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La meclitazione secondo i Veda e le Upanisad

I Vcda Anclre se le tecnichce il c<tncetto di dltyirru si aff'crrnano esplicitrnrente pcr Ia prinra volta nellc Upanisurl, fornre di protonreditazionc erirno giir presenti nci Vcda, i piir untichi tcsti sirpienz i a l i d e l l 'l n d i a . c o n r p o sti se co n d o a l cu n e i p o te si fr a i l 1 5 0 0e i l l2(10a.C. e secontloirltre fra il 4{}(X} c il 2-500. In tlucste opere, e principalrnenteneI Rgler/a, la ntcrlitazionescnrbracsse re la prat i c a f o n c l r r n r e n t a lp c cr n l L 'ttL .r si i n n r PPtl r toco n l a tl i vi n i ti . Pe r e s e n r p i o ,l a p a r o l a h r u h n r u n sta a i n d i ca r c o r i g i n u l n r cn tel a p r e g h i e r a c h e s i r i v o l g e a l d i o ; l u tta vi a cssi ln ( ) ni l a co n r u n ep r e g h i cr a c h e I 'i n d i v i d u o d ci n o str i te n r p i . "p o ve r a fo r r l i afr a l e ", i n d i r i zza a un esseresupr.rp()tcnte con cui non potri) stabilirc una benchd rrtinirnir rclazione:il ltruhnrunvcdiccli in realti il notcrc evocativo dclla preuhie ra con cui I'uorlo si trasfc'risce nella clinrcnsirlne dclla trascende n z a e s i ecl u i p a r aa l l a d i vi n i tr i . C o n r c d i cc Jca n i n e M i l l e r . n e l s u o l i h r o I V e d u '.l a p r cu h i e r l ve ( l i ca"n o n i u n a scn r l .r l i ce r i p e t i z i o n e c l i p a r o l e . o u n i n ci r n te si n to ,o u n 'r tr :r zi tl n e .Il u n procesio che implica dci progrcssivistadi tii assorbirrrcnto profirrrdo, con o senzal'impicgo cli parole. che richicde una purifictzione c l i t u t t o I 'c s s e r e .e ch e cu l n r i n a i n u n 'i l l u n r i n a n tc cl e vi r zi o n ee nell'err.rtarr.s". Sianro dunque giir ncl cilnlp() dclll nrcditazione. P r o b a b i l n r c n t eg l i a u to r i d cg l i i n r r i vcd i ci . i fa n r o si r .sio vcsgenti, eran()sacerdoti-strcgtlni, pcrsonuqgint()ltosirnili a sciantani. uornini chc, attravcrstlvaric pratichee tecniche- lra cui fitrse I 'i n r p i e g od i s o s t a n ze l l l u ci n o g e n e ( i l so n r a ) ,d i ca n ti c p r cth i e r e e d i u n a v c r a c p r o p r i a p cn ctr a zi o l l c n r ccl i ta ti va( i l d l r i , cl a cu i 0 vcrosinrilnrentedcrivato il succcssivo tcrrninc dh,-inu\ - giungevano ir nrcttersi in ftr1'rporto con il clio c quusi u "costrin{erkt" -

r Ubaldini[ditorc. Rorna lt]7fr.n. I07. lt

i t s(ctt(i cl f l r l i vr'l l o trtrl ttttt rt i ttl c( ) r Ir c ( iir cl) lr r ' \lr r sito l :tkl l trl r n r lr lzlir c lr r o n r o lr l :tto l i rcl l o. ( rrtl c :tl l ctrtl t .l cl rrti rtc \l i l l er. "( ) q n i lli( ) n L ' e ( ) il1 | ir r l:l tl l ri ri i i Ioro ri tul Ll i Icr (l ul i l rt() r'i ri ul rrrl rrr';r rl cl srl l trl . ttti te litir r :i cr :t u n ir r r te tl rl l tzi rrrtc. \l -tr'tl ct,'l l t Ii ;1v1111 sch ilr r lr r r ' o l llr tlc. l( ' \irrl () i r] ol l r'l ti r:rg.l i rj i 'i . i nroci ul i . etl t Lttt ti l rr e h c tiilr e n r lcr ir ( lir l l) r ()cc\str e'tj l r]l l l l i rtz;t l ttttIl i l ttl t tl cl Icttsi t'rrt. ( iii ir r r r i slcssi :o r lr t t ':Irf:.i rrrtt' rl tl l l t rnerl rl l tui otrc tj ci rr-' . i s11atIlr ' n tltr ' n ( ) !l tu lti u l i :l rrLl i i rsi si l l trr rl 'l tetrrfrl o ctrtl 1111.'.1.1 p r ctlr zio n r ' . \ i\lii lin r ' ira Il r tl i l i 'i eol trr rj i l rl rrl Ltne c (j l uc urt \crl \o ir !li cr r tr ctr ti r r r r i r L l/l qrr'r1rr. resl l r i l l l rtto rrtc,rntrorctl i hi l e tl tc te r r ttir ti r lu r r li r il//1 i///, l rr,tl tni i ttt t r//rt tl l tscrtttr)Irl ()pfl () errrr i l i 'ri rt c ir \\ttn t( ) J) ( ) :tr lr itr , il si gl ri l rcl rti r tl i :tr trrl trr{i Il r'f fl {!rur).{(trr' c e r scr c llr tlir irrrtl r. l l tor;rrr. i l r bcrl rrtrl l t tttcl rtrl rntr'cl tc i ds\cte i ttl (l l e ri st:t errrttel tl cr lr .lil) lr r iilitir u r t \' r ' r ( ) e l )r()l )fi () tl i o. P 111v stlr to tlcl] tsr r r ' ln t r .l il tt,trl rtl i rcrl ui si scl l ttuti ttte l tte l -rotcri tl i vi tti . Il r //r f i' il Pr r 1 1 ' 1 1 ' tl i l trerc ri :i oni . i l l trrtl trrttut r'l l t cl tl l ;retti t cvo clr tir lr ticlllr lr r t' g ll i etl r c I,i /l t,ut t'uni r tl ei t;r. i l "si gtti ,rr tl el tl tt'l tl l rt'r!l t l rt ()grl ttl t(Jtl r rr,ri . i l l' itilr tr r lr tlr litlr " . il \t' ln r:tt'ttti ente tll" o ltr r l) llt' u .\tl l.r r ' u i t,,n ,r .( r'n/l t !' l Lttti r';t rIL 1l r'1 l i l tcctc l :t Il ](l l tc l' u tr n r tr r r r iq ir r r r io . l.r i rri rrti gcrtl r rr;rtrul r tl i ri rl r. N cl l ', l l l tttttttttrl tt" csstl r icr te tir ' lilti( o "irtrrrtol tl rl e. ()nni \fi Lntc. i Ll t()gcl t(). Irri rrl tl i d csiilcr i. c\( ' n ( L ( llr tl rl t'1ti c l i pi eno tl i vi t;r". c:i tl i ce tl rt "cl ri e ( ) n ( ) \cu lu i.l,lttn ,ttt:lr pi 1111L'. rton l l t [ri i t ]rl rttr:r rl el l l r nrrrtl c c nott ir r r ccclr i;t . ( ) u itn lir r r ll,' tttttitlr t : tl ctl i ti rti re uti l i /,/i tte tl l ri rri rctl i ei . essc \atti i rtr' \e!()rl (l () l :r \l i l l cr r !' Lrl )p:rte i tt l rc r ' \\! Iir :,!t it( ) s\( ) ttr ) nLrrrtri tl r. i r:r.;rl ,rsrrl l l lri Jr|'ti zi ortetl i Jl l rri . cir tc!( ) li!' : l,r ll]r ' ( lr t.r ,/r{)nc 1 - lr r o lc. cir r ) ti. I) r r ' !llir ' lt'. l otl i . rrrrocrrzi ,rni . t'tr'.. tl re l l tttrto i l l totetc r li tlu lr sso r b ir e lit r r tt 'rtl r'tl cl tcl cl rl rtttc Itel l rt tl i vi nrti r crttci tl l t; l ;t ti i tl r'i tr kl ro :i ntl rrl n te tlitir zio n e r i:ir :r . lr rrsl l (l r:rrl l rr r i srrl rl i zzl rzi ortc li ( co r ttr ' llr Itr r ' e . il r o lc o i l l Ltoco); e i trl i rtt' l i t ttrt'tl i l l tzi ottt cl tc l tl tttl c " cu ( lr c e lr e lltL ' ltll:;i l i t fi ()r'\Ll tttt i i l cl r () ul l c()ncttt(l cl tt'.i l t i tt I l t l Lt.t,rttr'tl r'l Ilr r lo tli r ill) r ( ' l ir ) l( ' ri r:ri l ('rl ,/i ()r)(',1,'ltt'l r'bl ttttt'. rrtl c l ;r rcgl cnul r Pi u cu ( ) fc c titllir r r ter r lr ' t l l r r'orrrj i zi rrrrt'tl l r.ui rl rgre I) tr r to r ttilt c lir Iu n li( ) r l c tl tl sl tcctLl rtl e.' L ;t Itte tlr lr r zi,,r ) ( n it\er: tl ttnrl ut rj l t rut'i rrttrrrrri zz.rzi i rrte rj r'l Ii tLri tlc, il clr e tlir r ' r r t;r Iri tt cri tj crrl r' rl cl Jri r\\i l !gi (l tl rri I r'ri rr i tl l e { ilttttti.:tttl. l.e r lir tr r ttll tttze l ru ul i stutj i rrsi ri gul rrtl rrrto i i rttonrcrrttl

