El pesimismo de Schopenhauer como jeroglifico *

Cada mirada sobre el mundo confirma, as lo asevera Schopenhauer, que la Voluntad de vivir es la verdadera expresin de su ser ms ntimo. Dicho de otra manera: la cosa en s. esto es, el ser ms ntimo del mundo, se nos presenta a cada paso como Voluntad de vivir. Todo se precipita y empuja hacia la existencia:, todo se precipita impetuosamente hacia la vida y se agarra a ella con firmeza. Innumerables veces a cada momento. La Voluntad de vivir es para Schopenhauer aquello que ya no puede seguir siendo explicado, sino que ha de hallarse en la base de toda explicacin. La Voluntad de vivir no denota aqu ningn concepto abstracto como lo Absoluto, el Ser, la Idea, sino algo que puede contemplarse y experimentarse en la autoconciencia todos los das. Para hacer justicia a la complejidad de la obra de Schopenhauer es importante mantener presente que el trmino Voluntad tiene en Schopenhauer diversos significados. Dependiendo la perspectiva desde la que se considera a la Voluntad, significa, por ejemplo: impulso metafsico de vida, o expresin de dolor, o sustancia (Stoff que, como consecuencia de nuestro intelecto, se manifiesta como materia objetiva, o voluntad de conocer que se objetiva como cerebro, o culpa moral que tiene mucho que ver con la conciencia egosta del yo.
* leccin dietada por el Dr. volker Spierling en el curso sobre Pesimismo y nihilismo: de Schopenhauer a Heidegger perteneciente a los cursos de Verano organizados por la Universidad Complutense de Madrid en el Escorial (1 al 2 de agosto de [988). Traducido del alemn por Ana Isabel Rbade Obrad. SCHOPENHAUER, A., Dic Wett ots Witle aid Vorste/tung, vol. II (sigla: W II), en S,ntliehe ~erk<t edie. de Arthur Hiibscher, Wiesbaden, Brockhaus. 1972, 3 cd.. tomo 3. cap. 28. pg. 399.

Itde,,,.

Sobre la definicin terminolgica de la Voluntad. (Ji Spierling. V.. El pesimismo dc Schopenhauer: sobre la diferencia entre voluntad y cosa en s, trad. de Ana Isabel Rbade Obrad. en Rey/sso de Filosoo, ll[~ Epoca. n. 2. 1989.
no/e.r del Seminario de Mela/isleo. Ni 23-1989/47-58. /987-88-89. Ed. Universidad Cqmpluense. Madrid

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1. Spierling

Schopenhauer plantea la cuestin: cul es la meta y el fin de esta Voluntad de vivir? Al intentar dar una respuesta a esta pregunta tropieza con un estado de cosas paradjico: La naturaleza misma se contradice directamente, dependiendo de que hable desde lo particular o desde lo general, desde dentro o desde fuera, desde el centro o desde la periferia~. Su centro lo tiene la naturaleza en cada individuo, pues cada individuo es Voluntad de vivir. Vista desde el individuo, dice la Voluntad de vivir: Unicamente yo soy todo en todo: todo est orientado a mi conservacin2. Este punto de vista peculiar es el punto de vista de la autoconcenca. El mismo estado de cosas se presenta de manera diferente desde el punto de vista general, es decir, desde el punto de vista del conocimiento objetivo. Desde aqui, desde fuera, desde la periferia, dice as la naturaleza: El individuo no es nada y aun menos que nada. Yo destruyo millones de individuos todos los das (...). Produzco millones de nuevos individuos todos los das, sin ninguna mengua de mi fuerza generadora Dicho de otro modo: cada individuo que vuelve la vista a su intimidad y se experimenta como Voluntad de vivir se ve como el punto central del mundo. Si mira, en cambio, hacia el exterior, se encuentra, entonces. en el terreno de la representacin. Aqu se ve como un individuo entre un nmero infinito de individuos, es decir, como algo insignificante o nfimo. Por una parte, centro del mundo, por otra, fenmeno marginal. Consiguientemente, escribe Schopenhauer, cada individuo, aun el ms insignificante, cada yo, es. visto desde dentro, todo en todo; visto desde fuera, no es, en cambio, nada, o casi tan poco como nada>? Esta contradiccin, inherente a la existencia misma, resulta fatal. En ella descansa el egosmo, en la medida en que cada cual cree que l mismo es lo primero. El egoism9, el impulso de existencia y bienestar, es el resorte principal y bsico en el hombre como en el animal. Como consecuencia de este egosmo, dice Schopenhauer. resulta nuestro ms fundamental error, a saber, que somos unos para otros recprocamente no-yos. Este error bsico obstaculiza la visin dc que todos nosotros somos en el respecto metafisico uno y el mkmo ser. Con este error, inherente al egosmo, es arrojado el individuo al mundo, abandonado a s mismo con miles de necesidades, sin cobijo, lleno de preocupacin por la conservacin de su existencia, una muerte siempre aplazada ante la vista: El egosmo es, por su misma naturaleza.

