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GRAMTICA DA MULTIDO

Para uma Anlise das Formas de Vida Contemporneas


por

Paolo VIRNO

http://es.wikipedia.org/wiki/Paolo_Virno

GRAMMATICA DELLA MOLTITUDINE


Per unanalisi delle forme di vita contemporanee per PaoloVIRNO

GRAMMAIRE DE LA MULTITUDE
Pour une analyse des formes de vie contemporaines
Par Paolo VIRNO

GRAMATICA DE LA MULTITUD
Para una Anlisis de las Formas de Vida Contemporneas

por Palo VIRNO

Maruchicydo no Bunpou:
Gendaitekina Seikatsu-keishiki wo Bunsekisuru tameni by Palo VIRNO

A Grammar of the Multitude


For an Analysis of Contemporary Forms of Life

by Paulo VIRNO

Pubblicazione italiana: Rubbettino Editore Catanzaro, Italia. 2001. Pubblicazione italiana: DeriveApprodi Roma, Italia. 2002. Traduction franaise: Vronique Dassas Editions de lclat, Nmes & Conjonctures Montal, Qubec,Canada. 2002, Traduccin al espaol: Eduardo Sadier Buenos Aires, Argentina. Abil de 2002. Traduo para o portugus: Leonardo Retamoso Palma Santa Maria, RS, Brasil. Setembro de 2003. Traduccin al espaol: Adriana Gmez Edicin: Traficantes de Sueos Madrid, Espaa. Diciembre de 2003
Translated from Italian into Japanese by Jun Fujita Hirose The Japanese edition belongs to Getsuyosha Limited Tokyo, Japan. 2004 January

Translated from the Italian: Isabella Bertoletti, James Cascaito & Andrea Casson Semiotext(e)

Distributed by The MIT Press, Cambridge, Mass and London, England Printed in the United States of America, 2004

DA APRESENTAO ITALIANA, 1 edio (Rubettino) Na crise do conceito moderno de povo, crise ligada inevitavelmente quela do conceito hobbesiano de Estado, a multido re-emerge como categoria mais adequada para traar uma gramtica das inquietudes do homem ps-moderno. O volume de Paolo Virno tenta, portanto, uma anlise das formas de vida contemporneas, atravs da lente privilegiada de tal categoria filosfica redescoberta, a qual devm, desse modo, um eficaz princpio sociolgico.

O presente volume rene as lies levadas a cabo por Paolo Virno no Doutorado de Investigao em Cincia, Tecnologia e Sociedade, desenvolvido no Departamento de Sociologia e Cincia Poltica da Universidade da Calbria, co-financiado pelo Fundo Social Europeu. Paolo Virno docente de tica da Comunicao na Universidade da Calbria. A transcrio das lies foi preparada pela Dr Giuseppina Pellegrino. O texto foi revisado pelo autor e serviu de base para as tradues para o espanhol, o francs e para o portugus.

NDICE PRLOGO (PREMISSAS) .................................................................. 1. Povo versus Multido: Hobbes e Espinosa ...................................... 2. A pluralidade exorcizada: o privado e o individual....................... 3. Trs aproximaes aos Muitos....................................................... 1. PIMEIRA JORNADA: TEMORES E PROTEES ................................ Ante a dupla medo/angstia ............................................................ Lugares comuns e intelecto geral.................................................... Publicidade sem esfera pblica ........................................................ Qual Um para os Muitos?.................................................................. 2. SEGUNDA JORNADA: TRABALHO, AO, INTELECTO ....................... Justaposio de poiesis e prxis ....................................................... Do virtuosismo. De Aristteles a Glenn Gould ..................................... O falante como artista executor......................................................... Indstria cultural: antecipao e paradigma ....................................... A linguagem em cena ...................................................................... Virtuosismo do trabalho.................................................................. O intelecto como partitura ............................................................... Razo de Estado e xodo.................................................................. 05 05 07 09 10 10 14 17 19 23 24 25 28 29 32 34 36 39

3. TERCEIRA JORNADA: A MULTIDO COMO SUBJETIVIDADE ............... 44 O princpio de individuao .............................................................. 45 Um conceito equvoco: a biopoltica ................................................... 49 As tonalidades emotivas da multido ................................................. 52 A tagarelice e a curiosidade .............................................................. 57 4. DEZ TESES SOBRE A MULTIDO E O CAPITALISMO PS-FORDISTA ... Tese 1............................................................................................ Tese 2............................................................................................ Tese 3............................................................................................ Tese 4............................................................................................ Tese 5............................................................................................ Tese 6............................................................................................ Tese 7............................................................................................ Tese 8............................................................................................ Tese 9............................................................................................ Tese 10.......................................................................................... 62 63 64 65 67 68 69 70 72 73 73

Bibliografia .................................................................................... 77 A.................................................................................................. 77 B.................................................................................................. 79 Apndice Multido e princpio de individuao .................................................. 81

PRLOGO (PREMISSAS) 1. Povo versus Multido: Hobbes e Espinosa Considero que o conceito de multido, por contrapor quele, mais familiar, de povo, seja uma ferramenta decisiva para toda reflexo sobre a esfera pblica contempornea. preciso ter presente que a alternativa entre povo e multido esteve no centro das controvrsias prticas (fundao do Estado centralizado moderno, guerras religiosas, etc.) e terico-filosficas do Sculo XVII. Esses dois conceitos em luta, forjados no fogo de agudos contrastes, jogaram um papel de enorme importncia na definio das categorias scio-polticas da modernidade. A noo de povo foi a prevalecente. Multido foi o termo derrotado, o conceito que perdeu. Ao descrever a forma de vida associada e o esprito pblico dos grandes Estados recm constitudos, j no mais se falou de multido, seno que de povo. Resta hoje perguntar, se ao final de um prolongado ciclo, no se reabriu aquela antiga disputa; se hoje, quando a teoria poltica da modernidade padece de uma crise radical, aquela noo derrotada, ento, no mostra uma extraordinria vitalidade, assumindo assim uma clamorosa revanche? Ambas as polaridades, povo e multido, reconhecem como pais putativos a Hobbes e Espinosa. Para Espinosa, a multido representa uma pluralidade que persiste como tal na cena pblica, na ao coletiva, na ateno dos assuntos comuns, sem convergir no Uno, sem evaporarse em um movimento centrpeto. A multido a forma de existncia poltica e social dos muitos enquanto muitos: forma permanente, no episdica nem intersticial. Para Espinosa, a multitudo (multido) a arquitrave das liberdades civis (Espinosa, 1677). Hobbes detesta uso intencionalmente um vocbulo passional, pouco cientfico a multido e investe contra ela. Na existncia social e poltica dos muitos enquanto muitos, na pluralidade que no converge em uma unidade sinttica, ele percebe o maior perigo para o supremo imprio, isto , para aquele monoplio das decises polticas que o Estado. O melhor modo de compreender o alcance de um conceito a multido em nosso caso examin-lo com os olhos daqueles que o combateram com tenacidade. Descobrir todas as suas implicaes e matizes algo prprio daquele que deseja expuls-lo do horizonte terico e prtico. Antes de expor concisamente de que modo Hobbes descreve a detestada multido, til precisar o objetivo que aqui se persegue. Desejo mostrar que a categoria de multido (tal como considerada por seu jurado inimigo Hobbes) ajuda-nos a explicar certo nmero de

6 comportamentos sociais contemporneos. Aps sculos de povo e, por conseqncia, de Estado (Estado-Nao, Estado centralizado, etc.), abolida nos albores da modernidade, a polaridade contraposta finalmente volta a se manifestar. A multido como ltimo grito da teoria social, poltica e filosfica? Talvez. Uma ampla e notvel gama de fenmenos jogos lingsticos, formas de vida, tendncias ticas, caractersticas fundamentais do modo atual de produo material resulta pouco ou nada compreensvel se no a partir do modo de ser dos muitos. Para analisar este modo de ser preciso recorrer a um arranjo conceitual sumamente variado: antropologia, filosofia da linguagem, crtica da economia poltica, reflexo tica. preciso cercar o continente-multido, mudando muitas vezes o ngulo da abordagem. Como dissemos, vejamos brevemente como Hobbes, adversrio perspicaz, delineia o modo de ser dos muitos. Para Hobbes, o antagonismo poltico decisivo aquele entre a multido e o povo. A esfera pblica moderna pde ter como centro de gravidade a um ou outro. A guerra civil, sempre uma ameaa, teve sua forma lgica nessa alternativa. O conceito de povo, segundo Hobbes, est estreitamente associado existncia do Estado; no um reflexo, uma reverberao: se for Estado, povo. Se faltar o Estado, no pode haver povo. Em De Cive, onde exps longamente seu horror pela multido, l-se: O povo um Uno, porque tem uma nica vontade e, a quem se lhe pode atribuir uma vontade nica (Hobbes, 1642: XII, 8; e tambm VI, 1, Nota)1. A multido , para Hobbes, inerente ao estado de natureza; portanto, aquilo que precede instituio do corpo poltico. Mas esse distante antecedente pode reaparecer, como uma restaurao que pretende fazer-se valer, nas crises que sabem sacudir a soberania estatal. Antes do Estado eram os muitos, depois da instaurao do Estado foi o povo Uno, dotado de uma nica vontade. A multido, segundo Hobbes, afasta-se da unidade poltica, ope-se obedincia, no aceita pactos duradouros, no alcana jamais o status de pessoa jurdica, pois nunca transfere seus direitos naturais ao soberano. A multido est impossibilitada de efetuar esta transferncia, por seu modo de ser (por seu carter plural) e de atuar. Hobbes, que era um grande escritor, sublinhou com uma preciso lapidar como a multido era antiestatal, e, por isso, antipopular: Os cidados, quando se rebelam contra o Estado, so a multido contra o povo (ibid.). A contraposio entre os dois conceitos levada aqui ao extremo: se povo, nada de multido; se multido, nada de povo. Para Hobbes e os
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[...um erro que contraria o governo civil, ..., no distinguir suficientemente entre povo e multido . Povo um corpo, um ser com uma vontade, e a quem se pode atribuir uma ao. (HOBBES; 1993: p. 161); 1. H que considerar, antes de tudo, o que esta multido de homens que se rene por sua livre vontade para formar a Cidade, a saber: no um ajuntamento qualquer, mas so muitos homens, cada um dos quais tem seu prprio modo de julgar todas as propostas. (HOBBES; 1993: p.102), conforme a traduo de Ingeborg Soler para a edio brasileira de DE CIVE: elementos filosficos a respeito do cidado, publicada pela Editora Vozes em 1993]

7 apologistas da soberania estatal do Sculo XVI, a multido um conceito limite, puramente negativo: coincide com os riscos que ameaam o estatismo, o obstculo que pode chegar a atolar a grande mquina. Um conceito negativo, a multido: aquilo que no aceitou fazer-se povo, enquanto que contradiz virtualmente ao monoplio estatal da deciso poltica, isto , uma reapario do estado de natureza na sociedade civil. 2. A pluralidade exorcizada: o privado e o individual Como sobreviveu a multido criao dos Estados centrais? Em que dissimuladas e raquticas formas deu sinais de si, depois da plena afirmao do moderno conceito de soberania? Onde se escuta seus ecos? Estilizando ao extremo a questo, intentemos identificar o modo em que foram concebidos os muitos enquanto muitos no pensamento liberal e no pensamento social-democrata (isto , na tradio poltica que se desenvolveu a partir da unidade do povo como ponto de referncia indiscutvel). No pensamento liberal, a inquietude despertada pelos muitos foi aquietada mediante o recurso dupla pblico-privado. A multido, antpoda do povo, cobra a semelhana, algo fantasmagrica e mortificante, do denominado privado. Tenha-se em conta: tambm a dupla pblico-privado, antes de se tornar bvia, forjou-se entre sangue e lgrimas em mil contendas tericas e prticas; e derivou, portanto, em um resultado complexo. O que, para ns, pode ser mais normal do que falar de experincia pblica e de experincia privada? Mas essa bifurcao no foi sempre to bvia. E interessante esta falida obviedade, pois hoje estamos, talvez, em um novo Seiscentos; em uma poca na qual explodem as antigas categorias e se devem cunhar outras novas. Muitos conceitos que ainda parecem extravagantes e no usuais por exemplo, a noo de democracia no representativa tendem a tecer um novo sentido comum, aspirando, por sua vez, a fazerem-se bvias. Mas voltemos ao tema. Privado no significa somente algo pessoal, atinente interioridade de tal ou qual; privado significa, antes de tudo, privo: privado de voz, privado de presena pblica. No pensamento liberal a multido sobrevive como dimenso privada. Os muitos esto despojados e afastados da esfera dos assuntos comuns. Onde achar, no pensamento social-democrata, algum eco da arcaica multido? Talvez no par coletivo-individual. Ou, melhor ainda, no segundo termo, o da dimenso individual. O povo o coletivo, a multido a sombra da impotncia, da desordem inquieta, do indivduo singular. O indivduo o resto sem importncia, de divises e multiplicaes que se efetuam longe dele. Naquilo que tem de singular,

8 o indivduo resulta inefvel. Como inefvel a multido na tradio social-democrata. conveniente antecipar uma convico que emergir prontamente de meu discurso. Creio que na atual forma de vida, como do mesmo modo na produo contempornea (contanto que no se abandone a produo carregada como est de ethos, de cultura, de interao lingstica anlise economtrica, mas que se a entenda como a enorme experincia do mundo), percebe-se diretamente o fato de que tanto a dupla pblico-privado como a dupla coletivo-individual no se sustentam mais, caducaram. Aquilo que estava rigidamente subdividido confunde-se e se superpe. difcil dizer onde finaliza a experincia coletiva e comea a experincia individual. difcil separar a experincia pblica da considerada privada. Nessa diluio das linhas delimitadoras, deixam de ser confiveis, tambm, as duas categorias do cidado e do produtor, to importantes em Rousseau, Smith, Hegel, e depois, como alvo polmico, no prprio Marx. A multido contempornea no est composta nem de cidados nem de produtores; ocupa uma regio intermediria entre individual e coletivo; e por isso j no vlida, de modo algum, a distino entre pblico e privado. por causa da dissoluo destas duplas, dadas por bvias durante tanto tempo, que j no possvel falar mais de um povo convergente na unidade estatal. Para no proclamar estribilhos de tipo ps-moderno (a multiplicidade boa, a unidade a desgraa a evitar), preciso reconhecer que a multido no se contrape ao Uno, mas que o re-determina. Tambm os muitos necessitam de uma forma de unidade, um Uno: mas, ali est o ponto, essa unidade j no o Estado, seno que a linguagem, o intelecto, as faculdades comuns do gnero humano. O Uno no mais uma promessa, mas uma premissa. A unidade no algo mais (o Estado, o soberano) para onde convergir, como era no caso do povo, mas algo que se deixa s costas, como um fundo ou um pressuposto. Os muitos devem ser pensados como individuaes do universal, do genrico, do indiviso. E assim, simetricamente, pode-se conceber um Uno que, longe de ser um porqu concludente, seja a base que autoriza a diferenciao, que consente a existncia poltico-social dos muitos enquanto muitos. Digo isto para assinalar que uma reflexo atual sobre a categoria de multido no tolera simplificaes apressadas, abreviaes arbitrrias, mas que dever enfrentar problemas rspidos: em primeiro lugar o problema lgico (para reformular, no para eliminar) da relao UnoMuitos.

9 3. Trs aproximaes aos Muitos As determinaes concretas da multido contempornea podem ser abordadas desenvolvendo trs blocos temticos. O primeiro muito hobbesiano: a dialtica entre medo e busca de segurana. evidente que tambm o conceito de povo (em sua articulao dos Seiscentos, liberal ou social-democrata) identifica-se com certa estratgia tendente a afastar o perigo e obter proteo. Sustentarei (na presente exposio), que se acha debilitada, tanto no plano emprico como no conceitual, a forma de medo e seu correspondente tipo de resguardo, que se associou com a noo de povo. Em seu lugar prevalece uma dialtica temor-proteo [timore-riparo] muito distinta: ela define alguns traos caractersticos da multido atual. Medo-segurana: eis aqui uma tira ou papel de tornassol filosfica e sociologicamente relevante para mostrar como a figura da multido no s rosas e flores; para individualizar que venenos especficos contm nela. A multido um modo de ser, o modo de ser prevalecente hoje em dia: mas como todo modo de ser ambivalente, j contm, em si mesmo, perda e salvao, aquiescncia e conflito, servilismo e liberdade. O ponto crucial, no entanto, que essa possibilidade alternativa possui uma fisionomia peculiar, distinta daquela com a qual a comparamos na constelao povo/vontade geral/Estado. O segundo tema, que abordaremos nas sucessivas jornadas do seminrio, a relao entre o conceito de multido e a crise da antiga tripartio da experincia humana em Trabalho, Poltica e Pensamento. Trata-se de uma subdiviso proposta por Aristteles, retomada no Novecentos, em especial por Hannah Arendt, gravada at ontem no senso comum. Subdiviso que hoje cai em pedaos. O terceiro bloco temtico consiste em analisar algumas categorias a fim de avanar sobre a subjetividade da multido. Examinaremos em especial trs: o princpio de individuao, a tagarelice [ Gerede, chiacchiera, conversa fiada, bate-papo, conversao recreativa, de passa-tempo; N. do T.] e a curiosidade. A primeira uma austera e injustamente descuidada questo metafsica: o que faz singular a uma singularidade? As outras duas, em troca, concernem vida cotidiana. Foi Heidegger quem conferiu tagarelice e curiosidade a dignidade de conceitos filosficos. Seu modo de falar, como o provam algumas pginas de Ser e Tempo, substancialmente no-heideggeriano ou antiheideggeriano.

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PRIMEIRA JORNADA: TEMORES E PROTEES Ante a dupla medo-angstia A dialtica do temor e da proteo encontra-se no centro da Analtica do sublime, uma seo da Crtica da Razo (Kant, 1790: Parte I, Livro II). Segundo Kant, quando observamos uma aterradora avalanche, encontrando-nos protegidos, sentimo-nos tomados de uma prazerosa sensao de segurana que, no entanto, mescla-se com a percepo da prpria falta de defesa. O sublime pelo que anteriormente foi dito este sentimento dual, parcialmente contraditrio. A partir do princpio da proteo emprica que usufrumos casualmente, perguntamo-nos o que pode nos garantir uma proteo absoluta e sistemtica para nossa existncia. Pergunto-me que coisa pode salvaguardar-me, no de um ou outro perigo determinado, mas, da insegurana inerente ao estar no mundo. Onde encontrar uma proteo incondicional? Kant responde: no Eu moral, j que ali est o no-contingente, e at o supramundano. A lei moral transcendente protege de modo absoluto a minha pessoa, j que coloca aos valores que lhe competem, acima da existncia finita e seus mltiplos perigos. O sentimento do sublime (ou, ao menos, um de dita espcie) consiste em transformar o alvio por ter encontrado um refgio ocasional na busca da segurana incondicional que s o Eu moral pode garantir. Mencionei Kant por um nico motivo: ele oferece um modelo muito ntido do modo no qual foi concebida a dialtica temor-proteo nos dois ltimos sculos. H uma rude bifurcao: por uma parte, um perigo particular (a avalanche, a m vontade evidente na ateno do Ministrio do Interior, a perda do posto de trabalho, etc.); e por outra, em troca, o perigo absoluto associado a nosso estar no mundo. A essas duas formas de risco (e de temor) correspondem duas formas de proteo (e de segurana). Frente a um fato desagradvel temos remdios concretos (por exemplo, o refgio de montanha quando cai a avalanche). Mas o perigo absoluto requer uma proteo... do mundo como tal. Diz-se: o mundo do animal humano no se pode equiparar ao ambiente do animal no-humano, isto , o habitat circunscrito, no qual este ltimo orienta-se perfeitamente em funo de instintos especializados. O mundo sempre tem algo de indeterminado; est carregado de surpresas e imprevistos, um contexto vital nunca dominvel: por isso fonte de permanente insegurana. Enquanto o perigo relativo tem nome e sobrenome, a insegurana absoluta no possui um rosto preciso nem contedo unvoco.

1 A distino kantiana entre dois tipos de risco e de segurana prolonga-se na discriminao, traada por Heidegger, entre medo e angstia. O medo refere-se a um fato preciso, a avalanche ou o desemprego; a angstia no possui, por sua parte, uma causa desencadeadora precisa. Nas pginas de Ser e Tempo de Heidegger (Heidegger, 1927: 40), a angstia provocada pela pura e simples exposio ao mundo, pela incerteza e pela indeciso com que se manifesta nossa relao com ele. O medo sempre circunscrito e nominal; a angstia multilateral, no se associa a nenhuma ocasio privilegiada, pode sobrevir em qualquer momento ou lugar de perigo. Essas duas formas de temor (medo e angstia, segundo explicamos) e seu correspondente antdoto, prestam-se a uma anlise histrico-social. A distino entre temor circunscrito e temor indeterminado possvel ali onde h uma comunidade substancial que constitui um leito capaz de canalizar as prticas e experincias coletivas. Um leito constitudo por usos e costumes repetitivos e, por isso, confortveis, de um ethos consolidado. O medo situa-se no interior da comunidade, de sua forma de vida e comunicao. A angstia faz sua apario, por outra parte, ao afastar-se da comunidade de pertencimento, dos costumes compartilhados, dos jogos lingsticos j conhecidos, adentrando-se no vasto mundo. Fora da comunidade o perigo ubquo, imprevisvel, constante: em suma, angustiante. A contrapartida do medo uma segurana que a comunidade pode, em princpio, garantir; a contrapartida da angstia (isto , da exposio ao mundo como tal) o refgio provido pela experincia religiosa. Pois bem, a linha divisria entre medo e angstia, temor relativo e temor absoluto, precisamente aquilo que est deteriorando-se. O conceito de povo, se bem que com mltiplas variaes histricas, est ligado separao clara entre um dentro habitual e um fora obscuro e hostil. O conceito de multido, ao contrrio, est unido ao fim de dita separao. A distino entre medo e angstia, e entre resguardo relativo e resguardo absoluto, ficam privadas de fundamento, ao menos, por trs motivos. O primeiro que j no se pode falar mais, razoavelmente, de comunidade substancial. Hoje, cada impetuosa inovao no transtorna a forma de vida tradicional e repetitiva, mas intervm sobre os indivduos, agora habituados a j no ter costumes slidos, adaptados s mudanas repentinas, expostos ao inslito e ao imprevisto. H que se mover numa realidade sempre e de todos os modos renovada mltiplas vezes. J no mais possvel uma distino efetiva entre um dentro estvel e um fora incerto e telrico. A transformao permanente da forma de vida e o treinamento para afrontar uma aleatoriedade ilimitada, comportam uma relao contnua e direta com o mundo enquanto tal, com o contexto indeterminado de nossa existncia.

1 Existe, portanto, uma completa superposio de temor e angstia. Quando perco o trabalho devo afrontar um perigo bem definido, que suscita um temor especfico; mas este perigo, de fato, tinge-se imediatamente de uma angstia indeterminada, confunde-se com uma desorientao mais geral frente presena no mundo, une-se insegurana absoluta do animal humano, devido a sua carncia de instintos especializados. Poder-se-ia dizer: o medo sempre angustiante, o perigo circunscrito inclui sempre o risco geral de estar no mundo. Se a comunidade substancial ocultava ou amortecia a relao com o mundo, sua atual dissoluo expe esta ltima plena luz: a perda do posto de trabalho, as inovaes que modificam as conotaes das tarefas de trabalho, a solido metropolitana que carrega em si muito do que antes correspondia ao terror sentido fora dos muros da comunidade. Necessitaramos poder contar com um termo distinto de medo e angstia, um termo que desse conta da sua fuso. E me vem mente perturbao. Mas seria muito extensa a justificao desta escolha, nessa ocasio (ver: Virno, 1994: 65-7). Passemos segunda aproximao crtica. Segundo a representao tradicional, o medo como um sentimento pblico, enquanto que a angstia associa-se ao indivduo isolado de seu prximo. Distintamente do medo, provocado por um perigo que corresponde virtualmente a muitos membros da comunidade e que pode ser neutralizado com a ajuda alheia, a desorientao angustiosa descarta a esfera pblica e concerne unicamente denominada interioridade do indivduo. Essa representao torna-se totalmente no fidedigna. E por isso deve ser eliminada. Hoje, toda forma de vida experimenta aquele no se sentir em sua prpria casa que, segundo Heidegger, a origem da angstia. De modo que no h nada mais compartilhado e comum, em certo sentido, mais pblico, que o sentimento de no se sentir em sua prpria casa. Ningum se acha menos isolado que aquele que suporta a espantosa presso do mundo indeterminado. Dito de outro modo: o sentimento em que confluem medo e angstia imediatamente assunto de muitos. Poder-se-ia dizer, talvez, que o no se sentir na prpria casa nada mais que um trao distintivo do conceito de multido, enquanto que a separao entre o dentro e o fora, entre o medo e a angstia, marca a idia hobbesiana (e no s hobbesiana) do povo. O povo uno porque a comunidade substancial coopera para acalmar os medos que emanam dos perigos circunscritos. A multido, por outra parte, est unida pelo perigo de no se sentir na prpria casa, da exposio multilateral ao mundo. Terceiro e ltimo aspecto crtico, talvez o mais radical. Concerne ao conjunto temor-proteo. errnea a idia segundo a qual primeiro experimentamos um temor e, s depois, buscaremos encontrar uma

1 proteo. Est totalmente fora de lugar um esquema estmulo-resposta ou causa-efeito. Bem mais, de supor que a experincia inicial a de se procurar proteo. Antes de tudo, protegemo-nos; logo, enquanto intentamos proteger-nos, analisamos quais so os perigos que devemos enfrentar. Arnold Gehlen dizia que o transcorrer, para o animal humano, uma tarefa incmoda; que para enfrent-la, deve-se, sobretudo, minimizar a desorientao provocada por no dispor de um ambiente pr-estabelecido (Gehlen 1940: 60 e seg.). algo bsico isto de se engenhar, com cuidado, no prprio contexto vital. Enquanto procuramos orientar-nos e salvaguardar-nos, prevenimo-nos, com freqncia retrospectivamente, das diversas formas de perigo. H mais. No s o perigo define-se a partir da busca originria de proteo, mas que e este o ponto verdadeiramente crucial manifesta-se para a maioria como forma especifica de proteo. O perigo consiste, bem visto, em uma estratgia horripilante de salvao (pensemos no culto de uma pequena ptria tnica). A dialtica entre perigo e proteo resolve-se, finalmente, na dialtica entre formas alternativas de proteo. redobrada proteo se lhe ope uma proteo de segundo grau, capaz de ser o antdoto para os venenos da primeira. Desde um ponto de vista histrico e sociolgico no difcil dar-se conta que o mal se expressa precisamente como horrvel rplica periculosidade do mundo, como perigosa busca de proteo: basta pensar na tendncia a confiar em um soberano (robusto ou de opereta, pouco importa), na convulsiva obsesso pela carreira profissional, na xenofobia. Tambm poderamos dizer: verdadeiramente angustiante s um certo modo de enfrentar a angstia. Repito: decisiva a alternativa entre diversas estratgias de segurana, a contraposio entre formas antpodas de proteo. Por isso, digamos de passagem, to estpido descuidar o tema da segurana como (sobre tudo) brandilo sem qualificaes ulteriores (no detectando com isso o autntico perigo em suas declinaes). nessas modificaes da dialtica temor-proteo onde radica, em primeiro lugar, a experincia da multido contempornea (ou, se se prefere, ps-fordista). Os muitos enquanto muitos so aqueles que compartilham o no se sentir na prpria casa e, assim, instalam essa experincia no centro da prpria prtica social e poltica. Alm disso, no modo de ser da multido, pode-se observar, a olho nu, uma contnua oscilao entre diversas s vezes diametralmente opostas estratgias de segurana (oscilaes que o povo, fazendo corpo com o Estado soberano, desconhece).

