre el Gran Yo Soy que mora en nosotros por su Espritu y que es quien debe controlarnos todo el tiempo. Es imposible evitar ser ofendidos, es imposible evitar que otros hablen mentiras contra nosotros, pero cuando ese momento o circunstancia llega, debemos reaccionar en el poder del Espritu, porque en definitiva no es contra ti, sino contra Aqul que te ha puesto en el lugar y en el ministerio que ahora ocupas, contra quien estn murmurando. Pidamos al Eterno, nuestro Padre, un corazn limpio, un corazn puro, un corazn intercesor, un corazn perdonador, un corazn que no permita al veneno del odio y el resentimiento destruir nuestra visin, detener nuestro avance y desviarnos del camino para perder energas y tiempo que son indispensables para continuar hacia la meta que nos ha sido trazada. Hay alguien que te ha ofendido? Hay alguien que ha levantado murmuracin contra ti? Hay alguien que ha cuestionado o criticado tu liderazgo o ministerio? Perdona, intercede, ruega, que el Seor te defender y traer a luz tu justicia, y tu derecho mostrar como el medioda. Dejemos el resto en las manos de Aqul que llama y defiende, afirma y protege, porque ha dicho: MA ES LA VENGANZA, YO DAR EL PAGO, DICE EL SEOR (Deuteronomio 32:35)

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JANUC DESDE OTRA PERSPECTIVA Lleg entonces Januc en Yerushalayim. Era invierno, y Yeshua se paseaba en el Templo en el prtico de Shlomo Yohann (Juan) 10:22-23, Versin Textual Hebraica. El da 25 de Kislev (primeros dias de diciembre), comienza la conmemoracin de Januc. Qu es Januc? Una fiesta establecida por los Cohanim (los Sacerdotes) de Israel, especficamente de la familia de los Hasmoneos (Macabeos), para bendecir a HaShem y darle gracias de generacin en generacin, por la gran victoria que dio a nuestro pueblo sobre los invasores greco-sirios. Tambin es llamada La Fiesta de las Luces y de la Dedicacin. En el ao 3628 (168 antes del nacimiento de nuestro Salvador y Seor Yeshua el Mesas), Antoco Epfanes, el rey de los levanim, de los griegos, irrumpi en Jerusalem, holl la ciudad real y destruy parcialmente el Templo luego de haberlo mancillado con sus sacrificios a sus dioses, usando sangre de cerdo. Es interesante el nombre que tenia Antoco; se haca llamar Epfanes; esta es una palabra griega que significa: encarnacin de la divinidad, manifestacin de la divinidad; en otras palabras, Antoco, como el faran primero y los babilonios despus, se haca pasar por una divinidad encarnada, es decir, un semidios, mitad hombre, mitad divino. Como la gente que no tena Tor lo crea as, entonces el culto al emperador, el culto a Antoco Epfanes era parte de la cultura griega que fue luego importada a Roma y el resto, como ya sabemos, es historia bien conocida. En todo caso, Antoco, el rey sirio considerado un dios, una vez que puso su pie en Israel se propuso imponer la cultura griega, el helenismo, sobre los judos. QU LE OFRECA ANTOCO A NUESTRO PUEBLO? - Le ofreca los juegos olmpicos, los estadios, la lucha libre, el boxeo, carreras de campo y pista, tirada de jabalina, de disco, etc. En otras palabras, entretenimiento. Para ello haba que construir estadios y eso se hizo. - Le ofreca la filosofa griega, el pensamiento griego. Los grandes filsofos, las grandes filosofas griegas como medio de explicar el origen de la vida, el propsito de la vida y la manera cmo llegamos a este mundo, cmo debemos vivir en este mundo y cmo debemos participar en el proceso de la inmortalidad del alma para entrar en el mundo del olimpo, de los dioses griegos. - Le ofreca el idioma de los filsofos. El griego, tanto el clsico como el coin, el popular, el de la calle. - Le ofreca libre tratado de comercio. Oportunidades de hacer inmensas riquezas, con seguridad y equidad para todos. - Le ofreca libre circulacin. Un mundo sin fronteras, hablando en trminos modernos, sin necesidad de visado. 105

- Le ofreca seguridad. Un ejrcito griego garantizara la paz y la seguridad para todos. Cul era el precio por aceptar lo anterior? Qu haba que dar a cambio? Era libre o tena un costo? TENA UN COSTO: ACEPTACIN DE LA CULTURA GRIEGA, ACEPTACIN DE SU IDEOLOGA Y DE SU RELIGIN: EL
PAGANISMO

CMO FUE RECIBIDO ANTOCO Y SU PLAN, PARA LA SOLUCIN DEL PROBLEMA JUDO EN ISRAEL? La respuesta es, divisin del pas en dos bandos. Uno a favor del plan griego. Otros en contra. En qu porcentaje? 70 % a favor y 30% en contra. En otras palabras, el camino a la asimilacin era indetenible y la desaparicin de Israel y su reemplazamiento por Grecia, cuestin de tiempo. En otras palabras: la mayora de los judos dijeron: hagamos de Israel otra Grecia, seamos como los griegos, magnficos en comercio, magnficos en ciencia, magnficos en letras, magnficos en entretenimiento. Y se inici un proceso de reversin del Judasmo. Si el Brit Milh (la circuncisin) es la manera cmo un nio judo entraba en el Pacto Avrmico, ahora esos nios, hechos ya jvenes, se operaban con los mdicos griegos y se volvan a poner sus prepucios a fin de no sentirse fuera de grupo. Todo iba muy bien al principio, excepto que un porcentaje de la nacin de Israel dijo: No a la asimilacin y se form una guerra civil y militar en Israel. Una guerra civil entre judos a favor del plan de paz de los levanim (los griegos) y judos a favor de la Tor y del Judasmo. Y una guerra militar, fsicamente militar, entre insurgentes judos dirigidos por la familia sacerdotal de la poca, y los invasores sirios. As estaban las cosas en el ao 3628 (168 antes del nacimiento de Yeshua el Mesas de Israel). El semidios sirio Antoco Epfanes no era un tonto. Era un filsofo, un gran general, un gran estadista, saba que mientras Israel no abandonara completamente sus races judas, la asimilacin no estara completa. As que impuso tres medidas especiales en su plan de conquista del alma juda: Primero: Prohibido el Shabat. Segundo: Prohibido el Brit Milh. Tercero: Prohibido Rosh Jdesh. Por qu estas tres cosas? Qu fue lo que vieron los griegos en estas tres cosas para llegar a suprimirlas legalmente? Bsicamente, el Shabat, el Brit Milh y Rosh Jdesh, es lo que distingue a Israel del resto del mundo, es lo que nos da identidad, son nuestras races bblicas, son nuestra cultura. Shabat es una seal entre los hijos de Israel y HaShem. 106

Brit Milh es una seal entre los hijos de Israel y HaShem. Rosh Jdesh expresa la santificacin del tiempo, la manera de contar los meses, los das, los aos y las cosas que deben ser hechas mes tras mes, como parte de nuestra forma de vida. A FIN DE RECORDAR ESTAS TRES COSAS, USAMOS EN EL JUDASMO LA PALABRA JAMESH. LA JOTA PARA JDESH. LA M PARA MILH. Y LA SH PARA SHABAT. Antoco saba que la nica manera de doblegar el alma juda y sacarla de su suelo judo, era eliminando el Shabat, el Brit Milh y el Rosh Jdesh, es decir, sustituyendo las tres marcas ms distintivas del alma juda, de nuestras races hebreas. Antoco lleg a la conclusin que es imposible trasculturar a un judo, doblegar el alma de Israel, sin eliminar el Shabat, el Brit Milh y Rosh Jdesh, es decir, la santificacin del tiempo. UN JUDO QUE NO TENGA SUS DAS DE SHABAT, SU BRIT MILH Y LA SANTIFICACIN DEL TIEMPO (ROSH JDESH) SEGN LA TOR, PIERDE COMPLETAMENTE SU IDENTIDAD JUDA Y ES UN JUDO GENTILIZADO. El Helenismo, la cultura de los levanim (los griegos), se iba imponiendo poco a poco en Israel. Miles de judos se convirtieron al Helenismo, aceptaron la cultura griega como su norma de vida y comenzaron a participar del espritu griego, el espritu de lo que ellos consideraron, era la mejor manera de disfrutar la vida. Otros comenzaron a mezclar Judasmo con Helenismo para lograr algo aun mejor. Pero otros, la minora de aquella generacin, se opuso en todo tiempo a negociacin y anticip que la nica manera que tena Israel de sobrevivir como nacin soberana, como nacin llamada a ser el alma del mundo, reino de Cohanim y nacin apartada exclusivamente para el servicio al Eterno, sera rechazando completa y radicalmente la propuesta griega y aferrndose como nunca a la Tor y a la fe de los profetas. Para el ao 3639 (170 antes del nacimiento de Yeshua), Matatai (Matatas), el Cohen Hagadol (Sumo Sacerdote) y sus hijos, hicieron un llamado a los judos que se haban mantenido fieles a la Tor, a la rebelin contra los griegos y contra los judos que apoyaban y haban aceptado el plan griego para Israel. As que fue por un lado, una guerra civil y por el otro, una guerra militar. Por un lado, hubo que luchar contra las corrientes asimilacionistas y anexionistas de la mayora de los lderes, incluyendo gobernantes y personas de influencia, as como los griegos mismos. Para no hacer larga la historia, con la ayuda de HaShem, aqul puado de judos, relativamente menor en nmero y recursos militares, lograron sacar a los griegos de Israel, conquistaron Jerusalem y el Templo. El resto, conocemos bien la historia. Se limpi el Templo, se reconstruy y se dedic de nuevo al servicio del Eterno, los Cohanim (Los Sacerdotes) en su lugar, los leviim (Levitas) en su lugar y los hijos de Israel en su lugar. El aceite de la Menor no se encontr, excepto una jarra sellada por el Cohen Hagadol, pero solamente alcanzara para un da. 107

Se necesitaran varios das hasta producir aceite apropiado para el alumbrado de la Menor. No obstante, se dedic el Templo, aunque solamente ardiera la Menor por un da. PERO UN GRAN MILAGRO PAS ALL: La Menor estuvo brillando y dando su luz dentro del Lugar Santo, todo el tiempo que los Cohanim necesitaron para preparar el aceite del alumbrado, segn las especificaciones de la Tor! Debido a este gran milagro, los Cohanim, lderes de la nacin en aquel momento, decretaron OCHO DAS DE FIESTA para recordar el milagro. Y DE AQU SURGI JANUC. Esta es la razn histrica que est detrs de Januc. Una gran celebracin que tuvo el respaldo del Eterno de forma milagrosa. Luego de sus inicios, los jueces de Israel establecieron ciertas regulaciones, que hacen de la Fiesta de Januc una festividad de mucho color, de mucho significado y de mucha relevancia histrica para cada generacin de los hijos de Israel. Recordemos que desde que aceptamos a Yeshua como nuestro Salvador y Seor, hemos sido injertados en el Olivo Natural, figura de Israel, y por eso ya no somos gentiles, sino israelitas y tenemos derecho a celebrar las Fiestas dadas por el Eterno a su Pueblo. La Epstola del Apstol Pablo a los Efesios 2:11-22; Carta de Rav Shal a los Creyentes en Italia (Romanos) 11:17-24. Los levanim (los griegos) haban decretado que toda mujer juda que estuviera lista para hacer su boda, debera tener intimidad con Antoco Epfanes la noche antes de su boda, para que ste la usara en sus placeres sexuales privados y solamente despus podra ella casarse con su desposado. Hubo una gran mujer juda, llamada Judith, hija de Matatai el Cohen Hagadol, que la noche antes de su boda subi a la cama de Antoco Epfanes. Y cuando ste estaba dispuesto para su maldad, luego de embriagarlo, Judith sac el pual que traa escondido en su ropa y se lo clav en el corazn. *Tomado del Talmud (libro judo). Este acto de defensa de una mujer juda, encendi el fuego de la rebelin, hasta que finalmente los levanim fueron echados de la tierra de Israel y Januc fue posible. Januc es una fiesta en honor a HaShem por habernos dado una gran victoria y habernos entregado un gran milagro. Una fiesta para recordar que no podemos doblegarnos ante los intentos anexionistas del espritu griego, con el cual luchamos en cada generacin. Una fiesta por mantener vivo el espritu de la Tor, el espritu del Judasmo, el espritu de la fe de nuestros profetas, de nuestro justo Mesas, como dijo Yeshiyahu (Isaas): A la Tor y a los mitzvot, si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido. Isaas 8:20. Como sabemos, Yeshua, nuestro Salvador y Seor, no dej pasar un ao sin festejar Januc. Su costumbre era pasearse por el prtico de Shlomo (Salomn), donde tena lugar el encendido diario de las luces de Januc y 108

el resto de las actividades asociadas con ella (Yohann/Juan 10:2223). De hecho, Yeshua nos anticip que debemos esperar la repeticin de las condiciones dadas en Israel para el tiempo de la invasin grecosiria. Cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (Mattityahu/Mateo 24:15, Meir/Marcos 13:14). De qu habl el profeta Daniel? Sin duda una referencia a lo que hizo Antoco Epfanes, el autoproclamado semidios griego en el Templo de Jerusalem, cuando se hizo pasar por dios y se hizo adorar como si fuera un dios y se hizo reconocer como una encarnacin de Zeus, a quien le levant una estatua en el Templo y donde ofreci un sacrificio con sangre de cerdo. El hecho de que Januc ya haba tenido lugar la primera vez y Yeshua introduce el tema de nuevo, significa que debemos esperar la repeticin de la invasin de una fuerza extranjera en Israel, para el tiempo de nuestra redencin final. En otras palabras, las condiciones que tuvieron lugar cuando ocurri Januc la primera vez, se repetirn de nuevo para los das cercanos a nuestra redencin final. Todos nosotros sabemos las grandes batallas que se libran en Israel en este momento. Un grupo de lderes que ocupan posiciones de gobierno altamente influyentes, a favor del helenismo, a favor de la entrega de Israel, a favor de dar las tierras de Israel a nuestros enemigos, a cambio de un papel firmado que les de paz y seguridad. Qu significa esa paz y seguridad? Hacer de Israel otro pas occidental, una nacin abierta, sin fronteras, prspera, donde cada cual haga lo que quiere, sin tener que pedirle permiso a nadie y donde la Tor y los mandamientos no sean enseados en la escuela pblica, sino una nacin completamente secular, es decir, sin Tor. O sea, no Shabat, no Brit Milh, no Rosh Jdesh Este programa est avanzando en Israel y cuenta con un respaldo popular increble. Al mismo tiempo, tenemos una minora que est en contra de dicho plan. Esta minora est al mismo tiempo dividida. Por un lado, los religiosos y por el otro, los tzadiquim, los judos piadosos. Unido a esto, acaba de aprobarse, por el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, que el plan de paz para Israel, originalmente sugerido por Estados Unidos, Inglaterra y con el respaldo de la Unin Europea, tenga ahora tambin el respaldo de las Naciones Unidas. En otras palabras, que sea un plan de las Naciones Unidas para resolver el problema en Israel, entre judos y filisteos y el resto de la voltil regin del medio oriente. Dicho en trminos simples: las palabras de Yeshua se van cumpliendo al pie de la letra, paso por paso, posicin por posicin, rengln por rengln, lnea sobre lnea. Qu nos deparan los prximos aos? Otra guerra civil en Israel y otra guerra militar. Exactamente como en los aos pasados que tuvo lugar la primera vez, lo que conmemoramos en Januc. Para que esto ocurra, el Templo tiene que ser reconstrudo como seal de la voluntad, de un grupo en Israel, por volver en serio a la Tor. Esta ser el servicio a HaShem de los tzadiquim (judos piadosos). Pero esa victoria durar poco tiempo, tres y medio aos despus, el Templo ser profanado por los levanim modernos y entonces HaShem har otro milagro, otra luz tendr que 109

brillar. Esta vez, la luz no brillar aqu abajo en la tierra, sino que ser como una luz de relmpago que sale por el naciente y se extiende hasta el poniente y todo ojo le ver. LA HISTORIA DE JANUC EN EL LIBRO DE MACABEOS En 1 Macabeos 1:41-64 est escrito: Luego el rey escribi a todo el reino, declarando que todos deberan formar un solo pueblo y que cada uno tena que abandonar sus propias costumbres. Todas las naciones se adaptaron a las rdenes del rey. Tambin en Israel muchos fueron favorables a su culto, sacrificaron a los dolos y profanaron el sbado. Por medio de mensajeros, el rey envi cartas a Jerusaln y a las ciudades de Jud, ordenando que adoptasen usos extraos al pas, que cesasen los holocaustos, los sacrificios y las libaciones en el santuario, que profanasen los sbados y las fiestas, que contaminasen el santuario y los lugares santos, que edificasen altares, animales inmundos, que dejasen a los hijos incircuncidadosy que se manchasen con toda inmundicia y profanacin, con el fin de que olvidasen la ley y de que cambiasen todas las tradiciones. Aquel que no se hubiese conformado al edicto del rey, sera condenado a muerte. En estos trminos escribi a todo el reino, constituy inspectores sobre todo el pueblo y orden a las ciudades de Jud que ofreciesen sacrificios ciudad por ciudad. Muchos del pueblo, o sea, cuantos haban abandonado La Ley (Tor), se uniformaron a ellos y cometieron el mal en el pas. stos obligaron al pueblo de Israel a vivir en escondrijos y en todos los refugios. El 15 de Kislev del ao 145, Antoco construy la abominacin de la desolacin sobre el altar y edific aras en las ciudades de los alrededores de Jud. Sobre las puertas de las casas y en las plazas, ofrecan incienso; destrozaban y quemaban los libros de la ley que conseguan encontrar. El edicto del rey condenaba a muerte a todo aquel a quien se le encontrase el libro de la alianza y que observara la ley. Actuaban por la fuerza contra los israelitas que sacrificaban sobre el ara, que estaba en el lugar de los sacrificios. Condenaron a muerte, segn la orden, a las mujeres que haban circuncidado a sus hijos, con los nios colgados del cuello, junto con sus familiares y con los que haban practicado la circuncisin. Sin embargo, muchos en Israel no perdieron el valor; stos decidieron, juntos, no comer alimentos inmundos. Prefirieron morir antes que contaminarse con alimentos prohibidos y profanar la santa alianza; as murieron. Es bueno que celebremos la Fiesta de Januc. Que encendamos luces en nuestras casas por todos esos ocho das, para que sepan que estamos de fiesta, especialmente cuando otros encienden sus luces por otras razones. TODOS DEBEN SABER EL GRAN MILAGRO QUE HASHEM NOS HIZO Y QUE ANTICIPA EL GRAN MILAGRO DE LA REDENCIN FINAL QUE NOS HAR. Pero ms importante que todo esto es que sepamos bien todos y que sepan bien nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos, por qu lo estamos haciendo. Solamente as Januc ser relevante para nuestra generacin. 110

Januc est a las puertas, anuncindonos que debemos estar preparados para La Redencin Final, ahora ms cercana que nunca. Cada mes de Diciembre vendr Januc, t estars preparndote, adornando tu casa a tiempo, revisando las reglas, pero asegurndote que tu motivacin es la adecuada y que t y tu casa entienden SU SIGNIFICADO HISTRICO, SU PROYECCIN PROFTICA Y SU RELEVANCIA EN LA REDENCIN FINAL.

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EL MISTERIO ESCONDIDO EN SUCOT, LA FIESTA DE LOS TABERNCULOS "Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de Shabat, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Mashaj". La Epstola del Apstol Pablo a los Colosenses 2:16,17, Versin Textual Hebraica Aqu, se les esta hablando a ex-gentiles, que al aceptar a Yeshua fueron quitados de la identidad pagana y de vivir bajo maldicin por no estar en La Ley del Eterno (Tor) y fueron injertados en el Olivo Natural, figura de Israel (Carta de Rav Shal a los Creyentes en Italia /Romanos 11:17-24). Ahora, ya como israelitas creyentes en Yeshua, EMPEZARON A: Comer comidas permitidas por el Eterno y ordenadas en la Tor (Vayikr/Levtico 20:25, Vayikr/Levtico 11, Devarim/Deuteronomio 14); EMPEZARON A CELEBRAR las Fiestas dadas por el Eterno (Shemot/xodo 12:1-27; Vayikr/Levtico 23:1-44; xodo 23:14-19); EMPEZARON A CELEBRAR: Rosh Jodesh (Cabeza de mes); cada vez que hay luna nueva, hay comienzo de mes ordenado por el Eterno en Las Escrituras, y se celebra la Cena del Seor, ya que as lo orden Yeshua, el Mesas, en la ltima cena diciendo: HAGAN ESTO EN MEMORIA DE M, Hilel (Lucas) 22:19. El cabrito (corderito) que era ofrecido a YHWH como ofrenda por el pecado cada comienzo de mes (luna nueva), durante todo el ao. Nmeros 28:11-15, es figura de Yeshua el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Y L YA DIO
SU VIDA POR NOSOTROS Y POR ESO YA NO HAY MS DERRAMAMIENTO DE SANGRE.

Ahora se hace la Cena del Seor cada mes, no en cualquier da, sino cuando hay comienzo de mes (Rosh Jodesh) y como seal se ve la luna nueva. Tambin se hace en la Fiesta de Psaj. Yeshua dijo: Hagan esto en memoria de m. Leer Bemidbar (Nmeros) 28:11-15; Yeshiyahu (Isaas) 66:23; Bemidbar (Nmeros) 10:10; Carta a los Judos (Hebreos) 7:26-27. Y EMPEZARON A GUARDAR: El Shabat (sbado) como un mandamiento del Eterno ordenado en Las Escrituras, Shemot (xodo) 20:8-11; Yajezkel (Ezequiel) 22:26; Nehemas 10:31; Yeshiyahu (Isaas) 56:2, 58:13; Shemot (xodo) 31:16,17; Mattityahu (Mateo) 5:17-19; Hilel (Lucas) 4:16. Leemos en Vayikr (Levtico) 23:3: Seis das trabajaris, pero el sptimo da ser de reposo, es un da de Fiesta solemne en mi honor; ningn trabajo haris. DONDE QUIERA QUE USTEDES VIVAN SER SBADO CONSAGRADO AL SEOR. Debido a su nueva identidad, los ex-gentiles, ahora ya como israelitas creyentes en Yeshua, eran molestados por personas que no eran creyentes; y por esa razn, el Apstol Pablo (Shalaj Shal) les escribe para que sigan adelante con su identidad dada por YHWH, Dios de Israel; celebrando las Fiestas, el Shabat, Rosh Jodesh y comiendo lo limpio a los ojos del Eterno, ordenado en Las Escrituras. Yohann (Juan) 5:46:47, Versin Textual Hebraica: Porque si le creyerais a Mosh me creerais a m, porque de m escribi l; El Cdigo Real (llamado incorrectamente Nuevo Testamento), es claro al 112

afirmar que los escritos (La Ley) dados por YHVH, Dios de Israel a travs de Mosh (Moiss), estn ntimamente relacionados con el Mesas, constituyen un adelanto, una sombra que anuncia al Mesas y contienen enseanzas importantsimas para cada uno de nosotros, como individuos y como mesinicos (seguidores de Yeshua, el Mesas, nuestro Salvador y Seor). As pues, en cada una de las Fiestas dadas por Adonai, encontramos enseanzas mesinicas claves para nuestro entendimiento de la obra de Yeshua en su primera venida y de la obra de Yeshua en su segunda venida. Todas las Fiestas dadas por Adonai a nuestro pueblo, giran alrededor de Yeshua, apuntan a Yeshua y encuentran su expresin solamente en Yeshua Mlej Yisrael (Rey de Israel), nuestro Mesas, bendito por los siglos. Al momento que quitamos, cambiamos y reemplazamos estas Fiestas, estamos quitando el testimonio del Padre acerca de Su Hijo, porque estas Fiestas solo tienen sentido verdadero y proyeccin proftica autntica, cuando existen sobre la base de su esencia doctrinal y cuando se proyectan sobre el contenido de su enseanza mesinica. Por lo tanto, si separamos a Yeshua de estas Fiestas, lo nico que queda es una buena tradicin Y LAS TRADICIONES NO SALVAN A NADIE, NO SANAN A NADIE, NO LIBERAN A NADIE. Una tradicin por buena que sea no tiene el poder de dar vida. SLO YESHUA PUEDE DAR VIDA. l dijo: Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia. Yohann (Juan) 10:10, Versin Textual Hebraica. Por otro lado, el hecho de que Yeshua es la vida y el dador de la vida, no implica que est separado, divorciado o desentendido de las Fiestas bblicas. Por qu? Porque l preexiste en relacin con las Fiestas, subsiste en esas Fiestas, se revela en esas Fiestas de una manera tan rica y profunda, que por medio de ellas, podemos comprender mejor a Yeshua, celebrar a Yeshua, experimentar a Yeshua, y anticipar SU REGRESO EN GLORIA. Confo en el Seor Yeshua para creer que nunca nos apartaremos de este principio, ni como individuos ni como mesinicos. RECUERDA QUE TODO AQUEL QUE YA HA ACEPTADO A YESHUA EL MESAS, DEBE LLAMARSE MESINICO PORQUE ES SEGUIDOR DEL MESAS DE ISRAEL, CUYO NOMBRE ES YESHUA (SALVACIN). En virtud de la importancia de esto, quisiera proponerles venir conmigo y descubrir EL MISTERIO ESCONDIDO EN SUCOT, LA FIESTA DE LOS TABERNCULOS, desde una perspectiva mesinica de la fe y de la historia, de tal manera que, al concluir este estudio, nuestro entendimiento de Yeshua, de su obra y de sus promesas, puedan ser mejor entendidas, mejor experimentadas y mejor compartidas por cada uno de nosotros como israelitas del Pacto Renovado (Cdigo Real). YESHUA: EL CORAZN DE LOS PACTOS, DE LOS PROFETAS Y DE TODA LA ESCRITURA: Quisiera recordar algo que ya se ha enseado, pero que es preciso tener en cuenta para ubicarnos bien en las Fiestas de Adonai. Escucha esto: El Pacto Avrmico, es un pacto hecho con Yeshua. Muchos consideran que el Pacto Avrmico fue hecho con Avraham. Esto es la mitad de la verdad. 113

La totalidad de la verdad es que el Pacto Avrmico es un Pacto Mesinico en su esencia, al igual que el Pacto Mosaico que vino 400 aos despus. Miremos un momento La Escritura: En Bereshit (Gnesis) 22:15-18 dice: Por medio de tu simiente sern benditas en ti todas las naciones de la tierra, porque has obedecido mi voz. Y en Glatas 3:16 dice: Pues bien, las promesas fueron hechas a Avraham y a su descendencia, l no dijo: a tus descendencias, como refirindose a muchas, sino a su descendencia, como de uno, que es el Mesas. As pues, el Pacto Avrmico fue hecho con Avraham y con su simiente. El Shalaj Shal (Apstol Pablo), afirma que esa simiente es Yeshua, el Mesas de Israel. Por lo tanto, el Pacto Avrmico es un pacto hecho por Yeshua y para Yeshua, es decir, es un PACTO MESINICO. Esto significa que todas las promesas dadas a Avraham primero, y a Mosh (Moiss) que vino despus y a David que vino ms tarde, solamente pueden ser entendidas y alcanzadas por medio de Yeshua. Por lo tanto, cada una de las Fiestas que el Padre nos entreg, tienen que ser miradas, comprendidas, proyectadas y celebradas teniendo en cuenta a Yeshua y a su obra. En su sentido ms simple es as: Cuando t celebras el Shabat, lo tienes que hacer a travs de Yeshua. Cuando celebramos Psaj, Shavuot, Yom Teru, Yom Kipur y Sucot (Tabernculos), tenemos que hacerlo a travs de Yeshua. Y si lo hacemos as, estamos celebrando a Yeshua. Si Yeshua no est presente cuando celebramos estas Fiestas de YHWH, nuestro Padre Celestial, no estamos realmente encontrando la sustancia y la razn de ser de estas Fiestas. Nos quedamos en la sombra, nos quedamos en las promesas, nos quedamos en la tradicin. Debemos encontrarnos con Aquel de quin nos habla la sombra, las promesas de Aqul que subsiste escondido en la tradicin. Y esto debemos hacer, sin destruir la tradicin, sin destruir las promesas, sin destruir la sombra, porque as como es imposible separar la sombra del cuerpo que la proyecta, as tambin es imposible separar a Yeshua de las promesas y de las fiestas. Por qu? Porque la sombra, las promesas y las fiestas, nos fueron dadas para que, por medio de ellas, celebremos a Yeshua Ha Mashaj (Yeshua el Mesas). DOS ROLES FUNDAMENTALES DEL MESAS: La Escritura es muy clara en afirmar que el Mesas tiene dos roles fundamentales que cumplir: Primero como siervo y segundo como Rey. Primero como Cordero y segundo como Len. Primero como Mesas sufriente y segundo como el Mesas Gobernante. Primero como el Mesas que muere y segundo como el Mesas que vive para siempre. La Escritura es muy clara en mostrarnos estos dos roles dados al Mesas por el Padre. En su Primera Venida, Yeshua CUMPLI TODO lo que fue anticipado en las Fiestas para su rol como siervo sufriente. En su Segunda Venida, Yeshua cumplir todo lo que fue anticipado en las Fiestas para su rol como Rey Invicto. Cuando Yeshua vino la primera vez, lo que apuntaba la Fiesta de Psaj (Pascua), los Panes sin 114

