MEMORIAS

II Foro Interuniversitario de Estudiantes de Filosofa y reas afines XX Foro de Estudiantes de Filosofa Universidad de Antioquia El carcter ideolgico neoliberal de los derechos humanos. Anlisis para una reflexin sobre su enseanza

Introduccin El trmino derechos humanos es un concepto relativamente nuevo, y aunque sus races semnticas podran remontarse varios siglos atrs con las teoras iusnaturalistas, o mucho antes con la postura antiesclavista de Francisco de Vitoria, este concepto slo empieza a ser reconocido jurdicamente a mitad del siglo pasado. Es precisamente por ello que voy a tomar como punto de partida el ao de 1948, pues en ste se da la declaracin universal de los derechos humanos y se rompe con la realidad vigente al surgir legalmente los medios principales que deben ser garantizados a todas las personas para el mantenimiento de su vida de forma digna. Esta apuesta jurdica, ha permitido la universalizacin de los derechos humanos, es decir, se convierten en unos derechos preestablecidos que valen para toda las personas sin importar sexo, raza o edad, y al ser garantas de condiciones mnimas de vida para todos los seres humanos, deben estar en todas las constituciones polticas de gobiernos democrticos. Ahora bien, es el carcter normativo lo que supone que los seres humanos puedan exigir el cumplimiento de estos, as se convierten en el triunfo del individuo sobre la colectividad, siendo el mecanismo de defensa con el que cuenta la humanidad para atacar las injusticias, la pobreza, la miseria, la xenofobia, el racismo, el machismo, el feminismo, entre otras consecuencias de visiones omnicomprehensivas que quieren imponerse en la sociedad. Sin embargo, cabe preguntarse esto funciona? En realidad el formalismo de los derechos humanos puede cumplir su labor de garantizarlos? La tesis que pretendo argumentar en este texto, al basarse en una perspectiva realista, dira que por el contrario el universalismo y el formalismo de los derechos humanos no permiten ver que estos se van creando y recreando a medida qu e vamos actuando en el proceso de construccin social de la realidad1, procesos que necesariamente siguen unas lgicas de poder predominantes enmarcadas en intereses ideolgicos, de ah que sea la ideologa que impere la que jerarquice los derechos humanos a su conveniencia y decida cuales se garantizan y cuales no. Con el fin de mostrar lo anterior dividir m escrito en cuatro partes. En la primera pretendo mostrar el carcter ideolgico de los derechos humanos y por qu la posicin universal y formal se contrapone a ellos; en segundo lugar me sentar en el carcter ideolgico de los derechos humanos pero ya desde la perspectiva neoliberal, pues es la forma predominante que el capitalismo ha adquirido en la actualidad; el tercer punto lo dedicar a mostrar cmo el sistema dominante ha jerarquizado los derechos humanos formando as contradicciones entre ellos

Milany Andrea Gmez Betancur, Estudiante de filosofa XI semestre, Universidad de Antioquia