1 Lugares comuns e intelecto geral A fim de compreender melhor a noo contempornea de multido, oportuno refletir com mais profundidade acerca de quais so os recursos essenciais com os quais ela pode contar para proteger-se da periculosidade do mundo. Proponho identificar esses recursos mediante um conceito aristotlico, um conceito lingstico (ou, melhor ainda, atinente arte da retrica): os lugares comuns, os topoi koinoi. Quando hoje falamos de lugares comuns, referimo-nos a locues estereotipadas, privadas de todo significado, banalidades, metfora apagada, convenes lingsticas conhecidas. No entanto, esse no era o significado original da expresso lugares comuns. Para Aristteles (Retrica, I, 2, 1358), os topoi koinoi so a forma lgica e lingstica de valor mais geral, tambm, a estrutura ssea de todo nosso discurso, aquilo que possibilita e ordena qualquer locuo particular. So comuns, ditos lugares, porque ningum (tanto o orador refinado como o embriagado que, a duras penas, emite palavras entrecortadas; o comerciante como o poltico) pode deix-los de lado. Aristteles indicanos trs: a relao entre mais e menos; a oposio dos contrrios e a categoria da reciprocidade (se eu sou seu irmo, ela minha irm). Essa categoria, como toda estrutura ssea efetiva, nunca aparece como tal. a trama da vida da mente, mas uma trama no-aparente. Mas o que que se deixa ver em nosso discurso? Os lugares especiais, como os denomina Aristteles (topoi idioi). Eles so os modos de dizer metforas, sutilezas, alocues, etc. que somente se desenvolvem junto a um ou outro mbito da vida associada. Lugares especiais so os modos de dizer/pensar que resultam apropriados numa sede partidria, ou na igreja, ou em uma aula universitria, ou entre os aficionados de um time de futebol, etc. A vida da cidade, como o ethos (hbitos compartilhados), articula-se mediante lugares especiais, diversos e com freqncia inconciliveis. Uma certa expresso funciona aqui, mas no ali, um tipo de argumentao serve para convencer a este interlocutor, mas no quele, etc. As transformaes que enfrentamos podem ser resumidas assim: hoje, os lugares especiais do discurso e da argumentao se decompem e se dissolvem, enquanto adquirem uma visibilidade imediata os lugares comuns, quer dizer, a forma lgico-lingstica que alinhava todos os discursos. Isto significa que para nos orientarmos no mundo e proteger-nos de seus perigos j no podemos contar com as formas de pensamento, de raciocnio, de discurso que se assentavam em um ou outro contexto particular. O cl dos fanticos, a comunidade religiosa, a seo do partido, o posto de trabalho: todos estes lugares, obviamente, continuam subsistindo, mas nenhum deles, caracterizado e caracterizador de tal modo, capaz de oferecer uma rosa dos ventos,

1 isto , um critrio de orientao, uma busca confivel, um conjunto de hbitos especficos, de modos especficos de dizer/pensar. Em todas as partes e em toda ocasio falamos/pensamos de um mesmo modo, sobre a base de construes lgico-lingsticas, tanto fundamentais como gerais. Desaparece uma topografia tico-retrica. Aparecem em primeiro plano os lugares comuns, esses descarnados princpios da vida da mente: a relao entre mais e menos, a oposio dos contrrios, a relao de reciprocidade, etc. Eles, e somente eles, podem oferecer um critrio de orientao, e portanto, alguma proteo ao curso do mundo. No mais invisveis, mas elevados ao primeiro plano, os lugares comuns so o recurso apotropico2 da multido contempornea. Emergem superfcie como caixas de ferramentas de utilidade imediata. Que outra coisa so os lugares comuns seno o ncleo fundamental da vida da mente, o epicentro desse animal lingstico que o ser humano? Assim, se poderia dizer que a vida da mente transforma-se em pblica. Recorre-se a categorias gerais para se desempenhar nas mais diversas situaes determinadas, j no dispondo mais de cdigos ticocomunicativos especiais, setoriais. No-se-sentir-na-prpria-casa indica a preeminncia dos lugares comuns. O intelecto como tal, o intelecto puro se faz a bssola concreta ali onde se debilita a comunidade substancial, ficando expostos ao mundo em seu conjunto. O intelecto, ainda em suas mais estranhas funes, apresenta-se como algo comum e aparente. Os lugares comuns j no so mais um fundo inadvertido, mbito do pulular dos lugares especiais. So um recurso compartilhado ao qual recorrem os muitos, em qualquer situao. A vida da mente o Um que subjaz sob o modo de ser da multido. Repito e insisto: a chegada ao primeiro plano do intelecto como tal; o fato de que a estrutura lingstica mais geral e abstrata se faa instrumento para orientar a prpria conduta , em meu entender, uma das condies que definem a multido contempornea. H pouco se falou de intelecto pblico. Mas a expresso intelecto pblico contradiz uma longa tradio, segundo a qual o pensamento era uma atividade solitria e apartada, que separa do prximo uma atividade interior, privada de manifestaes visveis, estranha ao tratamento dos assuntos comuns. A essa longa tradio, segundo a qual a vida da mente refratria publicidade, somente se lhe excetuam, segundo meu parecer, algumas pginas de Marx, quem coloca o intelecto como algo exterior e coletivo, como um bem pblico. No Fragmento sobre as mquinas dos Grundrisse (Marx, 1939-1941: II, 389-411), Marx fala de um intelecto geral, de um general intellect:
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Qualquer ritual, frmula, sinal, smbolo ou amuleto reputado capaz de afastar influncias malignas, m-sorte e trazer proteo, do grego : ao de apartar, de prevenir, de conjurar um mal.

1 utiliza o idioma ingls para dar fora expresso, como se desejasse sublinh-la. A noo de intelecto geral pode ter diversas origens: talvez seja uma rplica polmica vontade geral de Rousseau (segundo Marx, no a vontade, mas o intelecto o que os produtores acumulam); ou talvez, o intelecto geral seja continuao materialista do conceito aristotlico de nous poietikos (o intelecto produtivo, poitico). Mas aqui, no importa a filologia. Importa o carter exterior, social, coletivo que compete atividade intelectual, enquanto que dali provm, segundo Marx, o verdadeiro motor da produo de riqueza. exceo destas pginas de Marx, repito, ao intelecto se lhe atribuiu sempre a caracterstica da reserva e do estranho esfera pblica. Em um escrito juvenil de Aristteles ( Protreptico, B43) a vida do pensador comparada vida do estrangeiro. O pensador deve estranhar-se de sua comunidade, alijar-se do rumor da multido, colocar surdina aos sons da agor. A respeito da vida pblica, da comunidade poltico-social, tanto o pensador como o estrangeiro, em sentido estrito, no se sentem em sua prpria casa. Este um bom ponto de partida para analisar as condies da multido contempornea. Bom ponto de partida, sob a condio de extrair outras concluses da analogia entre o estrangeiro e o pensador. Ser estrangeiro, isto , no se sentir em sua prpria casa, hoje condio comum dos muitos, condio incontornvel e compartilhada. Bem, e aqueles que no se sentem em sua prpria casa, devero , a fim de se orientarem e se protegerem, recorrer aos lugares comuns, isto , s categorias gerais do intelecto lingstico; em tal sentido, os estrangeiros so sempre pensadores. Como vem, inverto a direo da comparao: no o pensador que se torna estrangeiro na confrontao com sua comunidade de pertencimento, mas que o estrangeiro, a multido dos sem casa, os que adquirem necessariamente o status de pensadores. Os sem casa, no podem mais que, comportar-se como pensadores: no porque saibam de biologia ou de matemtica superior, mas porque devem recorrer s categorias mais essenciais do intelecto abstrato a fim de resistir aos golpes aleatrios, para se proteger das contingncias e dos imprevistos. Para Aristteles, o pensador estrangeiro, sim, mas provisoriamente: quando terminou de escrever a Metafsica pde ocupar-se novamente dos assuntos comuns. De igual modo, os estrangeiros prximos, os espartanos chegados a Atenas, so estrangeiros por um tempo determinado: antes ou depois podero retornar ptria. Mas para a multido contempornea a condio de no se sentir em casa permanente e irreversvel. A ausncia de uma comunidade substancial e de seus lugares especiais associados, fazem vida dos estrangeiros ao no-se-sentir-em-sua-casa que o bios xeniks seja uma experincia inelutvel e duradoura. A multido dos

1 sem casa confia no intelecto, nos lugares comuns: a seu modo, uma multido de pensadores (ainda que tenham somente educao elementar e no leiam um livro nem sob tortura). Uma observao margem: fala-se s vezes da puerilidade do comportamento metropolitano. E, faz-se isso em tom depreciativo. Indubitavelmente essa depreciao absurda, mas vale a pena perguntar-se se h algo de consistente, um indcio de verdade, nessa associao entre vida metropolitana e infncia. Talvez a infncia seja a matriz ontogentica de toda busca ulterior de proteo contra os golpes do mundo circundante; exemplifica a necessidade de vencer uma indeciso constitutiva, uma insegurana originria (indeciso e insegurana que logo originam a vergonha, sentimento desconhecido para o cachorro no humano, que sabe sempre como se comportar). A criana protege-se mediante a repetio (outra vez o mesmo conto, o mesmo jogo, o mesmo gesto). A repetio resulta uma estratgia de proteo para confrontar os chocs provocados pelo novo e pelo imprevisto. Agora bem, o problema parece ser este: a experincia da criana no se transfere do adulto e ao comportamento prevalecente dentro dos grandes conglomerados urbanos (comportamentos descritos por Simmel, Benjamin e tantos outros)? A Experincia infantil da repetio prolonga-se na vida adulta, j que constitui a principal forma de proteo ali onde faltam os costumes slidos, comunidade substancial, um ethos completo. Na sociedade tradicional (na experincia do povo) a repetio, cara criana, deixava seu lugar a formas de proteo mais completas e articuladas: o ethos, os usos e costumes, os hbitos que constituam a ordem da comunidade substancial. Agora, no tempo da multido, esta substituio no tem mais lugar. A repetio, longe de ser substituda, perdura. Foi Walter Benjamin quem compreendeu bem esse ponto. Prestou uma grande ateno infncia, ao jogo infantil, ao amor da criana pela repetio; e ao mesmo tempo, ao culto da reprodutibilidade tcnica da obra de arte como mbito no qual se forja novas formas de percepo (Benjamin, 1936). Bem, de supor que h um nexo entre esses dois aspectos. Na reprodutibilidade tcnica revive potencializada a instncia infantil da outra vez mais, o general intellect manifesta-se tambm como repetio reafirmadora. certo: a multido tem algo de infantil; mas esse algo, mais do que tudo, o mais srio. Publicidade sem esfera pblica Dissemos que a multido define-se pelo no-se-sentir-em-suacasa, e pela conseqente familiaridade com os lugares comuns, com o intelecto abstrato. Falta agregar agora que a dialtica medo-proteo radica nessa familiaridade com o intelecto abstrato. O carter pblico e

1 compartilhado da vida da mente est carregado de ambivalncias: hospeda em si, inclusive, possibilidades negativas, figuras temveis. O intelecto pblico o tronco unitrio do qual podem brotar tanto horrendas formas de proteo como formas de proteo capazes de buscar um bem estar real (na medida em que possam salvar da primeira). O intelecto pblico que a multido logra, o ponto de partida para desenvolvimentos contrapostos. A chegada a um primeiro plano, das atitudes fundamentais do ser humano (pensamento, linguagem, auto-reflexo, capacidade de aprendizagem), pode derivar em aspectos inquietantes e opressivos, ou originar uma esfera pblica indita, uma esfera pblica no-Estatal, longe dos mitos e dos ritos da soberania. Para resumir ao extremo, minha tese, em ajustada sntese, esta: se a publicidade do intelecto no se inscreve em uma esfera pblica, em um espao poltico no qual os muitos possam se ocupar dos assuntos comuns, produzir-se-o efeitos aterradores. Uma publicidade sem esfera pblica: eis ali a vertente negativa o mal, se assim se quer da experincia da multido. Freud, no ensaio O estranho [Das Unheimliche] (Freud, 1919: 292-3), mostra como a potncia extrnseca do pensamento pode tomar aspectos angustiantes. Diz que os males para os quais o pensamento tem um poder exterior, prtico, imediatamente operativo, devem ser condicionados e dominados pelos outros. a mesma situao, por outro lado, que se determina em uma sesso esprita, na qual os participantes esto estreitamente unidos numa relao de fuso que parece anular todo trao individual. Pois bem, a crena na onipotncia do pensamento estudada por Freud, ou a situao-limite da sesso esprita, exemplificam adequadamente o que pode ser uma publicidade sem esfera pblica; o que pode ser um intelecto geral, um general intellect, que no se articule em um espao pblico. O general intellect, ou intelecto pblico, se no se faz repblica, esfera pblica, comunidade poltica, multiplica demencialmente as formas de submisso. Para aclarar o ponto, pensemos na produo contempornea. O compartilhar as atitudes lingsticas e cognitivas o elemento constitutivo do processo de trabalho ps-fordista. Todos os trabalhadores participam na produo enquanto pensantes-falantes. Nenhuma relao, vemos, com a profissionalidade, ou com o antigo ofcio: falar/pensar so atitudes genricas do animal humano, o contrrio de qualquer especializao. Esse compartilhar preliminar, por um lado, caracteriza aos muitos enquanto muitos, a multido; por outro, a mesma base da produo atual. O compartilhar, enquanto pr-requisito tcnico, ope-se diviso do trabalho, a contradiz, a faz desmoronar. Isto no significa, naturalmente, que o trabalho j no esteja subdividido, parcializado, etc.; significa que a segmentao do mbito do trabalho j no responde a critrios objetivos, tcnicos,

1 mas, que explicitamente arbitrria, reversvel, cambiante. Para o capital, o que conta verdadeiramente a unificao originria do dote lingstico-cognitivo, j que isso o que garante a velocidade da reao frente s inovaes, a adaptabilidade, etc. Mas evidente que essa unificao dos dotes genricos cognitivos e lingsticos no interior do processo de produo real, no se faz esfera pblica, no se faz comunidade poltica, princpio constitucional. Pois, que coisa sucede? A publicidade do intelecto, sua situao de compartilhada, se por um lado dinamiza a rgida rea da diviso de trabalho, por outro, fomenta a dependncia pessoal. General intellect, fim da diviso de trabalho, dependncia pessoal: os trs aspectos esto correlacionados. A publicidade do intelecto, ali onde no se articula em uma esfera pblica se traduz em uma proliferao descontrolada das hierarquias , to infundada como poderosa. A dependncia pessoal em duplo sentido: no trabalho se depende da pessoa para isso ou aquilo, no desde regras dotadas de poder coercitivo annimo; alm disso, intentase fazer submissa totalidade da pessoa, a suas atitudes comunicativas e cognitivas bsicas. Hierarquias proliferantes, minuciosas, personalizadas: eis ali a contrapartida negativa da publicidade/unificao do intelecto. A multido, repetimos, um modo de ser ambivalente. Qual Um para os Muitos? O ponto de partida da presente anlise foi a contraposio entre povo e multido. De toda a argumentao resulta evidente que a multido no se desvencilha do Uno, quer dizer, do universal, o comum/conjunto, seno que o re-determina. O Uno da multido no tem nada em comum com o Uno constitudo pelo Estado, com o Uno para onde converge o povo. O povo o resultado de um movimento centrpeto: dos indivduos atomizados unidade do corpo poltico, soberania. O Uno o maior resultado desse movimento centrpeto. A multido, ao contrrio, o resultado de um movimento centrfugo: do Uno ao Muitos. Mas qual o Uno a partir do qual os muitos se diferenciam e persistem como tais? No pode ser o Estado, deve tratar-se de outra forma de unidade/universalidade. Podemos retomar agora um ponto que assinalvamos no comeo. A unidade que a multido tem s suas costas est constituda por lugares comuns da mente, das faculdades lingstico-cognitivas comuns espcie, do general intellect. Trata-se de uma unidade/universalidade visivelmente heterognea com respeito estatal. Sejamos claros: as atitudes cognitivo-lingusticas da espcie no sobem a um primeiro plano porque algum o decida, mas por

2 necessidade, porque constitui uma forma de proteo numa sociedade privada de comunidade substancial (quer dizer, de lugares especiais). O Uno da multido no , por isso, o Uno do povo. A multido no converge numa vontade geral, por um motivo simples: porque j dispe de um general intellect. O intelecto pblico que no ps-fordismo aparece como mero recurso produtivo, pode constituir um diferente princpio constituinte, pode buscar uma esfera pblica no-estatal. Os muitos enquanto muitos tm como base o pedestal da publicidade do intelecto: para o bem e para o mal. H certamente, uma diferena substancial entre a multido contempornea e a estudada pelos filsofos polticos do Mil e Seiscentos. No alvorecer da modernidade, os muitos coincidiam com os cidados das repblicas comunais, anteriores ao nascimento do grande Estado nacional. Aqueles muitos asseguravam o direito resistncia, a jus resistentiae. Dito direito, no significa banalmente legtima defesa, mas algo mais sutil e complexo. O direito defesa consiste em fazer valer a prerrogativa de um indivduo, ou de uma comunidade local, ou de uma corporao, contra o poder central, salvaguardando formas de vida j instaladas. Trata-se, portanto, de defender algo positivo: uma violncia conservadora (no bom sentido do termo). Talvez o jus resistentiae, o direito a defender qualquer coisa que esteja e seja digna de perdurar, seja o que mais aproxima a multido do Seiscentos multido ps-fordista. No se trata, porm, de alcanar o poder, de construir um novo Estado, um novo monoplio da deciso poltica, mas de defender as experincias plurais, as formas de democracia no-representativa, usos e costumes, no-estatais. Quanto ao resto, no difcil ver as diferenas: a multido atual tem como pressuposto um Uno no menos, seno que mais universal que o Estado: o intelecto pblico, a linguagem, os lugares comuns (pensar na web...). Alm disso, a multido contempornea leva em si a histria do capitalismo, acha-se ligada duplamente s vicissitudes da classe trabalhadora. conveniente vigiar o demnio da analogia, do curto-circuito entre antigo e moderno; preciso sublinhar os traos historicamente originais da multido contempornea, evitando consider-la uma simples reedio de algo que j foi. Um exemplo: tpico da multido ps-fordista fomentar o colapso da representao poltica, no como gesto anrquico, mas como busca realista e tranqila de novas formas polticas. verdade que Hobbes j advertia sobre a tendncia da multido a prover-se de organismos polticos irregulares: no outra coisa mais que reunies e assemblias de gente privada de uma finalidade ou projeto particular, ou determinada por obrigaes de uns para com outros (Hobbes, 1651: 197). Mas bvio que a democracia no-representativa baseada no general intellect possui outro alcance:

2 nada intersticial, marginal ou residual; bem mais, a concreta apropriao e rearticulao do saber/poder, hoje congelado no aparato administrativo do Estado. Falando de multido, encontramo-nos perante um problema complexo: procuramos um conceito sem histria, sem lxico, enquanto que o conceito de povo est completamente codificado, com palavras concretas e matizes de todo tipo. bvio que assim. J dissemos que, nas reflexes poltico-filosficas do Seiscentos, prevaleceu o povo sobre a multido: por isso, o povo usufruiu um lxico adequado. A propsito da multido descontamos, em troca, a absoluta ausncia de codificao, a ausncia de um vocabulrio conceitual perspicaz. E esse um belo desafio para filsofos e socilogos, em especial pela riqueza do tema. Trata-se de trabalhar sobre materiais concretos, examinando-os em detalhe e, ao mesmo tempo, obtendo deles categorias tericas. Um duplo movimento, da coisa palavra, da palavra coisa: isso o que demanda a multido ps-fordista. , repito, uma tarefa atrativa. certo que povo e multido so duas categorias mais atinentes ao pensamento poltico (indicando que so alternativas de existncia poltica) que sociologia. Mas, em minha opinio, a noo de multido extraordinariamente frtil para compreender e recensear o modo de ser do trabalho dependente ps-fordista, cujos comportamentos resultam to enigmticos primeira vista. Como desenvolverei melhor na segunda jornada, uma categoria do pensamento poltico derrotada, em seu momento, no debate terico que hoje representa um precioso instrumento de anlise do trabalho vivo do ps-fordismo. Dissemos que a multido uma categoria anfbia: por um lado, falamos da produo social baseada no saber e na linguagem, por outro, da crise da forma Estado. Talvez, atrs de ambos, exista um forte nexo. Carl Schmitt, algum que fez um culto ao Estado e um dos maiores tericos polticos do sculo transcorrido, nos anos sessenta, j velho, escreveu uma frase amarga (para ele) cujo sentido a reapario da multido e o ocaso do povo: A era do estatismo est chegando ao seu fim (...) O Estado como modelo na unidade poltica, o Estado como titular do mais extraordinrio de todos os monoplios, o monoplio das decises polticas, est por ser destronado (Schmitt, 1963: 90). Com um acrscimo importante: esse monoplio das decises tem sido verdadeiramente subtrado do Estado, somente cessar de uma vez por todas de ser um monoplio quando a multido fizer valer seu carter centrfugo. Desejo concluir dissipando, na medida do possvel, um equvoco no qual fcil cair. Pode parecer que a multido marca o fim da classe trabalhadora. No universo dos muitos j no h lugar para os rebanhos de ovelhas, todos iguais, um atrs do outro, pouco sensveis ao caleidoscpio das diferenas. Essa uma bobagem de algum que

2 desejaria simplificar a questo e emitir frases de efeito (aplicar eletrochoque em um babuno, diria um amigo). A classe trabalhadora no coincide, nem em Marx, nem na opinio de nenhuma pessoa sria, com determinados hbitos, usos e costumes, etc. Classe trabalhadora um conceito terico, no um carto postal: indica o sujeito que produz mais-valia absoluta e relativa. Pois bem, a classe trabalhadora contempornea, o trabalho vivo subordinado, sua cooperao cognitivolingstica, possui os traos da multido, antes que do povo. J no tem a vocao popular pelo estatismo. A noo de multido no invalida o conceito de classe trabalhadora, j que este ltimo no se ligava, por definio, ao de povo. Ser multido no impede, em absoluto, de produzir mais-valia. certo que, desde que a classe trabalhadora no possui mais o modo de ser do povo, mas o da multido, mudaram muitas coisas: mentalidade, formas da organizao e dos conflitos. Tudo se complica. Seria muito mais simples dizer que agora a multido no mais a classe trabalhadora...mas se se deseja simplicidade a todo custo, basta tomar uma garrafa de vinho tinto. Por outro lado, tambm em Marx a classe trabalhadora perde a semelhana a povo e adquire a de multido. Somente um exemplo: pensemos nas pginas do ltimo captulo do primeiro livro de O capital, onde Marx analisa as condies da classe trabalhadora nos Estados Unidos (Marx, 1867: cap. XXV, A teoria moderna da colonizao). So longas pginas sobre o oeste americano, sobre o xodo, sobre as iniciativas individuais dos muitos. Os trabalhadores europeus expulsos de seu pas pelas epidemias, a carestia, as crises econmicas, chegam para trabalhar na costa leste dos Estados Unidos. Mas ateno, ficam alguns anos, somente alguns anos. Logo desertam das fbricas, dirigindo-se para o oeste, para a terra livre. O trabalho assalariado, antes que uma priso, apresenta-se como um transitrio episdio. Durante uns vinte anos os assalariados tiveram a possibilidade de semear a desordem nas frreas leis do mercado de trabalho: abandonando as prprias condies iniciais, determinaram a relativa escassez da mo-de-obra e, com isso, a elevao dos salrios. Marx, descrevendo essa situao, oferece um retrato muito vvido de uma classe trabalhadora que tambm multido.