nl (' ntrc pc r i i i \l i l l c r c \\i ' i rv \i rn(' gi :r nc l |t'1 rrl tri rr.,ri trrt s rrl tr rrc l l c Ii l tutri .utd. I)c r c s c rnpi o. , ' \t,Ll rl sr.r i rc c l re l i rrtc ri ori z z i rz i orrg ,l ..l ri tui rl r ' .c hc s i re l i l rc i r ,' l tturti.:rtLl . l t\\un\e \l )(' s s () l i r l r)l n)i r rl i U rr:r l )t(' \1i t1i ()n|' l l l c n, , tl r un;r i .()nc (.l ttl r,/t()ttc rul l r' l l tti \ i ti l J )fr' \( t i ttc pc r i ri tu;rl i "' . \ i ri l rui t(l U L'\ri L.nr\' nl tc l tei I c ,t1rt l l r rtrc tl i ttrz rortt !tni r' ;r ti rrs C qi al r,',,.!l rr.a :ol o nt' l ]e Il l turti ..:ud c he e s s l r ' , i c rrc tl c l i ni tl r c hi l rnr,:i tr'. N i rscr cosi i l ntt' todrl rl el r//tl rrrrrl o, ptr ntc gl i o di rc . s i ,i i . i r( r'r;r l )cr l l r P11s 1111 \ol Ii 1 11g1 c ors o de l l tr \t()ri i l . pc rc ha' . c ()nl L' ,ri i l t() cr'l ei l t() t l r nro:tnrrc l n (l rl c \t() l i hrtr. l l r ntetl i ttrz i 0rtc i i l i l r{) tL'i l ti ttt\rr tl el l ' tr0rrto ri r ti l tt1t' ts i i rt tl r1l 1t0rt0 c ()n l i l di l l )c tr' i l ( l ri rsc('l l (l tntt c tl c tl rtttqtte U l l Irl ttt i rl l ()l l l o c ()tI)ul )e - l nc l )c s c n \ttl l l l rc tl rl ctt tttertt;rtrl . l ul c l l r' \r l l ()l l \enl l )re c ()n\i t[]trv ol c l i l l tr't-i t ttrtti rrti l i t. I rro tl ci trrrri t t' rrtl l rl i tl e l R ,qr,r,r1a c l l r l ottl r c ttrnhuttutu tl ui ,l erti l trri tl t'l l u orrto C ()l l tr() ul ) tc rri l ri l c nt()\tro. V rtri t. c hc r,t'tl i rcr i tl l !'i tr'(luc tl c l l l r v i tu tl i tl t' l l Lri rc c :rl s i rl c di upl l rri re i n ,' rr. Sol rr t'ort l utt' i :i orrt' tl c l ntl rs l rtl . r:l i uonti tti pr)tri l l l l ) rtc u' tttl t l l t l ol o l i l l t'ttl t rl i ri v r' rc . l -l tl rr' ttc . c ()ntc i ndi c l t l a r:rdi c c tl c l ,,'nl c V rtri r (r'r -, orl rLri rc . t' ol l ri rr). c i tt c hc i nrpedi s c c trtl i ,,rri rri di ri vrrc co urP i utl l l ne nl r. di t' s s c rc t()ti l l tnerttc s c s tc s s i , di 1tr()\i i l c l l r propri ir l l i tl unl ()ri gi ntrl e. i rrn p()tc rc di ()s truz t()nc . di L,r\chL'ri l ntcl )toc tl i tnrv i s an)e nto: L\ unl l ni l r ti c ol l l g gs J trc s s i onc l .'l l rgrtonrnzl r (rl l rrl rrr). I:d r\ prohl hi l c c hc dal nonre tl i qurs to :ri )\tr() si l r tl cri vl rto i l tc rrrri rre l nl i c he P uturi j al i . I' uutorc tl el l a ,rtl ttl tl l ()rl i uttc ()l ) (ri r \ul l () v o-ga. i 111P i gg1t del i rti re l tr C C s s uZi tl l tc r r, r-fgf f (' ntrrtfi ti ti rzi oni ntrntal i . l l ti ttu-t rttr-rti ntdJ tul .rdel i rri s c e i n , l l rtti l a tttctl i tl rzr orrc s tc s s a. ( i o ehc i nrqrctl i s ec al l ' uorntl di as s urnerc l a prrrpri a i l utc nti c a ,i crrfi tu c stl to qu i trdi i dc nti fi c l to. l i n di r tc nrpi anti c hi s s i nri , i rr ri )l l sLl l l tttrrl ,'i ;1111a l ttti r.i tl c ()t)()s C i ti v i t.os s i l r i rt qtrC l l l r fU nz i one ;e l l i r nre ntr t'[rc. i nv ec c tl i rl rr:r:.i urr!c rr I ts s c nz tr tJ el l c c os e. trav i s a .l l ul rl tl r c()tt url r l ' rrol i l c nrz i orre i nc tl rrtrtrl l ati r el i P a11;l gc c onc rtti . |)l r tl ui i l duul i srrro l l )f ntal c . l e tl rri .i or;i i ntc ri ori . l a c ontrapl -ros i 'r1)i l c trr bcrte e rl ri l l c e (l uc l l i t c ()nti nul l l uti l da s c s tc s \o c he i r\rnti r vcri r e pro pri l ul i enaz i onc . l l i r s c egl i ri c s c e tal v ol ta l d 'i tl l i l rl nrl re gl i al tri, non pui r i rtgl rnnurr s c \(c s s o: l o s frl rz o di rri :ti fi ci rzi orrc trvrir urnl c c ons eguc nz a l a pc rtl i tl ..('r'l s() dl l uoto, I'i tngos c i l r e l a P atrnr. I ri t: S trrrrl ,]rttntL l u:i ttrtt, rtl l o ttudi l t l tl c l c l l ' i dc trti t). i l

