ORIGEN FILOSOFICO DE LA CRISIS AMBIENTAL

La crisis ambiental es la crisis de nuestro tiempo; esta crisis se nos presenta como un lmite en lo real que significa y reorienta el curso de la historia: lmite del crecimiento econmico y poblacional; lmite de los desequilibrios ecolgicos y de las capacidades de sustentacin de la vida; lmite de la pobreza y la desigualdad social. La crisis ambiental, entendida como crisis de civilizacin, no podra encontrar una solucin por la va de la racionalidad terica e instrumental que construye y destruye al mundo El ser humano se ha visto sometido muchas veces a la exigencia de cambios culturales, que involucran no solamente la plataforma tecnolgica o la formacin social, sino igualmente ese extrao tejido simblico que permite la reproduccin de su cultura. El mundo simblico es quizs nuestra principal herencia cultural. En la actualidad se siente cada vez con mayor exigencia la necesidad de legislaciones ms radicales, para controlar el deterioro del medio ambiente tanto ecosistmico como cultural. Por lo general los cambios en las normas jurdicas son precursores de nuevas prescripciones ticas y de intensas renovaciones filosficas. Igualmente las transformaciones en las visiones del mundo y de la cultura, propuestas por los saberes tecnolgicos, cientficos, polticos y sociales, han conducido a la construccin de una forma de pensar diferente.

Cules son los lmites de la accin humana, vistos ya no solamente desde el punto de vista de la organizacin social, sino desde su relacin con las leyes que rigen la naturaleza? Y si existen esos lmites, significa ello que el hombre tiene normas externas a su propia organizacin social? Hasta qu punto una respuesta positiva puede remover los cimientos de la filosofa occidental anclada en la dicotoma entre hombre y naturaleza? Construir un pensamiento ambiental complejo que asuma, ponga en dilogo y relacione las especificidades de las diferentes disciplinas desde un campo comn de estudio: los paradigmas contemporneos que estn transformando en la actualidad, las bases de la cultura occidental. Necesitamos recuperar para el anlisis filosfico el inmenso aporte de la ecologa, que ha intentado plasmar una visin unitaria de la realidad. Si algo caracteriza la ciencia en los ltimos decenios es su capacidad para restablecer una cierta unidad en los elementos dispersos de la ciencia anterior. Este proceso complejo y maravilloso de energa y materia ha recibido desde los aos treinta el nombre de ecosistema. Es el sistema de la casa y no solamente el sistema vivo. Ello significa que materia, energa y vida estn estrechamente ligadas. La ecologa nos ha ido acostumbrando a considerar la vida como una manifestacin de la materia-energa La consecuencia inmediata que se deduce del anlisis de estos procesos es que la vida es un sistema en el que todas las partes estn inter-relacionadas. La materia participa de la vida y la vida se organiza a partir de la materia y de la energa. Ni los organismos ni las especies se pueden considerar como entidades independientes del sistema. Cada una de las especies ocupa un espacio funcional dentro del sistema. El concepto de nicho es fundamental en una orientacin ambiental de la ecologa. Igualmente es fundamental para la reflexin filosfica, aunque desafortunadamente la filosofa no ha incursionado todava suficientemente en su estudio. Nicho significa que el sistema es una articulacin de funciones y que el sistema global solamente se puede entender en el estudio de dichas funciones. Las especies no recorren a su arbitrio el escenario, sino que cumplen una funcin en l. Son personajes del drama. Sin embargo no necesitan disfrazarse, porque no se trata de representar la vida sino de construirla. La funcin que ejercen se identifica con la propia naturaleza, o sea con la constitucin orgnica de cada especie. Ello significa que para cada especie "ser", significa vivir en funcin de algo. Su nica existencia es su funcin. Tal vez estas consideraciones de la ciencia pueden inducir a nuevas maneras de comprender el ser. La filosofa tiene que plantearse algunas interrogantes que le llegan desde el campo de la cultura. Tiene que repensar ante todo la situacin misma del hombre en el conjunto de la naturaleza. Qu significa el paso evolutivo hacia la construccin de la cultura? Hasta qu punto la historia del hombre es una "continuacin de la historia natural", como la denominaba Marx? El estudio del medio ambiente no abarca solamente el anlisis de los sistemas vivos, tal como lo proporciona la ecologa. Es necesario entender al hombre y sus relaciones con el resto del sistema natural. No es, sin embargo, una tarea fcil. El anlisis del hombre ha sido deformado por la tradicin filosfica y ha sido difcil someterlo a los parmetros del anlisis cientfico. Si el esfuerzo por desacralizar la naturaleza y reducirla a sus dimensiones naturales ha sido un esfuerzo complejo y peligroso, mucho ms lo es el intento de la filosofa y de la ciencia por comprender al hombre como parte del sistema natural. Puede decirse que an no se ha logrado satisfactoriamente este objetivo. Pero entonces, cul es la tarea de un nuevo pensamiento filosfico? Una de las tareas de una nueva filosofa consiste, pues, en recuperar la autonoma del saber. Ese ha sido uno de los propsitos que se ha impuesto el pensamiento moderno, pero ha sido hasta el momento un esfuerzo relativamente frustrado. El pensamiento occidental ha estado demasiado inmerso en la mitologa platnica y ello le ha dificultado encontrar el camino de su autonoma y cuando lo ha

