O Mtodo de Investigao na Psicologia Histrico-Cultural e a Pesquisa sobre o

Psiquismo Humano
The Method of Research in Psychology and the Historical-Cultural Survey Human
Psych
El Mtodo de Investigacin en Psicologa y la Pisque Histrico-Cultural la Encuesta
Humano
Maria Eliza Mattosinho Bernardes
1
membernausp.br
Resumo O objetivo deste estudo teorico e explicitar os pressupostos teorico-metodologicos
da pesquisa sobre a constituio e o desenvolvimento historico do psiquismo humano segundo
a psicologia historico-cultural e o metodo materialista historico-dialetico. Apresentam-se os
elementos essenciais sobre a constituio e do desenvolvimento historico do psiquismo
humano, explicitam-se as bases metodologicas implicitas no metodo de investigao e aborda
a mediao na constituio da individualidade humana. Os resultados levam-nos a considerar
que a superao da compreenso do ser individual pressupe a compreenso do ser universal,
que no pode ser identiIicado apenas como produto da condio particular propria do
processo de culturalizao que medeia a condio humana, mas ocorre a partir da apropriao
da condio humana constituida historico-culturalmente. Concebe-se que a compreenso do
Ienmeno na dimenso historico-cultural exige uma posio etica e politica na organizao de
aes que criem possibilidades para a superao das condies alienantes instituidas na
sociedade contempornea.
Palavras-chave: psicologia historico-cultural, metodo, psiquismo humano, materialismo
historico dialetico, mediao.
Abstract: The goal oI this theoretical study is to explicit the theoretical-methodological
assumptions oI the research about the constitution and the historical development oI human
psychologism according to historical-cultural psychology and the materialistic historical-
dialectic method. The essential elements about the constitution and historical development oI
the human psychologism are presented, the research method implicit methodological bases
are explained and the mediation in human individuality constitution is tackled. The results
drive us to the consideration that the overcoming oI the comprehension oI the individual
being assumes the comprehension oI the universal being, that cannot the identiIied just as an
product oI the own particular condition unique oI the enculturation process that mediates the
human condition, but in Iact it occurs Irom the appropriation oI the human condition
historically-culturally built. It is conceived that the comprehension oI the phenomena in the
historical-cultural dimension demands an ethical and political position in the organization oI
actions that create possibilities Ior the overcoming oI alienating conditions instituted in
contemporary society.
Keywords: historical-cultural psychology, method, human psyche, historical dialectical
materialism, mediation.
1
ProIessora Doutora da Escola de Artes, Cincias e Humanidades da Universidade de So Paulo.
1
Resumen: El objetivo de este articulo es hacer explicitos los Iundamentos teorico-
metodologicos de la investigacion acerca de la constitucion y del desarrollo historico del
psiquismo humano segun la psicologia historico-cultural y el metodo materialista historico
dialectico. Se ensean los elementos esenciales sobre la constitucion y el desarrollo historico
del psiquismo humano, se hacen explicitas las bases metodologicas implicitas en el metodo de
investigacion y se aborda la mediacion en la constitucion de la individualidad humana. Los
resultados nos llevan a considerar que la superacion del ser individual presupone la
comprension del ser universal, que no puede ser identiIicado solamente como producto de la
condicion propia del proceso de culturalizacion que media la condicion humana, pero ocurre
desde la apropiacion de la condicion humana constituida historico-culturalmente. Se concibe
que la comprension del Ienomeno en su dimension historico-cultural exige una posicion etica
y politica en la organizacion de acciones que crien posibilidades para la superacion de las
condiciones alienantes presentes en la sociedad contemporanea.
Palavras-clave: psicologia historico-cultural, el metodo, la psique humana, el materialismo
historico y dialectico, la mediacion.
Introduo
2
No estudo da historia das cincias, veriIica-se que a concepo de homem e de mundo,
assim como os pressupostos teorico-metodologicos assumem, de Iorma direta ou indireta, um
papel protagonista na deIinio do problema de pesquisa e no encaminhamento de aes que
criem possibilidades de analise e interpretao da realidade.
Trata-se da explicitao das diretrizes para deIinio do metodo cientiIico como um
conjunto coerente de procedimentos racionais ou pratico-racionais que orienta o pensamento
para serem elaborados conhecimentos considerados validos (Kche, 1997) nos campos
acadmico e cientiIico. Tambem conceituado como meio de obteno de resultados no campo
do conhecimento e da pratica, Kopnin (1978: 91) aIirma que 'todo metodo compreende o
conhecimento de leis objetivas. As leis interpretadas constituem o aspecto objetivo do
metodo, sendo o subjetivo Iormado pelos recursos de pesquisa e transIormao dos
Ienmenos, recursos esses que surgem como base naquelas leis.
No movimento de delimitao do metodo, constata-se, na produo do conhecimento
cientiIico, a inIluncia de diIerentes concepes IilosoIicas que inIluenciam na deIinio dos
metodos empregados pelos pesquisadores contemporneos que desenvolvem pesquisas a
partir dos paradigmas do pos-positivismo, das teorias criticas e do construtivismo social.
Os precursores historicos desses paradigmas, segundo Alves-Mazzotti (1998), so os
estudos elaborados principalmente por Popper, Kuhn, Lakatos e Feyerabend que atingem
2
Este artigo e uma adaptao do texto apresentado no IV Congresso Internacional de Psicologia, X Semana da
Psicologia da UEM - CIPSI 2009 - Simposio Psicologia Historico-Cultural: Metodo e produo do
conhecimento.
2
diretamente os pilares do positivismo: a objetividade da observao e a legitimidade da
induo; outra inIluncia historica e desencadeada a partir da critica elaborada pela Escola de
FrankIurt relativa aos aspectos ideologicos e a atitude cientiIica dominante em busca de uma
cincia comprometida com a transIormao social.
A compreenso historica da produo cientiIica, em particular na contemporaneidade,
leva-nos a conceber que o conhecimento produzido segundo as diIerentes abordagens de
pesquisa, que empregam diIerentes metodos de investigao, atende a necessidades das
diIerentes areas de conhecimento. No entanto, nas cincias humanas, veriIica-se que o
produto do processo de pesquisa atende a Iinalidades distintas, correspondentes a diIerentes
vises de homem e de mundo por parte dos pesquisadores responsaveis. Tais Iinalidades tm
cunho revolucionario ou reacionario, ou seja, visam a transIormao dos processos e da
ordem social instituida, ou promovem a institucionalizao dos mesmos apesar de, em alguns
casos, promover a critica a propria sociedade, sem apresentar encaminhamentos para supera-
la.