SEGUNDA JORNADA: TRABALHO, AO, INTELECTO Da ltima vez, intentei ilustrar o modo de ser da multido, a partir da dialtica temor-proteo. Hoje, desejo discutir a clssica diviso da experincia humana em trs mbitos fundamentais: Trabalho (ou poiesis), Ao poltica (ou prxis), Intelecto (ou vida da mente). O objetivo sempre o mesmo: articular e aprofundar a noo de multido. Como se recordar aqui, multido uma categoria central do pensamento poltico: a utilizamos para desenvolver alguns traos sobressalentes do modo de produo ps-fordista. Sob a condio de entender por modo de produo no somente uma configurao econmica particular, mas tambm um conjunto composto por formas de vida, uma constelao social, antropolgica, tica (tica, ateno, no moral: o tema so os hbitos, os usos e costumes, no o deverser). Pois bem, desejo sustentar que a multido contempornea tem por pano de fundo a crise da subdiviso da experincia humana em Trabalho, Ao (poltica) e Intelecto. A multido afirma-se como modo de ser, em alto grau, ali onde h justaposio ou ao menos hibridao entre mbitos que, desde no muito tempo atrs, ainda na poca fordista, pareciam claramente distintos e separados. Trabalho, Ao e Intelecto: de acordo com uma tradio que inicia com Aristteles e foi retomada com particular paixo e eficcia por Hannah Arendt (Arendt, 1958), esta tripartio pareceu perspicaz, realista, quase inquestionvel. Enraizou-se no senso comum: no se trata, por isso, de uma questo somente filosfica, mas de um esquema amplamente compartilhado. Exemplo autobiogrfico: quando comecei a ocupar-me de poltica, nos anos 60, essa subdiviso me parecia bvia; resultava-me irrefutvel, como uma percepo visual ou ttil. No era preciso ter lido a tica Nicomaqueia de Aristteles para saber que trabalho, ao poltica e reflexo intelectual constituam trs esferas de princpios e critrios radicalmente heterogneos. Obviamente, a heterogeneidade no exclua as interseces: a reflexo intelectual podia aplicar-se poltica; por sua vez, a ao poltica nutria-se, com freqncia e de boa vontade, de termos atinentes ao mbito da produo, etc. Mas, por numerosas que fossem as interseces, Trabalho, Intelecto, Poltica eram essencialmente distintos. Por motivos estruturais. O trabalho troca orgnica com a natureza, produo de novos objetos, processo repetitivo e previsvel. O Intelecto puro possui uma ndole solitria e no-aparente: a meditao do pensador escapa do olhar dos outros; a reflexo terica silencia o mundo das aparncias. Diferentemente do Trabalho, a Ao poltica intervm nas relaes sociais, no sobre os materiais naturais; tem a ver com o possvel e o

2 imprevisto; no preenche de objetos ulteriores o contexto onde opera, mas, modifica esse contexto mesmo. Diferentemente do Intelecto, a Ao poltica pblica, entregue exterioridade, contingncia, ao rumor dos muitos; implica, para utilizar palavras de Hannah Arendt, a exposio ante os olhos dos demais (ibid: cap. V, A ao). O conceito de Ao poltica pode ser produzido por oposio com respeito aos outros dois mbitos. Pois bem, essa antiga tripartio, todavia, gravada no senso comum da gerao que debutou na cena pblica nos anos 60, precisamente a que entrou em decadncia. Dissolveram-se os confins entre a pura atividade intelectual, a ao poltica e o trabalho. Em especial, o trabalho denominado ps-fordista absorveu em si muitas das caractersticas tpicas da ao poltica. E esta fuso entre Poltica e Trabalho constitui um trao fisionmico decisivo da multido contempornea. Justaposio de poiesis e prxis O trabalho contemporneo introjetou muitas caractersticas que antes distinguiam a experincia poltica. A poiesis incluiu em si numerosos aspectos da prxis. Esse o primeiro aspecto da hibridao geral que desejo tratar. Vejamos: mesmo Hannah Arendt denuncia insistentemente o fim dos limites entre trabalho e poltica (sempre que por poltica no se entenda a vida em uma seo do partido, mas a experincia genericamente humana de comear de novo qualquer coisa, uma relao ntima com a contingncia e o imprevisto, a exposio vista dos outros). A poltica, segundo Arendt, passou a imitar o trabalho. A poltica do Novecentos, a seu juzo, derivou em uma espcie de construo de novos objetos: o Estado, o partido, a histria, etc. Pois bem, afirmo que foi tudo o oposto do que acredita Hannah Arendt: no a poltica que se conformou como o trabalho, mas o trabalho que adquiriu as conotaes tradicionais da ao poltica. A minha, uma argumentao oposta e simtrica de Hannah Arendt. Sustento que no trabalho contemporneo descobre-se a exposio vista dos demais, a relao com a presena dos outros, o incio de processos inditos, a familiaridade constitutiva com a contingncia, o imprevisto e o possvel. Sustento que o trabalho ps-fordista, o trabalho produtivo de maisvalia, o trabalho subordinado, introduz na cena dotes e requisitos que, segundo uma tradio secular, pertenciam ao poltica. Para guardar. Isso explica, segundo o meu parecer, a crise da poltica, o desprezo que circunda hoje a prxis poltica, o descrdito no qual caiu a ao. Com efeito, a ao poltica aparece fatalmente como uma duplicao suprflua da experincia do trabalho, j que esta ltima,

2 tambm de modo deformado e desptico, subsumiu em si certos traos estruturais da primeira. O mbito da poltica copia estreitamente procedimentos e estilos que distinguem o mbito do trabalho, mas dita cpia, resulta uma verso empobrecida, plida, simplificada. A poltica oferece uma rede comunicativa e um contedo cognitivo mais pobre que o derivado do atual processo produtivo. Menos complexa que a do trabalho e, no entanto, muito similar a ela, a ao poltica aparece como algo pouco desejvel. A incluso na produo contempornea de certos traos da prxis poltica, ajuda a compreender porque a multido ps-fordista, hoje uma multido politizada. J existe muita poltica no trabalho assalariado (enquanto trabalho assalariado), porque a poltica como tal, pode tambm gozar de uma autnoma dignidade. Do virtuosismo. De Aristteles a Glenn Gould A subsuno no processo de trabalho, daquilo que anteriormente outorgava Ao pblica sua fisionomia inconfundvel, pode ser aclarada mediante uma categoria vetusta, mas eficaz: o virtuosismo. Seguindo, por ora, a acepo ordinria, por virtuosismo entendo a capacidade peculiar de um artista executante. Virtuoso , por exemplo, o pianista que oferece uma execuo memorvel de Schubert; ou o bailarino experimentado, ou o orador persuasivo, ou o docente no enfadonho, ou o sacerdote de sermo sugestivo. Consideremos atentamente o que que distingue a atividade do virtuoso, isto , do artista executante. Em primeiro lugar, a sua uma atividade que encontra seu prprio cumprimento (seu prprio fim) em si mesma , sem se objetivar em uma obra duradoura, sem se depositar em um produto acabado, vale dizer, em um objeto que sobreviva execuo. Em segundo lugar, uma atividade que exige a presena de outros , que existe somente na presena de um pblico. Atividade sem obra: a execuo de um pianista ou de um bailarino no deixa atrs de si um objeto determinado, separvel da prpria execuo, em condies de persistir quando aquela j finalizou. Atividade que exige a presena de outros: a performance tem sentido somente quando vista ou escutada. Intui-se que essas duas caractersticas esto correlacionadas: o virtuoso necessita da presena de um pblico, pelo fato de no produzir uma obra, um objeto que fique girando no mundo depois de haver cessado sua atividade. Na falta de um produto extrnseco especfico, o virtuoso deve dar conta de seu testemunho. A categoria do virtuosismo discutida na tica Nicomaquia; aflora aqui e l no pensamento poltico moderno, tambm do Novecentos; possui um pequeno lugar na crtica da economia poltica de

2 Marx. Na tica Nicomaquia, Aristteles distingue o trabalho, ou poiesis, da ao poltica, ou prxis, utilizando para isso a noo de virtuosismo: h trabalho quando se produz um objeto, uma obra separada do ato; h prxis quando o ato tem em si mesmo seu prprio fim. Aristteles escreve: o fim da produo distinto da prpria produo, enquanto que no pode s-lo, aquele da ao: porque a ao (compreendida tanto como conduta tica ou como ao poltica) um fim em si mesma ( Et. Nic., VI, 1139 b). Retomando implicitamente Aristteles, Hannah Arendt compara os artistas executantes, os virtuosos, com aqueles que esto impregnados da ao poltica. Escreve: A arte que no produz nenhuma obra possui grande afinidade com a poltica. Os artistas que a produzem bailarinos, atores, msicos e similares tm necessidade de um pblico para o qual mostrar seu virtuosismo, como aqueles homens que atuam [politicamente] necessitam de outros ante cuja presena poder aparecer: uns e outros, para poder trabalhar, requerem um espao de estrutura pblica, e em ambos, sua execuo depende da presena alheia. (Arendt, 1961: 206). Poderia-se dizer que toda ao poltica virtuosa. Com o virtuosismo compartilha, com efeito, a contingncia, a ausncia de um produto acabado, a imediata e inevitvel relao com a presena alheia. Opostamente, todo virtuosismo intrinsecamente poltico. Pensemos no caso de Glenn Gould (Gould, 1984: 15-24; Schneider, 1989). Esse grande artista odiava, paradoxalmente, o trao distintivo de sua atividade de artista executante; dito de outro modo: detestava a exibio pblica. Por toda a vida, combateu a politicidade inerente sua atividade. Em certo momento Gould declarou querer abandonar a vita activa, isto , a exposio ao olhar alheio (note-se que vita activa a denominao tradicional da poltica). Por tornar no-poltico o prprio virtuosismo, intentou aproximar, o mais possvel, a atividade do artista executante ao trabalho propriamente dito, que acaba dentro de seu produto extrnseco. Isso significou encerrar-se em um estdio de gravao, contrabandeando a produo de discos (por outro lado, excelentes), por uma obra. Para evadir-se da dimenso pblicopoltica prpria do virtuosismo, teve de fingir que suas execues magistrais produziam um objeto definido (independente da execuo mesma). Assim, eram uma obra, um produto autnomo, eram trabalho, j no mais virtuosismo nem, tampouco, poltica. Tambm Marx fala de pianistas, oradores, bailarinos, etc. Fala deles em alguns dos seus textos mais significativos: no Captulo VI indito (Marx, 1933: 83) e depois, em termos quase idnticos, em Teorias da mais-valia (Marx, 1905: I, 357-8). Marx analisa o trabalho intelectual distinguindo nele duas espcies principais. Por um lado, a atividade imaterial ou mental, que tem por resultado mercadorias com uma existncia independente do produtor (...) livros, quadros, objetos

2 de arte em geral, enquanto distintos das prestaes artsticas daqueles que os escrevem, pintam ou criam (Marx, 1933: 83). Essa a primeira espcie de trabalho intelectual. Por outro lado escreve Marx consideremos toda aquela atividade na qual o produto inseparvel do ato de produzir (Ibid.), aquela atividade que encontra em si mesma o prprio cumprimento, sem objetivar-se em uma obra que a exceda. a mesma discriminao entre produo material e ao poltica j ilustrada por Aristteles. Salvo que aqui, Marx no se ocupa da ao poltica, mas sim, analisa duas figuras do trabalho. Ele explica a distino entre atividade-com-obra e atividade-sem-obra, em determinados tipos de poiesis. A segunda espcie de trabalho intelectual (a atividade na qual o produto inseparvel do ato de produzir) compreende, segundo Marx, todas aquelas nas quais o trabalho resolvese numa execuo virtuosa: pianistas, mordomos, bailarinos, docentes, oradores, mdicos, sacerdotes, etc. Agora, se o trabalho intelectual que produz uma obra no apresenta problemas particulares, o trabalho sem obra (virtuoso, pelo indicado) resulta embaraoso para Marx. O primeiro tipo de trabalho intelectual acomoda-se mais definio de trabalho produtivo. Mas, e o segundo tipo? Recordo a passagem na qual, para Marx, trabalho produtivo no trabalho subordinado, fatigante ou humilde, mas justa e to-somente, trabalho que produz mais-valia. certo que tambm as prestaes [de algum servio, p.ex.; N. do T.] virtuosas podem, em princpio, produzir mais-valia: se a atividade do bailarino, do pianista, etc. se organizam de modo capitalista, podem ser fonte de mais-valia. Contudo, Marx est perturbado pela forte semelhana entre a atividade do artista executante e a tarefa servil, a qual, ainda que ingrata e frustrante, no produz mais-valia, e por isso, pertence ao mbito do trabalho improdutivo. Trabalho servil aquele pelo qual no se investe capital, mas se gasta uma renda (por exemplo, o servio pessoal de um mordomo). O trabalhador virtuoso, segundo Marx, se por um lado representa uma exceo pouco significativa, desde o ponto de vista quantitativo, por outro e isto o que mais importa converge quase sempre no trabalho servil/improdutivo. Tal convergncia est sancionada pelo fato de que sua atividade no d lugar a uma obra independente: onde falta um produto acabado autnomo, geralmente no se achar um trabalho produtivo (de mais-valor). Marx aceita, de fato, a equao trabalho-sem-obra=servio pessoal. Em concluso, o virtuosismo , para Marx, trabalho assalariado que no ao mesmo tempo trabalho produtivo (Marx, 1905: I, 358). Tiremos as concluses. O virtuosismo est aberto a duas alternativas: ou esboa o carter estrutural da atividade poltica (falta de uma obra, exposio ante os demais, contingncia, etc.), como sugerem Aristteles e Hannah Arendt; ou bem, em Marx, toma a

2 semelhana do trabalho assalariado que no , todavia, trabalho produtivo. Essa bifurcao decai e se faz em pedaos quando o trabalho produtivo, em sua totalidade, faz suas as caractersticas peculiares do artista executante. No ps-fordismo, aquele que produz mais-valia, comporta-se desde um ponto de vista estrutural, certamente como um pianista, bailarino, etc. e, portanto, como um homem poltico. Com referncia produo contempornea, resulta perspicaz a observao de Hannah Arendt sobre a atividade dos artistas executantes e dos homens polticos: para trabalhar necessitam de um espao de estrutura pblica. No ps-fordismo, o Trabalho requer um espao de estrutura pblica e se assemelha a uma execuo virtuosa (sem obra). A este espao de estrutura pblica, Marx chama cooperao. Poder-se-ia dizer: a um certo grau de desenvolvimento das foras sociais produtivas, a cooperao do trabalho introjeta em si a comunicao verbal, assemelhando-se, assim, a uma execuo virtuosa ou, precisamente, a um complexo de aes polticas. Recordam o celebre texto de Max Weber sobre a poltica como profisso (Weber, 1919: 133-5)? Weber enumera uma srie de qualidades que distinguem o homem poltico: saber pr em perigo a sade da prpria alma, um justo equilbrio entre a tica das convices e a da responsabilidade, dedicao aos objetivos, etc. Devemos reler esse texto em referncia ao toyotismo [ps-fordismo], ao trabalho baseado na linguagem, mobilizao produtiva das faculdades cognitivas. O ensaio de Weber fala das qualidades hoje requeridas pela produo material. O falante como artista executor Todos ns somos, desde sempre, virtuosos, artistas executantes. Talvez medocres ou torpes, mas, para todos os efeitos, virtuosos. Com efeito, o modelo bsico do virtuosismo, a experincia em que se funda o conceito, a atividade do falante. No a atividade de um locutor sbio, mas a de qualquer locutor. A linguagem verbal humana, no sendo um simples utenslio ou apenas um complexo de sinais instrumentais (caracterstica essa que assemelha, no pior dos casos, linguagem dos animais no humanos: pensemos nas abelhas, nos sinais mediante os quais coordenam a proviso de comida), possui em si mesma sua prpria realizao, no produz (ao menos no necessariamente, no regularmente) um objeto independente da prpria execuo enunciativa. A linguagem sem obra. Toda enunciao uma prestao virtuosa. E o , obviamente, porque est conectada (direta ou indiretamente) presena alheia. A linguagem pressupe e ao mesmo tempo institui sempre de novo, o espao de estrutura pblica do qual

2 fala Arendt. Devemos reler a passagem da tica Nicomaquia sobre a diferena entre poiesis (produo) e prxis (poltica) em estreita referncia noo de palavra em Saussure (Saussure, 1922: 28-30) e sobretudo, a anlise de Emile Benveniste (Benveniste, 1970) sobre a enunciao (onde por enunciao entende-se no o contedo do enunciado, o que se diz, mas a tomada da palavra como tal, o fato mesmo de falar). De tal modo constata-se que os traos diferenciais da prxis com relao poiesis, coincidem em tudo e por tudo com os traos diferenciais da linguagem verbal em relao com a motilidade ou tambm comunicao no-verbal. E mais ainda. S o falante diferente do pianista, do bailarino, do ator pode atuar sem uma cpia [cola] ou uma partitura. O seu um virtuosismo dual: no somente no produz uma obra que seja distinguvel na execuo, mas ainda, nem sequer tem suas costas uma obra para atualizar mediante a execuo. Com efeito, o ato de palavra serve-se somente da potencialidade da lngua, ou melhor, da faculdade genrica da linguagem: no de um texto pr-fixado, ao pormenor. O virtuosismo do falante prottipo e culminao de todo outro virtuosismo, exatamente porque inclui em si a relao potncia/ato, ali onde o virtuosismo ordinrio ou derivado pressupe um ato determinado (as Variaes Goldberg de Bach, por exemplo), para ser revivido, sempre, de novo. Voltaremos sobre este ponto. Basta dizer, por ora, que a produo contempornea torna-se virtuosstica (e portanto, poltica) porque inclui em si a experincia lingstica como tal. Se isto assim, a matriz do ps-fordismo se encontrar no setor industrial em que exista produo de comunicao por meio de comunicao. Portanto, na indstria cultural. Indstria cultural: antecipao e paradigma O virtuosismo torna-se trabalho massificado com o nascimento da indstria cultural. aqui onde o virtuoso comea a imprimir sua marca. Na indstria cultural, com efeito, a atividade sem obra, isto , a atividade comunicativa que tem em si mesma sua prpria misso, o elemento caracterizador, central, necessrio. E por esse motivo que, sobretudo na indstria cultural, a estrutura do trabalho assalariado coincidiu com a ao poltica. No setor em que se produz comunicao com meios de comunicao, a tarefa e a funo so, conjuntamente, virtuossticas e polticas. Um grande escritor italiano, Luciano Bianciardi, em seu romance mais importante, La vita agra, conta misrias e esplendores da indstria cultural em Milo nos anos cinqenta. Uma pgina admirvel desse livro ilustra eficazmente aquilo que distingue a indstria cultural da indstria tradicional e da agricultura. O protagonista de La vita agra,

3 chegando a Milo, de Grosseto, com a inteno de vingar a recente morte do trabalho em sua regio, termina empregando-se na nascente indstria cultural. Mas, aps um breve perodo, licenciado [suspenso]. Eis aqui o fragmento que hoje possui um indubitvel valor terico: ...E me licenciaram, pelo nico fato de arrastar os ps, de mover-me lentamente; fico de um lado olhando em volta, mesmo quando no seja indispensvel. Em nossa ocupao, pelo contrrio, preciso separar bem a terra, os ps, e golpear sonoramente, necessrio mover-se, sapatear, saltar, fazer poeira, uma nuvem de p e depois se esconder dentro dela. No como fazem o campons ou o operrio. O campons se move lento, porque, como seu trabalho segue as estaes, ele no pode semear em julho e colher em fevereiro. O operrio se move rapidamente, mas est na cadeia, porque lhe contam em tempo de produo, e se no caminha nesse ritmo, est em apuros (...). Mas o fato que o campons pertence atividade primria, e o operrio secundria. Um produz do nada, o outro transforma uma coisa em outra. A medida de valorizao para o operrio e o campons fcil, quantitativa: quantas peas a fbrica retira do forno, quanto rende a propriedade rural. Em nossa tarefa diferente, no somos mensurveis quantitativamente. Como se mede a destreza de um sacerdote, de um publicitrio, de um RP? Eles no produzem do nada nem transformam . No so nem primrios nem secundrios. So aparentemente tercirios, e at podemos dizer, diretamente quaternrios. No so instrumentos de produo, e nem sequer correia de transmisso. So lubrificantes ao mximo, so vaselina pura. Como se pode valorar a um sacerdote, a um publicitrio, a um RP? Como se calcula a quantidade de f, de desejo de compra, de simpatia, que aqueles lograram obter? No, no temos outro mtodo que no seja a capacidade de cada um de se manter flutuando, de emergir por si mesmo, em suma, de chegar a bispo. Em outras palavras, aquele que escolha uma profisso terciria ou quaternria, necessita de qualidades e aptides de tipo poltico. A poltica, como todos sabemos, deixou faz tempo de ser a cincia do bom governo, tornando-se, em seu lugar, a arte da conquista e da conservao do poder. Desse modo, a bondade de um homem poltico no se mede segundo o bem que faa aos demais, mas pela rapidez com que alcance o cume e o tempo que possa manter-se ali. (...) Do mesmo modo, nas profisses tercirias e quaternrias, no existindo nenhuma produo visvel de bens que sirvam de medida, o critrio ser o mesmo (Bianciardi, 1962: 129-32). Em muitos sentidos a anlise de Bianciardi est visivelmente desatualizada, j que nele as tarefas da indstria cultural aparecem como uma exceo marginal e extravagante. E mais ainda: , quando menos, superficial a reduo da poltica a simples e pura transgresso. Contudo, no fragmento que lemos, brota ante os olhos uma formidvel

3 intuio, que mescla e retoma, a seu modo, a tese de Arendt sobre a semelhana entre virtuosismo e poltica, e as anotaes de Marx acerca do trabalho que no tem por resultado uma obra independente. Bianciardi sublinha a crescente politicidade do trabalho na indstria cultural. Mas, e isto o importante, associa essa politicidade ao fato de que em tal indstria no se produzem obras separadas do prprio ato. Ali onde falta uma obra extrnseca , h ao poltica. Sejamos claros: na indstria cultural (como depois, hoje, na poca ps-fordista, na indstria em geral) no faltam alguns produtos acabados para a venda ao final do processo produtivo. O ponto crucial que, enquanto que a produo material de objetos demandada ao sistema de mquinas automatizadas, as prestaes do trabalho vivo assemelham-se cada vez mais s prestaes lingstico-virtuosisticas. de se perguntar que papel jogou a indstria cultural na superao do fordismo-taylorismo. Acredito que ela havia colocado oportunamente o paradigma da produo ps-fordista em seu conjunto. Creio, em conseqncia, que os procedimentos da indstria fizeram-se, a partir de em certo momento, exemplares e invasivos. Na indstria cultural, inclusive naquela arcaica examinada por Benjamin e Adorno, possvel encontrar o prenncio de um modo de produzir que logo, com o ps-fordismo, generalizar-se-, alcanando a categoria de cnon. Para entender melhor isso, retornemos momentaneamente crtica da indstria da comunicao por parte dos pensadores da Escola de Frankfurt. Em Dialtica do esclarecimento (Adorno e Horkheimer, 1947: 130-80), os autores sustentavam, de forma geral, que tambm as fbricas de alma (editoriais, cinema, rdio, televiso, etc.), conformavam-se segundo os critrios fordistas da serialidade e da parcelarizao. Nelas, parecia afirmar-se a cadeia de montagem, smbolo ilustre das fbricas de automveis. O capitalismo esta a tese mostra poder mecanizar e especializar inclusive a produo espiritual, tal como fez com a agricultura e a elaborao dos metais. Serialidade, insignificncia da tarefa nica, econometria das emoes e dos sentimentos: so os estribilhos permanentes. Essa aproximao crtica admitia, bem entendido, que no caso peculiar da indstria cultural, permaneceram alguns aspectos refratrios a uma assimilao completa organizao fordista do processo de trabalho. Na indstria cultural, por isso, era necessrio manter aberto um determinado espao para a informalidade, para o no programado, a fuga imprevista, a improvisao comunicativa e ideativa: no para favorecer a criatividade humana, mas, a fim de obter uma produtividade empresarial satisfatria. Mas para a Escola de Frankfurt, esses aspectos eram nada mais que resduos sem importncia, escria do passado, detritos. S importava a fordizao geral da indstria cultural. Agora, parece-me que observando tudo isso desde a perspectiva do nosso presente, no

3 difcil reconhecer que aqueles pretendidos resduos (um certo espao concedido ao informal, ao imprevisto, ao fora do programa), eram na verdade, avanos do futuro. No se tratava de resduos, mas de pressgios antecipatrios. A informalidade do acionar comunicativo, a interao competitiva tpica de uma reunio, as bruscas variaes que podem animar um programa televisivo, em geral, tudo aquilo que est disfuncionalmente rgido e regulamentado at um certo limite, visto hoje, na poca ps-fordista, como um trao tpico da totalidade da produo social. E no s da atual indstria cultural, mas at da Fiat de Melfi. Se Bianciardi falava do trabalho, no qual regia um nexo entre atividade-sem-obra (virtuosa) e aptides polticas, como se fosse uma extravagncia marginal, hoje se trata da regra. A trama entre virtuosismo, poltica e trabalho, est hoje propagada por todas as partes. Resta perguntar-se, no mais alto grau, que funo especfica assume hoje a indstria das comunicaes, quando todos os setores industriais inspiram-se em seu modelo? Aquela que em seu tempo antecipou a virada ps-fordista, que funo cumpre agora que o ps-fordismo est plenamente estendido? Para responder, convm deter-se, por um momento, nos conceitos de espetculo e sociedade do espetculo. A linguagem em cena Creio que a noo de espetculo, no pouco equvoca de per si, constitui ainda um instrumento til para decifrar alguns aspectos da multido ps-fordista (que , se quisermos, uma multido de virtuosos, de trabalhadores que, para trabalhar, recorrem a qualidades genericamente polticas). O conceito de espetculo, cunhado durante os anos sessenta pelos situacionistas, um conceito propriamente terico, no estranho trama de argumentaes marxianas. Para Guy Debord (Debord, 1967), o espetculo a comunicao humana tornada mercadoria. Aquilo que se d no espetculo , precisamente, a faculdade humana de se comunicar, a linguagem verbal enquanto tal. Como se pode ver, no se trata de uma acusao rancorosa contra a sociedade de consumo (sempre um pouco desconfiada, porque se corre o risco, como sucede a Pasolini, de ter saudade da boa convivncia em meio ao baixo consumo e misria). A comunicao humana, enquanto espetculo, uma mercadoria entre as demais, desprovida de prerrogativas ou qualidades especiais. Mas, por outro lado, uma mercadoria que concerne, a partir de um certo ponto, a todos os setores industriais. Aqui est o problema. Por um lado, o espetculo o produto particular de uma indstria particular, a indstria chamada cultural, pelo indicado. Por outro lado, no ps-fordismo, a comunicao humana tambm um ingrediente

3 essencial da cooperao produtiva em geral; portanto, a rainha das foras produtivas, algo que ultrapassa o prprio mbito setorial, amparando, bem mais, a indstria em seu conjunto, poiesis em sua totalidade... No espetculo so exibidas, na forma separada e fetichizada, as foras produtivas mais relevantes da sociedade, aquelas foras produtivas que devem alcanar qualquer processo laboral contemporneo: competncia lingstica, saber, imaginao, etc. O espetculo possui, portanto, uma dupla natureza: produto especfico de uma indstria particular, mas tambm, ao mesmo tempo, quintessncia do modo de produo em seu conjunto. Debord escreve que o espetculo a exposio geral da racionalidade do sistema (ibd. 28). Do espetculo, por assim dizer, as prprias foras produtivas da sociedade enquanto coincidem, em medida crescente, com a competncia lingistico-comunicativa e com o general intellect. A dupla natureza do espetculo, trs mente, por certo, a dupla natureza do dinheiro. Como sabido, o dinheiro uma mercadoria entre as demais, fabricada na ceca3 [Casa da moeda ou Banco Central, para ns; N. do T] do Estado, em Roma, dotada de um corpo metlico ou de papel. Mas tambm tem uma segunda natureza: o equivalente, a unidade de medida de todas as demais mercadorias. Particular e universal ao mesmo tempo, o dinheiro; particular e universal ao mesmo tempo, o espetculo. A comparao, sem dvida atrativa, , no entanto, errnea. Diferentemente do dinheiro, que mede o resultado de um processo produtivo concludo, o espetculo concerne bem mais ao processo produtivo em si, em si mesmo, em sua potencialidade. O espetculo, segundo Debord, mostra o que homens e mulheres podem fazer. Enquanto que o dinheiro reflete em si o valor das mercadorias, portanto, aquilo que a sociedade j fez, o espetculo exibe, de forma separada, aquilo que o conjunto da sociedade pode ser ou fazer. Se o dinheiro a abstrao real (para usar uma clssica expresso marxiana) que se refere s obras concludas, ao passado do trabalho, o espetculo, ao contrrio, segundo Debord, a abstrao real que representa ao trabalhar mesmo, ao presente do trabalho. Se o dinheiro sinaliza para as trocas, o espetculo comunicao humana tornada mercadoria sinaliza a cooperao produtiva. Deve-se concluir, portanto, que o espetculo, a capacidade comunicativa humana tornada mercadoria, possui uma dupla natureza, mas distinta daquela do dinheiro. Qual? Minha hiptese que a indstria da comunicao (ou ainda melhor, do espetculo, ou tambm, da indstria cultural) uma indstria dentro das outras, com suas tcnicas especficas, seus
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Antigamente, casa na qual se cunhavam moedas. Na Espanha medieval eram clebres as cecas dos muulmanos. Presente na expresso popular: da Ceca Meca; de uma parte outra ou daqui para l. (N. do T)

3 procedimentos particulares, suas peculiares utilidades, etc., mas , que por outra parte, leva tambm a cabo o papel de indstria dos meios de produo. Tradicionalmente a indstria dos meios de produo a indstria que produz mquinas e demais instrumentos para serem empregados, depois, nos mais diversos setores produtivos. No entanto, em uma situao na qual os instrumentos de produo no se reduzem a mquinas, mas consistem em competncia lingstico-cognitiva indissocivel do trabalho vivo, lcito pensar que uma parte notvel dos denominados meios de produo consista em tcnicas e procedimentos comunicativos. Pois bem, onde so forjadas essas tcnicas e esses procedimentos, seno na indstria cultural? A indstria cultural produz (inova, experimenta) os procedimentos comunicativos que so depois destinados a fazer a vez de meios de produo at nos setores mais tradicionais da economia contempornea. Eis a o papel da indstria da comunicao, uma vez que o ps-fordismo afirmou-se plenamente: indstria dos meios de comunicao. Virtuosismo do trabalho O virtuosismo, com sua intrnseca politicidade, caracteriza no s indstria cultural, mas ao conjunto da produo social contempornea. Poder-se-ia dizer que na organizao do trabalho ps-fordista, a atividade sem obra, caso especial e problemtico (recordemos as dvidas de Marx a respeito), faz-se o prottipo geral do trabalho assalariado. Repito um ponto j dito: isso no significa, naturalmente, que no se produzam mais produtos mquino-faturados, mas, que para uma parte crescente das tarefas do trabalho, o cumprimento das aes interno ao mesma (no consiste em dar lugar a um semitrabalho independente). Uma situao desse tipo esboada pelo prprio Marx, nos Grundrisse, quando escreve que com a grande indstria automatizada e a aplicao intensiva e sistemtica das cincias da natureza ao processo produtivo, a atividade do trabalho coloca-se junto ao processo de produo imediato como o agente principal (Marx, 1939-1941: II, 401). Este se colocar junto ao processo de produo imediato significa, diz agora Marx, que o trabalho coincide sempre mais com uma atividade de vigilncia e de coordenao. Dito de outro modo: a tarefa do trabalhador ou do empregado j no consiste na obteno de um nico fim determinado, seno, em variar e intensificar a cooperao social. Permitam-me agregar algo. O conceito de cooperao social, que em Marx to complexo e delicado, pode ser pensado de dois modos distintos. , antes de tudo, uma acepo objetiva: cada indivduo faz coisas diversas, especficas, que so recolhidas pelo engenheiro ou o dono da fbrica: a cooperao, nesse caso, transcende a atividade do