4 6

II.

cap. 47, pg. 689.

1/,/de,o.

8 ScHoprNAuER. A., ct,. tomo 4, pg. 196.

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Dic te/den Grundprotle,ne ctcr LI/dL

(sigla: E>, en Sdot/c-/c ti o-/cc. cd.

W II. cap. 47, pg. 690.

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ilimitado: el hombre quiere conservar incondicionalmente ~uexistencia, la quiere (...) incondicionalmente libre de dolor, quiere la mayor suma de bienestar posible y quiere cada goce, (...) es ms, busca desarrollar en s, si es posible, todava nuevas capacidades para el placer. (...) El egosmo es colosal:domina el mundo. Pues, si a cada individuo le fuera ofrecida la eleccin entre su propia aniquilacin y la del resto del mundo, no necesito decir en qu direccin se inclinara la decisin de la mayora. Conforme a esto, cada cual hace de s mismo el centro del mundo, refiere todo a s mismo El egosmo yace como una profunda sima entre los hombres. Si alguna vez salta alguien por encima de ella para ayudar a los dems, se le contempla con asombro como a un milagro y cosecha aplausos. Por todos los rincones de la vida cotidiana se asoma el egosmo, a pesar de la cortesa que se le coloca delante como una hoja de parra: La cortesa es. en definitiva, la negacin convencional y sistemtica del egosmo en las nimiedades del trato cotidiano y es, en verdad, hipocresa reconocida; no obstante, es fomentada y alabada. Porque lo que oculta, el egosmo, es tan abyecto, que no se le quiere ver, aunque se sepa que est ah, igual que se desea que los objetos que causan repugnancia se hallen por lo menos cubiertos con una cortina. La potencia antimoral del egosmo es tan grande que la fuente principal del mal que afecta al hombre es el hombre mismo. A modo de ilustracin, dice Schopenhauer: La manera en que el hombre se comporta con el hombre se muestra, por ejemplo, en la esclavitud, cuyo fin ltimo son azucar y caf>. La culpa de los hombres reside en su egosmo, que est vinculado a su existencia de la manera ms estrecha. Las reflexiones de Schopenhauer en torno al egosmo se pueden entender de dos modos: por una parte, como expresin de dolor, por otra, como anlisis filosfico. En el dolor se expresa la pregunta de si el egosmo tiene la ltima palabra o si no se puede pensar adems alguna otra cosa que atraviese nuestro mundo de la experiencia. En el anlisis filosfico, Schopenhauer retorna a la filosofa trascendental de Kant, para mostrar que nuestra experiencia est ligada a formas a priori que conducen de modo necesario a un mundo como representacin en el que parece como si la pluralidad de yos y no-yos fueran cosas en s reales. El egosmo es el aislamiento moral del hombre, que est condicionado por su propio aparato cognoscitivo. El aparato cognoscitivo antes que nada origina la falsa apariencia de que la individuacin es real, de que la diversidad de los individuos es el orden de las cosas en si. El egosmo es
~ E, ~>

pg. [96 y Ss.

E, pg. [98,

W II, cap. 46, pg. 663.

