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Carpeta No: 36 INTRODUCCION A LA CIENCIA POLlTICA I EDGAR NOVOA $450

Taller n 1

MODERNO Y POSMODERNO:
LA CESURA

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Nos gustara mostrar en qu aspecto{as categoras politicas de la modernidad, es decir, las teoras del gobierno, son susceptibles de ser sometidas a una crtica decidida y fuerte.\Se trata pues de elaborar, en las reuniones que siguen; un nuevo vocabulario, una 6meva gramtica de lo poltico contemporneo'] Empecemos por sealar que, en la poca moderna, existieron posiciones muy diferentes aunque d~una impresionante homogeneidad: tanto eri-Max Weber como en Carl Schmitt o en Lenin, encontramos una interpretacin un vaca del poder. El poder siempre es trascendente, el poder siempre es soberano. El poder es una mquina soberana.j En Max Weber -que propone una posicin Iiberal-funcionalista-c-, en Carl Schmitt -que interpreta una tradicin conservadora y totalitaria-e-, en Lenin por fin -que representa un excepcionalmomento revolucionario ponindose como objetivo la extincin del Estado burgus=-j'el poder se presenta como una trascendencia, como un arcano, en una profunda homologa de definicin)' Insistamos de entrada en ese punto: aun cuando <:"nosvemos confrontados a una concepcin casi anrquica de lo politico, y cuando la liberacin del proletariado coincide con la desaparicin del Estado -como en el caso del pensamiento de Lenin-, la totalidad del
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razonamiento poltico est en realidad muy estrechamente ligado a una relacin dialctica con el poder existente y con su definicin soberana}Esta dialctica implica una nica alternativa posible que podramos formular de la siguiente maneraro bien se toma el poder y se es como el poder, o bien se reniega totalmente del poder -lo que significa que se define inmediatamente la posibilidad del espacio poltico, como negacin absoluta del poder-o No hay una solucin intermedia, y en los dos casos se trata evidentemente de un impasse. Es por eso que, entre finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, los tericos del Estado -tanto Rudolf Stammler en Alemania o Emile Durkheim en Francia- no han sido capaces de formular su pensamiento fuera de esa alternativa -el Reich o la Repblica por un lado, la anarqua por el otro-, y quedaron prisioneros de ella}, Analicemos ahora con mayor precisin cmo se ha presentado estaioasta homologa de las concepciones del poder en el pensdmiento moderno) Tomemos en un primer tiempo Politik als Beruf de Max Web,~X-La poltica como vocacin-, y tratemos de entender cul es la lnea de razonamiento. Aqu, ~a trascendencia del poder est representada por el uso de un lenguaje cas re- . ligioso en el anlisis de la accin de los sujetos polticos: lo poltico no es una condicin sino una vocacin. Desde esta perspectiva, est claro que el relativismo y el politesmo de los valores polticos de los que habla Weber se convierten en figuras de paso de la experiencia poltica a la trascendencia del poder, es decir, como neutralizacin de la dimensin ontolgica de lo poltico. El poder se vuelve una realidad a la cual adherir, se trata en consecuencia de algo que se da ms all de la realidad, un sacerdocio o eventualmente un martiro. ..:

(El neokantismo epistemolgico de Weber (es decir, la idea de que las determinaciones de lo poltico corresponden a las categoras) se debe volver a insertar dentro de un pensamiento de la trascendencia -una suerte de fe laica- que termina traicionando tanto la Crtica de la razn pura como la Crtica de la razn prctica. No es casual que hoy se lea a Weber fundamentalmente como a un autor nietzscheano: al servido de cierto pesimismo realista en lo referido a la experiencia poltica, ya la vez con un pensamiento de lo negativo en cuanto concierne a la idea de una salvacin, un pensamiento exclusivamente ligado a la autonoma o a lo intempestivo de la decisin poltica. Las buenas pocas de las lecturas funcionalstas de Weber, a la manera de Talcott Parsons, quedaron atrs (aunque algunos, como Raymond Aron, sostenan desde hace mucho tiempo la debilidad de ese tipo de proyecto). Ese episodio terico muestra claramente la continuidad de la tradicin platnica tambin en sus formulaciones modernas del poder y del campo poltico) / Desde ese punto de vista-Nietzsche representa una clave de lectura impura y ambigua que permite abrir y a la vez cerrar la relacin entre la realidad y la idealidad del poder, fijando en todos los casos la trascendencia. Y s la interpretacin del mundo que da Nietzsche es pesimista, si la naturaleza debe admitir el derroche de sus posibilidades y la historia, la destruccin de sus potencias, es porque la realidad deber en adelante plegarse -precisamente de manera realistaa las necesidades lgicas de la gestin y de la reproduccin del poder. Dentro de la caverna platnica, el mundo aparece como una sombra, est relativizado y slo puede comprenderse si se lo domina';