Diante do contexto citado, este texto traz ao debate os pressupostos da pesquisa sobre
o psiquismo humano, Ienmeno estudado por diIerentes linhas teoricas que produzem
conhecimentos distintos, tendo-se em vista as particularidades do problema de pesquisa e do
metodo empregado nas investigaes cientiIicas. No entanto, este estudo teorico no tem
como inteno explicitar as bases cientiIicas das diversas linhas teoricas, mas tem como
objetivo explicitar os pressupostos teorico-metodologicos da pesquisa sobre a constituio e o
desenvolvimento historico do psiquismo humano a partir da psicologia historico-cultural que
se organiza pelo metodo materialista historico dialetico.
Estes pressupostos teorico-metodologicos visam a superao das condies instituidas
na realidade para alem da critica aos elementos proprios da sociedade, buscando identiIicar,
na historicidade dos Ienmenos estudados, as condies necessarias para que a potencialidade
do gnero humano se objetive na individualidade dos sujeitos. Assim, o estudo da conduta do
homem vincula-se diretamente as condies objetivas criadas pela vida em sociedade.
Tm-se como tese central no estudo do desenvolvimento do psiquismo humano pelo
enIoque historico-cultural que o desenvolvimento humano ocorre por meio da atividade
mediada decorrente do processo de socializao. Este processo no e considerado pelo
enIoque teorico-metodologico em questo como contexto para o desenvolvimento humano,
mas como elemento determinante no processo de humanizao. Tal concepo nos reporta a
tese marxiana de que a vida em sociedade e que determina a conscincia e a conduta do
homem, e no o seu inverso. Na objetividade da vida em sociedade, como construo
3
historica e produto de multiplas determinaes, e que o homem encontra as condies e
possibilidades reais para desenvolver-se.
Assume-se, a partir dos pressupostos de pesquisa citados, a posio revolucionaria e,
concomitantemente contraditoria, diante da condio humana instituida na sociedade. Ao
mesmo tempo em que se visa garantir a universalizao da condio humana pela
democratizao das aes nas atividades em geral, a organizao da sociedade capitalista
contempornea no se organiza para que tais Iins se objetivem. Desta Iorma, a Iinalidade
deste estudo e explicitar os motivos que levaram a produo do metodo geral na psicologia
(Vigotski, 2004) que contemplasse as possibilidades de universalizao da condio humana
expressa nas singularidades dos sujeitos, mediada pelas condies particulares criadas pela
vida em sociedade.

O Desenvolvimento do Psiquismo Humano
De uma Iorma geral, a pesquisa sobre o psiquismo humano, em sua dimenso
epistmica, e mediada pela questo do metodo que se organiza segundo diIerentes principios
logicos. Recebendo inIluncia tanto dos principios logicos quanto dos metodos de
investigao, so deIinidos os problemas a serem pesquisados e so encaminhadas as
possibilidades de respostas num contexto particular da cincia.
A relao entre a deIinio de problemas de pesquisa, metodos de investigao e os
principios logicos que os organizam recebeu especial ateno de Vigotski no inicio do seculo
XX ao investigar as diversas tentativas de analise dos Ienmenos psicologicos, identiIicando
que tanto as concepes idealistas quanto as mecanicistas no explicavam o Ienmeno
psicologico em sua totalidade. Entre as diversas linhas teoricas, o embate entre o subjetivismo
e o objetivismo deIine os problemas de pesquisa e as explicaes dos Ienmenos psiquicos.
Em decorrncia da inIluncia dos pressupostos teorico-metodologicos que permeiam os
estudos sobre o psiquismo humano, so deIinidas as linhas teoricas como o behaviorismo e a
psicanalise que, alem de operarem com diIerentes conceitos, tambem investigam Iatos
diIerentes.
Este cenario, na historia do estudo do psiquismo humano, e identiIicado por Vigotski
(2004) como a 'crise da psicologia, caracterizada por uma 'crise metodologica, que
somente poderia ser superada pela via da metodologia cientiIica que resgatasse a historia do
desenvolvimento humano.
4
Tendo como Ioco principal em sua pesquisa o estudo da constituio e do
desenvolvimento das Iunes psicologicas superiores, Vigotski aponta para uma nova
necessidade: identiIicar o metodo que atendesse a este novo problema.
Para tanto, a possibilidade de superao das concepes idealista e naturalista pelo
metodo materialista historico dialetico no estudo do psiquismo humano e dada pela concepo
de que a natureza que inIlui exclusivamente sobre o homem so as condies historicas e que
o homem atua sobre a natureza e a transIorma, criando, assim, novas condies de existncia.
Segundo Marx e Engles ( 2009: 24), 'podemos distinguir os homens dos demais animais pela
conscincia, pela religio por tudo o que se quiser. Mas eles comeam a distinguir-se dos
animais assim que comeam a produzir os seus meios e subsistncia (Lebensmittel), passo
esse que e requerido pela sua organizao corporea. Ao produzir os seus meios de
subsistncia, os homens produzem indiretamente a sua propria vida material.
No movimento de produo dos meios de subsistncia, o trabalho e a comunicao so
considerados os elementos essenciais no processo de constituio e de transIormao da
natureza do homem.
Sobre a constituio historica do gnero humano, Leontiev (1998) salienta a
importncia da natureza social do homem na sua conIormao atual, como homem cultural, e
concebe que todos os aspectos que entram em sua constituio advm da vida em sociedade,
por meio da cultura criada pela humanidade. Ao reIerir-se a obra de Engels, o autor aIirma
que:
(...) sustentando a ideia de uma origem animal do homem, |Engels| mostrava ao mesmo
tempo que o homem e proIundamente distinto dos seus antepassados animais e que a
hominizao resultou da passagem a vida numa sociedade organizada na base do trabalho;
que esta passagem modiIicou a sua natureza e marcou o inicio de um desenvolvimento que,
diIerentemente do desenvolvimento dos animais, estava e esta submetido no as leis
biologicas, mas a leis socio-historicas. (Leontiev,1998: 28).
