Entre A Coroa e A Cruz

ANAIS DO II ENCONTRO INTERNACIONAL DE HISTRIA COLONIAL. Mneme Revista de Humanidades. UFRN. Caic (RN), v. 9. n. 24, Set/out. 2008.
. ISSN 1518-3394. Disponvel em www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais
ENTRE A COROA E A CRUZ: A IGREJA COLONIAL SOB A GIDE DO PADROADO.1 Marlon Anderson de Oliveira2 1. RESUMO: O regime do padroado brasileiro tem suas origens no padroado portugus, e as origens histricas do padroado remontam ao sculo IV, quando o cristianismo no tinha permisso para realizar suas prticas religiosas livremente nos territrios do Imprio Romano. O padroado foi criado atravs de um tratado entre a Igreja Catlica e os reinos de Portugal e de Espanha. A Igreja delegava aos monarcas dos reinos ibricos a administrao e a organizao da Igreja Catlica em seus domnios. O rei mandava construir igrejas, nomeava os padres e os bispos, sendo estes depois aprovados pelo Papa. Assim, a estrutura do Reino de Portugal e de Espanha tinha no s uma dimenso polticoadministrativa, mas tambm religiosa. Com a criao do Padroado, muitas das atividades caractersticas da Igreja Catlica eram, na verdade, funes do poder poltico, particularmente a Inquisio, que, nos reinos ibricos, funcionou mais como uma polcia do que a partir da funo religiosa inicial. Qual seria o sentido do padroado para a eavngelizao do Brasil nos primordios da colonizao? O sentido para a implantao da ordem do padroado no Brasil se corvegia em dois motivos pertinentes, a expansso das fronterias e a propagao da f catolica, como pressoposto necessarios da colonizao das novas terras descobertas. Palavras-chaves: Padroado, Igreja Colonial, Coroa Portuguesa. Colonizao. 2. ABSTRACT: The regime of Padroado Brazil has its origins in Padroado Portuguese, and the historical origins of Padroado back to the fourth century when Christianity was not allowed to perform their religious practices freely in the territories of the Roman Empire. The Padroado was created by a treaty between the Catholic Church and the kingdoms of Portugal and Spain. The Church delegated to the monarchs of the Iberian kingdoms administration and organization of the Catholic Church in their fields. The king told them build churches, appointed the priests and bishops, which are then approved by the Pope. Thus, the structure
Monografia apresentada como requisito para obteno do ttulo de Especialista em Historia Regional do Brasil: Nordeste, pela Universidade Catlica de Pernambuco. 2 Professor da Rede Estadual de Ensino, especialista em Histria Regional do Brasil: Nordeste, pela Universidade Catlica de Pernambuco (2005), mestrando em Cincias da Religio pela Universidade Catlica de Pernambuco, residente no municpio de gua Preta PE. (marlonoliver@hotmail.com).
1
ANAIS DO II ENCONTRO INTERNACIONAL DE HISTRIA COLONIAL. Mneme Revista de Humanidades. UFRN. Caic (RN), v. 9. n. 24, Set/out. 2008. ISSN 1518-3394. Disponvel em www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais
of the Kingdom of Portugal and Spain had not only a political / administrative, but also religious. With the creation of Padroado, many of the characteristics of the Catholic Church activities were, indeed, functions of political power, particularly the Inquisition, that in the Iberian kingdoms, functioned more as a police than from the original religious function. What is the meaning of Padroado for evangelizao of Brazil in the early days of colonization? The direction for the implementation of the order of Padroado in Brazil is corvegia on two grounds relevant, the expansion of effronteries and spread the Catholic faith, as required pressoposto the colonization of new land discoveries. Keywords: Padroado, Colonial Church, Portuguese Crown. Colonization. 3. INTRODUO: Qual o papel da Histria como uma cincia que analisa os fenmenos humanos? Quais so os limites da cincia histrica? Como na construo do conhecimento histrico podemos visualizar a fora dos fenmenos religiosos? , inevitvel deixar de perceber como a historia tem uma importncia fundamental na construo do conhecimento humano, o ato de visitar o passado se configura como um elemento de suma importncia para a compreenso do presente, e conseqentemente a elaborao de um futuro. A cincia histrica vem contribuindo arduamente para as devidas analises sobre os diversos setores que formam as sociedades, como tambm, os momentos que estas mesmas sociedades passam, vitrias, rupturas, declnios e guerras, so para a cincia histrica o inicio de um processo de analise, onde todas as ferramentas so utilizadas para que se possa encontrar uma resposta sobre o fato que se esta analisando. A historia vive de fatos, os fatos constroem o processo histrico, cabe ao historiador organiz-los, investig-los e construir sua viso, como esclarece o historiador Ciro Flamarion Cardoso, A misso do historiador consistiria em estabelecer a partir dos documentos - os fatos histricos, coorden-los e, finalmente, explos coerentemente. Os fatos histricos seriam singulares, individuais, que no se repetem, o historiador deveria recolh-los todos, objetivamente, sem optar entre eles. Seriam encarados como a matria da histria, que j existiria latente nos documentos, antes do historiador ocupar-se destes. Sua coordenao em uma cadeia linear de causas e conseqncias constituiria a sntese, a apresentao dos fatos estudados: o fato quase sempre polticos, diplomticos, militares, ou religiosos3.
