La fabricacin del "otro" por parte del poder

Daniel Bertaux, Catherine Delcroix y Roland Pfefferkorn http://Migrations et socits

Entrevista a Christine Dephy

Publicada en Migrations et socits, vol. 23, n 133, enero-febrero de 2011. Traducido del francs por Beatriz Morales Bastos para Boltxe kolektiboa.

Catherine Delcroix: puedes explicar qu ocultan los dominantes detrs del hecho de destacar constantemente la cuestin de la diferencia y por qu quieren hablar en vez de aquellos a quienes ellos denominan los otros? Christine Delphy: Lo que siempre me ha chocado desde hace aos son todos estos autores, incluidas las personas que son claramente de derecha, como Dominique Schnapper, y que predican la aceptacin de los otros, del otro, sin decir nunca quin es ni por qu es otro. Y tambin el hecho de que todo el mundo parece saber quin es el otro y, por lo tanto, quin es el mismo. Conozco bien esta cuestin del otro porque yo soy una otra. La mujer es una otra, es la gran otra. No se la puede comprender... Pero, quin es este se que no puede comprenderla? Para s misma la mujer no es una otra. Por lo tanto, el otro es alguien que no tiene derecho a la palabra, mientras que otros diferentes de los otros hablan de los otros, pero nunca se nombran. A estos ltimos los llamo los unos. Los unos son aquellos que tienen el poder de designar quin es el otro. Hay otros porque hay unos. Estos unos estn detrs de los otros en el sentido de que estn ocultos, pero los unos estn primero, los unos son aquellos que crean a los otros. Despus se plantean preguntas sobre estos otros y, sobre todo: hay que aceptarlos? Por qu hablan en vez de los otros? Esto no tiene ningn misterio: hablan en vez de los otros simplemente porque ellos han hecho a los otros. No dejan de hablar de la diferencia de los otros y, por lo tanto, de recrearse ellos mismos constantemente como unos. Ellos son quienes detentan la palabra, tienen derecho a nombrar la sociedad, a dividirla en grupos de los que ellos son el grupo dominante. Y esto se manifiesta por medio de su poder de crear a los otros y, a la vez, de crearse ellos mismos como unos, como no otros. C. Delcroix : Qu consecuencias tiene para aquellos a los que se denomina otros? La manera como los unos designan a los otros tienen consecuencias, por ejemplo, para luchar contra la precariedad? Ch. Delphy : Si nos situamos a ese nivel del discurso, a estas personas que padecen la discriminacin se las llama al mismo tiempo otros: estos dos hechos van unidos en la cabeza de los unos y tambin en la de los otros, a los que se repite constantemente que se les trata de manera diferente porque son diferentes y que debido a su alteridad padecen el tratamiento que padecen. Se les dice: es porque sois otros. Las personas que son los otros interiorizan esta explicacin. No tienen poder: no tienen el poder de nombrar, no tienen el poder de devolver la apelacin de otros a los unos, ni siquiera tienen el poder de nombrarse a s mismos. Su nombre se lo dan los unos. Hasta el da en que se rebelen un poco contra esto. Adems, noto que las personas racializadas, a las que se distingue de manera racista, se rebelan ms fcilmente que las mujeres, que a cierto nivel siguen aceptando que ellas son otras. Otras en qu? Las feministas radicales dicen que un diferente implica un referente. Y, quin es el referente en este caso sino los hombres? Por qu estaran en posicin de ser el referente, de ser el modelo? Pero con mucha frecuencia las mujeres lo aceptan. Incluso algunas feministas aceptan que ellas son diferentes y se ponen a criticar esta diferencia: qu sera bueno o qu sera malo sin preguntarse por qu tienen que ser ellas quienes sean diferentes. C. Delcroix: Puedes hablar tambin de la muy profunda alterizacin de los rabes y de los negros, a los que en la sociedad francesa presenta como responsables de la violencia sexista de forma unilateral[1]? Cmo apareci esta oposicin entre los sexistas y los antirracistas? Ch. Delphy: La sociedad francesa en su conjunto, con la ayuda de una gran parte de las mujeres que se dicen feministas, ha logrado matar dos pjaros de un tiro: por una parte, acusar a toda una parte de la poblacin de defectos innobles (no solo sera sexista, sino tambin homfoba y antisemita) y, por otra, absolver completamente de sexismo a la sociedad dominante. El resultado es que ya no se habla del sexismo general de nuestra sociedad, generalizando a todos los hombres. Por ejemplo, lisabeth Badinter pretende que entre los franceses de origen, ya sea en el judasmo o el catolicismo, no se puede decir que haya una opresin de las mujeres[2]. Ahora bien, cuando creamos el movimiento feminista en 1970 no estbamos pensando en el sexismo de los rabes. Como todos los trabajadores inmigrantes, trataban de hacerse olvidar y nosotros, como blancas, no tenamos prcticamente ninguna relacin con ellos. Se pensaba en el sexismo de nuestros padres, de nuestros hermanos, de nuestros compaeros. Y de pronto nos enteramos de que no hay opresin de la mujer entre las francesas de origen! Se vieron varias manifestaciones contra la violencia ejercida contra cuatro mujeres: las cuatro tenan nombre rabes. Poco tiempo despus se public la Encuesta Nacional sobre la Violencia de las Mujeres en Francia (ENVEFF, por sus siglas en francs)[3]. Y hoy se hacen recuentos cada ao; cada semana dos o tres mujeres mueren a manos de su marido o compaero. Pero, dnde se menciona en estas manifestaciones a las Monique, a las francesas asesinadas por sus compaeros blancos como ellas? Una Gofrane o una Shrazade muerta a manos de un tipo que se llama Ahmed o Sofiane est ms muerta que una Monique o una Marie muerta a manos de un tipo que se llama Pierre o Bertrand? Toda esta campaa, desde 2003, sobre el sexismo de los rabes y de los negros tiene dos efectos, ambos desastrosos, sobre la sociedad francesa. En primer lugar, el discurso sobre la violencia especfica y extraordinaria de los descendientes de los inmigrantes africanos coexiste con el discurso (al tiempo que lo contradice) sobre la necesidad de acabar con las discriminaciones