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el rasgo fundamental del, en s mismo trastocado, mundo como representacin; o, segn dice Schopenhauer en cierto pasaje, la propiedad fundamental del hombre inmemorial, inherente a la existencia como un pecado original. Aqu radica tambin d punto de enlace de la teora del conocimiento de Schopenhauer con la tica. Puede decirse atinadamente: la teora del conocimiento de Schopenhauer es tica. Pues, en cuanto que la teora del conocimiento analiza el aparato cognoscitivo, analiza el instrumento que es en parte responsable del aislamiento moral. La teora del conocimiento analiza, por lo tanto, desde la comprensin de Schopenhauer, un instrumento que se halla en un entramado de culpabilidad. Con ello contiene ya en s este anlisis un momento tico. La filosofa pesimista de Schopenhauer puede interpretarse como una mera tica. Retomo ahora los dos puntos de vista antes mencionados. El punto de vista del yo, el punto de vista de la autoconciencia, ha descubierto la lucha egosta por la existencia. En la segunda perspectiva, la perspectiva exterior de la naturaleza, alcanza el pesimismo de Schopenhauer su expresin ms desesperada y su autntico cumplimiento. Este segundo punto de vista pone en evidencia como caracterstica de la Voluntad de vivir la falta de sentido de la vida en su totalidad. La pregunta de Schopenhauer por el origen del mal se desarrolla hasta la pregunta por la meta y el fin de la Voluntad de vivir. Si nos situamos enfrente de la naturaleza como algo ajeno para aprehenderla objetivamente, encontramos entonces tan slo un propsito en la naturaleza: la conservacin de todas las especies. El individuo posee nicamente un valor indirecto para la naturaleza: es el medio para la conservacin de la especie. La existencia del individuo es completamente indiferente para la naturaleza. El fin del individuo queda con ello reseado para Schopenhauer. Pero sigue preguntando: cul es el fin de la especie? Para qu son buenas las especies? A esta cuestin no sabe dar respuesta la naturaleza. Schopenhauer no puede descubrir, a pesar de todos sus esfuerzos, ningn sentido en el incesante trfago de la naturaleza, en el impetuoso impulso hacia la existencia, en esta angustiosa solicitud por la conservacin de las especies: Las fuerzas y el tiempo de los individuos se consumen en el esfuerzo por su subsistencia y la de su prole y son slo apenas suficientes. incluso en ocasiones no alcanzan en absoluto, para ello. Y si tambin, aqu y all, resta alguna vez un excedente de fuerza y, con ello, de bienestar (...). entonces es ste demasiado insignificante para poder servir como 3 el fin de todo aauel trfago de la naturaleza -. En este contexto llega Schopenhauer a una de sus afirmaciones ms serias y graves: todo se repite siempre de nuevo desde el principio. SchoW II. cap. 28, pg. 401.

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penhauer se encuentra con la figura del crculo. En el captulo 28 del segundo volumen de su obra capital rene pruebas empricas de la correccin fctica de su afirmacin y expresa justamente a travs de la factieidad de los ejemplos el dolor de la vida. A modo de ejemplo, se inelina sobre el trabajo sin tregua de los insectos, que estn exclusivamente al servicio de sus empolladuras, las cuales abordan la vida simplemente para comenzar de nuevo desde el principio el mismo trabajo Todos los seres vivos trabajan esforzadamente para el futuro, que, en seguida, hace bancarrota. Qu se consigue con esto? Qu se logra por medio de la existencia animal? Y entonces no se puede presentar nada ms que la satisfaccin del hambre y del impulso sexual y, a lo sumo, todava un poco de bienestar momentneo, como el que le toca en suerte de vez en cuando a cada individuo animal en medio de su miseria y esfuerzo sin fin5. Pitanza y cpula constituyen la meta: es decir, tan slo los medios para proseguir la misma triste ruta y comenzarla otra vez en el nuevo individuo. Schopenhauer cita ulteriores ejemplos tomados de la experiencia y los contempla al mismo tiempo subjetivamente, con simpata. Cuando escribe sobre el ciego topo, sobre los desvalidos galpagos. sobre la pequea ardilla arrastrada por el poder fascinador de una serpiente, entonces se puede oir de nuevo implcitamente entre lneas la sirena del tormento, el insoportable grito del duele a cuya expresin tambin responde el trmino Voluntad. Y el lector vacila entre el orden del concepto y el grito de la expresin. El suplicio de la vida no guarda ninguna proporcin con el beneficio de la vida. Todo se repite in saecula saeculorum. Ao tras ao, se escandaliza Schopenhauer, vienen en Java tortugas de agua a tierra firme para depositar sus huevos. Muchas de ellas son vueltas de espaldas por perros y devoradas vivas. Esta desolacin se repite miles y miles de veces. Schopenhauer escribe: Para esto nacen, pues, estos galpagos. Por qu culpa deben sufrir este tormento? Para qu toda la cruel escena? La nica respuesta a esto es: as se objetiva la Voluntad de vivir. Por lo que se refiere al hombre, el asunto se hace- ciertamente ms complicado, pero tambin aqu, segn Schopenhauer, da todo vueltas en crculo eternamente. Un fin ltimo no se puede reconocer. Los hombres se torturan con el esfuerzo ms extremado de todas las fuerzas del cuerpo y el espritu como si nicamente hubiera metas de la ms alta importancia, mientras que su existencia, al igual que la de todos los dems seres vivos, presenta simplemente la repeticin de lo siempre idntico: comen
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1. e, pg. 403. 1/ndc,,n.