CARDOSO, Ciro Flamarion. e PEREZ, Hector. Os mtodos da histria. Rio de Janeiro, Edies Graal, 2002, p. 21-22.
Com o desenvolvimento das cincias humanas, a historia tambm passou por um processo de mudana, novas concepes e vises foram construdas e expostas, quebrando assim as limitaes do passado onde se acreditava que os limites da historia terminava com a exaltao dos grandes feitos, dos heris, ou dos fatos que no se podiam questionar, a cincia historia avanou, e com estes avanos foi possvel se analisar e investigar com mais eficcia a ao do homem durante o tempo.4 Cincias como a Psicologia, Sociologia, ajudaram os historiadores a abrirem o leque das analises histricas, perfazendo assim um conjunto de conhecimentos mais diversificado, um novo tempo para a cincia histrica, o motor da evoluo recente da histria foi, pois e continua a s-lo o contato com as demais cincias do homem.5 Neste estudo nos propomos a analisar alguns recortes histricos referentes ao perodo colonial brasileiro, mais respectivamente sobre a relao da Igreja Catlica com o Estado portugus, por meio do mecanismo do Padroado Rgio. Nestas entrelinhas tentaremos expor de modo prtico aquilo que entendemos deste momento to importante da histria nacional e como a ao da Igreja Catlica neste perodo esteve condicionada a este mecanismo de poder e conteno da Coroa Portuguesa. Como ponto de partida para a construo desta viso sobre a ao da Igreja sob a gide do Padroado, lanaremos nosso olhar sobre a ligao que existe entre a histria e a religio. Como j mencionamos no inicio destas analise, consideramos que a historia uma poderosa ferramenta de analise da realidade que estamos inseridos, o olhar para o passado fundamental, mesmo com diversos instrumentos evoludos que contamos atualmente necessrio se valer de tradicionais meios para a visualizao de alguns perodos da historia. As grandes religies sempre estiveram presentes na construo do processo histrico das principais civilizaes que se desenvolveram nas etapas histricas. Desta forma, no difcil entender a importncia cientifica dos fenmenos religiosos, os mesmo se configuram como alternativas de estudos, analises e pesquisas, visando a construo de um conhecimento concreto. O estudo das Religies se faz necessrio, pois, no simplesmente revisitar um passado longe dos nossos olhares, mas, trilhar um caminho novo, que para muitos pesquisadores que se fecham em seus cubculos tericos, no conhecem a fora e a expressividade que envolve o universo da religio. Especificamente nosso ponto de analise,
4 5
Ibidem, p. 23. Ibidem, p. 24.
