UNIDAD N 1. LECTURA N 4. RESUMEN DEL LIBRO: BRESC. H,P. GUICHARD Y R. MANTRAN. EUROPA Y EL ISLAM EN LA EDAD MEDIA.

TRADUCCIN DE MERCEDES TRIAS, ESPAA, EDITORIAL CRTICA. PP 9-16. ALUMNO: Gerardo Salas Snchez

Captulo I DEL MODELO HEGIRIO AL REINO RABE (siglo VII mediados del siglo VIII) El islamismo de los primeros siglos del Medievo arrollaba los conjuntos que le han precedido en el espacio geogrfico oriental y mediterrneo. Pero este mundo en elaboracin y en construccin presenta las mismas caractersticas generales que los mundos bizantino y sasnida a los que sustituye; la conquista musulmana no superpone simplemente un lenguaje comn a los mundos que unifica ni impone slo un cdigo fiscal como smbolo de una dependencia efectiva. El Estado, es al mismo tiempo un espejo de las desigualdades y un instrumento represivo; es tambin el motor de la circulacin de bienes y valores. En funcin de este Estado se establece una clase de privilegiados; gracias al Estado funciona una economa monetaria en la que la nica funcin del metal es reforzar la jerarqua mediante una imposicin fija sobre la produccin de las pequeas unidades campesinas. El mundo nuevo se presenta como una totalidad; todos los elementos se relacionan y, en l, la adhesin es profunda y vital. La propiedad de los medios de produccin es un factor secundario ya que depende, en primer lugar, del ejercicio de un poder del Estado que va siempre acompaado de una adhesin ideolgica total a una dinasta gobernante. Esta dinasta constituye la garanta de la justicia, la armona y la salvacin. Un Oriente Prximo desgarrado ante una revolucin religiosa En el ao 610 el Oriente Prximo se encuentra dividido en dos grandes imperios, pero carentes de una unidad ideolgica o religiosa: la monarqua y la dinasta se identifican con un pueblo dominante y con una cultura hegemnica. El Oriente Prximo bizantino somete toda una serie de naciones antiguas semihelenizadas cuyas opciones religiosas, las

herejas, intentarn reforzar la originalidad de los grupos nacionales bebiendo en el manantial de las polmicas teolgicas (Concilio de Calcedonia, ao del 451). Los melkita (fieles al rey o al emperador bizantino) no siempre mantuvieron la uniformidad ideolgica. En Egipto estos grupos de los melkita se aglutinaron en torno a la iglesia monofista, la lengua copta constituye un nuevo elemento unificador eficaz as como un signo de oposicin a las ideologas griegas. El imperio sasnida tampoco se encuentra slidamente unificado. El zorvanismo y otros movimientos herticos subsisten en el inconsciente o en el fervor popular. Durante los aos 600-610 se aade a esta situacin el agotamiento debido a la guerra encarnizada entre los dos imperios. Los rabes, se introducen de manera gradual en el gran conflicto teolgico y poltico de Oriente. Estos rabes son, fundamental y etimolgicamente, nmadas. Al sur se encuentran los rabes puros y al norte los arabizados, todos ellos unidos y federados por el centro caravanero y religioso de La Meca. Al norte encontramos un mundo de pastores, conservador, aferrado a los valores de la libertad que impone la estructura tribal o el estado de guerra permanente entre los grupos; al sur se halla un mundo urbano, aislado de la evolucin religiosa y cultural de los pases semticos. Las guerras refuerzan la solidaridad de los rabes meridionales y septentrionales, dan nueva fuerza a una confederacin, centrada en La Meca. Mahoma El Islam se presenta, ante todo, como una revolucin religiosa que afecta, a la vez, los planos poltico, intelectual y filosfico,basada en la relacin directa con Dios. La llamada desde La Meca a una mutacin de valores y a una ruptura con el paganismo que se est organizando hace surgir la extraordinaria fuerza del monotesmo. El perodo durante el cual Mahoma reside en Medina dar lugar, en cambio, a una corriente proftica que se disciplina y se canaliza hacia la creacin de un Estado, que constituir el modelo ideal incierto de su legitimidad.

