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Amor, Sexualidad y Discurso sobre la sexualidad Por Ivan Grgic Introduccin El proceso natural del amor y la sexualidad mirado desde la antropologa cristiana, tiene sus elementos vlidos para todo tiempo. Incluye el misterio del pecado y de la gracia, y la realidad cultural que lo cultiva con sus descubrimientos y falacias, aceleraciones o demoras, violencias y masificaciones, verdades de pares y de adultos, presiones de los gobiernos y de empresas privadas, influencia directa e inmediata de los medios de comunicacin, etc. Vivimos un cambio de poca, con transformaciones de significados y sus expresiones significantes. Paradigmas englobantes han sufrido un desgranamiento que dificulta las visiones integrales. El relativismo, sustentado por la fragmentacin social propia de la cultura postmoderna y los ambientes educativos frecuentados por el sujeto, va contra todo tipo de visiones generales. Hay un cambio de los conceptos, a veces con las mismas palabras, a veces con expresiones nuevas. Cmo comunicar el misterio del amor y la sexualidad en una cultura nueva, que cambi su lenguaje, y muchos de sus principios? Hay una crisis notable en cuanto al concepto y vivencia del amor. Crecen geomtricamente las experiencias del eros y disminuyen las del agap. Hay ms bsquedas indeterminadas de amor satisfecho inmediata e inmanentemente; hay menos donacin de s a la felicidad del otro, sumando la mirada desconfiada sobre este amor benevolente. Avanzan las experiencias de violencia sexual (desde pornografa en internet y en TV, hasta en los distintos tipos de actos sexuales), que redisean los significados de amor y sexualidad. Hay pocos testimonios (o poco conocidos) de entrega comprometida y fecunda en el matrimonio y la familia. El estilo postmoderno se ancla en la sexualidad adolescente (MartnMadrid). Son estilos comunicacionales que dificultan en nios y adolescentes el crecimiento de un lenguaje propio que permita en ellos una integracin consciente de su realidad sexual y una vida responsable en sus comportamientos. Con gran confusin se exponen al erotismo del ambiente con su carga a favor del consumo, la mediocridad, la inmediatez del goce individual. Frente a la liberacin del sexo, surge la represin por el sexo (Martn-Madrid). La vida se sexualiza pero la sexualidad no se vivifica humanizndose. De esa manera, los riesgos conocidos del aborto, los embarazos en adolescentes, las enfermedades de transmisin sexual, la inestabilidad afectiva para la pareja, etc., estn al alcanza de la mano. La familia, en este marco, suele alentar el descontrol o se resigna a no poder hacer nada, o mira asombrada o sencillamente se distrae. Los vnculos parentales con sus inestabilidades impulsan fuertemente las experiencias de eros, como seguridades relativas, transitorias, sedantes, engaosas, reductivas. La familia se siente incapacitada para formar con su discurso (mientras que el Estado se siente capacitado para una formacin integral, aunque demuestre lo contrario). Lo ntimo del tema dificulta la comunicacin sobre al amor y la sexualidad. Y, cuando alguien vive mucho tiempo este modelo, se le hace imposible entender la dimensin del agap. Los chicos quedan al descubierto, abandonados a lo que le digan desde afuera.