esta ligado ao Cristianismo, uma das mais antigas religies monotestas presente nos dias atuais.6 Dentro do Cristianismo, recortamos a modalidade do Catolicismo, mais especificamente o Catolicismo Romano que foi responsvel pela Evangelizao do Novo Mundo7, termo assim condicionado as novas terras descobertas por portugueses e espanhis no final do sc. XV e inicio do sculo XVI. Durante os perodos histricos podemos perceber a forte presena das religies nas diversas sociedades que se formaram ao longo do tempo, em diversos locais do Oriente ao Ocidente. As antigas civilizaes formadas por povos diferenciados culturalmente, apresentavam em sua organizao a presena da religio, a religio sempre foi um fator de poder e como conseqncia disto religio passa a ter um papel importante para o desenvolvimento destes povos. A relao existente entre a histria e o sagrado uma relao dialgica. O sagrado se afirma na histria na medida que o mesmo passa a ter um papel determinante na vida e na organizao de um povo. A essncia das religies est inserida na histria, todos povos de todos os tempos criaram suas divindades, transformando-as em ponto de convergncia das diversas relaes existentes da vida em sociedade. Mirceia Eliade, explica que podemos localizar esta relao entre histria e o sagrado, quando expe a viso do historiador Herdoto: Podemos localizar sua primeira manifestao na Grcia clssica, sobre tudo a partir do sculo V. Esse interesse manifesta-se, por um lado, nas descries dos cultos estrangeiros e nas comparaes com os fatos religiosos nacionais intercalados nos relatos de viagens e, por outro lado, na crtica filosfica da religio tradicional. Herdoto (c. 484-c. 425 a.C.) j apresentava descries admiravelmente exatas de algumas religies exticas e brbaras (Egito, Prsia, Trcia, Ctia etc.), e chegou at mesmo a propor hipteses acerca de suas origens e relaes com os cultos e as mitologias da Grcia.8 Com a impresso do historiador Herdoto, se confirma que as religies fazem parte do contexto histrico dos povos que viveram e vivem hoje em sociedade. A pratica da religiosidade, estimulada por estas diversas religies, passam a ser objetos de pesquisa para os diversos campos das cincias sociais e humanas. Queremos contribuir para que este leque que muito extenso continue a se abrir, e que nos sintamos
MARQUES, Leonardo Arantes. Historia das religies e a dialtica do sagrado. So Paulo, Madras, 2005, p. 137-138. 7 DEL PRIORE, Mary; VENNCIO, Renato Pinto. O livro de ouro da histria do Brasil: do descobrimento globalizao. Rio de Janeiro, Ediouro, 2001, p. 16-17. 8 ELIADE, Mirceia. O sagrado e o profano: A essncia das religies. So Paulo, Martins Fontes, 1992, p. 03.
provocados em discutir e analisar os fatos, manifestaes, liturgias, textos que esto envolvidos no universo da religio e presentes em nossa historia. 4. DESENVOLVIMENTO: 4.1 Um Olhar sobre o Perodo Colonial: Durante a expanso martima europia, o ento continente americano era totalmente desconhecido, as potncias mercantilistas viviam uma intensa fria pelas cobiadas especiarias orientais, como tambm o desejo pela obteno de ouro, metal que seria utilizado para cunhar as moedas dos monarcas absolutistas. Era um momento de intensas transformaes, o renascimento cultural idealizado por pensadores e artistas desbancava as teorias teocentristas pregadas pela Igreja e dava uma nova conotao ao pensamento medieval da sociedade europia. A partir das diversas discusses em relao esfericidade da terra, no se acreditava que o grande oceano pudesse ser cruzado. Mas, o desejo de estender seus domnios e construir grandes imprios fizeram as potncias europias se lanarem ao mar na tentativa de descobrir novas rotas comerciais, e a principal delas, a que desse acesso regio da sia, onde havia um comrcio vasto e variado, em que se acreditava que os mais pobres cmodos eram cobertos de ouro. De certo os europeus no imaginavam que poderiam encontrar um novo mundo, um lugar que se identifica com o paraso terreal descrito nas entrelinhas das Sagradas Escrituras9, um lugar que, os homens e mulheres viviam totalmente diferente, um lugar cheio de mistrios a serem desvendados, de uma paisagem linda e exuberante com papagaios e aves silvestres descolando-se para seus vos rasantes, um lugar at ento sem cobia e malicia, que guardava sociedades to avanadas como as sociedades descobridoras. O novo mundo nos primeiros momentos se torna fascinante, o descobridor se encanta com tamanha beleza natural, com tanta singeleza, era realmente um paraso. Em Viso do paraso, seu autor assim diz: No s o deslumbramento de Colombo divisava as suas ndias e as pintavas, ora segundo os modelos ednicos provindos largamente de esquemas literrios, ora segundo os prprios termos que tinham servido aos poetas gregos e romanos para exaltar a idade feliz, posta no comeo dos tempos, quando um solo generoso, sob constante primavera, dava de si espontaneamente os mais saborosos frutos,
CHAUI, Marilena. Brasil: mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo, Editora Fundao Perseu Abramo, 2004, p. 70-78.
