5 DE MAYO DOMINGO Sexto Domingo de Pascua

Testigos y testimonios de all y de aqu + Guillermo Gaviria, gobernador de Antioquia y Gilberto Echeverri, asesor de paz, estaban comprometidos con su departamento. Su trabajo y sus propuestas de lucha contra la corrupcin, su empeo por la equidad y la iniciativa sobre la participacin y la paz hicieron que Guillermo fuera el gobernador ms votado hasta entonces. El 21 de abril de 2002, durante la Marcha pacfica en el municipio de Caicedo, zona rural del departamento de Antioquia, fueron secuestrados por las FARC y luego recluidos junto con otros secuestrados. El 5 de mayo de 2003, Gaviria, Echeverri y 8 soldados con quienes sufran el flagelo del secuestro en el campo de concentracin fueron asesinados por este grupo terrorista mientras el ejrcito intentaba rescatarlos. Antfona Anncienlo con voz de jbilo, y que se oiga, anncienlo hasta los confines de la tierra: el Seor ha liberado a su pueblo, aleluya. Oracin colecta Dios todopoderoso, concdenos continuar, con sincero afecto, la celebracin de estos das de alegra, en honor del Seor Resucitado, para que conservemos esta conmemoracin siempre en nuestras obras. Te lo pedimos por medio de Nuestro Seor Jesucristo tu Hijo que vive y hace vivir, por los siglos de los siglos. Amn. Primera lectura De los Hechos de los Apstoles 15,1-2.22-29 En cierta ocasin, fueron algunos de Judea a Antioqua y empezaron a ensear a los cristianos de aquella ciudad que si no se hacan circuncidar, segn la costumbre prescrita por Moiss, no se podan salvar. Esto provoc una discordia y una seria discusin con Pablo y Bernab. Y por eso se resolvi que Pablo y Bernab con algunos otros subieran a Jerusaln a consultar a los apstoles y a los presbteros sobre el tema. Y all los apstoles y los presbteros, en unin con toda la Iglesia, decidieron escoger a algunos de ellos y mandarlos a Antioqua con Pablo y Bernab. Escogieron a Judas Barsab y a Silas, hombres eminentes en la comunidad. Y con ellos enviaron la siguiente carta: Los apstoles y los presbteros saludan fraternalmente a los hermanos de Antioqua, Siria y Cilicia que no pertenecen a la raza juda. Habindonos enterado de que algunos de nuestra comunidad, sin autorizacin nuestra, han ido a inquietarlos y a perturbar los nimos, hemos decidido unnimemente escoger a algunas personas y enviarlas en compaa de nuestros queridos hermanos Bernab y Pablo, que han

consagrado sus vidas al servicio de nuestro Seor Jesucristo. Les enviamos a Judas y a Silas: ellos les comunicarn de palabra las disposiciones siguientes. El Espritu Santo y nosotros hemos decidido, en efecto, no imponerles ninguna otra obligacin fuera de lo indispensable. As pues, abstnganse de comer carnes ofrecidas a los falsos dioses, de la sangre, y por tanto de carne que conserve huellas de sangre, y de toda unin carnal prohibida por la Ley. Si se apartan de estas cosas harn bien. Les deseamos completo bienestar.
Palabra de Dios. R/ Te alabamos Seor.

Salmo responsorial: R/ Que te alaben, oh Dios, todos los pueblos de la tierra + El Seor tenga piedad y nos bendiga, ilumine su rostro sobre nosotros; conozca la tierra sus caminos, todos los pueblos tu salvacin. R. + Que canten de alegra las naciones, porque riges el mundo con justicia, riges los pueblos con rectitud y gobiernas las naciones de la tierra. R. + Oh Dios!, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben. Que Dios nos bendiga, que le teman hasta los confines del orbe. R.

Segunda lectura Del libro de Apocalipsis 21,10-14.22-23 Visin que tuvo Juan: El Espritu se apoder de m y un ngel me llev a la cima de un monte muy grande y elevado, y me mostr la ciudad Santa, Jerusaln, que edificada por Dios descenda del cielo, radiante con la gloria de Dios. Brillaba como la piedra ms preciosa, como diamante cristalino. Tena una muralla ancha y elevada, con doce puertas; en las puertas haba doce ngeles y estaban grabados los nombres de las doce tribus de Israel. Al oriente haba tres puertas, al norte tres puertas, tres puertas al sur y tres al occidente. La muralla estaba asentada sobre doce fundamentos, los cuales llevaban los nombres de los doce apstoles del Cordero. En la ciudad no vi santuario, porque su santuario es Dios, el Dueo y Seor del universo, junto con el Cordero. La ciudad tampoco necesita sol ni luna que la alumbren, porque la gloria de Dios le dio su propia luz, y su lmpara es el Cordero.
Palabra de Dios. R/ Te alabamos Seor.