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nti -tti trs rrtrt, L' bi rl tl i rri . R orna

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il risvegliodi chi realizzaall'improwiso di avereun'iNon c'd che un modo per eliminare la sofferenzae ritrovare rrrbitaneo, I'uomo reale (il purusa): le attivit?r sospendere mentali falsifican- ,lcntitirdiversa.Solo il suo io esteriore d il prodotto di una certa ti. Questosignificameditare.La meditazione si presenta dunque ( re(litiigenetica. di una certa famigliae di un certo ambiente fin dall'inizio come un metodo per far cessare la tensione-soffe- rosi;qls'esiste invece un io pi! internochenon dipende da nessurenzadi apparirecid che non si d. in modo da essere finalmente condizionamenti. perch ! e rrotli questi d a-priori rispetto ad essi. La (on()scenza. se stessi. il riconoscimento semplicemente dell'atman, consente di sperimenLa diviniti d il nostrostato naturale,il nostrovolto originario: t;rrcdirettamente la realti del brahman,dell'assoluto, del divino. I'essere non-condizionato, l"'immortalefra i mortali... il dio inte- l)cr sapere chi siamoe da dove veniamo, non dobbiamo dunque di uscire riore. l'energia da cui nasconoi nostri poteri"'. Se vogliamo .r\l)ettare da questa vitat la risposta d a portatadi mano, reintegrarci ad essa. dobbiamomeditare"su questoceleste splen- rl cntrodi noi , qui ed or a. ll messaggir.l delle Upanisad dore... in modo da farlo penetrarenei nostri pensierie trasford che la veriti pud essere conouna direttaesperienza nrarli in illuminatevisionidella veritb". Cosi potremo accedere a \uuta attraverso interiore, perchd I'abbiagioia rrrr dentro di noi. perchd ttoi sianro quella. Nella Chandogyaimmortale. incorrotta.. "quellacondizione . dovesi uniscono ttltunisad d scrittoper esempio e felicitir"". che unasottileessenza animatutte lr cose:essad I'unicarealt?r, d I'atman,e noi stessi lo siamo. l.'dtrnun vive in uno statoincondizionato, d liberoda vecchiaia e tlrrmorte,da dokrre. da paura.da sofferenza, da famee da sete.e le Upanisad Iu{tiisuoi desicleri e pensieri sonorealtir. Purtroppogli uominiIo (composte esattamcnte comecoloroche,"ignorando E noto che le IJpanisad fra il IX e il III secoloa.C.) r{lloritno. il luogoin cui un tesoro,vi passano nacquero comecommento e conclusione degliantichilibri sapien- c nascosto e vi ripassano soprasenza trovarziali dei Veda,ma, mentrequestiultimi sonoespressi sottoforma l( ) . Sempre secondo la Clnndogyu-upuniwd, la meditazione di miti e di sinrboli.e quindi comportano oggi un notevolesforzo I'assorbimento nreditativo, di interpretazione e di comprensione si esprimono (dlrvina).ossia . le Upanisad d in gradodi trascencon un linguaggio chiaroe diretto.Il concetto cheil divinosiagid tlcrc lo stato normaledi coscienza, che d in realti uno stato di conoscenza. Anzi, lo stato 'Jidhyanad la condizione dentro di noi, anchese velato.anchese alienato. e che possa rrffuscato di tutto cid cheesiste, esseresperimentatodirettamenteattraversodiscipline yogiche nirturale tantoche anchela Terra, I'atmo(tapas)e la pratica della meditazioneQlhyuna).d spiegatoin 'lera, il cielo, le acque,gli alberi, le rnontagne, gli animali e tutti gli esserie i fenomeni naturali sembranoessere questi testi con la massirna evidenza.Vi d anchedelineatacon ursornma nellameditazione. grande precisionela distinzionefra io psicofisico d la ragione per cui coloroche e fra io o S ! rrssorbiti Questa spirituale(atman\.Chi abbandoniquestomondo.dice per esem- .trno capacidi meditareraggiungeranno la grandezza, mentre pio la Brhud-drunyaka-upanisud. il loro tempoa litigare, senzaaver prima intuito di tutti gli altri sprecheranno a chiacchierare esserela sede dell'essere assoluto.del bruhman. non ne potrir \cnza F[)sae a rirnproverarsi. L'dttnan d t'a-priori per eccellenza, fruire, e dunquesprecherir I'occasione che con la vita gli e stata d cid che si trova prima potrA tlcllaparola,dellasensazione, del pensiero. olferta. Il che significache solo un atto di conoscenza dellacoscienza norportareI'uomosullastradadella liberazione dai legamikarmici rrrale,Come dice la Brhutl-upanisarl, all'origine esistevasolo (moksa). L'uomo d imrnerso in un sonnopiD o meno profondo. l'itt,run, sotto ti;rma di puruw. (Puruta significainfatti colui che anteriore a clgnicosa [pilrval arde [ru] chiunquedesiclrecorrisponde alla sua ignoranza e a tutti i suclicondizionanlen- cssendo Sentendosi solo, pronuncid dentro lui alberga til eppure di un essere incontarninato le parole"io sono e incondi- tlcri precedclkr.) . c subitodopoavvertila necessitl zionatoche pud essere riportatoalla luceprovocando di unacompagnia: un risveglio (.vs'hutn)" si ' 6 I X. 113. 7- ll. Rgv c du,
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IV. 2, l Rgvedu,

unrit'l:c^t' rrcrlle, Boringhieri, lbrino 196U, ' Ulttutitul trad.di pio Filippuni-Ronconi, p. .i-1"1.
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clivisc p cr ta n to in d u e . I' uonto e l a dottrta. Ouesto i ' tl urrquc i l I r ir cco n to cfe lllt g cr r r ' si scconcl o I'uptttri .uul '.dappri nrl r I'csscrc i rsso| Iu t( ) si iliss( ) ciit in tcr ttitr ttctl tc frl l s()qgctto col l osccl l tc c trqg1116; co n clsciu to r p o i si tlivisc cstctrrl l tl cl l tr' fra ntl tscl ti o c fcrrrrrri rti t. I Nc co n sc- g r r c ch c. p cr r itrovl trc l ;t trostrl r urri tl pri nrrgcrri l r. do-l vr cu llr o liu r tir c llt p itt' te nrl tscl ti l c al l a partc ferrtrrl i rri l cl(t'sttrl l i t-l