9
onde os homens, isentos da desordenada cobia, no conheciam o ferro, nem ao, nem armas.10 A partir daquele momento se iniciava uma nova histria, o homem tinha quebrado as barreiras da sua prpria ignorncia ao perceber que os horizontes do grande oceano poderiam e deveriam ser ultrapassados. Enfim, ser que a sia e as especiarias das ndias foram encontradas? Os descobridores imaginavam que tinham chegado ao oriente e suas expectativas cada vez mais aumentavam, as lendas, e as histrias sobre as grandes cidades orientais estavam prestes a serem encontradas. Quando iniciaram sua investida no territrio comearam a perceber que no existiam as grandes cidades que eles procuravam, era um mundo novo, uma terra nova, habitada por gentios, que receberam dos conquistadores o nome de ndios, pensando eles que tinham chegado s ndias, um lugar que deveria agora ser moldado forma dos descobridores. O Encontro das duas culturas se revela como algo que fantstico, dois mundos frente a frente, um observando o jeito do outro, como se cada um no acreditasse que o outro no existia, naquele momento a ideologia mercantilista cai por terra e da vez a um fato inusitado: o EUROPEU diante do NATIVO, o NATIVO diante do EUROPEU, uma verdadeira descoberta. O que isto dever representar para a histria do nosso povo? O que se desenvolve deste choque entre dois mundos totalmente distintos? As repostas para estes questionamentos j foram discutidas e exploradas em diversas obras acadmicas. O choque das culturas representou a verdadeira descoberta do novo, a viso do europeu era espantada, ou seja, para eles era uma coisa inacreditvel, homens semi-nus cobertos apenas por pequenos pedaos de panos, descalos, com fisionomias jamais imaginadas, Sergio Buarque assim acentua esta impresso, vivem na Idade do ouro, no circundam as herdades de fossos, muros ou sebes. Moram em hortas abertas, sem leis, sem livros, sem juizes, e seguem naturalmente o bem. E tm por odioso aquele que se compraz em praticar o mal, seja contra quem for.11 Mais, afinal, o que era Portugal? Pas de dimenses pequenas, situado na Europa Ocidental que durante a expanso martima se tornou uma das mais importantes potencias econmicas construindo assim um grande imprio ultramarino, detentor de varias colnias e possuidor de um grande nmero de escravos, era uma verdadeira potncia econmica. Os portugueses se destacavam tambm hbil facilidade pelo qual navegavam, suas caravelas eram velozes, aplicavam j em meados do sc. XV e XVI, tcnicas de
HOLANDA, Sergio Buarque. Viso do paraso. Os motivos ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil. So Paulo, Editora Brasiliense, 2004, p. 185. 11 Ibidem, p. 186.
10
navegao herdadas na invaso dos mouros e conseqentemente seu contato com os asiticos fez estas tcnicas ficarem mais desenvolvidas.12 A estrutura poltica portuguesa era fundamentada na poltica centralizadora da Monarquia absolutista, todos estavam em torno do monarca absoluto, a sociedade era hora estamental, hora mutvel, principalmente aps o surgimento da Burguesia e do desenvolvimento das relaes capitalistas a sociedade portuguesa tambm sentiu estes impactos e notoriamente percebia-se as mudanas causadas pelas novas atividades econmicas. Atividades estas que vo impulsionar toda a corrida mercantilista portuguesa, a cobia por metais preciosos e por novos comrcios lucrativos era o carro chefe para o lanamento das caravelas ao mar rumo a lucratividade que as conquistas proporcionavam.13 De fato as pretenses portuguesas no eram as de simplesmente conhecer uma nova terra, ou como dizem alguns escritores, descobrir o paraso terreal, era sim de conseguir novas fontes de riqueza, quando se afirma que no existiu um erro cartogrfico ou de coordenadas na viagem do descobrimento por que j se tinha o conhecimento de correntes marinhas vindas do sul, isso dava suporte a crena de que existia uma nova terra, e que esta deveria ser conquistada primeiramente em nome de Deus e de sua majestade, que na poca era D. Manuel. As pretenses eram evidentes, os portugueses no investiram numa viagem longa e cansativa para acertarem mediante um erro cartogrfico, era lgico e exato, a cincia daquela nova terra.14 Os descobridores aportaram numa terra que realmente aos olhos dos que no conheciam, tornava-se um verdadeiro paraso, uma terra fantstica, lmpida virgem da impureza e da malicia trazidas nas naus e caravelas dos portugueses. A descrio deste novo mundo traduzida pelas palavras do escrivo-mor de Cabral, Caminha, escreve a vossa majestade e lhe comunica a ddiva do encontro com o paraso terreal portugus15. Achado? Descoberto? Encontrado? Invadido. Qual destas expresses deveramos utilizar para entender este fato de nossa histria? O certo que as terras encontradas, achadas, descobertas ou at mesmo invadidas deveriam agora dar algum tipo de retorno para os descobridores, principalmente retornos econmicos que fossem favorveis coroa portuguesa que tinha investido alto nas navegaes em busca de novos mercados consumidores e de metais preciosos.
