Propiedad privada y Comunismo

Marx seala que a travs de la caracterizacin y explicacin de la categora propiedad privada realizada por la economa poltica, se puede ver el rol que cumple el trabajo como generador de la realidad verdadera a la que se enfrenta el individuo y que a la vez es su creacin. La propiedad privada generada a travs de la capitalizacin es consecuencia de la acumulacin de trabajo. Es este ltimo el creador de la forma de propiedad que impera y da forma y substancia a la sociedad a travs del dominio sobre todas sus relaciones de produccin. El autor seala tambin que el paso que da la economa poltica de la fisiocracia a la teora ricardiana es revolucionario en tanto permite develar la contradiccin contenida en la relacin trabajo-capital, pues al ser el trabajo el origen de este, es decir al estar la objetivacin del hombre, que es el trabajo, contenida en el capital y este pertenecer a un individuo diferente, toda propiedad privada es origen de la enajenacin. Por eso seala el autor que acabar con la propiedad privada es acabar con todo tipo de enajenacin. Una forma de entender el comunismo es aquella que asevera que en este modo de produccin lo que existira sera una igualacin de los salarios, es decir, todas las personas seran trabajadores asalariados. Esta es la postura que adoptan autores como Prodhoun. Esta concepcin del comunismo no es ms que una generalizacin de la propiedad privada, pero en este caso el capitalista no sera una clase particular, sino la sociedad en general. Sera una forma ms sofisticada de alienacin, ya que el hombre se convertira en esclavo de su propio aparato, sin que dentro de ese proceso medie ningn tipo de subjetividad humana. Esta forma de comunismo solo implica una forma violenta de igualacin entre los hombres, creando una forma de subjetividad homognea y por lo tanto despojando al hombre de sus facultades creativas individuales. La posesin fsica de los bienes para la subsistencia representa la finalidad de este tipo de sociedad y por lo tanto el hombre sigue siendo despojado de su verdadera esencia. Al respecto, Marx seala que al ser el hombre un ser genrico y social, el verdadero comunismo no puede consistir en una propiedad privada general, o generalizada, pues esto equivaldra a repartir en partes iguales la enajenacin que enfrentan en grados similares los trabajadores. La propiedad no puede entenderse dentro del comunismo como se lo intenta en la sociedad capitalista. La propiedad privada es uso y consumo

propios, ya sea para satisfacer necesidades o para aumentar el capital, al final siempre consiste en un disfrute o un goc superficial y egosta. La propiedad privada vista desde ese ngulo es contraria a la verdadera solucin de la enajenacin que deriva en goce colectivo. Toda enajenacin implica una exteriorizacin, una objetivacin de un algo que el ser humano utiliza para su sustento fsico, pero al entrar en consciencia del proceso individual y colectivo de tal exteriorizacin, cae en cuenta del valor de su humanidad en tanto creadora. Por eso el trabajo que es actividad productiva genera una actividad creativa que adquiere existencia propia y que despus justifica la primera actividad. A esta consciencia Marx la denomina la consciencia que tiene el hombre de su ser genrico. Esta exteriorizacin, al verse forzada y manejada por la lgica de la produccin capitalista, es decir de la suma y contraposicin de iniciativas productivas privadas que compiten entre s, pierde su sentido de expresin de la humanidad del ser genrico, del hombre genrico. La produccin y el consumo en la sociedad capitalista impiden al hombre, que es forzado a desempear su proceso de objetivacin y exteriorizacin de lo que Marx llam las fuerzas esenciales del hombre, el desarrollo y realizacin verdaderos de tales fuerzas esenciales. La forma de solucionar esta enajenacin mediante el comunismo no consiste en generalizar la propiedad privada, y tornar a la totalidad de los humanos en seres explotados y enajenados, que compitan entre s. Esto no representa una solucin al problema de la enajenacin porque el ser humano necesita enajenarse en un primer momento, en eso consiste la vida social. El hombre necesita crear una realidad exteriorizada de s mismo que, en combinacin con la exteriorizacin de otros hombres permita la vida social. Permitir que los hombres puedan apropiarse libremente (sin la mediacin de un salario) de las diversas exteriorizaciones de la humanidad o de las fuerzas esenciales de sus congneres, es crear un escenario en el que dicha exteriorizacin est restringida por la libertad y no por la necesidad (entindase necesidad por obligacin social opresiva y no por obligacin natural ineludible). Esto sera el comunismo segn el tercer manuscrito. Marx deja en claro que l parte de una categora diferente a la tenencia. Explica que la propiedad privada nos ha vuelto estpidos y cortos de vista, que no somos capaces de reconocer la continuidad de nuestras acciones como parte de un todo que es creado por

el ser humano y para el ser humano, es decir, hemos perdido nuestra autoconsciencia genrica. Explica que la tenencia de una cosa es su disfrute imperfecto y que no logra desarrollar las verdaderas potencialidades del ser humano. Para superar el estadio de la ausencia de lo humano, de la humanidad del hombre en el mundo que este genera, la ausencia de la naturaleza humanizada, se debe pasar de la tenencia al goce o disfrute real y colectivo. Estos consisten en el verdadero y libre desarrollo de los diversos sentidos por el hombre creados a travs de la historia pero que se encuentran presos por la precariedad del escenario en que existen. Marx dice que el sentido de la msica por ejemplo, caracterizado por el odo musical y la sensibilidad, no puede desarrollarse ni aportar ningn disfrute al que lo posee si este no puede acceder al objeto de este sentido, es decir la msica. La riqueza y la complejidad del objeto desarrollan el sentido, pero el sentido es el responsable de crear al objeto. Esto porque el objeto es la materializacin de las fuerzas esenciales, de manera que el hombre, al saberse objetivado y materializado en el objeto, logra en el disfrute y el goce que proporcionan los sentidos que le permiten apropiarse de su objeto (objeto creado de manera genrica mas no individual) superar la enajenacin. El ser humano produce a tono con sus fuerzas esenciales, y vuelve a relacionarse con su objeto, con su humanidad materializada, solo el disfrute libre de los objetos en el comunismo emancipa todos los sentido humanos. Tenemos entonces que el comunismo que Marx visualiza y describe en su tercer manuscrito se corresponde con la creencia en la existencia de una esencia humana que se manifiesta en la exteriorizacin de las fuerzas esenciales en un objeto. El trabajo humano como fuerza productiva y a la vez creativa aparece como el realizador del mundo humano, de la realidad humanizada. Para Marx, es imprescindible que la apropiacin del mundo llevada a cabo por el ser humano se d colectivamente debido a que solo as se puede superar el goce y satisfaccin ilusorios que proporciona la tenencia y pasar a un estadio ms perfecto de consciencia de las propias fuerzas esenciales mediante el disfrute de los sentidos. Tal disfrute no se podra llevar de manera cabal y plena a menos que la apropiacin llevada a cabo por el ser humano ocurra de forma genrica.