racistas. Se acusa a las vctimas de las discriminaciones racistas de tener rabia y, en definitiva, se dice que estas personas no son meritorias: son sexistas, antisemitas, homfobas. Entonces, son dignas de ser defendidas contra las discriminaciones? O, por el contrario, merecen que se desconfe de ellas y que se les niegue el empleo, la vivienda, la promocin? La coexistencia de estos dos discursos no puede durar sin que gane uno de los dos. Y est claro cul gana, el racismo. En segundo lugar, no solo gana el racismo, tambin gana el sexismo. En efecto, adems de reforzar el racismo, el discurso sobre el extraordinario sexismo del negros y los rabes refuerza el sexismo haciendo aparecer el sexismo ordinario de los blancos como muy poca cosa y, finalmente, como extinguido o en vas de extincin. Ahora bien, acusando a los negros y a los rabes de ser los nicos sexistas y, en particular, pretendiendo que el pauelo o el velo son los nicos smbolos patriarcales, mientras que los tacones, el maquillaje, la ciruga esttica estn exentos de sexismo, provocan de forma completamente previsible una reaccin de defensa. E igual que la accin inicial, esta reaccin es extrema. Por ejemplo, presenta el pauelo como un simple trozo de tela, lo que evidentemente no es, del mismo modo que los zapatos de tacn de aguja no son un simple calzado. Y es que la ropa, toda la ropa, dice algo e incluso muchas cosas. La ropa tiene gnero: significa, entre otras cosas, la jerarqua entre hombres y mujeres. Y la ropa de las mujeres, ya se trate de los tacones, con la reduccin de la movilidad y de la comodidad que implican, o del velo integral (niqab), que tambin limita la movilidad y la comodidad, dicen claramente que para complacer a los hombres las mujeres tienen que ponerse voluntariamente en situaciones en las se marca su inferioridad estatutaria a la vez por el sentido (que comprende todo el mundo) de la ropa y por las consecuencias concretas que esta implica (como la incapacidad de correr y, por tanto, la vulnerabilidad), consecuencias que, adems, forman parte de su sentido. Desgraciadamente, en vez de hacer una crtica feminista del conjunto de esta ropa, de lo que significa -ya sea preservar un pudor que no se exige a los hombres (el velo) o la disponibilidad sexual, que tampoco se les exige (la ropa sexy)-, de las consecuencias que tiene sobre la comodidad, la salud y la movilidad, muchas feministas han llegado a denunciar como sexista solamente la ropa no occidental, como el pauelo o el velo, mientras que banalizan como bonita sus equivalentes occidentales. Adems, dan su apoyo a los polticos que la prohben. Ahora bien, estas prohibiciones falsean necesariamente la discusin. Y es que no se debera prohibir ninguna ropa. En cambio, la crtica feminista debera ser libre. Pero solo se puede criticar las connotaciones de gnero de una ropa si esto no implica un ataque a la libertad de vestirse como se quiera (sabiendo que incluso esta libertad legal est enmarcada por la nocin de orden pblico y que en el plano sociolgico como se quiera est determinado socialmente). Ahora bien, se vuelve indefendible desde el momento en que, por una parte, esta crtica solo se aplica a cierta ropa