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pg. 404. pg. 405.

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para vvr y vven para comer. Toda vida descansa sobre una aspiracin sin sentido, sobre un impulso irracional. La vida carece de sentido y da vueltas alrededor de s misma. Anticipndose a Nietzsche, escribe expresivamente Schopenhauer: El crculo es sin excepcin y en todas partes el autntico smbolo de la naturaleza, puesto que es el esquema del retorno: ste constituye, de hecho, la forma ms general de la naturaleza que lo ejecuta en todo, desde el curso de los astros hasta la muerte y el nacimiento de los seres orgnicos, y por cuyo medio exclusivamente, en el incesante torrente del tiempo y su contenido, se hace posible con todo una existencia sostenida, esto es, 6 una naturaleza Schopenhauer lleva a cabo una inflexin que hace retornar al pensamiento moderno otra vez al pensar cclico de los antiguos. Esto slo puede experimentarse como una prdida de sentido, pues la edad media y la modernidad dicho de manera muy simplificada implantaron una perspectiva general que ahora se pierde. Si la edad media llega a la salvacin en el ms all como fin ltimo, la modernidad lo hace al progreso en el ms ac. Hay puntos de destino anhelados, metas ltimas. El regreso al pensar circular de los antiguos significa la confiscacin del pensar con perspectivas y, con ello, la imposibilidad de hallar una solucin. La renuncia a este pensar con perspectivas rasga la hoja de la orientacin tradicional tanto de la edad media como de la modernidad y hace evidente la falta de sentido de la vida: no est al llegar nada nuevo ni nada mejor. Visto desde la modernidad. el retorno a los antiguos en el sentido de una insercin en el ciclo de la naturaleza significa estar enclaustrado, no avanzar un paso, estar perdido, heteronomia. en una palabra, un retroceso humillante. Vivir en una concordancia circular con la naturaleza slo puede comprenderse retrospectivamente como una declaracin dc bancarrota de los grandes y elevados objetivos metafsicos. Desde aqu se hace tambin comprensible la tendencia poltica conformista. y aun reaccionaria, de Schopenhauer: en la historia del mundo nada se produce racionalmente. Los hombres no son atrados dcsde delante por metas racionales, sino empujados desde detrs. Vistas as las cosas, es para Schopenhauer, en ltimo trmino, absurdo hacer responsables a los gobiernos del mal en el mundo. Y considera una ilusin optimista hablar del progreso infinito de la humanidad. Modelos circulares con tintes pesimistas se encuentran ya en la modernidad en la obra de Giovanni Hattista Vico La nueva ciencia (1725). En la teora cclica de la historia de Vico se apoya. por cierto. James Joyce en su novela Finnegans Wake, publicada en 1939. En el siglo xix no slo se encuentran modelos cclicos en Schopenhauer y Nictzsche. Tambin se encuentran all donde no sc los espera, hecho por el cual me w II. cap. 41, pg. 545.