O processo lento de constituio do homem passa por estagios gradativos, no
lineares, que vo desde o estagio da 'preparao biologica ao estagio de 'passagem ao
homem deIinido pela Iabricao de instrumentos e Iormas embrionarias de trabalho e
sociedade. Nesse estagio, a Iormao do homem ainda esta sujeita as leis biologicas
transmitidas hereditariamente. Por meio da inIluncia do desenvolvimento do trabalho
(atividade produtiva no alienada) e da comunicao pela linguagem (instrumento simbolico),
as leis socio-historicas passam a gerir o desenvolvimento do homem como ser humano
integrado a sociedade pela cultura. Esse estagio e identiIicado por Leontiev (1998: 281) como
etapa essencial de viragem, deIinida como 'o momento com eIeito |sic| que a evoluo do
homem se liberta totalmente da sua dependncia inicial para com as mudanas biologicas
5
inevitavelmente lentas, que se transmitem por hereditariedade. Apenas as leis socio-historicas
regero doravante a evoluo do homem.
O processo de hominizao ocorre, segundo o autor, diante da necessidade de
subsistncia do proprio homem, pela luta em manter-se vivo. O homem no so se adapta ao
meio, mas, principalmente, promove transIormaes no meio em que vive. Nesse processo, o
homem constroi habitaes e produz bens materiais por meio da atividade criativa e
produtiva, que se caracteriza como a atividade humana Iundamental, o trabalho. Essa, por sua
vez, promove mudanas na constituio do proprio homem, desenvolvendo aptides motoras,
complexidade Ionetica e transIormando os orgos dos sentidos e da percepo humana em
orgos 'sociais na sua constituio.
Marx (1974) aIirma que, diante das relaes humanas, os sentidos em geral (viso,
audio, gustao, olIao, tato), assim como o pensamento, a contemplao, os sentimentos,
a vontade, enIim, as relaes que estabelecem a individualidade do homem, so elaboradas
por orgos sociais no movimento de apropriao da realidade objetiva. O signiIicado social
dos objetos somente e apropriado pelos herdeiros da cultura por meio das relaes
interpessoais com os demais participantes da sociedade.
Vygotski e Luria (1996: 53) no identiIicam as mudanas no comportamento humano
numa sequncia linear, mas aIirmam que a passagem de um momento a outro '|...| comea
precisamente no ponto em que termina o anterior e serve como sua continuao em nova
direo. Essa mudana de direo e no padro de desenvolvimento de modo algum exclui a
possibilidade de conexo entre os dois processos, mas, ao contrario, antes pressupe essa
conexo. Os autores identiIicam etapas criticas que promovem a mudana na linha do
desenvolvimento humano. Essas etapas so apontadas da seguinte Iorma:
O uso e inveno` de Ierramentas pelos macacos antropoides e o Iim da etapa orgnica de
desenvolvimento comportamental na seqncia evolutiva e prepara o caminho para a
transio de todo desenvolvimento para um novo caminho, criando assim o principal pre-
requisito psicologico do desenvolvimento historico do comportamento. O trabalho e, ligado
a ele, o desenvolvimento da Iala humana e outros signos psicologicos utilizados pelo
homem primitivo para obter o controle sobre o comportamento signiIicam o comeo do
comportamento cultural ou historico no sentido proprio da palavra. Finalmente, no
desenvolvimento da criana, vemos claramente uma segunda linha de desenvolvimento,
que acompanha os processos de crescimento e maturao orgnicos, ou seja, vemos o
desenvolvimento cultural do comportamento baseado na aquisio de habilidades e em
modos de comportamento e pensamento culturais. (Vygotski & Luria, 1996: 52).
A analise das etapas criticas que desencadeiam mudanas no desenvolvimento humano
a partir do uso de instrumentos, do trabalho e do uso de signos psicologicos e da apropriao
6
da cultura, como o modo pelo qual se torna possivel a dimenso ontologica nos individuos,
identiIica o processo historico da evoluo do homem.
No estudo do desenvolvimento das Iunes psicologicas superiores, tambem
identiIicado por Vigotski como o estudo do desenvolvimento cultural da criana, o individuo
e entendido como um ser social. A compreenso vigotskiana do termo 'social, tendo-se
como reIerncia os pressupostos IilosoIicos e cientiIicos que organizam o pensamento e a
investigao na psicologia historica cultural, no ocorre numa dimenso imediata de
sociedade, mas numa dimenso historica que coloca o homem em relao aos bens materiais e
intelectuais produzidos pelo conjunto dos homens ao longo de sua historia, ou seja,
produzidos pelo gnero humano.
Trata-se da relao entre a dimenso universal, propria da genericidade humana, e a
dimenso singular, caracterizada pela individualidade dos sujeitos, mediada pelo particular,
condies e circunstncias criadas pela vida em sociedade. Considera-se que a objetivao da
relao entre o singular e o universal ocorre pela participao ativa dos individuos no
processo de apropriao dos bens materiais e pela transIormao das condies instituidas
culturalmente por meio da organizao das sociedades.
A Iigura, a seguir, ilustra o movimento de constituio da individualidade humana,
segundo o metodo materialista historico dialetico.
FIGURA 1 - Relao entre o Singular e o Universal mediada pelo Particular
Singular Particular Universal
Realidade Condies Essncia
objetiva mediadoras humana
Sujeito Sociedade Genericidade
A relao entre singular-universal, presente na relao entre individuo-genericidade,
objetiva-se entre a realidade propria em que se encontram os individuos e a essncia humana
decorrente dos movimentos social e historico de constituio de sua natureza.
7
O movimento entre a realidade objetiva propria dos individuos e a essncia humana
institui-se a partir de diIerentes mediaes decorrentes das atividades humanas nas quais os
sujeitos se inserem e que medeiam os bens culturais. Tais mediaes ocorrem pela via das
condies e circunstncias resultantes do processo educativo em geral, seja pela vida em
Iamilia, pelo processo pedagogico escolar ou pelas inter-relaes decorrentes da participao
dos individuos em diIerentes grupos sociais.