HERRERA Flores, Joaqun. Hacia una visin compleja de los derechos humanos. En: El Vuelo de Anteo, Derechos humanos y crtica de la razn liberal. Bilbao: Desclee de Browuer. 2000. Pg. 27
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II Foro Interuniversitario de Estudiantes de Filosofa y reas afines XX Foro de Estudiantes de Filosofa Universidad de Antioquia mismos; finalizar mi exposicin haciendo una pequea reflexin sobre la enseanza que desde la filosofa debe darse a los derechos humanos. Derechos humanos: carcter ideolgico vs. Universalismo y Formalismo* Uno de los principales problemas actuales que subyacen de la universalizacin de los derechos humanos, es que se siguen analizando los fenmenos sociales, polticos, econmicos, culturales, que afectan a estos derechos a partir de reglas y principios que surgieron alrededor de siete dcadas atrs. Esto quiere decir que los derechos humanos se han visto como un fenmeno que surgi en determinada poca, a partir de determinadas condiciones y que deben ser garantizados a todos los seres humanos por el carcter de ser persona. Se ha dado as una naturalizacin de este fenmeno, se han convertido en atemporales y ahistricos. Muestra de ello es la separacin que se ha dado entre lo mental y lo corporal, pues lo primero se sobrepone a los segundo en la medida que las libertades individuales (lo que otros llaman bienes bsicos) se dan por garantizadas al ser incluidas en textos normativas, sin necesidad de hacer referencia a condiciones sociales, econmicas y sociales que permitan su puesta en prctica. Sin embargo, lo que tenga que ver con lo corporal (la salud, el ambiente y la vivienda) exige la existencia de esas condiciones sociales, econmicas y culturales para ser garantizados a todos2 Lo corporal entonces implica un contexto determinado, un lugar, un espacio en el cual se puedan satisfacer las necesidades que tenemos. Exige as una mirada a la realidad y las condiciones sociales objetivas, las cuales siempre van a estar permeadas por intereses ideolgicos; por el contrario, lo mental siempre se va a quedar en la idea de que existen unos mecanismos que por naturaleza le pertenecen a todos los seres humanos para su defensa sin mirar ms all de lo formal. Esta perspectiva obedece a una filosofa de lo puro, un a filosofa que se roba la realidad y que no permite tener en cuenta la pluralidad, el tiempo, el espacio, la accin, y no tiene presente el contexto, sino slo sus leyes y principios desde donde analiza el panorama. En contraposicin la filosofa de lo impuro es cognoscible en tanto que se haya situado en un espacio, en un contexto. As mismo slo lo impuro es describible, dividible en partes y considerado plural, es decir, con partes propias y com-partidas. Y, en ltimo lugar, slo lo impuro es relatable, slo lo que est sometido al devenir es objeto de narracin3 Precisamente es esta teora la que permite ver el carcter ideolgico de los derechos humanos, es el lente que traspasa la barrera de lo puro detrs de donde se esconde la realidad el conocimiento de lo impuro exige y permite reconocer los vnculos que se dan entre los fenmenos que componen el objeto de nuestra investigacin (en este caso de los derechos humanos). As mismo, tomar conciencia de la esencial pluralidad de todo objeto de conocimiento o lo que es lo mismo, su dis-posicin nos induce a reconocer los contenidos
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Para desarrollar este apartado me voy a basar en cuatro conceptos que utiliza el autor Joaqun Flores: lo corporal y lo mental por una parte y la filosofa de lo puro y de lo impuro por otra.
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Ibd. Pg. 30 Ibd. Pg. 31