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gustara hacer alusin brevemente a ellos. Me refiero concretamente a los comunistas revolucionarios Auguste Blanqui y Friedrich Engels. Blanqui, participante destacado en los levantamientos de 1830 y 1848. e igualmente en 1871 en la Comuna de Pars, pas treinta aos de su vida en la crcel. Finalmente se resign. Un ao despus de la Comuna de Pars escribe su libro Eternidad a travs de las allas. En l proclama, diez aos antes del Zaratustra de Nietzsche, la idea del eterno retorno. Blanqui escribe: Para llenare1 espacio, la naturaleza debe repetir sus combinaciones y tipos originarios ad infinitum. (...) Por ello es tambin todo ser humano eterno en todo momento de su existencia. Esto que escribo en este momento en una celda del fuerte de Toreau lo he escrito y lo escribir por toda la eternidad: sentado a una mesa con una pluma, en circunstancias que se asemejan como dos gotas de agua. As ocurre con todos (...). el nmero de nuestros sosias es infinito en el tiempo y el espacio (...). No son fantasmas, sino una realidad que se perpeta. Una cosa nada ms est ausente en ello: el progreso. Lo que denominamos as est encerrado por un muro en cada tierra y perece con cada una dc ellas. (...) El universo se repite infinitamente y no da un paso adelante. La eternidad ejecuta imperturbable siempre y constantemente la misma pieza hasta lo infinito. En cierto sentido, la restauracin de todo hace del hombre un artculo de serie, por decirlo as, un producto en serie de la estandarizada gran industria de la naturaleza. La conviccin de Blanqul concuerda no slo con Nietzsche, sino tambin con la Stoa. Ciertamente, la Stoa. Blanqui y Nietzsche van ms lejos que Schopenhauer. en tanto que creen en el retorno de exactamente las mismas cosas. Schopenhauer no comparte, en la medida en que la conoce, esta interpretacin. Para l sera equivalente a una fsica absoluta y materialista que ya no dejaria lugar para una tica metafsicamente fundada. Pues la doctrina del retorno entendida en un sentido absoluto significara sentar a la fsica en el trono de la metafsica.
- ipod. BEN3AMN. W., G<~-<~ ,nme/e Sc-hr/f?eo, edie. de RoE Tiedemano y Hermano SchwcppenhLiuser. Frankfurt am Main. Suhrkamp. [94. vol, [.3, pg. [53 y s. Friedrieh Engels escribe en st D/o/&-w-a de la joburaza: Es un ciclo eterno en el que se mLleve [a naturaleza (..,). Peo. por muy a menudo y muy implaeablcmente queso consume esto ciclo en el tiempo y el espacio: por muchos millones de soles y tierras que puedan originarse y desvanocerse: por mucho iion,po

que haya de transcurrir hasta que se produzcan, en un sistema solar, en un nico planeta, las

condiciones de la vida orgnica: por innumerables que scan los seres orgnicos que han de preceder y. previamente, perecer, antes de que por su medio se desarrollen animales con un cerebro capaz de pensar y encuentren por un breve lapso de tiempo condiciones aptas para la vida. para, despus. ser tambin aniquilados sin compasin, tenemos la certeza deque la materia permanece eternamente [a misma en todas sus transformaciones, deque ninguno de sus atributos puede perderse jams, y de que, por lo tanto. con la misma lrrea necesidad con la que aniqailar de nuevo en la Tierra su fruto ms elevado, cl espritu pensante, tambin habr de volver a engendrarlo en cualquier otro lugar y en otro tiempo (MARX. K. y ENULLS. E., ti Berlin <Oeste). Dietz, 1971, vol. XX. pg. 327),