encontrado ha sido como reaccin y no como construccin positiva. Las ciencias han alcanzado una visin relativamente unificada de la naturaleza y del hombre, pero muchas de sus conclusiones no han logrado extenderse al campo de la opinin pblica. Desde ese rincn lacerado se confabulan las guerras y germina la mayor parte de las enfermedades culturales de nuestro tiempo. La filosofa tiene, por tanto, una tarea prioritaria: Ayudar a construir un escenario cultural en donde sea posible la tolerancia y el dilogo de saberes. Una vez superados los dogmas platnicos que haban invadido el terreno filosfico, es lcito sentarse a la mesa redonda para construir un escenario comn de reflexin y de convivencia. Para ello debemos afianzar todava el convencimiento de que ese escenario es nuestro y solamente nuestro y que slo lo podemos construir en el dilogo. Una tarea urgente de la filosofa consiste, por tanto, en disponer el terreno ideolgico para el ejercicio de una verdadera convivencia humana. La convivencia no significa conformidad, pero supone que la verdad es algo que construimos en el dilogo. La convivencia es dilogo y compromiso, no uniformidad. Hiptesis y no dogmas. Para ello es necesario aceptar que la contradiccin domina tambin el mundo social. El mundo es contradictorio desde el tomo hasta el hombre, pero ello no significa que tengamos que huir de esta hermosa tierra contradictoria. Pero no basta con que la filosofa enfrente el problema de la convivencia humana. Hoy en da es necesario afrontar igualmente la consolidacin de una nueva convivencia con la naturaleza. Este problema no puede considerarse como perifrico en el anlisis filosfico. Lo verdaderamente importante pasa a ser la relacin del hombre con el medio natural. Tanto el origen del hombre como su destino empiezan a depender del lugar ocupado en el proceso evolutivo y de la manera como el hombre ejerza sus responsabilidades con el resto de los seres vivos. Ahora bien, ambos problemas estn unidos en una extraa vinculacin. La manera como el hombre organice sus relaciones sociales tendr que ver con la manera como desarrolle su relacin con la naturaleza. La esclavitud del ser humano significa el sometimiento de la naturaleza. El hombre solamente puede actuar al interior de la cultura y en una cultura construida para la guerra, la vctima final ser la naturaleza y por supuesto el hombre y las mujeres. Las responsabilidades ambientales de la especie humana slo pueden comprenderse si se acepta que ella es parte de la evolucin, pero igualmente que la evolucin ha cambiado de signo. El ser humano es una peligrosa maravilla evolutiva que tiene en sus manos en este momento el destino de la naturaleza. Sin embargo, en la mayor parte de las corrientes contemporneas se impuso el reduccionismo como mtodo de anlisis. Para despejar el camino de los fantasmas mticos y metafsicos, la ciencia ha insistido en que los sistemas complejos como la vida no pueden entenderse simplemente por sus componentes. Las construcciones que el ser humano ha hecho a lo largo de su historia, son expresiones de su naturaleza creadora y transformadora; estas construcciones van desde las ideas, los sistemas de pensamiento, las ticas, las expresiones esttico artsticas, las ciencias y las tcnicas, hasta las ciudades y toda la plataforma tecnolgica e instrumental. Dentro del pensamiento ambiental que hemos desarrollado, llamamos cultura a todas las creaciones humanas. Dentro de ella la construccin de un pensamiento ambiental amerita una buena dosis de filosofa, y adems necesita mirar cmo se han transformado conceptos como hbitat, ciudad, urbano, saneamiento, contaminacin, poblacin, produccin, consumo, deshechos, basura, reciclaje, ruralidad, energa, vida urbana y vida agraria, dignidad y responsabilidad. La manera como la ecologa define el sistema vivo trae consecuencias filosficas y ticas, que no han sido atendidas todava por la academia. El hombre es responsable del sistema vivo, porque est inscrito en su interior, pero tambin, porque es capaz de manejarlo con los sutiles instrumentos que le proporciona la ciencia y la tecnologa.