No entanto, concebe-se que a relao entre o individuo e o gnero humano no ocorre
de Iorma direta nem imediata devido as condies alienantes proprias da sociedade
contempornea. Tal relao vincula-se as possibilidades de mediao das signiIicaes sociais
instituidas historicamente no processo de culturalizao. Trata-se da implicao da dimenso
interpessoal na dimenso intrapessoal decorrente da vida em sociedade. Este movimento
constitui a socialidade concreta do individuo que, segundo Duarte (1993), nem sempre
garante a objetivao do individuo como ser generico decorrente do processo de Iragmentao
vigente na sociedade em geral.
A socializao, como condio essencial no processo de constituio do gnero
humano, estabelece a dimenso ontologica do ser, o que de Iato, devido as desigualdades
econmicas e de classe, no ocorre, pois nem todos os individuos tm a possibilidade de
acessar a produo humana elaborada historicamente.
Ao analisar o processo de alienao na sociedade capitalista, Duarte (2004)
reporta-se a analise do Ienmeno realizada por Leontiev
3
e aIirma que existem duas origens
para a alienao. A primeira reIere-se a '|...| dissociao entre o signiIicado e o sentido das
aes humanas
4
; outra origem da alienao e a '|...| impossibilidade existente, para a grande
maioria dos seres humanos, de apropriao das grandes riquezas materiais e no-materiais ja
existentes socialmente.
5
(DUARTE, 2004: 56).
3
Leontiev (|1970?|:131), ao explicitar o processo da alienao, descreve a situao de trabalho de um arteso na
sociedade capitalista: 'A tecelagem tem |...| para o operario a signiIicao objetiva de tecelagem, a Iiao de
Iiao. Todavia no e por ai que se caracteriza a sua conscincia, mas pela relao que existe entre estas
signiIicaes e o sentido pessoal que tm para ele as aes de trabalho. Sabemos que o sentido depende do
motivo. Por conseqncia, o sentido da tecelagem ou da Iiao para o operario e determinado por aquilo que o
incita a tecer ou a Iiar. Mas so tais as suas condies de existncia que ele no Iia ou no tece para corresponder
as necessidades da sociedade em Iio ou em tecido, mas unicamente pelo salario; e o salario que conIere ao Iio e
ao tecido o seu sentido para o operario que o produziu.
4
Um dos Iatores que caracterizam o processo de alienao, segundo Duarte (2004), e a desconexo entre o
signiIicado social que e posto pelo conteudo da ao a produo do Iio ou do tecido para suprir as necessidades
sociais e o sentido pessoal que e produzido pelas condies objetivas da vida do operario vender sua Iora de
trabalho em troca do salario. O sentido do trabalho do operario no corresponde a utilidade social do que e
Iabricado, ou seja, independe do produto produzido, uma vez que para o operario o sentido e dado pelo valor de
troca atribuido a sua Iora de trabalho.
5
Quanto a alienao decorrente da impossibilidade de apropriao das riquezas materiais e no materiais por
parte da maioria dos seres humanos e identiIicada a inIluncia determinante na constituio das Iunes
psicologicas superiores dos individuos. O Iato de os individuos serem privados do conhecimento e dos bens
8
O autor assume uma posio pessoal diante da relao entre o sentido e o
signiIicado da atividade de trabalho ao aIirmar:
Penso que tanto para o individuo como para a sociedade ocorre essa ruptura entre o
signiIicado e o sentido da ao. Se considerarmos o signiIicado como sendo o conteudo da
ao e o sentido como sendo as ligaes entre esse conteudo e o conjunto da atividade, a
primeira ciso que aparece e de Iato, como analisou Leontiev, aquela entre o conteudo da
ao do operario e o sentido que essa ao tem para o proprio operario. Acontece que
tambem para a sociedade o trabalho do operario apresenta uma ciso entre o conteudo e o
sentido |segunda ciso|. Como estamos Ialando de uma sociedade capitalista, o sentido que
a atividade do operario tem e o de parte necessaria do processo de reproduo do capital, ou
seja, o sentido e dado pelo valor de troca da Iora de trabalho. (Duarte, 2004: 58) |griIo
nosso|.
A dissociao entre o sentido e o signiIicado do trabalho, segundo o autor, no
ocorre apenas para operario em si, mas tambem ocorre para a sociedade. 'Na verdade, o
sentido pessoal que o trabalho tem para o operario e uma conseqncia do sentido que esse
trabalho tem para a sociedade capitalista. (Duarte, 2004: 58)
Na analise do processo de alienao para alem da relao com o trabalho, Oliveira
(2005: 31) aponta trs relaes estruturais da atividade humana: '1) a relao do individuo
com a produo, isto e, com a execuo da atividade; 2) a relao do individuo com o produto
da atividade executiva; 3) a relao do individuo com o gnero humano. Nesta ultima
relao, a autora inclui uma nova relao existente entre o homem e outros no processo de
socializao dos individuos. Aponta a quarta relao no processo de alienao como sendo a
dimenso ontologica da Iormao dos individuos que e considerada 'ineliminavel no
processo de Iormao do proprio homem.
Em sintese, considera-se que a possibilidade de desenvolvimento das Iunes
psicologicas superiores por meio das interaes sociais promovidas nas atividades humanas
em geral vincula-se diretamente a superao da alienao. Compreende-se que a apropriao
do conhecimento elaborado historicamente, como parte da produo humana pelos sujeitos,
seja um elemento necessario para que tal processo se estabelea na sociedade; no entanto
considera-se que somente a partir de transIormaes de ordem politico-econmica que a
produo humana, material e ideal, possa ser acessivel e apropriada pelos sujeitos. Tal Iato
implica a analise da produo do conhecimento em geral e do conhecimento cientiIico que
materiais elaborados socio-historicamente promove as diIerenas individuais entre os seres humanos. As
desigualdades entre os individuos, segundo Vygotski (2001b, v. 2) e Leontiev |1970?|, so decorrentes das
(im)possibilidades de apropriao da cultura por meio da mediao simbolica. As diIerenas individuais,
segundo a base teorico-metodologica do materialismo historico dialetico, no podem ser entendidas como
decorrentes de Iatores biologicos. Devem ser entendidas como consequncia das diIerentes possibilidades de os
individuos participarem da sociedade como herdeiros da produo material e cultural por meio das atividades
humanas em geral e, especialmente, por meio da educao escolar.
9
buscam a explicao e as possibilidades de superao dos Ienmenos sociais e naturais
instituidos pelas agncias sociais oIicializadas na sociedade contempornea que tm a
Iinalidade de criar condies para a promoo do homem como o Iim desejado no processo de
socializao.