El escndalo intelectual del nacimiento del Islam fuera de las reas ya convertidas al monotesmo recuerda el carcter tambin subversivo y marginal de la mayora de estas tendencias religiosas en sus orgenes: el Islam redescubre la radicalidad del judasmo o del cristianismo primitivos frente a los panteones y a las construcciones filosficas complejas de su tiempo. El movimiento iniciado por la predicacin de Mahoma tiene, por una parte, el carcter de revolucin debido a su adhesin radical a una nueva moral familiar y, por otra, constituye una restauracin de los valores fundamentales del monotesmo que, a lo largo de la historia del Oriente Prximo, haba mostrado su creciente decadencia. Construccin de una fe total y, al mismo tiempo, revolucin rabe que logre el retorno triunfante del Dios nico a los templos de los que haba sido expulsado debido al olvido del pacto fundamental de los hombres con l, por paganismo. Mahoma se sita, desde un principio, en la tradicin de los grandes profetas del judasmo y de las restantes ramas de la revelacin. De la predicacin a las armas La ruptura protagonizada por Mahoma, ha sido comparada con otros destinos msticos, en un principio en Profeta procede, sin duda, a una bsqueda personal de salvacin. Mahoma tenda a destruir la sociedad tribal por explosin demogrfica o por ruptura de la solidaridad de clan. Del mensaje que afirma la preeminencia del Dios de salvacin, Mahoma pasa progresivamente a la reforma poltica y social. Slo le protege la moral tribal de la solidaridad a pesar de las condenas que lanza contra el orgullo y la violencia de las familias qurayshes. El mensaje proftico, que durante mucho tiempo permanece difuso, se integra en el rito de la oracin cotidiana y constituye, hacia el 619, una primera comunidad de naturaleza particular, igualitaria y revolucionaria. A la muerte de su to Ab Tlib, el Profeta decide una ruptura sin precedentes: escapar en direccin a la Etiopa cristiana; esto confirma la existencia de lazos con el cristianismo. Mahoma entabla contacto con los hanfs y con los clanes rabes de Medina. Su emigracin de septiembre del 622, funda el Islam como

comunidad universal: es la hgira. El Islam, se afirma por este acto original como una religin del exilio que obliga a abandonarlo todo y a depender nicamente de la voluntad divina. La conversin de los medines a la fe musulmana, da lugar a la constitucin de la primera comunidad, la umma, pacto de solidaridad total, adhesin ntima y familiar a la sombra de lo divino omnipresente; pues Dios est hablando por boca de su Profeta. Cada siglo ser testigo de las tentativas, incluso sectarias, de volver a la pureza, a esta simplicidad del Estado. Este modelo sostendr siempre la marcha ofensiva del Islam en sus fronteras. Ser el modelo que animar todos los movimientos de retorno a un Islam primitivo. Medina es tambin el laboratorio en el que se definen las relaciones del Islam con las religiones monotestas: el contacto con el judasmo en esta ciudad resulta fructfero para el Profeta, que adopta sin reservas las costumbres judas. El Islam escapa de esta manera a la atraccin de un cristianismo que resulta nicamente moralizante e incapaz de fundar un Estado, mientras que los elementos judaizantes se ponen inmediatamente al servicio de la lucha militar que la umma ha emprendido en contra de los paganos de La Meca. Mahoma se considera un profeta dentro de la lnea que une a No, Abraham y Moiss con Jess; mas afirma inmediatamente su carcter universal con lo que rompe con la nocin de pueblo elegido. Para los judos o judaizantes de Medina, Mahoma era nicamente un profeta rabe, destinado a difundir en rabe y para los rabes una especie de religin paralela al judasmo. Tras un perodo de colaboracin militar eficaz se producir la ruptura con la expulsion de las tribus judas en el 625. Es el momento en el que se modifica la direccin de la oracin, que apunta ahora a La Meca, y en el que el ayuno se endurece y extiende a un mes lunar entero de abstinencia: se trata del mes de ramadn. Los principales resultados de la hgira son, no obstante, la militarizacin de la comunidad y la vida basada en el botn que obtiene una umma hegemnica y combatiente. Tras la conversin al Islam de los generales omeyas se llega a un acuerdo entre La Meca y Medina, en el 628, que permite que los musulmanes de Medina tengan, el ao siguiente, la va abierta para efectuar la peregrinacin a la Kaba. La peregrinacin pacfica del ao 629 garantiza a los qurayshes, por consiguiente, que La Meca siga siendo el centro poltico y comercial de Arabia a pesar de la islamizacin definitiva del santuario. En el ao 630 un

gran ejrcito de 10.000 musulmanes comparece para realizar la peregrinacin: el hadjdj se convierte en una entrada victoriosa, se destruyen los dolos y se restablece la unidad entre la tribu de quraysh y el ms ilustre de sus hijos. Al ao siguiente se prohbe definitivamente la peregrinacin a los no-musulmanes y se opera una identificacin entre el Islam y el marco sagrado que le precedi. No obstante, la capital del Estado islmico no ser nunca La Meca: entre el 630 y el 632, fecha de la muerte del Profeta, al igual que bajo los primeros califas, la capitalidad se asociar slidamente con Medina, que seguir siendo el principio de legitimidad, el centro de insurrecciones eventuales de varios anticalifas y la residencia predilecta de los parientes ms prximos del Profeta, los descendientes de cAl.

Bibliografa
H.Bresc, P. G. (2001). Europa y el Islam en la Edad Media. Espaa: Editorial Crtica.