EVANGELIO Del Santo Evangelio segn San Juan 14,23-29 En la ltima cena, dijo Jess a sus discpulos: El que me ama guardar mis palabras; y mi Padre lo amar, y vendremos a l y habitaremos con l. El que no me ama no guardar mis palabras.

Pero las palabras que me escuchan no son mas, sino del Padre que me envi. Les digo estas cosas mientras permanezco con ustedes. El Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, ser quien se lo ensee todo recordndoles todo cuanto les he dicho. La paz les dejo, mi paz les doy. Pero yo no doy la paz como la da el mundo. No se inquiete su corazn ni se acobarde. Ya oyeron lo que les dije: Me voy, pero volver a ustedes. Si me amaran, se alegraran de que regreso al Padre, porque el Padre es ms grande que yo. Se lo digo ahora, antes que suceda, para que cuando suceda crean.
Palabra del Seor. R/ Gloria a Ti, Seor Jess.

Reflexin Unidad no equivale a uniformidad (primera lectura: Hch 15,1-2.22-29): es cierto que la unidad es algo absolutamente necesario para la vida cristiana. En la conocida oracin de Jess por sus discpulos antes de morir dice: Padre, que todos sean uno como t y yo somos uno (Jn 17,21). Pero la unidad no equivale a uniformidad. En la comunidad de Antioqua algunos judeocristianos llegados de Judea queran exigirles a los cristianos no judos que deban circuncidarse. Esto provoc una gran controversia en la comunidad e hizo que Pablo y Bernab fueran a Jerusaln a consultar con los dems apstoles y presbteros. Sobre este tema gir lo que se conoce como el Primer Concilio de la historia cristiana: el Concilio de Jerusaln. En este Concilio haba dos tendencias: los cristianos hebreos y los cristianos helenistas. Los primeros queran imponer que, para ser cristianos, primero deban circuncidarse, es decir, hacerse judos, asimilar la cultura, las costumbres, la Ley, todo. Los segundos queran libertad, es decir, que se pudiera ser cristiano sin circuncidarse, asimilando lo fundamental de la propuesta vital de Jess. El mensaje final del Concilio trae una solucin salomnica con la influencia de Santiago, el hermano del Seor. Por una parte, no exige la circuncisin a los gentiles convertidos al cristianismo. Esto es un triunfo para los helenistas de Iglesia de Antioqua. Por otra parte, pide que los cristianos venidos de los gentiles cumplan ciertas exigencias legales: abstenerse de la carne sacrificada a los dolos, de la impureza (uniones irregulares), de los animales estrangulados y de la sangre (Vs. 20 y 29). Se trata de normas que configuraban el estatuto jurdico mnimo que el pueblo judo exiga a los extranjeros que vivan en medio de ellos. Esto se haca para posibilitar la convivencia de los extranjeros con los judos, cuando stos vivan en medio del pueblo judo. No se pide que los gentiles sean circuncidados (es decir integrados al pueblo judo), pero s pide que los gentiles cristianos cumplan estas leyes mnimas de pureza legal para que puedan convivir con los judeo-cristianos. ste debi ser el verdadero problema que se estaba viviendo, el problema de la convivencia y comensalidad entre cristianos judos y gentiles, tal como se refleja en Hch 11,3 y Gal 2,12-14.1
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RICHARD Pablo. El movimiento de Jess, despus de su resurreccin y antes de la Iglesia. Una interpretacin liberadora a los Hechos de los Apstoles. Coleccin Biblia No 71. Tierra Nueva-Verbo Divino. Quito 2001. 108.