Tem-se em considerao que a socialidade, como a estrutura social em que o individuo
esta inserido,
6
torna-se o elemento essencial e determinante na constituio da natureza
humana e, consequentemente, no desenvolvimento do psiquismo humano. DeIine-se, a partir
de tais pressupostos, o metodo de investigao que busca atender as necessidades do objeto de
estudo - a constituio e o desenvolvimento historico do psiquismo no gnero humano.
O Mtodo
Os principios metodologicos da induo e da deduo, que consideram como ponto de
partida da investigao cientiIica os Iatos e as abstraes, so superados na investigao
psicologica pela via dos pressupostos do metodo materialista historico dialetico que
concebem que o conhecimento no e um reIlexo simples, passivo e inerte da realidade, mas
um processo historico e dialetico, complexo, regido por leis universais.
Salientam-se, como principios metodologicos da psicologia historico-cultural, a
concepo de unidade presente na conexo universal de objetos e Ienmenos que se Iaz no
estudo dos Ienmenos psiquicos, alem das noes de movimento e de desenvolvimento que
expressam as contradies internas dos objetos e Ienmenos. Tais principios esto ligados a
leis do materialismo dialetico expressas pela unidade e luta de contrarios, da transIormao da
quantidade em qualidade e vice-versa e da negao da negao, maniIestas num movimento
de transIormao em espiral ascendente (Kopnin, 1978; Richadson, 1999) .
Estes principios e leis da dialetica so considerados integrantes do materialismo
historico e se objetivam no metodo de investigao da psicologia historico-cultural como
elementos Iundamentais para a compreenso e explicao da constituio e do
desenvolvimento do psiquismo humano.
Como maniIestao da compreenso do conceito de totalidade no psiquismo humano,
Vigotski (2001) concebe que as Iunes psicologicas superiores, tais como a memoria, o
pensamento, a abstrao, a linguagem, a generalizao entre outras se constituem numa
6
Aqui se adota o conceito de socialidade tal como e tratado por Lukacs (1978), Duarte (1993) e Oliveira (2005)
e reIere-se a estrutura social em que o individuo esta inserido. Recomenda-se a leitura de OLIVEIRA, Betty
(2005). A dialetica do singular-particular-universal. In: ABRANTES, A. A.; SILVA, N. R. da; MARTINS, S.T.
F. Metodo historico-social na psicologia social. Petropolis, RJ: Vozes, cap. 2: 25- 51.
10
relao interIuncional, sendo impossivel decompor a unidade complexa do psiquismo humano
em elementos isolados.
Vigotski Iaz uso da analogia da molecula da agua em sua complexidade para justiIicar
a necessidade da no decomposio da mesma em elementos quimicos que isoladamente no
podem expressar todas as propriedades da agua; assim tambem se justiIica, segundo o autor, a
impossibilidade de se decomporem as Iunes psicologicas superiores como partes de um
todo. Neste sentido, para entender as propriedades da agua, no e possivel compreend-la a
partir das propriedades de seus elementos (hidrognio e oxignio), assim como no e possivel
compreender o psiquismo humano por meio do estudo Iragmentado das Iunes, sejam elas
elementares ou superiores.
Outra categoria da dialetica, Iundamental para a compreenso do metodo na psicologia
historico cultural, e o movimento. Nesta abordagem teorica, estudar o desenvolvimento do
psiquismo signiIica estuda-lo historicamente, ou seja, no movimento historico de constituio
pelo processo de hominizao e pelo processo de humanizao, possibilitados pelas
mediaes simbolicas elaboradas pela humanidade. A este respeito, o autor aIirma que:
Estudar algo historicamente signiIica estuda-lo em movimento. Esta e a exigncia
Iundamental do metodo dialetico. Quando numa investigao se abarca o processo de
desenvolvimento de algum Ienmeno em todas as suas Iases e mudanas, desde que surge
ate que desaparea, isso implica maniIestar sua natureza, conhecer sua essncia, ja que
somente em movimento demonstra o corpo que existe. Assim, pois a investigao historica
da conduta no e algo que complementa ou ajuda o estudo teorico, mas consiste seu
Iundamento. (Vigotski, 2001, v.3: 67-8).
A relao entre as categorias de unidade e de movimento, proprias do metodo
dialetico, objetiva-se na compreenso de que as Iunes psicologicas superiores, alem de
serem compreendidas como uma unidade interIuncional, esto em constante processo de
transIormao, ou seja, em movimento constante possibilitado pela apropriao dos elementos
da cultura como mediadores da constituio de novos nexos entre as Iunes. Esta
compreenso e explicitada na obra de Vigotski ao aIirmar que:
A ideia principal (extraordinariamente simples) consiste em que durante o processo de seu
desenvolvimento historico, o que muda no so tanto as Iunes, tal como haviamos
considerado anteriormente (esse era nosso erro) nem sua estrutura, nem sua linha de
desenvolvimento, mas que o que muda e se modiIica so precisamente as relaes, quer
dizer, o nexo das Iunes entre si, de maneira que surgem novos agrupamentos
desconhecidos no nivel anterior. (Vigotski, 2001, v.1: 72-3).
ManiIesta-se nesta concepo o processo de mudana de qualidade e quantidade nas
multiplas relaes estabelecidas quando se Iundem os nexos presentes nas Iunes superiores,
11
ampliando as condies anteriormente constitutivas no psiquismo, num movimento
ascendente que promove sua superao. No entanto, a superao da condio anterior no a
nega em si mesma, mas amplia as possibilidades de conexes entre as Iunes. Este
movimento de superao das condies anteriores e caracterizado como sendo de negao da
negao. O processo de transIormao ocorre de acordo com o metodo num movimento
constante, historico. Tal processo se maniIesta por meio da Iilognese e ontognese como
constitutivo e constituinte da genericidade e da individualidade humanas.
Estes principios, assim como uma das teses do materialismo historico dialetico que
aIirma que a atividade especiIicamente humana pressupe o uso de instrumentos na
transIormao da natureza externa e interna do homem, medeiam a deIinio do metodo de
investigao na psicologia historico-cultural.
