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MORALIDAD INTERIOR Y EXTERIOR EN EL HIPLITO DE EURPIDES

Mara Beatriz Abrego

I.INTRODUCCIN

Entre los temas que tratan los discursos de Fedra e Hiplito, encontramos los que se refieren a la vida y al bien del hombre. El presente trabajo pretende, por un lado, mostrar cmo estas cuestiones conducen al planteo de una moralidad interior y una exterior. Por otro lado, para ver la vigencia de esta problemtica en el tiempo de Eurpides, se mencionar, brevemente, las reflexiones de otros pensadores de su poca. Como los comentaristas 1 sealan, este autor trgico pone en escena cuestiones comunes a una poca en crisis, y posee la

capacidad suficiente de presentarlas bajo su ptica original. Las observaciones de Murray y Lesky
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coinciden en indicar lo que podramos llamar un carcter

inquisitivo de la obra de Eurpides. El primero de estos autores dice que el poeta sugiere premisas, no conclusiones, y el segundo que la intensidad de los interrogantes es mucho mayor que la seguridad de la respuesta 3. En esta lnea pretendemos desarrollar las posibles relaciones temticas entre lo que

manifiesta su obra y otras expresiones del pensamiento de su tiempo. Un trmino clave para considerar el carcter interior y exterior de la moral de los personajes es aids. Veremos cmo Eurpides juega con estos aspectos que presenta el vocablo.
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Cf. Decharme, Paul, Euripide et lesprit de son thatre , Bruxelles, Culture et Civilisation, 1966 . 1 Parte, Cap. I. pg.28 y ss. Chapouthier, F., Euripide et laccueil du divin en Entretiens sur lantiquit classique, Genve, Fondation Hardt, 1954, pg. 211. Ambos consideran que es el espritu crtico de Eurpides el que le permite elaborar una visin personal mas all de sus posibles contactos con filsofos o sofistas de su poca. 2 Cf. Murray, G. Historia de la Literatura Clsica Griega , Bs. As., Ed. Albatros, 1947, pg.298. Lesky, Albin; Historia de la Literatura Griega, Madrid, Gredos, 1976. Pg 390. 3 Lesky, Op, cit. Pg.390.

II . AIDS: SENTIDO INTERIOR Y EXTERIOR La tragedia nos muestra dos tipos de vida irreconciliables en los personajes de Fedra e Hiplito. Eurpides refleja en esta anttesis la crisis de valores de la poca, motivo recurrente de sus obras. Por un lado, la pasin que Afrodita ha despertado consume a Fedra y contrasta con la pureza y castidad de Hiplito. Por otro, el joven se describe como un ser cuya sophrosne4 es un don natural (en t fsei t sophronen ) (79-80), oponindose a la sophrosne obtenida por aprendizaje, que es la de Fedra. 5 As, el concepto de la virtud por naturaleza se relaciona con aquello que proviene de su propia interioridad, y se diferencia de la virtud adquirida, o convencional que proviene del exterior. 6 Pero la ambigedad radica en que un mismo vocablo comprende los dos aspectos. Aids es otro trmino ambigo .7 Pues tambin se manifiesta, como en sophrosne, una referencia a una moralidad interior y a una exterior El concepto ha variado su carcter en estos tiempos conflictivos del perodo antropolgico. Se acerca, ahora, a un plano de interioridad, a la nocin de conciencia moral, aunque la traduccin no sea la apropiada para la poca. Implica la vergenza
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Cf. versos 79-81 El texto griego corresponde a la edicin francesa Euripide, Hippolyte , Les Belles Lettres, 1956. Texte tabli et traduit par Louis Mrdier. La edicin castellana utilizada es: Eurpides, Tragedias. Medea, Hiplito, Andrmaca , Madrid, Gredos, 1993. Introducciones, traducciones y notas: A. Medina Gonzlez, J.A. Lpez Prez. 5 Este enfrentamiento, entre las bases de la moral convencional de Fedra y las de la moral por naturaleza de Hiplito, ha sido sealado por Max Pholenz, en La Tragedia Greca, Brescia, Ed. Paideia, 1961 Volume primo. Pg. 307 a 318. 6 Christopher Gill seala la amplitud del significado de sophrosne en la obra, que incluye el de castidad o pureza, virtud en sentido general, control de s mismo y buen sentido (sensatez) o sabidura prctica. Y considera que asignar estos sentidos diferentes a los usos especficos, es arriesgarse a borrar las ambigedades importantes que tiene el trmino en la obra. Gill, C.,The Articulation of the Self in the Hippolytus en Euripides, Women, and Sexuality, London, Routledge, 1990. Pg.80. . En nota 17 trata de ajustar los significados a los diferentes pasajes. Cf. pg.99. 7 David Kovacs considera que aids no es ambigo. Por un lado, no tiene en cuenta el aspecto interior que tiene el trmino, y por otro ,modifica la traduccin de modo que la ambigedad que expresa Fedra, en el verso 385, se refiere a hedon y no al vocablo aids. Este investigador expresa que aids denota ... a sense of honor, a devotion to high standards, a desire to attain to kalon and to avoid to aischron. A esta lista, segn creemos, habra que agregar el pudor o la vergenza ante s mismo. Cf. Shame, Pleasure, and Honor in Phaedras Great Speech (Euripides, Hippolytus 375-87) en American Journal of Philology, 1980. Vol 101, N 3. Pg. 302.