DEL PRIORE, Mary; VENNCIO, Renato Pinto. O livro de ouro da histria do Brasil: do descobrimento globalizao. Rio de Janeiro, Ediouro, 2001, p. 18. 13 Ibidem, p. 18. 14 Ibidem, p. 19. 15 CHAUI, Marilena. Brasil: mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo, Editora Fundao Perseu Abramo, 2004, p. 70-78.
12
Mediante tal fato, a descoberta de certo modo passa desapercebida pelo olhar de Lisboa, at ento homens nus, rvores, pssaros silvestres e belezas naturais no chamaram a ateno dos portugueses, pois o que se poderia aproveitar destes meios? Assim durante um longo perodo de aproximadamente trinta (30) anos as terras descobertas ficaram escanteadas tendo apenas como fator importante existncia de grande quantidade de madeira.O que de fato mudou nas terras descobertas a partir de 1530? Como os portugueses iriam administrar aquela to vasta camada de terra? Sem duvida o ano de 1530 foi o marco inicial nas mudanas proporcionadas pela Coroa em relao ao Brasil. Se durante os trinta primeiros anos as atividades desenvolvidas no ultrapassavam o limite da explorao da madeira, agora se deveria dar um passo mais eficaz, pois, outras naes estavam realizando atividades de contrabando no litoral da colnia, prejudicando assim os ganhos reais. Naquele momento era importante ressaltar que Portugal no admitia este tipo de atividade em suas terras demarcadas. A proteo do litoral era uma questo fundamental, os diretos de monoplio que foram estabelecidos com as posses espanholas deveriam assegurar a posse das terras portuguesas. O historiador Mrio Maestri em seus escritos observa que o processo de colonizao se d efetivamente a partir de dezembro de 1530, quando o nobre Martim Afonso chega ao Brasil: Em dezembro de 1530, uma poderosa esquadra foi enviada ao Brasil duas naus, duas caravelas, um galeo transportando em torno de 400 homens fortemente armados. Martim Afonso de Sousa, navegador e militar comandava belicosa armada. Ele recebera ordens de combater os franceses com que deparasse; enviar para Lisboa carregamentos de torras de pau-brasil e, sobretudo, de explorar o litoral, o interior e o rio da Prata. As instrues determinavam que, cumpridos os objetivos da expedio, os tripulantes que l quisessem ficar e povoar fossem desembarcados no novo mundo. Dessa viagem resultou na fundao em 1532, da vila de So Vicente, e no planalto, da vila de Piratininga. Iniciava-se a ocupao territorial e colonial da terra do Brasil16. Iniciava-se a colonizao do novo mundo portugus, processo este que vai extrair subitamente todas as riquezas existentes na nova terra. Vai tambm desencadear a formao de uma nova sociedade a base do escravismo modo de produo predominante durante os mais de trezentos anos de colnia Brasil. Um processo depredador, ou seja, destruidor que vai desde da explorao da madeira pau-brasil, passando pelo chamado ouro branco do acar chegando at em fim o cobiado ouro e deixando seqelas irreparveis ao longo de seu desenvolvimento.
16
MAESTRI, Mrio. Uma histria do Brasil: colnia. So Paulo, Editora Contexto, 2001, p. 24-25.
4.2 Igreja, Colonizao e o Padroado: O Brasil nasceu sombra da cruz17, esta afirmao dos historiadores Mary Del Priore e Renato Pinto Venncio, tem um sentido acentuado, o Brasil enquanto colnia da metrpole portuguesa nasce sobre a proteo da santa cruz catlica e ao mesmo tempo sob o domnio do vasto imprio ultramarino portugus. A religio dos descobridores foi trazida em suas caravelas para que as novas terras descobertas pudessem receber a beno de Deus e sua infinita proteo. Ao mesmo tempo, que esta proteo era invocada a Coroa Portuguesa utilizava a religio como um instrumento de suma importncia para o projeto colonizador que veio a se desenvolver nas terras do novo mundo portugus. A ao dos primeiros padres catlicos teve efeitos positivos e negativos, e se configurou num momento de grande importncia para a histria nacional. A chegada do Evangelho nas terras do novo mundo marcou o inicio de um novo tempo, ou melhor, marcou de fato o inicio do projeto de colonizao. Sob as palavras santa do Evangelho os portugueses iniciaram uma relao de intensa explorao nas novas terras, e para confirmar a veracidade desta ao a Igreja se torna neste instante objeto de suma importncia para que os interesses fossem bem sucedidos. Mas