O ponto de partida da investigao na psicologia historico-cultural e considerado por
Vigotski como sendo os Iatos, entendidos como Iatos da historia das cincias. AIirma, ainda,
que 'e atraves da analise da realidade cientiIica e no por meio de raciocinio abstrato que
pretendemos obter uma ideia clara da essncia da psicologia individual e social como
aspectos de uma mesma cincia e do destino historico de ambas (Vygotski, 2004: 210).
Assim, a realidade objetiva identiIicada por Vigotski, como o ponto de partida na pesquisa
sobre o desenvolvimento do psiquismo humano, e a realidade que se transIorma ao longo da
propria historia da produo humana e identiIicada pelo materialismo historico dialetico como
a realidade concreta.
Esta realidade concreta, identiIicada por Marx (1996) como o concreto caotico, e
mediada por abstraes essenciais no processo de apropriao da produo humana pelo
homem, Iato que cria condies para que esta realidade seja compreendida numa dimenso
mais ampla e complexa. Nesta condio, tal realidade passa a ser identiIicada pelo autor como
o concreto pensado. O movimento constante de compreenso e de apropriao da realidade
objetiva, que ocorre de Iorma cada vez mais ampla e complexa, e mediado pelas
generalizaes conceituais como Iormas elaboradas do pensamento humano acerca da
realidade.
Trata-se de elaboraes humanas que projetam no plano ideal a vida da realidade
investigada. So abstraes que medeiam o movimento de transIormao da realidade pelo
homem e, ao mesmo tempo, criam condies de transIormao do proprio homem em virtude
das condies e circunstncias que medeiam sua existncia.
Estes pressupostos teorico-metodologicos Ioram apropriados por Vigostski e
objetivados na elaborao do 'metodo Iuncional de dupla estimulao que pressupe o
12
estudo do psiquismo humano a partir da transIormao da natureza interna e externa ao
homem, numa relao dialetica no processo de interao entre o homem e a natureza, por
meio das mediaes dos objetos materiais e ideais elaborados historicamente pelo proprio
homem. Este metodo Ioi utilizado por Vigotski no estudo do desenvolvimento das Iunes
superiores em crianas e nas investigaes transculturais com adultos (Vigotski & Luria,
1996).
Vigotski (1989) apresenta trs traos Iundamentais no metodo de investigao que o
diIerencia dos metodos utilizados em outras abordagens teoricas: 1) analise de processos em
substituio a analise de objetos; 2) explicao do Ienmeno em substituio a descrio do
mesmo; 3) investigao do 'comportamento Iossilizado.
O primeiro trao substancial, a analise de processo, reIere-se a exposio dos
principais aspectos que constituem a historia dos processos envolvidos na investigao.
Vigotski considera o enIoque evolutivo do processo psicologico como um componente
essencial da pesquisa em psicologia, pois cria condies para a reconstruo de cada estagio
no desenvolvimento do mesmo.
A substituio da descrio pela explicao Iundamenta-se na caracteristica da logica
dialetica que procura a essncia do conceito por meio das suas caracteristicas internas e no
das caracteristicas perceptiveis, aparentes. No entanto, Vigotski no exclui da investigao
psicologica as maniIestaes externas do Ienmeno, mas subordina-as a descoberta de sua
origem real, ou seja, a sua essncia.
A investigao do movimento de instituio do comportamento Iossilizado reIere-se
ao estudo da conduta humana como 'Iormas psicologicas petriIicadas, Iossilizadas, originadas
em tempos remotissimos, nas etapas mais primitivas do desenvolvimento cultural do homem,
que se tem conservado de maneira surpreendente, como vestigios historicos em estado petreo
e ao mesmo tempo vivo na conduta do homem contemporneo. (Vigotski, 2001, v.3: 63).
O estudo da conduta humana pela psicologia historico-cultural, considerada como
'comportamento Iossilizado
7
segundo Vigotski, deve ser compreendido como aes que so
perpetuadas pelas signiIicaes que medeiam o movimento de apropriao da produo
humana. Trata-se de considerar condutas instituidas no comportamento do homem como ser
universal que, mediadas pelas condies particulares pertinentes a vida em sociedade,
constituem a sua individualidade.
7
Por comportamento Iossilizado entendem-se os elementos da conduta humana organizados pela propria
historicidade da vida em sociedade. So comportamentos instituidos na sociedade que se perpetuam nas relaes
entre os homens e se transIormam ao longo da historia da produo humana e das relaes de classe.
13
Diante da complexidade do objeto de investigao proposto por Vigotski, o metodo
necessario para investigao do desenvolvimento historico-cultural do psiquismo humano e
entendido como premissa e produto da investigao, como instrumento e resultado da
pesquisa. Trata-se de abordar o novo problema a partir do novo metodo de investigao e,
para tanto, e essencial que este seja elaborado segundo os Iundamentos gnosiologicos,
ontologicos, epistemologicos e logicos que atendam as estas necessidades.
A Mediao na Constituio da Individualidade Humana
A respeito da constituio da individualidade humana, Vigotski (2001) concebe que
esta ocorre tendo-se como reIerncia os 'dois polos extremos de um mesmo sistema de
condutas as Iunes rudimentares ou elementares e as Iunes superiores. Os principios que
regem tais Iunes no so coincidentes, mas devem ser entendidos como uma unidade
dialetica dentro do mesmo sistema. Para o autor, so pontos que 'marcam os limites dentro
dos quais se situam todos os graus e Iormas das Iunes superiores. Ambos os pontos,
tomados em conjunto, determinam a seo da Iigura historica de todo o sistema de conduta do
individuo. (Vigotski, 2001, v.3: 67). Este pressuposto sobre a conduta humana leva a um
entendimento dialetico do Ienmeno que somente pode ser compreendido se levada em conta
a historia da conduta.
O aspecto central na diIerenciao entre as Iunes elementar e superior e a existncia
de estimulos artiIiciais que medeiam o dominio das proprias reaes. Estes estimulos so
criados pelos homens como meios de dominar a propria conduta e a conduta alheia. Na
psicologia historico-cultural estes estimulos so os signos que modiIicam a atividade interna
dos individuos.
Os signos e os instrumentos, como construo elaborada historicamente pelo proprio
homem, assumem a Iinalidade comum de serem mediadores no processo de apropriao da
realidade e, ao mesmo tempo, criam condies para a transIormao da natureza. Os signos
orientam a transIormao da atividade interna e os instrumentos orientam a transIormao da
atividade externa ao homem.