Levadura, la Fiesta de los Primeros Frutos y la Fiesta de Shavuot (Pentecosts) fue cumplido. Por lo tanto, estas cuatro primeras Fiestas se cumplieron en la vida de Yeshua en su Primer Venida. Las restantes tres Fiestas: Yom Teru (Da de las Trompetas). Yom Kipur (Expiacin) y Sucot (Tabernculos) se cumplirn en su Segunda Venida. Esto significa que en relacin con la Fiesta de Psaj (Pascua), en relacin con los Panes sin levadura, en relacin con los Primeros Frutos, en relacin con Shavuot, ya no estamos viviendo en la sombra sino en la sustancia. Pero en relacin con Yom Teru, en relacin con Yom Kipur, en relacin con Sucot, todava estamos en la sombra anticipando la sustancia. Lo anticipado en las ltimas tres Fiestas, no fue cumplido en su totalidad en la Primera Venida, sino que ser cumplido en su totalidad cuando venga la segunda vez como el Mesas victorioso. Si esto es as, entonces Sucot (Tabernculos), es una celebracin que tiene UNA PROYECCIN PROFTICA IMPORTANTE, QUE SER ALCANZADA CUANDO YESHUA VENGA POR SEGUNDA VEZ. Cul es esa proyeccin? Para comprender mejor las implicaciones profticas de la Fiesta de Sucot, debemos conocer bien las bases histricas en las cuales se origin la Fiesta la primera vez. Como sabemos, a diferencia de Yom Teru (el Da de las Trompetas) (1 Corintios 15:51,52) y Yom Kipur (el Da de la Expiacin), que no marcan ningn evento histrico, Sucot s apunta a un evento histrico concreto. Vayamos a la Escritura: Vayikr (Levtico) 23:39-44: Pero a los quince das del mes sptimo, cuando hayan recogido el fruto de la tierra, celebrarn Fiesta a YHWH durante siete das. En el primer da reposarn y al octavo tambin habr reposo. Tomarn para ustedes el primer da los frutos de los rboles buenos: rboles ctricos, ramas de palmeras, mirtos y sauces de los arroyos, y se regocijarn por siete das TODA LA CASA DE ISRAEL. Celebrarn a YHWH su Dios, esta fiesta, siete das CADA AO. ESTATUTO PERPETUO SER A TRAVS DE SUS GENERACIONES. La celebrarn en el sptimo mes. Toda la casa de Israel habitar en tiendas (Suks) durante siete das, para que sus generaciones sepan que en tiendas habitaron los hijos de Israel cuando los hice salir de la tierra de Egipto. Yo soy YHWH su Dios. As Moiss dio a conocer a los hijos de Israel las Fiestas de YHWH. Observa la razn dada en el evento histrico: Para que sepan vuestros descendientes, que en Tabernculos (Sucot) hice yo habitar a los hijos de Israel, cuando los saqu de la tierra de Egipto. Yo soy YHWH su Dios. As pues, Sucot es un memorial de la experiencia de Israel en el desierto, cuando despus de salir de Egipto tuvieron que habitar en un lugar desierto por 40 aos, bajo tiendas de campaa. Por qu nuestro Padre Celestial, bendito sea, consider importante que los descendientes de Israel celebraran esta Fiesta, viviendo en Suks por una semana? Para recordar la experiencia de nuestros padres en el desierto, cuando habitaron en tiendas de campaa por 40 aos. Aqu es donde est precisamente uno de los secretos de esta celebracin que deseo enfatizar. Quiero hablarles del significado del Desierto en la vida de los hijos de Elohim. 115

Consideraremos los siguientes pensamientos: SUCOT, PROTECCIN EN EL DESIERTO: Fsicamente hablando, un desierto es un rea determinada de tierra donde, por alguna razn, ha desaparecido la vegetacin y como resultado del mismo, el suelo es rido, la tierra se vuelve arena, es decir, sin los minerales necesarios para permitir el crecimiento de la vida vegetal. Consecuentemente, el desierto es un lugar casi inhabitado, solitario, sin recursos, donde no hay vida ni esperanza. Cuando nuestros padres salieron de Egipto, bajo la mano poderosa del ngel del Pacto que los guiaba por medio de Moiss, fueron dirigidos al desierto por voluntad expresa del Seor. En Shemot (xodo) 13:17,18 observa lo que dice el versculo 17, que No los llev por el camino de la tierra de los filisteos que estaba cerca, porque dijo: No sea que el pueblo sienta miedo cuando vea la guerra y se vuelva a Egipto. Por el contrario, YHWH los condujo por el camino del desierto, por el mar Rojo. Cul es este camino de la tierra de los filisteos? En la poca cuando el evento del xodo tuvo lugar, exista un camino real, que una Egipto por la costa occidental del Medio Oriente con lo que conocemos hoy como Asia Menor. Un camino que bordeaba toda la costa martima de la tierra prometida a nuestros padres. En la poca de Yeshua, este camino fue nombrado por los romanos la Va Maris. De haber ido por este camino occidental, los hijos de Israel habran arribado a Canan en aproximadamente dos semanas y quizs menos. Sin embargo, el Seor los desvi, a propsito, de este camino cercano y corto y los introdujo a un desierto inhspito y sin vida. Por qu el desierto? La pregunta que tenemos que hacernos no es por qu el desierto, sino para qu el desierto. El desierto es una experiencia necesaria en nuestras vidas, tanto como lo fue para Israel, aunque al principio no lo comprendamos as. El desierto es un lugar fro, solitario, desprovisto de belleza, pero es tambin un lugar donde aprendemos cun pobres e inadecuados son nuestros recursos y cunto dependemos del Seor. En el desierto aprendemos a darle toda la Gloria al Seor. En el desierto aprendemos a conocer al Eterno sobrenaturalmente, milagrosamente, y aprendemos a ser guiados por el Ruaj Ha Kodesh (Espritu Santo). CMO APRENDEMOS QUE YHWH ES NUESTRO NICO SOCORRO? Miremos la Escritura para ver qu le pas al pueblo de Israel cuando estaban en el desierto. Leamos Shemot (xodo) 13:21,22 En otras palabras, aprendemos que l es nuestro socorro y nuestra proteccin porque l se nos revela, camina con nosotros, nos sostiene en el desierto, da y noche. Shemot (xodo) 16:4 El man, el pan, el sustento, el techo, el vestido, siempre vendr a los hijos de Israel. Vendr de adentro o de afuera, pero vendr. Cuando t vas a un supermercado y escoges lo que quieres, y llenas tu carrito de vveres, y pagas con tu dinero o tu 116

tarjeta de crdito... Le das gracias al Seor porque l te ha provisto esa bendicin, ese man? Sabes que una de las razones por las cuales bendecimos al Seor antes de la comida y despus de la comida, es por esto precisamente? Devarim (Deuteronomio) 8:10: Comers y te saciars, y bendecirs a YHWH tu Dios por haberte dado esa buena tierra. Shemot (xodo) 17:6 Sabes que cuando estamos en el desierto, las rocas del camino pueden volverse fuentes de agua? Has tenido la experiencia de beber 8agua de la roca en el desierto? Sabes quin es la roca que se abri y brot agua de ella que saci su sed? Yeshua es ahora nuestra Roca. Primera Epstola del Apstol Pablo a los Corintios 10:4 Sabes lo que representa el agua? La Tor, La Palabra. Cuando estamos pasando por un desierto, la Tor se convierte en agua para nuestro espritu, que nos sostiene, y Yeshua es la Tor viviente. En el desierto es muy difcil orientarse. No hay puntos de referencia. Sin embargo, los hijos de Israel no se perdieron porque haba ALGUIEN que conoca el camino, y ese ALGUIEN que les gui a ellos, tambin est con nosotros para guiarnos en todo el recorrido en este mundo, figura del desierto. El Seor meti al pueblo de Israel en medio del desierto, para que no supieran donde quedaba el Este ni el Oeste, el Norte y el Sur... para que aprendieran a orientarse por l. De la misma manera, nuestras vidas necesitan aprender que quien las dirige es el Espritu Santo. Leamos Primera Epstola del Apstol Pablo a los Corintios 2:12-14 Nota que hay dos clases de espritus: Uno que viene del Eterno y otro que viene del mundo. El espritu que viene de este mundo No es del Eterno, es otra clase de espritu. La sabidura que viene del Espritu Santo, no viene envuelta en el papel de la sabidura humana, sino en la sabidura del Padre. Mientras estemos muy engredos en nuestros conocimientos humanos, con nuestra sabidura humana y con los diplomas, ttulos humanos, no podremos recibir las cosas del Espritu Santo. Entonces, para que aprendamos a ser guiados por el Espritu, el Seor nos lleva al desierto, donde no podemos usar los recursos humanos porque no existen...nosotros no impresionamos al Seor con nuestra sabidura. El Seor permite que entremos en la experiencia del desierto para que descubramos nuestra ignorancia y dependamos de l y lleguemos a ser sabios segn l. El desierto nos humilla, nos hace rebajar nuestra mente ante el Seor, para que estemos en condiciones de ser guiados apropiadamente por el Espritu Santo. Las riquezas materiales, el saber que tengo dinero en el banco y puedo controlar mi vida a mi antojo es un serio peligro, nos puede llevar al orgullo espiritual. El poder poltico, la fama y otras cosas pueden convertirse en instrumentos del diablo, para que caigamos en el orgullo, en la vanagloria, en la autosuficiencia... En el desierto somos despojados de nuestro orgullo, para que aprendamos a vivir en el poder del Eterno. 117

La sabidura humana cambia de ao en ao... El dinero se pierde... La salud se va... Las influencias se terminan... pero el poder de YHWH, nuestro Dios, nunca cambia, nunca se va, nunca termina..... Y en el desierto aprendemos a edificar nuestra vida dependiendo de lo que permanece para siempre. Sucot (Tabernculos) es un tiempo para recordar el desierto y recordar lo que vivi el pueblo de Israel all. Para eso se nos manda a hacer cabaas y vivir en cabaas por una semana completa. Algo pasa cuando dejamos nuestras casas bien hechas, slidas, cmodas, para dormir en cabaas (Suks). Cuando construmos la Suk, en nuestra casa (jardn) y colocamos las ramas de los rboles y hojas sobre las cuerdas que hemos puesto, nos damos cuenta Qu frgil era esto en el desierto para los hijos de Israel! Un pequeo viento lo habra destrudo todo. Entonces, comprendemos cun importante es Sucot... cun indefensos somos, cun dbiles somos... y cunto necesitamos confiar en l y depender de l. Esta es la primera leccin de SUCOT, la que surge del fundamento histrico, en el cual esta Fiesta se origin. SUCOT, por lo tanto, nos manda un mensaje: As como nuestros padres fueron sostenidos por 40 aos en el desierto, as Yeshua nos sostiene, Yeshua es nuestra nica esperanza. En efecto, Yeshua dijo: "SIN M, NADA PODIS HACER". Este es un mensaje que no debemos olvidar nunca. Hay un punto en tu vida donde te sientes completamente inseguro, indefenso, dbil y vulnerable? Deja que el poder del Eterno se muestre all... deja que Su gloria te cubra all, deja que Sus alas te cubran all... entonces aprenders la leccin de cmo ser fuerte con Su fuerza... cmo vivir seguro en Su confianza. Esto es SUCOT, una Fiesta de regocijo en la salvacin del Seor, en el poder del Seor, en la proteccin del Seor... en medio del desierto.

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QU ES LA CULTURA? La respuesta ms sencilla es la que encontramos en todos los diccionarios: Cultura es la forma de vida de una nacin, que incluye sus costumbres, valores, filosofas, arte, religin, festividades, etc. Cuando una persona conoce la vida de una nacin, sus costumbres, sus valores, sus filosofas, su arte, religin, festividades, etc., se dice que esa persona es culta. La cultura de una nacin nos dice qu cree, qu es valido y permisible para ella y quienes son sus dioses, sus dolos y sus cultos. No podemos separar cultura de la religin, porque la religin de una nacin es parte de su cultura. Por otro lado, todas las naciones del mundo han ido creando su cultura, sus valores, sus fiestas, etc., en virtud de ciertas caractersticas histricas, sociolgicas y religiosas. Cuando t naciste, heredaste una cultura especfica: la cultura de la nacin que ha reconocido tu nacionalidad o en la cual fuiste formado. Los hombres, por medio de sus gobiernos, sacerdotes e intelectuales, son los creadores de la cultura. Al paso de los aos, esa cultura adopta ciertas formas especficas que se transmiten educativamente y van recibiendo el aporte de la generacin de turno. As que, mientras hay una estructura central que identifica una cultura especfica, ya sea latina, africana, europea, etc.; dentro de esa misma cultura, hay elementos que actan como agentes de desarrollo cultural que afectan esa cultura y la renuevan, mientras conserva los rasgos centrales que le sirven de identidad permanente. Esto es cierto en todos los pueblos, EXCEPTO DE UNO: ISRAEL, EL PUEBLO DE LA BIBLIA. Y como pueblo del Altsimo, el Eterno mismo se encarg de darnos una cultura, es decir, una forma de vida que incluye costumbres, valores, religin, etc. Cuando Israel, salido de Egipto, estaba por entrar en la tierra prometida, nuestro Eloah les dijo: Cuando entres a la tierra que el Eterno tu Eloah te da, no aprenders a hacer segn las abominaciones de aquellas naciones. No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinacin, ni agorero, ni sortlego, ni hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos. Porque es abominacin para con el Eterno cualquiera que hace estas cosas y por estas abominaciones, el Eterno tu Eloah echa estas naciones de delante de ti. Perfecto sers delante del Eterno tu Eloah. Porque estas naciones que vas a heredar, a agoreros y a adivinos oyen; mas a ti no te ha permitido esto el Eterno tu Eloah Devarim (Deuteronomio) 18:9-14. As que estamos frente a dos culturas: la cultura de HaShem por un lado, y la cultura de los hombres por el otro. Cuando t naciste en Cuba, o en Ecuador, o en Brasil, o en Guatemala, etc., t fuiste levantado en una cultura especfica; si bien todas las culturas creadas por el hombre tienen ciertos parecidos, cada una se distingue de la otra. As que t aprendiste un idioma, una historia, una filosofa, una religin, unos valores, unas costumbres, un tipo de comida que te formaron a ti. T eres hijo de la cultura en que naciste y en la que fuiste formado. 119

Aqu es precisamente donde nos encontramos con serias dificultades. Debemos darnos cuenta, que el hombre es creacin de HaShem. Por lo tanto, todos los hombres, sin distincin, tienen un instinto religioso dentro, un instinto que nos lleva a buscar a HaShem de alguna forma, aunque sea como palpando, ya sea en una piedra o en un dolo, eso es un instinto humano como el comer, o el dormir. Sin embargo, la Biblia declara que el hombre es pecador, consecuentemente, otro instinto perverso ha entrado dentro de su naturaleza: La Inclinacin al Mal, lo que en el judasmo se conoce tcnicamente como Yatzer Har. El Apstol Shal ha dicho, en nombre de Yeshua, que: todos somos pecadores y que estamos destitudos de la gloria de HaShem (Romanos 3:23). Entonces, el hombre vive en la tensin de estas dos realidades: por un lado, tiene una Inclinacin al Bien, lo que en el judasmo llamamos Yatzer Tov, porque es una criatura hecha a imagen y semejanza de HaShem, pero por el otro lado, tiene una inclinacin al mal, porque es una criatura pecadora, separada de la gloria de HaShem. La separacin de HaShem y la presencia del pecado en la naturaleza humana, lo ha hecho esclavo de sus instintos pecaminosos. De tal manera, que esta realidad domina y se enseorea sobre todo ser humano, como individuo y en la sociedad. Cuando los hombres, al paso de los siglos, van creando la cultura de los pueblos, sus costumbres, vestuario, hbitos alimenticios, msica, religin, arte, etc., en ella subsisten elementos loables y hermosos, porque obedecen a la realidad de la dignidad que todo ser humano, lleva dentro en virtud de ser una criatura formada a la imagen y semejanza de HaShem. Pero al mismo tiempo, en cada cultura prevalece la inclinacin al mal que domina la naturaleza cada del hombre. Por lo tanto, aunque cada cultura tiene elementos hermosos e interesantes, y no hay nada malo en ello, la realidad es que cada cultura esta dominada por la inclinacin pecaminosa, que a su vez, domina y controla la mente, las emociones, y la conducta del ser humano que produce esa cultura, con la cual vive vestido en el mundo. No importa si es cultura china o americana, hispana o africana, si es de Cuba o de Libia, encontraremos en cada una algo bueno y positivo, pero dominado y controlado por una realidad maligna y pecaminosa, que hace de cada cultura, una cultura descalificada para constituirse en: CULTURA DE SANTIDAD. Es en este sentido, que la escritura dice: El mundo entero esta bajo el maligno (1 Juan 5:19). As que HaShem creo un pueblo, a diferencia del resto de los pueblos del mundo, para mostrar el modelo de pueblo que l quera para toda la raza humana y por medio del cual, el mundo pudiera ser restaurado al plan original que estuvo desde siempre en la mente de HaShem. ESE PUEBLO ES ISRAEL, EL PUEBLO DE LA BIBLIA, EL PUEBLO ESCOGIDO PARA SER LUZ A LAS NACIONES Y SER MODELO DE HASHEM PARA EL RESTO DE LOS PUEBLOS. Por lo tanto, HaShem le da a su pueblo, una cultura, que a diferencia de las culturas de los dems pueblos, no tiene elementos pecaminosos en ella, no tiene elementos sucios, oscuros, sino que 120

desde la cabeza hasta los pies, constituye una cultura totalmente purificada del mal, que esta intrnseco en el resto de las culturas humanas debido al factor pecado que ya hemos mencionado. Esto no quiere decir que el pueblo de Israel sea sin pecado, porque este pueblo es tan pecador como el resto de los pueblos del mundo. Lo que trato de decir es que la cultura de HaShem revelada a Israel, no contiene elementos pecaminosos en ella, SINO QUE ES UNA CULTURA SANTA, UNA CULTURA MODELO. HaShem levanta a Israel como pueblo y como nacin, para alcanzar y bendecir por medio de ella, a todas las naciones del mundo. Esta es una de las razones bsicas de la creacin de Israel. El propsito de HaShem es hacer de Israel como nacin, un instrumento de alcance, salvacin y libertad para todas las naciones del mundo. El profeta Isaas dice: Este pueblo he creado para mi, mis alabanzas publicara (43:21) y Sofonas afirma: ....Os pondr para renombre y para alabanza entre todos los pueblos de la tierra... Recuerda esto: Por medio de Israel vinieron los patriarcas Por medio de Israel vinieron las ordenanzas. Por medio de Israel vino la Tor. Por medio de Israel vinieron los profetas. Por medio de Israel vino la Biblia (El Tanj y Cdigo Real). Por medio de Israel vino Yeshua el Mesas de Israel. Qu nacin de la tierra ha producido esto? Tomaremos el Corn como Palabra de HaShem para nuestras naciones? Tomaremos el budismo como religin para nuestras naciones? Tomaremos a los brujos y hechiceros como profetas de nuestras naciones? Tomaremos el manifiesto comunista, o la Constitucin de alguna nacin? O TOMAREMOS LA BIBLIA, LA PALABRA DEL TODOPODEROSO? Cuando t naciste fsicamente, fuiste hecho partcipe de la historia de tu nacin de origen, fuiste hecho parte de una cultura especfica que te form y te produjo cierto estilo de vida. Pero cuando t naciste de nuevo, por obra del Espritu Santo, has sido trado A UNA CULTURA NUEVA, A UNA CULTURA DISTINTA, has sido injertado en el Olivo Natural y has sido hecho partcipe de la riqueza de la sabia que nutre este Olivo Natural, que es Israel. Romanos 11:17-18 claramente expone ese principio. La experiencia del nuevo nacimiento, por el poder del Espritu Santo, tiene la capacidad de permitirte, ahora, mirar la sabia que habas heredado del Olivo Silvestre y descartar todo lo que no sea aceptable de ella. Pero al mismo tiempo, te permite mirar la sabia que ahora comienzas a recibir, por tu injerto en el Olivo Natural y recibir, de este Olivo, todo lo bueno que HaShem haba preservado all para ti tambin. Por supuesto, en Yeshua el Mesas t eres libre para tomarlo o dejarlo. Si has nacido de nuevo, has sido injertado en el Olivo Natural, has sido hecho parte del pueblo de Israel. Y all estas, te guste o te disguste. Has sido hecho participe de la familia de los santos (Efesios 2:19) y no somos nosotros los que elegimos la familia. Puedes elegir tus amigos, pero no tu familia. 121

La familia no es tu eleccin, es la eleccin de Aquel que tu dices es tu Rey. Por lo tanto, as como por el nacimiento fsico heredaste una cultura creada por los hombres, as ahora, por tu nacimiento en el Espritu, heredas una cultura creada por HaShem y dada originalmente a Israel. Pero HaShem no te obliga, t eres libre en Yeshua el Mesas para tomarla o dejarla. Pero nadie podr decir despus que fue excludo o que fue marginado. POR QU ESTA CULTURA DE SANTIDAD ES TAN IMPORTANTE? Primero: porque fue ideada por HaShem mismo y dada por HaShem. Solamente esto, la hace importante y relevante. Segundo: Porque la cultura de HaShem nos hace nicos, nos aparta del sistema del mundo, nos santifica para l como propiedad suya, somos una nacin separada del resto de las naciones para servir de modelo, de luz y de sal. El apstol Pablo dice: Ya no andis como los otros gentiles que andan en la vanidad de su mente (Efesios 4:17). Tercero: Porque esta cultura de HaShem tiene un propsito redentor. Somos luz, somos sal, somos punto de referencia. Cuarto: Porque cuando los cristianos la adoptan apropiadamente, cumplirn uno de sus roles profticos ms importantes, cuyo tiempo ha llegado: provocar a celos a Jud; a los judos que, por amor al mundo, han sido privados de la revelacin de la identidad del Mesas, hasta que entre la plenitud de los gentiles y entonces todo Israel sea salvo (Romanos 11:25-27). En la cultura creada por HaShem y la Historia, t descubres tus posibles races judas o israelitas despus de 500 aos de asimilacin cultural. Y llegas a rechazar todo lo que sea cultura pagana, y adems recibes la totalidad de la cultura de HaShem, como fue mostrada a Israel y que ha alcanzado su mxima expresin en el Mesas, al punto de decirle a Yeshua: tu pueblo ser mi pueblo y tu Eloah ser mi Eloah. Creo que el judasmo, QUE VIENE DE HASHEM, que acusan de ser el peor enemigo de la iglesia del tercer milenio, es precisamente lo nico que subsistir en el milenio, porque esta escrito que, en aquel tiempo, se continuarn santificando el Shabat, la Pascua, y los Tabernculos como al principio (Isaas 66:23; Zacaras 14:16) La Biblia no dice que en el milenio santificaremos el 24 de diciembre, sino dice que santificaremos el 14 de Aviv (Psaj). La Biblia no dice que en el milenio celebraremos la navidad romana, sino dice que celebraremos la Fiesta de los Tabernculos, entre septiembre y octubre, (tiempo del nacimiento de Yeshua). La Biblia no dice que en el milenio santificaremos el domingo, da del sol (Sunday), sino dice que santificaremos el Shabat, el da de HaShem, MI DA SANTO (Isaas 58:13). 122

La hora vendr y esta llegando ya, cuando el nombre YHWH, el Dios de Israel, ser engrandecido en toda la tierra. La hora vendr y esta llegando ya, cuando LA CULTURA DE YHVH, EL DIOS DE ISRAEL, ser restablecida en toda la tierra. La hora vendr cuando las nicas celebraciones y las nicas fiestas que prevalecern, sern las Fiestas y las Celebraciones de HaShem.

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EL REPOSO DEL SHABAT El estudiar la Biblia y no slo leerla, me ha llevado a entender muchos de los mensajes que el Eterno nos ha dejado a travs de su Santa Palabra, y he encontrado un tesoro de mandamientos, ordenanzas y deseos del Dios de Israel para una vida identificada con l, ya habiendo experimentado la salvacin de nuestra alma, a travs de aceptar su nico plan, que es por su Hijo Yeshua Ha Mashaj. Muchas veces me han preguntado porqu celebro el Shabat, tenga a mano su Biblia para que veamos juntos: Empecemos en Bereshit (Gnesis) captulo 1, all podemos encontrar que HaShem, en su gran obra de la creacin, nicamente dio dos bendiciones: Una fue para el varn y la hembra creados, y la segunda, para el Da de Reposo, agregando a esta bendicin la santificacin del da, es decir, que encontramos en esta ordenanza de nuestro Creador, un mandamiento general, para que sea observado perpetuamente. Y conociendo de su inmensa sabidura, no podemos dudar que este mandamiento le fue dado y explicado a nuestro padre Adam (Adn), para que lo transmitiera a su mujer Java (Eva), a sus hijos y estos a sus generaciones, convirtindose en un mandamiento oral, es decir an no escrito, ya que esto sucedera en la revelacin dada a Moiss, que est escrita en la Tor. Ahora, veamos la celebracin del Shabat como un mandamiento de YHWH, nuestro Eloah, ya escrito. Leamos en Shemot (xodo) 20:8-11: Acurdate del da sptimo para santificarlo. Seis das trabajars y hars todos tus trabajos, pero el da sptimo es da de descanso para Eloah tu Dios; no hars ningn trabajo, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el forastero que habita en tu ciudad. Pues en seis das hizo el Eterno, los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y el sptimo da descans; por tanto HaShem bendijo el da de reposo y lo santific. Lo que quiere decir, que ES UN MANDAMIENTO REAL AL CUAL DEBEMOS DAR CUMPLIMIENTO. En Shemot (xodo) 35:1,2, encontramos la fuerza con que se haca que el pueblo de Israel, cumpliera con el mandamiento del Da de Reposo, teniendo la sentencia de que aquel que hiciere trabajo alguno en ese da morira... (Esto significa que cuando desobedecemos las ordenanzas del Eterno, algo dentro de nosotros va muriendo y separndonos de l). Lo mismo le sucedi a Adam (Adn) y Java (Eva), cuando desobedecieron la orden del Eterno que vemos en Bereshit (Gnesis) 2:16,17: Y le dio este mandato: Puedes comer de todos los rboles del jardn, pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no debers comer. El da que de l comas, ciertamente morirs. Algo dentro de Adam (Adn) y Java (Eva) fue muriendo, separndose de HaShem por su desobediencia, ya que LA PAGA DEL PECADO ES MUERTE Romanos 6:23. 124