3 indivduo, no relevante no prprio fato do trabalho. Em segundo lugar, no entanto, preciso considerar tambm uma noo subjetiva de cooperao: ela toma corpo quando uma parte consistente do trabalho individual, consiste em desenvolver, afinar, intensificar a cooperao mesma. No ps-fordismo prevalece a segunda acepo de cooperao. Tratarei de explicar melhor com uma comparao. Desde sempre, um recurso da empresa capitalista, foi o denominado roubo da informao operria. Vale dizer: quando os trabalhadores buscavam o modo de cumprir o trabalho com menos fadiga, fazendo uma pausa, etc., a hierarquia empresarial explorava esta mnima conquista, inclusive cognitiva, para modificar a organizao do trabalho. Segundo parece-me, h sim mudanas relevantes quanto s tarefas do trabalhador ou do empregado, essa consiste, em boa medida, em achar recursos, truques, solues que melhorem a organizao do trabalho. Neste ltimo caso, a informao operria no utilizada s escondidas, mas sim que explicitamente requerida, e inclusive constitui um dos deveres do trabalho. Assiste-se ao mesmo tipo de mudanas, certamente, a propsito da cooperao: no a mesma coisa que os trabalhadores sejam coordenados de fato pelo engenheiro ou, que se disponham a inventar e produzir novos procedimentos cooperativos. Antes que ficar ao fundo, o comportamento concertado, a interao lingstica, coloca-se em primeiro plano. Quando a cooperao subjetiva torna-se a principal fora produtiva, as aes do trabalho mostram uma pronunciada ndole lingstico-comunicativa, implicando a exposio perante os demais. Diminui o carter monolgico do trabalho: a relao com os outros um elemento originrio, bsico, de modo algum acessrio. Ali onde o trabalho aparece junto ao processo produtivo imediato, antes que um componente, a cooperao produtiva um espao de estrutura pblica. Este espao de estrutura pblica configurado no processo de trabalho mobiliza aptides tradicionalmente polticas. A poltica (em sentido amplo) faz-se fora produtiva, funo, cofre de ferramentas. Poder-se-ia dizer que o lema herldico do ps-fordismo , sarcasticamente, poltica antes de tudo. De resto, que outra coisa significa o discurso sobre a qualidade total se no a solicitao de por disposio da produo o gosto pela ao, a atitude para afrontar o possvel e o imprevisto, a capacidade de comear qualquer coisa de novo? Quando o trabalho, sob a autoridade do patro, assume o gosto pela ao, pela capacidade relacional, pela exposio ante os demais todas aquelas coisas que as geraes precedentes experimentavam nas sesses do partido , poderamos dizer que alguns traos distintivos do animal humano, em especial seu ter-linguagem, esto subsumidos dentro da produo capitalista. A incluso da antropognese mesma no

3 modo de produo vigente um evento extremo. Outra coisa que a tagarelice heideggeriana sobre a poca da tcnica... Esse evento no atenua, seno que radicaliza a antinomia da formao scio-econmica capitalista. Ningum to pobre como aqueles que vem a prpria relao com a presena dos outros, isto , a prpria faculdade comunicativa, o prprio ter-linguagem, reduzido a trabalho assalariado. O intelecto como partitura Se o conjunto do trabalho ps-fordista trabalho produtivo (de mais-valia) porque se desenrola de modo poltico-virtuosstico, a pergunta , qual a partitura que os trabalhadores-virtuosos executam? Qual o libreto das apresentaes lingstico-comunicativas? O pianista executa uma valsa de Chopin, o ator mantm-se mais ou menos fiel a um roteiro preliminar, o orador possui ao menos alguma anotao qual se referir: todos os artistas executantes contam com alguma partitura. Mas quando o virtuosismo implica totalidade do trabalho social, qual a partitura? Por minha parte, afirmo sem duvidar que a partitura seguida pela multido ps-fordista o Intelecto, o intelecto enquanto faculdade humana genrica. Nos termos de Marx, a partitura dos virtuosos modernos o general intellect, o intelecto geral da sociedade, o pensamento abstrato tornado coluna vertebral da produo social. Voltemos assim a um tema ( general intellect, intelecto pblico, lugares comuns, etc.) tratado na primeira jornada. Por general intellect Marx entende cincia, o conhecimento em geral, o saber do qual hoje depende a produtividade social. O virtuosismo consiste em modular, articular, variar o general intellect. A politizao do trabalho (isto , a subsuno no mbito do trabalho de tudo aquilo que antes era atinente ao poltica) inicia-se quando o pensamento torna-se mola principal da produo de riqueza. O pensamento deixa de ser uma atividade no-aparente e se faz algo exterior ou pblico, quando irrompe no processo produtivo. Poder-seia dizer: s agora, somente quando tem como o prprio centro de gravidade o intelecto lingstico, a atividade do trabalho pode absorver em si muitas das caractersticas que antes pertenciam ao poltica. At agora tenho discutido a justaposio do Trabalho e da Poltica. Mas agora aparece o terceiro mbito da experincia humana, o Intelecto. Essa a partitura sempre de novo seguida pelos trabalhadores-virtuosos. Penso que a hibridao entre estas diversas esferas (pensamento puro, vida poltica e trabalho) comeam precisamente quando o Intelecto, enquanto principal fora produtiva, faz-se pblico. S agora o trabalho toma uma semelhana virtuosstica (ou comunicativa) e, por isso, colore-se de tonalidade poltica.

3 Marx atribui ao pensamento um carter exterior, uma ndole pblica, em duas distintas ocasies. Primeiro, quando utiliza a expresso, tambm muito bela, desde o ponto de vista filosfico, de abstrao real; depois, quando fala de general intellect. Uma abstrao real , por exemplo, o dinheiro. No dinheiro, de fato, um dos princpios guia do pensamento humano se encarna, se faz real: a idia de equivalncia. Essa idia, de per si muito abstrata, apenas tilinta na carteira e adquire uma existncia concreta. O fazer-se coisa de um pensamento: isso o que uma abstrao real . Bem visto, o conceito de general intellect no faz mais que desenvolver desmesuradamente a noo de abstrao real. Com general intellect, Marx indica a fase na qual j no so mais certos fatos (guardvamos a moeda) os que assinam o valor e o estatuto de pensamento, mas na qual so nossos pensamentos , como tais, os que imediatamente assinam valor aos fatos materiais. Se no caso da abstrao real um fato emprico (por exemplo, a troca de equivalentes) o que mostra a sofisticada estrutura de um pensamento puro, no caso do general intellect a relao se inverte: agora so nossos pensamentos que se apresentam com o peso e a incidncia tpica dos fatos. O general intellect o estgio no qual as abstraes mentais so imediatamente, de per si, abstraes reais. Aqui, no entanto, surgem os problemas. Ou, se preferirmos, aflora uma certa insatisfao com respeito s formulaes de Marx. A dificuldade nasce do fato de que Marx concebe ao intelecto geral como capacidade cientfica objetivada, como sistema de mquinas. Obviamente este aspecto conta, mas no tudo. Deve-se considerar o aspecto no qual o intelecto geral, antes que se encarnar (ou melhor, se aferrar) no sistema de mquinas, existe enquanto atributo do trabalho vivo. O general intellect apresenta-se hoje, antes de tudo, como comunicao, abstrao, auto-reflexo dos sujeitos viventes. Parece lcito afirmar que pela prpria lgica do desenvolvimento econmico, necessrio que uma parte do general intellect no se coagule em capital fixo, mas que se desenvolva na interao comunicativa, na forma de paradigmas epidmicos, representaes dialgicas, jogos lingsticos. Dito em outros termos: o intelecto pblico um s com a cooperao, com o comportamento concertado do trabalho vivo, com a competncia comunicativa dos indivduos. No captulo quinto do primeiro livro de O capital, Marx escreve: O processo de trabalho, em seus movimentos simples e abstratos, assim como temos exposto, atividade final para a produo de valores de uso (...) por isso no quisramos apresentar o trabalhador em relao com outros trabalhadores. Foi suficiente, por uma parte, o homem e seu trabalho, por outra, a natureza e seus materiais. (Marx, 1867: 218). Nesse captulo, Marx descreve o processo de trabalho como processo natural de transformao orgnica entre o homem e a

3 natureza, por isso, em termos gerais e abstratos, sem considerar a relao histrico-social. E ainda podemos perguntar-nos se, ficando nesse plano to geral (quase antropolgico), lcito separar do conceito de trabalho os aspectos interativos, isto , a relao com os demais trabalhadores? Certamente no lcito quando a atividade de trabalho tem seu ponto nodal nas prestaes comunicativas. impossvel, agora, esboar o processo de trabalho sem apresentar, desde o comeo, o trabalhador em relao com outros trabalhadores; ou sem utilizar agora categoria do virtuosismo, em ralao com seu pblico. O conceito de cooperao implica em si, inteiramente, atitude comunicativa dos seres humanos. Isso vale sobretudo ali aonde a cooperao vai para um produto especfico da atividade de trabalho, para qualquer coisa promovida, elaborada, afinada pelos cooperantes mesmos. O general inellect requer um trabalhar virtuosstico (isto , um trabalhar poltico), porque uma importante parte sua no se verte no sistema de mquinas, mas se manifesta na atividade direta do trabalho vivo, em sua cooperao lingstica. O intelecto, a pura faculdade de pensamento, o simples terlinguagem: eis aqui, repitamo-lo, a partitura seguida sempre de novo pelos virtuosos ps-fordistas. (Nota-se a diferena de enfoque entre a exposio de hoje e a da jornada prvia do seminrio: aquilo que hoje partitura do virtuoso, o intelecto, no dia anterior aparecia como recurso apotropico fundamental, como proteo da periculosidade indeterminada do contexto mundano. conveniente considerar conjuntamente ambos os aspectos: a multido contempornea, com sua forma de vida e seus jogos lingsticos, coloca-se na interseo dessas duas acepes do intelecto pblico). Vou retomar e sublinhar aqui um ponto importante, j aludido antes. Enquanto que o virtuoso propriamente dito (o pianista ou o bailarino, por exemplo), faz uso de uma partitura bem definida, isto , de uma obra em sentido estrito, o virtuoso ps-fordista, executando sua prpria faculdade lingstica, no tem pressuposta uma obra determinada. Por general intellect no se deve entender o conjunto dos conhecimentos adquiridos pela espcie, mas a faculdade de pensar; a potncia como tal, no suas inumerveis realizaes particulares. O intelecto geral no outra coisa que o intelecto em geral. Serve aqui o exemplo, j dado, do falante. Tendo como nica partitura a infinita potencialidade da prpria faculdade de linguagem, um locutor (qualquer locutor), articula seus atos de palavra determinados: pois bem, a faculdade da linguagem o oposto a um determinado roteiro, a uma obra com estas ou aquelas caractersticas inconfundveis. O virtuosismo da multido ps-fordista equivale ao virtuosismo do falante: virtuosismo sem apontamentos, dotado de um roteiro coincidente com a pura e simples dynamis, com a pura e simples potncia.

3 oportuno agregar que a relao entre partitura e execuo virtuosa se acha regulada pelas normas da empresa capitalista. O pr a trabalhar (e a lucrar) as faculdades comunicativas e cognitivas mais genricas do animal humano, possui um ndice histrico, uma forma historicamente determinada. O general intellect manifesta-se, hoje, como perpetuao do trabalho assalariado, do sistema de hierarquias, eixo importante da produo de mais-valor. Razo de Estado e xodo Pode-se delinear neste ponto algumas conseqncias da hibridao entre Trabalho, Ao (poltica) e Intelecto. Conseqncias tanto no plano da produo como na da esfera pblica (Estado, aparatos administrativos). O intelecto faz-se pblico quando se entrelaa ao trabalho; no entanto, observemos que um enlace aparentado com o trabalho assalariado, com sua tpica publicidade, inibida e distorcida inclusive. Sempre evocado de novo enquanto fora produtiva, tambm sempre reprimido enquanto esfera pblica propriamente dita, eventual raiz da ao poltica, diferente princpio constituinte. O general intellect o fundamento de uma cooperao social mais ampla que aquela especificamente do trabalho. Mais ampla e, por sua vez, de todo heterognea. Reaparece aqui um tema j tratado na primeira jornada do seminrio. Enquanto as conexes do processo produtivo baseiam-se nas divises tcnicas e hierrquicas das tarefas, a ao concertada empreendida sob o general intellct move-se desde a participao comum vida da mente, vale dizer, ao original compartilhar de aptides comunicativas e cognitivas. No entanto, a cooperao excedente do Intelecto, antes de descartar a coao da produo capitalista, aparece como o recurso mais importante desta. Sua heterogeneidade no visvel nem audvel. Pelo contrrio, j que a apario do Intelecto volta-se o pr-requisito tcnico do Trabalho, o comportamento do conjunto extra-trabalho que ela provoca , por sua vez, submetido aos critrios e hierarquias que caracterizam o regime de fbrica. So duas as principais conseqncias dessa situao paradoxal. A primeira referida forma e natureza do poder poltico. A publicidade peculiar do Intelecto, privada de uma expresso prpria daquele trabalho que tambm a reclama como fora produtiva, manifesta-se indiretamente no mbito do Estado, mediante o crescimento hipertrfico dos aparatos administrativos. A administrao, j no mais o sistema poltico-parlamentar, o corao da estatalidade: mas o precisamente porque representa uma concreo autoritria do general intellect, o ponto de fuso entre saber e comando, a imagem invertida

4 da cooperao excedente. certo que durante decnios advertiu-se do peso crescente e determinante da burocracia no corpo poltico, a premncia dos decretos sobre as leis: mas aqui pretendo marcar um umbral indito. Em resumo, no nos achamos mais perante os to conhecidos processos de racionalizao do Estado, mas, pelo contrrio, constatamos hoje a chegada da estatizao do Intelecto. A antiga expresso razo de Estado adquire pela primeira vez um significado no metafrico. Se Hobbes vislumbrava o princpio de legitimao do poder absoluto na transferncia do direito natural de cada indivduo pessoa do soberano, hoje, contrariamente, podemos falar da transferncia do Intelecto, ou, melhor dizendo, de sua publicidade imediata e irredutvel, administrao estatal. A segunda conseqncia est referida natureza efetiva do regime ps-fordista. J que o espao de estrutura pblica aberto pelo Intelecto se reduz totalmente cooperao do trabalho, isto , a uma densa rede de relaes hierrquicas, as funes concludentes que a presena alheia cumpre em todas as operaes produtivas concretas tomam a forma de dependncia pessoal. Dito de outro modo: a atividade virtuosstica mostra-se como trabalho servil universal. A afinidade entre o pianista e o camareiro, que Marx havia suspeitado, encontra uma inesperada confirmao na poca na qual todo o trabalho assalariado tem algo do artista executante. S que, pese a semelhana com o trabalho servil, o mesmo trabalho produtivo de mais-valor. Quando o produto inseparvel do ato mesmo de produo, esse ato refere-se pessoa que o executa, e ,sobretudo, relao entre ela e aqueles que a organizaram ou a quem est dirigido. A ao de pr a trabalhar aquilo que comum, vale dizer, do intelecto e da linguagem, se por uma parte torna fictcia a diviso tcnica impessoal das tarefas, por outra, no se traduzindo, aquele comunitrio, em uma esfera pblica (isto , em uma comunidade poltica), induz uma viscosa personalizao do submetimento. A pergunta crucial esta: possvel cindir aquilo que est unido, isto , o Intelecto (o general intellect) e o Trabalho (assalariado), e unir aquilo que hoje est cindido, o Intelecto e a Ao poltica? possvel passar da antiga aliana Intelecto/Trabalho a uma nova aliana Intelecto/Ao poltica? Subtrair a ao poltica da atual paralisia no diferente de desenvolver a publicidade do Intelecto por fora do Trabalho assalariado, em oposio a ele. O assunto apresenta dois aspectos distintos, atrs dos quais, no entanto, subsiste a mais estreita complementaridade. Por uma parte, o general intellect afirma-se como esfera pblica autnoma to s na medida em que se vo cortando os laos que o unem produo de mercadorias e ao trabalho assalariado. Por outra parte, a subverso das relaes capitalistas de produo j pode se manifestar

4 somente mediante a instituio de uma esfera pblica no-estatal, de uma comunidade poltica que possua como fundamento prprio o general intellect. Os traos salientes da experincia ps-fordista (virtuosismo servil, valorizao da faculdade de linguagem mesma, indefectvel relao com a presena alheia, etc.) postulam, como contrapartida conflitiva nada menos que uma forma radicalmente nova de democracia. A esfera pblica no-estatal a esfera pblica que se conforma segundo o modo de ser da multido. Ela se serve da publicidade da linguagem/pensamento, de carter extrnseco, aparente, conjunto, do Intelecto enquanto partitura dos virtuosos. Trata-se de uma publicidade como j observamos na primeira jornada do seminrio de toda heterognea com respeito quela instituda pela soberania estatal, ou para dizer como Hobbes, pela unidade do corpo poltico. Essa publicidade que se manifesta hoje como um recurso produtivo privilegiado, pode fazer-se princpio constituinte, uma esfera pblica como o assinalamos. Como possvel um virtuosismo no-servil? Como se passa, hipoteticamente, do virtuosismo servil a um virtuosismo republicano (entendendo por repblica da multido a um mbito no-estatal dos assuntos comuns)? Como conceber, em princpio, a ao poltica baseada no general intellect? Sobre este terreno convm se mover com cautela. Tudo o que podemos fazer hoje indicar a forma lgica de todas aquelas coisas de que hoje carecemos de uma slida experincia emprica4. Proponho duas palavras-chave: desobedincia civil e xodo. A desobedincia civil representa talvez, a forma bsica da ao poltica da multido. Sob a condio de emancip-la da tradio liberal, na qual est encapsulada. No se trata de desatender uma lei especfica, porque incoerente ou contraditria com outras normas fundamentais, a constituio, por exemplo: em dito caso, a resistncia estaria testemunhando s uma profunda lealdade ao comando estatal. De forma inversa, a desobedincia radical que nos interessa questiona a faculdade mesma de comando do Estado. Uma pequena digresso para compreender melhor. Segundo Hobbes, com a instituio do corpo poltico, obrigamonos a obedecer antes de saber que coisas nos ser ordenada: A obrigao de obedincia, por cuja fora so vlidas as leis civis, precede a toda lei civil (Hobbes, 1642: XIV, 21). por isso que no acharemos
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Chamamos a ateno para o fato de que quando o presente estudo de Paolo Virno foi levado a efeito, ainda no havia ganho evidncia o experimento multitudinrio argentino, que desde os dias 19 e 20 de dezembro de 2001 vem materializando muitas das hipteses sugeridas neste ponto, do presente texto. Podemos recorrer aos experimentos em questo a partir dos seguintes endereos na rede mundial de computadores: http://nuevproyhist.tripod.com.ar/, http://www.lafogata.org/recopilacion/listadomattini.htm, http://www.situaciones.org/, http://www.rebelion.org/argentina.htm, http://argentina.indymedia.org/, http://usuarios.lycos.es/pete_baumann/dilogo.pdf. [N. do T.]

4 alguma lei especial que intime a no se rebelar. Se a aceitao incondicional do comando no fosse j pressuposta, as disposies legislativas concretas (incluindo aquelas que indiquem no se rebelar) careceriam de toda validez. Hobbes sustenta que o vnculo original de obedincia deriva das leis naturais, isto , do interesse comum pela segurana e pela conservao. Ento, apressa-se a acrescentar, aquelas naturais, a saber, as Super-leis que impem respeitar todas as ordens do soberano, voltam-se efetivamente uma lei s quando se tenha sado do estado de natureza, isto , quando o Estado est j institudo. Delineia-se assim um autntico paradoxo: a obrigao de obedincia , ao mesmo tempo, causa e efeito da existncia do Estado, sustentculo daquilo que tambm constitui seu fundamento, precede e segue ao mesmo tempo formao do imprio supremo. Pois bem, a multido toma como objetivo prprio a obedincia preliminar e sem contedo, sobre cuja base somente pode desenvolverse depois a melanclica dialtica entre aquiescncia e transgresso. Transgredindo uma prescrio particular sobre o desmantelamento da sade pblica ou sobre o bloqueio da imigrao, a multido levanta-se ante o pressuposto oculto de toda prescrio imperativa e rechaa sua vigncia. Tambm a desobedincia radical precede s leis civis, j que no se limita a viol-las, mas que coloca em causa o fundamento mesmo de sua prpria validade. E assim chagamos segunda palavra-chave: xodo. Terreno de cultivo da desobedincia so os conflitos sociais que se manifestam no s como protesto, mas sobretudo, como defeco (para falar como Albert O. Hirschman [Hirschman, 1970], no como voice [voz], mas como exit [sada; em ingls no original]). Nada menos passivo que uma fuga, que um xodo. A defeco modifica as condies nas quais teve lugar a contenda, antes pressupostas como horizonte inamovvel; muda o contexto no qual est inserido um problema, em lugar de afrontar a este ltimo elegendo uma ou outra das alternativas previstas. Em suma, o exit (sada), consiste em uma inveno desrespeitosa que altera as regras do jogo e enlouquece a bssola do adversrio. Basta pensar recordemos tudo que foi dito a respeito na primeira jornada na fuga massiva do regime de fbrica, colocada em exerccio pelos trabalhadores americano em meados do Oitocentos: entrando na fronteira para colonizar terras a baixo custo, tiveram oportunidade de tornar reversvel sua prpria condio de partida. Algo similar produziu-se na Itlia em fins dos anos 70, quando a fora de trabalho juvenil, contradizendo todas as expectativas, preferiu a precariedade e o part-time [em ingls no original] ao posto fixo na grande em presa. Ainda que por um breve perodo, a mobilidade ocupacional funcionou como recurso poltico,

4 provocando o eclipse da disciplina industrial e consistindo em um certo grau de autodeterminao. O xodo, isto , a defesa, est na antpoda do desesperado no ter para perder mais que as prprias correntes: sustenta-se , ao contrrio, sobre uma riqueza latente, sobre exuberantes possibilidades, em suma, sobre o princpio do tertium datur. Mas qual , para a multido contempornea, a abundncia virtual que impele para a opofuga a despeito da opo-resistncia? No est em jogo, obviamente, uma fronteira espacial, mas a soma de saberes, comunicaes, atuaes virtuossticas de conjunto implicadas na publicidade do general intellect. A defeco outorga uma expresso autnoma, afirmativa em alto nvel, a esta soma, impedindo deste modo sua transferncia ao poder da administrao estatal, ou sua configurao como recurso produtivo da empresa capitalista. Desobedincia, xodo. Fica claro que se trata s de aluses quilo que pode ser o virtuosismo poltico, isto , no-servil, da multido.

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TERCEIRA JORNADA: A MULTIDO COMO SUBJETIVIDADE O conceito de multido merece, talvez, o mesmo tratamento que o grande epistemlogo francs Gaston Bachelard propunha reservar para o problema e os paradoxos suscitados pela mecnica quntica. Bachelard afirmava (Bachelard, 1940: 19-20) que a mecnica quntica corresponde a um sujeito gramatical que, para ser pensado adequadamente, deve poder servir-se de mltiplos predicados filosficos dentro de suas heterogeneidades: uma vez serve um conceito kantiano, outra resulta adequada uma noo extrada da psicologia da Gestalt, ou, por que no, alguma sutileza da lgica escolstica. O mesmo vale para nosso caso. Tambm a multido deve ser indagada mediante conceitos solicitados de mbitos e autores diversos. E o que temos feito desde a primeira jornada do seminrio. Naquela primeira jornada nos aproximamos ao modo de ser dos muitos, desde a dialtica temor-proteo. Como recordaro, utilizamos palavras-chaves de Hobbes, Kant, Heidegger, Aristteles (os topoi koinoi, isto , os lugares comuns), Marx, Freud. Na segunda jornada, o reconhecimento da multido contempornea foi procurado discutindo a justaposio de poiesis e prxis, Trabalho e Ao poltica. Os predicados utilizados em referncia a isto foram encontrados entre Hannah Arendt, Glenn Gould, o novelista Luciano Bianciardi, Saussure, Guy Debord, tambm Marx, Hirschman e outros. Hoje examinaremos outro grupo de conceitos, a fim, espero, de trazer luz, desde uma perspectiva diferente, sobre a multido. Essa perspectiva diferente est constituda pela forma da subjetividade. Os predicados atribuveis ao sujeito gramatical multido so: a) o princpio de individuao, isto , a antiga questo filosfica que trata sobre que coisa faz singular a uma singularidade, individual a um indivduo; b) a noo foucaultiana de biopoltica; c) a tonalidade emotiva ou Stimmungen, que qualifica hoje a forma de vida dos muitos: oportunismo e cinismo (ateno: por tonalidade emotiva no entendo um trao psicolgico passageiro, mas uma relao caracterstica com seu prprio estar no mundo); d) e por fim, dois fenmenos que, tambm analisados por Agostinho e Pascal, ascenderam dignidade de termos filosficos em Ser e Tempo de Heidegger: a tagarelice [Gerede] e a curiosidade.