A mediao das signiIicaes e entendida como o trao distintivo entre a conduta
humana e dos demais animais, uma vez que ocorre na Iorma de adaptao ativa entre o
individuo e a realidade e, ao mesmo tempo, e maniIesta por um sistema de codigos, muitas
vezes identiIicado pela linguagem ou Iala, porem no se limitando a ela.
14
As signiIicaes conIerem signiIicado a conduta humana e criam novas conexes no
cerebro, ampliando as possibilidades no desenvolvimento humano. Assim, o desenvolvimento
das Iunes psiquicas superiores no pode ser entendido como partes de um sistema que se
desenvolve de Iorma Iragmentada, mas como unidade interIuncional que e desenvolvida pela
transIormao das conexes internas entre as Iunes superiores.
Na relao entre os signos e a constituio da conscincia, Leontiev (1970?) salienta a
relao entre signiIicado social e sentido pessoal. O signiIicado social e resultante das
apropriaes eIetivadas pelo homem, historicamente. O sentido pessoal, ou subjetivo, e
resultante da interao real existente entre o homem e o mundo. Vigotski (2000) diIerencia
signiIicado de sentido ao aIirmar que 'o signiIicado e apenas uma dessas zonas do sentido
que a palavra adquire no contexto de algum discurso e, ademais, uma zona mais estavel,
uniIorme e exata. (p.465). Entendendo ser o signiIicado um produto do movimento historico
de apropriao da realidade que evolui diante da propria historia do conceito, o signiIicado e
tambem considerado pelo autor como 'ponto imutavel e estavel diante de todas as mudanas
de sentido da palavra em diIerentes contextos, o autor reporta-se ao sentido como sendo
'inconstante, ou seja, e dinmico. Para Vigotski (2000: 466), 'o sentido real da palavra e
determinado, no Iim das contas, por toda a riqueza dos momentos existentes na conscincia e
relacionados aquilo que esta expresso por uma determinada palavra.
Concebe-se que no existem sentidos 'puros, mas sim o sentido de alguma coisa
relacionada a alguma condio ou circunstncia. Ambos, signiIicado e sentido, Iundem-se na
conscincia, pois esto intrinsecamente ligados um ao outro. No entanto, estes dois conceitos
devem ser distinguidos.
O signiIicado tem uma gnese supra-individual (Martins, 2001), que se objetiva na
pratica social, representativo da experincia humana generalizada. O sentido depende do
motivo da atividade social a qual o individuo se vincula. A relao entre ambos e expressa por
Leontiev (1970?: 104) ao aIirmar que e '|...| o sentido que se exprime nas signiIicaes
(como o motivo nos Iins) e no a signiIicao no sentido.
A atividade mediada na psicologia historico-cultural e considerada por Riviere (1998)
como a base do movimento de apropriao da realidade e a unidade de construo da
conscincia.
Sobre a questo de a conscincia estar relacionada a linguagem, Rubinstein (1965):
371) aIirma que a conscincia, como Iorma exclusivamente humana de reIletir a realidade
objetiva, vincula-se ao signiIicado generalizado dos objetos implicitos na palavra. AIirma
ainda que 'a linguagem e a Iorma social da conscincia do homem em sua condio de ser
15
social. (Rubinstein,1965: 371) . No entanto, de acordo com o proprio autor, seria incorreto
correlacionar, de Iorma simples, a conscincia com a linguagem sem considerar a relao
existente entre a conscincia e a atividade social das pessoas e com o conhecimento
apropriado ao longo da mesma. Sobre este aspecto da relao entre linguagem e conscincia,
o autor aIirma que 'no e a palavra por si mesma o que constitui o eixo da conscincia, mas
os conhecimentos socialmente acumulados e objetivados na palavra. A palavra e essencial
para a conscincia precisamente porque nela se sedimentam, se objetivam, e atraves dela se
atualizam os conhecimentos graas aos quais o homem adquire conscincia da realidade.
(Rubinstein, 1965: 372).
Assim, a conscincia relaciona-se ao conhecimento do mundo objetivo e, pelo processo
mediado, descobre novas qualidades dos objetos ao estabelecer conexes com a realidade por
meio do pensamento.
Sobre a relao entre o individuo e o mundo dos objetos, Leontiev (1983) aIirma que no
se pode considerar que a conscincia dos individuos se reproduza automaticamente como
produto socio-historico, como reIlexo consciente do mundo. Esta relao no e resultado da
projeo direta sobre os sistemas de representao elaborados pelas generalizaes anteriores.
Segundo o autor, a conscincia humana '(...) e tambem o produto de sua atividade no mundo
dos objetos. Nesta atividade, a que medeia a comunicao com outras pessoas, tem lugar o
processo de apropriao (Aneignung) por parte delas, das riquezas espirituais acumuladas
pelo gnero humano (Menschengattung) e plasmada na Iorma sensitiva objetal. (Leontiev,
1983: 23-4).
Neste sentido, a conscincia e entendida como produto das relaes sociais estabelecidas
pela vida social. Ao mesmo tempo a conscincia e mediada pelas signiIicaes elaboradas
pela propria sociedade no seu movimento historico. Para o autor, o materialismo historico
dialetico cria novas possibilidades de investigao sobre a transIormao da conscincia. Tais
possibilidades so consideradas essenciais para a compreenso e explicao da conscincia
como Ienmeno humano por resgatar o problema das condies do desenvolvimento da
diviso social do trabalho, da dissociao entre a atividade produtiva e o produto desta
atividade criada pelos meios de produo e da Iragmentao entre a atividade teorico-pratica.
Estes elementos presentes na obra marxiana trazem ao estudo da conscincia a possibilidade
de compreend-la como um Ienmeno humano objetivado pelas relaes sociais como
particularidades que medeiam a individualidade humana (o singular) e as potencialidades
elaboradas historicamente pelo gnero humano (o universal).
16
Rubistein (1977) tambem relaciona o problema da conscincia humana ao trabalho, para
alem da linguagem, quando aIirma que:
Graas aos instrumentos de trabalho e a linguagem, a conscincia do homem se
desenvolveu como produto do trabalho social. Por meio dos instrumentos como trabalho
socializado, a experincia que a humanidade havia recorrendo Ioi transmitida em Iorma
objetivada de generalizao em generalizao, e esta transmisso se deu atraves da
linguagem. Para o trabalho social se requereu a conscincia social materializada na
linguagem, desenvolvendo-se tambem esta no processo de trabalho social. (Rubinstein,
1977: 157).