En Vayikr (Levtico) 23, encontramos escritas las Fiestas solemnes, fiestas no convocadas por el hombre, sino surgidas del mandato de HaShem; y encontramos en el versculo 3: Durante seis das podrs trabajar, pero el sptimo da es SHABAT DE SHABAT (da de reposo absoluto), de convocatoria sagrada en el que no podrs hacer ninguna tarea, es Shabat dedicado a HaShem EN TODO LUGAR DONDE TE ENCUENTRES. Observemos la ltima frase de este versculo: ...en todo lugar donde te encuentres as que no es necesario estar en el desierto, o en la tierra de Israel; es en cualquier lugar del mundo. En Devarim (Deuteronomio) 5, encontramos Los Diez Mandamientos, y en los versculos 14 y 15 dice: Pero observa el sptimo da como da de reposo, para honrar al Seor tu Dios. Esto quiere decir, que este da de reposo es para dedicarlo al Dios de Israel; el versculo 15 finaliza diciendo: Por lo cual, el Seor tu Dios te manda que guardes el Da de Reposo (Shabat). Pero no faltar alguien que diga: Eso estaba en el xodo, para el pueblo de Israel que estaba en trnsito en el desierto. Pero si leemos en el libro de Yejezkel (Ezequiel) 22:26, (aqu termin el xodo y ya estamos en Israel), HaShem dice: Sus sacerdotes han violado mi ley, y han profanado mis cosas sagradas; entre lo santo y lo profano no hicieron diferencia, ni han enseado a distinguir entre lo puro y lo impuro, y de mis das de reposo apartaron sus ojos, y yo he sido deshonrado en medio de ellos. Aqu estamos ante un lamento del Dios de Israel, por los pecados cometidos, diciendo especficamente Y DE MI DA DE REPOSO APARTARON SUS OJOS, mostrndonos la importancia que tiene para l el Shabat. Hay varias citas sobre el Shabat en los libros de los Profetas, como Josu 1:13; Nehemas 10:31; Isaas 56:2 y 58:13; pero especialmente pongo en tu corazn la lectura de Yermiahu (Jeremas) 17:19-27, para que aprecies la magnitud de lo que el Shabat es para HaShem: As me dijo YHWH: Ve y prate en el portn de los hijos del pueblo, por donde entran y salen los reyes de Jud, y en todos los portones de Jerusaln, y diles: Ustedes, reyes de Jud, toda la casa de Jud y los habitantes de Jerusaln que entran por estos portones. Oigan la palabra de YHWH. As dice YHWH: Gurdense por su vida de llevar carga en EL DA DE REPOSO, y de hacerla entrar en Jerusaln por estos portones. Tampoco saquen nada de sus casas en EL DA DE REPOSO, ni hagan ninguna obra, sino que santifiquen EL DA DE REPOSO, como les mand a sus padres. Pero no me escucharon ni inclinaron su odo, sino que endurecieron su cerviz y no recibieron instruccin. Sin embargo, si me escuchan con diligencia dice YHWH y no meten ninguna carga por los portones de esta ciudad en EL DA DE REPOSO, sino que santifican el da de reposo no haciendo ningn trabajo, entonces entrarn por los portones de esta ciudad reyes y prncipes que se sentarn en el Trono de David; vendrn montados en carros y caballos, ellos y sus prncipes, los hombres de Jud y los habitantes de Jerusaln, y esta ciudad permanecer para siempre. Vendrn de las ciudades de Jud, de los lugares de alrededor de Jerusaln, de la tierra de Benjamn, del valle de los montes y del sur, trayendo 125

holocaustos, sacrificios, incienso y accin de gracias hacia la casa de YHWH. Pero si no me escuchan para santificar EL DA DE REPOSO, y llevan cargas a travs de los portones de Jerusaln en EL DA DE REPOSO, entonces prender fuego a sus portones, sern consumidos los lugares de Jerusaln, y no podrn ser apagados. Y QU PASA CON EL CDIGO REAL? (LLAMADO INCORRECTAMENTE NUEVO TESTAMENTO) En muchas ocasiones, a los creyentes se les ha enseado que Yeshua nos vino a dar una nueva vida, la del amor y la gracia, y claro que l es todo amor y perdona nuestros pecados; pero Yeshua dijo clara y tajantemente en Mattityahu (Mateo) 5:17-20 (Versin Textual Hebraica): Ni os pase por la mente la idea que he venido para declarar abrogada la Tor o los Profetas! No he venido a abrogar, sino a mostraros cmo interpretarla correctamente. Porque de cierto os digo, hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una yud, ni un adorno de una letra sagrada pasar de la Tor, hasta que
TODO LO DICHO EN ELLA HAYA SIDO TOTALMENTE ENSEADO Y ALCANZADO SU INTENCIN ORIGINAL. Por tanto, quien quiera que, a propsito,

desobedezca uno solo de los mandamientos de la Tor, que le sea aplicable, an tratndose de los identificados como pequeos y cause as que los hombres tambin los desobedezcan, muy pequeo ser llamado en el Reino de los Cielos. Mas cualquiera que los OBEDEZCA Y ENSEE a los hombres cmo obedecerlos, muy grande ser llamado en el Reino de los Cielos. Pues os digo, que si vuestra manera DE INTERPRETAR Y OBEDECER LA TOR no va ms all de la establecida por aquellos soferim (escribas) y perushim (fariseos), para ir y recibir la justicia prometida en la Tor, no entraris tampoco al Reino de los Cielos. EL QUE NO EST EN LA LEY DE DIOS, NO MERECE LA GRACIA DE DIOS. Encontramos muchas referencias del cumplimiento del Shabat, por parte de nuestro Adn y Salvador Yeshua el Mesas, como en Hilel (Lucas) 4:16,17 (Versin Textual Hebraica): Y fue a Netzeret, donde se haba criado Y CONFORME A SU COSTUMBRE, ENTR EN LA SINAGOGA EN DA DE SHABAT y fue llamado a leer la Haftarah. Y le fue entregado un rollo del profeta Yeshayahu y desenrollndolo, encontr el lugar de la lectura para ese Shabat donde estaba escrito Que hermoso! Yeshua celebraba el Shabat, siguiendo las ordenanzas y mandamientos de Su Padre. Segn las Escrituras, el Shabat es el primer Moed o Encuentro que el Eterno entreg a los hijos de Israel; leemos en Vayikr (Levtico) 23:1-3: HaShem le habl a Mosh diciendo: Transmteles a los israelitas lo siguiente, diles: Hay tiempos especficos en el calendario anual que ustedes deben celebrar como Fiestas sagradas a HaShem (Fiestas sagradas: Convocaciones sagradas, en las que el pueblo se rene y se reencuentra con HaShem). 126

Estos son mis tiempos especficos: Durante seis das podrs trabajar, pero el sptimo da es Shabat de Shabat (da de reposo absoluto), de convocatoria sagrada en el que no podrs hacer ninguna tarea, es Shabat dedicado a HaShem en todo lugar donde te encuentres. Tambin encontramos, en las Escrituras, que el Shabat es un Ot o Seal Proftica del descanso que recibimos aqu y ahora y del otro reposo que aun espera por el pueblo de Adonai. Leemos en Shemot (xodo) 31:16,17: Que los israelitas cuiden el Shabat, para hacer del Shabat un pacto eterno para todas las generaciones. Ese el Shabat ser la seal perpetua entre los israelitas y Yo, (seal) de que en seis das hizo HaShem los cielos y la tierra y en el sptimo da descans y repos (o sea, se abstuvo de crear). Leyendo la Carta de Rav Shal a los creyentes en Italia (Romanos) 11:17,18 y 25 (Versin Textual Hebraica) y en La Epstola del Apstol Pablo a los Efesios 2:12,13 (Versin Textual Hebraica), entendemos que cuando un gentil acepta a Yeshua como Su Salvador, el Dios de Israel no lo deja en el Olivo Silvestre, figura del paganismo y mentiras heredadas bajo el sistema del mundo, sino que lo quita de all y lo injerta en el Olivo Natural, figura de Israel. Empieza como israelita a ser alimentado por Su Palabra, junto con los judos que ya creyeron que Yeshua es el Mesas de Israel; esa persona empieza a celebrar las fiestas del Eterno dadas a Su Pueblo, incluyendo el Shabat. Isaas 66:23: Y acontecer que de luna nueva en luna nueva, y de Shabat en Shabat, toda carne vendr a adorar en mi presencia dice YHWH. POR QU DE ACUERDO AL CALENDARIO JUDO EL DA EMPIEZA CON LA PUESTA DEL SOL? La costumbre de contar los das de esta manera, se basa en el sistema usado en el Libro de Gnesis. Al final de cada da de la Creacin, la Biblia dice: Y vio Dios que era bueno Y FUE LA TARDE Y LA MAANA UN DA. Vayikr (Levtico) 23:32 dice: de tarde a tarde guardaris vuestro reposo. Cada perodo de veinticuatro horas comienza en la tarde, al ponerse el sol; as, el Shabat empieza con la puesta del sol del viernes (6 7 p.m.) y contina durante las prximas veinticuatro horas, hasta la cada de la noche del sbado, cuando comienza el primer da de la semana (domingo), se recogen las ofrendas y comen juntos, para luego retirarse a sus hogares Porque Mosh, desde tiempos antiguos, tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es ledo (La Tor) cada da de Shabat. Crnicas de los Apstoles (Hechos) 15:21. Nunca debemos olvidar, que as como el tabernculo terrenal fue hecho de acuerdo con el modelo de otro celestial, y que as como la Jerusaln terrenal es una proyeccin de la Jerusaln Celestial; as el Shabat semanal nos habla del Shabat Eternal que ser introducido por Mashaj ben David, Yeshua el Mesas, Rey de Israel. 127

Santificar el Shabat es un mandamiento con el cual el Eterno nos ha honrado; este da exalta la gracia y la misericordia de nuestro Creador; su gran poder y su grande amor por los hijos de Israel, es expresado en la Creacin y la Redencin. Nunca debers olvidar que el mandamiento del Shabat es para los libres, no para los esclavos, pues en cada Shabat los hijos de Israel recordamos de forma muy solemne y especial, no solamente el poder del Eterno manifestado en la creacin de los cielos y de la tierra que se ven, as como los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva que an no se ven; sino tambin el xodo de la esclavitud egipcia Y EL OTRO XODO, MAYOR AN, QUE NOS HA SIDO PROMETIDO Y QUE NOS DIRIGE Y NOS ORIENTA PROFTICAMENTE HACIA LA REDENCIN FINAL, que nos ha sido asegurada por el Eterno a travs de Yeshua Ha Mashaj (Yeshua el Mesas). Como sabemos, Devarim (Deuteronomio) 18 est relacionado con el pecado de idolatra. Segn Rabbeinu Bahya, uno de los sabios de nuestro pueblo, afirma que vestirse de negro en Shabat, fue originalmente una costumbre idlatra de los gentiles en Babilonia, que adoraban a las estrellas y consultaban agero. Afirma tambin, que para los idlatras babilonios, el da de Shabat que llamaban SHAPAT, fue visto como un da de duelo y de auto castigo, un da sombro, dedicado al planeta Saturno (de donde luego Roma invent el sbado o Da de Saturno), donde se vestan de negro para intentar apaciguar la ira del demonio. El Psiclogo Erich Fromm nos ayuda a entender esta prctica, en su obra El lenguaje olvidado (The forgotten language, Grove press, 1951), donde afirma: Saturno, en la antigua tradicin metafsica y astrolgica, simboliza el tiempo. l es un dios del tiempo y por extensin el dios de la muerte. Los idlatras babilonios queran sosegar la ira del dios del tiempo por medio de la auto castigacin. La Biblia, en su concepto de Shabat, nos habla que al detenernos de hacer trabajos en Shabat, por un da nos salimos de las ataduras del tiempo terrestre, donde no hay cambios en la naturaleza de las cosas, no hay trabajo, no hay interferencia humana, no hay tiempo. En lugar de un sbado, en el cual el hombre tiene que inclinarse al dios del tiempo babilnico, el Shabat bblico simboliza la victoria del hombre sobre el tiempo; el tiempo es as suspendido, Saturno es destronado justamente en su mismo da: el sbado, el Da de Saturno. Esto nos ayuda a entender porqu Yeshua el Mesas, dijo: El Hijo del Hombre es Seor del sbado (Shabat). Mattityahu (Mateo) 12:8. l vino a devolver al da del Shabat su lugar en la agenda del Eterno, por el bien de los hijos de Israel. En Mattityahu (Mateo) 12:8, (Versin Textual Hebraica), leemos: Porque al Mashaj se le ha dado autoridad, incluso, para decidir qu es y qu no es permitido en Shabat. Si por causa del da de reposo apartas tu pie, para no hacer tus deseos en mi Da Santo, y lo llamas delicia, glorioso, santo de YHWH; 128

y lo honras, no haciendo nada conforme a tus caminos, ni segn tu voluntad, ni hablando palabras ociosas, entonces pondrs tu confianza en YHWH, y har que andes por lugares altos de la Tierra, y te alimentar con la heredad de Jacob tu padre; porque la boca de YHWH lo ha dicho. Yeshiyahu (Isaas) 58:13,14. POR TODA ESTA BASE BBLICA HE ENTENDIDO QUE DEBO CELEBRAR EL SHABAT, AGRADANDO AS AL ETERNO Y A SU HIJO YESHUA EL MESAS, MI SALVADOR Y ADN (SEOR). Deja que la bendicin del Da de Reposo entre en tu hogar, llenando de gozo tu vida y la de tu familia. Shalom Ubraj! (Paz y bendicin)

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LA SANTIDAD DEL CUERPO Los filsofos griegos, especialmente los neoplatnicos, ensearon que el cuerpo humano es malo en su propia naturaleza, y que solamente el alma, su elemento espiritual, es buena. Los gnsticos, edificando sobre estas premisas, aadieron la idea de que no importando, entonces, a que actividades se dedique el cuerpo, no afecta para nada la vida espiritual. Dicho en trminos simples, el pecado cometido con el cuerpo y contra el cuerpo, no tiene implicaciones espirituales, ni contamina el espritu. Por lo tanto, segn esta filosofa, las acciones que hagamos con el cuerpo no pueden contaminar el alma y el espritu, ya que estos son limpios y puros y no pueden contaminarse por las acciones del cuerpo, nada que hagamos con ste, afecta aqullos. En una forma diametralmente opuesta, La Escritura nos ensea que el cuerpo es bueno a pesar de su procedencia terrenal. Cuando el Eterno vio todo lo que haba hecho, incluyendo el cuerpo humano, dijo: He aqu todo es bueno en gran manera. Por lo tanto, el cuerpo humano no solamente es bueno, sino bueno en gran manera. Es decir, excelentemente til para cumplir el propsito para el cual fue creado. Rav Shaul, conocido como el Apstol Pablo, nos dir despus que todo aquel que destruyere el cuerpo, el Eterno lo destruir a l, porque el hombre fue hecho a imagen del Eterno. Tambin enseaba, en su doctrina, que el cuerpo es para HaShem, es decir, para morada del Eterno y que el Eterno desea morar en sus hijos. Adems, deca que ciertos pecados, especialmente la fornicacin, usan el cuerpo como instrumento de maldad y por tanto, deban evitarse a toda costa. (Leer 1ra. y 2da. Epstola del Apstol Pablo a los Corintios). Estas declaraciones estn en abierta y completa oposicin a las ideas platnicas, neoplatnicas y gnsticas, todas las cuales hicieron su entrada, en mayor o menor medida y furtiva o evidentemente, tanto en el Judasmo como en el Cristianismo, aun cuando la mayora de los judos y cristianos no se hayan dado cuenta de su presencia. Por lo tanto, nuestro deber ser cuidar el cuerpo y vivir de acuerdo con las normas que el Eterno mismo nos ha dado para mantenerlo limpio, sano y til para cumplir el propsito por el cual nos ha sido permitido nacer como humanos, creados a imagen y semejanza del Eterno. Entre las reas que mayor influencia tienen en el buen desarrollo de nuestros cuerpos, est, por supuesto, la alimentacin y el ejercicio fsico. Qu comemos y cunto comemos, son dos aspectos importantsimos que deben ser tenidos en cuenta por todos los creyentes, tanto judos como cristianos, que toman en serio la santidad del cuerpo humano. Dentro del pueblo judo, tenemos una palabra hebrea que define este campo que venimos estudiando. Esa palabra es Kasher. En su sentido ms simple, KASHERSIGNIFICA: LOS ALIMENTOS QUE SON APTOS O NO APTOS PARA EL CONSUMO HUMANO Y ESPECFICAMENTE, PARA LOS HIJOS DE ISRAEL. Y recordamos, que todo aquel que acepta a Yeshua como su Salvador y Seor es parte de Israel, pues ha sido 130

quitado del Olivo Silvestre, figura de la idolatra, paganismo, mentiras religiosas, sin la Ley de Dios, etc.; y ha venido a ser injertado en el OLIVO NATURAL (Israel), cuya raz es Yeshua, el Mesas. Carta de Rav Shal a los creyentes en Italia (Romanos) 11:17 (Versin Textual Hebraica). Entonces, si somos uno, deberamos participar del cuidado de nuestro cuerpo, en los alimentos permitidos y no permitidos, ya que es un mandamiento dado por el Dios de Israel, y de esto aprendemos, que no todo lo que el Eterno cre, es comestible. Aun antes de Gnesis 3, hubo un rbol cuyo fruto estaba prohibido. Por supuesto, despus de Gnesis 3, todo indica que hubo un cambio radical en las fuentes de alimentacin para el hombre, lo cual incluy la comida de origen animal, aunque con algunas restricciones, Bereshit (Gnesis) 4:4; 7:8; 9:3. Pero al principio fue exclusivamente vegetariano, tanto en el caso de los hombres, como de los animales, Bereshit (Gnesis) 1:28,29. La fuente primaria para determinar que alimentos son permitidos y cuales no son permitidos, por supuesto, es la Tor (la Ley), la eterna Palabra del Eterno, nuestro Creador. Hay dos razones centrales, por las cuales debemos observar la dieta bblica permitida por el Eterno, para esta edad presente: LA PRIMERA, es por un principio de amor y obediencia a nuestro Padre Celestial. l nos hizo, l nos cre, l cre lo que comemos, l conoce exactamente porqu nos orden ciertas cosas y aun cuando no lo entendamos todo, debido a nuestro amor y temor reverente de Su Persona, nuestra reaccin a Sus mandamientos deber ser siempre el amor y la obediencia. Nunca debemos olvidar lo que sola decir nuestro Mesas Yeshua: Si me amis guardad mis mandamientos. Independientemente de qu mandamientos estaba hablando, el principio es que si amamos a nuestro Padre Celestial y a su Mesas, debemos expresarlo no con palabras ni conceptos, sino con hechos concretos. ES DECIR QUE, DENTRO DE NUESTRAS POSIBILIDADES, DEBEMOS PRACTICAR COMO UN ESTILO DE VIDA, LOS MANDAMIENTOS QUE NOS HAN SIDO DADOS SEGN NOS APLIQUEN, en este caso, los relacionados con la santificacin del cuerpo mediante la apropiada alimentacin, que es el tema que nos ocupa. LA SEGUNDA razn, es nuestro propio bienestar. En otras palabras, todos los mandamientos que el Eterno nos ha dado, sea que los entendamos o no, sea que los practiquemos o no, tienen detrs una meta especfica: bendecirnos, prosperarnos y hacer que seamos de larga vida en esta tierra, para que cumplamos el propsito por el cual hemos nacido en este mundo como hombres y en cierto momento histrico. Debido a la santidad del Eterno, aun cuando hay bendicin, prosperidad, propsito y larga vida en relacin con la obediencia a Sus instrucciones, la meta central no debe estar puesta en los beneficios que recibimos, sino en la Santificacin de Su Nombre y en el desarrollo de una vida apegada a su voluntad, segn se expresa en su Palabra. 131

Nuestro Adn (Seor) Yeshua sola decir: Por eso me ama el Padre, porque yo siempre hago lo que le agrada. En la misma medida en que vamos aprendiendo la obediencia, en esa misma medida se desarrollar en nosotros un deseo grande por conformarnos a la voluntad del Eterno, que es nuestro culto racional, es decir, nuestra razn de vivir, Carta de Rav Shal a los creyentes en Italia (Romanos) 12:1,2 (Versin Textual Hebraica). En los das bblicos, los hijos de Israel estaban organizados en doce regiones diferentes, con doce banderas y doce tribus. Cada tribu o familia estaba organizada a su vez por ciudades, todas las cuales, tenan al menos diez varones jueces que administraban los asuntos internos de la ciudad. La mayor parte de sus ingresos, exceptuando pequeos grupos dedicados a otro tipo de negocios, como la pesquera y el comercio no alimentario, provenan de la agricultura. Es decir, eran y aun son, un pas y una nacin agrcola por naturaleza. Esto significa que la comida ingerida por nuestros padres, era elaborada en sus casas y era relativamente fcil determinar qu productos eran aptos para el consumo y qu productos no. Hoy da, debido a la revolucin industrial y tecnolgica moderna, la produccin en masa y la urgencia econmica, ha creado un sistema de alimentacin muy diferente a los das bblicos y aun a los das de nuestros abuelos. La mayora de los productos agrcolas provienen de grandes plantaciones, que utilizan abonos qumicos y pesticidas para acelerar el crecimiento de las cosechas. Lo mismo sucede en las explotaciones pecuarias para consumo humano, donde la mayora de productores utilizan hormonas para promover el crecimiento animal y hacer sus costos competitivos. Cuando comemos esos alimentos, ya sea de origen vegetal o animal, comemos con ellos los ingredientes qumicos usados en su produccin. Esto ha creado un cambio en la manera como nos alimentamos y tambin como nos enfermamos! Muchas de las cosas que comemos podran venir de miles de kilmetros de distancia, procedentes de ciertas industrias, en ciertos pases cuya manera de preparar esos alimentos y sus fuentes, nos son completamente desconocidos. Debido a nuestra confianza en ciertas tiendas y marcas, los compramos ingenuamente, de buena fe, pero sin conocer realmente su procedencia, su proceso de elaboracin, ni su composicin real. Aunque es la responsabilidad de cada gobierno supervisar estas cosas, no siempre estamos seguros que los permisos emitidos para la elaboracin y comercializacin de esos productos, as como la informacin acerca de su contenido, tal como aparece en la etiqueta, sean Kasher. Esto ha expuesto nuestro mundo a una ola interminable de situaciones peligrosas para la salud humana, que hacen del mandamiento bblico, una advertencia ms pertinente que nunca.

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Desde el punto de vista de la interpretacin de la Ley (Instruccin), relacionada con los alimentos aptos para nuestro consumo, no se requiere que se escriban todos y cada uno de los ingredientes usados en la elaboracin de un producto, especialmente si se usan en proporciones pequeas. Esto ha creado una situacin adicional, por la cual, es prcticamente imposible conocer si un producto dado contiene ingredientes que provienen de una fuente no Kasher y si la manera de su elaboracin fue ejecutada de forma apropiada. En el caso de los judos, tenemos cierta tendencia a tomar por hecho de que todos los productos vendidos en las tiendas judas o con etiquetas que digan Kasher, son realmente Kasher, pero podra darse el caso que ciertos trminos generales, como sabor aadido, podran disfrazar la adicin de ciertos aditivos qumicos dainos o productos, de origen animal no aptos para nuestro consumo. Debido a estos hechos, ser la responsabilidad de cada familia juda o de cada familia cristiana que desee vivir segn la dieta bblica, supervisar cuidadosamente el origen de ciertos alimentos que no cuentan con su directa supervisin, o que fueron elaborados de fuentes no confiables, para santificar al Eterno y al mismo tiempo cuidar nuestros cuerpos. Es posible, tambin, que algunos de mis lectores, especialmente sin una formacin juda observante de los mandamientos, se pregunte a esta altura, si realmente existe alguna restriccin para el consumo de los alimentos. Para ello, usarn ciertas evidencias llamadas neotestametarias para indicar, que ahora, debido a la obra de Yeshua Ha Mashiaj, podemos comer de todo, pues venida la fe, ya no estamos bajo ayo, es decir, bajo la ley de Moiss. Estas evidencias incluyen: PRIMERO: Las palabras de Yeshua cuando, luego de una discusin con algunos representantes de una de las muchas escuelas fariseas de su da, afirm que lo que entra por la boca no contamina al hombre, sino lo que sale y entonces, aparece una nota entre parntesis que dice, (Declarando as limpios todos los alimentos). Leer Meir (Marcos) 7:14-23 (Versin Textual Hebraica). Tal declaracin de Yeshua, ms la explicacin dada en el parntesis, ha llevado a muchos a creer que ahora podemos comer de todo y que est permitido. Lo que nuestro Adn Yeshua est dicindoles, es que comprendieran que todo lo que de fuera entra en el hombre, no tiene poder para contaminarlo, pues no entra en su corazn, sino en su vientre y sale a la letrina, y esto deca confirmando que todos los alimentos SANCIONADOS POR LA TOR, ya eran ritualmente puros y por tanto, no haba que hacer nada para purificarlos de nuevo. Y deca que lo que sale de dentro del hombre, es lo que contamina.

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Porque es de dentro, del corazn de los hombres, de donde salen los pensamientos impuros, las fornicaciones, los hurtos, los homicidios, adulterios, avaricias, maldades, engaos, lascivias, envidias, maledicencia, soberbia, insensatez. Todas estas cosas malignas de adentro salen y causan que una persona se vuelva impura. SEGUNDO: La visin de Kefa (Pedro) narrada en Crnicas de los Apstoles (Hechos) 10 (Versin Textual Hebraica), donde luego de mostrarle toda clase de reptiles y cuadrpedos, una voz le dice Levntate, Kefa, mata y come. (10:13). An cuando el propio Pedro no saba el significado de la visin (10:14-16) y meditaba mucho en ello (10:17). Muchas personas afirman que ellos s conocen el significado: que ahora podemos comer de todo; me imagino que al afirmarlo incluyen todos los reptiles y aves de carroa que existen en el mundo, porque esos tambin estuvieron presentes en la visin, (10:12). Estas personas deberan de leer Vayikr (Levtico) captulo 11, para entender las ordenanzas del Eterno respecto a los alimentos permitidos y no permitidos para nuestro consumo. Vayikr (Levtico) 20:25 y Devarim (Deuteronomio) 14:1-19. TERCERO: Estas personas, para justificar que de todo se puede comer, se basan en Carta de Rav Shal a Los Creyentes en Italia (Romanos) 14:14: Estoy convencido de que nada es inmundo en s mismo. Y en la Primera Epstola del Apstol Pablo a Timoteo 4:3-5 donde dice: y mandarn abstenerse de alimentos que Di-os cre para que con accin de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad. Porque todo lo que Di-os cre es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con accin de gracias; porque por la palabra de Di-os y por la oracin es santificado. Leeremos estos versculos, basados en la Versin Textual Hebraica, para ver su correcta interpretacin: Leemos en la Carta de Rav Shal a Los Creyentes en Italia (Romanos) 14:14,15 (Versin Textual Hebraica): Yo s, y confo en el Adn Yeshua, que nada es inmundo en s mismo; mas para el que piensa que algo es inmundo, para l es inmundo. Pero si por causa de la comida tu hermano tropieza, ya no andas conforme al amor. No hagas que por la comida tuya se salga del camino aquel por quien Mashaj muri. Y en La Primera Epstola del Apstol Pablo a Timoteo (4:3-5) donde se dice: y mandarn abstenerse de alimentos que Di-os cre, para que con accin de gracias, participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad. Porque todo lo que Di-os cre es bueno y nada es de desecharse, si se toma con accin de gracias; porque por la palabra de Di-os* y por la oracin es santificado.

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 La palabra de Di-os es la que nos instruye sobre qu alimentos son los que l ha creado para el consumo de sus hijos, por tanto, NADA DE LO QUE DI-OS HA CREADO PARA NUESTRA ALIMENTACIN ES DE DESECHARSE, pero debemos participar de ello con la oracin, es decir, con accin de gracias, antes y despus. Al dar gracias antes, reconocemos la presencia del Eterno en la creacin de esos alimentos, y sus nutrientes son activados para que nos hagan bien. Los que prohben comer LOS ALIMENTOS QUE EL ETERNO HA CREADO PARA NUESTRA DIETA, O LOS QUE INCLUYEN ALIMENTOS QUE LA PALABRA DE DI-OS HA PROHIBIDO, estn ambos en un error. Por tanto, ser responsabilidad de los creyentes de origen gentil, recibir la instruccin sobre ESTAS ORDENANZAS DIVINAS, para que no sean contaminados con el sistema del mundo, ni tampoco estrechados por los legalistas. Leer Vayikr (Levtico) 11; 20:25 y Devarim (Deuteronomio) 14:1-19. El Eterno TODO lo hizo hermoso y bueno en su tiempo. Hizo los animales para diferentes funciones, pero debemos entender que NO TODOS SON PARA NUESTRO CONSUMO.

Debido a estas SUPUESTAS EVIDENCIAS, detalladas anteriormente, la mayora de los cristianos comen todo tipo de alimento, tanto de origen vegetal como animal, incluyendo grasas, y no guardan prcticamente ninguna regla de alimentacin. Es tambin interesante, que son las comunidades cristianas las ms enfermas entre las tres religiones ms grandes del mundo (religin juda, religin cristiana y religin musulmana) y donde el porcentaje de mortalidad es ms alto, haciendo de los ministerios de sanidad prcticamente una necesidad. El Creador del Universo hizo TODO bueno en su tiempo. Cre los animales para diferentes funciones. NO TODOS SON PARA QUE EL HOMBRE LOS PUEDA COMER. LISTA DE ALIMENTOS KASHER A continuacin presentaremos una lista de alimentos que, de acuerdo a Las Escrituras, son permitidos y no permitidos. Su vigencia y normatividad sern estudiados luego, juntamente con LAS SUPUESTAS EVIDENCIAS mencionadas en los prrafos previos. Por ahora, hemos de presentar los hechos tal como las Escrituras lo presentan. Estamos confiados que un corazn que ha sido cambiado y llenado con el Espritu de Santidad (Presencia Divina), cumplir el propsito por el cual el nuevo nacimiento es dado: PARA QUE ANDIS EN MIS CAMINOS Y GUARDIS MIS PRECEPTOS Y LOS PONGIS POR OBRA (Yejezkel/Ezequiel 36:27). Por lo tanto, confiamos que ser el propio Espritu de Santidad, quien pondr en tu corazn la necesidad de santificar tu cuerpo guardndolo de toda comida que pudiera daar su funcionamiento y estropear el propsito por el cual el Eterno te ha trado al mundo, en este tiempo.