4 O princpio de individuao Multido significa: a pluralidade literalmente: o ser-muitos como forma duradoura de existncia social e poltica, contraposta unidade coesiva do povo. Pois bem, a multido consiste em uma rede de indivduos; os muitos so numerosas singularidades. O ponto decisivo considerar estas singularidades como um ponto de chegada, no como um dado desde o qual partir; como o resultado final de um processo de individuao, no como tomos solipsistas. Porque so o resultado complexo de uma diferenciao progressiva, os muitos no postulam uma sntese ulterior. O indivduo da multido o termo final de um processo, depois do qual no h outro, porque todo o resto (a passagem do Uno ao Muitos) j se deu. Quando se fala de um processo, ou de um princpio de individuao, convm ter em conta aquilo que precede individuao mesma. Trata-se, antes de tudo, de uma realidade pr-individual, isto , de algo comum, universal, indiferenciado. O processo que produz a singularidade tem um incipit no individual, pr-individual. A singularidade mergulha suas razes em seu oposto, provm daquilo que se encontra em suas antpodas. A noo de multido parece ter algum parentesco com o pensamento liberal, posto que valoriza a individualidade, mas, ao mesmo tempo, diferencia-se radicalmente porque dita individualidade o fruto final de uma individuao que provm do universal, do genrico, do pr-individual. A aparente vizinhana se destri na maior distncia. Digamos: em que consiste a realidade pr-individual que est na base da individuao? Muitas, e todas legtimas, so as respostas possveis. Em primeiro lugar, pr-individual o fundo biolgico da espcie, como os rgos sensoriais, o aparato motor, as prestaes perceptivas. muito interessante o que afirma Merleau-Ponty (Merleau-Ponty, 1945: 293): Eu no tenho mais conscincia de ser o verdadeiro sujeito de minhas sensaes que de meu nascimento e de minha morte. E logo: a viso, a audio, o tato, com seus campos, so anteriores e permanecem estranhos minha vida pessoal. (Ibid.: 451). A percepo no descritvel mediante a primeira pessoa do singular. No um eu individual o que sente, v, toca, mas a espcie como tal. s sensaes se lhes associou muitas vezes o pronome annimo e impessoal se: v se, toca-se, sente-se. O pr-individual includo nas sensaes dotao biolgica genrica, no suscetvel de individuao. Em segundo lugar, pr-individual a lngua, a lngua histricocultural conjunta de todos os locutores de uma certa comunidade. A lngua de todos e de ningum. Tambm neste caso no h um eu individualizado, mas um se: fala-se. O uso da palavra ,

4 primeiramente, interpsquico, social e pblico. No existe em nenhum caso, muito menos no do neonatal uma linguagem privada. a tal propsito que se compreende todo o alcance do conceito de intelecto pblico ou general intellect. Todavia a lngua, diferente das percepes sensoriais, um mbito pr-individual em cujo interior enraza-se o processo de individuao. A ontognese, isto , a fase de desenvolvimento do ser vivente individual, consiste pelo indicado, na passagem da linguagem como experincia pblica ou interpsquica linguagem como experincia singularizante e intrapsquica. Esse processo, em minha opinio, cumpre-se quando a criana se d conta de que seu ato de palavra no depende somente de uma lngua determinada (que em muitos aspectos assemelha-se ao lquido amnitico ou a um ambiente zoolgico annimo), mas que est relacionado a uma faculdade genrica de palavra, com uma indeterminada potncia de dizer (que no se resolve jamais em uma ou outra lngua histrico-natural). A explicao progressiva da relao entre a faculdade (ou potncia) de falar e o ato particular da palavra: eis aqui o que possibilita superar o carter pr-individual da lngua histriconatural, provocando a individuao do locutor. Com afeito, enquanto a lngua de todos e de ningum, a passagem do simples e puro poderdizer uma enunciao particular e contingente determina o espao do propriamente meu. Mas este um assunto complicado, ao qual s lhe dedico aqui uma aluso. Para concluir, tenha-se presente que, enquanto o pr-individual perceptivo fica como tal, sem dar lugar a uma individuao, o pr-individual lingstico contrariamente, a base ou o mbito no qual toma forma a singularidade individuada. Em terceiro lugar, pr-individual a relao de produo dominante. Tem a ver, por isso, com uma realidade pr-individual extraordinariamente histrica. No capitalismo desenvolvido, o processo de trabalho mobiliza os requisitos mais universais da espcie: percepo, linguagem, memria, afetos. Funes e tarefas, em pocas ps-fordistas, coincidem grandemente com o gattungswesen, ou existncia genrica, da qual falava Marx nos Manuscritos econmicofilosficos de 1844 (Marx, 1932: 227-8). Pr-individual o conjunto das foras produtivas. a cooperao social como tarefa concertada, conjunto de relaes poiticas, cognitivas, emotivas. o general intellect, o intelecto geral, objetivo, extrnseco. A multido contempornea est composta de indivduos individuados, que levam suas costas tambm esta realidade pr-individual (alm de, naturalmente, a percepo sensorial annima e a lngua, de todos e de ningum). Um Sujeito anfbio. Est para ser publicado na Itlia (pela editora Derive Approdi) um texto importante de Gilbert Simondon, filsofo

4 francs muito caro a Gilles Deleuze, at agora bastante desconhecido (tambm na Frana, segundo creio). O livro intitula-se A individuao psquica e coletiva (Simondon, 1989). As reflexes de Simondon acerca do princpio de individuao, nos oferecem outros predicados conceituais para aplicar ao sujeito gramatical que est no centro, a multido. Duas teses de Simondon so particularmente relevantes para qualquer discurso sobre a subjetividade na poca da multido. A primeira tese afirma que a individuao nunca completa , que o prindividual nunca se traduz de todo em singularidade. Em conseqncia, segundo Simondon, o sujeito consiste na trama permanente de elementos pr-individuais e aspectos individuados; isto : esta trama. Seria um grande erro, segundo Simondon, identificar o sujeito com uma de suas partes, aquela singularizada. , ao contrrio, um composto: eu, mas tambm se, unicidade irrepetvel, mas tambm universalidade annima. Se o eu individuado convive com o fundo biolgico da espcie (as percepes sensoriais, etc.), com os caracteres pblicos ou interpsquicos da lngua materna, com a cooperao produtiva e o general intellect, convm acrescentar que esta convivncia no sempre pacfica. Ao contrrio, d lugar a crises de diversos gneros. O sujeito um campo de batalha. No estranho que os aspectos pr-individuais paream questionar a individuao: que esta ltima mostre-se como um resultado precrio, sempre reversvel. Por outro lado, contrariamente, o eu pontual o que parece querer reduzir a si, com paradoxal voracidade, todos os aspectos pr-individuais de nossa experincia. Em ambos os casos no esto ausentes certos fenmenos de temor, pnico, angstia, patologias de diversos gneros. Ou um Eu sem mundo ou um mundo sem Eu: esses so os dois extremos de uma oscilao que, de forma contida, nunca est de todo ausente. Desta oscilao so testemunhas perspcuas, segundo Simondon, os afetos e as paixes. A relao entre pr-individuais e individuados , de fato, mediada pelos afetos. Algo mais: a trama nem sempre harmnica entre aqueles aspectos pr-individuais e aqueles singularizados do sujeito concernem estreitamente relao entre cada um dos muitos e o general intellect. Na primeira jornada do seminrio insistiu-se bastante sobre a fisionomia aterrorizante que pode assumir o intelecto geral quando no se traduz em uma esfera pblica, pressionando como um poder impessoal e desptico. Em tal caso, o pr-individual faz-se ameaador e absorvente. O pensamento crtico do Novecentos pensemos na Escola de Frankfurt sustentou que a infelicidade deriva da separao do indivduo das foras produtivas universais. Assim se representa um indivduo confinado em um nicho frio e obscuro, enquanto distante de si

4 resplandece a potncia annima da sociedade (e da espcie). essa uma idia totalmente errnea. A infelicidade a insegurana derivada no da separao entre existncia individual e potncia pr-individual, mas de sua frrea trama quando esta ltima manifesta-se como desarmonia, oscilao patolgica, crise. Chegamos agora segunda tese de Simondon. Nela afirma que o coletivo, a experincia coletiva, a vida de grupo, no , como se pode acreditar, o mbito no qual se moderam e diminuem os traos sobressalentes do indivduo singular, mas ao contrrio, o terreno de uma nova individuao, ainda mais radical. Na participao em um coletivo, o sujeito, longe de renunciar aos seus traos mais peculiares, tem a ocasio de individuar, ao menos em parte, a cota de realidade pr-individual que leva sempre consigo. Segundo Simondon, no coletivo busca-se afinar a prpria singularidade, ajust-la segundo o diapaso. S no coletivo, no no indivduo isolado, a percepo, a lngua, as foras produtivas podem se configurar como uma experincia individuada. Esta tese permite compreender melhor a oposio entre povo e multido. Para a multido o coletivo no centrpeto, fusionante. No o lugar no qual se forma a vontade geral e se prefigura a unidade estatal. J que a experincia coletiva da multido no entorpece, mas que radicaliza o processo de individuao, exclui-se por princpio que de dita experincia se possa extrapolar um trao homogneo; exclui-se que se possa delegar ou transferir algo ao soberano. O coletivo da multido, enquanto individuao ulterior ou de segundo grau, funda a possibilidade de uma democracia no-representativa . Reciprocamente, pode-se definir democracia no-representativa como uma individuao do pr-individual histrico-social: cincia, saberes, cooperao produtiva, general intellect. Os muitos persistem como muitos, sem aspirar unidade estatal, porque: 1) quanto singularidade individuada carregam j sobre suas costas a unidade/universalidade inerente s diversas espcies de pr-individuais; 2) em suas aes coletivas acentuam e perseguem o processo de individuao. O indivduo social. No Fragmento sobre as mquinas dos Grundrisse (Marx, 1939-1941: II, 401), Marx cunha um conceito que, em meu parecer, central para compreender a subjetividade da multido contempornea. Um conceito, digo-o rapidamente, objetivamente correlacionado com as teses de Simondon sobre a trama entre realidade pr-individual e singularidade. o conceito de indivduo social. No casual, parece-me, que Marx utilize esta expresso nas mesmas pginas nas quais discute sobre o general intellect, o intelecto pblico. O indivduo social porque nele est presente o general intellect. Ou tambm, recordando de novo o Marx dos Manuscritos, porque nele

4 manifesta-se abertamente, junto ao singular, o gattungswesen, a existncia genrica, o conjunto de requisitos e faculdades da espcie Homo sapiens sapiens. Indivduo social um oxmoro, uma unidade dos opostos: poderia parecer uma paquera hegeliana, sugestiva e inconsistente, de no poder contar com Simondon para decifrar seu sentido. Social se traduz por pr-individual, individuo pelo resultado ltimo do processo de individuao. J que por pr-individual queremos entender as percepes sensoriais, a lngua, as foras produtivas, poderia se dizer, ento, que o indivduo social o indivduo que exibe abertamente a prpria ontognese, a prpria formao (com seus diversos estados ou elementos constituintes). Eis a uma espcie de cadeia lexicolgica que une conjuntamente o ser-muitos antiga questo do princpio de individuao, noo marxiana de indivduo social, s teses de Simondon sobre a convivncia de elementos pr-individuais (lngua, cooperao social, etc.) e elementos individuados, em cada sujeito. Proponho chamar multido ao conjunto de indivduos sociais. Poder-se-ia dizer junto com Marx, mas contra grande parte do marxismo que as transformaes radicais do presente estado de coisas consiste em conferir o maior valor e ressaltar a existncia de cada membro singular da espcie. Poder parecer paradoxal, mas creio que a teoria de Marx, poderia (e mais, deveria), hoje, considerar-se como uma teoria realista e complexa do indivduo. Como um individualismo rigoroso: portanto, como uma teoria da individuao. Um conceito equvoco: a biopoltica O termo biopoltica foi introduzido por Foucault em alguns de seus cursos dos anos 70 no Collge de France (Foucault, 1989: 71-83), dedicados s mudanas do conceito de populao entre fins do sculo XVIII e princpios do XIX. Para Foucault, naquela poca, quando a vida, a vida como tal, a vida como mero processo biolgico, comea a ser governada, administrada politicamente. Nos ltimos anos, o conceito de biopoltica ps-se em moda: recorre-se a ele com freqncia e de boa vontade para todo tipo de propsito. Devemos evitar esse uso automtico e irreflexivo. Perguntemo-nos, portanto, como e por que a vida irrompe no centro da cena pblica, como e por que o Estado a regula e governa. Parece-me que para compreender o n racional do termo biopoltica, pode-se partir de um conceito distinto, muito mais complicado sob o ngulo filosfico: o de fora de trabalho. Dessa noo fala-se onde quer que seja nas cincias sociais, descuidando de seu carter spero e paradoxal. Se os filsofos profissionais ocupam-se de

5 algo seriamente, deveriam dedicar-lhe muito esforo e ateno. Que significa fora de trabalho? Significa potncia de produzir. Potncia, isto , faculdade, capacidade, dynamis. Potncia genrica, indeterminada: nela no est prescrita uma ou outra espcie particular de ato de trabalho, mas toda espcie, tanto a fabricao de uma porta como a colheita de pras, tanto o falatrio de um telefonista das c hatlines (em ingls no original, N. do T.) como a correo de texto. Fora de trabalho a soma de todas as aptides fsicas e intelectuais existentes na corporeidade (Marx, 1867: I, 195). Note-se: todas. Falando da fora de trabalho nos referimos, implicitamente, a toda classe de faculdade: competncia lingstica, memria, mobilidade, etc. S hoje, na poca ps-fordista, a realidade da fora de trabalho est plenamente altura de seu conceito. S hoje, isto , a noo de fora de trabalho no redutvel (como na poca de Gramsci) a um conjunto de qualidades fsicas, mecnicas, mas inclui em si, plenamente, a vida da mente. Vamos ao ponto. A relao capitalista de produo se baseia na diferena entre fora de trabalho e trabalho efetivo. A fora de trabalho, repito, pura potncia, muito diferente dos atos correspondentes. Marx escreve: Quem diz capacidade de trabalho no diz trabalho, como quem diz capacidade de digerir no diz digesto (ibid.: 203). Trata-se pois de uma potncia que se vangloria da prerrogativa concreta da mercadoria. A potncia algo no presente, no real; mas no caso da fora de trabalho, este algo no presente est, no entanto, sujeito demanda e oferta (ver Virno, 1999: 121-3). O capitalista adquire a faculdade de produzir enquanto tal (a soma de todas as aptides fsicas e intelectuais existentes na corporeidade), j no uma ou mais prestaes determinadas. Depois que se efetuou a compra e venda, ele utiliza segundo seu parecer a mercadoria que agora possui: O adquirente da fora de trabalho a consome fazendo o seu vendedor trabalhar. assim que este ltimo transforma em actu aquilo que antes era potentia. (Marx, 1867: I, 209). O trabalho realmente efetivado no se limita a ressarcir ao capitalista o dinheiro desembolsado antes, com a finalidade de assegurar-se a potncia do trabalhar alheio, mas que prossegue por um lapso de tempo suplementar: aqui est a gnese da mais-valia, o arcano da acumulao capitalista. A fora de trabalho encarna (literalmente) uma categoria fundamental do pensamento filosfico: a potncia, a dynamis. E potncia, como acabo de dizer, significa que no atual, que no presente. Pois bem, algo que no presente (ou real) torna-se, no capitalismo, uma mercadoria de importncia excepcional. A potncia, a dynamis, a no-presena, antes que ficar como conceito abstrato assume semelhana pragmtica, emprica, socioeconmica. A faculdade como tal, agora desaplicada, est no centro das trocas entre o

5 capitalista e o trabalhador. Objeto de compra e venda, no uma entidade real (prestaes de trabalho efetivamente executadas), mas algo que, em si, no possui uma existncia espao-temporal autnoma (a capacidade genrica de trabalhar). As caractersticas paradoxais da fora de trabalho (algo de irreal, que, entretanto, vendida e comprada como qualquer mercadoria) so as premissas da biopoltica. Para nos darmos conta conveniente agora uma incluso argumentativa. Nos Grundrisse Marx escreve que o valor de uso que o trabalhador h de oferecer [no intercmbio com o capitalista] no se materializa em um produto, no existe fora dele, no existe realmente mais que caminho possvel, isto , como sua capacidade (Marx, 1939-1941: I, 244-5; itlico do autor). V-se o ponto decisivo: ali onde se vende algo que existe s como possibilidade, este algo no separvel da pessoa vivente do vendedor. O corpo vivo do trabalhador o substrato daquela fora de trabalho que, em si, no tem existncia independente. A vida, o puro e simples bios, adquire uma importncia especfica enquanto tabernculo da dynamis, da simples potncia. Ao capitalista interessa a vida do trabalhador, seu corpo, s por um motivo indireto: esse corpo, essa vida, so eles que contm a faculdade, a potncia, a dynamis. O corpo vivente faz-se objeto de governar, no por seu valor intrnseco, mas porque o substrato da nica coisa que verdadeiramente importa: a fora de trabalho como soma das mais diversas faculdades humanas (potncia de falar, de pensar, de recordar, de atuar, etc.). A vida se coloca no centro da poltica quando o que colocado em jogo a imaterial (e, em si, nopresente) fora de trabalho. Por isso, e s por isso, lcito falar de biopoltica. O corpo vivente, do qual se ocupam os aparatos administrativos do Estado, o signo tangvel de uma potncia ainda irrealizada, o simulacro do trabalho ainda no objetivado, ou como disse Marx numa expresso muito bela, do trabalho como subjetividade. Poderia se dizer que enquanto o dinheiro o representante universal dos valores de troca, ou da trocabilidade mesma dos produtos, a vida faz as vezes, bem mais, da potncia de produzir, da invisvel dynamis. A origem no mitolgica daquele dispositivo de saberes e poderes que Foucault chama biopoltica acha-se, sem dvida, no modo de ser da fora de trabalho. A importncia prtica assumida pela potncia enquanto potncia (o fato que ela vendida e comprada como tal), e sua inseparabilidade da existncia corprea imediata do trabalhador: esse o fundamento efetivo da biopoltica. Foucault zomba dos tericos libertrios como Wilhelm Reich (os psicanalistas heterodoxos), segundo os quais uma ateno espasmdica vida seria fruto de um propsito repressivo: disciplinar os corpos para realar a produtividade do trabalho. E Foucault tem razo de sobra, mas contra um alvo fcil.

5 certo: o governo da vida muito variado e articulado, movendo-se desde a conteno dos impulsos at a licena mais desenfreada, da interdio minuciosa ao alarde de tolerncia, do gueto para os pobres aos altos salrios keynesianos, das prises de segurana mxima ao Estado de Bem-estar. Dito isto, fica a pergunta crucial: por que a vida como tal tomada como encargo e governada? A resposta unvoca: porque serve de substrato de uma mera faculdade, a fora de trabalho, a qual adquiriu a consistncia de uma mercadoria. No questo, aqui, da produtividade do trabalho em ato, mas a trocabilidade da potncia de trabalhar. S pelo fato de ser comprada e vendida, esta potncia inclui tambm o receptculo do qual ela inseparvel, isto , o corpo vivente; alm do mais, o coloca vista como objeto de inumerveis e diferenciadas estratgias governativas. No conveniente acreditar, portanto, que a biopoltica compreende em si, como articulao particular, a gesto da fora de trabalho. O assunto o inverso: a biopoltica s um efeito, um reflexo, ou precisamente uma articulao daquele fato primrio histrico e filosfico ao mesmo tempo que consiste na compra e venda da potncia enquanto potncia. H biopoltica ali onde alcana o primeiro plano, na experincia imediata, o atinente s dimenses potenciais da existncia humana: no a palavra dita, mas a faculdade de falar como tal; no o trabalho cumprido, mas a capacidade genrica de produzir. A dimenso potencial da existncia torna-se proeminente precisamente e to s com a aparncia da fora de trabalho. nesta ltima onde se compendiam todas as diversas faculdades ou potncias de animal humano. Olhando-o bem, fora de trabalho no designa uma faculdade especfica, mas o conjunto das faculdades humanas enquanto elas so incorporadas prxis produtiva. Fora de trabalho no um nome prprio, mas um nome comum. As tonalidades emotivas da multido Desejo agora falar brevemente da situao emotiva da multido contempornea. Com a expresso situao emotiva no me refiro, que fique claro, a uma mescla de propenses psicolgicas, mas a modos de ser e de sentir to estendidos que resultam comuns aos mais diversos contextos da experincia (trabalho, cio, afetos, poltica, etc.). A situao emotiva, alm de ubqua, sempre ambivalente. Ela pode manifestar-se, alm disso, tanto como aquiescncia ou como conflito, seja com a semelhana da resignao como com a da inquietude crtica. Dito de outro modo: a situao emotiva tem um ncleo neutro, sujeito a declinaes diversas e, inclusive, opostas. Este ncleo neutro indica um modo de ser fundamental. Agora, incontestvel que a situao emotiva da multido, hoje, se manifesta com maus sentimentos:

5 oportunismo, cinismo, integrao social, abjurao incansvel, alegre resignao. Todavia, necessita-se remontar desde estes maus sentimentos at o ncleo neutro, isto , ao modo de ser fundamental que, em princpio, poderia dar origem a desenvolvimentos muito diferentes aos que prevalecem hoje. O difcil de entender que o antdoto, por assim dizer, pode ser encontrado naquilo que hoje se mostra como veneno. A situao emotiva da multido ps-fordista caracteriza-se pela coincidncia imediata entre produo e tica, estrutura e superestrutura, revoluo do processo de trabalho e sentimentos, tecnologia e tonalidades emotivas, desenvolvimento material e cultural. Detenhamo-nos um momento nessas coincidncias. Quais so hoje os principais requisitos exigidos aos trabalhadores dependentes? O acostumar-se mobilidade, capacidade de se adaptar s reconverses mais bruscas, adaptabilidade associada com algumas iniciativas, flexibilidade no transcorrer entre um ou outro grupo de regras, disposio a uma interao lingstica to banalizada quanto multilateral, capacidade de engenhar-se mais alm de possibilidades alternativas limitadas. Pois bem, esses requisitos no so o fruto do disciplinamento industrial, so bem mais o resultado de uma socializao que tem seu epicentro fora do trabalho. A profissionalidade efetivamente requerida e oferecida consiste nas qualidades adquiridas durante uma prolongada permanncia em um estgio pr-laboral ou precrio. Diria: na espera de um emprego, viu-se desenvolvendo aqueles talentos genericamente sociais e aquele hbito de no contrair hbitos perdurveis, que funcionam, depois, uma vez que se encontrou trabalho, como verdadeiros ossos do ofcio. A empresa ps-fordista usufrui estes hbitos de no ter hbitos, este adestramento para a precariedade e a variabilidade. Mas o fato decisivo uma socializao (com esse termo designo relao com o mundo, com os outros e consigo mesmo) que provem essencialmente de fora do trabalho, uma socializao essencialmente extratrabalho. So os chocs metropolitanos dos quais falava Benjamin, a proliferao de jogos lingsticos, as variaes ininterruptas das regras e das tcnicas que constituiro a escola onde se forjaro as aptides e requisitos que, na continuao, voltar-se-o qualidades e requisitos profissionais. Entendamos bem: a socializao extratrabalho (que depois conflui no mbito do trabalho ps-fordista) consiste em experincias e sentimentos nos quais a principal filosofia e sociologia do ltimo sculo desde Heidegger e Simmel em diante reconheceu os traos distintivos do niilismo. Niilista uma prxis que j no goza de um fundamento slido, de estrutura recursiva da qual dar conta, de hbitos protetores. Durante o Novecentos o niilismo pareceu um contraponto colateral aos processos de racionalizao da produo e do Estado.

5 Diria: por uma parte, o trabalho, por outra a precariedade e a variabilidade da vida metropolitana. Agora, em troca, o niilismo (habituar-se a no ter hbitos, etc.) entra em produo, faz-se requisito profissional, posto a trabalhar. S aquele que especialista na aleatria variabilidade da forma de vida metropolitana sabe como se comportar na fbrica do just in time (em ingls no original. N. do T.). Quase intil agregar que, deste modo, faz-se em pedaos o esquema mediante o qual a maior parte da tradio sociolgica e filosfica representou os processos de modernizao. De acordo com tais esquemas, as inovaes (tecnolgicas, emotivas, ticas) desconcertam s sociedades tradicionais, onde prevalecem costumes repetitivos. Filemn e Bauci, os pacficos camponeses que Goethe em Fausto, souberam separar-se do empresrio moderno. Hoje, nada mais disso tudo. No se pode mais falar de modernizao ali onde intervm as inovaes, quanto ao mais, com periodicidade cada vez mais breve, sobre um cenrio completamente caracterizado pelo desenraizamento, pela aleatoriedade, pelo anonimato, etc. O ponto crucial que o atual movimento produtivo serve-se, como seu mais precioso recurso, de tudo aquilo que o esquema da modernizao considerava dentro de seus efeitos: incerteza de expectativas, contingncia das colocaes, identidades frgeis, valores sempre cambiantes. A tecnologia avanada no provoca uma desorientao para dissipar uma progressiva familiaridade, mas sim que reduz a perfil profissional a experincia mesma da desorientao mais radical. O niilismo, em princpio sombra da potncia tcnico-produtiva, faz-se logo um ingrediente fundamental, qualidade muito estimada no mercado de trabalho. Esse o pano de fundo oculto sobre o qual se destacam sobretudo duas tonalidades emotivas no exatamente edificantes: o oportunismo e o cinismo. Tratemos de peneirar estes maus sentimentos, identificando neles um modo de ser que, de per si, pode ser expresso de modo no desdenhoso. Oportunismo. O oportunismo mergulha suas razes em uma socializao extra laboral indicada por manobras repentinas, chocs perceptivos, inovaes permanentes, instabilidade crnica. Oportunista aquele que afronta um fluxo de possibilidades sempre intercambiveis, estando disponvel para o maior nmero delas, submetendo-se mais prxima e depois desviando-se com agilidade de uma a outra. Essa uma definio estrutural, sbria, no-moralista do oportunismo. Em questo est uma sensibilidade aguada pelas mutveis oportunidades, uma familiaridade com o caleidoscpio das oportunidades, uma ntima relao com o possvel enquanto tal. No modo ps-fordista de produo o oportunismo adquire um indubitvel relevo tcnico. a relao cognitiva e de comportamento da multido contempornea ao fato de

5 que a prxis j no est ordenada segundo diretrizes uniformes, mas sim que apresenta um alto grau de indeterminao. Agora, a mesma capacidade de se engenhar entre oportunidades abstratas e intercambiveis constitui uma qualidade profissional em certos setores da produo ps-fordista, ali onde o processo de trabalho no est regulado por uma finalidade particular nica, mas por uma classe de possibilidades equivalentes, a especificar cada vez. A mquina informtica, antes que meio para um fim unvoco, premissa de elaboraes sucessivas e oportunistas. O oportunismo, faz-se valer como recurso indispensvel, cada vez que o processo de trabalho concreto est invadido de um difuso agir comunicativo, sem se identificar mais com o agir instrumental mudo. Ou tambm, retomando um tema tratado na segunda jornada do seminrio, toda vez que o Trabalho inclui em si os traos salientes da Ao poltica. No fundo, que outra coisa o oportunismo se no uma qualidade do homem poltico? Cinismo. Tambm o cinismo conexo instabilidade crnica da forma de vida e dos jogos lingsticos. Esta instabilidade crnica expe vista, tanto no trabalho como no tempo livre, as regras nuas que estruturam artificialmente os mbitos de ao. A situao emotiva da multido est caracterizada, pelo indicado, pela extrema vizinhana dos muitos s regras que do nervura aos contextos singulares. Na base do cinismo contemporneo est o fato de que os homens e as mulheres experimentam sobretudo as regras mais do que os fatos, antes que o experimento com eventos concretos. Mas ter uma experincia direta das regras significa, tambm, reconhecer seu convencionalismo e falta de fundamentos. De modo que no se est imerso em um jogo prdefinido, participando com verdadeira adeso, mas sim que se vislumbra um jogo singular, despojado de toda obviedade e seriedade, agora s o lugar da imediata afirmao de si. Afirmao de si tanto mais brutal e arrogante, em suma, cnica, quanto mais se serve, sem iluso mas com perfeita adeso momentnea, daquelas mesmas regras das quais havia se apercebido o convencionalismo e a mutabilidade. Penso que h uma relao muito forte entre o general intellect e o cinismo contemporneo. Ou melhor: penso que o cinismo um dos modos possveis de reagir ao general intellect (no o nico, certo: retorna aqui o tema da ambivalncia das situaes emotivas). Vejamos melhor esse nexo. O general intellect o saber social tornado principal fora produtiva; o conjunto de paradigmas epistmicos, de linguagens artificiais, de constelaes conceituais que do nervura comunicao social e forma de vida. O general intellect distingue-se das abstraes reais tpicas da modernidade, todas ancoradas ao princpio de equivalncia. Abstrao real , sobretudo, o dinheiro, que representa a

5 comensurabilidade dos trabalhos, dos produtos, dos sujeitos. Pois bem, o general intellect nada tem a ver com o princpio de equivalncia. Os modelos do saber social no so unidade de medida, mas sim que constituem o pressuposto para possibilidades operativas heterogneas. Os cdigos e paradigmas tcnico-cientficos se apresentam como fora produtiva imediata, isto , como princpios construtivos. No se equiparam a nada, mas fazem s vezes de premissas para todo gnero de aes. O fato de que o ordenamento das relaes sociais provenha do saber abstrato antes que do intercmbio de equivalentes, reflete-se na figura contempornea do cnico. Por que? Porque o princpio de equivalncia constitua a base, ainda contraditria, para as ideologias igualitrias que defendiam o ideal de um reconhecimento recproco sem restries, aquele de uma comunicao lingstica universal e transparente. De forma inversa, o general intellect, enquanto premissa apodctica [demonstrativa. N. do T.] da prxis social, no oferece nenhuma unidade de medida para uma equiparao. O cnico reconhece, no contexto particular no qual atua, o papel preeminente de certas premissas epistmicas e da simultnea ausncia de equivalncias reais. Comprime preventivamente a aspirao a uma comunicao dialgica paritria. Renuncia desde o princpio busca de um fundamento intersubjetivo para sua prxis, como tambm reivindicao de um critrio unificado de valorao moral. A queda do princpio de equivalncia, intimamente correlacionada com as trocas de mercadorias, vestida, no comportamento do cnico, como insuportvel abandono da instncia de igualdade. Ao ponto que ele confia a afirmao de si multiplicao (e fluidificao) de hierarquias e desigualdades, que a manifesta centralidade do saber na produo parece comportar. Oportunismo e cinismo: maus sentimentos, sem dvida. Todavia, lcito fazer a hiptese que cada conflito ou protesto da multido arraigar no prprio modo de ser (o ncleo neutro ao qual aludamos antes) que, por ora, manifesta-se com essa modalidade algo repugnante. O ncleo neutro da situao emotiva contempornea, suscetvel de manifestaes opostas, consiste na familiaridade com o possvel enquanto possvel e em uma extrema aproximao s regras convencionais que estruturam os diversos contextos de ao. Aquela familiaridade e esta proximidade, das quais derivam agora o oportunismo e o cinismo, constituem, de todo modo, um signo distintivo indelvel da multido.