como se deu essa evangelizao? Quem foram os primeiros a difundir o cristianismo no ultramar? Os historiadores Priore e Venncio explicam: Os primeiros religiosos a desembarcar entre ns foram oito franciscanos, membros de importante ordem estabelecida, h tempos, em Portugal. Sua presena como capeles de bordo na navegao portuguesa era comum, mas sua participao na evangelizao do gentio ou nas praticas religiosas de colonos s ganha envergadura a partir de 1580, quando acontece a conquista da Paraba. Papel bem mais relevante, contudo, teriam os jesutas.18 Aps 1530, com o inicio efetivo do processo de colonizao das novas terras, a coroa portuguesa comea a dar um ritmo ao movimento de colonizao, mesmo com objetivos claros e expressos de explorar e lucrar com as novas posses, o rei de Portugal D. Joo III afirma que o nico objetivo da estada portuguesa nas novas terras seria a converso dos gentios a f catlica, A principal causa que me levou a povoar o Brasil foi que a gente do Brasil se convertesse nossa santa f catlica19. Mas, o que representava a religio neste contexto? Mesmo de forma diferente os indgenas tinham suas prticas religiosas, como um instrumento da colonizao a Igreja vai ser inserida neste processo e como conseqncia disto se estabelece uma relao de poderes entre a coroa e a Igreja,
17
DEL PRIORE, Mary; VENNCIO, Renato Pinto. O livro de ouro da histria do Brasil: do descobrimento globalizao. Rio de Janeiro, Ediouro, 2001, p. 40. 18 Ibidem, p. 41. 19 Ibidem, p. 40.
10
assim o sentido de colonizar no advinha simplesmente dos objetivos mercantilistas mais dos motivos religiosos: A religio era uma forma de identidade, de insero no mundo. A colonizao das almas indgenas no se deu apenas porque o nativo era potencial para a fora de trabalho a ser explorada, mas, tambm, porque os ndios no tinham conhecimento algum do seu criador, nem de coisas do cu. Isso foi fundamental para dar uma caracterstica de misso presena de homens da Igreja na Amrica portuguesa.20 Dentro deste contexto como j mencionamos os padres jesutas vo se destacar no desenvolvimento de suas aes. So nestas aes realizadas pelos padres jesutas que aparecem sinais da fora do Padroado. Os membros da Companhia de Jesus, do inicio a uma dupla atividade missionria, privilegiando a assistncia religiosa aos colonos brancos e as prticas da catequese dos nativos, muitas foram as dificuldades, a lngua desconhecida e costumes nativos se configuraram como dificuldades, porm a oposio de colonos tambm foi uma dificuldade encontrada pelos padres jesutas. Mas, talvez, a maior dificuldade encontrada pelos padres, no s se restringia a estes elementos citados, os jesutas no eram livres, eram dependentes da coroa portuguesa e suas aes eram facultadas mediante a vontade de Lisboa, na maioria das vezes os recursos vindos de Portugal eram insuficientes.21 A grande questo que se discute sobre a ao da Igreja do Brasil no perodo colonial era sua identidade como uma instituio, no se pode deixar de considerar que a Igreja como uma instituio religiosa mesmo com suas finalidades ligada a uma religio, era um organismo pertencente a um projeto maior, de conquista de uma nova terra, que naquele momento tinha que dar retorno dos investimentos destinados pela Coroa Portuguesa. A evangelizao era um discurso, um discurso universalista como explica Hoornaert, o discurso acerca da evangelizao era em primeiro lugar universalista. Era um discurso que desconhecia fronteiras.22 A evangelizao foi utilizada como um elemento de convencimento, era o instrumento ideolgico para persuadir, tinha reflexos, necessidades, objetivos e era doutrinrio.23 A relao entre a Igreja e o Estado Portugus s pode ser compreendida mediante o entendimento do Padroado. Em relao ao padroado pertinente mencionar que a Santa S era consciente da situao que incidia sobre a Igreja no Brasil24. De fato a Igreja no tinha autonomia, nem poder de deciso sobre os passos que deveria
Ibidem, p. 40. MATOS, Henrique Cristiano Jos. Histria mnima da Igreja no Brasil. Belo Horizonte, Editora O Lutador, 2002, p. 10. 22 HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja no Brasil. Petrpolis: Vozes, tomo II, 1979, p. 24. 23 Ibidem, p. 25. 24 LIMA, Maurlio Csar de. Breve histria da Igreja no Brasil. So Paulo: Loyola, 2001. p. 115.