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 CARNES: La Tor (Cinco Libros de Moiss), en Vayikr (Levtico) 11, presenta las caractersticas que deben reunir las carnes aptas para nuestro consumo. Tambin se nos explican ciertas marcas, que descalificaran a ciertos animales como fuente de alimentacin para los hijos de Israel. TERRESTRES: Se permiten todos los mamferos terrestres que rumian y que tienen pezuas hendidas. Dice el mandamiento: De entre todos los animales, todo el que tiene pezua hendida (dividida) y que rumia, podis comer. Vayikr (Levtico) 11:3. Se ponen algunos ejemplos: el camello, rumia, pero no tiene pezua dividida, no es Kasher. El cerdo, tiene pezua hendida, pero no rumia, no es Kasher. Por lo tanto, el caballo, el mulo, el burro, etc., aunque rumian, no tienen pezua hendida, por lo tanto no son Kasher. Por otro lado, todos los animales que tengan garras, no son aptos para comer. Dice el mandamiento: Y de entre los animales que andan sobre cuatro patas, los que andan sobre sus garras, son inmundos para vosotros. Vayikr (Levtico) 11:27. Por lo tanto, no son Kasher los siguientes: gato, ratn, topo, lagarto, perro, tigre, len, leopardo, zorro, gato salvaje, armadillo, etc., con sus especies. Si un animal tiene garras, no es apto para nuestro consumo. Adems, los animales que se arrastran sobre la tierra, no son Kasher, como la serpiente, los gusanos, etc. Dice el mandamiento: Todo animal que se arrastra sobre la tierra, es abominable, no se comer. Vayikr (Levtico) 11:41, aun cuando tenga muchas patas, no se comer Vayikr (Levtico) 11:42. ACUTICOS: Se permiten todos los peces que renan estas dos caractersticas: deben tener aletas y escamas. Si falta una o ambas caractersticas, no son Kasher. Dice el mandamiento: De todos los animales que hay en las aguas, podis comer los que tienen aletas y escamas... Vayikr (Levtico) 11:10. Segn este criterio, ni el tiburn, ni el delfn, ni los mariscos (langostas, langostinos, camarones, pulpo, ostiones, etc.) son Kasher. La funcin de los mariscos, es limpiar la suciedad del mar, ros, etc. Est comprobado que la piel de los peces sin escamas se llenan de parsitos y al comerlos causan problemas serios en el cuerpo humano. AVES: En el caso de las aves, las caractersticas son ms difciles de determinar. Se da una lista de 24 clases de aves que no son Kasher, incluyendo el guila, el buitre, el buitre negro, el milano, el halcn, segn su especie. Estos son eficientes cumpliendo la funcin por la cual los cre el Dios de Israel. Pero siendo animales que comen carroa, no son aptos para que los coman las personas. Dios no se equivoca al prohibir comer ciertos animales; l nos ama y por eso nos cuida. 136

De esto aprendemos que toda ave que se alimenta de carroa, no es apta para nuestro consumo, no son Kasher. Entre las aves apropiadas para nuestra alimentacin se pueden considerar las siguientes: gallinas, palomas, codornices, pavos, los patos y sus especies de todos ellos. Tambin se prohbe casi la totalidad de los insectos alados, excluyendo los insectos que adems de cuatro patas, tienen ciertas coyunturas que les permiten saltar sobre ellas en la tierra. Se da una lista como ejemplo. Dice la Torah: Todo insecto alado que ande sobre cuatro patas, os ser abominacin. Sin embargo, stos podis comer de entre todos los insectos alados que andan sobre cuatro patas: los que tienen, adems de sus patas, piernas con coyunturas para saltar con ellas sobre la tierra. Vayikr (Levtico) 11:20,21. Se mencionan dos tipos de insectos alados que renen esas caractersticas: la langosta alada y el grillo alado as como sus diferentes familias o gneros. VEGETALES Y FRUTAS: La mayora de los vegetales y frutas son Kasher, probando con anterioridad que no sean venenosas, ni estupefacientes Y QUE NO TENGAN GUSANOS. Por tanto, se requiere que todos estos productos sean revisados y lavados muy bien antes de ser ingeridos. Estas son las fuentes apropiadas de nuestra alimentacin y como hemos dicho desde el principio, debemos guiarnos por ellas por dos razones principales: obediencia a HaShem y por nuestro propio bien. Cuando comamos bblicamente, disfrutaremos del gozo de hacer la voluntad de nuestro Hacedor y seremos grandemente bendecidos. Esto producir en nosotros muy buenos resultados: Primero, ir formando dentro de nosotros un corazn conformado a la voluntad de HaShem. Segundo, nos permitir vivir cientficamente, inteligentemente. Tercero, desarrollar en nosotros el dominio propio. Cuarto, nos har diferentes al resto de los que no conocen al Eterno y de esta manera, Su Nombre ser exaltado. Quinto, nos permitir vivir saludablemente y con largura de das. Sexto, causar que con una mejor salud, podamos servir ms y mejor al Eterno y a nuestro prjimo. Sptimo, nos permitir expresar, de una manera prctica, la santidad integral, que no es vivir como uno quiera, sino como al Eterno le agrada. Octavo, cumpliremos mejor el propsito por el cual hemos sido creados.

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Como vemos, no tenemos nada que perder y mucho que ganar. LA COMIDA PERMITIDA POR DIOS ES PARA BENEFICIO DE NUESTRO CUERPO Y AL MISMO TIEMPO ES PARA AGRADAR A DIOS CON NUESTRA OBEDIENCIA. NADA TIENE QUE VER EL COMER O DEJAR DE COMER ALGO, CON LA
SALVACIN DE NUESTRA ALMA, LA CUAL VIENE NICAMENTE A TRAVS DE YESHUA EL MESAS.

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TICA PARA LOS HIJOS DE ISRAEL Antes de empezar con este estudio, debemos recordar que el tema sobre tica para los hijos de Israel, nos incluye a nosotros los que venamos en el Olivo Silvestre (figura del paganismo, idolatra, sin La Ley de Dios), pero que ahora al haber aceptado a Yeshua Ha Mashaj como nuestro Salvador y Seor y por eso haber sido perdonados por el Padre, fuimos injertados en el Olivo Natural (figura de Israel) y por esa razn ya no somos gentiles sino israelitas. Carta de Rav Shal a los creyentes en Italia (Romanos) 11:12,17,25,26; La Epstola del Apstol Pablo a los Efesios 2:11-22, Versin Textual Hebraica. Cada hombre nace igual delante de HaShem y todos son escogidos para diferentes funciones y roles a fin de cumplir los propsitos eternos de nuestro Dios quien bendito por los siglos. Aunque cada hombre es igual en dignidad, cada uno es diferente en temperamento, carcter y personalidad, adems de diferente en llamamiento. Por eso debemos amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos. Este es el segundo mas grande mandamiento de la Tor, segn fue explicado por nuestro Adn y Salvador, nuestro Rebe Yeshua Ha Mashaj, quien afirm: Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos cuelga toda la Torh y los Profetas. Leer Mattityahu (Mateo) 22:36-40, Versin Textual Hebraica. Recordemos que el primero y ms grande mandamiento es: Oye Israel, YHWH nuestro Dios, YHWH uno es. Amars a YHWH tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus posesiones. Devarim (Deuteronomio) 6:4,5 As pues, el fundamento de la Tanj (Tor, Profetas, Escritos y Cdigo Real, llamado incorrectamente Nuevo Testamento), est en funcin de una relacin correcta con HaShem (amar a Dios sobre todas las cosas) y en una relacin correcta con nuestro prjimo (amarlo como a nosotros mismos). No debemos amar a nuestro prjimo ms que a nosotros, ni menos, sino como a nosotros mismos. Este es el camino de nuestra responsabilidad. El que no ama a su prjimo, a quien ve con sus ojos, tampoco puede amar a HaShem a quien no puede ver, porque si al que vemos y que es imagen de HaShem no amamos, Cmo amaremos a quien no vemos? El que no ama a su hermano, no ha conocido al nico Dios Verdadero, que se nos ha manifestado a travs de Su Hijo Yeshua Ha Mashaj. YHVH, nuestro Elohim es amor. Si nos amamos unos a otros, la Shekinh del Eterno se har evidente entre nosotros, como est escrito: Mirad cuan hermoso es habitar los hermanos juntos en armona... porque all enva HaShem bendicin y vida eterna. Tehilim (Salmos) 133. Por lo tanto, EL QUE PERMANECE EN AMOR, PERMANECE EN HASHEM. Si un hijo de Israel dice: Yo amo a HaShem, pero aborrece a su hermano, es mentiroso y la verdad no esta en l. Nosotros hemos recibido de nuestro Rebe (Maestro) Yeshua Ha Mashaj, esta instruccin: 139

El que ama a HaShem, que ame tambin a su hermano. El que dice que esta en luz y desprecia a su hermano, esta todava en tinieblas, pero el que ama a su hermano, permanece en luz y no tropezar. A partir de la transgresin de Adn (Adam) y Eva (Java), dentro de cada ser humano hay dos fuerzas que operan diametralmente. UNA FUERZA LO EMPUJA HACIA LA LUZ, OTRA HACIA LAS TINIEBLAS. Un impulso lo llama hacia el bien y otro hacia el mal. Un impulso lo inclina al pecado, otro a la santidad. Un impulso lo empuja hacia la santificacin del Nombre y otro a su profanacin. Aquellos que obedecen su impulso malo, profanan el Nombre del Eterno. Aquellos que resisten el impulso malo y obedecen al bueno, lo santifican. De dnde sacaremos la fuerza necesaria para echar el poder del impulso maligno y en cambio obedecer al buen impulso? Ser la responsabilidad de todo hijo de Israel buscar el nuevo corazn prometido a nuestros padres para que seamos lavados con agua pura y operados del corazn, para que nos sea quitado el corazn de piedra y en su lugar nos sea dado un corazn de carne que por naturaleza santifique, ame y tema el Nombre del Eterno, como esta escrito: Derramar sobre vosotros agua limpia y seris limpiados de todas vuestras inmundicias y quitar el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Y derramar sobre vosotros mi espritu y har que andis en mis mandamientos y guardis mis preceptos y los pongis por obra. Yejezkel (Ezequiel) 36:25-27. Hay dos tipos de obediencia: LA OBEDIENCIA DEL DEBER Y LA OBEDIENCIA DE LA NUEVA CREACIN. La obediencia del deber es la que dice: el que hiciere estas cosas, vivir en ellas. Vayikr/Levtico 18:5. La obediencia de la nueva creacin es la que dice: Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn para que la cumplas. Devarim/Deuteronomio 30:14. Ambas sern buscadas por los hijos de Israel, la primera para que nos vaya bien aqu y seamos de larga vida en esta tierra. La segunda, para entrar en el Olam Haba (el mundo por venir). La primera nos fue testificada por Mosh y los profetas. La segunda nos fue hecha posible por Yeshua Ha Mashaj. El que vive en la obediencia del deber, deber procurar la obediencia por nueva creacin; el que experimenta la nueva creacin, deber procurar la obediencia del deber. Ambas vienen juntas y son inseparables. La Tor (La Ley dada a Mosh de parte del Eterno para guiar a Israel) nos fue dada para que aprendamos a vivir en la justicia aceptable que garantiza prosperidad y bendicin en esta edad presente y nos salva de la muerte postrera, Yeshua Ha Mashaj nos fue enviado para que podamos experimentar la justicia legal de HaShem, para que podamos participar de la resurreccin y tengamos entrada en el Maljut Jashamayim (Reino de los Cielos). Yojann (Juan) 6:39,40. Es responsabilidad de todo hijo de Israel creer con perfecta fe en Yahoshua ben Yosef (Yeshua) como el Mesas anunciado por Mosh (Moiss) y esperar de los cielos su revelacin como Mashaj ben David (el Mesas hijo de David). 140

Creer en Yahoshua (Yeshua) ben Yosef como Mashaj, significa aceptar el testimonio que el Padre nos ha dado acerca de su identidad, seguir las instrucciones que Mashaj mismo nos ha trasmitido y confiar en el perdn permanente de nuestros pecados que el Padre nos ha concedido por medio de Su Hijo Yeshua Ha Mashaj. Metafricamente esto es comer la carne del hijo del hombre y beber su sangre. Yojann (Juan) 6:53-55. Siendo que el alma en la sangre est. Vayikr (Levtico) 17:10-14, el soplo de vida de HaShem - que engendr el nefesh (el alma) de Mashaj - est en Yahoshua (Yeshua). Por lo tanto, beber su sangre simblicamente representa apropiarnos de la vida de HaShem que fue infundida en el alma de Mashaj para darnos entrada en el Maljut Jashamayim (Reino de los Cielos). TODO HIJO DE ISRAEL batalla cada da contra las inclinaciones perversas de su naturaleza cada. Muchas veces es la clera o el orgullo o la avaricia, o el amor al dinero y otras muchas debilidades ms. En ocasiones disfruta de un profundo sentido de control, humildad, generosidad y desprendimiento, pero siempre invadido por el poder de la concupiscencia que est dentro de nosotros. Cul es el camino correcto? La manera de tratar esta profunda experiencia humana que afecta a todos por igual es doble: PRIMERO desde nuestra perspectiva humana. SEGUNDO, desde la perspectiva de HaShem. En otras palabras, tenemos UNA RESPONSABILIDAD QUE ASUMIR Y UNA CONFIANZA QUE EXPERIMENTAR. LO QUE ES NUESTRA RESPONSABILIDAD En trminos de responsabilidad, como hemos visto, es el deber de todo hijo de Israel poner por obra las ordenanzas y estatutos que HaShem nos ha dado, porque hacindolos, viviremos en ellos, segn nos ha sido prometido. Mientras ms obedezcamos los mandamientos, ms oportunidad tendremos de vencer con el bien el mal. Adems de esto debemos procurar, como nos han enseado nuestros mayores que siempre hay que seguir EL CAMINO INTERMEDIO CUANDO ES APROPIADO. Llamamos camino intermedio al que resulta cuando evitamos los extremos. Por ejemplo: No podemos REVOLCARNOS con el mundo, pero tampoco AISLARNOS DEL MUNDO. En el primer caso tendremos alguien que nos oir pero no tendremos nada que decir. En el segundo caso tendremos algo que decir, pero nadie nos escuchar. As pues, si descubres que tu debilidad es el orgullo, entonces no te vayas al otro extremo de vivir como una persona indigna, porque no lo eres. Debers procurar el camino del medio, es decir, ni teniendo ms alto concepto de ti, ni teniendo un concepto bajo de ti, sino la cordura, el camino intermedio Rav Shaul (Pablo) nos deca que desechando los extremos, debemos conformarnos a la medida de fe que Dios reparti a cada uno. Carta de Rav Shaul a los Creyentes en Italia (Romanos) 12:3.

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El camino intermedio es el camino de HaShem, como ha sido dicho de Avraham: Porque yo s que mandar a sus hijos y a su casa despus de t, que guarden el camino de HaShem, haciendo justicia y juicio.... Bereshit (Gnesis) 18:19. Justicia y Juicio nos sugieren la idea de una balanza que evita los extremos para buscar el camino de la justicia que es el centro, la va intermedia, la va de HaShem. As por ejemplo, si un hijo de Israel es dbil en relacin con la avaricia, no deber irse al otro extremo y despilfarrarlo todo, sino buscar la va intermedia que es la de dar todo lo que pueda y ahorrar todo lo que pueda. Es decir, dar generosamente cuando la causa es digna y guardar responsablemente para tener cuando haya escasez. Si un hijo de Israel es dbil por la intemperancia en relacin con la comida, y siempre quiere vivir comiendo, no deber irse al otro extremo y vivir en una dieta tan estricta que destruya su cuerpo, sino buscar la va intermedia, es decir, la templanza, aprendiendo a comer para vivir, no vivir para comer o morirse por no comer. As esta escrito: El hombre justo come hasta saciar su alma. Mishlei (Proverbios) 13:25. Despus que esta satisfecho, no debe comer ms, para evitar ser arrastrado por la glotonera. Salirse de aqu es irse a los extremos que son siempre peligrosos. Los hijos de Israel que viven en los extremos tienen su alma enferma y debern buscar medicina para su mal. Esta medicina esta en la Tanj (Tor, Profetas, Escritos y Cdigo Real, llamado incorrectamente Nuevo Testamento), como nos ha sido dicho: que sus mandamientos, ordenanzas, son medicina para todo el cuerpo Mishlei (Proverbios) 4:22, y como se nos ha prometido: He aqu yo les traer sanidad y medicina; y los curar.... Yermiyahu (Jeremas) 33:6. Por lo tanto debers buscar SIEMPRE el camino de HaShem, la va del Dios de Israel, el que evita los extremos. Sin embargo, es posible que para hallar EL CAMINO INTERMEDIO tengas que irte por un tiempo a un extremo. Muchas veces HaShem nos coloca en una posicin de mucho sufrimiento para que seamos perfeccionados. Considera el caso de Yeshua Ha Mashaj de quien se dice: Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen. Carta a los Judos (Hebreos) 5:8,9. As por ejemplo, si un hijo de Israel es dado a hablar mucho, corre el riesgo de pecar con su boca pues ha sido dicho que: En las muchas palabras no falta el pecado. Mishlei (Proverbios) 10:19. Pero al mismo tiempo, no debers ser mudo. Entonces, EL CAMINO INTERMEDIO ser el de la prudencia en el lenguaje. Esto te permitir saber cuando hablar y cuando callar. Un hijo de Israel procurar siempre hablar de lo que edifique, de lo que promueva la santificacin del Nombre del Eterno, las buenas obras y las cosas dignas de la vida. En esto debemos seguir las instrucciones de Yeshua Ha Mashaj, quien NUNCA habl palabras ociosas, sino solamente las relacionadas con la misin que le fue encomendada. 142

Incluso en muchas ocasiones call y no habl palabra. Quieres evitar la necedad? Habla poco pero sustancioso. Dice en Eclesiasts 5:3: de la multitud de las palabras viene la voz del necio. Un hijo de Israel debe evitar el exceso de las palabras aun en su tiempo de oracin. Yeshua Ha Mashaj dijo que este era el camino de los gentiles, que usaban mucha palabrera en sus oraciones (Mattityahu/Mateo 6:7), pensando que as sern escuchados. Pero a los hijos de Israel se nos ha enseado diferente, pues ya ha sido dicho que: Cuando fueres a la casa de HaShem, guarda tu pie; y acrcate mas para or que para ofrecer el sacrificio de los necios; porque no saben que hacen mal. No te des prisa con tu boca, ni tu corazn se apresure a proferir palabra delante de Dios; porque Dios esta en el cielo y t sobre la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras. (Eclesiasts 5:1,2) es decir, que tus palabras tengan el contenido de la sabidura de los hijos, no la palabrera de los necios. Un hijo de Israel evitar todo tipo de lenguaje aduln y zalamero, evitando siempre el pecado de la hipocresa. Debes ser limpio y transparente, sin doble cara. Cuida tu corazn, pues lo que piensa tu corazn es lo que hablar tu boca. No esta permitido a un hijo de Israel vender cosas defectuosas a sabiendas y proferir con tus labios palabras de estmulo para que el otro la adquiera. Eso es manipulacin. No debes decir nada que engae a tu prjimo, sino que debes usar un lenguaje integro, puro, que proviene de un corazn limpio y temeroso de HaShem. Examina la senda de tus pies, y todos tus caminos sean rectos. No te desves a la derecha ni a la izquierda; aparta tu pie del mal. Mishlei (Proverbios) 4:26,27. Un hijo de Israel evitar el chisme y el entremeterse en lo que no le importa. Conocer las leyes apropiadas para evitar Lashn Jar (lengua maligna) pues la lengua mentirosa es abominacin a HaShem. Mishlei (Proverbios) 6:14-17. Por otro lado, un hijo de Israel no deber buscar la alabanza de los hombres, ni anhelar el aplauso de sus compaeros, ni mostrar a otros su sabidura o su piedad.
TAMPOCO HAR CONOCER CUANDO AYUNA

o cuando esta triste, pues ha Aprendido a refugiarse debajo de las alas del Altsimo. As pues, la va intermedia, la que evita los extremos, el camino de la moderacin y la templanza deber ser siempre el camino de los hijos de Israel. El Rey Salomn nos ense diciendo: No seas demasiado justo ni sabio con exceso; por qu habrs de destruirte?. Eclesiasts 7:16. Ser demasiado justo nos puede llevar al extremo del legalismo. Ser demasiado sabio nos puede llevar al extremo de la jactancia. El legalismo y la jactancia son grandes asesinos del alma. Evtalos, no dejes que penetren dentro de tus murallas. Debemos abstenernos solamente de las cosas que la Tor y Yeshua Ha Mashaj nos han dicho que nos abstengamos. 143

Por ejemplo, cuando trabajes, no lo hars simplemente pensando en acumular mucho dinero hasta llenar tus propios alfoles, sino teniendo en mente que esa es la manera como adquieres las cosas necesarias para una vida digna: sustento, abrigo, una casa, una familia y otros deseos de tu corazn que no te quiten la paz. Teniendo estas cosas debers estar contento, porque el amor al dinero es raz de todos los males, han dicho los sabios de nuestro pueblo, Primera Epstola del Apstol Pablo a Timoteo 6:8-10. Observa que no es malo el dinero sino el amor al dinero. Esto evitars. Al comer y beber tendrs en tu mente el por qu lo haces, ya que es para mantener la salud de tu cuerpo y de los rganos y miembros de tu tabernculo terrenal. Cuando aprendas a hacerlo as, no vivirs comiendo lo que desee tu paladar, sino que aprenders a comer lo que conviene, lo que es provechoso para tu cuerpo, evitando la comida que te daa el cuerpo. Recuerda que Rav Shal (Apstol Pablo) nos ha enseado que todo lo que HaShem cre es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con accin de gracias; porque POR LA PALABRA DE DIOS y por la oracin es santificado. Primera Epstola del Apstol Pablo a Timoteo 4:4. Qu es lo que Dios cre que no debemos desechar en nuestra comida? LO QUE LA PALABRA DE DIOS HA SANTIFICADO, es decir, lo que la Tor ha apartado para los hijos de Israel. Nada de eso que HaShem ha creado para sus hijos es de desechar, pero debemos participar de ello con accin de gracias y con medida. Aljate de todo lo que daa el cuerpo, pues cuando te enfermas no puedes hacer apropiadamente las obras de HaShem ni atender bien tus negocios y tu familia. La mayor parte de las enfermedades que los hombres padecen no se deben sino A LOS ALIMENTOS DAINOS O AL COMER SIN MEDIDA, AUNQUE SEAN ALIMENTOS PROVECHOSOS. QU COMEMOS Y CUNTO COMEMOS son dos aspectos importantes que debemos tener en cuenta todos los creyentes en Yeshua que tomamos en serio la santidad del cuerpo humano. HAY ALIMENTOS PERMITIDOS Y NO PERMITIDOS dados por el Eterno a Su pueblo. Entendemos con ello que no todo lo que el Eterno cre, es comestible, aunque para l todo es bueno para lo que l lo hizo. An antes de Gnesis 3 hubo un rbol cuyo fruto estaba prohibido. Despus de Gnesis 3, todo indica que hubo un cambio radical en las fuentes de alimentacin para el hombre, lo cual incluy la comida de origen animal AUNQUE CON ALGUNAS RESTRICCIONES. En Vayikr (Levtico) 11 leemos las caractersticas que deben reunir las carnes aptas para nuestro consumo. Tambin se nos explican ciertas marcas que descalifican a algunos animales como fuente de alimentacin para los hijos de Israel. Leer Vayikr (Levtico) 11:3, 10, 20, 21, 27, 41, 42. Nada tiene que ver el comer o dejar de comer algo, con la salvacin de nuestra alma, la cual viene nicamente a travs de Yeshua el Mesas, pero la comida permitida por el Eterno es para beneficio a nuestro cuerpo y al mismo tiempo el cumplir esto, es para agradar al Eterno con nuestra obediencia a sus mandamientos y ordenanzas. Nuestro Adn Yeshua Ha Mashaj deca: 144

Por eso me ama el Padre, porque yo SIEMPRE hago lo que le agrada. Como podemos apreciar, un hijo de Israel respetuoso de los mandamientos y ordenanzas dadas por el Eterno en la Tanj (Tor, Profetas, Escritos y Cdigo Real, llamado incorrectamente Nuevo Testamento), no solamente se reconoce por su sabidura y valores morales, sino tambin por sus actos ms sencillos como el del lenguaje limpio, su manera de alimentarse, asearse y vestirse, as como la manera pulcra y santa en que conduce su hogar y sus negocios en la vida. Si cuando hablas sobre la Tor y sobre nuestro Adn Yeshua Ha Mashaj te escuchan y notas que lo que dices esta haciendo bien y santificando el Nombre del Eterno, sigue instruyendo. De lo contrario calla. Mashaj dijo: No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos. Quin es un perro? Quienes son los cerdos? Aquellos que no quieren saber nada de Las Escrituras ni buscan el camino de la obediencia, sino que tienen su delicia en el pecado y se olvidan de las leyes de HaShem. Solamente por medio de la decisin de obedecer los mandamientos (segn nos apliquen), aprenderemos el camino de HaShem en el cual vivieron nuestros padres Avraham, Yitzjak y Yaakov.