Situados hoy en da ante el tentador y peligroso reto de la tecnologa gentica, no tenemos ms alternativa que afrontarlo, no como un destino trgico, sino como un futuro exultante. Est en nuestras manos el modificarla. La nica norma tica que debera regir esta aventura es el reconocimiento de los lmites de la ciencia y la tecnologa. La vida se ha construido pacientemente a lo largo de millones de aos en un complejo tejido de coincidencias y de incertidumbres. Cualquier error introducido por la tecnociencia, puede ser fatal. Mientras no se logre restablecer la comunicacin entre los hombres, no hay camino posible para llegar a la naturaleza. En vano hablamos del medio ambiente en una sociedad establecida sobre la desigualdad o construida para el odio, la intolerancia y la guerra. Ahora bien, restablecer los caminos de la comunicacin humana supone superar el camino de la desigualdad. El profundo abismo que se abre cada vez ms entre las sociedades opulentas y el hambre de los pases pobres, no es el resultado del destino, sino la consecuencia de las leyes econmicas. Esta es, sin duda, la lucha ms larga y difcil, tal como lo plantea el Informe de Naciones Unidas, Nuestro Futuro Comn. Por ello es necesario pensar de nuevo la sociedad y con ella, la tica y el comportamiento econmico y poltico. La sociedad se estructura gracias a que su prctica fundacional consiste en la forma como ella se relaciona con su medio ambiente; sin embargo, este captulo ha sido negado por los estudios sociales realizados en la modernidad. La sociedad se rige por unos valores universales, incambiables, heredados e impuestos por la tradicin. Solo recientemente se ha mirado el tema de la tica desde una perspectiva contextual y singular. Es a travs de esa enmaraada red de valores expresados en relaciones econmicas, sociales, polticas y simblicas, como la especie humana en su diversidad cultural se enfrenta a sus ecosistemas y a sus entornos eco culturales, para transformarlos de acuerdo a sus necesidades adaptativas. La dimensin del valor, de la tica, del deber, del derecho, de la libertad y de la legislacin, debe ambientalizarse en nuestra contemporaneidad que es diferente para cada cultura, pero que tienen rasgos comunes, como son vivir en la misma casa: Oiks significa casa. Sin embargo esta relacin ha sido paradjica en la modernidad industrial capitalista. En ella, es imposible una paridad y menos an, una relacin sistmica integrada entre derechos ecolgicos y econmicos. Las bases del capitalismo no tienen como punto de partida el cuidado de los patrimonios ecosistmicos y culturales, sino la explotacin sin lmites de los recursos naturales y humanos, con el fin de producir capital, que debe, por supuesto, auto reproducirse. Temas como desarrollo, desarrollo sostenible, sostenibilidad, sostenibilidad ambiental y conflictos ambientales, hacen parte de la agenda de reflexin, pues sus concepciones actuales obedecen ms a un capitalismo refinado, sutil y denso, al cual obviamente le interesa el cuidado de sus recursos, y menos a una visin ambiental producto de una transformacin radical de las estructuras profundas de la cultura. La construccin de un Pensamiento Ambiental supone el necesario detenimiento en las reflexiones actuales, para trabajar en torno a una ambientalizacin y a su vez aportar a dicho pensamiento ambiental los aportes que esta teora ofrece y que permiten un cambio de un paradigma social racionalista, a un paradigma social ambiental. Una ambientalizacin de las formas de conocimiento que van referidas a lo bello y a lo creativo, a lo sensible y a lo emocional, amplan las visiones tradicionales sobre la esttica, aportando elementos muy novedosos en las prcticas pedaggicas; a su vez, la reflexin surgida del seno de las prcticas pedaggicas y educativas, permiten ampliar un pensamiento ambiental en educacin. Una incitacin para pensar la universidad y la escuela en general, desde la dimensin ambiental, pero tambin un impulso para actuar. El paradigma de la complejidad, enunciado por Edgar Morin, se abre como un horizonte a partir del cual y hacia el cual es importante enfocar un pensamiento ambiental que no se convierta en una camisa de fuerza del conocimiento contemporneo. Al contrario, el pensamiento ambiental debe autoorganizarse y

autoproducirse, de tal forma que nunca sea el mismo; los procesos de pensar el ambiente, se transforman continuamente. El pensamiento ambiental se apoya en la particularidad, en la diferencia, en la alteridad y en la biodiversidad. Valores como el de la vida, el respeto, la solidaridad, la responsabilidad, la justicia o la igualdad, son universales, aparecen nuevos actores y escenarios que el pensamiento ambiental debe integrar, reflexionar, comprender e interpretar. Esa es su tarea. Las relaciones hombre-naturaleza-sociedad son inherentes a la humanidad. Su estudio es indispensable para la comprensin de los problemas del medio ambiente actual.