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II Foro Interuniversitario de Estudiantes de Filosofa y reas afines XX Foro de Estudiantes de Filosofa Universidad de Antioquia y diferencias que hacen del mismo el objeto de nuestro afn de conocer. Al ser narrable a causa de su insercin en la historia necesitamos saber las razones de su movilidad, de su transformacin, de sus cambios4 Teniendo en cuenta lo anterior se podra tomar como base el anlisis que Franz Hinkelammert hace al concepto de comunidad ideal de comunicacin y la fundamentacin ltima en valores que esta comunidad debe tener para mostrar el carcter ideolgico de los derechos humanos. Ya que, si es la realidad el principal espacio para entenderlos, lo es porque ella misma a partir de s va creando sus procesos a partir de las circunstancias. Esto quiere decir que a partir de una comunidad real de comunicacin y todo lo que la conforma, se crea una comunidad ideal de comunicacin en la cual estn implcitos ya unos valores, que obedecen a la fundamentacin ltima de esta comunidad ideal, y que estn destinados a la nueva comunidad real de comunicacin que surge de ella. Como cada argumento se dirige potencialmente a cada uno de los seres humanos, el concepto de la comunidad real de comunicacin contiene ya una relacin con una comunidad ideal de comunicacin, aunque sta est todava por concebirse. En esta ltima forma, resultan exigencias implcitas (valores) para la comunidad real de comunicacin, ya contenidas en el proceso de la comunicacin. Por lo tanto estos valores no son originados afuera e introducidos en el proceso de comunicacin sino que son derivados de l por medio de la explicitacin5 De ah que la ideologa que subyace en determinado momento ha sido una creacin de la misma realidad y los valores que surgen de esta forma de concebir el mundo son los que se implantan y mueven la realidad que sta crea. Este proceso se puede ver ms fcil si se pone un referente desde donde visualizarla y como no pretendo desconocer el entorno en el cual nos encontramos, tomar la ideologa neoliberal para mostrarlo. El carcter ideolgico neoliberal de los derechos humanos Es de suma importancia tener en cuenta, siguiendo a Hinkelammert, que se puede concebir la sociedad humana o parte de ella no solo como una comunidad de comunicacin de mensajes o argumentos del lenguaje sino tambin como una comunidad de comunicacin de bienes () en las ciencias econmicas la comunidad de comunicacin de bienes aparece sobre todo en tres formas determinadas. En cada una de estas formas surge la contraposicin de una comunidad de comunicacin real con una ideal.6 Siendo as, voy a tomar una de las formas de comunidad de comunicacin de bienes, la teora de la competencia perfecta de Hayek, pues sta es la situacin ideal de comunicacin del sistema neoliberal.* Dicha situacin ideal se deriva de la competencia imperfecta, la cual es la situacin real de comunicacin que existe, pero que al idealizarse termina convirtindose en perfecta. Esta teora es tomada como modelo ideal por el neoliberalismo para cumplir con su fin, el cual sera la
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Ibd. Pg. 32 HINKELAMMERT, Franz. Cultura de la esperanza y sociedad sin exclusin. Costa Rica, San Jos: Ed. Caminos. 1995. Pg. 226 6 Ibd. Pg. 227 * las otras formas son la teora de la planificacin perfecta y la teora de la divisin social del trabajo.
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II Foro Interuniversitario de Estudiantes de Filosofa y reas afines XX Foro de Estudiantes de Filosofa Universidad de Antioquia realizacin del bien comn a travs de la persecucin del inters propio a partir de la liberacin del mercado, quien entrara a regular la competencia su centro es, por supuesto, el mercado, al cual Hayek ha imputado una tendencia emprica automtica hacia el equilibrio. Este es el camino para salvarse del caos y acercarse al equilibrio descrito en el modelo del equilibrio7 Entonces podemos decir que el mercado es el motor que mueve la realidad hacia el bien comn, pues a travs de este se lograra una competencia real que funcionara de modo perfecto sin prdidas por fricciones, as la ideologa neoliberal ve en la totalizacin del mercado el mecanismo para el funcionamiento de la sociedad. No obstante al ser una teora ideal no puede nunca hacerse realidad y solo se hace el intento de aproximarse a ella8 Aparece de este modo la aproximacin asinttica de la realidad a la situacin ideal que se deriva de esta misma realidad9 En esta derivacin se dan los valores de fundamentacin ltima de la ideologa neoliberal, la propiedad privada y el cumplimiento de contratos, que al ser la situacin ideal de comunicacin predominante, llevan a la realidad estos valores en forma de derechos humanos, logrando con ella una inversin de aquella meta ideolgica que sera el bien para todos al slo lograrse una aproximacin asinttica a la competencia perfecta, y a su vez colocarse los principios de fundamentacin ltima como derechos humanos en un planeta donde la competencia es imperfecta y lo nico que ha logrado es exclusin la realizacin del bien comn fue interpretada como el fin de una aproximacin asinttica infinita del automatismo del mercado total, asegurado por una mano invisible. De esta manera el inters de la mayora fue transformado en referencia para la destruccin del modo de vida de la mayora, y finalmente hoy en la destruccin de todos, incluyendo la propia minora dominante. El reino de la libertad fue transformado en el plan absoluto, y como tal en meta de una aproximacin asinttica infinita10 El sistema neoliberal como sistema dominante pone sus valores de fundamentacin ltima como los principales en la sociedad, logrando con esto una jerarquizacin de los derechos humanos, poniendo el derecho a la propiedad y el cumplimiento de contratos como fundamentales en aras de lograr el libre mercado. una sociedad libre requiere de ciertas morales que en ltima instancia se reducen a la matencin de vidas: no a la mantencin de todas las vidas porque sera necesario sacrificar vidas individuales para preservar un nmero mayor de otras vidas. Por lo tanto las nicas reglas morales son las que llevan al clculo de vidas: la propiedad y el contrato11