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INSTRUCCIONES SOBRE LASHN JAR Y AVAK LASHN JAR Chisme, Infamia, Calumnia, Cuento, Maraa, Intriga, Difamacin, Insidia, Falacia, Disimulo, Descrdito, Hipocresa, Deslealtad, Duplicidad, Argucia, Maledicencia, Denigracin, Ultraje, Habladuras, Enmascaramiento, Maquinacin, Embrollo, Ardid, Murmuracin, Encubrimiento, Insolencia, Provocacin, Vituperio. Recordemos, que LASHN JAR, en hebreo, significa literalmente LENGUA MALIGNA, y AVAK LASHN JAR significa EL POLVO DE LA CALUMNIA, es decir, la accin de hablar o proferir palabras con una motivacin perversa que traer, sin duda, descrdito al testimonio y el honor de una persona o institucin. Una persona con mala lengua (Lashn Jar), no debera ser permitida en la congregacin hasta que haya sido sanada, pues hace mucho dao a la dignidad y el testimonio de los santos. En presencia de dos o tres testigos, deber ser cortada de la congregacin de Israel, hasta que enmiende su conducta y le sean restaurados sus derechos comunitarios. Mosh declar, en presencia de los hijos de Israel, el siguiente mandamiento: No andars chismeando entre tu pueblo. Vayikr (Levtico) 19:16. Y Yaakov (Santiago) nos dijo: Porque todos ofendemos muchas veces. Si alguno no ofende en palabra, ste es varn perfecionado, capaz tambin de poner en sujecin todo el cuerpo. Y la lengua es un fuego, un mundo de iniquidad como un bosque; la lengua est ubicada entre nuestros miembros y contamina todo el cuerpo, e inflama el curso de nuestra existencia de generacin en generacin y es inflamada por el infierno. Yaakov (Santiago) 3:2,6, Versin Textual Hebraica. Y Yeshua fue muy enftico en afirmar: Mas os digo, que cuando venga el da del Juicio, hasta de toda palabra dicha por descuido, tendris que dar cuenta. Mattityahu (Mateo) 12:36, Versin Textual Hebraica. Existen formas muy variadas de Lashn Jar y debemos estar atentos para descubrirlo, tanto en forma pasiva como activa, ya sea explcito o implcito. En forma pasiva o implcita, es cuando alguien dice: Yo no deseo hablar de lo que fulano hizo ayer; o cuando afirma: No quiero ni mencionar lo que me pas con fulano anoche, pues esto levanta la curiosidad de los oyentes para levantar pensamientos inapropiados sobre su prjimo y abre una puerta para que le pregunten sobre el asunto. Tambin hay quienes caen en el pecado de Lashn Jar pasivamente, cuando permiten al que practica Lashn Jar activa y explcitamente, tener acceso a sus odos. Es decir, tanto el que acepta el testimonio perverso de Lashn Jar, como el que lo levanta, cometen la misma violacin del mandamiento. SI NO EXISTIERAN ODOS PERVERSOS, NO HABRA MUCHAS LENGUAS PERVERSAS. Una persona a quien siempre le llegan las noticias que afectan el testimonio de los otros, cae tambin en la categora de Lashn Jar. 147

Lashn Jar est relacionado con tres graves pecados que vienen juntos: IDOLATRA, INCESTO y ASESINATO. El creyente que cae en el pecado de Lashn Jar, potencial y ticamente, asesina en primer grado a tres personas: A LA PERSONA CONTRA QUIEN HABLA, A LA PERSONA A QUIEN LE HABLA Y A L MISMO QUIEN HABLA. Es un acto de incesto, porque casi siempre va dirigido contra sus propios hermanos de la comunidad (abusando de su prjimo). Es un acto de idolatra, porque tiene incluso el potencial de disminuir la imagen, la naturaleza y la gloria de Dios entre los santos, porque sin dudarlo, el desacreditar y murmurar contra los hermanos a quienes uno ve, qu garanta ofrece para no hacerlo contra Aqul a quien no ve? TODO LO QUE IMPIDE Y ROBA LA GLORIA DE DIOS, ES POTENCIALMENTE IDOLATRA. Se considera Lashn Jar el que cuenta a otros lo que escuch o vio, aunque sus palabras sean verdaderas, pues atenta contra el honor de su hermano, y con esas palabras est destruyendo posiblemente una persona, una pareja o una familia. Solamente en caso de que una Corte de Justicia (Beit Din) le haya llamado a testificar, debe decir, lo que vio y oy y esto con mucho dolor y pena. Vayikr (Levtico) 5:1. Una muy antigua tradicin de nuestros padres, afirma: Hay tres pecados que se cobran de la persona en este mundo, y no tiene parte en el mundo futuro: LA IDOLATRA, LA CORRUPCIN SEXUAL Y EL ASESINATO, pero en Lashn Jar estn presentes todas esas transgresiones. As pues, el que cuenta cosas negativas de sus hermanos, comete Lashn Jar y el que oye Lashn Jar, peca de una forma an mayor y ms grave. Hay expresiones que podran ser usadas, que se acercan mucho a la calumnia y se llama en judasmo Avak Lashn Jar, el Polvo de la Calumnia, esto es, lo que seguramente desembocar en algo malo. Tiene en sus manos Avak Lashn Jar quien dice, por ejemplo: Quin hubiera dicho que fulano llegara a lo que ha llegado ahora!. Debemos evitar tener nuestras manos sucias de Avak Lashn Jar. Se cae en el pecado de Lashn Jar, tanto en forma de broma o chiste, como cuando se habla serio y pausado. El primero, tiende a hacer rer a otros, desacreditando el honor o subrayando la falta de alguien; el segundo, de una forma oficial y macabra. Tanto el que cuenta calumnias en forma de chiste o el que lo hace inocentemente, se considera Avak Lashn Jar (el polvo de la calumnia) y no debe ser permitido entre los hijos de Israel. Se cae en el pecado de Lashn Jar, tanto si habla desfavorablemente en presencia de la persona, como en su ausencia, diciendo palabras o sugiriendo pensamientos, que al ser odos pueden daar a una persona econmicamente, ticamente, socialmente, familiarmente, moralmente o de alguna otra forma, incluso, molestarlo o asustarlo. Cuando se sabe que un hermano o hermana de Israel PRACTICA Lashn Jar y no se corrige ni mejora sus caminos, se prohbe 149

juntarse con esa persona, ni comer, ni orar con ella, ni darle participacin en la comunidad, para que se avergence de sus malos caminos y haga Teshuv (arrepentimiento). El que se arrepiente y se aparta, recibe misericordia. El que encubre su iniquidad no prosperar; pero el que confiesa sus pecados y se aparta de ellos, recibir misericordia de Dios. Proverbios 28:13. LA VENGANZA est prohibida entre los hijos de Israel. La venganza es una forma de Lashn Jar, pues por medio de una accin concreta, se puede cometer una grave trasgresin. Un creyente debe ser humilde e indulgente en todos los asuntos que tienen que ver con sus hermanos en la fe, para no caer por la violencia, en el mismo pecado del que quebranta la Tor. Rav Shal (Apstol Pablo) ha dicho: No os venguis vosotros mismos, amados, sino dejad lugar a la ira de Di-os, porque escrito est: Ma es la venganza, yo pagar, dice YHWH. Carta de Rav Shal a los Creyentes en Italia (Romanos) 12:19, Versin Textual Hebraica. Rav Shal nos ha dicho: No seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal. Carta de Rav Shal a los Creyentes en Italia (Romanos) 12:21, Versin Textual Hebraica. Si un conferencista o maestro de la Tor se equivoca pblicamente, o dice algo inapropiado segn juicio del oyente, no se le corrige en pblico, ni se le expone a la vergenza, se le llama en privado y se pide aclarar el asunto; si luego el oyente descubre que hubo falta, con amor y mansedumbre dir al conferencista o maestro de la Tor: no significar este mandamiento esto y esto? Dejando as una salida honorable para el Siervo de Dios, quien tendr entonces la obligacin de corregir su error y advertir al pueblo del mismo. Si t ests pensando asociarte con un hermano en la fe, alquilndole tu casa, un cuarto, emparentndote con l o ella, o estableciendo una relacin comercial, tienes libertad y es permitido que averiges y preguntes todo lo necesario, aunque te encuentres con cosas negativas, pues aqu la intencin es evitar que t seas daado y sufras prdida por desconocimiento. Sin embargo, al averiguar, debes advertir la razn por la cual lo ests haciendo. Si un hermano se acerca a ti y te dice: estoy pensando establecer este negocio con este hermano. Crees que puedo confiarle este dinero para que haga esta inversin? y t conoces que el hermano ha defraudado a otros en esa rea y no ha podido superar dicha falta, ser tu responsabilidad decirle la verdad. Un pecado muy grave es denunciar a un creyente delante de un no creyente. Rav Shal (Apstol Pablo) nos ense diciendo: Cuando tenis algo contra otro, os atrevis traerlo a juicio, delante de los injustos, y no delante de los piadosos? Si, es que tenis juicios sobre cosas de esta vida, ponis para juzgar a los que menos reputacin tienen en la comunidad? Para avergonzaros lo digo. Pues qu, no hay entre vosotros algn conocedor de la ley, ni an uno, que pueda juzgar en medio de los hermanos, sino que el hermano con el 150

hermano pleitea en juicio, y esto ante los jueces incrdulos? As que, por cierto es ya una falta en vosotros que tengis pleitos entre vosotros mismos. Por qu no sufrs mas bien el agravio? Por qu no sufrs mas bien el ser defraudados?. Primera Epstola del Apstol Pablo a los Corintios 6:1,4-7, Versin Textual Hebraica. Cuando alguien viene a ti y te cuenta ALGN TESTIMONIO NEGATIVO de tu hermano, EL PRIMER DEBER TUYO es no creerle. La obligacin de no recibir Avak Lashn Jar o Lashn Jar, radica justo aqu. LO SEGUNDO que debes hacer cuando alguien se te acerca con Avak Lashn Jar o Lashn Jar, es preguntarle a esa persona si ha tratado esa falta con el hermano o hermana antes de decrtelo a ti, para intentar salvarlo de su error. Si la respuesta es negativa, reprndelo y envalo de vuelta al hermano o hermana que acus negativamente, para que pida perdn y de corazn se arrepienta. Si el asunto no se arregla, deben traer el asunto al Beit Din, para que all se resuelva, pues el Beit Din tiene autoridad de Yeshua Ha Mashaj para atar y desatar. Mattityahu (Mateo) 18:18, Versin Textual Hebraica. Al escuchar que tus hijos o tu esposa hablan Avak Lashn Jar o Lashn Jar, debers reprenderles inmediatamente, pues la causa por la cual este pecado se difunde tanto, en el olam hash (en esta edad presente), es que cada cual acostumbra, desde pequeo, a hablar todo lo que se le viene a la mente, sin un padre que sepa Tor y que los gue apropiadamente. No debes permitir que ni t, ni tu mujer, ni tus hijos, practiquen Avak Lashn Jar (la calumnia), ni Lashn Jar (lengua maligna). No debemos permitir que Lashn Jar (lengua maligna), ni Avak Lashn Jar (El polvo de la calumnia) estorben nuestro caminar en nuestro Padre, Creador del Universo y su Hijo, nuestro Adn Yeshua Ha Mashaj. Ancdota: Un joven discpulo de un sabio, llega a casa de este y le dice: Oye Maestro, un amigo tuyo estuvo hablando de ti con malevolencia. Espera, lo interrumpe el sabio. Ya hiciste pasar por las 3 rejas lo que vas a contarme? El joven discpulo pregunta: Cules son esas 3 rejas? El sabio le responde: La primera es la reja de la VERDAD: Ests seguro de que lo que quieres contarme es absolutamente cierto? Y l le respondi: No, lo o comentar a unos vecinos. Entonces, le dice el sabio, Al menos lo hiciste pasar por la segunda reja, que es la BONDAD? Eso que deseas decirme es bueno para alguien? El joven discpulo le contesta: No, al contrario. Entonces, le dice el sabio, la ltima reja, es la necesidad. Es necesario hacerme saber eso que tanto te inquieta? A decir verdad no es necesario, responde el joven discpulo. Entonces dijo el sabio sonriendo, si no es verdadero, ni bueno, ni necesario, sepultmoslo en el olvido. 151

 AY DEL QUE DA DE BEBER A SU PRJIMO ! AY DE TI QUE LE ACERCAS TU HIEL Y LE EMBRIAGAS... ! HABACUC 2:15 Cuidadosamente, leyendo Las Escrituras, nos damos cuenta que al Dios de Avraham, Isaac y Jacob, no le es agradable que nosotros como sus hijos bebamos bebidas fermentadas (con alcohol). ESTUDIAREMOS EN ESTE TEMA, PROVERBIOS 23:29-35 Para quin ser el ay? Para quin el dolor? Para quin las rencillas? Para quin las quejas? Para quin las heridas en balde? Para quin lo amoratado de los ojos? Para los que se detienen mucho en el vino, para los que van buscando la mistura. NO MIRES al vino cuando rojea, cuando resplandece su color en la copa. Se entra suavemente; mas al fin como serpiente morder, y como spid dar dolor. Tus ojos mirarn cosas extraas, y tu corazn hablar perversidades. Sers como el que yace en medio del mar, o como el que est en la punta del mastelero. Y dirs: Me hirieron, mas no me doli; me azotaron, mas no lo sent; cuando despertare, an lo volver a buscar. Los versculos de Proverbios 23:29-35, contienen el primer mandamiento inequvoco en la progresiva revelacin de Dios, que con toda claridad, LE PROHBE A TODO EL PUEBLO QUE DESEE Y QUE TOME VINO FERMENTADO. Aqu Dios ensea con respecto a las bebidas alcohlicas y su influencia corrupta. En Proverbios 23:31 leemos: NO MIRES AL VINO CUANDO ROJEA. Este versculo advierte sobre el peligro del vino (en hebreo: yayin), cuando esta en el proceso de fermentacin. Por lo tanto, el yayin a que se hace referencia en este pasaje, debe distinguirse del yayin sin fermentar, jugo de uva. La fermentacin es el proceso, mediante el cual, el azcar del jugo de uva se convierte en alcohol y dixido de carbono. El verbo mirar (en hebreo: raah) es una palabra comn y corriente que significa ver, contemplar, examinar. Puede emplearse Raah en el sentido de escoger, sugiriendo que no debe mirarse con deseo el vino fermentado. Dios ensea a su pueblo que ni siquiera considere o piense, el beber vino fermentado; no se tiene en cuenta el beber con moderacin. El verbo rojear (en hebreo: adem) se deriva de los adjetivos rojo, rojizo o rosado. Segn el lxico de Gesenio, se refiere al burbujear del vino en una copa, es decir, a la fermentacin causada por ese burbujear. La frase siguiente: CUANDO RESPLANDECE SU COLOR EN LA COPA, es literalmente: cuando el vino da su ojo en la copa. Esto se refiere a las burbujas de dixido de carbono producidas por la fermentacin, o a la apariencia burbujeante del vino fermentado.

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En Proverbios 23:32 leemos: AL FIN COMO SERPIENTE MORDER. Dios le ordena a su pueblo que NO MIRE al vino cuando rojea, porque el vino fermentado destruye a una persona como una serpiente y la envenena como una vbora. Los efectos del alcohol son demonacos y destructivos; incluyen ojos amoratados, visin borrosa, mente turbada, y palabras perversas y engaosas (Proverbios 23:29-33). EL CONSUMO DEL ALCOHOL, POCO O MUCHO, ABRE LA VIDA A: la embriaguez, la miseria, el pesar, la violencia, la contienda, la inmoralidad sexual, el adulterio, el incesto, el dao fsico, el suicidio y el vicio, es decir, la bsqueda de otro trago, dando as derecho a los demonios a perseguir an a los hijos, por la mala cobertura de los padres, por el vicio de beber alcohol. En Proverbios 23:35 leemos: LO VOLVER A BUSCAR. Este pasaje describe cmo crea hbito el vino fermentado. Con frecuencia, el que bebe poco o mucho, procurar ms y ms hasta que ya no pueda dominar el hbito de beber. Recurdate que es una droga autorizada. Por eso Dios dice: NO MIRES AL VINO. Los creyentes en Yeshua el Mesas de Israel, no deben beber vino fermentado y ni siquiera pensar en beber ninguna bebida embriagante. Hay que estar en guardia contra las personas que reinterpretan el versculo 31 para que diga: Mira al vino con dominio de ti mismo y con moderacin cuando resplandece en la copa. Cuidado con esas personas que acomodan las instrucciones de Dios a sus mentes! Ay del que da de beber a su prjimo!; Ay de ti, que le acercas tu hiel, y le embriagas!. Habacuc 2:15 EL PUNTO DE VISTA DE LA TOR SOBRE EL VINO FERMENTADO Hay varios lugares de la Tor donde se condena el uso de yayin y shekar como bebidas fermentadas. Shekar se relaciona con shakar, un verbo hebreo que significa: beber mucho, adems de embriagarse. En la mayora de los casos es mejor entender que cuando yayin y shekar se emplean juntas, forman una sola figura de diccin que se refiere a las bebidas embriagantes. La primera vez que la Biblia describe los malos efectos del vino embriagante, es en la historia de Naj (No), en Bereshit (Gnesis) 9:20-25. El plant un viedo, lo vendimi (vendimia: tiempo de cosecha de la uva), hizo vino embriagante de las uvas y bebi de l. El hacer eso condujo a la embriaguez y a la tragedia familiar de una maldicin contra Canan. En la poca de Avraham, el vino embriagante fue un factor en el incesto que llev al embarazo de las hijas de Lot; Bereshit (Gnesis) 19:31-38. Por causa de la potencialidad corrupta de las bebidas alcohlicas, Dios les orden a todos los sacerdotes de Israel que se abstuvieran de todo tipo de vino y sidra durante su tiempo de servicio a l. Dios no quera que una persona, TOTALMENTE CONSAGRADA, se pusiera en peligro ante la posibilidad de embriaguez o vicio; Vayikr (Levtico) 10:8-11; Proverbios 31:4-7. 153

 La norma de YHWH, nuestro Eloah, para los nazareos, DE ABSTINENCIA TOTAL DE VINO Y SIDRA, FUE RIDICULIZADA Y RECHAZADA POR MUCHOS de los que vivan en Israel durante la poca de Ams (Ams 2:12); este profeta afirma que ellos dieron de beber vino a los nazareos. Los que influyen en los dems para que lleven una vida de pecado, incluso de tomar bebidas embriagantes, deberan de prestar atencin a las advertencias que Dios hace en estos versculos; leer Ams 2:6-16. Los borrachos no heredarn el Reino de Dios; 1 Corintios 5:11; 6:10. La sabidura que Dios le dio a Salomn lo llev a escribir: El vino es escarnecedor, la sidra alborotadora, y cualquiera que por ellos yerra NO ES SABIO. Proverbios 20:1. Este versculo describe la naturaleza y la maldad potencial de la bebida fermentada. El vino, como escarnecedor, lleva con frecuencia a la burla y al desdn de lo que es bueno (Proverbios 9:7-8; 13:1; 14:6; 15:12). Las bebidas alcohlicas, como alborotadoras, a menudo causan desrdenes y conflicto en las familias y en la sociedad. Cualquiera que piense que las bebidas embriagantes son aceptables, buenas o saludables cuando se toman moderadamente, hace caso omiso de las advertencias de las Escrituras (Proverbios 23:29-35). USO DEL VINO EN LA CENA DEL SEOR Us Yeshua bebidas de uvas fermentadas o sin fermentar, cuando instituy la Cena del Seor? Leer: Mattityahu (Mateo) 26:26-29 (Versin Textual Hebraica); Meir (Marcos) 14:22-25 (Versin Textual Hebraica); Hilel (Lucas) 22:19,20 (Versin Textual Hebraica); Primera Epstola del Apstol Pablo a los Corintios (1 Corintios) 11:23-26 (Versin Textual Hebraica). Los datos que siguen respaldan la conclusin de que Yeshua y sus talmidim (discpulos), bebieron jugo de uva sin fermentar. Los primeros tres escritores de los evangelios emplean FRUTO DE LA VID; el vino sin fermentar es el nico FRUTO DE LA VID verdaderamente natural y no tiene alcohol. La Cena del Seor fue instituda mientras Yeshua y sus discpulos celebraban Psaj (La Pascua). La instruccin de la Fiesta de Psaj en xodo 12:14-20 y 13:7 prohiba, durante esta semana, la presencia y el uso de seon, PALABRA QUE SE REFIERE A LA LEVADURA O CUALQUIER AGENTE DE FERMENTACIN. El Eterno haba dado esas leyes, porque la fermentacin simbolizaba corrupcin y pecado, Primera Epstola del Apstol Pablo a los Corintios (1 Corintios) 5:6-8 (Versin Textual Hebraica). Yeshua el Mesas, el Hijo de Dios, llen cada requisito de la ley, Mattityahu (Mateo) 5:17-18. Por eso habra seguido la Ley de Dios, La Tor, para Psaj, y no habra usado el vino fermentado. En la Tor, la bebida fermentada no se deba usar nunca en la casa de Dios, ni se les permita a los sacerdotes acercarse a Dios en adoracin mientras beban bebidas embriagantes. Vayikr (Levtico) 10:9-10. Yeshua el Mesas es el Sumo Sacerdote de Dios del Pacto Renovado, acercndose a Dios por causa de su pueblo, Carta a los Judos (Hebreos) 3:1; 5:1-10 (Versin Textual Hebraica). 154

El valor de un smbolo se determina por su capacidad de conceptuar la realidad espiritual; por lo tanto, as como el pan representa el cuerpo puro de Yeshua Ha Mashaj (el Ungido) y tiene que ser sin levadura (sin la corrupcin de la fermentacin), el fruto de la vid, que representa la sangre incorruptible de Yeshua Ha Mashaj, se hubiera representado mejor con el jugo sin fermentacin (1 Pedro 1:18-19), como las Escrituras declaran de modo explcito, que no se permiti que se produjera el proceso de corrupcin, ni en el cuerpo ni en la sangre de Yeshua Ha Mashaj (Salmos 16:10; Hechos 2:27, 13:37), el cuerpo y la sangre de Yeshua tienen un smbolo apropiado de lo que carece de corrupcin o fermentacin. YESHUA CONVIRTI EL AGUA EN VINO EN LA BODA DE CAN Qu clase de vino era? Como se ha ledo, pudiera ser fermentado o no. Es contrario a la revelacin bblica tocante a la perfecta obediencia de Yeshua Ha Mashaj a Su Padre Celestial (2 Corintios 5:21; Hebreos 4:15; 1 Pedro 2:22) suponer que desobedeci el mandamiento moral del Padre: No mires el vino cuando rojea, cuando resplandece su color en la copa, se entra suavemente (Proverbios 23:31), es decir, cuando est fermentado. Claro est que Yeshua Ha Mashaj vino para cumplir la Ley (Mateo 5:17-18) y habra respaldado los pasajes bblicos que condenan el vino embriagante, como un escarnecedor y la sidra como alborotadora (Proverbios 20:1) y las palabras de Habacuc 2:15: Ay del que da de beber a su prjimo! Ay de ti, que le acercas tu hiel, y le embriagas!. Leer: Vayikr (Levtico) 10:8-11; Devarim (Deuteronomio) 21:20; Proverbios 31:4-7; Isaas 28:7; Ams 2:8-12, 4:1; Romanos 13:13. El objetivo primordial de ese milagro era revelar su gloria, como dice en Yohann (Juan) 2:11, de tal manera, que produjera la fe personal en el Hijo Santo y Justo de Dios, que vino a salvar a las personas de su pecado. Sugerir que Yeshua Ha Mashaj mostr su divinidad de Hijo Unignito del Padre, Yohann (Juan) 1:14, al crear milagrosamente litros de vino embriagante, exige una IRREVERENCIA que pocos se atreveran a mostrar. La nica conclusin racional, teolgica y bblica acertada, es que el vino que Yeshua Ha Mashaj hizo en la boda de Can, para revelar Su gloria, era el fruto de la vid puro, dulce y sin fermentar. El buen vino era el ms dulce que poda beberse, sin reservas y sin que hiciera dao; ya que no tena su contenido de azcar descompuesto mediante la fermentacin. El vino inferior era el que haba sido diludo con demasiada agua, Yohann (Juan) 2:10. EL MILAGRO FUE HACER DEL AGUA EL JUGO DE LA VID, sin pasar por el proceso de fermentacin de la uva. Glatas 5:19-21; 1 Corintios 5:11, 6:9-10; Efesios 5:18; Oseas 4:11. Muchos piensan que porque en tiempos de Yeshua no haban uvas frescas en la primavera, cuando se celebraba Psaj, entonces el vino que se guardaba para ese tiempo tena que ser fermentado. Los escritores romanos de la antigedad, han explicado en detalle diversos procesos empleados en el tratamiento del jugo de uva exprimido, sobre todo los mtodos para preservarlo de la fermentacin. 155

*Columela (De re rustica, 12:29), consiente de que el jugo de uva no se fermentara si se mantuviera a temperatura fresca (bajo 10 grados) y libre de oxgeno, dice lo siguiente: Para que su jugo de uva est siempre tan dulce como cuando es fresco, siga este procedimiento: Despus de machacar las uvas, tome el mosto ms reciente (jugo fresco), pngalo en un nuevo recipiente (nfora), taponelo y cbralo cuidadosamente con resina para que no entre agua alguna; luego mtalo en una cisterna o un estanque de agua fra y no permita que parte alguna del nfora quede sobre la superficie. Squelo despus de cuarenta das. PERMANECER DULCE POR UN AO. *(Vase tambien Columela, De cultu hortorum, y Catn, sobre la agricultura). El escritor romano Plinio (primer siglo d.M.) relata que: Tan pronto como el mosto (jugo de uva) se saca de la cuba (recipiente de madera) y se pone en toneles, luego se sumergen los toneles en agua hasta que pase la prxima estacin y el tiempo fro se estabilice. *(Plinio, Historia natural, 14.11.83). *Pgina 1400 de la Biblia de Estudio Pentecostal. Este mtodo habra dado buenos resultados en la tierra de Israel. Vase Devarim (Deuteronomio) 8:7; 11:11-12; Salmos 65:913b. Otro mtodo para impedir que las uvas se fermentaran era hervirlas en un almbar. Canon Farrar (Diccionario bblico de Smith) afirma que:
VINOS DE LOS TIEMPOS ANTIGUOS ERAN MS PARECIDOS A LOS ALMBARES; MUCHOS DE ELLOS NO ERAN EMBRIAGANTES. Adems, el Nuevo Diccionario Bblico observa que HABA MTODOS PARA CONSERVAR EL VINO DULCE DURANTE TODO UN AO.

LOS

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EL ALCOHOLISMO COMO PROBLEMA SOCIAL Entre las diversas publicaciones que hemos ledo, nos damos cuenta cmo muchos jvenes se ven involucrados en percances automovilsticos y que las principales causas son: imprudencias y CONSUMO DE ALCOHOL. En las Escrituras leemos: El vino es fuerte y la embriaguez es vergonzosa, cualquiera que beba no es sabio. Mishlei (Proverbios) 20:1. Esto me hace recordar la manera en que los espartanos solan instruir a sus nios con respecto a las consecuencias de las bebidas alcohlicas; lo que hacan era emborrachar a los esclavos frente a los nios, para que observaran las locuras, imprudencia y ridiculeces en los que caan una vez que estaban en estado de ebriedad. Lo primero es que tenemos que ser ms estrictos en cuanto al ejemplo que les ofrecemos a los nios y jvenes, y evitar hasta donde sea posible que adquieran el terrible vicio del alcohol. La difusin alcanzada por el alcohol en los nios y su contacto habitual, se realiza consumiendo en su propia mesa, en el 56.2% de los casos. Esto indica QUE LOS PRINCIPALES PROMOTORES O IMPULSORES DE LOS NUEVOS BEBEDORES, SON LOS PADRES DE FAMILIA, EN SU PROPIA CASA. Permtanme hacerles una pregunta para reflexionar: VALDR LA PENA TENER UN BAR EN CASA? Surtido de bebidas embriagantes? Todos sabemos que nuestros nios y jvenes tienen que batallar en contra de la promocin de los medios de publicidad, que los estimula a beber licores y cerveza, pero lo peor del caso, es que hemos cado en una aceptacin social pasiva y algunos permiten las bebidas embriagantes, aun en actividades como: Celebraciones de bautismos en agua (purificaciones), matrimonios, bendiciones e inauguraciones de negocios. AY DE LOS QUE SON FUERTES PARA BEBER VINO Y DE LOS QUE Yashiahu SON PODEROSOS PARA MEZCLAR BEBIDAS EMBRIAGANTES! (Isaas) 5:22 EL DR. GUILLERMO FORNO ESCRIBI EN SU LIBRO: CAUSAS DE BEBIDAS ALCOHLICAS Y DROGAS, QUE EN GUATEMALA, EMBORRACHARSE LOS SBADOS, ES COSTUMBRE AUTCTONA Y CONTRA ESTO TIENEN QUE LUCHAR NUESTROS NIOS Y JVENES, AL EXPONERSE A LAS CONSECUENCIAS DESTRUCTORAS DEL ALCOHOL. HAY QUE TENER PRESENTE QUE EL VINO, PRIMERO SE TOMA CON AGUA, DESPUS SIN AGUA Y POR LTIMO COMO AGUA. ME ENTER DE UNA PARBOLA QUE CUENTAN LOS SEMBRADORES ORIENTALES DE LA VID (PLANTA QUE PRODUCE LAS UVAS, Y DE LAS CUALES PROVIENE EL VINO); EL RELATO CUENTA QUE LOS CAMPESINOS, AL CAVAR EL HOYO DONDE PLANTAN LA VID, LE PONEN UNA GOTA DE SANGRE DE OVEJA, UNA DE PAVO, UNA DE LOBO Y UNA DE CERDO. ESTO ES REPRESENTACIN DE LOS EFECTOS QUE PRODUCEN LAS COPAS DE VINO; CUANDO LAS PERSONAS SE TOMAN UNA COPA, COMIENZAN A SUFRIR SUS EFECTOS, Y MANIFIESTAN ACTITUDES COMO LAS DE UNA OVEJA, TIENEN SENSACIN DE TRANQUILIDAD, BIENESTAR, RELAJAMIENTO. CON DOS COPAS SE MANIFIESTAN LAS CARACTERSTICAS ATRIBUIBLES A LAS DEL PAVO, SURGE LA VANIDAD, LA JACTANCIA, Y LA PERSONA SE PAVONEA POR SUS LOGROS PERSONALES. CON TRES COPAS PUEDEN SURGIR LAS CARACTERSTICAS DEL LOBO, SE 157

VUELVEN AGRESIVOS, DISCUTEN Y AGREDEN. CON LA CUARTA COPA EN ADELANTE, COMIENZAN A COMPORTARSE COMO UN CERDO, HASTA CAER EN EL FANGO, CAUSANDO GRAN VERGENZA A SU FAMILIA.

La Palabra de Dios dice en el libro de Mishlei (Proverbios) 31:4,5: Cudate de los reyes, oh Lemuel; gurdate de los reyes que beben vino y de los prncipes que beben licor embriagante; Cudate de beber, no sea que olvides la Ley y abandones el juicio de todos los afligidos. ESTO ME HACE PENSAR QUE NOSOTROS SOMOS REAL SACERDOCIO, DEBEMOS ESTAR SOBRIOS. En Habacuc 2:15 dice: Ay del que da de beber a su prjimo!; Ay de ti, que le acercas tu hiel, y le embriagas!. La sabidura que Dios le dio a Salomn lo llev a escribir: El vino es ESCARNECEDOR, la sidra ALBOROTADORA, y cualquiera que por ellos YERRA NO ES SABIO. Mishlei (Proverbios) 20:1. Este versculo describe la naturaleza y la maldad potencial de la bebida fermentada. El vino, como escarnecedor, lleva con frecuencia a la burla y al desdn de lo que es correcto. Las bebidas alcohlicas, como alborotadoras, a menudo causan desrdenes y conflicto en las familias y en la sociedad. Cualquiera que piense que las bebidas embriagantes son aceptables, buenas o saludables cuando se toman moderadamente, hace caso omiso de las advertencias de la Escritura: Para quin ser el ay? Para quin el dolor? Para quin las rencillas? Para quin las quejas? Para quin las heridas en balde? Para quin lo amoratado de los ojos? Para los que se detienen mucho EN EL VINO, para los que van buscando la mistura. NO MIRES al vino cuando rojea, cuando resplandece su color en la copa. Se entra suavemente; mas al fin como serpiente morder, y como spid dar dolor. Mishlei (Proverbios) 23:29-32. Tambin leemos una advertencia sobre como debemos conducirnos: Andemos decentemente, como en el da; no en orgas ni en borracheras, ni en impurezas sexuales e indecencias perversas, no en contiendas y envidia, sino vestos el alma con el Adn Yeshua el Mashaj, y no proveis nada para satisfacer los deseos apasionados de la mala inclinacin. Carta de Rav Shaul a los Creyentes en Italia (Romanos) 13: 13-14 (Versin Textual Hebraica).