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Aqu se muestra con claridad la comprensin de la metafsica de Schopenhauer: la metafsica es el reconocimiento de que el orden de la naturaleza no es el orden nico y absoluto de las cosas. Schopenhauer dice, y lo piensa muy seriamente: Por ello puede establecerse ste como el Credo necesario de todos los justos y los buenos: Creo en una metafsica2~~. En este punto se verifica una inflexin en el pesimismo de Schopenhauer. Recordemos: el pumnto de vista del yo ha descubierto la lucha egosta por la existencia, juntamente con el dolor existencial de los seres vivos individuales: el punto de vista de la naturaleza mostr como caracterstica de la Voluntad de vivir la conservacin de todas las especies, en torno a la cual todo gira fervorosamente en crculo. Y a causa de este automatismo general carente de sentido han de sufrir los seres vivos. Lo particular es el pelele de lo general. Schopenhauer coincide aqu incluso con su antpoda, Hegel, en la medida en que tampoco para Hegel juega ningn papel la suerte del individuo en la historia del mundo. Slo que Schopenhauer no sostiene como Hegel la astucia de Ja razn, sino, ms bien, la astucia del impulso sexual. El punto de vista dc la naturaleza muestra la ausencia de sentido de la vida. El modelo cclico de Schopenhauer comporta rasgos nihilistas. Pero, como se ha dicho, aqu se verifica un giro en el pesimismo de Schopenhauer. El nihilismo que aqu se perfila se convierte en el penetrante grito del tormento, encuentra entre las lneas de Schopenhauer su desesperada expresin muda. Porque este sufrimiento no debera existir, debe darse una metafsica de la negacin que reconozca adems otro orden de cosas completamente diferente. Los seres vivos claman por este otro orden y. porque su sufrimiento proclama que tal sufrimiento no debera ser, se da esta metafsica negativa de cuyo objeto no sabe nada ningn hombre. Esta metafsica totalmente diferente no debe, empero, confundirse con la primera metafsica de Schopenhauer. La primera metafsica consiste en su afirmacin de que la cosa en s se nos presenta como Voluntad de vivir y que nuestro aparato cognoscitivo transforma la Voluntad de vivir en nuestro mundo material de cosas como representacin. Esta, por as adecirlo, primera metafsica, que est prxima a la experiencia, podra denominarse la metafsica del viejo hombre o la metafsica del dolor. La. en un determinado sentido, segunda metafsica consiste justamente en la superacin de la primera y se la podra llamar, con cautela. la metafsica del hombre nuevo. Schopenhauer toma partido de ,tzeto por el ser vivo sufriente y niega la cosa en s tal como se le presenta. Esta negacin abre ex negativo la mirada hacia algo que Schopenhauer puede afirmar porque en esta afirmacin ya no se halla ninguna legitimacin del dolor. Schopenhauer emplea de nuevo la figura del crculo. Pero esta vez no
20W II. cap. [7. pg. [94.

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es expresin del sometimiento, de la afirmacin de lo siempre idntico, sino expresin de una alternativa, de un rechazo, de una transgresin del orden antiguo. La ilusin del principium individuationis, la ilusin de la multiplicidad, pierde su poder: Comparemos la vida con una pista circular de brasas al rojo con algunos espacios frescos aqu y all, pista que tendramos que recorrer sin interrupcin; de este modo, a quien todava est atrapado en el principium individuazionis, a se le consuela el lugar fresco en el que se encuentra justamente ahora, o el que ve cerca de l, y contina recorriendo la pista. Aqul, sin embargo, que, penetrando a travs del principium individuatonis, conoce con ello el ser en s de las cosas y la totalidad ya no puede experimentar tal consuelo: se ve en todos los lugares del crculo al mismo tiempo y se sale de l2. La salida de la pista cicular es la negacin de la Voluntad de vvir. Schopenhauer concibe de una manera totalmente radical esta negacin de la Voluntad de vivir como mortificacin, como represin de los apetitos por medio del ascetismo, que conduce en ltimo lugar a la muerte, pero que no ha de confundirse con el suicidio. Sin duda alguna, la negacin de la Voluntad de vivir se ncluye entre los aspectos ms cuestionables del pensamiento pesimista de Schopenhauer. Podra denominrsela el taln de Aquiles de su pesimismo. Descansa en una disyuntiva completamente abstracla: o afirmacin o negacin de la vida. Schopenhauer no pacta ningn compromiso con el sufrimiento. De este modo, la negacin de la Voluntad de vivir es una negacin de la no-identidad, una negacin, por decirlo as, del desgarro que atraviesa el mundo entero. Es la utopa negativa de la reconciliacin metafsica. Es el vislumbre metdicamente conquistado de algo totalmente diferente, en lo que el hombre viejo, con su egosmo, muere. El hombre nuevo, si es que todava puede seguirse hablando de hombre, no tendra evidentemente Schopenhauer se mantiene en silencio en relacin a este punto ni una conciencia del yo ni un cuerpo en nuestra comprensin habitual. El nuevo hombre ya no se podra pensar, por tanto, como persona, sino como una incgnita que Schopenhauer denomina nada relativa. Hasta ah no llega la filosofa. Si, no obstante, alcanzara hasta ah, dice Schopenhauer, tendra entonces lugar una transmutacin de valor total en el mundo; lo que para nosotros es el ser se mostrara como la nada y aquella nada como el sen En cambio, nosotros lo reconocemos abiertamente: aquello que queda tras la completa supresin de la Voluntad es para todos los que todava estn llenos de Voluntad, en efecto, la nada. Pero tambin, inversamente, es, para stos en los que la Voluntad se ha invertido y negado, este mundo nuestro tan real con todos sus soles y galaxias... nada>.
21 SenoreNuxt ER. A,, .VIeIap/tt6/k ter SOten. Ph/tosoph/sehe Vortesungen. Tc/t It, edie. de Volker Srierling. Munich/Zuricb. Piper, 988, 2. ed.. pg. 231. 22

1. pargrafo 71, pg. 486.