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Por lo general son pocos los padres y docentes que conversan cmodamente el tema con sus hijos o estudiantes, ya sea por temor, falta de conocimiento, una formacin confusa, creencias infundadas o dolorosas experiencias personales. La comunicacin en sexualidad tiene, entonces, a limitarse al silencio, los juicios negativos, o la sancin psicolgica y hasta fsica de ciertos comportamientos Esto hace que muchos jvenes busquen intuitivamente respuestas a sus necesidades afectivas y erticas, por medio de ensayo y error y en las educaciones sexuales paralelas (MM), sea de los grupos de pertenencia de pares, de los medios, de internet, que dan los significados y significantes definitivos, aquellos que configuran vidas y sus conductas. Caractersticas del discurso ambiental El discurso sobre la sexualidad se entremezcla con el cambio de los fines, del objeto de la felicidad del hombre. La plenitud humana no parece desarrollarse en el otro (el cnyuge, el hijo, Dios). Si ese camino empieza y termina en el sujeto, no hay un t, no hay trascendencia, slo puede haber sexo como eros. Tal vez el discurso ms fuerte est en bsqueda de la plenitud en la inmanencia y su sexualidad. El hombre es segn la medida de su vida sexual. Lo ms liberada, lo ms divertida, lo ms firme sin afectaciones, lo ms victoriosa. Por supuesto que coincide con un modelo de mujer y varn segn los gneros impuestos y no segn la realidad. Baste mirar la vida de una joven mujer separada en los aos siguientes a su separacin: humillaciones, culpas, degradaciones, vida alocada, presiones de todo tipo en un mensaje de liberacin que slo le aumenta su vaco. En el varn no es diferente, salvo por el hecho de que lo disimula mejor, hasta que su infantilidad creciente hace salir a la luz sus egocentrismos ms aniados. Aqu puede estar una de las mentiras ms difundidas. Lo sexual es personal y se realiza en el agap, con la intimidad necesaria para darse a uno mismo y recibir al otro que ha orientado su historia tras de s. Los actuales mensajes de amor y sexualidad salidos de los medios han perdido esta dimensin personal (llmese pudor), promoviendo la desintegracin de la persona (llmese castidad) que ya no sabe cmo darse a si misma. De esa manera se difunde de modo ambiental el camino banal, que saca el amor personal comprometido en la relacin, para encauzar lo sexual detrs de algo instintivo. Esta visin adquiere una nueva caracterstica sofstica: lo prometeico nietzcheano ensalza y apasiona, permite tocar el cielo con las manos, y, adems, pretende dejar claro que lo peor que le puede pasar a la relacin es el compromiso: el matrimonio impediri la entrega apasionada, sumir todo en rutina, habiendo instalado su muerte en el mismo comienzo. Los caminos de la felicidad, ms que fruto del agap apasionado en el eros, sern fruto slo del eros. El sexo es discurso que se anuncia permanentemente y slo en su dimensin ertica: como profeca de una verdadera sexualidad, como consolidacin en la propia conciencia de una experiencia que no plenifica y exige reforzamiento permanente, como rechazo a la naturaleza de la amorosa entrega personal y sexuada, como sanata que justifica novedades e impide el sentido comn que da a luz a la coherencia. El sinsentido proclamado como nica realidad, conlleva el anuncio de sus sistemas de reciclaje, que an mostrando el crecimiento del sentimiento de insignificancia y baja autoestima ambiente, busca caminos de vida interesante, brillante, promisoria, ejemplar.

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Entonces, el discurso sobre amor y sexualidad es el de la opinin pblica, fuertemente influido por los medios, tanto en sus significados, sus significantes, sus emisores, los canales de comunicacin, sus formas, sus lugares de expresin, etc. Es una autntica educacin paralela que da su discurso permanentemente, especialmente en los jvenes, mandatos masificadores de actualizacin para no quedar al margen de la movida. Es una cultura de la distraccin, de la no prevencin, de la precocidad, con una consecuencia de la sexualidad desconocida, desvalorizada, maltratada, generadora de diversos disturbios afectivos para el presente y el futuro. En la cultura del mirar y ser mirado, cultura de la imagen, la sexualidad no ha quedado al margen, la sexualidad se ha hecho imagen en movimiento para ser vista y admirada; en la cultura light, de la debilidad y falta de compromiso, pero cargada de ambicin y de poder, la sexualidad se ha hecho seduccin e histrionismo, un reducto donde quedar en s mismo, ejercer tcnicas de dominio evitando cualquier situacin comprometedora (Martn-Madrid). El desamor actual, junto a la aceleracin y la