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REUNIN DE LOS DOS CAMPAMENTOS YHWH, nuestro Eloah, se est moviendo de una manera muy especial en estos tiempos, revelando su Palabra a travs de las Races Hebreas. Personalmente, creo que un avivamiento viene muy pronto, el cual reunir a todo su pueblo en adoracin al Padre, a travs de Yeshua Ha Mashaj (Yeshua el Mesas). En la Carta de Rav Shal (Apstol Pablo) a los creyentes en Italia (Romanos) 11:17-27 (Versin Textual Hebraica), leemos: Pues SI ALGUNAS de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo Olivo Silvestre, has sido injertado ENTRE ELLAS y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del Olivo, no te jactes contra las ramas (Israel); y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz (Yeshua), sino la raz a ti. Pero levantars una objecin: Las ramas, fueron desgajadas para que yo fuese injertado. Bien; por su incredulidad fueron desgajadas (algunas ramas, no todas), pero t por fe obediente puedes quedarte plantado. No te enorgullezcas, sino teme. Porque si Di-os no perdon a las ramas naturales (las que fueron desgajadas), a ti tampoco te perdonar. Mira, pues, la bondad y la severidad de Di-os; la severidad ciertamente para con los que cayeron (no todos), pero bondad contigo, si permaneces en bondad; de otra manera, t tambin sers cortado. Y an ellos, si no permanecieren en incredulidad, sern injertados, pues poderoso es Di-os para volverlos a injertar. Porque si t fuiste cortado del que por naturaleza es Olivo Silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen Olivo, cunto ms stos, que son las ramas naturales, sern injertados en su propio Olivo? Porque no quiero, hermanos, que ignoris ESTE MISTERIO, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos; que ha acontecido a Israel adormecimiento parcial, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr a Tzin el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad. Y este ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados. Este pasaje ledo en el Cdigo Real (llamado incorrectamente Nuevo Testamento), pone en evidencia lo que est ocurriendo en muchas partes del mundo en este tiempo, de la misma forma en que ocurri en el primer siglo. El apstol Pablo nos explica el significado de los dos Olivos, haciendo una comparacin entre el Olivo Natural y el Olivo Silvestre. Pablo nos explica quin es el Olivo Natural y quin es el Olivo Silvestre. Al leerlo, entendemos que el Olivo Natural es Israel, y el Olivo Silvestre son los gentiles. La raz que sostiene el Olivo Natural es una RAZ SANTA, la cual es Yeshua. l es quien sostiene a Israel que es el pueblo de Dios. La raz que sostiene el Olivo Silvestre es el sistema pagano, la idolatra, los vicios, la pornografa, el adulterio, las mentiras, la violencia, el robo, etc., todo lo que lleva a la muerte eterna en el infierno.

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Cuando Yeshua se present en Eretz-Israel (tierra de Israel) proclamndose como su Mesas, no todos creyeron en l, especialmente los gobernantes, pero una gran cantidad de judos s creyeron y le siguieron. Veamos nuevamente lo que Pablo dice en el verso 17: ...si algunas de las ramas... no dice que todas las ramas fueron desgajadas. Esto quiere decir que los que no creyeron que Yeshua era el Mesas de Israel fueron desgajados del Olivo Natural. Pero no todas las ramas fueron desgajadas. Porque... quines eran Yohann (Juan), Mattityahu (Mateo) y los dems Shaliajm (apstoles)? No eran ellos judos? O acaso eran chinos, romanos o griegos? Ellos creyeron que Yeshua era el Mesas y le siguieron, por lo tanto, nunca fueron desgajados del Olivo Natural. Es por eso que Israel nunca dej de ser el pueblo de Israel, porque Dios siempre tuvo un remanente. Cuando Rav Shal (Apstol Pablo) escribe en el versculo 17, dice: ... si algunas de las ramas fueron desgajadas y t, siendo Olivo Silvestre has sido injertado entre ellas, se est refiriendo a los ex-gentiles creyentes, que como eran ms numerosos que los judos, se sintieron superiores a ellos, corriendo el peligro de caer en orgullo espiritual por no entender el plan proftico de Dios con Israel. Los judos creyentes en Yeshua llevaron el mensaje de las buenas nuevas a los gentiles y estos creyeron al Evangelio. Aceptaron que Yeshua era el Mesas y le aceptaron como su Salvador. Le confiaron la salvacin de sus almas y fueron injertados en el Olivo Natural (Israel), entre las ramas naturales (judos mesinicos). Entonces, cuando un gentil acepta a Yeshua como su Salvador, Dios no lo deja en el Olivo Silvestre, que como ya dijimos anteriormente, es figura del paganismo, la idolatra: Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles biolgicamente, erais llamados incircuncisin, por la llamada circuncisin hecha por manos en la carne. En aqul tiempo estabais sin Mashaj, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. La Epstola del Apstol Pablo a los Efesios 2:11,12 (Versin Textual Hebraica). Dios lo quita de all y lo injerta en el Olivo Natural, donde empieza a ser alimentado por su Palabra, all donde estn los judos que ya creyeron en Yeshua como el Mesas de Israel. De dos campamentos, Dios ha hecho un solo pueblo. En La Epstola del Apstol Pablo a los Efesios 2:13,20 (Versin Textual Hebraica) dice: Pero ahora en Mashaj Yeshua, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por el alma de Mashaj. Porque l es nuestro shalom (paz), que de ambos pueblos form una unidad, derribando la pared intermedia de separacin: LA ENEMISTAD, aboliendo en su carne la ley de los mandamientos dados en las ordenanzas contra los gentiles, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, firmando la paz, y reconciliar con Di-os a ambos en un solo cuerpo, por medio del sufrimiento del madero, destruyendo all las enemistades. 160

Y vino y anunci las buenas noticias de shalom a vosotros que ESTABAIS LEJOS*, y shalom a los que ESTABAN CERCA*, porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos del pueblo escogido, y miembros de la familia de Di-os, edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la piedra del ngulo el mismo Mashaj Yeshua. Rav Shal (Apstol Pablo) no habla aqu en La Epstola a los Efesios (Versin Textual Hebraica) 2:15, de abolir las instrucciones de Dios dadas en la Tor (la ley); se est refiriendo a las instrucciones de hombres. Es una referencia a las famosas 18 ordenanzas dadas por la Escuela de Shamai, para hacer extremadamente difcil a un gentil convertirse al judasmo y hacerse judo. Estas ordenanzas no tienen nada que ver con la Tor, la Ley divina. Una drash (interpretacin) sacado de Isaas 57:19, donde la frase los que estn lejos significa los que estaban bajo la maldicin de no tener la luz de la Tor (gentiles), pero que al arrepentirse y ser iluminados con la Luz de la Verdad (Yeshua), reciben promesa de perdn. Los que estaban cerca son los que haban recibido la Tor, pero la haban transgredido, para ellos tambin hay promesa de sanidad en la profeca. Una de las mentiras que HaSatn ha tratado de hacer creer dentro del pueblo de Dios, es que cuando un gentil alcanza la salvacin a travs de Yeshua, se queda dentro de los gentiles. La verdad es que cuando un gentil experimenta la conversin, refugindose debajo de las Alas del Dios de Abraham, Isaac y de Jacob, por medio de la Sangre del Cordero, Dios no lo deja en el sistema pagano, sino lo saca y lo coloca dentro del pueblo judo mesinico para que sean uno en l, como l es uno con su Padre. Rav Shal (Apstol Pablo) en su carta a los creyentes en Italia (Romanos) (Versin Textual Hebraica), captulo 11:25-27, dice: Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel adormecimiento parcial (no en todos), hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr a Tzin el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad. Y este ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados. Cuando Rav Shal (Apstol Pablo) menciona la palabra misterio significa que algo est oculto en el corazn de Dios, no habiendo forma de saberlo excepto que Dios mismo lo revele. Si ustedes gentiles, dice Pablo, ignoris este misterio, corren un riesgo: la arrogancia. CUANDO UN CREYENTE DE ORIGEN GENTIL, NO ENTIENDE EL MISTERIO DE DIOS CON ISRAEL PUEDE CAER EN ORGULLO ESPIRITUAL. Cuando vemos a estos judos, ramas del Olivo Natural que fueron desgajadas, que fueron privadas del Israel de Dios, nos preguntamos: por qu Dios permiti eso? Al leer la Carta de Rav Shal (Apstol Pablo) a los creyentes en Italia (Romanos) (Versin Textual Hebraica) 161

11:11-12, obtenemos la respuesta: Digo, pues: Su tropiezo es para eliminarlos como pueblo? Ni siquiera se les ocurra tal idea! Pero por su transgresin vino la salvacin a los gentiles, para provocarles a celos. Pensemos que si todos los judos en Israel hubiesen aceptado a Yeshua como el Mesas, Dios se hubiera visto en el compromiso de traer el Reino Milenial inmediatamente sobre la tierra; y si el Reino Milenial hubiese sido trado, entonces slo Israel lo hubiera disfrutado. Todos los gentiles nos hubiramos perdido para siempre, pero Dios que lo conoce todo, previendo el acontecimiento de las cosas, dirigi los procesos histricos, de tal manera, que cuando l cort algunas ramas del Olivo Natural (por no creer en el Mesas Yeshua), dej el espacio necesario para que los gentiles viniramos a ser salvos tambin. Esto significa que el dolor de los cortados, ha sido el precio pagado por Israel, para que t tambin pudieras venir a ser salvo... Aleluya! Ahora bien, no tratemos de comprender con la lgica humana, LO QUE ES UN MISTERIO DE DIOS. Rav Shal (Apstol Pablo) dice en La Epstola a los Efesios (Versin Textual Hebraica) 2:11-13: Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles biolgicamente.... Cul es el otro tiempo?... Cuando estabas en el Olivo Silvestre; alejados de la ciudadana de Israel, ajenos a los pactos de la promesa; sin esperanza y sin Dios en el mundo, pero ahora en el Mashaj Yeshua, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por el alma de Mashaj. Hubo un momento en la historia, en que los judos, tanto mesinicos como religiosos, fueron perseguidos por Roma. En la comunidad mesinica de ese entonces, no slo haba judos mesinicos sino tambin creyentes de origen gentil, quienes ya haban sido injertados en el Olivo Natural, por lo que tambin sufrieron persecucin a manos de los romanos, debido a que Roma crea que se haban convertido en judos. Los creyentes de origen gentil se purificaron (llamado incorrectamente bautismo) y renunciaron al paganismo y a la idolatra, mezclas que Dios abomina. Asimismo, se incorporaron en las comunidades judo-mesinicas, celebrando las Fiestas dadas por Dios a su pueblo, siendo los judos mesinicos sus maestros. As, poco a poco, fueron compartiendo con sus hermanos toda la herencia y riqueza de Israel. Despus de esta tremenda persecucin romana, todos los judos mesinicos y religiosos desaparecieron; as es como los creyentes de origen gentil, tratando de evitar una persecucin intil, escribieron a Roma diciendo que no eran judos, renunciando as, a la herencia... a las Races Hebreas, olvidndose y alejndose de las Fiestas de Dios dadas a Su pueblo y del Olivo Natural (Israel). Los judos que haban sido desgajados del Olivo Natural por no reconocer a Yeshua como su Mesas, se constituyeron en un rbol que se llam Judasmo Rabnico y son las congregaciones Ortodoxas, Conservadores, etc., que no aceptan a Yeshua como el Mesas de los judos. 162

Los creyentes de origen gentil, separados de sus Races Hebreas, se unieron con el Imperio romano y con el tiempo creci un rbol gigantesco, al que se le llam cristianismo, cuando se uni el poder Imperial con Constantino. En el siglo XVI surge un movimiento encabezado por Martn Lutero y un grupo de cristianos que reconocan que haba confusin y contradiccin en las Escrituras. La Reforma, nombre que se le dio a dicho movimiento, se convierte en una pequea ramita que se separa de la corriente religiosa predominante de ese entonces, pero el cual, no regres al Olivo Natural... a las Races Hebreas. El movimiento reformista protestante comenz a desarrollarse y a restaurar una serie de doctrinas que estaban perdidas, pero no alcanz una restauracin total. Para entonces, un grupo de hombres amadores de la Palabra, dentro de ese movimiento, comienza a surgir. El Espritu de Santidad (Ruaj Ha Kodesh) los une, viniendo una bsqueda de un Evangelio vivo y poderoso. As es como Dios empieza a tratar con Su pueblo y del movimiento protestante surgen las congregaciones evanglicas, tales como los metodistas, pentecostales, bautistas, presbiterianos, luteranos, etc. Es curioso que en todo este tiempo, no se le ocurriera a nadie la idea de volverse a las Races Hebreas, al Olivo Natural. Pero Dios tena un porqu y un plan, ya que no haba llegado el tiempo de la plenitud de los gentiles. Ahora ha llegado el tiempo. Estamos viviendo UN TIEMPO DE RESTAURACIN PROFTICA y YHWH, nuestro Eloah, est enviando un nuevo mensaje a su pueblo. En Visiones de YHWH (Apocalipsis) 18:45 (Versin Textual Hebraica) dice: Y o otra voz procedente del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, para que no seis cmplices DE SU DESVO DE LAS ENSEANZAS DE LA TOR, y para que no recibis parte de sus plagas, porque sus pecados han sido amontonados hasta el cielo y Di-os trajo delante del tribunal celestial sus maldades. Dios est llamando a su pueblo a regresar al Olivo Natural (Israel), donde judos y creyentes de origen gentil, se juntan en el poder del Espritu de Santidad (Ruaj Ha Kodesh) para echar abajo el poder del mal. A esta reunin de los dos campamentos se le llama Mahanaim. El Dr. Dan ben Avraham, un judo mesinico, ha declarado que no habr avivamiento en el mundo, hasta que los judos mesinicos y los creyentes mesinicos de origen gentil, se unan como un solo cuerpo, como un solo ejrcito, y enfrentemos juntos a las fuerzas de las tinieblas que estn sueltas en esta tierra y les arrebatemos las almas que tienen cautivas en religiones (algunas de ellas paganas), vicios, pornografa, desviaciones sexuales, maldades, etc. La buena noticia es que el Dios de Israel se ha propuesto hacerlo! Estamos viviendo en un tiempo de RESTAURACIN. El apstol Kefa (Pedro), en Crnicas de los Apstoles (Hechos) 3:19-23 (Versin Textual Hebraica) dijo: As que, haced teshuvh (arrepentimiento) y volveos a YHWH para que sean purificados vuestros pecados; para que vengan de la presencia de YHWH tiempos de consuelo espiritual, 163

y l enve al Mashaj, Yeshua, destinado para vosotros a quien de cierto es necesario que el cielo reciba HASTA LOS TIEMPOS DE LA RESTAURACIN DE TODAS LAS COSAS, de las que habl Di-os desde el principio de la creacin, por boca de Sus apartados profetas. Porque sin duda alguna, Mosh dijo a los padres: YHWH vuestro Di-os os levantar un profeta de entre vuestros hermanos, como yo; a l oiris en todas las cosas que os hable; y toda alma que no oiga a aquel profeta, ser desarraigada del pueblo. Como leemos tambin en Devarim (Deuteronomio) 18:15,18,19. Y ese profeta anunciado en estos versculos de Devarim, es el Hijo del Dios de Israel, Yeshua Ha Mashaj, nuestro Salvador y Seor.
RESTAURAR ES COLOCAR ALGO COMO FUE ORIGINALMENTE,

al mencionar todas las cosas, se refiere a colocarnos como Dios nos coloc y no como el hombre lo hizo. El movimiento mesinico que ha resurgido en este ltimo tiempo, lo conforman aquellos judos y los creyentes de origen gentil que han regresado a las races de la fe original (Olivo Natural). Muchos que no estn de acuerdo con este movimiento lo han calificado como la ltima moda de la iglesia; la verdad es que CONSIDERAMOS EL MESIANISMO COMO UNA EXIGENCIA PROFTICA; estamos oyendo y nuestros ojos estn viendo esta realidad. Muy pronto, el mundo ver a los judos mesinicos y creyentes mesinicos de origen gentil, unirse en Yeshua Ha Mashaj, haciendo una unin legal, una unin experimental. Legalmente, por la Palabra, somos uno en Yeshua; pero experimentalmente no, pues estamos separados por contiendas, celos, envidias, etc., de unos contra otros. Esto no es ms que el plan de HaSatn, que est enseando a nuestros hijos, familia y naciones a introducirse en la prctica de los sistemas de paganismo, satanismo, humanismo, espiritismo, islamismo, budismo, hinduismo, Nueva Era, doctrina de reencarnacin, vicios, pornografa, adulterios, homosexualidad, lesbianismo, pleitos, robos, asesinatos, abortos, secuestros, temores, depresiones, etc. Pero el Ruaj Ha Kodesh (Espritu de Santidad) dice: Voy a traerlos como al principio; voy a sacudir a Mi pueblo; voy a sonar la trompeta (Shofar) . Esta es la misin de los judos mesinicos, decirle a los judos que no creen que Yeshua es el Mesas: HERMANOS, YESHUA S ES EL MESAS DE ISRAEL!. Por medio del mesianismo, el Seor est inquietando y avisando a los creyentes de origen gentil, que han estado desconectados de sus Races Hebreas y de la rica savia del Olivo Natural que vuelvan a l, hasta que sean uno con l: LA REUNIN DE LOS DOS CAMPAMENTOS. Si t sientes que Dios te est llamando a ser parte de este movimiento del Ruaj Ha Kodesh (Espritu de Santidad), no tienes que dejar tu congregacin; sino por el contrario, simplemente ir ms all, por encima de los conceptos establecidos por los hombres y regresar a lo que Dios dice. A travs de las palabras que hemos compartido en este artculo, Dios nos dice que debemos estar en el Olivo Natural, donde hay una rica herencia que es tambin para ti, para m, y para todos aquellos que creen en Yeshua Ha Mashaj. 164

Nuestra oracin es y ser siempre, que el Ruaj Ha Kodesh Keren (Espritu de Santidad Poderoso) hable a sus siervos que predican la Palabra, abra sus ojos y su entendimiento para que profundicen en el estudio del mesianismo y las Races Hebreas, y as puedan ensear a las ovejas, que el Pastor de pastores les ha confiado por un tiempo, mientras l viene por ellas. Es urgente instruir a los creyentes de origen gentil sobre la Escritura, a travs de las Races Hebreas de nuestra fe y ensearles que renuncien a todo antisemitismo (rechazo al pueblo del Dios de Israel) que les vino por la herencia religiosa, de donde ya fueron sacados. Dios ordena amar al pueblo judo y en ello hay bendicin abundante de parte de l. BENDECIR A LOS QUE TE BENDIJEREN Y A LOS QUE TE MALDIJEREN MALDECIR; Y SERN BENDITAS EN T TODAS LAS FAMILIAS DE LA TIERRA. Bereshit (Gnesis) 12:2-3.

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EL CDIGO REAL (LLAMADO INCORRECTAMENTE NUEVO TESTAMENTO) VERSIN TEXTUAL HEBRAICA Por: Mara Elena de Gabriel Autorizado por Dr. Dan ben Avraham Los que hemos trabajado por aos en la traduccin y edicin de esta obra, nos sentimos regocijados y agradecidos al Eterno por el honor y el privilegio que nos ha concedido de colocar en las manos del pueblo hispano, la riqueza de estos libros sagrados en su propio contexto hebreo. Deseamos de todo corazn que nuestros hermanos de origen y habla hispana puedan conocer mejor al Mashaj judo y a sus Emisarios, as como sus dichos y sus escritos, muchos de los cuales fueron dirigidos, de forma especial, precisamente a los creyentes de origen no judo. Crecer en el conocimiento del Mashaj, es un mandamiento dado a los creyentes, y por esto oramos y confiamos que esta Versin Textual Hebraica contribuir en gran medida al logro de este precepto, de tal manera que enriquezca, consuele y afirme la fe dada una vez a los escogidos. Especialmente en estos das del fin, cuando el espritu de error y de apostasa se mueve por el mundo, arrastrando tras s a los incautos; esta versin tiene el potencial de afirmar en la sana doctrina al pueblo de Di-os que guarda sus mandamientos y tiene testimonio de Yeshua como su Mashaj. Esta Versin Textual Hebraica es una restauracin de los escritos originales, siguiendo las fuentes hebreas y semitas ms antiguas con que contamos y el pensamiento hebraico detrs de sus traducciones griegas, teniendo en cuenta el pensamiento hebreo de los Profetas, del Mashaj y de sus Emisarios, TODOS LOS CUALES FUERON JUDOS, CON UNA MENTE JUDA Y CON UN MENSAJE JUDO. El Cdigo Real est lleno de expresiones, hebrasmos, trminos tcnicos y palabras hebreas que no tendran sentido alguno, excepto que se interpretaran teniendo en cuenta, no su significado en griego, SINO EN HEBREO Y EN EL JUDASMO DEL PRIMER SIGLO, DE DONDE PROVIENEN ORIGINALMENTE. Ya que al encontrarnos con algn mensaje traducido al griego o algn otro idioma, a la hora de explicarlo tenemos que buscar su raz hebrea, que nos sirve de base textual y conceptual para saber su mensaje original. Le llamamos Cdigo, porque requiere del conocimiento de ciertas reglas de interpretacin para ser apropiadamente explicado; a fin de hacerlo correctamente, necesitamos tener el cdigo de acceso a dicha interpretacin juda, propia del judasmo apocalptico de los Profetas y del judasmo del Segundo Templo. 166

Le llamamos Real porque proviene de la realeza de Israel, es decir, de la Casa Real de David y del Trono Davdico, de la promesa de restauracin del Reino dada a David, el hijo de Isa. POR TANTO ESTOS ESCRITOS SON DE LA REALEZA DE ISRAEL, LA NICA LNEA MESINICA QUE EXISTE. Para un mejor entendimiento de dicho concepto y por el bien de nuestros hermanos no judos, lo hemos traducido como: EL CDIGO REAL, NUEVO TESTAMENTO TEXTUAL HEBRAICO. Aunque realmente se trata de la RENOVACIN DEL TESTAMENTO, como fue anunciado por el profeta Yermiahu (Jeremas) 31:31,33, por esto le llamamos Cdigo Real. Ciertamente vienen das -dice YHWH- cuando har nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud Sino que ste es el pacto que har con la casa de Israel despus de esos das dice YHWH-: Pondr mi ley dentro de ellos y la escribir sobre sus corazones; yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Las expresiones que tienen mayor valor teolgico y religioso, son todas hebreas en su misma esencia, e interpretarlas ignorando su trasfondo hebraico y su contexto, produjo y produce constantemente, una innecesaria separacin de los creyentes de su herencia hebraica y bblica. De all que estamos en presencia de un NUEVO TESTAMENTO TEXTUAL HEBRAICO, para referirnos a nuestro concepto de CDIGO REAL HEBRAICO. Estamos seguros de que los creyentes sacarn mucho provecho de esta obra, pues por primera vez tendrn un Nuevo Testamento en su propio idioma original y situado en su entorno natural. Los judos tambin recibirn mucho provecho de esta obra; por un lado en aquellos aspectos litrgicos y de avodh (servicio) propios de una sinagoga que sigue el ciclo anual de lectura de la Tor, y por otro lado, la ocasin de tener acceso a la vida y enseanza de nuestro Rab, nuestro Adn Yeshua Ha Mashaj, JUDO A QUIEN LE FUE CONFIADA UNA MISIN NICA: CONFIRMAR EL PACTO Y LAS PROMESAS DADAS A NUESTROS PADRES y al mismo tiempo ABRIR UNA PUERTA DE SALVACIN PARA LOS GENTILES, injertndolos en el Olivo Natural (Israel) como leemos en la Carta de Rav Shaul a los Creyentes en Italia (Romanos) 11:17 (Versin Textual Hebraica), a fin de que Israel cumpla su misin fundamental, anunciada desde los das de Mosh Rabeinu: Luz para los gentiles y gloria a Yaakov, con la mira de preparar a Israel y al mundo, para la redencin final y la consumacin de todas las cosas dichas por nuestros profetas de verdad. Las caractersticas ms notables de nuestra versin incluyen los siguientes aspectos:

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EL LENGUAJE Nos hemos esforzado por mantener un estilo literario que sea fiel al pensamiento hebraico, Mishnico y Rabnico, especialmente en aquellas expresiones idiomticas que son claves en el entendimiento de las palabras de nuestro Adn Yeshua. Hemos seguido entonces la lnea de pensamiento que viene por el Cdice Netzarita Hebraico 132 y el Cdice Shem Tov. Estamos convencidos que nuestros lectores iberoamericanos tendrn la oportunidad de encontrarse con un Nuevo Testamento hebraico en su lenguaje y en su pensamiento, similar al que habl Yeshua en sus das; y esto sin duda hace de esta versin una combinacin de dos principios importantes: Su fundamento hebraico y su accesibilidad a la mente hispana. LA ESTRUCTURA La estructura de los captulos y versculos sigue el orden establecido para el ciclo anual de la lectura de la Tor y los Profetas. Para los lectores que no estn familiarizados con estos conceptos, debemos explicar que todos los libros de la ley estn divididos en 54 secciones llamadas parash. Al concluir cada ciclo anual, se tiene una fiesta de gozo llamada Simj Tor. El gozo sagrado de haber ledo y comentado toda la Tor durante un ao completo de estudios. RESTAURACIN HEBRAICA DEL TEXTO Hemos establecido la restauracin hebraica del texto para los que tienen acceso al hebreo y su transliteracin al castellano para los que an no tienen acceso a LA LENGUA SAGRADA (HEBREO). Esto permitir or de nuevo las palabras de nuestro Adn Yeshua Ha Mashaj como fueron escuchadas en su propia audiencia en el primer siglo. NOTAS Y COMENTARIOS Las notas y comentarios tienen la intencin de explicar el trasfondo hebraico de aquellas expresiones que debido a su judeidad, pasaran desapercibidas por el lector no judo. Debido a que EL CDIGO REAL ES UNA COLECCIN DE LITERATURA JUDA EN SU MISMA ESENCIALIDAD, abrir esos tesoros hebraicos dar sin duda al lector una perspectiva del texto que sera imposible de entender sin dichas notas y comentarios. Incluye adems un glosario de trminos hebreos, para que el lector comprenda las palabras hebreas del texto. ORDEN DE LOS LIBROS Hemos tenido en cuenta el orden de los Mazoret (Evangelios), que responden a un nivel de revelacin propio del judasmo. Estos niveles van del ms simple y gramatical de todos, al ms complejo y mstico. 168

Ese orden lo hemos preservado en esta versin. Cada nombre del libro ha sido subdividido en dos secciones: la juda y la no juda, para que el lector tenga la facilidad de reconocer el nombre del libro que conoce normalmente, con su verdadero nombre hebreo. Como por ejemplo: Carta de Rav Shaul a los Creyentes en Italia (Romanos). NOMBRES SAGRADOS Para ningn traductor es un secreto la dificultad teolgica y litrgica a la hora de traducir los nombres sagrados. Su traduccin al griego ha sido ambigua, pues no se sabe a ciencia cierta de qu persona en realidad se est hablando. Dentro del judasmo cada vez que estamos leyendo la Tor en hebreo y nos encontramos con el Nombre Inefable compuesto de cuatro letras hebreas (Yud, Hei, Vav, Hei, traducidas normalmente como YHWH), en trminos generales se pronuncian como Adonai o HaShem. Cuando decimos HaShem o El Eterno, estamos confesando la trascendencia del Todopoderoso en tiempo y espacio y al mismo tiempo su soberana y dominio en toda la creacin. A fin de proteger el Nombre Sagrado de ser pronunciado incorrectamente, ante las muchas variantes que existen, hemos optado por traducir el significado del Nombre ms que su sonido gramatical, hasta que venga Yeshua o el Profeta Eliyahu Ha Nav (Elas el Profeta) y nos aclaren esto, segn sus promesas. SU EXISTENCIA HISTRICA En el caso de la historia, especialmente la antigua, son las evidencias histricas venidas de documentos cercanos a esta poca los considerados ms valiosos y aceptables. Nos basamos en los testimonios de documentos y sujetos histricos que relatan aquellos hechos y sus personajes principales. Esa es la metodologa cientfica que usa la historia como disciplina cientfica. Lo mismo es cierto al referirnos a Yeshua; contrario a la opinin popular, YESHUA NO FUE EL FUNDADOR DEL CRISTIANISMO. Tal declaracin es una contradiccin, Cmo podra el que dijo: No he venido para abrogar sino para cumplir la ley, ser el fundador de una religin diferente a la Tor dada por el Eterno a travs de Mosh su siervo y los Profetas? La creacin del cristianismo es un asunto posterior que tiene lugar varias generaciones despus de Yeshua entre sus seguidores no judos, como la mejor manera que ellos entendieron que deba aplicarse en suelo gentil, el judasmo de Yeshua y de sus emisarios. Rav Shaul (Apstol Pablo), con todo y haber sido designado para establecer la manera como deba aplicarse la fe hebrea entre los gentiles, al final de su vida nos da un solemne testimonio: Aconteci que tres das despus, convoc a los principales de los judos, a los cuales, luego que estuvieron reunidos, les 169

dijo: Yo, varones hermanos, no habiendo hecho nada contra el pueblo (judos), ni contra las costumbres de nuestros padres Crnicas de los Apstoles (Hechos) 28:17, Versin Textual Hebraica. DEBEMOS COMPRENDER QUE EL CDIGO REAL ES UN DOCUMENTO LEGAL. No es simplemente historia o registro litrgico o profeca, aunque contiene todos esos elementos. Su naturaleza es jurdica. Dr. Dan ben Avraham