, si nirscon(le la forza riunificante dell'Atnan. [: per l'arnorc t \ t 'c h c p o s s i a n r o i r m a r eo d e si d e r a r c q u a l ccl s'a l tr oc, ; r l i co n sc'r ( r ) , . i t s , o l o l a c o n o s ccn za d e l Se d a l l a b a sc tl i o q n i a l tr o ti p o d i , ,l()\('cnza. Si sbaglia, dice I'uputtisuzl, chi crede che I'anrrtre , il , ', r 'r e. i l d e s i d e r i oe l a vi ta p r o ve n g a n od a u n p r i n ci p i ( )cste n to i i ', 'r ( ) u e s t a e l a t i p i c a i g n o r a n zad e l l 'u o m o , i l fo n d a n r e n tod e l l a rr,r alrenivionc: il credere ciot che la realti cstcrna defermini scmpre N trn l tl ct-rtt<rsci utrt. n r cn tc c ir ttcr n ittn e ttte ) e i l contl scetttt' I l r r r 'l l a i n t c r n a . E e s atta n r e n tei l co n tr a r i o : tu tto p r o vi cn e d a l r isu llu cltiir n t q u itlc sir t ( e sc vi si rr) l i r tl i sti nzi tl nc frrt Si 'i rl di vi drrrrl el ' rLlr0 irrterno <lell'uilrturt-bruhmun, tutto d una sua marrifcstae Sr i co sn r ico , r n lr in o g r r i c:rs()t l ffcnl l tto c()l l si curczzrt chc ogni I 'r r 'n c . P c r c i o e i n u t i l e i n se g u i r ei b e n i cste r n i ; e ssi so n o ctr r n c i si trtl vl r I'uni ti i i tssol ttto. l 'i tnrurt. i n cui yxr lrr't r t- 1 ' r tiot'i r r tr r r .r r r .s.r ' ir ' ru I rrrrr)iemessi da un tantburo: non po_ssianto atl'errarli st: non e l' o r ig ir te d r o g r ti n r iu tifcstrtzi ottc o esprcssi orrc i rrdi vi tl rrl rl c. [.al r t l t 'r r a n d oi l t a n r b u r o ste ssoo ch i Io su o n a . D o ve e si sted u a l i ti ) . vil tlcllr r tttttlitlr zio ttc ct tttsi sl cri duntl uc ttcl l 'i l tl tl :rrc c()tl ti l l tl l -l ,rrrtrapposizione. divisione, dove esistono un soggetto e un ogr n cn lc lr - Pr io li r isp ctto a ogni dcl i rri zi tl ttc o cotl osecl tzl t tl i sc! '( tto, dove esistono un conoscenteL-un collosciuto, dovc esiste qucl nucl co! quel cct)tro. r l l trl csstrc n ttgl i o fir to u lr ( ) \' ilr c stcssi. rlur coscienza nornrale, li non pud essercil'dtlrarr. Ma quandclsi ch c ti p r in tit tli tu tlo . I r L : r l i z z e r iq u e s t o 5 6 , qu e sta u n i ( ) n e , c( ) m c p o tr l p i u csse r ciu n Ptr iclr c l' 0 lttu tt i' lr r tlivini ti . ci tti 'i i l rl l ol l l cl tto i l t cui l :t di vi ni ti 'rl e un coltosciuto'l"ll conoscitore,nrcdiante che cosa ( h r u lr r r tu r tl r ico ttttscc se stcss,i t (i l rnutrl . chi crl rtsi tl c'ri sc stl 'ssol ' ,)n()scente Oppure , comc potremo .'conoscere il co r r r c tlu ir lco sr r r li tlivtr so tl rrl l rr tl i vi rri ti col l tl l l tttc trn crr,rrc. l -111 l\()tra essereconosciuto'?"' {{)rioscente la conoscenza"'/' Questo quid, inconoscibile con i c( ) n ( ) sccn zit tlcll' r itllr r t c pcrtl tttttl l :t cottosccl tzi r tl tl l l t ttostri l l tlir r r cn sio n c tr ;r scclttle r ttc . rl cl l i t ttttstrl t verrt rci tl l i .'l 'utttl tl i sccrrdel r r r r r m a l im e z z i , e a p p un to l 'i tm u n ,l 'i n te r i o r i ti u n i ve r sa l e .e u ctlti ltr r tltr ttu tt. tr .ltt( )i' r .ltl' csl )ressi ottc tl cl l o sl l i ri ttl ctl sttl i ct'rtri l sccrr-l ',tttquid che. risicdcndo nella mcnte, d diverso da cssae da essa d cn te . silr il co r p ttr co cltc l 'i rtcttrptl rco. si l r i l ttttl rl l tl c cl re I'i l l rrrrtrr-j nr)n pud essereconosciuto, d "l'intimo reggrtclre,I'immortale"'. t:gli e cid che non si vede e che vede, cio che non si tlde e che ode. tu h . silr lo stlr b ile cltc il l trol ri i t. si l t l l t nttttcri rt chc l ;r rtrcrrl c tl l al p .iclr e . l tt' o 1 lr ' ttlt,iil p.'tt.i et,r l ){)l l ri c\c('l t tl cl i rti rc l '(tl ttI(ttt,l tir) che non pud esserc pcnsato e che pensa, cic\ chc non pud conosciuto e che conosce. q L lr lu r r tlu t itle lt. tltlr lttttrl tre'l tettsi ero. qual utttl ue tl cl i ni zi ol rc si l c-ssere Gli uomini tanno di tutto per essere stl l tl l possi l rrno ricchi, potenti e per otte ne[)i l tri lr ( ) \ir scr lll) r c lr - l) ( ) stcr i( ) ri ri spctt() i rl l 'i l ttttLrtt. rs tutti i piaceri possibili, ma nessuna beatitudine terrena d d ile ch t tttltl i tttir ltlcst( ) Itc qtrcl l tl (rrt'tl -rtt'l i ), possi :tttl rl t,tl .t,l l trcl tlcfilr izir r r r i r r cg lr tivc. l:g li r' ci o cl rc tl rt ol i gi trc l tl |ctt:i cto t l t rrrl rti l lraragonabile a quella del purtua che riesce a staccarsidal mondo e a risiederein se stesso.Quando siamo immersi nel lt( ) sttir \cilsilli0 ttc. c d u r ttl uc Il r)tl ntl () c\\t'tc (rl l 'Jttt(l rtI di ctl l rti -l ctrndizionato scrrsi bi l c. Ii l l l l trl c kr si put)l sonno protbndo, senzasogni, e non abbiamo piU coscienza dello sct' n llr n le r llr r lc r r t' tli ( ' ()r)()sccr)zl t stato di veglia, lo spirito ritorna per brevi istanti ad essere se c i tr tl tl ci tstr l 'rTl ttttttt'.sl l l cndc col l l t un sctr lr lir c. lr l si 1 ' r u ir( ' .t.s( ' r('. stesso,si svincoladalla sudditanzaverso il corpo, gode dello stato lr r r n tr o ittu r r ttlv iso " ' . di suprema beatitudine e ottiene una visione trascendentedel i rt di ] ci :rsctrrttl rrl l 'uni ti r chr i sp ir tti t lo r r tlir r tte lttlr lc l.ir Prcsetl tc n o i i ir r r cir ltir Ilr lir r zlt tl' :rttrl rzi ottc tl cl Sc. Otrtstl r forza tl 'i tttri tzi o-l bene e dcl male, ma, quando ritorna in sensoinverso al punto di n c o tli r iu n iliclzio t) e . clte si tl l tl tortc i t quel ti l l l l ttetti l l l t() foncl l tntctt-l partenza,allo stato di veglia, si dimenticadi tutto cio che ha visto del mondo fenonrenitir lc clr c p r csictlc ltllr t tjir i si ortc. l rl l rt tl i sstl ci l rzi ()rl cc l t trr:rri ti po tl i i e viene di nuovo oscuratodalle intert'erenze d illcr cn zilr zio r r c. r ilu cc irt ci o chc cl ti artti rrttto l tttl ()rc. l -l t stcssi t co. Se ricordassimoqualcosadi quello stato beato di trascendenttltu n i.sttl cltiltr iscc cltc. irl tl i sotttl cl cl l 'l l tl ttl rc cl rc porsi l tl l l () prttvi l - za, avremmo un'idea di che cosa sia la vera unita_ di che cosa
r c I) cr u lr r ltttr e sscr t o pcr l l t ri ccl tczzrt. l i l p()tcl l zl l . l l r di ri tti ti ,