necesidad de afectos pero sin afectarse exacerban la pulsin sexual. Este vnculo no siempre es comprensible, no siempre se ve, y otras veces aparece como nica alternativa de cierto encuentro aunque sea por un instante. Y en medio de una cultura que no educa sus sentimientos, la opcin de amar en cuanto entrega total parece una lejana utopa. Hay que aadir que la cultura postmoderna tiende a referir todo a la mujer. Esta necesaria liberacin dada en las ltimas dcadas ha llevado al planteo extremo de la perspectiva de gnero, afectando la lgica de la masculinidad y la dignidad de la mujer. La perspectiva de gnero, que considera la identidad sexual desde la construccin cultural, con sus presiones y superestructuras, es parte del discurso. Su propuesta extrema es divulgada como la nica forma de identidad sexual, hasta mostrar, incluso, que quienes viven una transexualidad son los ms autnticos y valientes. Pesa mucho el inters comercial sobre el tico, sobre todo cuando se promueve a alguien porque atrae rating, porque es superado, porque dice lo que piensa. Si solo cultural y circunstancialmente alguien es varn o mujer, cae la dimensin de la complementariedad en lo sexual, cae la posibilidad de amar. Eso exige mensajes de la vida cotidiana, medios de comunicacin, instituciones educativas, de investigadores, funcionarios, padres, pares, que relativizan la plenitud en el otro: por ende el amor (como agap) y la sexualidad no van de la mano. La lgica del genio masculino y femenino se ven afectadas en este discurso. La expansin del genio femenino no tiene a la par expresiones vlidas del genio masculino, confundindolo con el machista. A veces pareciera que algunas bsquedas femeninas tienen un inconsciente modelo machista, as como ciertas bsquedas masculinas tienen un modelo feminista. Son nuevos maniquesmos que llevan a soslayar, prescindir, o utilizar la sexualidad, que necesita llenarse de rituales diversos que impidan el aburrimiento. El ser es el desear y el sentir hoy. La inmediatez de la experiencia sensual le ha ganado a la permanencia de la experiencia del agap; la primera se anuncia como la nica real, no religiosa, no puritana, realmente plenificante y liberadora. La segunda se proclama irreal, extremista religiosa, no confiable, moralista, oprimente. Va internet se van generando situaciones extremas como la pedofilia y las redes de fotos de pornografa infantil. A eso se pueden aadir el aumento de causales de divorcio por los

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vnculos en el chat, el invento permanente de filtros para nios, las distancias que se han generado en las parejas cuando uno de los dos (normalmente el varn) quiere reproducir lo que ha visto de la pornografa, los tiempos que algunos empleados de empresas invierten en pornografa, el aumento de las violaciones en nios y mujeres, etc. Incluso, pareciera que al poder poltico de diversos estamentos le conviene reforzar el juego de placer, sea por la red de pactos de impunidad, por ser parte de esas fiestas privadas, etc. En ese sentido los medios nunca han dejado de seguir degradando la mujer como objeto sexual, en un discurso permanente sobre el sexo sin la dimensin del amor verdadero. Nuevos programas en diversos canales van enarbolando un discurso que slo perfeccione la sexualidad. Un sexlogo siempre sabr ms que un sabio, un gineclogo sabr ms que los padres, los nuevos tabes del tercer milenio secularizado (que no son religiosos) siempre sern la realidad que, vivida en forma de verdades absolutas, irn sofocando como sensacin de vaco y sinsentido del divorcio amor sexualidad. Los nuevos espacios formadores de esa bsqueda sern los spa, los gimnasios, la vertiginosidad divertida de la vida nocturna. En fin, son parte de muchos signos a analizar. Caractersticas del discurso eclesial La Iglesia parece no ha saber adecuar la Buena Noticia de la vida humana y el valor de la sexualidad a esta poca nueva. La reflexin teolgica, filosfica, pastoral, sociolgico- cultural, psicolgica, no ha faltado, siempre estuvieron las denuncias contra los significados relativistas sobre el amor y la sexualidad, pero pareciera que, hasta Deus caritas est, no ha habido una fuerte apuesta por una renovacin en el discurso sobre el amor y la sexualidad. Esta inadecuacin no se aplica slo al amor y la sexualidad sino a los diversos temas teolgico - pastorales. Hay una primera responsabilidad en los ministros ordenados, que salen de los seminarios con una ausencia casi total de formacin en la comunicacin del mensaje cristiano. Durante 8 aos se trabaja en los contenidos y sus significantes propios de la modernidad, mientras que no se forma ni en la comunicacin hoy de esos significados, ni en el