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APELLIDOS DE ORIGEN JUDIO

Abenlahazar Abenlatel a Abenmayor Abenible a Cathan Abenluengo Abenlup a Levie a Pereira Abenlupe Aarn Abenlupiel Abade Abenmacon Abadey Abenmanuel Abadi Abenmayor Abadia Abenmaza Abadas Abenmelec Abady Abenmenasse Ahagir Abenmiex Ahan Abenmilly Abanatar Abenmaras Abanda Pereira Abennomien Abandalac Abennuble Abandana Abennubti Abanhacar Abenosa Abenhacan Abenpacuriel Abenhacar Abenpando Abenhacar Abenpartel Abenhacar Abenpesat Abenhacar Abenpex Abenhacar Abenpisad Abenhacar Abenrabi Abenhadar Abenragil Abenhalegua Abenrey Abenharrel Abenrubay Abenharun Abensabad Abenhayim Abensaboca Abenhayon Abensadat Abenhcar Abensahalon Abenhuacar Abensanto Abenhuly Abensarcan Abenhullen Abensenaa Abenhum Abensorda Abenhumaed Abensour Abenhumayt Abensur Abenjamin Abentalco Abenjanah Abentamus Abenjaqui Abentaurei Albion Alfahar Albo Alfajarim Albohazen Alfakar Albonsoli Alfakhar Albor Alfalas Albotini Alfandar Albuher Alfandari Albujer Alfangi Albuquerque Alfaquein Albuquerque de Alfaqui Alburrugin Alfaquin Alcacaby Alfar Alcahal Alfari Alcal Alfarn Alcamalo Alfaro Alcaroche Alfasi Alcasar Alfon Alcastiel Alfonso Alcayci Alfonta Alczar Alfual Alcobaya Algace Alcoforado Agarfa

Abentesat Abenteta Abentovi Abenturiel Abenunez Abenverga Abenviva Abenvives Abenvivo Abenxaat Abenxabat Abenxaex Abenxex Abenxuxen Abenyahion Abenyaxi Abenyud Abenzaed Abenzafo Abenzamerro Abenzara Abenziat Abenziza Aberay Abergel Abernyd Aberraynel Abesser Abetan Abetar Pimentel Abexequi Abgalon Abhacotin Abi Sadiq Abiatar Abicatsar Abifuron Abikhzer Abila Abiles Abninnaxim Abinum de Lima Abisdid Almadaque Almahal Almalaque Almanzi Almapes Almatayar Almayda de Almeiad Almeida Almeida de Almenara Almerini Almeyda Almocala Almohalla Almolia Almosnino Almoxaraf Alnajeri Alnaqua Alnequa Alocanen

Abisror Abrahem Abitbol Abraho Abizmil Abrantes de Abo Poyati Abravalla Aboab Abravallo Aboab Abravanel Aboab Abravanel Aboab da Abravanel Aboab De Pas Abroxa Aboab de Pas Abrur Aboab Acevado Aboab Furtado Acevado Aboab Lopes Acevado de Aboab Oroizo Acoen Aboab Osorio Acohen Aboab Ozono Acoror Aboacar Acosta Aboaf Acosta de Aboaf da Acre Aboarri Acris Abodbod Acuite Abohbod Acua Abolafia Acua de Abolahabin Acua de Abolays Aharoni Abon Ahubi Abotin Ailion Abou Ailyon Aboudraham Ainoles Aboulafia Aknin Abourbia Akoka Abourmad Akrich Abrabalia Akrish Abrabanel Al Azraque Abrabanel AI-Bargeloni Abrabanel AI-Harizi Abrabanel AI-Naqawa Abrabanel Albeacara Abrabanel da Albelda Abrabanel Alberez Abrabanel Albergue Abraham Alberuji Abrahams Albin Alvares Correa Amor Alvares de Amozeg Alvares de Amram Alvares Penso Amselem Alvares Pereira Amsili Alvares Pilego Amsterdam Alvares Torres Amzalak Alvares Vega Amzallag Alvarez Anabia Alvarez Da Anacahua Alvarez de Anacona Alvarez Nunez Anahory Alvaro Nunez Anajava Alverengha Anariba Alveres Anaschehion Alveres da Anavia Alveres de Ancona Alveres Ancona d' Alveres Vega Anconero Alverez Anconina Alverez de Andara Alverez Pereira Andino

Alcn Alconstantini Alcoroche Alcosar Alchabab Alchabir Alchani Alcheikh Aldana Aldonso Adoueba Aldubi Aldug Alegre Algrete Aleion Alemanno Alertrino Aletrino Alevy Alezy Annaquab Anno Bueno Anobueno Anriques Anriquez Anriquez de Ansa Ansel Antes Antilln Antiquera Antonio Antunes Antunes Antnez Apullate Aquica Ara Aragn Arajel Arama Arana Aranda Aranjo Aranjo Colonel Arano Aranyi Arari Arari Telles Araujo Araujo de Araujo Serano Arouxo Araviano Arba Arbas Arbolaez Arboleda Arboles Arbustante Arby Arditi Ardot Bahya Baiz Bajarano Balaam Balabrega Balafaffi Balborda Balensi Balqueto Baltasar Baltazar Baltodano

Algazi Algranati Alguades Alguadex Alhadib Alhanad Alnanet Al hayat Alholu Ali Aliaga Aliaya Aliescar Alimuli Alixandre Aljaba Alkaim Alkalai Almaalem Almacan Almadany Ardutel Arellano Arevalo Argenbao Argote Aria Arias Arias Carvalho Arias de Arias del Valle Arib Arides Abarbanel Ariego Ariette Arino ArisAyundo Arita Ariza Arizmendi Armadel Armarhuel Armissen Arobas Arobus Arollia Aros Aroyo Arragel Arramak Arraua Arrazil Arrias Arrobas Arroia Arrouas Arroxas Arroyo Arsilla Artal Aruche Aruque Aryeh Barica Barios Barluchi Barnaca Bamel Barril Baroukh Barqui Barqun Barrachina Barrah Barral

Alonso Alonzo Aloof Alpatal Alpuxara Alqabal AIsabi Altamirano Altamiro Altaraz Alterras Altia Altit Alucedaque Alugy Alustres Alva Alvarado Alvarenga Alvarengas Alvares Asaban Asabanaque Asad Asaia Asalani Asamuel Asana Asaya Asayol Asbili Ascoli Aseo Aser Asevado Asheridas Askenazi Asoror Aspe Assabti Assaraf Assarur Assayag Asser Assor Assouline Assumpcao Astorga Astorgano Astruc Asulte Asuly Atal Atar Atatora Atey Athas Athia Athias Athias de Neyra Athias Pereira Atias Atlas Atnibi Baruch Pardo Baruch Rosa Baruch Sonzino Baruel Baruh Baruhiel Baruk Baruquc Barzel Barzilai Barzilay Barzily

Alverez Prieto Alvers Vega Alvin Alvo Allanary Alloul Amado Amar Amarillo Amato Amatus Amaya Ames Amezquita Amezquita de Sarmiento Amghar Amiel Amigo Amira Ammar Atnutel Attar Attar Ibn Attias Atunes Atya Aubi Auday Audiente Aurobus Avalos Aviatar Xamos Avigdor Avila Avila de Avilar Aviles Avis Axages Axahat Axahuja Axarife Axer Ayala Ayers Ayerve Aylion Aynsa Ayuda Ayundo Azaban Azachauednio Azachauiauit Azadel Azamel Azancot Azanefa Azar Azarias Azavey Azay Azcazibar Azencot Belisario Belmonte Belsco Beltiano Beltran Belusi Bellenstein Bellin Bello Belluca Bemarroch Bemoharas

Andosilla Andrada Andrada Pardo Andrade Andrade d' Andrade da Andrade de Andrs Anes Anfaoui ngel Angeles Angelini Angolino Ani Anidjar Anigar Anir Ankri Annachar Annanory Azerad Azeroual Azeuedo de Azevedo Azicri Aziza Azior Aznar Azogui Azoque Azougue Azoulay Azran Azrif Azubi Azubj Azuby Azuelos Azulay Azulia Azvedo Azzora B Babrassar Bac Baca Bacal Bacca Bacuel Bachabal Badajoz Baduran Baece Baena Bez Baeza Bahalu Baharu Bahiel Bahtoul Bahri Bahtit Benady Benaim Benaksas Benalhauia Benamara Benambran Benamor Benamore Benamram Benaroch Benarroya Benarus

Ballestro Bandejo Banegas Bann Bapista del Baptista Baquedano Baques Baquis Baquix Bar Jacob Baraca Barahel Barahona Barassa Barata Barazila Barbarias Barbosa Barcenas Barcylay Barchilom Barchiln Barchllon Barda Bardales Bardaxi Barela Barera Bargas Barhabal Benelisha Beneluz Benelzra Benette Beneviste Benezra Benfadado Benforado Bengalil Benghouzi Bengio Benhacer e BenHaco Benhacok Benhaim Benhakuk Benhamin Benhayon Benibgui Beniciki Benin Benisho Beniso Benisty Benitah Benites Benjamin Benjo Benkemoun Benlolo Benmaimon Benmayor Benmergui Benmiyara Benmuyal Benoalid Benoliel Benou Benporat Benquis Benremokh Ben rimo Benrimoj Bulat Bulues

Barrassa Barrera Barrgan Barrientos Barrios Barro Barrobaz Barrocas Barrogas Barros Barrow Barsheshet Baru Baruch Baruch Baruch Alascar Baruch lvares Baruch Baruch Baruch Prado Baruch Baruch Bueno Baruch Baruch da Baruch de Baruch Baruch Baruch Lates Baruch Baruch Baruch Louzda Benros Bensabat Bensadon Bensahadon Bensaloha Bensancho Bensarat Bensaude Benselum Benshabat Bensheton Bensimn Bensliman Bensusan Bensusan Bantata Bentolila Bentubo Bentulela Benudis Benveniste BenWaish Benwalid Benyair Benyuli Benyunes Benzacar Benzamero Benzaqen Benzaquen Bensecry Benzenou Benzimra Beracha Beraha Berahel Bercerro Berdugo Berew Bergel Bergmann Beriro Berlandina Cdiz Cadot

Bas Basan Bases Basevi Basirtp Bassan Bassan Garcia Bassevy Bassiouni Batel Battan Bautista Baza Bazan Beato Bedjarano Behar Beja Bejarano Bel Belahdeb Belahsen Belasco Belforte Belgara Belicha Belifante Belilio (Belilo) Belilos Belillos Belinfante Bertilo Bermejero Bermejo Bernal Bernandino Bernat Berstein Berrozpe Bertoni Besalu Beso Bessa Betan Betel Betito Betom Bettach Beuno de Moira Bibach Bibago Bibajo Bibas Bibaz Bicon Bienveniste Bigevena Biterne Biton Bittan Bitton Bivar Bivas Biyones Blana Blanco Blandon BIau Blaudon Blenguer Bloch Blum Boab Furtado Bodoch Campos Segovia Caamn

Bemvinist Bemvinista Ben Ben Adun Ben Danon Ben Delah Ben Diahn Ben Esquera Ben Ezra Ben Habib Ben Hamor Ben Hamu Ben Isreal Ben Jamu Ben Malca Ben Nahon Ben Saud Ben Seraf Ben Shem-Tob Ben Yahia Ben Zamaira Ben-David Ben-Ezra Ben-Lassin Ben-Malka Ben-Rubi Ben-Sion Benabu Benacutin Benadiba Benado Bogran Bohbot Bohudana Boino Bolaffey Bolaffi Bolaffia Bolca Bolta Bollaffia Bollamin Bon Bona Bonafed Bonafos Bonafoux Bonaventura Boneta Bonfed Bonfil BonfiII Bonifant Bonilla Bonito Bono Bonsenior Bonsenyor Bonte Boqun Bordalua Borjas Borullo Bosquila Botarel Botbol Botello Botibol Botlho Chacao Boton Bouaziz Boucfti Bouganim Bouhadana Caranca Caranza

Benatar Benaton Benattar Benaudis Benavent Benaventa Benavente Benavet Benavides Benazeraf Benbassa Benbeneste Benbunan Bencemero Benchaya Bencherat Benchetrit Benchimol Benchlmol Bendahan Bendan Bendanon Bendavid Bendelack Bendelak Bendran Bendrao Benedicti Benedit Beneditty Benegas Bouskila Boussidan Bouzagio Bracho Braga Bran Branbam Branbon Branda Brandao Brandao Brandao Bravo Brandes BrandoMondol Brandoa Brandon BrandonBelmo Brauch de Braunschweig Braunstein Brava Bravo Brazilai Brazilay Breve Briceno Brigham Briones Brito Britto Brizzo Brudo Btesh Bua Bual Bucara Buen Ano Buena De Bueno Bueno Bueno Vivas Buin Buisan Carmena Carmy

Cag Cagi Cahadas Cahalon Cahally Cahanet Cahanet Cahaneth Cahon Caifa Caim Caja Calache Calahim C Calahora Calahorra Caah Calahorrano Caba Calama Caballera Calami Caballeria de la Calasso Caballero Calatayud Cabn Calay Cabaque Calbo Cabeca de Caldern Cabecn Caldes Cabessa Calimn Cabeza de Calo Cabicho Calona Cabra Calvo Cabrera Calvo Cabrero Callo Cabret Camacho Caceras Camanano Cceres Camargo Cceres de Gamarrn Cacim Caminha Cacon Camondo Cachich Campo Caday Campo de Cadiq Campos Cadique Campos Castelhano Cspedes Castellano Cevallos Castellanos Cid Castello Cidbueno Castiel Cidelo Castillano Cidiaro Castre Cidique Castro Cidre Castro de Cigurel Castro Mattos Cintrn Castro Orobio Cisneros Castro Pereira Ciudad Cataln Clava Catn Claveros Cateno Clemente Cattaoui Clements Cattela Cleriguett Cava Climente Cavagos Coelho Cavalleria Coello Cavello Coen Caviao Cohen Cavilly Cohen Arias Cazarcs Cohen Caze Cohen Cazeres Cohen De Lara Cazes Cohen Faya Cedre Cohen Cedrey Cohen Herrera Celan Cohen Lobato Celano Cohen Piexotto Celdran Cohen-Scali Cemah Cohenno Cenedo Coitinho Centeno Colaco

Bumandil Bunan Burgos Busach Busaglo Busal Busnac Busnach Bustos Buzagalo Buzaglo Bytton Byvar

Canchess Caraso Carnca Candaros Carnicer Caravajal Candelero Caravallo Carnoy Candero Caravelle Caro Canda Carbajal Carranque Candonga Carballo Carrasco Canho Carbi Carrazco Caniso Carcamo Carretero Cannet Carcas Carriao Cano Carcass Carriao De Canosa Carceres Carriao de Cansino Carcerts Carseni Cansinos Crdenas Carsi Cantn Cardenel Carsono Cantn Israel Cardinal Cartacan Cantos Cardona Carvajal Capachen Cardosa Carvalho Capadoce Cardoso Carvallo Carviao Capadoce Israel Cardosso Capadoce Morao Cardoza Casado Capadoce Pereira Cardozo Casal Capadose Cardozo Fras Casanat Capadoza Cardozo Casanate Capardiel Cardozp Casares Carfati Casarrubios Caparela Capateiro Carfaty Caseda Capatn Carfun Cseres Capito Cari Casi Cariao Caspe Capadose Capn Cariao De Casque Cariaon Caporta Cassa Franca Capa Carias Casseras Capa Barzilay Carihlo Casseres Capuano Carilho Casseres Carilho de Casseres De Carabajal Carabella Carillo Cassuto Caracachn Carilln Castanho Caraco Carion Castano Caracorsa Carirn Castano de Caracosa Carlos Castel Caragoci Carmi Castel Branco Contamina Costa de Curruchel Contreras Costa Hatias Curry Contreres Costa Curuyra Corcos Costa Pacheco Cutino Corcho Costa Portuges Cutti Cordero Cuyilas Costa Villa Cordero de Silvia Costa Villa Cordichem Costa Villareal CH Crdoba Cota Cordoso Cour Chacao Crdova Couriel Chacn Cordovero Courtina Chacuelo Corea Coutinho Chahn Cori Coutino Chamorro Coriat Covo Chanuzi Corilla Coyto de Chapatel Cormano Crasto Charbit Cornel Crastoz Charino Coronado Crece Chavarria Coronel Crescas Chaves Coronel Pereira Crescos Chvez Corre Crespin Chelouche Correa Crespo Chelva Correia Crespn Chetrit Coronel Cresques Cheverra Corsono Cruero Chicas Corts Cruillas Chichones Cortisso Cruz Chilln Cortissos Cruz de la Chinet Cortissoz Cuaresma Chinillo Corvat Cubas Chiprut Corvera Cubi Chirino Coscon Cuello Chkeiran Coscullan Cuenca Chlouch Coseres Cueva Choukroun

Cerbelln Colaco Ozario Cosida Cercado Colasso Costa Cerda Coloma Costa Alvarenga Cerdan Concha Costa Andrade Cerero Confino Costa Athias Cerna Conmio Costa Barela Cerrato Conqui Costa Capadoce Cerulla Conquy Costa da D da Cunha Dalmao d'Acosta da Favella Dalmeida d'Aguilar da Fonseca Damuz d'Aguilar da Gama Danan d'Alarcon da Pina Daniel D'Alburquerque da Porto Daniels d'Almeida da Rocha Danino d'Anacona da Rosa Dainos d'Ancona daSa Dannon d'Anconad' da Sera Danon de Ca da Siena Daoud d'Andrade da Silva Dapiera d'Andrade da Silva Daqdi d'Avelar da Silva Curiel Dara D'Avgdor da Silva Darcoa 0'Avila da Silva Dari d'Azevedo da Silva Daroque d'Elvas da Silva Roza Dasa D'lsrael da Silva Solis Dassa D'0liveira Da Sola Dasylua da Andrade da Vale Daueiga Da Costa da Viega David Dvila da Costa da Viega da Costa Athias da Viega Davis da Costa daViegaLopes Dayan da Costa da Viegas Daza da Costa da Costa de Acosta da Costa da Velasco de Aijdo da Costa da Villareal de Albuquerque De'Andrade da Vita de Altabas da Costa Dabdol de Andrade da Costa Dabela de Aranda da Costa Daca de Arellano da Costa Dacosta de vila dela Penha Dacunha de vila d'Aguilar da Costa Dades De Brugos da Costa Dadia de Cceres da Costa Dadodafi de Campos da Costa Dadoun de Campos da Costa Dagama de Caranca da Costa y Dahan de Carvalho Amesquita Dais Coutinho de Casseres daCosta y Dal Medico de de Sequeira delValheSaldan Das da Fonseca de Serpa Del Valle Das de Castella de Serra dela Cabellera Das de Castillo de Silva dela Calle Das de Espinosa de Silveira dela Fuente Das de Limos de Silveria Dela Funte Das de Llerena de Simoes dela Mar Das de Montoya De Sola dela Parra Das de Paz de Solas dela Penha Das de Silva de Solis delaPenhaFem Das de Solis de Sollade delaPenhaRoc Das Delgado de Soria Delafaia Das Flores de Sousa Delafuente Das Guttieres de Sousa Delah Das Lorenzo de Souza Delcanho Das Lourenco de Souza Britto Delesser Das Machorro de Susan Delevante Das Motta de Thaide Delgado Das Nieto de Thoar Delis Das Pereira de Toledo Delmar Das Rojas de Torees Delmonte Das Saltilano de Torres delos ROS Das Saltilhano de Tovar Deloya Das Santilln de Triana Delsotto Daz de Valenca Delvalle Daz de Cceres

Culeman Chriqui Cunha Christian Cunha da Chufarro Curiel Chumaceeiro Curiel Abaz Chumaceiro Curiel Bueno Chumasero Curiel de Chuncler Curiel Franco de Castella deMedina de Castello de Medina de Castro de de Medina de Castro de Mendoca deMendocaVall de Castro deCastroy de Mercado de Clava de Meza de Crasto de Meza da deCrastodeHa de Minhanna de Crasto de de Miranda de Cunha de Miranda y de Chaves de Molina de Faria de Montes de Figeroa de Mora de Fonseca de Moraes de Fontes de Morales de Galegos de Moura de Gamme de Ozeda De Gerona de Ozorio de Granada de Paedo de Guevara de Pakma De Haas de Palacios de Haro de Pardo de la Bella De Pass de la Faya de Paz de la Mar de Pinedo de la Parra de Pinedo da De La Penha de Pinto de la Rona de Porto de la Torre de Prado de Leao de Pulgar de Leao de Quesada de Lemos de Ribeira de Len de Rignano de Len de Rio de Len de Rocamora de Lima de Rocha de los ROS de Rojas de Manhana de Sa de Marinas de Sa Tinoco de Martes de Salas de Mattos de Salazar de Medina de Salom do Prado Elies do Vale Elisa Domnguez Elmaleh Donate Elvas Donati Elvira Dondon Embael Donlope Embolat Dorado Eminente Doria Empecina Dormido Empasat DormidoEprah Enabez Douek Enbalid Doz Encabe Dozta Enero Drago Enfarach Drihem Enfazen Duarte Enoch Duarte de Pial Enpasar Dueas Enrquez Duliz Epital Duque Eraso Dura Eril Dura Errera Durn Esaguy Duraste Escalera

de Veiga de Vera De Vides de Zamora Debna Decaserez Defaria Defontes Del Brugo del Campo del Canho Del Mar Del Mdico del Porto del Prado del Soto del Sotto del Valhe Espel Esperandeu Espes Espina Espinach Espino Espinosa Espritu Santo Espital Espluga Esplugues Este Esteban Estela Estella Esteve Esteves Estvez Estivel Estruc Estrugano Estrugo Estates Evangel Evanayon Evenir Eviat Exam Exea Ezaguy Ezobi Ezquerra Ezquerro Ezra Ezrillo

Demarchena Demperi Denis Depaz Dery Desea Caranca Despana Despinosa Despus Dessa Devalle Diahn Das Das Arias Das Brandao Das Callero Das Carvallo Das Coutinho Fajole Falano Falaquera Falcao Falcn Faleiro Falero Panno Fano Faqun Faquirol Farache Farhi Faria Faras Farias Farjeon Faro Farquez Farraj Farrar Farro Farro Salazar Fartaln Fathias Fats Favella da Faxardo Faya Febo Febos Fedida Fehima Felipe Felis Feliz F Ferares Fabu lacen Fereira Fachima Fereya Fadanque Ferier Fadrique Feriera Fain Ferma Fajardo Fermo Gabbai GaciadelosRei Gabbay Garca del Gabbay de Garca el Gabilho Garca Isidoro Gabirol Garca Isidro Gabizon Garcn Gabra Garmendia Gabriel Garner Gaby Garsn Gaby Garvanzo Gaby Isidoro Garzn Gaby Mendes Gascn Gaby Villa Real Gatia Gafeque Gatigno Gago Gatinho

Daz de Lucenab Duro Escalero Daz de Marquez Escales Daz Matarana E Escales, les Daz Pimienta Ebemenir Escales, ses Daz Tavarez Ebenazan Escallo Daz Vaes Eclarique Escalni Diego Eder Escapat Diez Ederra Escarate Dina Egea Escarr Dinah Egozi Escarrer Eines Escobar Diogo Dionis Elazar Escogido Dios Elbel Escriba Disrael EIdar Escriva Diwan El Escudero Eliano Escutino Djaen do Lemos Ellas Esmies do Porto Elie Espaa Fernandes Figaredo Franco da Fernndez Nunes Figaroa Franco da Silva Fernndez Figeroa de Franco Drago Fernndez ngel Figuerdo Franco Largo Fernndez Figueroa Franco Mendes Fernndez Filus Franco Nunes Fernndez Correa Finci Franco Serano Fernndez Cutino Finse Francolin Fernndez Chilln Finsi Frangi Fernndez de FINSIE Franses Fernndez de Finsy Fransia Fernandez de Finta Frasao FernndezdeEnci Finzi Frayle Fernndez de Firsi Frayme Fonseca Firzi Frazao FernndezdelasH Flondevilla Freire Fernndez de Florentine Fresco FernndezdeReb Flores Freye Fernndez de Florez Frois Fernndez de Flori Frois Monis Fernndez Foa Frois Nunes Fernndez Focayrol Fromista Fernndez Foces Froys Fernndez Tristn Foinquinos Fua Fernndez Viana Foligino Fucayron Ferrares Fonquinero Fuente Ferreira Fonsaco Fuentes Ferrer Fonseca Fuertes Ferrera Fonseca da Fullana Ferrero Fonseca Funao Ferrira Fonsequa Fundam Ferriz Fonseque Fundao Ferrizuel Fontes Funes Ferro Forrn Funez Ferrufino Forti Furmigini Ferrus Fortuin Furtado Fhima Fouinquinos Fuso Fhoa Fracao Fidanque Francs G Fidela Franda Gabai Fidely Francis Gabaij Fierres Franco Gabay Fierro Franco Gabay Farro Gogorrn Gmez de Granados Gois de Matos Gmez de Granate Goldenberg Gmez de Granda Goldring Gmez Lobo Granholas Gollas Gmez Graos Golluf Gmez Pereira Grasia Gomes Gmez Pinero Graziani Gomes Antiquera Gmez Silvera Gribaldo Gomes Campos Gmez Solis Gris Gomes Carvalho Gmez Guabay Gomes Correa Gomiel Guadalajara Gomes Coutinho Gonclaves Guarda de La Gomes Coutino Gonsales Gudiel Gomes da Silva Gonslez Guedalia Gomes de Gonzales Guedelha

Gagurn Gaion Galant Galante Galboa Galeano Galegos de Galeno Galimide Galindez Galindo Galvao Galvez Gama da Gamarra Gamboa Gamma Gamme de Gancern Gan Garabn Garay Garbal Garca Garca Garca de Garca de la Garca de la Haba Habacel Habel Habib Habillo Hacbonum Hachuel Hachuelo Hadaut Hadida Haelion Hagay Hagiz Hahazan Haim Hakim Hala Halaf Halas Halei Halel Halenquero Halevi Halfon Haliwa HallasHamis Haman Hamel Hamet Hamid Hamis Hamis de Orta Hamiz Hamon Hamou Hamron Handrago Haquim Harab Harari Harazon Harboun Hariza Izradiel Izrael

Gato Gattegno Gaveje Gavison Gayat Gayon Gazy Gedaliah Gedez Gerondi Geronyma de Gerrera Ghozlan Gibot Gideon Gidion Gierra Gikatilla Gil Gil de Gilabert Gimnez Gimeno Girbal Girn Girondi Godinez Godvero Haro Haro de Harn Haruso Hasdai Hasis Hassan Hassine Hatchuel Hatchwel Hatia Hayate Hayati Haym Hayon Hayyat Hayyim Hayyuj Hayyun Hazan Hazay Haziza Hazot Hazzan Hebreo Heiman Hemou Hemsi Henrique Henrique Henriques Henriques Henriques Henriques Henriques da Henriques da Henriques de Henriques De Henriques do Henriques Henriques Henriques Henriques Jiminez Joel JohannisdelaM J Jonah Jacinto Bazan Jons