' lh itl.. p . 7 6 . t6

' Ibid., pp. 119-l5t) ' Ibid., p. 98. ' Ibid., p. t02.

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:iu r r ifich i llr sco r r r p lr r sur l el l 'i rl tro-rl l r-:.[, rl i cl i c ctrsl r si i .ti l "\'cr:ucrttc p r ir o tli se co tttlo "' , di cl rc eosl r vorl l i l t cl tre esserc pri vr di lltlir e ( lln r fn ti cttiile c r tlttc' r iltti cl i l ucc l )fr)l )ri i t, di cott.tc si u prrssi l ri l c e tiislttttlittte lt prrrl l ti rr Iri i tLl l l l r'tl l r). r'\\(t( i l sttl rrrttl Lt l :l tt. Ittr e tlt tu ll( r fli) tlr c cr i :l c. \r)(l Ll i \l rt outl i rl t'si tl t'ti r) c \ti l )ul i tl e r r r lli ( li\titl./lr ) t) ( ttir e \t!'ti rrfc c ttl l ctttrtr'. l tl l \t!'tl rl !l t(i t) ()rl i l i !t)l )cctto tli ir .n c r ' tlr ttlr lc e qutttdt otrti tttol i ro di sol l ct.cttzl t. Itt r e lr ltr r c l itt lu r tctto tltc:rrl trt trl c ctrttdi ,'i rrl tuto tl l tl ri :ttl tl rto dr'l l c 1 Ir r 1 r r i1 lL ziOr ti. lr r ' r tltr ' l 'Li ttrtLtn l t()l l L'i tfl i ttt() tl tl i r:.tl zl tto tl l t cti l ch e llr ce iln r o tr n o r t lrter'i utt'tt,. dl ri ttostri ti uti tzt. d;rl l e ttosl l u p lr r r r r . tl;r l tlr ' cu tlir ttr ' n to l i si crt c tl l rl l rt ntol tc. l l sur:qi o cl tt cr)l t()sce il scn ticttr . cltr ' r ' ccle sc sl ts\() ttcl i 'ri rl trl rt c l 'rttrttLtrtl l ) ()!tl t c()\i l . c cltc r in ) ;| l]( r ' lr ln ) ( ) . r ' ( ) ntr()l l i {tr).rl i \l l r!'(:l tri . Pl tzi .tttc c c()ttecl tl l i tt( ) . r ic\r c lr r r ir tr tr llr tsi ti l rl nurl c. tl l tl l l t Pl r:rtr,rtc. tl i tl dul rl rro c il ;.1 r fi\il lr c( ) n ( ) \e r r ( ' llr r trl r tel i cl tl r. [.. sr'tt,rttl tt ql 1(\ti l It/)rl l t/\(,/(/. Itcl dl tc e ttcl l c:'crc sr ' r lticlo tt' n r i> lc n cl sl rl l ersi ri orl j rl rtc. c( ) tllllij\\i( ) l1 r ' \ ( ) li. rrr.ru,r' tu Ncll:r ( ltL lr tL lr tg .r tt- ttl i l Sc vi ctte f)()f t j c:l l tl cl )1f ti cst'l tl ttt r :0 n r c Pir r Iitctr lr t tli tttt ctl rttcl ]o di scttl tIr'o tl i tttr{]i o. ttl l t l tcl l ri \te :sr ) lL ' llr ltr ) Ir iir !lu ttlc ti cl ci el o. l l ri r r:rurttl e tl i tutti i ttl trtl ti i . [:::t.r si tltlr lr lr ll' itttct' r t,.rti r'l cur)rc. t l l t sorgcttl c di otrti l rtti vi tl r l trul trttttrt. l trtte l c crci tttl rc s()r)r) u llll.ln il r ' s itlcr ttilicir c( ) n l () sl i -'ss() r a tliclr le ilL ll( ) \lr ' \s( ) [r ssctt. ri l l r l i , i !rtotl i tt(). l !l r)()fi i l l () cl rc. l rl ti i l l r t'l t' \tt\\(' l )(r l tl l l i ; tle llc lip p :u tr tzt' . r ' sistc tttt ttttcl co tl 't:sct.'tl ti :r r e e cd c e ( ) n lr ' l) L r lt' lr Pi ei rc. Itu rl tceo.gl i crrti oi pol i i l ri dcl l c pi l rrtc i tttti cl t\r)\ti l l l l l t.()l )Ptl t(q,'111111q'1 lr iittlir .' r :e .lititjttr r r r tr r Ir ,i i tri ttrt liL r r :r i tlr e . [r n lr r o lllr sl oci ri tt Itei l ocel ttto. (l i \r'l rl i rt]() tttt ttl ri tl t r t' lr ltlr t n ( ) n \ir ) r r ( ) PiL rri i c:st'rc quc\l () () qtri l rtrr:rr d l tcqtl t. ( osi nri l ntencr)tl tr unu l oro i rttj i vi dLl tl tti i . i t;ttttttr tli c\\cr ir r r e n ti.l) u r r .1 ll' tflliclr"L ' \\r ' n .1 r rso ttil c". l i tl tttutt. l l sl rrl .'i ,rel tc ri c:ce i r :c()fttcIt I' u tn tL u r ir t o lr ti ttt:lr . cl tc !i ocl t. totj . c si tul r:,ce i t esstt. cl rc ttc tlr llr :L lr iclicitlr , r ctle llr reri tl r.:l Lttgt l tl l u sol l crctrz,r c ()l trul l c ci r) e h c tlr ' r r r lt' t:t. In r r ' r ' .' . e{l l {)r() r'l )t l l rttl tcti rrl l tt !'l l (Jl 1 ffl rl i //i l l )() i l Se lir tr se r tttir ilcr r ilIcr ttl r'rc \crl rl l r.r'(l i r (l tti rl !()\i t di rl i rcrs,t tl l l se c q u iltr ll sl ir \\( r !,- r tr ltiill( l i l l l l r s()l l rtctl l i l . ci re l l r Ieri tl r \ul )r!rtl i l , i l r'\l Ln)() tl tc ttei etttrl c tl cl l tto r tto sL r llo lo tr r lr tit rl tl rrl r. Ol ni ctr:l r c duttrl uc c\l )f c\\l ()nc Iiir o r tr r ' tto d ir cttu clt' l l l ssol Ltto. secottdo trttl i seal u r'l te rl t tl l tl l l t \cllr r /ilr ttr r ir t- ttlttttti :utl si ri ul l rrrtl r ltr u ltttt,ttt. r i:ie r le l:r n ltr l tel l 'tttutcr:0