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En la<perspectiva liberal y funcional del poder, que es la de Max Weber, el concepto de lo poltico est construido por lo alto, por el cierre, por la necesidad: por lo alto porque el poder es trascendente; por el cierre porque el poder, en la medida en que es Uno, excluye por definicin todas las diferencias'; por la necesidad, porque no puede ser de otra maneraj Ms adelante veremos que, en ello/ya podemos encontrar una suerte de anticipacin de la idea de biopoder tal como fue desarrollada por Foucault a partir de la dcada de 1970. Las tres modalidades de construccin de lo poltico que acabamos de ver podran muy bien aplicarse a la inversin poltica de la vida por parte del Estado, y ms generalmente a una red de micropoderes que atraviesen la totalidad de las determinaciones de nuestra existencia. En un caso como en el otro, tanto en Weber como en el anlisis foucaultiano de los biopoderes, nos encontramos ante una figura homologante y homologada del poder. Pero, a diferencia de Weber, Foucault no quedar satisfecho con eso) Si ahora examinamos a Carl Schmitt, nos encontramos ante una concepcin que, p;~d6ji~amente, es.muy anloga de la de Max Webe:t} Desde ese punto de vista, es bastante difcil identificar uno como un pensador demcrata y al otro como un pensador totalitario/Ambos confunden la definicin terica del poder y las dimensiones subjetivas que deberan definido. Schmitt y Weber pueden diferenciarse en el campo de la teora constitucional, pero en cambio se identifican en el terreno de la teora poltica. Tambin en Schmitt la concepcin de 10 poltico es mstica, teolgica. Ya no hay ms cobertura trascendental kantiana, como pareciera seda para Weber, sino una pesada reduccin de la tica a lo poltico.