Con esto, los dos grupos ceden un poco y se conserva la unidad. Es una solucin de compromiso: Pedro y los helenistas aceptaron las cuatro leyes de pureza legal para permitir la convivencia entre judos y gentiles conversos y, Santiago y los hebreos, aceptaron no imponer la circuncisin a los gentiles convertidos. Se trat de un consenso humano, pues hubo una solucin de compromiso, donde cada parte cedi algo. Tambin de un consenso del Espritu, pues finalmente triunf la posicin de no imponer a los gentiles la circuncisin, que era el problema fundamental para la continuacin de la misin y responder as a la estrategia del Espritu (1,8). Vale la pena, a la luz de este acontecimiento, ver los consensos y disensos que existen en nuestras comunidades y la forma como las solucionamos. La historia nos muestra que muchas veces infortunadamente, la leccin no fue muy aprendida por muchos lderes de la Iglesia que han querido centralizar el cristianismo fundado en una cultura europea. Si en aquella poca los judeocristianos quisieron obligar a los antioquenos a ser judos para ser cristianos, despus algunos miembros de la Iglesia de Roma quisieron obligar a todos a ser romanos para ser cristianos. Hay muchas experiencias dolorosas como la prohibicin de los ritos chinos y malabares por parte de Propaganda Fide2, que prcticamente acab con los esfuerzos de los misioneros jesuitas en tierras asiticas. Es cierto que se debe mantener un orden en las celebraciones. Es cierto que se presentan algunos abusos en la liturgia al improvisar la celebracin o se presentan descuidos en la misma. Es cierto que vivimos en un mundo convulsionado y debemos defender la fe. Pero tambin es cierto que muchos cristianos de Roma quieren imponer la cultura centroeuropea para nuestras celebraciones de fe. Bien deca Simn Bolvar que para los europeos lo que pensaban ellos era vlido para todo el mundo, mientras que nuestros pensamientos y costumbres les parecan absolutamente execrables. Y an es ms cierto que tenemos la responsabilidad de buscar la unidad, pero sin renunciar al derecho a ser crticos, a pensar diferente y a buscar mejores destinos para nuestra Iglesia inserta en esta realidad latinoamericana. Ojal comprendamos que aqu la gente tiene demasiadas cargas encima, para imponerles otras con nuestra intransigencia y fundamentalismo cultural, ideolgico y religioso. Ojal busquemos vivir unidos en el amor de Cristo y cada vez que surjan discordias tratemos de ponernos de acuerdo an en medio de nuestras diferencias. Afortunadamente, la primera Iglesia super el reto, no se dej imponer la visin cerrada de los judaizantes, se abri, aunque de manera tmida, pero lo hizo, a otras culturas y no exigi ms all de lo indispensable para ese momento histrico. Hoy nos corresponde a nosotros abrirnos a las culturas, compartir con humildad y firmeza el Evangelio de Jess, sin quedarnos en visiones neo judaizantes, cerradas y anquilosadas en un pasado que nos deja muchas enseanzas por sus aciertos y desaciertos, pero que no nos obliga a repetir los mismos esquemas. El Concilio Vaticano II abri una gran puerta por la que podemos transitar con tino.
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Propaganda Fide es un Dicasterio (Congregacin) de la Santa Sede fundado en 1622 por el Papa Gregorio XV con la doble finalidad de difundir el cristianismo en las zonas en las que an no haba llegado la Buena Nueva del Reino y defender el patrimonio de la fe en los lugares en donde la hereja haba puesto en discusin el carcter genuino de la fe.

El proyecto tribal, 12 tribus - 12 apstoles (Ap 21,10-14. 22-23): la figura de los doce apstoles hace referencia simblica a las doce tribus de Israel, el Proyecto de Yahv. Un proyecto que naci como alternativa al proyecto monrquico del palacio imperial de las ciudades estado cananeas. Las doce tribus eran una organizacin del tejido social que buscaba la prctica de la justicia y el derecho para todos. Los doce apstoles no son un nmero cuantitativo sino simblico. Pudieron ser menos o ms. Lo importante es el signo, que impulsaba a retomar el proyecto liberador de Yahv: la vivencia de la justicia y el derecho para todos los hijos de Dios. En la mentalidad juda el hijo es el continuador del proyecto del Padre. Jess es hijo de Dios en cuanto continu su Proyecto Salvador para la humanidad. Nosotros somos hijos de Dios, hermanos y discpulos de Jess si retomamos su proyecto de salvacin y lo hacemos realidad entre nosotros, con la fuerza de su Espritu. La ciudad Santa, el nuevo lugar donde habita Dios (Ap 21,10-14. 22-23; Jn 14,23-29): en el Apocalipsis, la Nueva Jerusaln es un smbolo para designar el pueblo de Dios o la comunidad cristiana organizada con relaciones sociales humanizadas. La ciudad Santa, la Nueva Jerusaln es la comunidad que ha trascendido la muerte, el caos y las tinieblas, ms no la corporeidad ni la historia. Es el nuevo mundo creado por Dios en el cual hay corporeidad y relaciones sociales, pero sin la injusticia, sin la opresin y sin la muerte que dominan en un mundo alejado de Dios y su proyecto de salvacin. Esta ciudad desciende desde el cielo; es decir, que fue edificada por Dios e implantada por l en la tierra y en la historia, con el aporte de sus seguidores. En contraposicin con Babilonia, smbolo de la perversin, de la opresin y de la prostitucin idoltrica, es decir, del imperio que corrompe a todos los reyes de la tierra y se alimenta con la sangre de los pueblos, la nueva ciudad es la novia que se arregla para recibir al esposo: el Cordero. La nueva Jerusaln es la morada de Dios entre los hombres. Esta experiencia humana y divina trajo consigo un giro inmenso en la religiosidad antigua y es todava paradigma de fe. Esto quiere decir que Dios ya no habita en el cielo o en el santuario, sino en la nueva sociedad trascendente, creada por l e implantada en la tierra. Con la muerte de Jess el velo del templo se rasg (Mt 27,51). Dijo Jess a la Samaritana: llega la hora en que ustedes adorarn al Padre pero ya no en este cerro ni en Jerusaln los verdaderos adoradores adorarn en Espritu y en verdad (Jn 4,21.24). El autor es muy claro en afirmar que en esa ciudad no haba santuario (Ap. 21,22). La religiosidad del antiguo Israel hablaba de lugares sagrados: la ciudad de Jerusaln o el pozo de Jacob. Del lugar especialmente sagrado: el Templo. Del lugar ms sagrado: el Santa Santorun, donde supuestamente se guardaba el Arca de la Alianza y a donde slo poda entrar el personaje ms sagrado: el Sumo Sacerdote, y en el tiempo ms sagrado: en la Pascua. Con esta nueva experiencia de fe todas esas distinciones desaparecen: la distincin entre lo santo y lo profano, entre el sacerdote y el laico, entre el judo y el gentil, entre el hombre y la mujer, inclusive entre el cristiano y el no cristiano. Ahora todas las ciudades son santas, todos son sacerdotes, todos ven a Dios, porque l ha creado de nuevo todas las cosas.