5 A tagarelice e a curiosidade Por ltimo, quero me deter em dois fenmenos muito conhecidos, e mal vistos, da vida cotidiana, aos quais Heidegger conferiu a dignidade de temas filosficos. Em primeiro lugar a tagarelice [Gerede, a conversa fiada, o bate-papo; N. do T.], isto , um discurso sem estrutura ssea, indiferente ao contedo que cada tanto aflora, contagioso e extensivo. Depois, a curiosidade, isto , a insacivel voracidade pelo novo enquanto novo. Parece-me que esses so outros dois predicados inerentes ao sujeito gramatical multido. Sob a condio de utilizar, como se ver, a palavra de Heidegger contra ele mesmo. Discutindo sobre a tagarelice quero avanar sobre uma faceta ulterior da relao multido/linguagem verbal; a curiosidade, em troca tem a ver com certa virtude epistemolgica da multido (fique claro que estamos discutindo nada mais que uma epistemologia espontnea e noreflexiva). A tagarelice e a curiosidade so estados analisados por Heidegger em Ser e tempo (Heidegger, 1927: 35 e 36). Ambos so considerados como tpicas manifestaes da vida inautntica. Esta ltima est caracterizada pelo nivelamento conformista de todo sentir e compreender. Nela, incontestavelmente o pronome impessoal se que domina: diz-se, faz-se, acredita-se em uma ou outra coisa. Em termos de Simondon, o pr-individual o que domina a cena, impedindo qualquer individuao. O se annimo e extensivo. Alimenta seguranas tranqilizantes, difunde opinies sempre compartilhadas. o sujeito sem rosto da comunicao miditica. O se alimenta a tagarelice e desencadeia uma curiosidade sem recato. Este se mexeriqueiro e intrometido oculta o trao sobressalente da existncia humana: o ser no mundo. Cuidado: pertencer ao mundo no significa contempl-lo desinteressadamente. Esse pertencimento representa antes de tudo uma implicao pragmtica. A relao com meu contexto vital no consiste primeiramente em conhecimentos e representaes, mas em uma prxis adaptativa, na busca de proteo, em uma orientao prtica, na interveno manipuladora dos objetos circundantes. A vida autntica, para Heidegger, parece encontrar uma expresso adequada no trabalho. O mundo , em primeiro lugar um mundo-canteiro-de-obra, um conjunto de meios e finalidades produtivas, o teatro de um vigor geral. Segundo Heidegger, esta relao fundamental com o mundo acha-se desvirtuada pela tagarelice e pela curiosidade. Aquele que se pe a tagarelar e se deixa levar curiosidade no trabalha, distrai-se da execuo de uma tarefa determinada, suspende o fazer-se responsvel. O se, alm de annimo, tambm ocioso. O mundo-canteiro-de-obra transformado em um mundoespetculo.

5 Perguntamo-nos: certo, ento, que a tagarelice e a curiosidade esto confinadas ao exterior do trabalho, no tempo do cio e da distrao? Sobre a base do que se argumentou neste seminrio, no devemos supor, bem mais, que essas atitudes fizeram-se o eixo da produo contempornea, na qual domina o atuar comunicativo e valorizada ao mximo grau a capacidade de se virar frente ao ambiente de inovaes contnuas? Comecemos pela tagarelice. Ela testemunha o papel preeminente da comunicao social, sua independncia de todo vnculo ou pressuposto, sua plena autonomia. Autonomia de objetivos prdefinidos, de empregos circunscritos, da obrigao de reproduzir fielmente a realidade. Na tagarelice diminui teatralmente a correspondncia denotativa entre palavras e coisas. O discurso no mais requer uma legitimao externa, buscada desde os eventos sobre os quais versa. Ele mesmo constitui agora um evento em si, consistente, que se justifica s pelo fato de ocorrer. Heidegger escreve: Em virtude da compreenso mdia que a linguagem expressa possui em si, o discurso comunicante (...) pode ser compreendido inclusive sem que aquele que escuta coloque-se na compreenso originria daquilo sobre o que discorre o discurso (Heidegger, 1927: 212). E depois: a tagarelice a possibilidade de compreender tudo sem nenhuma apropriao da coisa a compreender (Ibid. 213). A tagarelice rechaa o paradigma referencialista. A crise desse paradigma encontra-se na origem dos mass media (em ingls no original. N. do T.). Uma vez emancipados do peso de corresponder ponto a ponto ao mundo no lingstico, os enunciados podem multiplicar-se indefinidamente, gerando-se uns aos outros. A tagarelice infundada. Essa falta de fundamento explica seu carter lbil, e s vezes vago, das interaes cotidianas. Todavia, a mesma falta de fundamento autoriza a todo o momento a inveno e experimentao de novos discursos. A comunicao, antes que refletir e transmitir aquilo que , produz esses estados de coisa mesmos, experincias inditas, fatos novos [aquilo que pode ser; N. do T.]. Estamos tentados a dizer que a tagarelice se parece a um rumor de fundo: de per si insignificante (diferentemente dos rumores ligados a fenmenos particulares, por exemplo, uma moto em movimento ou uma broca), mas que oferece a trama da qual se extraem variantes significativas, modulaes inslitas, articulaes imprevistas. Parece-me que a tagarelice constitui a matria-prima do virtuosismo ps-fordista do qual falamos na segunda jornada do seminrio. O virtuoso, como recordaro, aquele que produz algo no distinguvel nem separvel do ato mesmo de produzir. Virtuoso por excelncia o simples locutor. Mas, agreguemos agora, o locutor noreferencialista; o locutor que, falando, no reflete um ou outro estado

5 de coisas, mas que o determina de novo mediante sua palavra mesma. Aquele que, segundo Heidegger, pe-se a tagarelar. A tagarelice performativa: nela, as palavras determinam fatos, eventos, estados das coisas (ref. Austin, 1962). Ou, querendo-se, na tagarelice se pode reconhecer o performativo bsico: no Eu aposto ou Eu juro ou Eu tomo esta mulher como esposa, mas, em primeiro lugar, Eu falo. Na afirmao Eu falo, fao algo o dizendo, e, alm disso, declaro aquilo que fao enquanto o fao. Contrariamente ao que supe Heidegger, a tagarelice no s no uma experincia pobre e deprecivel, mas que concerne diretamente ao trabalho, produo social. Trinta anos atrs, em muitas fbricas, havia cartazes que intimavam: Silncio, trabalha-se!. Quem trabalhava calava. Comeava-se a tagarelar s sada da fbrica ou do trabalho. A principal novidade do ps-fordismo consiste em ter colocado a linguagem a trabalhar. Hoje, em algumas fbricas, podemos fixar dignamente cartazes invertidos aos de outros tempos: Aqui se trabalha. Fale!. Ao trabalhador no se pede um certo nmero de frases por mdia, mas um atuar comunicativo informal, flexvel, em condies de enfrentar as mais diversas eventualidades (com uma boa dose de oportunismo, diramos). Em termos de filosofia da linguagem, diria que o que se mobilizou no foi a palavra, mas a lngua; a faculdade mesma, isto , a potncia genrica de articular todo tipo de enunciaes, adquire um relevo emprico prprio na tagarelice informtica. Ali, com efeito, no conta tanto que coisa diz, mas o puro e simples poder dizer. E passemos curiosidade. Tambm ela tem por sujeito o annimo se, protagonista indiscutvel da vida inautntica. E tambm ela situase, para Heidegger, por fora do processo de trabalho. O ver, que no trabalho finaliza com o cumprimento de uma tarefa particular, no tempo livre faz-se intranqilo, mvel, volvel. Escreve Heidegger: o ocupar-se se detm em dois casos: ou para tomar fora ou porque a obra finalizou. Esse aquietamento no suprime a ocupao, seno que deixa livre a viso, liberando-a do mundo da obra (ibid.: 217). A liberao do mundo da obra faz com que a viso nutra-se de qualquer coisa, fatos, eventos, reduzidos, todavia, a outros tantos espetculos. Heidegger cita Agostinho, que da curiosidade havia efetuado uma anlise admirvel no livro dcimo das Confisses. O curioso, para Agostinho, aquele que se deixa levar concupiscentia oculorum, concupiscncia da vista, cobiando assistir a espetculos inslitos e inclusive horrveis: o prazer corre atrs daquilo que belo, gostoso, harmonioso, suave, mrbido; a curiosidade deseja experimentar tambm o contrrio (...) por af de provar, de conhecer. E na verdade, que prazer se pode provar horrvel viso de um cadver feito em pedaos? Todavia, se aparece um em qualquer parte, todos acodem ali

6 (Confisses: X, 35). Tanto Agostinho quanto Heidegger consideravam a curiosidade como uma forma degradada e perversa de amor pelo saber. Uma paixo epistmica, em suma. A pardia plebia do bios theoretikos, da vida contemplativa dedicada ao conhecimento puro. Nem o filsofo nem o curioso tm interesses prticos, ambos aspiram a uma aprendizagem como fim em si mesmo, a uma viso sem finalidade extrnseca. Mas na curiosidade os sentidos usurpam as prerrogativas do pensamento: so os olhos do corpo, no aquela metfora da mente, os que observaro, remexero, valoraro todos os fenmenos. A asctica theoria transforma-se no af de provar, de conhecer do voyeur. O juzo de Heidegger sem apelao: na curiosidade aninha-se um estranhamento radical; o curioso est interessado s pelo aspecto do mundo; deste modo intenta se libertar de si mesmo enquanto serno-mundo (Heidegger, 1927: 217). Desejo confrontar este juzo de Heidegger com a postura de Walter Benjamin. Em A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica , Benjamin props, por sua vez, um diagnstico do se, do modo de ser da sociedade de massas, em suma, da vida inautntica. Com outra terminologia, desde logo. E alcanando concluses muito distintas das de Heidegger. Benjamin entende como uma promessa, ou ao menos como uma ocasio importante, aquilo que, contrariamente, Heidegger considera uma ameaa. A reprodutibilidade tcnica da arte e de toda classe de experincias, realizada pelos mass media, no outra coisa mais que o instrumento mais adequado para satisfazer uma curiosidade universal e onvora. Benjamin elogia aquele af de conhecer por meio dos sentidos, aquela concupiscncia da vista, que Heidegger, por sua parte, difama. Vejamos isso mais detalhadamente. Tanto a curiosidade (para Heidegger), como a reprodutibilidade tcnica (para Benjamin), esforam-se para abolir a distncia, para colocar todas as coisas ao alcance da mo (ou melhor, do olhar). Esta vocao para a proximidade possui, no entanto, significados opostos em ambos os autores. Para Heidegger, na ausncia de um trabalhoso pr mos obra, a aproximao ao que distante e estranho d por resultado a anulao desastrosa da perspectiva: o olhar no distingue entre primeiro plano e fundo. Quando todas as coisas convergem numa proximidade indiferenciada (como, segundo Heidegger, ocorre ao curioso), desaparece o centro estvel que permite poder observ-las. A curiosidade assemelha-se a um tapete voador que, iludindo a lei da gravidade, voa a baixa altura sobre os fenmenos (sem arraigar neles). Em troca, Benjamin, a propsito da curiosidade mass-meditica, escreve: restituir as coisas espacialmente, humanamente mais prximas, para as massas atuais uma exigncia primordial como a tendncia superao da unicidade de todo o dado mediante a recepo de sua reproduo (Benjamin, 1936: 25). Para Benjamin, a curiosidade

6 enquanto aproximao ao mundo, amplia e enriquece a capacidade perceptiva humana. O olhar mvel do curioso, realizado mediante os mass media, no se limita a receber passivamente um espetculo dado, mas, ao contrrio, decide todas as vezes que coisa ver, que coisa merece colocar-se em primeiro plano e que coisa deve permanecer ao fundo. Os meios exercitam os sentidos considerar o conhecido como se fosse ignorado, isto , a vislumbrar uma margem de liberdade enorme e imprevista inclusive naqueles aspectos mais trilhados e repetitivos da experincia cotidiana. Mas, ao mesmo tempo, exercitam os sentidos tambm para a tarefa oposta: considerar o ignoto como se fosse conhecido, adquirir familiaridade com o inslito e surpreendente, habituar-se carncia de costumes slidos. Outra analogia significativa. Tanto para Heidegger como para Benjamin, o curioso est permanentemente distrado. Ele olha, aprende, experimenta todas as coisas, mas sem prestar ateno. Tambm neste tema o juzo de ambos os autores divergente. Para Heidegger a distrao, correlacionada com a curiosidade, a prova evidente de um desenraizamento total e ausncia de autenticidade. Distrado quem sempre persegue possibilidades distintas mas equivalentes e intercambiveis (o oportunista na acepo proposta anteriormente). Pelo contrrio, Benjamin elogia explicitamente distrao, percebendo nela o modo mais eficaz de receber uma experincia artificial, construda tecnicamente. Escreve: Mediante a distrao (...) pode-se controlar de antemo em que medida a percepo encontra-se em condies de absorver novas tarefas (...). O cinema desvaloriza os valores de culto [tal o culto da obra de arte considerada algo nico] no s induzindo o pblico a uma atitude valorativa [ele decide que coisa fundo e qual primeiro plano, como falvamos antes], mas tambm pelo fato de que no cinema a atitude valorativa no implica ateno: o pblico [podemos dizer: a multido enquanto pblico] um examinador, mas um examinador distrado. (Ibid.: 46) De per si, a distrao um obstculo para a aprendizagem intelectual. O fato muda radicalmente, todavia, se o que est em jogo uma aprendizagem sensorial: esta ltima favorecida e potencializada pela distrao; reclama um certo grau de disperso e inconstncia. Pois bem, a curiosidade miditica aprendizagem sensorial de artifcios tecnicamente reproduzveis, percepo imediata de produtos intelectuais, vises corporais de paradigmas cientficos. Os sentidos ou melhor, a concupiscncia do olhar apropriam-se de uma realidade abstrata, isto , de conceitos materializados em tcnica, no se mostrando com ateno, mas fazendo alardes de distrao. A curiosidade (distrada), assim como a tagarelice (no referencialista), so atributos da multido contempornea. Atributos carregados de ambivalncia, naturalmente. Mas iniludveis.

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DEZ TESES SOBRE A MULTIDO E O CAPITALISMO PSFORDISTA Intentei descrever o modo de produo contemporneo, o denominado ps-fordismo, sobre a base de categorias extradas da filosofia poltica, da tica, da epistemologia, da filosofia da linguagem. No por costume profissional, mas porque estou convencido de que o modo de produo contemporneo exige, para ser descrito de modo adequado, este instrumental, esta amplitude de abordagem. No se compreende o ps-fordismo sem recorrer a uma constelao conceitual tico-lingstica. Como obvio, de resto, ali o matter of fact [em ingls no original; N. do T.] deve consistir na identificao progressiva entre poiesis e linguagem, produo e comunicao. Para denominar com um termo unitrio a forma de vida e os jogos lingsticos que caracterizam nossa poca, utilizei a noo de multido. Esta noo, antpoda daquela de povo, define-se pelo conjunto de quebras, desmoronamentos, inovaes que intentei indicar. Citando desordenadamente: a vida dos estrangeiros ( bios xenikos) como condio ordinria; a prevalncia dos lugares comuns, do discurso, sobre aqueles especiais; a publicidade do intelecto, tanto como recurso apotropico ou como base da produo social; a atividade sem obra (isto , o virtuosismo); a centralidade do princpio de individuao; a relao com o possvel enquanto tal (oportunismo); o desenvolvimento hipertrfico dos aspectos no referenciais da linguagem (tagarelice). Na multido se d a plena exibio histrica, fenomnica, emprica da condio ontolgica do animal humano: carncias biolgicas, carter indefinido ou potencial de sua existncia, ausncia de um ambiente determinado, intelecto lingstico como ressarcimento pela escassez de instintos especializados. como se as razes houvessem sado para a superfcie, ficando expostas vista. Aquilo que sempre foi verdade, v-se agora sem velamentos. A multido isto: configurao biolgica fundamental que se faz modo de ser historicamente determinado, ontologia que se revela fenomenicamente. Pode-se dizer tambm que a multido ps-fordista ressalta sobre o plano histrico-emprico a antropognese como tal, isto , a gnese mesma do animal humano, seus caracteres diferenciais. A recorre em compndio, recapitula-a. Temos pensado nessas consideraes bem mais abstratas como outra forma para dizer que o capitalismo contemporneo tem seu principal recurso produtivo nas atitudes lingstico-relacionais do ser humano, no conjunto de faculdades (dynameis, potncia) comunicativas e cognitivas que o distinguem.

6 O seminrio foi concludo. O que podia dizer j est (bem ou mal) dito. Agora, ao trmino de nossa circunavegao do continente multido, s cabe insistir sobre alguns aspectos importantes por dirimir. Com tal finalidade, proponho dez asseres sobre a multido e o capitalismo ps-fordista. Asseres que s por comodidade chamo teses. Elas no pretendem ser exaustivas, nem querem se contrapor a outras possveis anlises ou definies do ps-fordismo. De teses autnticas s tm o aspecto apodtico e (espero) a conciso. Algumas dessas asseres poderiam, talvez, convergir entre si, fundindo-se em uma nica tese. Alm disso, a seqncia arbitrria: aquela que aparece como tese x no perderia nada figurando como tese y (e vice-versa). Devo aclarar, enfim, que muitas vezes afirmo ou nego com mais clareza, ou menos matizes, do que seria justo (ou prudente). Em alguns casos, quase diria, mais do que penso. Tese 1 O ps-fordismo (e com ele a multido) fizeram sua apario na Itlia com as lutas sociais que por conveno so recordadas como o movimento de 1977. O ps-fordismo foi inaugurado na Itlia pelos tumultos de uma fora de trabalho escolarizada, precria, mvel, que odiava a tica do trabalho e opunha-se, por vezes frontalmente, s tradies e cultura da esquerda histrica, marcando uma clara descontinuidade com o operrio da linha de montagem, seus usos e costumes, sua forma de vida. O ps-fordismo foi inaugurado por conflitos centrados em figuras sociais que, apesar de sua aparente marginalidade, estavam se convertendo no autntico fulcro do novo ciclo de desenvolvimento capitalista. Por outro lado, j sucedeu que uma mudana radical do modo de produo seja acompanhada pela precoce conflitividade daqueles estratos da fora de trabalho que pouco a pouco foram se constituindo no eixo de sustentao da produo de mais-valor. Basta pensar na periculosidade atribuda, no Setecentos, aos vagabundos ingleses, j expulsos do campo, e a ponto de submergirem nas primeiras manufaturas. Ou nas lutas dos trabalhadores no qualificados, estadunidenses, nos anos 10 de nosso sculo, lutas que precederam s mudanas fordistas e tayloristas baseadas na desqualificao sistemtica do trabalho. Toda metamorfose drstica da organizao produtiva est destinada, num princpio, a evocar aos afs da acumulao originria, devendo transformar desde o incio uma relao entre coisas (nova tecnologia, distintos destinos dos investimentos, etc.) em uma relao social. nesse intermdio delicado

6 onde se manifesta, s vezes, o aspecto subjetivo daquilo que, mais tarde, faz-se irrefutvel decurso factual. A obra mestra do capitalismo italiano foi transformar em recurso produtivo precisamente os comportamentos que, num primeiro momento, manifestavam-se com a semelhana do conflito radical. A converso das propenses coletivas do movimento do 77 xodo da fbrica, rechao ao emprego estvel, familiaridade com os saberes e as redes comunicativas em um conceito inovado de profissionalidade (oportunismo, tagarelice, virtuosismo, etc.): esse o resultado mais precioso da contra-revoluo italiana (entendendo por contrarevoluo no a simples restaurao do precedente estado de coisas, mas, literalmente, uma revoluo ao contrrio, isto , uma inovao drstica da economia e das instituies com a finalidade de lanar de novo a produtividade e o domnio poltico). O movimento do 77 teve a desdita de ser tratado como um movimento de marginais e de parasitas. De fato, marginal e parasita era o ponto de vista adotado por aqueles que emitiam essas acusaes. Com afeito, esses se identificavam de todo com o paradigma fordista, considerando central e produtivo s o trabalho estvel na fbrica de bens de consumo durveis. Identificavam-se, portanto, com o ciclo de desenvolvimento em declnio. Vejamos bem, o movimento do 77 antecipou alguns traos da multido ps-fordista. Plido e tosco, quanto se queira, o seu foi nada menos que um virtuosismo no servil. Tese 2 O ps-fordismo a realizao emprica do Fragmento sobre as mquinas de Marx. Escreve Marx: O roubo do tempo de trabalho alheio sobre o qual se apia a atual riqueza se apresenta como uma base miservel com respeito a esta nova base [o sistema de mquinas automatizadas] que se desenvolveu, entretanto, sendo criada pela grande indstria mesma. Apenas o trabalho na forma imediata cessou de ser a grande fonte da riqueza, o tempo de trabalho cessa e deve cessar de ser sua medida, e por conseguinte, o valor de troca deve cessar de ser a medida do valor de uso (Marx, 1939-1941: II, 401). No Fragmento sobre as mquinas dos Grundrisse, de onde extra a citao, Marx sustenta uma tese muito pouco marxista: o saber abstrato aquele cientfico, em primeiro lugar, mas no s ele encaminha-se para se converter em nada menos que a principal fora produtiva, relegando ao trabalho parcializado e repetitivo uma posio residual. Sabemos que Marx recorre a uma imagem to sugestiva para indicar o conjunto de conhecimentos que constituem o epicentro da produo social e, ao mesmo tempo, pr-

6 ordenam todos os mbitos vitais: general intellect, intelecto geral. A preeminncia tendencial do saber faz do tempo de trabalho uma base miservel. A denominada lei do valor (segundo a qual o valor de uma mercadoria est determinado pelo tempo de trabalho incorporado nela), que Marx considera a arquitrave das atuais relaes sociais, , todavia, refutada e rechaada pelo prprio desenvolvimento capitalista. neste ponto onde Marx coloca uma hiptese de superao da relao de produo dominante muito distinta daquela, e das expostas em outros textos. No Fragmento a crise do capitalismo j no est mais imputada s despropores internas de um modo de produo realmente baseado no tempo de trabalho consagrado pelos indivduos (no est mais imputada, pois, aos desequilbrios conexos plena vigncia das leis, como por exemplo, queda da taxa de lucro). Chegam ao primeiro plano, bem mais, as contradies dilacerantes entre um processo produtivo, que hoje gira direta e exclusivamente sobre a cincia, e uma unidade de medida da riqueza todavia concernente quantidade de trabalho incorporada aos produtos. A progressiva ampliao desta contradio conduz, segundo Marx, derrubada da produo baseada sobre o valor de troca e, portanto, ao comunismo. Isto que salta vista, na poca ps-fordista, a plena realizao factual da tendncia descrita por Marx, mas sem algum aspecto emancipador. Antes que foco da crise, a desproporo entre o papel absoluto do saber e a importncia decrescente do tempo de trabalho deu lugar a uma nova e estvel forma de domnio. As metamorfoses radicais do conceito mesmo de produo esto inscritas para sempre no mbito do trabalho sob patro. Mais que aludir a uma superao do existente, o Fragmento uma caixa de ferramentas para o Socilogo. Descreve uma realidade emprica ante o olhar de todos: a realidade emprica do ordenamento ps-fordista. Tese 3 A multido reflete em si a crise da sociedade do trabalho A crise da sociedade do trabalho, certamente, no coincide com uma contrao linear do tempo de trabalho. Este ltimo, pelo contrrio, mostra hoje uma inaudita persistncia. As posies de Gorz e Rifkin sobre o fim do trabalho (Gorz, 1997; Rifkin, 1995) esto equivocadas; semeadas de erros de todas as classes; e o que pior, impedem de analisar a questo que evocam. A crise da sociedade do trabalho consiste antes de tudo no fato (tese 2) de que a riqueza social produzida pela cincia, pelo general intellect, antes que pelo trabalho devotado pelo indivduo. Parece que o trabalho dependente pode ser reduzido a uma poro quase desprezvel

6 da vida. A cincia, a informao, o saber em geral, a cooperao, apresentam-se como as pilastras da produo. Eles, j no mais o tempo de trabalho. Todavia, este tempo continua valendo como parmetro do desenvolvimento e da riqueza social. A sada da sociedade do trabalho constitui, por isso, um processo contraditrio, teatro de furiosas antinomias e de desconcertantes paradoxos. O tempo de trabalho a unidade de medida vigente, mas j no mais verdadeira. Ignorar um dos lados sublinhar s a vigncia ou s a no-verdade no nos leva longe: no primeiro caso, nem sequer nos damos conta da crise da sociedade do trabalho, no segundo, termina-se na avalizada representao pacfica a l Gorz ou a l Rifkin. A superao da sociedade do trabalho sobrevm na forma prescrita do sistema social baseado no trabalho assalariado . O tempo excedente, isto , riqueza potencial, manifesta-se como misria: dependncia, desemprego estrutural (provocado pelos investimentos, no por sua falta), flexibilizao ilimitada no emprego da fora de trabalho, proliferao de hierarquias, restabelecimento de arcasmos disciplinares para controlar o indivduo, j no submetido aos preceitos do sistema fabril. Essa a tempestade magntica com a qual se desdobra, no plano fenomnico, uma superao, to paradoxal de cumprir, sobre a mesma base daquilo que quer superar. Repito a frase chave: a superao da sociedade do trabalho cumpre-se segundo regras do trabalho assalariado. Esta frase no faz mais que aplicar situao ps-fordista o que Marx observou a propsito da primeira sociedade por aes. Segundo Marx, com a sociedade por aes se superou a propriedade privada sobre a base mesma da sociedade privada. Vale dizer: a sociedade por aes testemunha a possibilidade de sada do regime da propriedade privada, mas esta afirmao conduz para sempre ao interior da propriedade privada, dizendo melhor, potencializa esta ltima desmesuradamente. Toda a dificuldade, no caso do ps-fordismo como no daquela sociedade por aes, est em poder considerar simultaneamente os dois perfis contraditrios, a subsistncia e o final, a vigncia e a superao. A crise da sociedade do trabalho (acordemos) implica que toda a fora de trabalho ps-fordista pode ser descrita mediante a categoria com a qual Marx analisou ao exrcito industrial de reserva, isto , o desemprego. Marx acreditava que o exrcito industrial de reserva era subdivisvel em trs espcies de figuras: fludo (hoje falamos de turnover [em ingls no original; N. do T.], aposentadoria antecipada, etc.), latente (ali onde a qualquer momento pode chegar uma inovao tecnolgica a ceifar a ocupao), estagnado (em termos atuais: o trabalho in nero [no mercado negro, informal; N. do T.], precrio, atpico). Fluda, latente, ou estagnada , segundo Marx, a massa de desempregados, no a classe trabalhadora empregada; um setor