No hay ninguna distincin crtica entre la tica de la conviccin y la tica de la responsabilidad: muy por el contrario hay un flujo -totalitarioque une una y otra) Pero, como sealan muchos autores contemporneos, desde Foucault hasta Agamben-.el biopoder (es dedr, la in~rsin por el poder sobre la'totalidad de lavida) y el totalitarismo (la inversin por el Estado de la totalidad de la vida) actan al menos parcialmente en un terreno comn. Dentro de las teoras constitucionales europeas, que Foucault describir mucho despus como biopoltica, el derecho alemn ha creado un monstruo. El biopoder como un totalitarismo: el resultado de las luchas de los siglos XIX y XX, la construccin del Welfare, la dimensin social del consenso ... todo ello ha sido absorbido por la totalidad del Estado. El nacionalsocalismo es la herramienta dramtica de esa figura, y lo poltico se presenta en Carl Schmtt como el espacio de esa realidad. El poder es efectivamente para Schmtt una suerte de panptica totalitaria: cada ciudadano vive dentro del Dios vivo; lo panptico termina por convertirse en un pantefsmo. Pero, a diferencia de un sistema panptico, el Dios viviente necesita definir a los excluidos -que son precisamente los excluidos de la vida, esos cuya vida, se dir enseguida, no vale nada-o El Aufbebung, el desborde dialctico de ese proceso -que deja de lado en todos los casos a aquellos para los que la vida no vale nada- se traduce ,..-l 1 S.I:""..... n_1'" '("T;t-nl enlVULC:'poJ. una. expansLVU,-,eL.... "" ':I.~~ ~~rresponde, de hecho, a 10 que hoy llamaramos una operacin de Natian Building. Una vez ms, se trata de una pretendida construccin universal que se traduce en realidad por el sometimiento de los ciudadanos ... El topo reaccionario ha calado hondo>
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<Elproblema de la-decisin -que a simple vista parece poseer una consistencia individual: slo los individuos decidentoma entonces el lugar del escepticismo trascen ente -fa uocacin weberiana. En los dos casos, se trata de construir el lugar donde el individuo pueda hacer valer el don para sus amigos, y la muerte para sus enemigos ... Entonces no es casual que la guerra (como decisin del soberano y desvelamiento de la naturaleza de lo poltico) revele el funcionamiento ntimo del biopoder y su carcter intempestivo absoluto: quita a los ciudadanos cualquier decisin posible sobre lo poltico, a la vez que afirma un dominio absoluto sobre su existencia. La conocida propuesta de Clausewitz segn la cual la guerra es la continuacin de la poltica por otros medios no fue retomada por los neoconservadores norteamericanos de los aos 1990, sino por los fascistas y los schmittianos de los aos 193 O Y Foucault dira: vamos, todava, por los liberales del siglo XIX.' En el Lenin de El Estado y la revolucin, la concepcin de.lo poltico tambin est' anclada en la trascendencia; por otra parte, no por casualidad, muchos han querido identificar la decisin schrnittiana con la decisin leninista ... Ya no porque poner en prctica una poltica revolucionaria signifique automticamente instaurar el reino de la trascendencia, sino, por el contrario, porque el actuar revolucionario del proletariado disuelve la trascendencia al mismo tiempo que la poltica. En Lenin, la desaparicin del Estado es un ideal anrquico; el sistema exacto -e inverso- de la trascendencia del Estado tal como los tericos burgueses la han concebido desde siempre. En el pensamiento de Lenin,

la idea de la liberacin del proletariado est enteramente comprendida en una relacin dialctica con el poder. Repitmoslo: en los dos casos que acabamos de ver, se trata de un doble impasse que pretende obligarnos a elegir entre dos posibilidades. La primera-consiste en ~ tomar el poder y convertirse en otro poder, es decir, a pesar de todo, siempre un poder; la segunda intenta negar totalmente el poder sobre la vida y aparece a la vez como una negacin de la vida misma. Desde ese punto de vista, el concepto del poder proletario que encontramos en Lenin es totalmente simtrico con el del poder burgus. El concepto de liberacin est preso en las tenazas-del poder. Pero no podemoL;enSar en cambio .que la libertad, la singularidad, la potencia, se dan como diferencias radicales respecto al poderr,
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Aclaremos ese punto para ~o atribuirle a Lenin faltas que no le corresponden. \Lenn es perfectamente consciente del impasse en el que est; y, de hecho, despus de haber planteado el problema de la insurreccin y de la destruccin del poder, insiste en la idea del dualismo de poder, sobre la idea de la transicin y de la dictadura del proletariado como forma de comando sobre la misma transicin. Por 10 tanto, Lenin no es responsable de las prcticas Iberticidas que se han cometido en su nombre. (Por otra parte, quin puede decir con certeza que, en ese momento, existan otras vas? Lo seguro es que hoy esas vas alternativas existen, y que tenemos el deber de seguirlas.) \.Si queremos romper el concepto capitalista y burgus del poder, debemos ir ms all de la concepcin moderna del poder mismo,' .'
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Aunque no est de ms sealar que\o moderno en realidad, no puede quedar reducido a esas nicas categoras polticas. En el pensamiento moderno existe una alternativa (Maquavelo contra las teoras de la razn de -------'E-strdu;-~-pirroza-contra Hobbes) que se opone ajo que hemos Visto, y coloca delante las razones de la asociacin poltica y de la dinmica democrtica en contra de las concepciones trascendentales del poder en la mo'v dernidad. La inmanencia de lo poltico est afirmada all de manera decidida, lo mismo que la dimensin constitutiva y constituyente de la democracia. Con esa perspectiva nacieron los conceptos de multitud y de demOCl-acia tal como podemos utilizados hoy, en el debate/~enoso~upa,~.E8Io-queheint-effia;Eld~o~m~o~st~r:aarr~a;p7.1r~o~~ psito de Spinoza en mi libro L'anomalie sauuage.' , En consecuencia, lo que buscamos demostrar es que ...Ia situacin poltica en la que nos encontramos actualmente slo puede ser definida dentro de un cambio de paradigma en relacin con la tradicin moderna:':<Intentamos mostrar que(~s ms fcil definir lo conten;porneo como posmoderno que como hipermoderno, a pesar de los cambios evidentes que ha sufrido el trmino posmoderno, sobre todo en Francia y en Estados Unidos, y sobreel cual tendremos oportunidad de volver') ~ <~a bipermodernidad ha sido una califi'~acin que ~uchos tericos, socilogos y polticos -pienso bsicamente en los universitarios alemanes como Ulrich Beck- han intentado atribuir a la poca' contempornea, pensndola, paradjicamente, de manera continua respecto a la tradicin de la modernidad. Nosotros, en