Hoy tenemos la oportunidad de permitir que a nuestras familias, a nuestras comunidades, a nuestras vidas venga del cielo la nueva Jerusaln, la ciudad Santa. Hoy tenemos la gran oportunidad de ser morada de Dios: El que me ama guardar mis palabras; y mi Padre lo amar, y vendremos a l y habitaremos con l. (Jn 14,23). La paz de Jess (Jn 14,27-29): Jess ofreci su paz pero fue muy claro: no como la da el mundo. El mundo romano tambin hablaba de paz, la llamada Pax Romana, que consista en la pacificacin del imperio con la fuerza de las armas y el establecimiento del orden esclavista. Definitivamente, esa no fue la paz de Jess. Hay que tener cuidado en no confundir la paz de Jess con la Pax Romana. Qu entiende los polticos de distintos colores por paz? Qu entienden los empresarios por paz? Qu entienden la guerrilla, los paramilitares o bandas criminales por paz? Qu entienden los pandilleros y los grupos delincuenciales por paz? Qu entienden los banqueros por paz? Cul es la paz que necesitamos todos? Que no se acobarde nuestro corazn, que la presencia viva de Jess en Espritu y en Verdad nos conduzca a una paz verdadera, fruto de la justicia y el derecho para todos los seres humanos. Oracin sobre las ofrendas: Recibe, Seor, las ofrendas que te presentamos en la fiesta de tus apstoles Felipe y Santiago, y generoso concdenos una religin pura y libre de pecado. Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn. Oracin despus de comunin Por estos santos dones que hemos recibido purifica, Seor, nuestros corazones, para que contemplndote en el Hijo, con los apstoles Felipe y Santiago, merezcamos alcanzar la vida eterna. Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn. Oracin final Padre y Madre de misericordia, te damos gracias por todas las cosas bellas que nos ofreces cada da. Te bendecimos por el inmenso regalo de la salvacin. Sabemos que tienes para nosotros un plan de vida, de alegra y de plenitud. Te damos gracias por la maravillosa experiencia de las primeras comunidades cristianas que nos comunicaron su vivencia de la fe y la forma como, con la gracia de tu Espritu, superaron conflictos internos y externos, obstculos, persecuciones y fueron fieles a tu Palabra. Te pedimos que nosotros tambin seamos fieles a tu Palabra y respondamos adecuadamente a los retos de nuestro mundo. Aydanos a ponernos de acuerdo en lo fundamental. A construir la unidad como familias, comunidades, organizaciones, instituciones y como sociedad, en un ambiente de respeto y tolerancia. Que la Nueva Jerusaln sea una realidad entre nosotros, de manera que logremos superar toda estructura de muerte y vivamos esa nueva realidad que viene de Ti. Que tu Espritu Parclito nos d la gracia de trabajar y construir la verdadera paz que garantiza a todos una vida justa, digna y feliz. Amn.