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El mundo como Voluntad y representacin de Schopenhauer concluye con una palabra enigmtica, ante la cual aparecen puntos suspensivos, con la palabra nada. Con un lenguaje grfico, alegrico, Schopenhauer intenta aproximarse expresivamente un poco a la nada, que tambin denomina Nirvana. Esta nada a la que se alude, escribe Schopenhauer. es: Aquella paz que es superior a toda razn, aquella total bonanza del nimo, aquella profunda calma e imperturbable confianza y serenidad cuyo mero vislumbre, tal como Rafael y Correggio lo han representado, es un completo y seguro Evangelio: slo el conocimiento permanece, la Voluntad ha desaparecido2>. Cautelosa y metafricamente puede decirse que el trasfondo del pesimismo de Schopenhauer es una vaga creencia de que el hombre es el destructor de la paz csmica que fue una vez perfecta, de que el hombre es el causante del mal en el mundo. Ahora busca recobrar esa paz, intentando compensar sus culpables traspis. Esto se dice, empero, ms bien de una manera grfica y figurada. Recuerda al mito bblico de la creacin, por supuesto sin Dios. La Voluntad no puede ser como cosa en silo Absoluto, sino slo algo ~<relativamente ltimo. Si la Voluntad fuera lo Absoluto, su negacin seria entonces la nada absoluta. En sta piensa Schopenhauer tan poco como en el suicidio. De esta suerte, La negacin de Schopenhauer, su rebelin contra los desafueros del mundo, es la utopa de una identidad tierna que no se puede ni fundar ni expresar con los medios de la primera metafsica. Debido a esto no tiene el ncleo nihilista de su filosofa, la teora cclica, la ltima palabra. En el lugar de la carencia universal de sentido aparece la vaguedad de un sentido enigmtico. Schopenhauer ha concebido el mundo como una escritura cifrada que ha de ser descodificada. En su primera metafsica Schopenhauer descifra el mundo con la clave cifrada Voluntad. Su descodificacin reza as: el mundo es Voluntad y representacion. Pero, como la Voluntad es negada al final de la descodificacin, se expresa en esta negacin esperanza y anhelo. Esta expresin de algo indescriptiblimente positivo es lo que muestra finalmente al pesimismo de Schopenhauer desde otro aspecto que lo relativiza claramente. La primera metafsica es desciframiento del mundo. Despus, la segunda metafsica, la metafsica de lo positivo, cifra de nuevo el mundo descifrado. Pero esta puesta en clave permanece por principio intraducible. La segunda metafsica consiste, por tanto, en cifrar el desciframiento. Dicho otra vez de modo fundamental: la esencia del mundo es descifrada por el pesimismo de Schopenhauer, pero el pesimismo de Schopenhauer es cifrado otra vez con la negacin de la esencia del mundo.
23 (Ji SPERL[NG, y.. Erkenntnis und Erkenntnistheorie,>. en 5cooFNAt~uR J/eoiu d<, vedo?;,?un lorsie/tens. Denk coz md Erkennene Phi/oso~,/s< la oresojreo, it/II, cdie. de volkcr Spierling. Municb/Zuricb, Piper. [988. 2.~ cd.. pgs. [5-34.

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As, la filosofa de Schopenhauer, que emprendi la tarea de descifrar el jeroglfico de la naturaleza, concluye ella misma como jeroglfico. Este jeroglfico de su filosofa parece guardar en s un sentido. El desciframiento de este sentido estara, no obstante, ligado a una exigencia decisiva: slo podra descifrar el jeroglfico del pesimismo de Schopenhauer aqul que previamente hubiera conseguido eliminar el sufrimiento del mundo. Volker
SPIERLINCi