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Hinkelammert, Franz. Crtica a la razn utpica. San Jos de Costa Rica: DEI. Segunda edicin. 2000. pg. 71 HINKELAMMERT Op cit. Pg. 225-267 9 Ibd. Pg. 233 10 Ibd. pg. 241 11 HAYEK, Friederich en Hinkelammert. Crtica a la razn utpica. San Jos de Costa Rica: DEI. Segunda edicin. 2000. pg. 85
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II Foro Interuniversitario de Estudiantes de Filosofa y reas afines XX Foro de Estudiantes de Filosofa Universidad de Antioquia Neoliberalismo y jerarquizacin de los derechos humanos Teniendo presente que la ideologa neoliberal tiene como fin el libre mercado para cumplir su meta, que el mercado tiene unos valores de fundamentacin ltima que son los valores y el cumplimiento de contratos, y que estos son traspasados de la comunidad ideal a su comunidad real de comunicacin ponindolos como derechos fundamentales, es importante tener en cuenta que: siempre todos los derechos humanos son mediatizados por un derecho fundamental que determine las vas legtimas a bienes materiales12. Es decir, es importante porque los bienes materiales son condicionales para posibilitar cualquier accin humana, por lo tanto para el accionar de los derechos humanos. En ese orden de ideas, el derecho humano fundamental que ser el principio jerarquizador de los dems derechos humanos ser el derecho a la produccin, lo que cambia y permite determinada jerarquizacin es qu tipo de acceso a la produccin de bienes se da. Como la meta del neoliberalismo es la totalizacin del mercado, ser la produccin capitalista la que permita la produccin y distribucin de bienes de forma privada, convirtindose as en el principio jerarquizador de los derechos humanos y explicando porqu de ah surge el derecho a la propiedad y al cumplimiento de contratos como derechos fundamentales. Este es el modelo de jerarquizacin que actualmente se da en la realidad, en la realidad de una comunidad ideal de comunicacin llamada neoliberalismo que deja a un lado el derecho a la vida al no alcanzar sus ideales y solo logra una aproximacin asinttica, pues a partir de la jerarquizacin de los derechos humanos por medio de las relaciones de produccin, se determinan los derechos inviolables. Haciendo esto, la vida humana misma jams resulta lo inviolable, sino solamente la forma de acceso a la produccin y distribucin de los bienes.13 Entonces lo nico que resulta intocable son las relaciones sociales de produccin. Lo anterior se da precisamente porque en la realidad se est dando esta jerarquizacin, lo cual va en contra de los derechos establecidos en acuerdos, pactos, convenios que ratifican la vida como intocable, es decir, se est dando una incompatibilidad entre los derechos humanos, pues mientras se insiste en el cumplimiento de uno, mas se puede interferir en el cumplimiento de otro. Esto sucede con el derecho a la vida y la propiedad. Cabe decir, para retomar la idea con la que comienzo este texto que es precisamente la pretensin normativa y formal de los derechos humanos lo que no deja ver su carcter ideolgico, y que a su vez, es esta ideologa la que coloca en la cola los derechos humanos ms defendidos jurdicamente. A modo de reflexin La postura jurdica de los derechos humanos no slo permite la universalizacin de estos y la yuxtaposicin de lo corporal a lo mental, tambin el sistema neoliberal al ser el que predomina

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HINKELAMMERT, Franz. Democracia y totalitarismo. San Jos de Costa Rica:. 1990. Pg. 137-138 Ibd. pg. 149
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II Foro Interuniversitario de Estudiantes de Filosofa y reas afines XX Foro de Estudiantes de Filosofa Universidad de Antioquia se presenta bajo la forma de fuerza compulsiva de los hechos. Nada ni nadie puede cuestionar una serie de presupuestos bsicos que se consideran naturales. 1- anteponer los derechos a la lucha por los bienes (se ve posible y deseable realizar los ms diversos bienes en el marco de un ordenamiento global neutro); 2- lo ms valioso de la vida se encuentra en lo privado; 3- la accin poltica es un medio para llevar adelante fines econmicos que no se someten al debate; 4- la ciudadana se reduce al goce de determinadas garantas dentro del estado nacin por lo que hay un rechazo implcito a politizar la sociedad y admitir una accin poltica al margen del estado. Propuestas ideolgicas, ficciones, que se deifican y se convierten en procesos naturales irreversibles14 Esta universalizacin de los derechos humanos que jerarquiza la teora neoliberal, debe ser detenida rpidamente, pues cada da se incremente ms la cosificacin del ser humano. Para ello, es necesario dejar atrs a su vez la universalizacin de los derechos humanos establecidos normativamente, y empezar a mostrar que los derechos humanos que predominan en una poca son creaciones ideolgicas y obedecen a las lgicas de poder que imperen. Por lo tanto sera necesario una forma de concebir el mundo que coloque como principio jerarquizado la satisfaccin de necesidades y as permita una derivacin que coloque a la vida como derecho humano fundamental realmente. Para terminar, me gustara decir que la enseanza de los derechos humanos debe darse desde una perspectiva ideolgica, para que los educandos los entiendan desde las condiciones materiales concretas de accin y puedan construir formas de resistencias tanto tericas como prcticas en el sistema dominante para lograr una nueva jerarquizacin. Quisiera adems aclarar, que se deben ensear tambin desde lo normativo pues en ocasiones sus medios jurdicos son efectivos, pero que igual al neoliberalismo, los derechos humanos que actualmente legitiman las constituciones democrticas, son una teora ideal del liberalismo q pretende unir presupuestos antagnicos que se dan en la sociedad, y que al pasarlos a la realidad, - de la comunidad ideal de comunicacin liberalproducen un ganador que jerarquiza los derechos humanos.

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FLORES, Op. Cit. Pg. 25

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