cambio, trataremos de resaltar que-lo nico 'que puede " permitir interpretar la poca contempornea.es un cambio de paradigma, particularmente tratndose de temas sobre poder, sobre trabajo y sobre la mundializan: si elegimos insistir en el temaae-lcamor-o paradigmtico; es porque en ello hay verdaderamente la afirmacin de una discontinuidad que hay que tener en cuenta, y de la cual debemos partir. Esta cesura radical es un desafo fundamental en la discusin que nos gustara tener} En realidad.no podemos abordar el problema de la " cesura sin considerar el de la crisis de la modernidad (es

1. A..,Negri, L' anomalie sauuage. Puissance et pouuoir cbez Spinoza, Pars, PUF, 1982; reed. ditions Amsterdam, 2006.

~d~e;cl1r~,d~e~su~s~c~at;e~gf;,rl~'a~s~p~o~h~'tlt'c;a:s~),--,:q~u~e~ _ una larga serre de fenomenos' Preguntmonos por ejemplo(su significa hoy trabajar. Durante mucho tiempo, el trabajo estuvo redu- --cido a una actividad productiva de bienes materiales. Hoy entendemos por trabajo todo el campo de la actividad social. Para entender esta' mutacin, debemos tener en cuenta el ciclo de luchas y de transformaciones de la organizacin del trabajo llevado a cabo desde la revolucin de 1917. Se trat de un desafo obrero e insurreccional que ha ocasionado una larga crisis (lo que algunos han definido precisamente como el siglo breve) del trabajo organizado en conjunto. La primera respuesta a esta agresin producida por el trabajo vivo en contra del sistema capitalista se present progresivamente bajo la forma del New Deal, luego bajo la forma de la instauracin generalizada del Welfare State en las regiones centrales del planeta y, en consecuenda, por la imposicin de formas de organizacin y de explotacin biopolticas tanto por parte de la sociedad como del Estado> . ,~

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Por consiguiente, se ha vueltournposible definir la actividad social y productiva en lo~ trminos de la tradicin socialista moderna: hoy nos encontramos frente ------cca---=u-,-,nc-a~1Jegemona 7:enaencial del trabajo inmaterial (intelectual, cientfico, cognitivo, relacional, comunicativo, afectivo, etc.) que caracteriza cada vez ms el modo de produccin y los procesos de valorizacin. Es evidente que esta forma de trabajo est completamente subordinada a nuevos modos de acumulacin y de explotacin. Ellos ya no pueden interpretarse segn la clsica ley del valor-trabajo: se entiende por valor-trabajo la medida del trabajo segn el tiempo empleado en la producc1n. Pero el trabajo cognitivo no se puede medir en esos trminos; incluso se caracteriza por su desmesura, por su excedencia. El trabajo cognitivo est ligado al tiempo de la vida por una relacin productiva: se nutre de ella tanto como lo modifica a cambio. Sus productos son productos de libertad y de imaginacin. El excedente que los caracteriza es precisamente esa creatividad. Actualmente, el trabajo es interno a todo proceso de produccin (y es en ese sentido que podemos sealar nuestra fidelidad al marxismo) pero- su definicin no puede en cambio reducirse a una dimensin puramente material y/o laboral. En esto consiste, entonces, el primer elemento de cesura entre lo moderno y lo posmoderno.Una segunda cesura se plantea tambin en el momento de(redefinir la nocin de soberana. Los procesos de organizacin del trabajo social manejados por el Welfare Sta te han investido a la sociedad por completo. La accin soberana se defini, progresivamente, bajo la forma de un biopoder cada vez ms amplio, que se ha extendido a todo el campo social. Se pas de la disc-