que el hombre experimenta ante s mismo, adems de la vergenza, pudor o respeto que siente ante los dems o la divinidad. El significado tradicional del trmino acentuaba este aspecto exterior. Charles Segal 8 ejemplifica el significado ms antiguo de la palabra con un pasaje de la Ilada ( VI, 441-3) en el que Hctor dice ...me dan vergenza terriblemente (aivs aidomai) los troyanos y troyanas, de rozagantes mantos, si como un cobarde trato de escabullirme lejos del combate. 9 La opinin de los dems es el temido juez de sus acciones. La mirada del otro provoca

vergenza. La misma actitud se manifiesta en Fedra cuando expresa. : Que no pase desapercibida, si realizo una accin hermosa, pero si la llevo a cabo vergonzosa, que no tenga muchos testigos! ( mt aischr drse mrtyras pollos chein)(403 - 404). A pesar de que en este caso Eurpides no ha utilizado el vocablo, es claro que el sentido exterior, pblico, de aids es el que cobrar mayor peso en Fedra. Al respecto Cristopher Gill expresa: ...in this speech, at any rate, Phaedra maintains consistently a certain mode of self- presentation, identifying herself with the person who acts virtuously and in line with what society expects.10 Contemporneamente a Eurpides, encontramos el trmino en Protgoras. El sofista sostiene, en el mito relatado en el dilogo platnico 11 que lleva su nombre, que Prometeo concedi al hombre la tcnica y la inteligencia. Posteriormente, con la intencin de evitar que se destruyeran unos a otros, Zeus envi a Hermes para
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Segal, Charles, Shame and Purity in Euripdes Hipolytus en Hermes, Wiesbaden, 1970, 98. 3. Pg. 277 a 299 . 9 La edicin castellana utilizada, con algunas variaciones, es la siguiente: Homero, Ilada, Madrid , Gredos, 1991. Traduccin y notas Emilio Crespo Gemes. El texto griego corresponde a la edicin de Les Belles Lettres, Pars, 1937. Texte tabli et traduit par Paul Mazon. 10 Gill, C. Op. Cit. Pg. 90. 11 Gran parte de los especialistas consideran que Platn reproduce la opinn de Protgoras en el dilogo. Cf. Guthrie, W, Historia de la Filosofa Griega, Madrid , Gredos, 1988. Vol III. Pg. 72.

que trajera a los hombres el sentido moral y la justicia ( gonta eis anthrpous aid te ka dken ).12 Es decir que, segn Protgoras, aids y dke no son

virtudes innatas en el hombre, porque no estaban en l desde el comienzo, pero todos participan de ellas puesto que son esenciales para la convivencia. Quizs podramos suponer que el mito suscitara la cuestin, adems de las ya conocidas, de si el pudor necesario para compartir la vida con otros est solamente fundado en lo que los dems pudieran decir de nosotros, o si el fundamento reside en el examen que interiormente cada individuo hace sobre s mismo. Esta afirmacin encuentra un soporte en la interpretacin de Rodolfo Mondolfo, quien ha considerado que la traduccin correcta del vocablo, en este pasaje, sera la de sentimiento o conciencia moral. Y esto se debe, segn este investigador, a que aids ...conserva sin duda el sentido originario de pudor, respeto, vergenza, pero de una vergenza que se experimenta no slo frente a los dems, sino tambin ante s mismo, de acuerdo con la enseanza pitagrica, de tan vasta repercusin en la tica antigua. 13 Es probable que los pitagricos siguieran a

los rficos profundizando la idea del examen de conciencia interior 14 por lo que no es extrao que Eurpides haya presentado a Hiplito, quien encarna la pureza moral, como un seguidor de aquellos misterios 15.