' rrrr pi u .grczzl r f i l l () l tl l rr c os c i enz l c al l i t hc l rti tudi nc . C os i , l urrr))o i 'l i rrnt;rt rr (l i l c i n(l uc i rrrol uc ri (A o.ti .r)c trrrc c rrtri c i : i l ,l ('l Il o c !,r(r\\()l i ttl () i i l C orpo i i s i c o (ul rrrrl ,rrry rl -A o.ri r)l ' i rtttt r,,: i l str'Lrrrdr)!. l i l l l () J t i l tc rz ,o l tri r.tu (l trrl r.tLttrtttt,rt-k rrs a)l : rt ttrl r-r rj l rrl l r t.l rtlrr' :i s c ns or i l rl i c tl l rl l tr ntc r]1f ( /l (l /l /)/r1r,/\.t,Il i (l r.l i l l l r) L'f()\ti l ui l () tl ;rl l l r c tts r' i ertz l t-c trrtrts c c rtz l(r.ry ri rj t i r.,ri rr)i c i i qtri nt,r c c ,' rs trtLri tod,rl l rr l ttl rti tur)i nt (& rtuntl u, (,,ri t). ,\l tni ttrrrr |rt1t11.s 11;r\fC s i . l ' u()n)(i :i l i l rc ri t l t U n0 A ,l r'r !u)rl uc i rrr,rl Lrtri c ri l r{ )\' l r l l r prol tri rr l rt:rl i tudtrre es \fl l z i l trl l r gl i r'sscl i son o r)l rl i tj l r ttn l rIt.r rl i c tts t.i c l t.ti t-c onos c c nz a rrrr) i l cl l trtl trrtrtrt c , l tttri r\c trr) (l ufs l i t \l (.s s u ;i j fi A tta. l o l Lr 1y1111trti Lrrrl e l l ' uorrro (7i i rr) puo l errl i z z l u' c l l r l trttpri l t tl r' ,r Itt r.rrrtcl uri ,rttl. ,,.' ' (l l l e\ti t t{ /)(l ni\rtr/. l l t tc c rri c l r di nrc ' di ta, l rl rt'r'l rzi one c()n\i \l r' i l l un i i l l { ) di c onos er.rrz l r di rc ttl t di ei tt ri r!1r() ncl j i l n( r\1r,t e\\L' n1l t. ( i l rl l Lrrrti trti l rrtto C ()s r\!.nl l l rc pi u i LlLr.rl i snr,rtl . i l 'i 'r /,i t' i l . i l c Ii i r l rnti ehc L' l t,trti .;,tl . \ i ! t r L'.t tt - t tl t ttrt i .\r/r/ \r)\l i L nc u nl t l )c rl c tl i l C ()t t i \l )( )rl d! l l l i l l ' ftI i i ,r'!)\l l l () C l )l i r'l ()C (r\tl l i )l j nl i i l t(). tl i l t{ tr r' l tC l ' tt,rt1),1 C ()ns C fV l t I)C l . ttt Ll trri Lut.t j tre n t l S e ,rri l i rtl rl c . trn ri c ,rrt|r s i n(c ti etl . utta ,\!!n./i l tl el l i rrl cro Lrrri rc rs o. l rr rc l l ti , poi eh[' i l S t,c tl bral r, \r)r)() l l l str'\\l r c()\i r e l l oi tl rt' i l ttttttttj tt i rti tl rr tl l t ttr)l ' r r.trl tl ttti di ,i 1)n()\r'cn./ | tl . l S c : e l rt l rl r proi e tt;rto fuori di s r' I' l rl trer-tl rr-s [' . l i 'i l \i r !l l !'L'\:Lte L' (()n()\!c tc :i i tj c l tti l j ti rrrr). I)ftl i i l )l (). i tttfl t, i .r ttl t'tl l tl rzi r)l l t. l rr \rrti ri l tt)\.i tL U l i tl ri qi ni i l i ' 1,,r.,,,' .i :.! l l tr e()\ti l ul i ri ti r' l l ' rrrri rc rs rr. I:ui i s l rl r l rul onti rl i c ,nl l rnl c tut, )el )e !(rl t(r\c!t:t. l )ul t(1i l c . i n tl ttt.s tl r Ltl tLttti ..:utl .l i t eOt),rs c c nZtl ,:rr'i i i tl rzi rrrtc-l i l r.l rz i Lrrtt \!n[\)rr() l i l l L\c i n tc rrtti rti tl i c os rrtrt. i l .r Arrr,ri l ,rki -rtl t ,trtt..s tttl , l () s i )i nt() r' i tl rl e o S c c os c rtntc :rt i rl cttttl i e:tto r'ott i ] /)/i //l (/. c l )c c l t s l l t y pl tl r rrtt' ttrl rrl rz i gttc i ,rLtl tntttrt, i l rl trl rlc rrri rt c c ()tIl c l i l l ri i r etrrts i tl el rto s ol l ;1111r., .'.r L()\l l l l r'i l ti t'l l c ll l .r' .eti c ttl t ttl tttrti ..s rttl , nLr l rnel tC C on)e U Il i r r L f)r'fl Iti l r ri rri rri l l r. l l l trLl r.ttt i ' ti rrrrtl ue i l P ri rrr' i Iro f{ )\c tc t} tc r i rl l r r'l l e :r l rrl i eo l l r ne l j e l l re,rl ti r eorros ti l rre Ll l l .l tc . S eoptl ;r.tl trr tl tl l i r \rr!i \i l ri l l )!r!i a) i l urrnl trrl l o tl tl 1,r,11.111. tl tc tj i rc rt, !,rl )l l rri .r tl i l |i rsl r rrrl ]l Ltc l l r r' ()i l ()\!(' n/i t ri t' i rl rt; trggti l i tt,,l l i r :r't r).zi r i l t l Se . (l rr t,s ttr ttl )ti l tt\(td tl e i i rrc l r eo:i i l l tr i rrt.i P i o dc l ht .r. tl re nt'l l l r .\r ('ttt.\:tttl (utt ri c rtc trl l eri ()fl l tc l l l c s ri l uptpi rttl , ( r)ni i l )(l ();i l potc[c el rc rl U ri V l r i j l rl c 0rttrol l o tl el tc s l l i rrr c d;rntl tt rrr'ri t'ri i r'orrri !'i i Ir ;rti c i . S i rl i c c i rc r c :rnrIi o el rr' l rr v or:i tl ev e .. nl rrr\l i r) Lrrrl Lrrrrl ,r 1ri :rrro.ptrl i trr. P ri rrr ti i s rrs :i . tl i s rrl rl ri l ro rl i .,,. Irl )i rIrl () tl l rl rcr tl o | rl ti trl r' \()l f l rl l 0 s 1ri 1i t0. J ertenti tr c l c tti I9