plina de la organizacin individual del trabajo al control de los pueblos. El proceso de subsuncin real de la sociedad bajo el capital se ha expresado aqu en todo su ---p-'otencia:L-i-Nlarx el):s-tiflgtl4a-ef-ee-t-ivaffief.l-t-e-ef.l-t-f@----sH~su_ncin formal y subsuncin real de la sociedad bajo el capital. En el estadio dea subsuncin formal, el capital recoga bajo su comando diferentes formas de produccin: produccin artesanal, campesina, industrial, etc. El comando capitalista se presentaba entonces desde lo externo como la forma que unificaba todas sus diferencias. En la subsuncin real, en cambio, todas las formas de produccin estn definidas desde el principio, entre ellas, como homogneas con el fin de permitir la ganancia. El capital, en ese caso, se limita a captar y a acumular el trabajo social. Para decido en trminos foucaultianos, se ha pasado de un rgimen disciplinado a un rgimen de control..Sobre ese punto, y a modo de aclaracin, me permito remitiros particularmente a las pginas de Marx en el sexto capitulo indito del libro 1del Capital y en los Grundrisse, y a los recientes trabajos de Andr Gorz. Por consiguiente, {~lgobierno biopoltico de la sociedad se vuelve consecuentemente totalitario. La biopoltica puede llegar incluso a tradudrse en formas que rozan la tanatopoltica: la biopoltica y la tanatopoltica ' tienden a veces a parecerse, puesto que la guerra se convierte en la esencia de lo poltico, la tanatopoltica se convierte en la matriz de la biopoltica) _ Lo que en particular nos interesa de 'todo esto es el

';vuelco tanto paradjico cuanto dramtico que all se pone en juego. Rpidamente se descubre que a la extensin global del poder capitalista sobre la sociedad corresponde la difusin social de la insubordinacin. Con qu dere-