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Platn , Protgoras, 322c. El texto griego corresponde a la edicin Les Belles Lettres, Pars, 1923. Texte tabli et traduit par A. Croiset. La edicin castellana utilizada es: Platn, Protgoras, Madrid, Ed. Gredos, 1981. Vol. 1.Traduccin y notas Carlos Garca Gual. 13 Mondolfo, Rodolfo, La comprensin del sujeto humano en la cultura antigua, Bs. As., Ed. Imn, 1955. Pg. 536 ( nota) . Por su parte Guthrie, Op. Cit., expresa que aids es ...una cualidad moral ms compleja, que viene a ser una combinacin de pudor, recato y respeto a los dems que no est lejos de lo que se entiende por conciencia . Pg. 75. Otros especialistas consideran que el trmino conciencia es demasiado moderno. 14 Cf.Mondolfo, R., Op. Cit. Pg. 391 a 396. 15 Cf., Hiplito.Versos 953-954. Teseo en estos versos indica que Hiplito es un seguidor de Orfeo.Dodds, sin embargo, considera que siendo este personaje un cazador no puede considerarse una figura rfica. Cf. Los griegos y lo irracional, Madrid, Alianza Editorial, 1999. Pg.145.

En Demcrito encontramos el uso del vocablo ya decididamente referido a la moralidad interior. En el siguiente fragmento se afirma la superioridad del juicio interior sobre el juicio de los otros o exterior : Nadie debe avergonzarse ms ante los hombres que ante s mismo ( medn ti mllon tos anthrpous aidesthai heouto), ni obrar mal cuando nadie lo ve ni cuando lo ven los dems. Hay que avergonzarse sobre todo ante s mismo ( all heoutn mlista aidesthai), y establecer esta ley para el alma, de modo de no hacer nada impropio. 16 El hombre que ha obrado mal sentir su vida desgraciada, an cuando los dems no se hayan enterado de sus acciones, por su propio remordimiento interior. Todos estos aspectos muestran que el debate de estas ideas tena absoluta vigencia en el medio intelectual en el que se desenvolva Eurpides. III. AIDS EN LAS EXPRESIONES DE FEDRA E HIPLITO Inicialmente hallamos a Fedra angustiada por esta pasin que experimenta y que le ha hecho expresarse irracionalmente, en los versos 200 a 213. Siente temor, remordimiento por lo que sus palabras pudieron haber revelado. Segal indica17, que, en el verso 244, el verbo aidesthai se usa con un carcter de manifiesta interioridad. Fedra dice all: cbreme de nuevo la cabeza, me avergenzo de lo que acabo de decir ( aidometa gr t lelegmna moi). Pero, tambin est presente el carcter social del aids, pues se avergenza de

aquello que los dems le han escuchado pronunciar. En los versos 383 y siguientes, la ambigedad del trmino aids hace que ella exprese un contraste: Y en la vida hay muchos placeres, ( Eis d hedona
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Demcrito fragmento 68 B 264 de la edicin Diels-Kranz, Die fragmente der Vorsokratiker, Berln , Weidmansche,1956. La edicin castellana utilizada ( con pequea variacin) es: Los filsofos presocrticos, Madrid, Gredos, 1979. Introducciones, traducciones y notas por, Armando Poratti, Conrado Eggers Lan, Mara Isabel Santa Cruz y Nstor Cordero. 17 Segal, Op.Cit. Pg.284.