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i sensid il petto, il collo e la testa, deve ritrarre completamente mondo esterno.A questo punto, controllandoi "soffi vitali" trattenendo il respiro-pnina, potrl realizzarela vera natura il brahman.I primi risultatidello yogasaran Sd e contemplare un bel colorito la liberti dal desiderio, la salute, laleggerezza, e la diminuzi un profumopiacevole volto, una vocegradevole, liquidi e solidi. Durante la pratica.il divino degli escrementi visioni di nebbia,fumo, sole, vento, lucci rivelarsiattraverso lampi, cristallie luna. Infine il fuocodello yogalibera da malatti vecchiaiae morte. ll brahman, che abita come dtman nel cuore dell'uomo, creato I'universo utilizzando la sua potenza(fakti) secondole modalitl (guna) dellanatura, che sono:saftva,I'immobile lu L'ani I'attivitli e tamas,I'inerzia,I'oscuramento. nositi; ra.l'ar, individuate (yiua)s'incarnain un corpo secondoparticolari azioni", cioec delle"sueprecedenti zioni che sonoconseguenze espime Svetdfvatara'upani';ad come la passato. Ecco karma Essasi collega condizionata. principiodella reincarnazione ai temi della Bhagavad-gitd(v.) sostenendoche il durante pud essere conosciuto e onnipresente, incondizionato da coloro che, animatida una grandefede ( meditazione "lo scorgono collocato entro il proprio s6"t. Mentre nelle precedentiupanisadla meditazione ritualisticadella diviniti, nella Katl soprattuttonell'evocazione del S !che ci quella tecnicadi conoscenza diventa chiaramente pil familiare. Non si tratta pii di compiere riti, invocazioni offerte sacrificati, ma di arrivare ad assorbirsi,ad ide nel principio divino. QuestaC la via durante la meditazione, ottenere la liberazione dal ciclo delle nascite (samsdra). L' man non 0 conseguibile,dice questaupani;ad, n! con lo st nd attraverso le spiegazionind attraverso I'intelletto' Il con la mentecalma, nel rimanereserenie concentrati, consiste docili per un au cavalli come disciplinati essere devono sensi E infine bisognariconoscerel'6tman come il primo fruitore Cosl facendo, il senso dell'essere-in-quanto-conoscere. pur permanendonel corpo, raggiungela liberazionegiA in vita. La Katha-upanisadptoseguespiegando che I'atman, te in ogni creatura,si adatta a tutte le forme pur restandoad
1 lbid., p. 479. 20

cstraneo;d il Costantefra le coseche si modificano e I'Unico che roddisfai desideridei molti. Non pud certamente essere afferrato rrr:con la vista n6 con la parola n6 con la mente. ma soltanto ifttraversoI'immedesimazione (tattva-bhava) del soggetto nelI'oggetto.allorch ! tutte le facolti conoscitive sono disinnestate. Qucstai la via dello yoga, che si realizzaattraversoil distaccodai "lcgami che tengonoavvinto il cuore"s,dai desiderie dalla nornrale attiviti psico-sensoriale. La Maitreya-upanisad spiegafra I'altro la differenza fra dtman irrcondizionato e io condizionato dalle azionicompiutenelle preccdenti vite; quest'ultimod privo di liberti, d in preda a mille paure.vienespintoqua e lir dai suoi impulsi,E nrosso dat desiderio deglioggetti,C ingannato dallefalseapparenze! d inconsistentc e cambia continuamenteveste come un attore. Oggetti di rneditazionepossono essere in un primo momento le migliori ftrrme del brahman, ma anchequestedevono poi essere coniiderate semplicistrumentiper trascendere ogni modello;solo quando tutte le forme e i simboli si sarannodissoltidentro di noi, ci unificheremo con il purusae saremoriassorbitinella nostrainteriorit?r. Yogi vienedefinitocolui chenon toccagli oggettidei sensi quandogli si presentano, ossiacolui che riescea rimanerein uno stato di pura percezione, non contaminatoda alcun atto di voIontir conoscitiva. Si stabilisce inoltre un rapporto mistico fra il cibo (anna), il prdna o spirito vitale e l'dtman. poich !il cibo d alla base della nostra esistenza, esso deve venire considerato comeespressione dell'energiadivina, come corpo stesso di Dio. D'altronde, ogni esserevivente deve nutrirsi e diventarenutrinrentodi qualchealtro essere. L'essenza del cibo E il prana e il prdna pud esserepadroneggiato dall'atman. Nella Mailreya C anchedelineatala pratica dello yoga attraverso sei .tappe: il prdnaydma o controllo del respiro, il prarydhara o ritrazione sensoriale,il dhydna o meditazione, il dharand o concentrazione,il tarka o riflessione e il samddhi, Si paria inoltre def quarto stato (turiya) che si trova at di li Ol queiti di veglia,sorrnoe sonnoprofondo. Viene ancheindicata unaprecisa tecnicadi concentrazione consistente nel premerela punta della lingua contro il palato e nel contemplare l'dtman tenendosotto controllo la voce, il respiro e la mente. E proprio mediante I'arresto dell'attiviti mentaleche si riesce a trascendere I'io identificandosicon il 56.