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definitivo: porque descubrimos que la soberana ya no . cho podemos hacer tal afirmacin? Cuando la ley del puede ser la reduccin al Uno, que esta reduccin es imvalor -que comanda el desarrollo capitalistafalta, posible, que el ejercicio de la soberana debe afrontar dientonces la capacidad del capital de incluir dentro de s ferencas irreductibles y que est sometido a un antagomismo la fuerza productiva del trabajo (inmaterial, cognismo que aumnta constantgmente. Es pmbable-que, a nitiva, afectiva, lingstica, etc.) tambin queda elimipartir de esta lnea de tensin y de antagonismo explcinada. La ignorancia frente a la nueva calidad del trabato, es decir, recuperando a la vez la teora maquiavlica jo y la preocupacin por el comando capitalista deben del tumulto, la teora espinozista de multitud deaqu enfrentar una insubordinacin y a una resistencia mocrtica y la teora marxista de la lucha de clases posocial nuevas: a partir de all, la situacin general est damos comenzar a definir las caractersticas especficas, predispuesta para el antagonismo. se es el segundo singulares, de sta, nuestra poca.; campo en el cual podemos definir la diferencia radical entre la modernidad y la poca contempornea.) " ,. Finalmente, a lo largo de estas clases, trataremos . \' La tercera serie de fenmenos se refiere a\llna'go;l-lon:bk;;-1alilt-_----------figaaJme-mede.;fonfrontatn0S-C~~s-tt.l;evorH,a.as~filJ.\o.J..-~----zacin de los procesos econmicos ya la crisis de los sficas que han desarrollado esta mutacin del paraconceptos de Estado-nacin, de pueblo, de soberana, digma de la modernidadjl-Iemos visto hasta qu punto etc., que de ellos derivan. El desarrollo capitalista haba era necesarioiinsistir sobre la profundidad de la cesura encontrado en el Estado-nacin la estructura fundaque nos ocupa, es decir, sobre la ruptura inducida por mental que le corresponda: actualmente, en la crisis la constitucin del orden biopoltico en relacin con las del Estado-nacin inducida por la mundializacin, la reflexiones sobre el poder formuladas en la poca rnocrisis general de las categoras polticas de la moderniderna. Efectivamente, hemos vivido un largo periodo dad se manifiesta, en cambio, abriendo la reflexin sode crisis durante el cual se nos ha prevenido muchas vebre la relacin entre el Imperio y las rnultitudes.; ces contra las grandes narraciones del desarrollo histRetornaremos esos elementos ampliamente; y tamrico: cuidado con quien 10 haya intentado! Fue muy bin los de la~risis filosfica de las categoras de la modifcil.salir de esa condicin. De la conciencia de lo que demidad y la emergencia de nuevos conceptos. Por el el biopoder, entre finales del siglo XIX y comienzos del ,?1omento, quisiramos insistir sobre el hecho de que el siglo xx, haba desarrollado como sometimiento de to'~orizonte poltico posmoderno se presenta ante todo das las modalidades de la vida; de la conciencia de que como una disolucin de la ontologa poltica que se hala vida era el centro del proceso productivo, lo que ella ba construido en torno al concepto de soberana: no representaba como condicin de posibilidad absoluta: slo fueron trastocadas las categoras; la realidad misma todo ello se ha vuelto evidente. Hoy podemos llegar a es la que resulta cambiada. Es, pues, sobre ese punto que esa evidencia por varios caminos: tanto desde el punto las teoras polticas de lo moderno encuentran su lmite de vista de un trabajador precario que pide un salario

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garantizado, como desde el de un operador de servicios de vista, La dialctica de la Aufklclrung de Adorno y de informtico s que necesita un software con acceso liHorkhemer ya haba anticipado mil obras sobre la posbre, del de un ama de casa que se queda en ella para modernidadr/Al principio, 10 posmoderno se present educar a sus hijos, como desde el punto de vista de un como la ilustiadn de~~--na~ esa subsunci6n.-estudiante que pide ms tiempo de formacin. En toPero lo posmoderno no slo es una manera nueva de dos esos casos, la base del proceso de valorizacin es la pensar; tambin es una re definicin concreta de lo real. vida de los hombres y de las mujeres; e inversamente, y muchos no supieron aumentar la percepcin real de la valorizacin atraviesa la existencia de cada uno de lo que ocurra de otro modo que por una conciencia nosotros: lo objetivo y lo subjetivo aqu se identifiirnica y superficial del proceso. se ha sido un periocan totalmente. Pero entonces{por qu no reconocer do de una cierta lindura pero de una enorme irresese increble cambio del contexto social y productivo? ponsablidad: del pensamiento dbil, del revisionisy una vez que se ha logrado, por qu no remunerar la mo filosfico e histrico generalizado, de la traduccin' vida teniendo en cuenta el hecho de qus-eada-uao, -&SllH' mn---------te~s<Htef'1t"P.iz~a:IH'n-ftf"e---,dt4ef'---tl~a~p~ef>!s;;fal-fdff.al----AonRt:fto=HIBoef1'gl aHhH'e4<idGe@!g;J:jg:;:e~r'!iiGaln+:at.~LbGo------plemente porque vive en una sociedad productiva, es a sabemos muy bien: cada momento histrico posee eala vez productivo? De hecho, la demanda de un salario ractersticas cmicas a la vez que trgicas. En el caso indirecto y de servicios adecuados para la reproduccin que nos ocupa, hubo que esperar algn tiempo antes de toda la sociedad se ha generalizado. Sobre ese punde que lo trgico erneriiera de nuevo detrs de las frto, pensamos que hace falta introducir, como vimos, el giles figuras danzantes de una posmoderndad sin conconcepto marxista de la subsuncin real de la sociedad sistencia. Es, pues, exactamente all donde queremos bajo el capital. Tal vez recuerden que la definicin mar- , ubicamos; entre una concepcin plena aunque filosxsta de la subsuncn real de la sociedad bajo el capficamenre frgil de la subsuncin real y el momento tal implica el hecho que esta sociedad corresponde por trgico en que se produjeron las primeras insurgencias entero a la de la mercadera, pero tambin que la concrticas) tradiccin y el antagonismo determinados por la proEn'a,poca posmoderna, la crtica de la subsuncin duccin de mercaderas han investido a toda la sociedad. real sufri un difcil periodo de aprendizaje. En las claUna remuneracin general correspondera, en conseses que siguen, intentaremos analizar con atencin esos cuencia, a las dimensiones generales del antagonismo pasajes.LIna primera fase sin duda se ha caracterizado en la produccin social.. por la percepcin de que no exista alternativa a la subAhora bien, la Es~uela de Frankfurt haba comsuncin de la sociedad bajo el capital y al biopoder que prendido y descrito perfectamente esta situacin: ella constitua su estructura poltica, sino bajo la forma de es, en efecto, la base de la difusin general (y, en alguna resistencias marginales. J acques Derrida, precisamente, medida, bastante llamativa) de la nocin de subsuncin eligi actuar al margen, sobre la excedencia marginal, -----~re""'a!rll...,e""''l""l "'e+-l "T'pl"l-'e""I1r!:!S'l'3"aIITIIrTje:rI""Itrto-.-rpiT'O""STrn17lOUdt.e"'Tr""lIrror-h(d-/-e~s:-rdtl'e"e""s~e~pl"'l1"ttU1'tl1'tto-r----------,.t"'r""an"'s..ffo7'<""'II""'I1rna"'ll"":d""orllf-n--a filosofa del don en una filosofa de la