polla bou) la charla extensa y el ocio, dulce mal, y el pudor ( aids te). Del cual hay dos clases, uno bueno y otro azote de las casas. Pero si su lnea divisoria fuese clara, (ei d ho kairs n saphs) dos conceptos distintos no tendran las mismas letras. Uno es bueno, el otro una carga, un peso que soportar 18. Sin embargo no queda claro a qu debe aplicarse uno y otro calificativo. Algunos interpretan19 que las chismografas largas y el ocio indican el mbito en el que Fedra se siente comprometida a dar cuenta de sus actos. Ella est preocupada por el plano social o pblico. De acuerdo a esto se comprende que es el

aspecto social del aids que constituye uno de los placeres de la vida. Y este es el de saberse reconocido y honrado por los dems. Es un placer, para Fedra, escuchar los halagos de los otros, pero es, a la vez, un azote de las casas porque conservar las formas sociales significa, en muchos casos, renunciar a la moralidad interior. Actuar teniendo presente el juicio de los dems, y no el personal, puede ser una pesada carga para aquel que encuentra comprometido su honor o fama. En ella misma, este aspecto social, exterior del aids es el que le har incriminar falsamente a Hiplito 20 y poner fin a su vida. As, tal como expresa Kovacs, los versos 402 a 430 mencionan los motivos sociales de su accin, y se incluye, entre otros, la necesidad de conservar el buen nombre de su esposo e hijos.21 En Hiplito con claridad se percibe que el valor de aids est ms ligado a su moral interior. El joven aparece como un ser cuya casta naturaleza alejada de

quehaceres, sociales y polticos, est consagrada a Artemis. Su pureza interior

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Como sealamos en nota 7 para Kovacs no hay un doble aids. Considera que es a los placeres (hedona ) a los que debe atriburseles el ser de dos clases ( dissa), y no al trmino aids. Cf. Op. Cit. Pg. 296 297. 19 Segal, Op. Cit. Pg. 283-284. 20 Hiplito. versos 728 a 731.
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Cf. Kovacs, D., Op. Cit. Pg.291.

est sealada en las imgenes de ese prado virginal que describe, de donde ha extrado las flores que ofrece a la diosa. La expresin aids aparece

personificada, encarna la castidad, la pureza que estn en el alma de Hiplito. La diosa del Pudor ( Aids), lo cultiva con roco de los ros. Cuantos nada han adquirido por aprendizaje, ( hsois didaktn medn ) sino que con el nacimiento (all ev t fsei) les toc en suerte el don de ser sensatos en todo, pueden

recoger sus frutos; a los malvados no est permitido.(78 y ss.) Sin embargo, el carcter interior de su moral contrasta con la soberbia

exclamacin de ser el nico mortal que tiene el privilegio de comunicarse con Artemis. Segn Cristopher Gill : The gesture of giving the garland and the associated presentation of himself as an exceptional devotee constitue an act of public self-display... 22. De la misma manera hace ostentacin de su sofrosne en los versos arriba citados y posteriormente en su conversacin con Teseo (versos 993-995). De manera que el carcter exterior de la moral vuelve a presentarse en este deseo de ser reconocido como el ms virtuoso (verso 995). Podemos decir entonces, que si bien Fedra e Hiplito acentan en sus discursos ya el aspecto exterior, ya el interior de la moral, ambos estn presentes y contribuyen a la complejidad del carcter de los personajes. La obra no se pronuncia a favor de uno u otro, los dos tienen un trgico final. Pero la aparicin de Artemis da un tono sublime a la muerte de Hiplito. Si juzgramos siguiendo lo manifestado por Aristteles en su tica a Nicmaco, deberamos considerar que Fedra, por preferir la fama, no alcanza a conquistar el verdadero bien. La fama no es un bien estrictamente individual, opina el filsofo, en cuanto no depende de uno mismo, sino que parece que est ms en los que
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Gill, C. Op. Cit. Pg.86.

conceden los honores, que en el honrado, y adivinamos que el bien es algo propio y difcil de arrebatar 23. Mas tampoco lo logra Hiplito, pues su aspiracin a ser reconocido como el ms virtuoso lo coloca en el mismo plano que Fedra. Finalmente, el tema abordado nos permite observar cmo Eurpides da

expresin en sus obras a las mltiples tendencias de la poca. Con ello contribuye a desarrollar, intensificar y transmitir los distintos planteos ticos y antropolgicos de un tiempo convulsionado, sin necesidad de defender una doctrina especfica.

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Aristteles, Etica a Nicmaco, 1095 a 25 y ss. Edicin bilinge y traduccin por Maria Araujo y Julin Maras. Madrid, Instituto de Estudios Polticos, 1959.