6 marginal da fora de trabalho, no sua seo central. Pois bem, a crise da sociedade do trabalho (com as caractersticas complexas que intentamos esboar) faz com que essas trs determinaes sejam aplicveis, efetivamente, totalidade da fora de trabalho. Fluda ou latente ou estagnada a classe trabalhadora ocupada enquanto tal. Qualquer prestao de trabalho assalariado deixa transparecer sua nonecessidade, seu carter de custo social excessivo. Mas esta nonecessidade manifesta-se sempre como perpetuao do trabalho assalariado precrio ou flexibilizado. Tese 4 Para a multido ps-fordista cada vez h menos diferena qualitativa entre tempo de trabalho e de no-trabalho. Hoje o tempo social parece sado de suas dobradias, pois j no h nada que distinga ao tempo de trabalho do resto das atividades humanas. Portanto, como o trabalho deixa de constituir uma prxis especial e separada, em cujo interior regem critrios e procedimentos peculiares, tudo distinto dos critrios e procedimentos que regulam o tempo de no-trabalho. No h mais um limite claro que separe o tempo de trabalho do de no-trabalho. No fordismo, segundo Gramsci, o intelecto fica fora da produo; s ao finalizar o trabalho o operrio fordista l o dirio, acode sesso do partido, dialoga. Pelo contrrio, no ps-fordismo j que a vida da mente est plenamente includa no espao-tempo da produo, prevalece uma homogeneidade essencial. Trabalho e no-trabalho desenvolvem idntica produtividade, baseada sobre o exerccio de faculdades humanas genricas: linguagem, memria, sociabilidade, inclinaes ticas e estticas, capacidade de abstrao e de aprendizagem. Desde o ponto de vista de que coisa se faz e do como se faz no h nenhuma diferena substancial entre emprego e desemprego. Podemos dizer: o desemprego trabalho no remunerado; o trabalho, por sua parte, desemprego remunerado. Pode-se afirmar, com bons motivos, tanto que nunca se deixe de trabalhar como que se trabalha cada vez menos. Essa formulao paradoxal, e tambm contraditria, testemunha, em seu conjunto, a sada do tempo social de suas dobradias, seu descarrilar. A antiga distino entre trabalho e no-trabalho resolve-se entre vida retribuda e vida no-retribuda. O limite entre uma e outra arbitrrio, cambiante, sujeito a decises polticas. A cooperao produtiva da qual participa a fora de trabalho cada vez mais ampla e mais rica que a colocada em ao no processo de trabalho. Compreende tambm ao no-trabalho, as experincias e conhecimentos maturados fora da fbrica e do ofcio. A fora de trabalho

6 valoriza ao capital somente porque no perde mais sua qualidade de no-trabalho (isto , sua inerncia a uma cooperao produtiva mais rica que aquela integrada ao processo de trabalho estreitamente acordado). J que a cooperao do trabalho precede e excede ao processo de trabalho, o trabalho ps-fordista sempre, alm disso, trabalho invisvel. Com esta expresso no se entende aqui um emprego nocontratualizado, in nero [ilegal; N.do T.]. Trabalho invisvel , antes de tudo, a vida no paga, isto , a parte da atividade humana que, homognea em todo quela vida trabalhadora, no todavia computada como fora produtiva. O ponto decisivo reconhecer que, no trabalho, tem um peso preponderante a experincia maturada por fora dele, sabendo todavia que esta esfera de experincia mais geral, uma vez includa no processo produtivo, submete-se s regras do modo de produo capitalista. Tambm aqui h um duplo risco: ou negar a dimenso de quanto vem includo no modo de produo, ou bem, em nome de dita dimenso, negar a existncia de um modo especfico de produo. Tese 5 No ps-fordismo, existe um afastamento permanente entre tempo de trabalho e um mais amplo tempo de produo. Marx distingue entre tempo de trabalho e tempo de produo no captulo XII e XIII do livro segundo de O capital. Pensemos no ciclo semear-colher. O bia-fria fatiga-se durante um ms (tempo de trabalho); depois vem o longo intervalo de maturao do gro (agora, tempo de produo, mas no de trabalho); finalmente chega a poca da colheita (outra vez tempo de trabalho). Na agricultura e em outros setores a produo mais extensa que a atividade de trabalho mesma; pelo que esta ltima constitui apenas uma frao do ciclo total. Pois bem, a dupla tempo de trabalho / tempo de produo uma ferramenta conceitual extraordinariamente pertinente para compreender a realidade ps-fordista, as articulaes atuais da jornada social de trabalho. Daqueles exemplos buclicos de Marx, a separao entre produo e trabalho adapta-se muito bem situao descrita por Marx no Fragmento sobre as mquinas, uma situao na qual o tempo de trabalho apresenta-se como um resduo miservel. A desproporo toma duas formas distintas. Em primeiro lugar, acha-se dentro de cada jornada de trabalho de cada trabalhador dependente individual. O operrio vigia e coordena (tempo de trabalho) o sistema automtico de mquinas (cujo funcionamento define o tempo de produo); a atividade do trabalhador torna-se muitas vezes uma

6 espcie de manuteno. Poder-se ia dizer que, no mbito ps-fordista o tempo de produo s se interrompe a expensas do tempo de trabalho. Enquanto a semeadura condio necessria para a posterior fase de crescimento do gro, a atual atividade de vigilncia e coordenao colocada, desde o princpio at a final, ao lado do processo automatizado. Temos depois um segundo e mais radical modo de conceber a desproporo. No ps-fordismo o tempo de produo compreende ao tempo de no-trabalho, cooperao social que se enraza nele (tese 4). Denomino por isso tempo de produo unidade indissolvel de vida paga e vida no-paga, trabalho e no-trabalho, cooperao social visvel e cooperao social invisvel. O tempo de trabalho s um componente, e no necessariamente o mais relevante, do tempo de produo assim acordado. Essa constatao nos fora a reformular, em parte ou de todo, a teoria do mais-valor. Segundo Marx, o mais-valor emana do mais-trabalho, isto , da diferena entre trabalho necessrio (que reembolsa o capitalista da compra efetuada para adquirir a fora de trabalho) e o conjunto da jornada de trabalho. Pois bem, devemos dizer que o mais-valor, na poca ps-fordista, est determinado, sobretudo, pelo hiato entre um tempo de produo no computado como tempo de trabalho, e o tempo de trabalho propriamente dito. No conta s o afastamento, interno ao tempo de trabalho, entre trabalho necessrio e mais-valor, mas tambm (ou talvez mais) o afastamento entre tempo de produo (que inclui em si ao no-trabalho, a sua peculiar produtividade) e tempo de trabalho. Tese 6 O ps-fordismo caracteriza-se pela convivncia dos mais diversos modelos produtivos e, por outro lado, por uma socializao extra-trabalho essencialmente homognea. Contrariamente organizao fordista do trabalho, a organizao ps-fordista do trabalho sempre e de toda maneira comparvel s manchas do leopardo. As inovaes tecnolgicas no so universais: mais que determinar um modelo produtivo nico e condutor, elas mantm com vida uma mirade de modelos diferenciados, ressuscitadoos de seus anacronismos e superaes. O ps-fordismo reedita todo o passado da histria do trabalho 5, desde ilhas de trabalhadores-massa a
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Tambm nesse sentido podemos compreender a compresso dos tempos de que fala Milton Santos e a compresso do tempo-espao de que fala David Harvey, ainda que aspectos distintos de uma mesma realidade. No sentido de evento, podemos experimentar o sentimento de compresso subversiva quando, por exemplo, no ato coletivo de uma ocupao urbana ou rural afirma-se o valor de uso, da vida e do desejo sobre a construo histrica da soberania do valor de troca sobre a vida, o desejo (o pensar com o corpo todo) e o valor de uso. Questo importante tambm para a compreenso da passagem da subsuno formal

7 enclaves de trabalhadores profissionais, desde o inflado trabalho autnomo a restabelecidas formas de domnio pessoal. Os modelos de produo que foram se sucedendo atravs de um longo perodo se apresentam sincronicamente, quase do mesmo modo que em uma Exposio Universal. O fundo a suposio que essa proliferao de diferenas, essa fratura de formas organizativas, est construda pelo general intellect, pela tecnologia informtico-telemtica, por uma cooperao produtiva que inclui em si o tempo de no-trabalho. Paradoxalmente, quando o saber e a linguagem tornam-se a principal fora produtiva, d-se uma desenfreada multiplicao de modelos de organizao do trabalho, ainda que em ecltica convivncia. H que se perguntar que coisa tem em comum o tcnico de software, o operrio da Fiat ou o trabalhador precrio? E devemos ter a coragem de responder: bem pouco, quanto ao plano do salrio, das tarefas, da competncia profissional, das caractersticas do processo de trabalho. Mas tambm: tudo, quanto aos modos e contedos da socializao extra-trabalho de qualquer indivduo particular. So comuns, por exemplo, as tonalidades emotivas, as inclinaes, a mentalidade, as expectativas. S que esse ethos homogneo (oportunismo, tagarelice, etc.), enquanto nos setores avanados est includo na produo e delineia perfis profissionais, para aqueles que esto destinados a setores tradicionais, como para o diarista sazonal que oscila entre trabalho e desocupao, incorpora-se antes de tudo ao mundo da vida. Para diz-lo de outro modo: o ponto de sutura encontra-se entre o oportunismo posto a trabalhar e o oportunismo universalmente solicitado da experincia metropolitana. fragmentao dos modelos produtivos, a sua convivncia na forma de Exposio Universal, se lhe contrape o carter substancialmente unitrio da socializao desconectado do processo de trabalho. Tese 7 No ps-fordismo, o general intellect no coincide com o capital fixo, mas manifesta-se sobretudo como interao lingstica do trabalho vivo. Como j se falou na segunda jornada do seminrio, Marx identificou, sem dvidas, ao general intellect (o saber enquanto principal fora produtiva) com o capital fixo, com a capacidade cientfica objetivada no sistema de mquinas. Assim, descuidou o lado, hoje absolutamente preeminente, pelo qual o general intellect se apresenta como trabalho vivo. Esta crtica obriga a anlise da produo psfordista. No denominado trabalho autnomo de segunda gerao, e
subsuno real ao capital.[N. do T.]

7 tambm nos procedimentos operativos de uma fbrica radicalmente inovada como a Fiat de Melfi, no difcil reconhecer que a conexo entre saber e produo no se esgota em absoluto no sistema de mquinas, mas que se articula na cooperao lingstica de homens e mulheres, em seu concreto atuar conjunto. No mbito ps-fordista jogam um papel decisivo constelaes conceituais e esquemas lgicos que no podem j coagular em capital fixo, sendo inseparvel da interao de uma pluralidade de sujeitos viventes. O intelecto geral compreende, portanto, conhecimentos formais e informais, imaginao, inclinaes estticas, mentalidade, jogos lingsticos. Nos processos de trabalho contemporneos, o pensamento e o discurso que funcionam por eles mesmos, como mquinas de produo, sem que deva adotar um corpo mecnico nem tampouco uma alma eletrnica. O general intellect torna-se um atributo do trabalho vivo quando a atividade desse ltimo consiste, em crescente medida, em prestaes lingsticas. palpvel aqui a falta de fundamento da posio de Jrgen Habermas. Ele, baseando-se nas lies de Hegel em Jena (Habermas, 1968), ope o trabalho interao, o agir instrumental (ou estratgico) ao agir comunicativo. A seu juzo, os dois mbitos respondem a critrios incomensurveis: o trabalho segue a lgica meios/fins, a interao lingstica apia-se nas trocas, no reconhecimento mtuo, no compartilhar um idntico ethos. Hoje, todavia, o trabalho (dependente, assalariado, produtivo de mais-valor) interao. O processo de trabalho j no mais taciturno, ele loquaz. O agir comunicativo no pertence mais a um terreno privilegiado, ou a fortiori exclusivo, nas relaes tico-culturais e na poltica, estendendose, em troca, ao mbito da reproduo material da vida. Ao contrrio, a palavra dialgica instala-se no corao mesmo da produo capitalista. Para empregar uma frmula: para compreender verdadeiramente a prxis trabalhadora ps-frodista devemos nos dirigir cada vez mais a Saussure e Wittgenstein. certo que estes autores se desinteressaram das relaes sociais de produo: todavia refletiram profundamente sobre a experincia lingstica, com eles podemos aprender muito mais acerca da fbrica loquaz do que poderamos com os economistas profissionais. J falamos que uma parte do tempo de trabalho do indivduo est destinada a enriquecer e potencializar a prpria cooperao produtiva, isto , o mosaico do qual um fragmento. Mais claramente: tarefa do trabalhador melhorar e variar a conexo entre seu prprio trabalho e as prestaes dos demais. este carter reflexivo da atividade de trabalho o que assume uma importncia crescente nos aspectos lingsticorelacionais, e o oportunismo e a tagarelice se convertem em utenslios de grande relevo. Hegel havia falado de uma astcia do trabalhar, entendendo com isso a capacidade de secundarizar a causalidade

7 natural a fim de utilizar a potncia com uma finalidade determinada. Pois bem, no ps-fordismo a astcia hegeliana foi suplantada pela tagarelice heideggeriana. Tese 8 O conjunto da fora de trabalho ps-fordista, mesmo a mais desqualificada, fora de trabalho intelectual, intelectualidade de massas6. Denomino intelectualidade de massas ao conjunto do trabalho vivo ps-fordista (ateno, j no s queles setores particularmente qualificados do tercirio) enquanto depositrio de competncia cognitiva e comunicativa no objetivvel no sistema de mquinas. A intelectualidade de massas a forma privilegiada com a qual se mostra hoje o general intellect (tese 7). intil aclarar que no me refiro de nenhum modo a uma erudio fantasmagrica do trabalho dependente; no penso que os trabalhadores atuais sejam especialistas em temas de biologia molecular ou de filologia clssica. Como disse nas jornadas precedentes, o que vem sobressaindo o intelecto em geral, isto , as atitudes mais genricas da mente: a faculdade da linguagem, a disposio aprendizagem, a memria, a capacidade de abstrao e correlao, a inclinao para a auto-reflexo. A intelectualidade de massas no tem nada a ver com a obra do pensador (livros, frmulas algbricas, etc.), mas com a simples faculdade de pensar e de falar. A lngua (como o intelecto ou a memria) o mais difusa e menos especializada que se pode conceber. No o cientista, mas o simples falante um bom exemplo da intelectualidade de massas. E esta ltima no tem nada a compartilhar com uma nova aristocracia operria; ao contrrio, est localizada em suas antpodas. Vejamos mais de perto, a intelectualidade de massas no faz mais que tornar verdadeira, pela primeira vez, a j citada definio marxiana de fora de trabalho: a soma de todas as aptides fsicas e intelectuais existentes na corporeidade. Em relao intelectualidade de massas, preciso evitar aquela mortfera simplificao na qual caam os que buscavam sempre confortveis repeties de experincias transcorridas. Um modo de ser que tem seu fulcro no saber e na linguagem no pode ser definido segundo categorias econmico-produtivas. No se trata, em suma, do elo seguinte daquela cadeia cujos precedentes so o trabalhador de ofcio e o operrio da linha de montagem. Os aspectos caractersticos da intelectualidade de massas, digamos, sua identidade, no podem ser
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Talvez uma expresso mais em sintonia com a prpria argumentao do autor fosse intelectualidade multitudinria. [N. do T.]

7 encontrados na relao com o trabalho, seno, antes de tudo, sobre o plano da forma de vida, do consumo cultural, dos usos lingsticos. Ainda, e esta a outra cara da moeda, quando a produo no mais, de modo algum, o lugar especfico da formao da identidade, agora mesmo ela se projeta sobre os aspectos da experincia, subsumindo dentro de si a competncia lingstica, as inclinaes ticas, os matizes da subjetividade. A intelectualidade de massas encontra-se no corao desta dialtica. Dificilmente descritvel em termos econmico-produtivos, justamente por isso (no: apesar disso) um componente fundamental da atual acumulao capitalista. A intelectualidade de massas (outro nome da multido) est no centro da economia ps-fordista exatamente porque seu modo de ser escapa totalmente aos conceitos da economia poltica. Tese 9 A multido pe fora do jogo a teoria da proletarizao. Nas discusses tericas marxistas a confrontao entre trabalho complexo (intelectual) e trabalho simples (sem qualidade) provocou no poucas dores de cabea. Que unidade de medida permite esta confrontao? Resposta habitual: a unidade de medida coincide com o trabalho simples, com o puro dispndio de energia psicofsica; O trabalho complexo to s um mltiplo do simples. A proporo entre um e outro pode ser determinada considerando os distintos custos de formao (escola, especializaes vrias, etc.) da fora de trabalho intelectual com respeito desqualificada. Dessa antiga e controvertida questo pouco me importa aqui; desejo, todavia, aproveitar-me instrumentalmente da terminologia empregada para este propsito. Afirmo que a intelectualidade de massas (tese 8), em sua totalidade, trabalho complexo, mas trabalho complexo irredutvel a trabalho simples. A complexidade, e tambm a irredutibilidade, derivam do fato de que esta fora de trabalho mobiliza, no cumprimento de suas tarefas, competncias lingstico-cognitivas genericamente humanas. Estas competncias, ou faculdades, fazem com que as prestaes do indivduo estejam sempre assinaladas por uma elevada taxa de sociabilidade e inteligncia, ainda no sendo assuntos especializados (aqui no falamos de engenheiros ou de filsofos, mas de trabalhadores ordinrios). O que no redutvel a trabalho simples , se quiserem, a qualidade cooperativa das operaes concretas executadas pela intelectualidade de massas. Dizer que todo o trabalho ps-fordista trabalho complexo, no redutvel a trabalho simples, significa, tambm que a teoria da

7 proletarizao resulta, na atualidade, totalmente fora de foco, fora do jogo. Essa teoria centrava-se em afirmar a tendncia equiparao do trabalho intelectual com o manual. Por isso, resulta inadequada para explicar a intelectualidade de massas, ou, o que o mesmo, o trabalho vivo enquanto general intellect. A teoria da proletarizao fracassa tambm enquanto o trabalho intelectual (ou complexo) no identificvel com uma rede de saberes especializados, mas que se identifica com o uso de faculdades genricas lingstico-cognitivas do animal humano. Esta a passagem conceitual (e prtica) que modifica todos os termos da questo. A falida proletarizao no significa que os trabalhadores qualificados conservem nichos privilegiados. Significa antes de tudo que toda a fora de trabalho ps-fordista, enquanto complexa ou intelectual, no se caracteriza por aquela sorte de homogeneidade por subtrao que implica por si o conceito de proletariado. Dito de outro modo: significa que o trabalho ps-fordista multido, e no povo. Tese 10 O ps-fordismo o comunismo do capital. A metamorfose dos sistemas sociais do Ocidente durante os anos 30 foram, s vezes, designadas com uma expresso to perspcua como aparentemente paradoxal: socialismo do capital. Com ela alude-se ao papel determinante assumido pelo Estado no ciclo econmico, ao finalizar o laissez-faire liberal, aos processos de centralizao e de planificao dirigida da indstria pblica, poltica de pleno emprego, ao princpio do Welfare. A resposta capitalista Revoluo de Outubro e a crise de 29 foi uma gigantesca socializao (ou melhor, estatizao) das relaes de produo. Para diz-lo com a frase de Marx que citvamos faz pouco: uma superao da propriedade privada sobre o terreno mesmo da propriedade privada. As metamorfoses dos sistemas sociais do Ocidente durante os anos 80 e 90 podem ser sintetizadas de modo mais ou menos pertinente com a expresso: comunismo do capital. Isso significa que a iniciativa capitalista orquestra em seu prprio benefcio precisamente quelas condies materiais e culturais que asseguravam um calmo realismo perspectiva comunista. Se pensarmos nos objetivos que constituam o eixo daquela perspectiva: abolio desse escndalo intolervel que o trabalho assalariado; extino do Estado enquanto indstria da coero e monoplio das decises polticas; valorizao de tudo aquilo que torna irrepetvel a vida do indivduo. Pois bem, no curso dos ltimos vinte anos ps-se em cena uma interpretao capciosa e terrvel desses mesmos objetivos. Em primeiro lugar: a irreversvel contrao do tempo

7 de trabalho socialmente necessrio sucedeu-se com o aumento do horrio para os que esto dentro e a marginalizao para os que esto fora. Inclusive quando se est ante uma escassez extraordinria, o conjunto dos trabalhadores dependentes apresentado como superpopulao ou exrcito industrial de reserva. Em segundo lugar, a crise radical ou at a desagregao dos Estados nacionais se explica como reproduo em miniatura, moda de caixinha chinesa, da formaEstado. Em terceiro lugar, continuao da queda de um equivalente universal capaz de ter vigncia efetiva, assistimos a um culto fetichista das diferenas: s que estas ltimas, reivindicando um sub-reptcio fundamento substancial, derivam em toda classe de hierarquias vexatrias e discriminantes. Se o fordismo havia incorporado, e transcrito ao seu modo, alguns aspectos da experincia socialista, o ps-fordismo destituiu de fundamentos tanto ao keynesianismo como ao socialismo. O psfordismo, baseado no general intellect e na multido, declina a seu modo instncias tpicas do comunismo (abolio do trabalho, dissoluo do Estado, etc.). O ps-fordismo o comunismo do capital. s costas do fordismo esteve a revoluo socialista na Rssia (e, ainda que derrotado, um intento de revoluo na Europa ocidental). lcito perguntar qual tumulto social fez o preldio do ps-fordismo. Pois bem, creio que nos anos 60 e 70 deu-se no Ocidente uma revoluo derrotada. A primeira revoluo no insurrecional contra a pobreza e o atraso, mais especificamente, contra o modo de produo capitalista portanto, contra o trabalho assalariado. Se eu falo de revoluo derrotada no porque muitos falassem de revoluo. No me refiro ao carnaval da subjetividade, mas a um dado de fato mais sbrio: por um longo perodo de tempo, tanto nas fbricas como nos bairros populares, nas escolas como em certas delicadas instituies estatais, enfrentaramse dois poderes contrapostos, com a conseguinte paralisao das decises polticas. Desde este ponto de vista objetivo, sbrio podese sustentar que na Itlia e outros pases ocidentais, houve uma revoluo derrotada. O ps-fordismo, isto , o comunismo do capital, a resposta quela revoluo derrotada, to distinta da dos anos 20. A qualidade da resposta igual e contrria qualidade da demanda. Creio que as lutas sociais dos 60 e 70 possuam expressas instncias no socialistas, e mais, anti-socialistas: crtica radical do trabalho; um acentuado gosto pelas diferenas ou, caso se prefira, um refinamento do princpio de individuao; j no mais a aspirao a apoderar-se do Estado, mas a atitude (s vezes muito violenta) de defender-se do Estado, de dissolver o vnculo estatal como tal. No difcil reconhecer princpios e orientaes comunistas na falida revoluo dos anos 60 e 70. Por isso o ps-fordismo, que constitui uma resposta a dita revoluo, deu vida a uma paradoxal forma de comunismo do capital.