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espera y de la amistad; Gorgio Agamben intent la recuperacin naturalista y extrema de los problemas de la innovacin y de la figura de la divisin; en fin, en JeanLuc Nancy, la tensin marginal tom la forma de un " ' comn a-f'unto de nacer ... Ahora bien, en todas esaslecturas, encontramos la reproduccin en filigrana de cierta univocidad dialctica y paradjica de la relacin resistencia/poder: es el poder el que determina la ajenidad dentro de la cual pueden darse las funciones de resistencia ... Si bien la resistencia no se presenta ms en el terreno central del desarrollo histrico (como ocurra en la tradicin hegeliana, particularmente en su versin de izquierda), sino muy por el contrario en una dimensin marginal, sincrnica y transversak-ac-sc-pereibe ninguna idea de potencia, ninguna posicin de antagonismo, ninguna instancia de liberacin. La nica solucin parece que sigue siendo la de la estrella de la redencin, o la de los tiempos mesinicos. Y nosotros rechazamos volver a las formas fugaces de esa generacin desesperada> , Un ltimo apunte en este sentido. Ese mundo de -la subsundn real de la sociedad bajo el capital que es el nuestro no tiene ningn afuera. Vivimos dentro -no hay exterior; estamos hundidos en el fetichismo de la mercadera-, pero no hay la posibilidad de recurrr a algo que pueda representar su trascendencia. La naturaleza y el hombre han sido cambiados por el capital. Cualquier aspiracin a la alteridad (como ha sido en el caso de una tradicin importante, desde Rosa de Luxemburgo hasta Walter Benjamn) es no slo anticuada, sino vana. Y a pesar de todo: desde dentro mismo de ese mundo fetiche, el antagonismo del trabajo vivo se afirma, la resistencia se construye.;