21 20
11
desempenhar para realizar sua misso. Mas, de onde se originou o padroado? O regime do padroado brasileiro tem suas origens no padroado portugus, e as origens histricas do padroado remontam ao sculo IV, quando o cristianismo no tinha permisso para realizar suas prticas religiosas livremente nos territrios do Imprio Romano, como explica Hoornaert: As origens histricas do padroado devem ser buscadas ainda no sculo IV. Nos trs primeiros sculos da era crist a Igreja Catlica viveu marginalizada da vida publica e social, quer dentro do prprio judasmo, quer na civilizao helnica. O mundo romano no aceitou os cristos com suas prticas e instituies25. O padroado foi criado atravs de um tratado entre a Igreja Catlica e os reinos de Portugal e de Espanha; especificamente, em nossa pesquisa, citaremos o desenvolvimento do padroado portugus, que deu origem ao do Brasil. Para explicar como este dispositivo se originou, nos valemos das palavras de Eduardo Hoornaert que afirma: O direito do padroado dos reis de Portugal s pode ser entendido dentro de todo o contexto da histria medieval. Na realidade, no se trata de uma usurpao dos monarcas portugueses de atribuies religiosas da Igreja, mas de uma forma tpica de compromisso entre a Igreja de Roma e o governo de Portugal. Unindo os direitos polticos da realeza os ttulos de gro-mestre de ordens religiosas, os monarcas portugueses passaram a exercer ao mesmo tempo o governo civil e religioso, principalmente nas colnias e domnios de Portugal26. A Igreja delegava aos monarcas dos reinos ibricos a administrao e a organizao da Igreja Catlica em seus domnios. O rei mandava construir igrejas, nomeava os padres e os bispos, sendo estes depois aprovados pelo Papa. Assim, a estrutura do Reino de Portugal e de Espanha tinha no s uma dimenso poltico-administrativa, mas tambm religiosa. Com a criao do Padroado, muitas das atividades caractersticas da Igreja Catlica eram, na verdade, funes do poder poltico, particularmente a Inquisio, que, nos reinos ibricos, funcionou mais como uma polcia do que a partir da funo religiosa inicial. Qual seria o sentido do padroado para a evangelizao do Brasil nos primrdios da colonizao? O sentido para a implantao da ordem do padroado no Brasil se convergia em dois motivos pertinentes, a expanso das fronteiras e a propagao da f catlica, como pressuposto necessrios da colonizao das novas terras descobertas27. As normas impostas pelo padroado anulavam qualquer tipo de manifestao autnoma da Igreja no Brasil. pertinente mencionar que a situao da Igreja, sob a gide
25
HOORNAERT, Eduardo. O padroado portugus. In: Histria da Igreja no Brasil. Petrpolis: Vozes, tomo II, 1979, p. 160. 26 Ibidem, p. 163. 27 Ibidem, p. 165.
12
do padroado portugus, durante aquele perodo fazia parte do processo de colonizao desenvolvido pela metrpole: O rei estabeleceu as razes do projeto colonizador de Portugal: Em primeiro lugar o servio de Deus e exalamento de nossa santa f, em segundo, o servio meu e proveito de meus reinos e senhorios. Por ultimo, o enobrecimento das capitanias e povoaes das terras do Brasil, e proveito dos naturais delas.28 O sculo XIX trouxe mudanas significativas para o contexto histrico brasileiro daquele perodo, o que se configurou a partir do ano de 1808, como nos explica Hoornaert: No ano de 1808 os portos brasileiros foram franqueados para receberem navios no-portugueses. Com a entrada de navios franceses, ingleses, norte-americanos, alemes e outros nos portos do Rio de Janeiro, Santos, Salvador, Recife e Belm comeou uma nova poca, inclusive para o catolicismo no Brasil. Este deixou de ser unicamente lusitano e recebeu os impactos da romanizao, e tambm deixou de ser a nica, pois o protestantismo entrou com os primeiros viajantes estrangeiros. O Brasil comeou a desvendar um mundo mais amplo do que o estreitamente portugus e catlico. Iniciou-se uma nova conquista colonial, aparentemente pacfica e liberal, a conquista burguesa do Brasil29.