cambio de algunos significantes con la coherencia lgica respecto de sus conceptos. Es poco clara la formacin en el celibato, con sus procesos pedaggicos acordes y su formulacin entendible. Al final, este clero postmoderno utiliza el lenguaje de la modernidad (o previo, incluso), con el consiguiente choque de sus trminos y sus contenidos. Cuando se observa a los laicos, se nota un fuerte clericalismo que asume con poco criterio estas falencias. El discurso rara vez se piensa desde la propia experiencia, sino desde la espiritualidad, el amor y la sexualidad de consagrados. Vale como ejemplo que recin en el ao 1995 el Pontificio Consejo para la Familia produjo una Orientaciones desde la vida familiar. Esto hace que el amor y la sexualidad tenga un discurso y terminologa acomodado a la mentalidad eclesistica pero no a la vida laical y su lenguaje propio, con sus desafos cotidianos. En paralelo con el despojamiento de la trascendencia en el mensaje de la sexualidad en la cultura actual, aparece el despojamiento de lo ertico, lo placentero, y lo gozoso como fruto del encuentro en los mbitos eclesisticos. Ese discurso ha

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venido ms de parte de grupos moralistas, normalmente catlicos, que poco saben de una moral integral conciliar, la que plantea la unin de fines unitivo y procreativo, pero minusvalorando lo unitivo. Se vuelve a la hereja del encratismo, donbde se vea mal toda unin sexual, subestimando el mismo matrimonio: este solo es un mal necesario a la procreacin. Por supuesto que esta visin fatalista se ha solidificado por el incremento de las enfermedades de transmisin sexual. Y, an cuando se ha dado un buen discurso de moral sexual, se ha carecido de un acercamiento a cada persona y de un desarrollo de pedagogas acordes. As, muchos cristianos saben lo bueno y lo malo, pero no saben como educarse para ello y vivirlo. La pregunta sobre la posibilidad de un discurso humano, cristiano, actual sigue firme. Tiene una respuesta afirmativa: no slo es posible, sino necesario y urgente. Se dice que si en la Edad Media era necesaria la gracia para hacer santos, en la vida moderna es necesaria para hacer humanos. El planteo de un discurso sobre el amor y la sexualidad hecho con seriedad, con sinergia por parte de los mensajeros, con coherencia, sin ridiculeces, sin integrismos, es uno de los grandes desafos. Elementos para un lenguaje del amor y la sexualidad El cambio de poca exige de cada miembro de la sociedad, y de la Iglesia en particular, una respuesta adaptada a los desafos del momento (CEA, El desafo de educar en el amor, pg 8). La encclica de Benedicto XVI ha revolucionado este diseo, valorando el eros, dando la dimensin divina de ese tipo de amor con una visin integral, complementando la dimensin bblica, la sociolgica, y la estructural (eclesial y ciudadana). Es necesario tomar del ao 1995, del Pontificio Consejo para la Familia, los contenidos de las Orientaciones desde la vida familiar. Esto hace que el amor y la sexualidad puedan tener significantes acomodados a la mentalidad de la vida laical y su lenguaje propio, con sus desafos cotidianos. En ese sentido, si bien ya en el Concilio Vaticano II (GE 1) se habla de educacin sexual positiva y prudente, recin el 2006 nos encuentra hablando del Desafo de educar en el amor, con un compendio de materiales del Episcopado desde 1984 a la actualidad. De esta manera, podemos afirmar que el replanteo del discurso sobre amor y sexualidad para convertirlo en una autntica Buena Noticia, es un deseo de varios aos sin llegar a acciones concretas, salvo los esfuerzos aislados, an con esa necesaria capacitacin de argumentos para los diversos sofismas de la actualidad. La comunicacin (mejor que discurso) sobre el amor y la sexualidad exige un planteo con su estructura preventiva. Esta incluye una informacin cientfica y eficaz, con un lenguaje propio de una formacin intelectual seria, y con la coherencia afectiva y de vida con lo que se anuncia. Se complementa con un programa mucho ms amplio, para que las personas lleguen a una autoapropiacin conciente y una valorizacin positiva de si y de su sexualidad basada en la comunicacin, sobre todo de los padres y docentes. Es el elemento mediador decisivo para comunicar sentimientos, informacin, interpretaciones, juicios valricos y decisiones que influyen para orientar o desorientar las conductas (Martn-Madrid). All se podr insistir en la idea de que la sexualidad es un componente bsico de la personalidad; un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano (CEA, idem, pg5), con un proceso de un ser sexuado concreto que necesita vivir una educacin