Gomes de Crasto GonzalosBerm Guer Gomes de Gonzales Guerra Gomes GonzalosdeEs Guesca Gomes de Paz GonzalosdeMi Guete Gomes de Silva GonzalosdeSa Gueto Gomes Delvalho Gonzales Guetta Gomes Ergas Gonzales Guevara de Gomes Ergaz Gonzales Guiat Gomes Mendes Gonzales Guigui Gomes Morenu Gonzalos Guillen Gomes Nietto Gonzlez Guillermo Gomes Pacheco Gorballa Guiterrez Gomes Portaces Gordon Gujdon Gomes Porto Gormezano Gurrez Gomes Serra Gorriga Gutieres Gomes Silva Gorrob Gutierres Gomes Silveria Gotor Gutirrez Gmez Gouvea Gutirrez de Gutteres Gmez Alverez Goya Matos Gmez Barreto Grada Guttieres Gmez Botello Gracia de Guttierez de Gmez Carballo Gracian Clara Gmez Cardoso Graciano Guzmn Gmez Coello Gradis Gwertzman Gmez da Gradiz Gmez de Acosta Granada H Gmez de Len Granada de Ha-kohen Gmez de Lima Granado Ha-Levi Illan HenriquesMende Hiya Henriques Hobi Illouz Hobidiente Inglizi Henriques Henriques Hoces Isaac Henriques Hoeb Isaacs Henriques Holgado Isahiel Home Isaiah Henriques Hernquez Homem Iscini Herniquez Homen Ishac Hernquez Honquinira Ishaq Herniquez Hornstein Isho Hernquez Houta Isias Herniquez Hoz Islas Herniquez de Huarte da San Ismail Herniquez de Huerta Israel Herniquez de la Huesca Israel Ancona Herniquez de Huete Israel Athias Herniquez Farro Humiel Israel Bernal Herniquez Garcia Hurtado Israel Bravo Hernquez Hussilo Israel Corea Hernquez Israel d' Hernquez I Israel de Herniquez Morao lauali Israel Enriques Herniquez Ibaez Israel Francia Hernquez Ibemia Israel Gerta Herniquez Ibn Abbis Israel Herniquez Ibn Alfakhar Israel Henrriques Israel Machorro Ibn Dana Herbas Ibn Ezra Israel Mel Heredia Ibn Nahmias Israel Mello Hernndez Ibn Sahl Israel Morales Hernndez de Ibn Sason Israel Nunes Hernndez de Ibn Shoshan Israel Nuez Hernndez de Ibn Waqar Israel Penco Hernndez de Ibn Yahia Israel Pereira Hernndez Ibn Yahya Israel Pesoa Herrador Ibn Zachin Israel Senior Herrera Ibrahim Israel Suaso Hhuezo Idiaquez lsrael(ben Hicai Ifergan Issak Hidalgo y Castillo Iflah Itah Hija Ifrah Izidoro Himi llhao Izquierdo L Leiva Lobato La Mata Lemon de Lobatto La Mira Lemos de Lobo Labos Lencara Locos Ladesma Lencor Loeb

Jacob Jorge Jacob Alazar Joseph Jacobs Joshua Jacris Jtas Jachia Juares Jaen Jurez Jajardo Jurez de Jurez de Jalaf Jalfon Jubel Jamiel Julin Juliao Jaques Jara Junqueirio Jarada Junques Jassa Jxar Javares Javatiel K Jawitz Kadoch Jbanez Kadoshi Jechiel Kakon Jeera Kalba Jenes Osorio Kaldes Jerez Kalvo Jeronima Kaminski Jeshurun Kanarek Jesoua Kane Jessurun Kantzer Jessurun Karmi Jessurun Karsenti Jessurun Kaspe Jessurun Kaspi Jessurun Katan Jesurun Katzan Jess Mara Kessous Jeudah Khalfon Jezurun Khalifa Jimnez Klein Jimnez Knafo Jimeno Kudsi Lpez Cardozo Louk Lpez Coronal Lourenco Lpez Correa Lousada Lpez de Lousky Lpez de Louzada Lpez de Costa Lovo Lpez de Lozano Lpez de Luca Lpez de Lucena Lpez de Lucero Luis Lpez de Lpez de Luiz Lpez de Lujn Lpez de Lumbroso Lpez de Nacal Lumbrozo Lpez de Luna Lpez de Lunel Lpez de Luque Lpez Daz Luria Lpez Enrquez Lusena Lpez Home Lusitano Lpez Laguna Luza Lpez Lobo Luzena Lpez Lucena Llorca Lpez Matos Llusi Lpez Mejia Lpez Mndez M Lpez Mesa Maaraso Lpez Monforte Macanas Lpez Nuez Macedo Lpez Macas Lpez Regaln Macipe Lpez Serrano Macodia Lpez Surez Machabeu Loppes Machado Lorca Machaho Lorence Machora Lorenzana Machoro

Lafia de Laguna Lahmy Linez Lais Laluff Lamega Lamego Lamera Lanado Lanery Laniado Lanor Lanzarote Laponte Lara Lara de Laredo Largato Larios Larrn Las Casas Lasorta Lasry Latone Launguaran Lzaro Lazarus Lazimi Lazraque Lazzo Leal Lealtad Lealtar Leao Leao de Leir Leitao Madina Madrid Madrigal Maduro Maestro Mafinfeker Magany Magrizo Maguaque Mahejar Maher Mahfoda Mahir Mahomad Mahuaque Maia da Maimi Maimon Maimonides Maimran Mair Maiyarah Majano Majn Makhir Mala Espina Malea Maldonado Maldonado de Malec Maleha Malka Malque Malut Malvendas Mallorca Maman Mamane

Lengui Len Len Carvajal Len Ciseros Len Mendoza Alencastro Len Pinelo Len y de la Lesar Lescano Leuy Levi Levi de Levi de Barios Levi Israel Levi Menase Levi Munhos Levi Soares Levi Ximenes Levy Levy Levy Levy Levy-Ben-Yuli Librati Licona Lieberman Lima Lima de Linan Linares Lindo Lion Lis Lisbao de Liuria Liz Lizardo Manrque Mansano Mansillo Mantel Mantillo Mantino Manu Manuel Manuela Maquin Maquir Mar Mar del Marache Maradiaga Maravent Marcia Marciano Marcos Marcovitch Marchena Mareli Mara Marich Marik Marimunchel Marn Marines Marivent Markes Mamignone Marqus Marqus de Marqus Montesinos Mrquez Mrquez Montesionos

Loisada Lombard Lombroso Loncano Lopes Lopes Aires Lopes Baltazar Lopes Berahel Lopes Cardoso Lopes Correa Lopes Chilln Lopes de Brito Lopes de Lopes de Len Lopes de Lopes De Liz Lopes de Lopes de Lopes de Lopes Depaz Lopes Enriques Lopes Fereia Lopes Laguna Lopes Matos Lopes Melhado Lopes Mellado Lopes Morenu Lopes Pereira Lopes Pereira Lopes Pineiro Lopes Sevilla Lopes Suasso Lopes Tores Lopes Trisran Lpez Lpez Blandn Lpez Bravo Lpez Cardado Martel Martn Martines Martnez Martnez de la MartnezdeVill Martnez Martins Martos Marzilla Masahod Mascaran Mascarenhas Mashiah Masiah Masias Masis Masodia Masom Mason Massias Massoud Masudia Mata Mataln Matara Mataro Matata Matheo Matkah Matos Matos de Matoss Matoz Matriel Mattatya Mattatya Mattatya

Lorenzo Machorro Manate Lorki Machucca Mandil Losilla Madah Mani Loubaton Maddano Manis Maderos Manoel Lougassy Matut Menda Mndez Cardado Matute Mendel Mndez Chilln Maura Mendes Mndez da Costa Maxcaran Mendes Mndez da Silva Maxes Mendes Mndez de Mendes Mndez de Maymaran Maymunchel Mendes Bravo Mndez de Mendes Brito Mndez de Mayo Mayorcas Mendes Castro Mndez de Silva Mayr Mendes Mndez Mazahod Mendes Da Mndez Esporn Mazier Mendes da Mndez Furtado Mazuecos lvares Mndez Mazukl Mendes Da Mndez Huerta Meatob Mendes da Mndez Marino Medico Mendes De Mendiazbal Medina Mendes de Mendis Medina de Mendes de Mendizabal Medina y Mendes Farro Mendia Medini Mendes Mendoca Medioni Mendes Mendoca de Meguera Mendes Mendosa Megueres Mendes Mendoza Mendes Mener Mehjl Mejejar Mendes Mesa Meneres da Mendes Meneses Meja Mejoro Mendes Meneton Meldola Mendes Menezes Melendez Mendes Menjivar Melhado Mendes Paiva Mensto Melo Mendes Penha Mern Meloul Mendes Meraz Melul Mendes Mercader Mella Mendes Quiros Mercado Mellado Mendes Mercado de Mello Mendes Mergui Mello de Mendes Seixas Merino Mena Mendes Silva Merzan Menahem Mendes Mesa Menasce Mendes Vega Mesiah Menasse Mendes Mesina Menasseh Mendesia Mesquita Mencia Mndez Mesquita da Montefiore Moro Musafia Fidalgo Monteflor Morn Musaphia Monteiro Moros Mussafia Montel Morro Mutalboth Montero Morteir Myara Montes Morteria Myarra Montesino Moryoussef Mysrahy Montesinos Mosaphia Montessa Mose N Monteverde Moses Naamias Montezinos Mosquera Naar Montezinos de Mosseri Naar Granada Montforte Mostoles Nabarro Montiel Mostros Nacn Montinel Mota Nadajan mal Montoro Motalbot Nadler Montoro de Motta Nafusa Montoya Mousky Nafusi Montsant Moya de Nagar Mor-Jos Moyal Nagara Moraes Mreien Nagdela Morais Muca Nagrela Morais de Mucate Nahamias Morales Mucznik Nahar Morales Gmez Muchtar Nahar Granada Morn Muel Nahman Moranque Muginstein Nahmanides Morares Mugnon Nahmany

Marrache Mattos Marrinas Mattos da Marroqun Mattos de Marsel Mattos Lopes Marsillo Mattos Mocatta Mesquita da Mocatyle Mesquita de Mochoro Mesquita Modeano Modena Mesquita Mesquite Moeda Mesquyta Moel Messas Mogadorio Messias Mogadouro Metzger Moghachir Mexia Mogros Meza Moguera Mezquita Moheb Michael Monedano Michim Moisen Gmez Miguel Mojador Mokakaxa Migueres Migues Molcho Miguez Moles Milano Molina Milhado Molinas Miljado Molinos Milla Monas Milln Moncayo Millanges Mondejar Millao Mondoipha Minhanna Mondolpho Minis Monforte Mioro Monis Mirabel Monitas Miranda Moniz Miranda de Monsancto Mirande Monsanto Misrachi Monsonego Misrachi Monsoria Misrahi Montaigne de Mitrani Montalto Mixmar Montalvan de Mizrahi Montanhes Mnaresa Montanhies Mocata Montara Mocato Montarroio de Mocatta Montecid Mocatta Nunes Montefior Namas de Nietto Namias Torres Nijar Namas Nino Namaz Noah Namaz de Noble Nan Nogeira Naphataly Nogueira Naphtal Noguera Naphthal Noguerira Narvez Noivo Nasan Nombela Nasi Nones Nassi Nones Nasso onez da Nassy Norca Natalel Noronha Natalen Norsa Natal Notrica Natn Novecks Nathn Novena Navarez Nucaty Navaro Nunes Navarra Nunes Almeida Navarre Nunes lvares Navarro Nunes Arias Navas Nunes Bemal Navn Nunes Caracas Nazan Nunes Cardozo

Moras Mulina Nahmas Morata Osorio Muller Nahmas Ibn Moravia Munao Nahn Morcillo Munforte Nahori Nahum Mordecai Munguia Moreira Munhao Nain Morel Munhos Naira Moreno Muoz Najar Moreno Muoz de Najara Morenu Muoz Prez Najari Munyos Najaro Morenu Morenu Munzillo Najarro Morera Murciano Njera Moresco Murgi Njera Arauz Morn de Musafia Namas Nunes Nuez Segovia Oliveria Nunes Nuez Viceo Oliveros Nunes Nunis Martines Oliveyra Nunes Martines Nuez Oliveyra de Nunes Martnez Nusaty Olivos Olmos Nunes Miranda Nuzaty Nunes Nabarro Nylon Ome Nunes Navaro Omella Nunes Navarro 0 Omepezoa Nunes Paiva 0 Uelho Omniel Nunes Romono Obada Omoso Nunes Siera Obadas Onquira Nunes Sierra Obandajo Oporto Nunes Vaz Obediente Orabuena Nuez Ocampo Ordaz Nuez Alvaro Ocana Ordoez Nuez Baca Ochoa Orebse Nuez Batoca Odebiente Orellana Nuez Oeb Brandao Orfila Nuez Ceceres Oeb Brandon Orgaz Nuez da Ofi Orgonos Nuez de Ohana Orobio Nuez de Cea Ohanna Orobio de Nuez de Ohayon Orobio de Castro Nuez de Oheb Oropesa Nuez de la Oheb Orozco Nunez de La Oheb Brandao Orta Nunez de Len Oheb Brandon Ortasse Nunez de Luna Oheb Pires Ortega Nunez de Ohnouna Ortiga Nuez de Ojalvo Ortigas Nuez de Ojano Ortiz Nuez de Ojos Negros Ortiza Nuflez de Olibam Osas Nuez de Silva Olid Osorio Nuez Diaz Oliel Osua Nuez Duarte Oliva Osvan Nuez Huerta Olivares Ouaknine Nuftez Jurez Olivarez Ouakrat Nuez Lpezb Oliveira Ouanounou NuezMargode Oliveira de Ouazana Nuez Navarro Oliver y Fullana Outmezguin Nuez Prez Olivera Ouyoussef Peinado Pereira Petahya Peixoto Pereira Namas Peynado Peixotto Pereira Senator Peyxotto Pelayo Pereiras PezaroPezaro Pea Pereire Phais Pea de la Pereria Abas Phibos Penaloes Peres Picciotto Penamacor Pereyra Picioto Peas Pereyra Lobo Pichn Penco Prez Piedrahita Peero Prez Arias Pilares Penha Prez Caldero Pilas Penhas Prez Carello Pilo Peniel Prez Correa Pimenatel Penilla Prez de Pimenta Pensa Prez de Pimental Penso Prez de Pimentel PensodaCostav Prez de Pimentilla

NunesCardozo Nunes Nunes Carvallo Nunes Castello Nunes Correa Nunes Chaves Nunes Nunes da Nunes da Nunes da Silva Nunes de Nunes de Nunes de Nunes Dias Nunes Garca Para Paraiba Pardes P Pardo Pacagon Pardo Cardozo Pacfico Pareda Pacuda Parede Pacheco Paredes Pacheco da Paredes de Pacheco de Pareja Padilla Pares Padilla de Parhon Padresanto Pariente Padua Pars Paduano Parra Paes Parsi Paes de Len Partal Paguada Pas Paiba Pas de Len Paijs Pasapais Pas Pascual Paiva Pasifico Paiva de Pass Paz Pass Cardozo Pakma Carilho Pass de Len Palache Passi Palache Aboab Pataron Palada Paternoy Palaggi Patto Palat Pavia Palma Pavilo Palombo Pavn Palomino Payba Palos Pays Palquera Paz Pallache Paz de Pallachen Paz Pinto Pallo Paz Torres Panchame Pazuelos Pano Pechotte Pantely Pederecas Paoujado Pedracas Paparrobalos Pedraza Pisa Pretto Soares Piza Prieto de Piza de Procaccia Piza Mercado Proencas Plache Provencal Pliego Puar Podenco Puertolas Poel Pueyo Polar Pujol Polido Pulgar Polidoro Pulgar de Polo Purim Poln Pyrrho Polte Pollo Q Pomar Qattawi Ponce Quaresma Ponce de Len Quemada

Nazareno Neda Negrella Negrin Negroponte Nehema Nehemas Nello Netto Netto Nezri Nidam Niego Nieto Nieto Ramos Ouziel Ovalle

Penso de la Prez de Penso Falano Prez de Penso Vega Prez de Pepion Prez del Perahia Prez Ferro Perahya Prez Galvao Peralta Prez Galvo Peraza Prez Nuez Perdomo Prez Roldan Peregrino Prez Tristan Pereira Periera Pereira Abaz Perirra Pereira Perpente Pereira Perpinn Pereira Perreira Pereira Perrera Pereira Perteira Abaz Pereira da Perute Pereira da Pesado Pereira de Pesaro Pereira de Lima Pesoa Pereira de Pessoa Pereira de Pessoa de Orta Pereira de Pestaa Pereira Pestanha Ramrez de Rezelero Ramrez de Rezio Ramrez Lpez Ribas Ramrez Ribeira Ramos Ribeiro Ramos de Ribeiro de Ran Ribeiro Furtado Rangel Ribera Raphael Riberos Riboh Raposa Raspiera Ricardo Rathom Rico Rathon Riera Ratleph Riess Ratom Rieti Ratn Rietta Ravaya Rietti Ravel Rimini Raymundi y Rimokh Real Ro Rebollo Ros Rebibo Riosas Rebolledo Ripol Recelero Ris Recha Risenfeid Redo Rison Reibeiro Rivas Reich Riveiro Reina Rivera Reis Rivera Remrez Rivero Remos Rivert Renaldo Robelez Rendn Robledo Reselero Robles Resende Roca Reuben Rocabal Revah Rocamora Rey Rocco Reyes Roco Reymers Rocomora Reyna Rochas Reza Rochelt Romy Ruti Rona da la Rygor Rosa Rosa da S Rosales Sa Rosanez Sa da Rose da Sa de Rosel Sa e Mesquita

Pimienta Pontremoli Querido Pimtel Porat Querub Pia Porcacho Quexares Pia de Poronna Quezada Quin Pineda Porquete Pinedo de Porrn Quionez Pieiro Portelo Quiro Pieiro de Portella de Quiros Quiros da Silva Pinel Portello Pinelo Portero Quitoz Quixano Pinero Porto Pinheiro Porto da Pinheiro de Porto de Leao R Casseres Porto do Rabel Pinhel Porto-Riche Rabelo Potello Rab Vsualuz Pinheyro Pinna de Prado Rabica Pinto Prado Cardozo Racah Pinto de Prado de Rahamn Pinto Pereira Prato Ram Pinto Vega Preseguido Ramalho Pintto Brandao Preto Ramires Pinya Pretto Ramrez Pipsoto Pretto de Paz Ramrez Pires Pretto Ramrez de Rochos Rodrguez de Rodrguez Roda Rodrguez de Rodrguez Roditi Rodrguez de Rodrguez Rodrguez Rodrguez Rodrigue Rodrigues Rodrguez de Rodrguez Rodrigues Arias Rodrguez de Rodrguez Rodrigues Bernal Rodrguez de Rodrguez Rodrigues Carin Rodrguez de Rodrguez Rodrigues Rodrguez de Rodrguez Rodrigues da Rodrguez de Rodrguez Mattos Rodrguez de Rodrguez Rodrigues da Rodrguez de Rodrguez Rodrigues De Rodrguez de Rodrguez Rodrigues de Rodrguez de Rodriques Rodrigues de Rodrguez de Rodrguez Rodrigues de Rodrguez de Rofe Rodrigues Rodrguez de Roffe Rodrigues Das Rodrguez de Roffet Rodrigues Faro Rodrguez del Rofos Rodrigues Rodrguez Rois Rodrigues Rodrguez Rois Do Valle Rodrigues Nunes Rodrguez Dias Roiz Rodrigues Nuez Rodrguez Roiz Cariao Rodrigues Perira Rodrguez Roiz Chaves Rodrigues Pinel Rodrguez Roiz de Len Rodrigues Pinhel Rodrguez Roiz de Mattos Rodrigues Prtelo Rodrguez Roiz Dias Rodrigues Robles Rodrguez Roiz Gomes Rodrigues Rodrguez Roiz Mattos Rodrguez Rodrguez Roiz Rodrguez Alfaro Rodrguez Roiz Nogeira Rodrguez Alva Rodrguez Roiz Nunes Rodrguez Arias Rodrguez Roiz Ribeiro Rodrguez RodriguezLope Roiz Tores Rodrguez Cabral Rodrguez Roiz Valle Rodrguez Rodrguez Rojas Rodrguez Carriao Rodrguez Rojas de Rodrguez Cras Rodrguez Romain Rodrguez Rodrguez Roman Rodrguez da Rodrguez Romanel Rodrguez de Rodrguez Romano RodriguezdeCara Rodrguez Romeo Rodrguez de Rodrguez Romero Safaty Saln Santaf Safra Saln del Santamara Sag Saln Morenu Santngel Sagache Saltiel Santareni Sagaras Baruch Saltilano Santiago Sager Saluate Santilhano Sagis Salvador Santilln Sagre Salvador Santillana

Resello Sa'adya Sahadas Rosette Saa Sahal Rosilio Saa Silbera Sahalon Rossa Saa Silveira Sahaly Roszetta Saa Silvera Sahl ibn Rouach Saad Sahula Rouah Saadia Sakey Rouel Saananetz Salama Sab Salamanca Rovigo Roxas Saba Salamn Sabacay Salamons Royo Royuelo Sabaday Salany Roza Sabadial Salas Rozas Sabah Salazar Rozaval Sabak Salbatiel Rozetta Saban Salcedo Rozette Sabath Saldaa Ruah Sabaton Saldanha Rubel Sabbatha Saleh Rubin Sabel Salem Rubio Sabina Salgado Rudilla Saboca Salid Ruimy Sacute Salih Ruipo Sacuto Salina Ruisilla Sacutto Salinas Ruiz Sacharas Salm Ruiz de Luna Saday Salmn Ruiz de Sadik Salmona Salmonete Ruiz Esparza Sadiq Ruiz Marqus Sadon Salom Salom del Valhe Ruiz Ortiz Sadoque Ruscelli Sadot Salom Morenu Ruso Sadoun Salomn Russo Sadoy Salomons Rusten Safadi Saln Sarphatie Sehadya Serano Drago Sarqui Sehamun Sereno Sarrin Seijas Serequi Sarseda Seixas Serero Sartacan Selma Serevellon Sarucco Selouk Serfati Saruco Sem Tob or Serfatti Saruya Semach Serfaty Sarzedas Semach Aboab Serillo Sasn Semach Seroussi Sasn ibn Semach da Serpa de Sasportas Fonseca Serra Sasso Semach de Serrafe Sassn Semach Ferro Serrana Sassoon Semach Serrano Saud Semah Seruya Sauerte Semah de Sespedes Savaia Semen Setiembre Savariego Semtob Sason Sevi Savillon Semuel Sevilla Saya Senah Sevillano Sayag Senator Seviya Sayas Seneor Seviyano Schechter Senhor Teixeira Shalem Schiesinger Senior Shaoul Schocron Senior Coronel Shapiro Sealtiel Senior Sheftall Sebag Senior Sheftel Sebah Senior Sarayva Sheraga Seban Senior Senior Shiphrut Sebi Senior Teixeira Shoua Secanilla Seor Shoushana Sedero Corcos Seor de Siboani Seebi Sentado Siboni Seforni de Len Sequeira Sibrian Segal Sequeira da Sicallos Segobia Sequeira Jeune Sicsu Segovia Sequerra Sid Segoviano Sequira Sidi Segre Sera Siera Segueta Seraf Sierra

Rodrguez Salvator Salzedo Samal Samanano Samaniego Samarrn Sampaio Sampayo Samper Samuda Samuel Samuels San Ignacio San Joseph San Lucar San Martn San Pedro Sana Sananes Sanches Sanchez Snchez de Snchez Sancho Sandaros Sandoval Sanguinette Sanguinetti Sanson Santa Clara Santa Cruz Santa Fe Santa Mara Santaclara Silba de Silbera Silos Silva Silva Bez Silva Castillo Silva da Silva de Silva Enriquez Silva Mndez Silva Mesquita Silva Saucedo Silva Sols Silva y Castro Silveira Silveira de Silveira de Silvera Silveyra Silvira Simen Simha Simhah Simhon Simoes Simoes de Simn Simone Simoni Simuel Simuel Simuel Viln Sina Sinauer Siprut da Siprut De Sirano Sirillo Sisa Siscar Sisla

Santo Domingo Santos Santuchos Sapatn Saphaty Saporta Saportas Saqui Saqui Abirgiel Sarabello Sarabia Saradiel Saraga Saragas Saragga Saragosi Saragossa Saragossi Saraiva Saramiento Saraphaty Saraqostan Saraval Sarfati Sarfatti Sarfaty Sarfaty de Sarfaty Sarfaty Pia Sari Sarique Sarmento Sarmiento Sarpadiel Sarphati Smouha Soares Soarez Sobremonte Sobrinho Sobrino Socala Soeira Soeiro Soesan Sokolov Sola Sola de Solano Solas Sols Sols de Solomn Solomons Soltn Solla Soncino Sonzino Sorge Sorguetos Soria Soriano Sornaga Sorniel Sosa Sosa de Sosa y Prado Sosan Sosi Sossa Sossi Sotelo Soto Sotto Soubice Soudry

Segura Serana Sehadia Serano Sousa de Suhamy Soussan Suissa Souza Sulam Souza Pimental Suleiman Spes Sulema Spinosa Cattela Suleman Spinosa Cattela Sultn Mocatta Sunbal Spinossa Supino Spinossa Suriano Susan Capadoce Spinossa Susan de Jessurun Susarte Spinoza Susnabar y Spinoza Cattela Suzarte Jessurun Sylva Spinoza Cattola Symons Spital T Spiugas Srael Tabares Ssa Tabera Steinhart Tabladillo Studillo Taboada Suares Tabora Suares Baretto Taffalla Suares da Taitaisak Suares De Taitazak Suares de Tal Suares Munon Talamamca Surez Talano Surez de Talany Surez de Talavera Suaso Talavery Suasso Talayero Suasso de Tam Suasso de Tama Costa Tamakh Suazo Tammam Subel Tamman Sucaf Tangi Sueiro Tangui Suero Tapiero Suhami Tarachino Vale da Vaz Martins Vale de Vaz Mizisana Vale do Vaz Nunes Valenca Vaz Nunes da Valenciaa Vaz Nuez Valencin Vaz Sevilla Valensa Vazques Valensi Vazquez Valenso Vecinho Valensuela Vedios Valentin Vega Valenty Vega de Prado Valero Veiga da Valquir Velasco Valuerdo Velasquez Valvente Veles Valladolid (de Velho Mendoca Velosinho Valle Velosinois Valle del Velozino Vallon Velozinos Valls Veluer Vara Velviure Varab Vello Varela Ventura Vargas Vera Varicas Vera de Varquete Verga Vergara Varquez Verrozpe Vartel Veruje Vas

Sigala Siksu Taregano Targatiel Tarica Tarregua Tartas Taurel Tavares Tavares Ozorio Tavarez Taveres Tawil Tazaret Tebet Teborio Tedeschi Tedesqui Tedsequi Teixara Teixeira Teixeira Teixeira de Teixeira de Nunes Teixeira Tartas Teixeyra Tejeda Tejoso Telez Telles Telles da Costa Templo Temstet Terongi Tesat Testa Texeira Texeira de Mattos Texeira di Texoso Thaide de Thoar de Tinoco (de Sa Tinoco Vigebena Vigevano Vigeveno Vigil Vilhalao Villa Real Villa-Real Villahermosa Villalobos Villalon Villalta Villanova Villanueva Villapando Villardes Villareal Villareal de Villauriti Villeda Villegas Villela Villena Vindel Vintura Viota Viseu Vita Vita Israel Vital Vitoria Vitta

Siso Sisso Tob Vidal Tobali Tobar y Torres Tobelem Tobi Toblem Toby Todros Toladano Toledano Toledo Toledo de Tolosa Tomar Tomas Tordesillas Tores Torjman Torre Torre de la Torrellas Torres Torres de Torres de Torres Torrez Torrijos Touro Tovar Tovares Tragaziel Trani Trebino Tremino Treve Treves Trevino Trevino Triada Triado Triana de Triegano Trigo W Waag Wahnish Wahnon Waknin Wanano Weinberg Wizgan Wizman Wolf Wolfinsohn X Xabacay Xabaday Xabi Xapaton Xaquez Xarafi Xarillo Xentely Xibili Ximenes Ximenes Ximenes Ximenez Ximenez de la Camara Ximeno Ximeno Gordo Ximon

Sousa Sousa de Trillo Trinoco Tristan Trochez Trotacalles Truchas Truxillo Tuati Tubi Tuby Tudela Tueta Turegano Turetsky Turun Tuval Uzielli Uzilli V Vaces Martines Vaes Vaes da Costa Vaes de Vaes Molinas Vaes Nues Vaez Vaez Alcaceria Vaez Vaez de Vaez de Lemus Vaez de Rojas Vaez Machado Vaez Mendes Vaez Vaez Pereira Vaez Sevilla Vaez Torres Vais Vaiz Valabrega Valcazzar Valdajos Valdez Yona Yonah Ysaque Yucaf Yuda Yzcadarani Yzidoro Z Zabaro Zacapa Zacarias Zacuto Zacutto Zacutus Zacuyh Zacharia

Vas da Silva Vas de Vas Dias Vas Martines Vasquez Vasquez de Vaz Vaz d' Oliveira Vaz d'0liveira Vaz da Costa Vaz Dias

Vgolon Vicente Victoria Vidal Vidales Vidas Vides Vidigueria Viegas Viera Vieyra

Vittoria Viu Viues Viveros Vives Vizenene Vizeo Vizino Volta Voz Medrano Vrrea

Xoares Xuares Xuarez Xuarez de Xue Xutrel Y Ya'ish Yacoub Yafe