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Apndice

MULTIDO E PRINCPIO DE INDIVIDUAO

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Paolo VIRNO

As formas de vida contemporneas testemunham a dissoluo do conceito de povo e da renovada pertinncia do conceito de multido. Estrelas fixas do grande debate do sculo XVII, e encontrando-se na origem de uma boa parte do nosso lxico ticopoltico, esses dois conceitos situam-se nas antpodas um do outro. O povo de natureza centrpeta, converge numa vontade geral, a interface ou o reflexo do Estado; a multido plural, foge da unidade poltica, no firma pactos com o soberano, no porque no lhe relegue direitos, mas porque reativa obedincia, porque tem inclinao para certas formas de democracia no-representativa. Na multido, Hobbes ver o maior perigo para o aparato do Estado (Os cidados, quando se rebelam contra o Estado, representam a multido contra o povo. [Hobbes, 1652: XI, I e XII, 8]). Espinosa descobrir precisamente a, na multido, a raiz da liberdade. Desde o sculo XVII, e quase sem excees, o povo quem a obtm e gestiona. A existncia poltica d@s mltipl@s *** , enquanto mltipl@s, foi afastada do horizonte da modernidade: no somente pelos tericos do Estado absolutista, mas tambm por Rousseau, pela tradio liberal e pelo prprio movimento socialista. No entanto, hoje, a multido desforra-se, ao caracterizar todos os aspectos da vida social: os hbitos e a mentalidade do trabalho ps-fordista, os jogos de linguagem, as paixes e os afetos, as formas de conceber a ao coletiva. Quando constatamos essa revanche, necessrio evitar ao menos duas ou trs tolices. No que a classe trabalhadora tenha se dissipado com entusiasmo para deixar lugar aos mltiplos, mas bem mais e a coisa resulta muito mais complicada e muito mais interessante que os trabalhadores de hoje em dia, permanecendo trabalhadores, no tm a fisionomia do povo, mas so o exemplo perfeito do modo de ser da multido. Alm do mais, afirmar que @s mltipl@s caracterizam as formas de vida contemporneas no tem nada de idlico: caracterizam-na tanto para o bem como para o mal, tanto no servilismo como no conflito. Trata-se de um modo de ser, diferente do modo de ser popular, certo, mas, em si, no desprovido de ambivalncia, com uma dose de venenos especficos. A multido no afasta com gesto brincalho a questo do universal, do que comum, compartilhado: a questo do Uno; bem mais, a redefine por completo. Temos, para comear, uma inverso da ordem dos fatores: o povo tende para o Uno, @s mltipl@s derivam-se do Uno. Para o povo, a universalidade uma promessa; para @s mltipl@s, uma premissa. Muda tambm a prpria definio do que comum, do que se compartilha. O Uno ao redor do qual gravita o povo o Estado, o soberano, a vontade geral; o Uno que a multido tem atrs de si a linguagem, o intelecto como recurso pblico e interpsquico, as

8 faculdades genricas da espcie. Se a multido foge da unidade do Estado, somente porque comunica com um Uno diferente, preliminar antes que concludo. E sobre essa correlao que h que se perguntar mais profundamente. A contribuio de Gilbert Simondon, filsofo muito querido por Deleuze, sobre esta questo muito importante. Sua reflexo trata dos processos de individuao. A individuao, isto , o passo da bagagem psicossomtica genrica do animal humano configurao de uma singularidade nica , quem sabe, a categoria que, mais que qualquer outra, inerente multido. Se prestarmos ateno categoria de povo, veremos que se refere a uma mirade de indivduos no individualizados, quer dizer, compreendidos como substncias simples ou tomos solipsistas. Justo porque constituem um ponto de partida imediato, antes que o resultado ltimo de um processo cheio de imprevistos, tais indivduos tm a necessidade da unidade/universalidade que a estrutura do Estado proporciona. Ao contrrio, se falamos da multido, colocamos o acento precisamente na individuao, ou na derivao de cada um(a) d@s mltipl@s a partir de algo de unitrio/universal. Simondon, tal como, por outras razes, o psiclogo sovitico Lev Semenovitch Vigotski e o antroplogo italiano Ernesto de Martino, chamaram a ateno sobre semelhante desvio. Para esses autores, a ontognese, quer dizer, as fases de desenvolvimento do eu [yo; je] singular, consciente de si mesma, a philosophia prima, nica anlise clara em tudo e para tudo com o princpio de individuao. A individuao permite modelar uma relao Uno/mltipl@s diferente da que se esboa um pouco antes (diferente da que identifica o Uno com o Estado). Trata-se, assim, de uma categoria que contribui para fundar a noo tico-poltica de multido. Gaston Bachelard, epistemlogo entre os maiores do sculo XX, escreveu que a Fsica Quntica um sujeito gramatical em relao ao qual parece oportuno empregar os mais heterogneos predicados filosficos: se a um problema singular adapta-se bem um conceito filosfico, em outro pode convir, por que no, um plano da lgica hegeliana ou uma noo extrada da psicologia gestaltista. Da mesma maneira, o modo de ser da multido h de qualificar-se com atributos que se encontram em contextos muito diferentes, por vezes inclusive excludentes entre eles: reparemos por exemplo na Antropologia Filosfica de Gehlen (indigncia biolgica do animal humano, falta de um meio [medio; milieu] definido, pobreza dos instintos especializados); nas pginas de Ser e tempo consagradas vida cotidiana (falatrios, curiosidade, equvoco etc.); na discusso dos diversos jogos de linguagem efetuados por Wittgenstein nas Investigaes filosficas. Exemplos todos discutveis. Ao contrrio, incontestavelmente, duas teses de Simondon so absolutamente importantes enquanto predicados do conceito de multido: 1) o sujeito uma individuao sempre parcial e incompleta, consistente bem mais nos traos cambiantes de aspectos pr-individuais e de aspectos efetivamente singulares; 2) a experincia coletiva, longe

8 de assinalar sua desintegrao ou eclipse, persegue e afina a individuao. Se esquecermos muitas outras consideraes (includa a questo, evidentemente central, de como se realiza a individuao, segundo Simondon) vale a pena aqui se concentrar nestas teses, enquanto contrrias intuio e inclusive escabrosas.
PR-INDIVIDUAL

Voltemos ao comeo. A multido uma rede de indivduos. O termo multido indica um conjunto de singularidades contingentes. Essas singularidades no so, no entanto, uma circunstncia sem nome, mas, ao contrrio, o resultado complexo de um processo de individuao. Resulta evidente que o ponto de partida de toda verdadeira individuao algo ainda no individual. O que nico, no reprodutvel, passageiro, provm, de fato, do que mais indiferenciado e genrico. As caractersticas particulares da individualidade enrazam-se em um conjunto de paradigmas universais. J falar de principium individuationis significa postular uma inerncia extremamente slida entre o singular e uma forma ou outra de potncia annima. O individual tal, no porque se sustenta no limite do que potente, como um zumbi dbil e rancoroso, mas porque potncia individuada; e potncia individuada porque to somente uma das individuaes possveis da potncia. Para estabelecer o que precedeu individuao, Simondon em-prega a expresso, bem pouco crtica, de realidade pr-individual. A cada um(a) d@s mltipl@s, lhe familiar esse plano antittico. Mas o que exatamente o pr-individual? Simondon escreve: Poder-se-ia chamar natureza a esta realidade pr-individual que o indivduo leva consigo, tratando de encontrar na palavra natureza o significado que lhe davam os filsofos pr-socrticos: os Fisilogos [ Fsicos, na tradio tradutria e filosfica brasileira] jnicos encontravam a a origem de todas as espcies de ser, anterior individuao: a natureza realidade do possvel que, sob as espcies do peiron de que fala Anaximandro, faz surgir toda forma individuada; a Natureza no o contrrio do Homem, mas a primeira fase do ser, sendo a segunda a oposio entre o individuo e o entorno [milieu]. Natureza, peiron (indeterminado), realidade do possvel, ser ainda desprovido de fases; poderamos continuar com diferentes variaes sobre o tema. No entanto, aqui parece oportuno propor uma definio autnoma do pr-individual, no contraditria a respeito da de Simondon, mas independente dela. No difcil reconhecer que, sob a mesma etiqueta, existem contextos e nveis muito diferentes. O pr-individual , em primeiro lugar, a percepo sensorial, a motricidade, o fundo biolgico da espcie. Merleau-Ponty, em seu Phnomnologie de la perception, quem observa que eu no tenho mais conscincia de ser o verdadeiro sujeito de minha sensao que [a que tenho] de meu nascimento ou de minha morte. (Merleau-Ponty, 1945: 249). E tambm: A viso, a audio,

8 tocar, com seus campos que so anteriores e permanecem estranhos minha vida pessoal (Merleau-Ponty, 1945: 399). A sensao escapa descrio em primeira pessoa: quando percebo, no um indivduo singular que percebe, mas a espcie como tal. motricidade e sensibilidade se lhe acrescenta to somente o pronome annimo se: v-se, ouve-se, experimenta-se prazer ou dor. certo que a percepo tem s vezes uma tonalidade auto-reflexiva: basta pensar em tocar, nesse tocar que tambm sempre ser tocad@ pelo objeto que se manipula. Quem percebe, percebe-se a si mesm@ avanando para a coisa. Mas trata-se de uma auto-referncia sem individuao. a espcie quem autopercebe-se da conduta e no uma singularidade autoconsciente. Equivocamo-nos e identificamos, se vemos relao entre dois conceitos independentes, se mantemos que a onde h autoreflexo podemos tambm constatar uma individuao; ou, inversamente, que se no h individuao j no podemos falar de autoreflexo. O pr-individual, no nvel mais determinado, a lngua histrico-natural de sua prpria comunidade de pertencimento. A lngua inerente a todos os locutores da comunidade dada, como o um meio [milieu] zoolgico ou um lquido amnitico, h um tempo envolvente e indiferenciado. A comunicao lingstica intersubjetiva e existe muito antes que se formem verdadeiros sujeitos propriamente ditos: est em tod@s e em ningum, tambm para ela reina o annimo se: fala-se. Foi sobretudo Vigotski quem assinalou o carter prindividual, imediatamente social, da locuo humana: o uso da palavra, primeiramente, interpsquico, quer dizer, pblico, compartilhado, impessoal. Contrariamente ao que pensava Piaget, no se trata de evadir-se de uma condio original autista (quer dizer, hiper-individual) tomando a via de uma socializao progressiva; ao contrrio, o essencial da ontognese consiste, para Vigotski, no passo de uma sociabilidade completa individuao do ser falante: o movimento real do processo de desenvolvimento do pensamento da criana no se realiza do individual ao social, mas do social ao individual (Vigotski, 1985 1 ). O reconhecimento do carter pr-individual (interpsquico) da lngua possibilita que, de algum modo, Vigotski antecipe-se a Wittgenstein na refutao de uma linguagem privada, do tipo que seja. Por outro lado, e o que mais importa, isso lhe permite inscrever-se na curta lista de pensadores que trataram a questo do principium individuationis. Tanto para Vigotski como para Simondon, a individuao (quer dizer, a construo do Eu [Yo; Moi] consciente) sobrevm no terreno lingstico, e no no da percepo. Em outros termos: enquanto o prindividual inerente sensao parece destinado a permanecer para sempre qual , o pr-individual que corresponde lngua suscetvel de uma diferenciao interna que desemboca na individualidade. No se trata, aqui, de examinar de maneira crtica o modo como, para Vigotski e para Simondon, realiza-se a singularizao d@ falante; e menos ainda de acrescentar hiptese suplementar alguma. O importante

8 unicamente estabelecer a diferena entre o domnio perceptivo (bagagem biolgica sem individuao) e o domnio lingstico (bagagem biolgica como base da individuao). Finalmente, o pr-individual a relao de produo dominante. No capitalismo desenvolvido, o processo de trabalho requer as qualidades de trabalho mais universais: a percepo, a linguagem, a memria, os afetos. Papis e funes, no marco do ps-fordismo, coincidem profundamente com a existncia genrica, com o Gattungswesen de que falam Feuerbach e o Marx dos Manuscritos econmicos e filosficos , a propsito das faculdades mais elementares do gnero humano. O conjunto das foras produtivas , certamente, pr-individual. No entanto, o pensamento tem uma importncia particular entre essas foras; ateno: o pensamento objetivo, sem relao com tal ou tal eu [yo; moi] psicolgico, o pensamento no qual a verdade no depende do assentimento dos seres singulares. Com respeito a isso, Gottlob Frege utilizou uma frmula quem sabe pouco hbil, mas que no carece de eficcia: pensamento sem suporte (cf. Frege, 1918). Ao contrrio, Marx forjou a clebre e controvertida expresso do General Intellect, intelecto geral: o General Intellect (quer dizer, o saber abstrato, a cincia, o conhecimento impessoal) tambm o pilar principal da produo de riqueza, a onde por riqueza devemos entender, aqui e agora, mais-valia absoluta e relativa. O pensamento sem suporte ou General Intellect deixa sua marca no processo vital da prpria sociedade (Marx, 1857-1858), ao instaurar hierarquias e relaes de poder. Resumindo: uma realidade pr-individual historicamente qualificada. Sobre este ponto no vale a pena insistir mais. To somente reter que ao pr-individual perceptivo e ao pr-individual lingstico necessrio acrescentar um pr-individual histrico.
SUJEITO ANFBIO

O sujeito no coincide com o indivduo individuado, porm, contm em si, sempre, uma certa proporo irredutvel de realidade pr-individual; um precipitado instvel, algo composto. esta a primeira das duas teses de Simondon sobre a qual gostaria de chamar a ateno. Existe nos seres individuados uma certa carga de indeterminado, isto , de realidade pr-individual, que passou atravs da operao de individuao sem ser efetivamente individuada. Podemos chamar natureza a esta carga de indeterminado. (Simondon, 1989: 210). completamente falso reduzir o sujeito ao que , nele, singular: o nome de indivduo abusivamente dado a uma realidade muito mais complexa, a do sujeito completo, que comporta nele, alm da realidade individuada, um aspecto inindividuado, pr-individual, natural (Simondon, 1989: 204). O pr-individual percebido antes de tudo como uma espcie de passado no resolvido: a realidade do possvel, de onde

8 surge a singularidade bem definida, persiste ainda nos limites desta ltima: a diacronia no exclui a concomitncia. Por outro lado, o prindividual, que o tecido ntimo do sujeito, constitui o meio [milieu] do indivduo. O contexto (perceptivo, lingstico ou histrico) no qual inscreve-se a experincia do indivduo singular , com efeito, um componente intrnseco (se se quiser, interior) do sujeito. O sujeito no um entorno [milieu]. De Locke a Fodor, os filsofos que desconsideram a realidade pr-individual do sujeito, ignorando assim o que nele meio [milieu], esto condenados a no encontrar via de acesso entre interior e exterior, entre o Eu [Yo; Moi] e o mundo. Desse modo entregam-se ao erro que Simondon denuncia: assimilar o sujeito ao indivduo individuado. A noo de subjetividade anfbia: o Eu falo cohabita com o fala-se, o que no podemos reproduzir est estreitamente mesclado com o recursivo e com o serial. Mais precisamente: no tecido do sujeito encontram-se, como partes integrantes, a tonalidade annima do que percebido (a sensao enquanto sensao da espcie) e o carter imediatamente interpsquico ou pblico da lngua materna, a participao no General Intellect impessoal. A co-existncia do pr-individual e do individuado no seio do sujeito est mediada pelos afetos; emoes e paixes assinalam a integrao provisria dos dois aspectos, mas tambm seu eventual desapego: no faltam crises nem recesses nem catstrofes. H medo, pnico ou angstia quando no se sabe compor os aspectos prindividuais de sua prpria experincia com os aspectos individuados: Na angstia, o sujeito sente-se existir como problema gasto por ele mesmo e sente sua diviso em natureza pr-individual e em ser individuado. O ser individuado aqui e agora, e este aqui e este agora impedem a uma infinidade de outros aqui e agora virem luz; o sujeito toma conscincia dele mesmo como natureza, como indeterminado (peiron) que nunca poder atualizar-se hic et nunc, que no poder jamais viver (Simondon, 1989: 111). H que constar aqui uma extraordinria coincidncia objetiva entre a anlise de Simondon e o diagnstico sobre os apocalipses culturais propostos por Ernesto de Martino. O ponto crucial, tanto para de Martino como para Simondon, reside no fato de que a ontognese, quer dizer, a individuao, no est garantida de uma vez por todas: pode regressar sobre seus passos, fragilizar-se, explodir. O Eu penso, alm do fato de que possua uma gnese imprevisvel, parcialmente retrctil, est transbordado pelo que o supera. Para de Martino, o pr-individual parece, s vezes, inundar a singularidade: esta ltima como que aspirada no anonimato do se. Outras vezes, de maneira oposta e simtrica, fora-nos em vo a reduzir todos os aspectos pr-individuais de nossa experincia singularidade pontual. As duas patologias catstrofes da fronteira eu-mundo nas duas modalidades da irrupo do mundo dentro do ser-a e do refluxo do ser-a no mundo (E. de Martino, 1977) so os extremos de uma oscilao que, sob formas mais contidas , no entanto, constante e no

8 suprimvel. Com demasiada freqncia o pensamento crtico do sculo XX (pensamos em particular na Escola de Frankfurt) entoou uma cantilena melanclica acerca do suposto afastamento do indivduo com respeito s foras produtivas e sociais, assim como com respeito potncia inerente s faculdades universais da espcie (linguagem, pensamento etc.). A desgraa do ser singular foi atribuda precisamente a esse afastamento ou a essa separao. Uma idia sugestiva, mas falsa. As paixes tristes, para diz-lo com Espinosa, surgem bem mais da mxima proximidade, e inclusive simbiose, entre o indivduo individuado e o pr-individual, a onde essa simbiose apresenta-se como desequilbrio e desgarramento. Para o bem e para o mal, a multido mostra a mescla inextricvel de eu [yo; je] e de se, singularidade no reprodutvel e annima da espcie, individuao e realidade prindividual. Para o bem: ao ter, cada um(a) d@s mltipl@s, atrs de si o universal, a modo de premissa ou de antecedente, no tem a necessidade desta universalidade postia que constitui o Estado. Para o mal: cada um(a) d@s mltipl@s, enquanto sujeito anfbio, pode sempre distinguir uma ameaa em sua prpria realidade pr-individual, ou ao menos uma causa de insegurana. O conceito tico-poltico de multido funda-se tanto sobre o princpio de individuao como sobre sua incompletude constitutiva.
MARX, SIMONDON, VIGOTSKI: O CONCEITO DE INDIVDUO SOCIAL

Em uma passagem clebre dos Grundrisse (que intitula-se Fragmento sobre as mquinas), Marx designa o indivduo social como o verdadeiro protagonista de qualquer transformao radical do estado de coisas presente (cf. Marx, 1857-1858). Em um primeiro momento, o indivduo social parece-se a um oxmoro rebuscado [ coqueto], unidade desalinhada dos contrrios; em suma, a um maneirismo hegeliano. possvel, ao contrrio, tomar esse conceito ao p da letra at convert-lo em um instrumento de preciso, para fazer com que ressurjam formas de ser, as inclinaes e as formas de vida contemporneas. Mas isso possvel, em boa medida, justamente graas reflexo de Simondon e de Vigotski sobre o princpio de individuao. No adjetivo social h que reconhecer os traos desta realidade pr-individual que, segundo Simondon, pertence a todos os sujeitos. Como no substantivo indivduo, reconhecemos a singularizao advinda de cada componente da multido atual. Quando Marx fala de indivduo social, refere-se ao emaranhado entre existncia genrica (Gattungswesen) e experincia no reprodutvel, que a marca da subjetividade. No por acaso que o indivduo social aparece nas mesmas pginas dos Grundrisse nas quais introduz-se a noo de General Intellect, de um intelecto geral que constitui a premissa universal (ou pr-individual), assim como a partitura comum

8 universal para os trabalhos e os dias d@s mltipl@s. A parte social do indivduo social , sem nenhuma dvida, o General Intellect, ou bem, com Frege, o pensamento sem suporte. No entanto, no s: consiste tambm no carter de conjunto interpsquico, quer dizer, pblico, da comunicao humana, posto em relevo muito claramente por Vigotski. Alm do mais, se traduzirmos corretamente social por pr-individual, teremos de reconhecer que o indivduo individuado de que fala Marx perfila-se tambm sobre um fundo de percepo sensorial annimo. Em sentido forte, so sociais tanto o conjunto das foras produtivas historicamente definidas como a bagagem biolgica da espcie. No se trata de uma conjuno extrnseca, ou de uma simples superposio: o capitalismo plenamente desenvolvido implica a plena coincidncia entre as foras produtivas e os dois outros tipos de realidade pr-individual (o se percebe e o se fala). O conceito de fora de trabalho permite ver esta fuso perfeita: enquanto capacidade fsica genrica e capacidade intelectual-lingstica de produzir, a fora de trabalho , decididamente, uma determinao histrica, mas contm em si mesma, completamente, esse peiron, essa natureza no individuada da qual fala, assim como o carter impessoal da lngua, que Vigotski ilustra em vrios lugares. O indivduo social marca a poca na qual a co-habitao entre singular e pr-individual deixa de ser uma hiptese heurstica, ou um pressuposto oculto, para devir fenmeno emprico, verdade lanada superfcie, estado de fato pragmtico. Poder-se-ia dizer: a antropognese, isto , a constituio mesma do animal humano, chega a manifestar-se no plano histrico-social, devm finalmente visvel, a descoberto, conhece uma sorte de revelao materialista. O que se chama as condies transcendentais da experincia, em lugar de permanecerem ocultas atrs da tela, apresenta-se em primeiro plano e, o que mais importante, devm, tambm elas, objetos de experincia imediata. Uma ltima observao, aparentemente marginal. O indivduo social incorpora as foras produtivas universais, no obstante declin-las segundo modalidades diferenciadas e contingentes; ao contrrio, est efetivamente individuado justo porque lhes d uma configurao singular ao convert-las em uma constelao muito especial de conhecimentos e de afetos. por isso que toda tentativa de circunscrever o indivduo pela negativa fracassa: no a amplitude do que nele exclui-se o que chega a caracteriz-lo, mas a intensidade do que converge. E no se trata de uma positividade acidental, desajustada e, finalmente, inefvel (seja dito de passagem, nada mais montono e menos individual que o inefvel). A individuao acompanha-se de especificao progressiva, assim como pela especificao excntrica de regras e paradigmas gerais: no o agulheiro da rede, mas o ponto em que as malhas esto mais apertadas. A propsito da singularidade no reprodutvel, poder-se-ia falar de um sobre-valor de legislao. Para diz-lo com a fraseologia da epistemologia, as leis que qualificam o

8 individual no so nem asseres universais (quer dizer, vlidas para todos os casos de um conjunto homogneo de fenmenos) nem asseres existenciais (relaes de dados empricos fora de qualquer realidade ou de um esquema conectivo); trata-se bem mais de verdadeiras leis singulares. Leis porque, dotadas de uma estrutura formal, compreendem virtualmente uma espcie inteira: singulares, enquanto regras de um s caso, no generalizveis. As leis singulares representam o individual com a preciso e a transparncia em princpio reservadas a uma classe lgica; mas ateno, uma classe de um s indivduo. Chamamos multido ao conjunto dos indivduos sociais. H uma sorte de encadeamento semntico preciso entre existncia poltica d@s mltipl@s enquanto mltipl@s, a velha obsesso filosfica em torno do principium individuationis e a noo marxiana de indivduo social (decifrada, com a ajuda de Simondon, como a mescla inextricvel de singularidade contingente e de realidade pr-individual). Esse encadeamento semntico permite redefinir, desde sua base, a natureza e as funes da esfera pblica e da ao coletiva. Uma redefinio que pe abaixo o cnon tico-poltico baseado no povo e na soberania esttica. Poder-se-ia dizer com Marx, mas longe e em oposio a uma boa parte do marxismo que a substncia das coisas esperadas encontra-se no fato de conceder o mximo de relevncia e de valor existncia no reprodutvel de cada membro singular da espcie. Por paradoxal que isso possa parecer, a teoria de Marx deveria, hoje em dia, compreender-se como uma teoria rigorosa, quer dizer, realista e complexa, do indivduo. Assim como uma teoria da individuao.
O COLETIVO DA MULTIDO

Examinemos agora a segunda tese de Simondon. No tem precedente. Vai contra a intuio, viola as convices mais arraigadas do sentido comum (como, quanto ao mais, o caso de muitos outros predicados conceituais da multido). Habitualmente, considera-se que o indivduo, desde o momento em que participa de um coletivo, deve desfazer-se de algumas de suas caractersticas individuais, renunciando a certos signos distintivos que nele entremesclam-se e que so impenetrveis. Parece que no coletivo a singularidade se dilui, que desvantagem, regresso. Pois bem, segundo Simondon, isso uma superstio: obtusa, desde o ponto de vista epistemolgico, e equvoca, desde o ponto de vista da tica. Uma superstio alimentada por quem, tratando com desenvoltura o processus de individuao, supe que o indivduo um ponto de partida imediato. Se, ao contrrio, admitimos que o indivduo provm do seu oposto, quer dizer, do universal indiferenciado, o problema coletivo toma outro aspecto. Para Simondon, contrariamente ao que afirma um sentido comum disforme, a vida de grupo o momento de uma ulterior e mais complexa individuao. Longe de ser

9 regressiva, a singularidade burila-se e alcana seu apogeu no atuar conjuntamente, na pluralidade de vozes; em uma palavra, na esfera pblica. O coletivo no prejudica, no atenua a individuao, mas a persegue, aumentando desmesuradamente sua potncia. Essa continuao concerne parte da realidade pr-individual que o primeiro processo de individuao no havia logrado resolver. Simondon escreve: No devemos falar de tendncias do indivduo que o levam para o grupo, j que falar dessas tendncias no falar propriamente de tendncias do indivduo enquanto indivduo: elas so a no-resoluo dos potenciais que precederam a gnese do indivduo. O ser que precede ao indivduo no foi individuado sem mais, no foi totalmente resolvido em indivduo e meio [milieu]; o indivduo conservou com ele o pr-individual, e todo o conjunto de indivduos tem tambm uma espcie de fundo no estruturado a partir do qual uma nova individuao pode produzir-se (Simondon, 1989: 193). E mais adiante: No certo que, enquanto indivduos, os seres estejam atados uns aos outros no coletivo, mas enquanto sujeitos, quer dizer, enquanto seres que contm o prindividual (Simondon, 1989: 205). O fundamento do grupo o elemento pr-individual (se percebe, se fala etc.) presente em cada sujeito. Mas, no grupo, a realidade pr-individual, intrincada na singularidade, individualiza-se, mostrando, por sua vez, uma particular fisionomia. A instncia do coletivo ainda uma instncia de individuao: o que est em jogo dar uma forma contingente e impossvel de confundir com o peiron (o indeterminado), quer dizer, com a realidade do possvel que precede singularidade; dar forma ao universo annimo da percepo sensorial, ao pensamento sem suporte ou General Intellect. O prindividual, inamovvel no interior do sujeito isolado, pode adquirir um aspecto singularizado nas aes e nas emoes d@s mltipl@s: como um violoncelista que, interatuando dentro de um quarteto com o restante dos intrpretes, encontra algo de sua partitura que justo a lhe havia escapado. Cada um(a) d@s mltipl@s personaliza (parcial e provisoriamente) sua prpria componente impessoal atravs das vicissitudes caractersticas da experincia pblica. Expor-se considerao dos outros, ao poltica sem garantias, familiaridade com o possvel e com o imprevisto, amizade e inimizade, tudo isso alerta ao indivduo e lhe permite, em certa medida, apropriar-se deste annimo on do qual provm, para transformar o Gattungswesen, a existncia genrica da espcie, em uma biografia absolutamente particular. Ao contrrio do que sustentava Heidegger, somente na esfera pblica que podemos passar do se ao si mesmo. A individuao de segundo grau, que Simondon chama tambm a individuao coletiva (um oxmoro prximo quele que contm a locuo indivduo social), uma pea importante para pensar de maneira adequada a democracia no representativa. Posto que o coletivo o teatro de uma singularizao acentuada da experincia, constitui o lugar no qual pode finalmente explicar-se o que, em uma vida

9 humana, resulta incomensurvel e impossvel de reproduzir; nada disso presta-se para ser explorado e, menos ainda, delegado. Mas cuidado: o coletivo da multido, enquanto individuao do General Intellect e do fundo biolgico da espcie, exatamente o contrrio de qualquer anarquismo ingnuo. Frente a ele, bem mais o modelo da representao poltica, com sua vontade geral e sua soberania popular, que se converte em intolervel (e s vezes feroz) simplificao. O coletivo da multido no delega direitos ao soberano, embora possa estabelecer pactos com ele, porque se trata de um coletivo de singularidades individuadas: para ele, repitamo-lo, o universal uma premissa e no uma promessa.
VIGOTSKI, L. S. A construo do pensamento e da linguagem (texto integral, traduzido do russo Pensamento e linguagem). Traduo: Paulo Bezerra; So Paulo: Martins Fontes; 2000. Em 1989, a mesma editora publicou um resumo do livro de Vigotski, sob o ttulo Pensamento e linguagem, a partir da publicao preparada por E. Hanfmann e G. Vakar para o ingls, que por muito tempo passou por ser correspondente ao texto integral de Vigotski. Justamente o captulo 2, onde Vigotski analisa a teoria de Piaget, apresenta-se insuficientemente transposto no resumo referido. O que mais que lamentvel o fato de que Piaget conheceu do pensamento de Vigotski apenas tal resumo, para o qual escreveu o prefcio. Do principal livro de Piaget abordado por Vigotski, A linguagem e o pensamento da criana, no Brasil s possumos a traduo do primeiro volume (nota de L.R.Palma).
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*Traduo

para o portugus de Leonardo Retamoso Palma (Santa Maria-RS; autoconvocad@yahoo.com.br), com base na traduo para o espanhol, realizada por Beat Baltza (muxuilunak@sindominio.net; http://www.sindominio.net/arkitzean/multitudes/virno_multitud.html), do texto de Paolo Virno (virno@micanet.net) escrito originalmente em francs: Multitude et principe dindividuation. Enviado por Beat para a lista multitudes-infos (multitudes-infos@samizdat.net; da revista http://www.samizdat.net/multitudes), em 4 de fevereiro de 2002, segunda-feira, 12:33 PM. Filsofo e militante em primeira pessoa do movimento autnomo italiano desde os anos 70. Nasceu em Npoles, em 1952, e, junto com Toni Negri, Sergio Bologna e Christian Marazzi, formou um pensamento e uma prxis novos sobre o movimento, a revoluo e a utopia social.
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Optamos por manter a forma grfica @ em mltiplos e todos utilizada pelo tradutor, que no s procura desfazer a supremacia do gnero masculino na designao da forma-homem em nossa lngua, como indica a potncia conectiva dos mltiplos nas redes informticas (N. do E.).
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