(El problema de la reconquista de la libertad en el crculo mismo del poder est, pues, planteada, y esto, aunque el poder ya se ha vuelto Un biopoder que nada parece capaz de parar.
-""E.un""-.Lr-><.ea""'Jf!<.!idad) el mundo definido por la subsuncin real de la sociedad bajo el capital coagula y neutraliza las posibilidades de relacin, pero no la resistencia, la libertad como potencia o la constitucin de nuevo ser. Entonces, de la misma manera que, en las fbricas, los obreros luchaban .contra la explotacin directa de la cadena de trabajo, hoy en da, en una sociedad enteramente puesta a trabajar, son las multitudes las que se rebelan. . Entre Foucault y Deleuze tuvo lugar, precisamente, el

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al centro del blo(jue del bioJ2oder,

y la resistencia se convirti en una fuerza ontolgica. En Foucault encontramos no solamente una definicin del biopoder que retorna e historia los anlisis de la Escuela de Frankfurt, sino tambin la definicin de una biopoltica activa y la demostracin progresiva de un proceso de produccin de las subjetividades, capaz de transformar a los sujetos en sus relaciones con el poder ya ellos mismos. En Deleuze, la profundizacin y la perodizacin de las diferentes fases de la relacin entre el biopoder y la realidad biopoltica -desde la poca de las disciplinas hasta la del control- permiten restablecer la determinacin ontolgica de la resistencia dentro de la grilla histrica de la subsuncin real. Es as como lo posmodemo no se da ms solo a partir de lit cesura que instaura con respecto a la modernidad, sino a travs de las nuevas condiciones de un proceso antagonista: este ltimo TIVste al mundo de la subsuncn real y lo presenta como un mundo donde juegan las fuerzas antagonistas del poder y de la resistencia, del capi-

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tal y de la libertad. Si la resistencia y la libertad son consideradas como fundamentos materiales, es evidente que habr que definirlos como actividad, como trabajo vivo, como produccin de subjetividad, es decir, adems, como invencin de un nuevo valor de uso dentro mismo del poder, y como saturacin objetiva del valor de cambicrPero pronto volveremos a eso. / Para resumir, podramos decir que '~l pensamiento posmoderno se nos presenta bajo tres formas filosficas esenciales: a) Como una reaccin filosfica a la ontologa de la modernidad y un reconocimiento de la subsunan real de la sociedad bajo el capital que no encuentran otra salida que la de lID pensamiento blando y un contractualismo dbU;'hay que pensar por ejemplo en los trabajos dejean-Francois Lyotard, de Jean Baudrillard, de Gianni Vattimo, o de Richard Rorty ... Nos encontramos aqu en una suerte de-hereja marxista que restituye la subjetividad a la circulacin mercantil, que, borra toda referencia al valor de uso y que fija la equivalencia de la produccin y de la circulacin.; Como resistencia marginal, como ~scilacin entre una suerte de fetichismo de las mercaderas y la tentacin de una escatologa mstica. J acques Derrida, Jean-Luc Nancy y Giorgio Agamben se / ubican en ese terreno; y los dos ltimos parecen reintroducir la utopa comunista de Benjamn sobre el margen de la subsuncin real. e) Como posmoderno crtico, es decir, como reconocimiento no slo de la fase histrica que es la

. nuestra, sino del antagonismo que le corresponde. y en consecuencia: como reconstruccin de un espacio 'de subjetioacin. Se trata bsicamente de los pensamientos de Michel Foucault y de Gilles Deleuze.x
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Acabamos de dar los primeros elementos de un discurso que ser objeto de nuestra investigacin y anlisis en las clases que siguen. Estos talleres sern diez: el segundo abordar el problema de la definicin de lo biopoltico; el tercero analizar la disolucin de la soberana nacional y los temas de la guerra y de la paz; el cuarto intentar una definicin de la nocin de comn ms all de las de pblico y privado; la quinta afrontar la crtica de lo posmoderno; la sexta se concentrar en la resistencia y las diferencias; en la sptima, la octava y la novena, nos detendremos sobre los temas que caracterizan a la crtica de las teoras modernas del gobierno; finalmente, en la ltima leccin, afrontaremos el nudo filosfico fundamental de ese pasaje de lo moderno a lo posmoderno, es decir, el de las alternativas de la temporalidad, de la medida y de las libertades comunes,

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