No entanto, na sociedade contempornea (capitalista), o trabalho social a que se reIere
Rubinstein, no se objetiva plenamente devido as relaes alienantes e alienadoras
decorrentes da Iragmentao entre o processo de produo dos bens materiais e ideais e o
produto desse trabalho. Os valores mediados nas relaes sociais, na sociedade em questo,
so os decorrentes do movimento de explorao, de individualizao e de consumo que se
impregnam na conduta do homem, muitas vezes de Iorma no consciente. Trata-se da
inIluncia determinante da dimenso interpsiquica na dimenso intrapsiquica.
Como Ienmeno psiquico em geral, a conscincia regula a conduta do homem quando
vincula a necessidade das pessoas as condies objetivas em que a conduta se maniIesta, ou
seja, na vida em sociedade. Diante da concepo de a conscincia relacionar-se a atividade
social como unidade processual de constituio da dimenso ontologica do ser humano,
resgata-se a tese Iundamental do enIoque historico-cultural que consiste em conceber que o
desenvolvimento humano ocorre por meio da atividade mediada decorrente do processo de
socializao, no pode como contexto para o desenvolvimento humano, mas como elemento
determinante no processo de humanizao.
A socializao, como condio essencial no processo de constituio do gnero humano,
estabelece-se na dimenso ontologica do ser, o que de Iato, devido as desigualdades
econmicas e de classe, Iaz com que os individuos no tenham acesso ao conjunto de bens
produzido historicamente.
Algumas consideraes
Diante das diversas concepes de homem e de mundo que inIluenciam na elaborao
das diIerentes teorias sobre o psiquismo humano, a psicologia historico-cultural apresenta que
a realidade presente no Ienmeno humano deve ser compreendida, levando-se em conta a
historicidade da condio humana, os Iatos da cincia e a socialidade como elementos
17
integrantes que no podem ser eliminados no estudo da constituio e do desenvolvimento
historico do ser humano.
O signiIicado de tal concepo vincula-se a relao entre o gnero humano, constituido
ao longo do processo historico e continuo de Iormao e transIormao dos homens junto a
realidade objetiva, e a individualidade do ser, constituida pelas atividades humanas
possibilitadas pela vida em sociedade. Assim, concebe-se que o tempo, como parte integrante
da historia do proprio homem em sua genericidade, no pode ser desconsiderado no estudo do
psiquismo humano.
Shuare (1990: 59), ao comentar a origem historico-social do psiquismo humano na obra
de Vygotski, aIirma que o autor 'introduz o tempo na psicologia ou, melhor dizendo, ao inves
disso, introduz o psiquismo no tempo. Nesta perspectiva historica, o tempo e considerado
como o vetor que deIine a essncia do psiquismo humano.
No se trata do estudo do psiquismo a partir das particularidades da individualidade
humana, considerando-se o contexto ou o ambiente em que o individuo Iorma e e Iormado.
Tambem no se trata de compreender o psiquismo humano numa dimenso material
vinculada as condies biologicas como a universalidade do homem.
A psicologia historico-cultural, ao resgatar os Iatos da cincia, o tempo numa dimenso
ontologica do ser e a unidade dialetica entre as Iunes elementares e superiores, explicita a
necessidade de se investigarem os Ienmenos psiquicos na relao universal singular,
mediada pelo particular. Ou seja, estuda a constituio da individualidade humana mediada
pelo conjunto dos bens produzidos historicamente. Esta relao coloca o homem numa
dimenso universal, a do gnero humano. Nestas condies, o homem humaniza-se ao tomar
posse da produo humana elaborada historicamente.
Assim, o homem se Iorma e se transIorma no processo de humanizao, assim como
Iorma e transIorma a realidade a que pertence.
Compreender o homem nesta concepo dialetica, historica e social do ser e
determinante no processo de superao, ainda que parcial, das condies alienantes em que
vivemos na sociedade contempornea. Pode-se dizer ainda que seja a condio essencial para
que o individuo se compreenda e compreenda aos demais no como individuos isolados, mas
como produto de uma sociedade que se organiza a partir de interesses particulares instituidos
historicamente.
Considera-se que a superao da condio imediata do proprio ser somente pode ocorrer
por meio da compreenso da condio humana como decorrente da apropriao do
signiIicado do movimento historico de constituio do gnero humano integrado aos
18
processos continuos de transIormao da natureza interna e externa ao homem. Entender-se
como individuo isolado, Iragmentado do processo historico de constituio da propria
sociedade, no permite aos individuos superar a condio imediata. A compreenso do ser em
sua individualidade, considerando-se as relaes particulares da sociedade que interIerem
sobre sua Iormao e transIormao, possibilita apenas uma analise particular do psiquismo
humano que no pode ser considerada como universal.
Ter como reIerencial teorico-metodologico o materialismo historico dialetico e a
psicologia historico-cultural como o instrumento que medeia as atividades praticas na vida em
sociedade requer a objetivao de compromissos politicos e sociais. Exige-se, por parte de
quem promove a interveno ou por parte de quem analisa as praticas objetivadas nas aes
humanas, ter conscincia de como se Iundem no homem contemporneo as potencialidades
do gnero humano. Este processo ocorre por meio das atividades educativas em geral quando
so mediadas as generalizaes que possibilitam a apropriao da complexidade da
constituio do ser humano com ser historico e cultural. Neste sentido, torna-se premente que
pesquisadores integrados a esta abordagem teorica cumpram, por meio de aes organizadas
intencionalmente, compromissos eticos e politicos no movimento de Iormao pessoal e
proIissional dos individuos para que os mesmos se apropriem da relao singular-particular-
universal presente na compreenso da condio humana. Tais aes devem ser objetivadas
por meio de agncias de Iormao proIissional nos campos da saude e da educao.
Superar a compreenso do ser individual pressupe a compreenso do ser universal. No
entanto, a universalidade no pode ser identiIicada apenas como a condio particular propria
do processo de culturalizao que medeia a condio humana. A compreenso do ser
universal se da a partir da apropriao da condio humana constituida historico-
culturalmente, mediada pelas condies postas na socialidade.
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Recebido em 24/12/29
Revisado em 1//21
Aceito em 21/1/21
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