Aps a deflagrao da emancipao poltica do Brasil, a relao Igreja X Estado, permaneceu sob as normas e prticas do padroado. A autonomia da colnia tinha sido efetivada, mas, qual era a autonomia da Igreja para realizar sua misso? Essa autonomia s viria um pouco mais tarde, a partir de fatos que proporcionaram mudanas profundas na vida e na organizao da Igreja no Brasil. Durante o segundo reinado brasileiro, a Igreja do Brasil deixou de ser governada pela Mesa de Conscincia e Ordens sediada em Lisboa para entrar na rbita do Vaticano, de Roma30. 5. CONSIDERAES FINAIS: A relao Igreja X Estado, um elementos de intensas discusses, em muitos momentos da historia nacional foi possvel se perceber uma acentuada aproximao das duas esferas de poder, bem como tambm possvel se perceber uma relao de conflitos que tem como conseqncias varias rupturas dentro do processo histrico. O que se evidencia que sendo um conflito ou uma relao dialgica, o mesmo se torna um
28 29
Ibidem, p. 165. HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil. In: DUSSEL, Henrique. Histria liberations: 500 anos de histria da Igreja na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas, 1992. p. 310. 30 Ibidem, p. 310-311.
13
elemento para a prtica da pesquisa, visto que esta relao ainda esta em pleno desenvolvimento, devido a atuao das duas esferas de poder. A atuao da Igreja no Brasil desde o perodo colonial at o presente momento merece toda a ateno dos pesquisadores do universo da religio. A Igreja Catlica um organismo que ultrapassou os marcos do tempo e contribuiu de forma efetiva para a construo de uma identidade nacional, bem como, a ao da evangelizao catlica no Brasil colnia, e posteriormente no Brasil emancipado de Portugal definiu as bases da sociedade vigente. Mesmo atuando como um elemento do projeto de colonizao portuguesa, a Igreja tem uma importncia relevante no processo histrico nacional. A f catlica, associada as crenas nativas e mais adiante a religiosidade africana, transformou-se num verdadeiro patrimnio cultural, diversificado, plural e ao mesmo tempo singular. As expresses advindas do sincretismo existente entre as prticas religiosas catlicas, indgenas e africanas diversificam a matriz religiosa nacional. O Padroado como elemento condicionador desta relao entre Igreja e Estado nos primeiros momentos da evangelizao na colnia teve um papel crucial na organizao das atividades da Igreja nascente nas novas terras da Amrica portuguesa. Este instrumento que tem suas origens no antigo Imprio Romano, delegava aos monarcas poderes intransferveis, com os mesmos, o monarca estabelecia sua vontade e utilizava a Igreja como um elemento para o alcance dos objetivos mercantilistas predominantes deste perodo. Com a imposio do Padroado, se anulava qualquer tipo de pretenso em relao a autonomia da Igreja no Brasil, porm no perodo colonial constatamos que em determinados momentos alguns prelados almejaram esta condio que seria de fundamental importncia para a organizao e ao da Igreja no Brasil. Mesmo com as mudanas ocorridas no sculo XIX, e a pretensa emancipao poltica do Brasil, a autonomia como instituio no veio, e o Padroado como mecanismo regulador das relaes entre Igreja e Estado permaneceu. 6. REFERNCIAS: CARDOSO, Ciro Flamarion. e PEREZ, Hector. Os mtodos da histria. Rio de Janeiro, Edies Graal, 2002. CHAUI, Marilena. Brasil: mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo, Editora Fundao Perseu Abramo, 2004. ELIADE, Mirceia. O sagrado e o profano: A essncia das religies. So Paulo, Martins Fontes, 1992.
14
DEL PRIORE, Mary; VENNCIO, Renato Pinto. O livro de ouro da histria do Brasil: do descobrimento globalizao. Rio de Janeiro, Ediouro, 2001. HOLANDA, Sergio Buarque. Viso do paraso. Os motivos ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil. So Paulo, Editora Brasiliense, 2004. HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja no Brasil. Petrpolis: Vozes, tomo II, 1979. __________. A Igreja no Brasil. In: DUSSEL, Henrique. Histria liberations: 500 anos de histria da Igreja na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas, 1992. LIMA, Maurlio Csar de. Breve histria da Igreja no Brasil. So Paulo: Loyola, 2001. MARQUES, Leonardo Arantes. Historia das religies e a dialtica do sagrado. So Paulo, Madras, 2005. MAESTRI, Mrio. Uma histria do Brasil: colnia. So Paulo, Editora Contexto, 2001. MATOS, Henrique Cristiano Jos. Histria mnima da Igreja no Brasil. Belo Horizonte, Editora O Lutador, 2002.

Entre A Coroa e A Cruz

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Entre A Coroa e A Cruz

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

ANAIS DO II ENCONTRO INTERNACIONAL DE HISTRIA COLONIAL. Mneme Revista de Humanidades. UFRN. Caic (RN), v. 9. n. 24, Set/out. 2008.

. ISSN 1518-3394. Disponvel em www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais

Ibidem, p. 23. Ibidem, p. 24.

Potrebbero piacerti anche