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integral (afectiva) para amar. Este camino nunca termina, y tiene su proceso de madurez, con sus clmenes, sus crisis, sus mesetas. El anuncio de la persona que, en su dignidad necesita no desvincular nunca amor sexualidad, abre el camino de una serie de consecuencias valorizantes: la persona postula la entrega de si y la gratuita acogida del otro, la complementariedad saca a la luz la grandeza de cada uno resaltando su sacralidad, slo la entrega total e integral en el amor ertico de agap plenifica y abre la dimensin comunitaria (familia) donde los hijos son un don lgico al cual siempre se est abierto y la comunidad social se convierte as en familia de familias. Agreguemos que la comunicacin sobre el misterio del amor y la sexualidad encuentra a su paso la ausencia de una educacin de sentimientos. Frente a una sociedad de la modernidad que impona valores, estructura y normas, pero en medio de ciertos vnculos que permita el afecto profundo, irrevocable y para siempre, se abre una postmodernidad que no tiene ni una ni otra cosa. Lo sexual es personal, lo que incluye su integracin en el agap, y la intimidad necesaria para darse a uno mismo y recibir al otro que ha orientado su historia tras de alguien. Los mensajes de amor y sexualidad salidos de los medios han perdido esta dimensin personal (llmese pudor), promoviendo la desintegracin de la persona (llmese castidad) que ya no sabe cmo darse a si misma. Es necesario difundir de modo ambiental el camino integrado del eros hacia el agap, o del agap apasionado en el eros, de tal manera que, adems, quede claro que lo mejor que le puede pasar a la relacin es el compromiso: el matrimonio personalizar la entrega apasionada, sumir todo en fecundidad, habiendo instalado su vida plena desde el mismo comienzo. El P. Cencini, formador de consagrados para temas ligados a la afectividad y psicologa religiosa, ha comenzado a hablar de sexualidad pascual. Supone una dimensin de entrega en la persona como clave de su vida, as como la dimensin virginal de quien est llamado a un vnculo profundo y transformante con Dios. Pero el mensaje de una sexualidad integrada en el amor ms humano y familiar exige un cambio de formulaciones que lo haga ms entendible al hombre de hoy. Esto es posible? La dimensin teolgica debe ser la luz que ayude en sus pasos previos de reflexin y de lenguaje nuevo. Un sabio puede dar lo que sale de la ciencia del sexlogo, los padres darn el contexto que no siempre podr salir de la camilla de un gineclogo, las experiencias de matrimonios verdaderamente plenos podrn ser testimonio que denuncien la sensacin de vaco y sinsentido del divorcio amor sexualidad y den a luz los verdaderos espacios formadores de esa bsqueda, junto a la mesa familiar, los dilogos de amigos, la experiencia de fe, y cada pareja en su originalidad. El replanteo de la comunicacin sobre el amor y la sexualidad pone frente a la perspectiva de gnero una perspectiva de familia. All se proclama el sentido de la vida, se anuncia sus sistemas de reciclaje de las personas, muestra caminos de vida profunda (no solo interesante), fecunda (no solo brillante), promisoria y ejemplar por su amor de entrega, cuando tienta el crecimiento del sentimiento de insignificancia y baja autoestima ambiente. Estos elementos de reflexin sobre un discurso integral pueden servir para adecuar la subsidiaridad planteada en la Ley de Educacin Sexual. La lgica del amor de la persona conlleva que uno a otro, padres a hijos, puedan educar en el amor total, y

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que ante la falta de enseanza, otras instituciones, especialmente del Estado, asuman este rol educativo, sin avasallar la educacin personalizada de quien ama y de quien necesita aprender a amar. Como suele decir nuestro Padre Obispo Alfonso en San Juan: no se puede ensear a manejar un auto, sin ensear las leyes de trnsito, y observar la capacidad fsica y psicolgica (con la edad apropiada) para aprobar su uso. Estamos ante el desafo necesario y urgente de educar en al amor, ensear a amar en medio de una cultura que nos exige conocer sus conceptos y su lenguaje. Es ineludible redefinir comprensiblemente la propuesta, para que sea digna de credibilidad y adhesin: castidad, pudor, intimidad, relaciones prematrimoniales, virginidad, entrega, renuncia de si mismo, etc. Tambin es necesario desmitologizar adecuadamente los discursos y tabes a favor del divorcio entre amor y sexualidad, pudiendo comunicar el misterio de la persona y su identidad, sus diferencias e igualdades, su complementariedad y disposicin para una relacin integral, la capacidad de reciprocidad y conocimiento mutuo, el llamado a la feliz trascendencia en el amor.