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t su una scissione yogiche, sonospiegate anchealtre tecniche fra soggetto In questaupanisad e oggetto,mentreil 56 rapprelungo la 'rrtuI'unitd, ossiad presente I'energiakundalini-Sukti quandonon si pud piir distinguere come quella di far ascendere bisognapremerela linguacon- ,r eonoscitore e conosciuto.Nel monrentoin cui cerchiamodi colonnacentraledella .rr.c.unrnri: checosasia questoSd,l<lriduciamoa semplice to il palato, ripetere la sillabaOM. bloccareil respiroe tenere ,n()sccre oggetto nel rrrrtllc.Ma chi d checonosce in quelnromento? sotto controllo i sensie la mente. Un'altra tecnicaconsiste Secerchiamo di rrosccrlo, essodiventanuovamente sul suonoprimigenioche si ode quandoci si tura le concentrarsi oggettoe quindi il vero di suono,su rp'gctto ci sfugge ciodsu quell'assenza un'altra volta. Il processo, oppuresul non-suono, orecchie, I'inseguinrento, pud rtllre avantiall'infinito; d comeil caneche cerchidi afferrarela permetteil suono e che di sd ogni quel silenzioche sostanzia nel pun- rrpriacoda: se si sposta,si spostaanche la coda. Come fare Ripetendoil mantraOM e concentrandosi suonostesso. ()nr a conoscere (o meglio ad essere)questo Si? si realizzeriche il suonosaleversoI'alto e si to fra le sopracciglia, f .rr risposta delle Upanisurl,come di tutta la pratica della d sia nel non-suono.Questo OM - che dissolvendosi riassorbe, cherelati- rr'tlitazione, E di fare arrcstare, sia pienochevuoto. sia assoluto attraverso vari metodiche sono suonoche non-suono, di questolibro, il processo della potenzacreatricedel r:rlctto un'espressione vo - d naturalmente conoscitivo normale. Bisogna r\onlma considerare la mentecomeun semplice brahmsn. strumento - con la produzionedi calore fisico come un .uoi limiti e i suoicondizionamenti La Maitreyaconsidera - chea un certopuntopud e messoda parte se si vuole progredirenel cammino segno del processodi ascesi(tapas). Questo calore prodotto re essere insitanella llu conoscenza. dell'energia strumento, prodigioso, Questo certamente d in realtiruna manifestazione dall'ascesi non cid che lo condiziona. della forza che ha dato origineal cosmoe lo mantiene rr arrivarea conoscere creazione, ciri che gli sta a rrrtc.a-priori, cid che costituisce precisache, se il brohnun d il fuoco (l'Agni la fonte dcl suo stesso in vita. L'upanisad funziolcnto. Inoltre il Sd lanciaun segnale piuttosto dei Veda).ovvero I'energiaprimordialeda cui ! scaturitoil codebole,cui si numerosi e continui al calore di questo fuoco, che d '\ rlppongono segnali piir forti chedisturbasmo, l'dtman i paragonabile attributi, e ciod r la suaricezione. La tecnica dellameditazione solo da parte di chi abbiai suoi stessi consiste conoscibile appunsia puro, purificato,vuoto e pacificato.La nostra attiviti psico' ncl f'ar tacereo renderepiir dcboli possibilitali interferenze. sonole testimonianze all'oggetto Le Upanisad vienedefinita impura quandovi d adesione di uominiche,quasitremisensoriale fa, hannofattoquesta l'oggettodella percezione. ;rnni esperienza, sonoriusciti ciod quandosi desidera a controlladel desiderio, l'attivitir mentale e hannoraugiunto invecequando,eliminatedistrtuionie lo statodi non-pcnsicro, si realizza La purificazione a comprendere di svol- rivando le veriti:r fondamentali si mantieneinrmobilela mente,impedendole dellacondizione sonnolenza, il messaggio gere la sua consuetaattivitil. E questo lo stato di massinro lna. Essici hannolasciato che.quando si arrestapensieri, impulsi, (sumadhi),che corrisponde desideri, a quello definito ncgli r scnsazioni, ecc..in un'unica potenassorbimento il S !riescea rifulgeredi luce propria. La Kena Yogasitra di Patarijali (v.) come "cessazionedelle attivitA irspirazione, estaticacome il balenio di un lampo o (vati) della mente (cilla)". Chi riescea mantenerela mente in 'scrivetale esperienza l'upanisud,la 'ntc un ricordo improwiso. d il liberato.Come dicn, tale stato di assorbimento e di Ouesteantichetestintonianze non si stancano di ripetereche il mente e per gli uomini il solo motivo di condizionamento sperirnentarlo direttamentc liberazione;quando aderisceagli oggetti dei sensi, provoca il \ ino e dentrodi noi e che possiamo la meditazione. Come dice la Munclaka.I'dotran quandosi svuotadi tali oggetti, determinala lrirverso condizionamento; tton eonseguibile da parte di chi manchidi cncigia,sia distrattoo liberazione.Questo d appunto il principio di ogni yoga' in modo irregolare. Bisogna privi di attaccamenti, della cono- rrtichi essere torna ad affrontare il paradosso La Kena-upanisad e determinati. il bruhmun-dtman nri, concentrati Sia che si mediti sulla sillaba il principio che, essendo scenza,sostenendo oggettodi quello l{, sia che si lavori sul pruna. sia che si seguala via della non pud essere esso cid che permetteil pensiero, Tutto possiamo uncia,sia che si ccrchi di arrestare la mente, lo scopod quello pensiero. normale conoscenza. di una ciod stesso Irrrivarea sperimentare direttamente lo stato di trascenrJenza. con i nostristrumentimentali,ma non cid chepermel conoscere significaqui un conoscere abitualesi 'crinrentare che sia ancheun essere. ad essi di funzionare.Questo perchdla conoscenza 22 23

preghiera, che0 un appello di unacomune A differenza si da noi, la meditazione un Dio esternoe separato

quella nostra pit profonda interioritl che partecipa al m' della trascendenza.Dio 0 dentro di noi, Dio siamo anche questo E il concetto chele Upanisadesprimonoin continuazi Noi siamo il divino e noi siamo nello stessotempo I'ostacolo divino, perch!ci ostiniamo a "conoscerlo"con mezzinon di resl Gli antichi saggiindiani ci invitano a un'assunzione lith e a un ritrovamento d'identitb. E cid che noi meditazione.Con un'illuminazioneimprowisa, con un grido, wemmo ripetere insieme con loro: "Ecco, quello sono iol".

2 La meditazionesecondoil buddhismo

'epoca del Buddha (VI-V sec. a.C.) la meditazione era gid praticataed esistevano sistemie maestriche si rifacealle pii disparate tradizioni: Upantgad,yoga, sir.nkhya, nismo, ecc. Quando percid il giovane principe Gotama ndond la famiglia e si misealla ricerca della veritl, si reci da maestri di meditazione. Il primo gli insegnd una tecnica sullaconcentrazione, con la quale ci si isolavadal mondo antee si raggiungeva uno statomentaleal di li dello spazio dcl tempo. Egli ottenne ben presto questo tipo di assorbimento rcditativo, ma non se ne dichiard soddisfatto per il semplice rotivoche, una volta tornato alla realti abituale,venivaripreso sofferenza, ansia e tensione. Allora si recd da un secondomaestroche insegnava un livello di tazioneancorapii profondo. Con il suo metodo, non solo si rspendeva il pensiero,ma si trascendeva anchelo stato di nonnd menten6 non-menle.direbbeun maestrozen. Perd no di questi risultati Gotama si ritenne pago, probabilnte per gli stessi motivi di prima: a lui interessava eliminarela rfferenza in modo permanentee non solo per il tempo della tazione;mirava pii a un cambiamento radicaledella condironeumanache alla produzionedi un determinatostato d'aniro, per quanto elevato potesse essere. Abbandond quindi ancheil secondo maestro e cercddi raggiunil suo scopoattraversopraticheascetiche. Tali tecnicheerano pii svariate (sottoporsi a lunghi digiuni, rinunciare al sesso, nudi al sole cocenteo fissarlofin quasi a diventareciechi, area lungosu un solopiede,stendersi su un letto di spine,ecc.), avevano tutte in @mune I'idea che, per eliminare la sofferenza e r stato condizionato,si dovessero spezzare i legami fra spirito e .rrpo.Simili pratiche,piir o meno violente,sonopresentiun po' E