y, por otra, se presenta como la justificacin de un castigo. Del mismo modo, puesto que el sexismo de los rabes y de los negros se presenta como el nico sexismo existente, la reaccin a estas acusaciones es negar la existencia de todo sexismo, lo que es absurdo, aunque comprensible desde el momento en que esta acusacin se utiliza de manera discriminatoria y con fines discriminatorios. Ahora bien, lo mismo que con la ropa, una mayora de feministas ha aceptado que los polticos se presenten como defensores de la mujer, aunque nunca hayan tomado en serio el feminismo ni entendido una sola de las reivindicaciones feministas. Adems, esta mayora de feministas ha aceptado apoyar, al menos tcitamente, esta discriminacin entre hombres blancos y hombres de color. Por consiguiente, esta ala de las feministas ha aceptado la tesis antes mencionada de lisabeth Badinter al tiempo que pretendan obtener una ley contra la violencia. Esta demanda nunca haba sido muy audible, pero se ha vuelto completamente incomprensible. De qu violencia se trata? Adems, el mayor reproche que se le puede hacer a este ala del feminismo es haber perdido la ocasin que se le ofreca en bandeja de denunciar a estos personajes polticos, del signo que fuera, por su indiferencia y su falta de accin, prueba de su sexismo militante. El resultado de ello es no solo una justificacin de la discriminacin racista, sino tambin una importante regresin en la lucha contra el sexismo: la Francia blanca se ha sentido purgada de su sexismo que, de este modo, ha exiliado e internado en el departamento parisino de Seine-Saint-Denis[4]. Ya no haba necesidad de hablar de las mujeres o de los hombres, se poda hablar solamente de los musulmanes y del pauelo en el que se haba concentrado todo el mal. Ante una acusacin que en realidad era una operacin de exorcismo, las poblaciones atacadas, incluyendo tanto a hombres como mujeres, solo podan negar el conjunto del procedimiento. Sin embargo, el poder ha conseguido dividirlos suscitando unos organismos como Ni putas ni sumisas, un pequeo grupo de mujeres cuya versin del feminismo era poder vestirse de forma femenina como las mujeres blancas y a las que se subvencion generosamente y a las que destacaron tanto la izquierda como la derecha. Ah es donde estamos hoy en da. Una sola operacin ha hecho progresar el racismo al tiempo que vuelve invisible el sexismo: el de los blanco, porque el sexismo no existe entre ellos, y el de los negros y rabes, porque es indudablemente racista convertirlos en los chivos expiatorios. No se ha podido decir la verdad y, sin embargo, es simple: el conjunto de las culturas[5] que hoy se pueden identificar en el suelo europeo son culturas que se basan en unas estructuras sociales y unas ideologas patriarcales, y que engendran unos comportamientos individuales sexistas. Algunas personas piensan que los rabes y los negros son ms sexistas que los blancos, pero cuantificar el sexismo de un pas para compararlo con el de otro, a fortiori comparar dos provincias o incluso dos tipos de poblacin exigira poner a punto definiciones de sexismo: se habla, por ejemplo, del grado de libertad de las mujeres, de su grado de independencia econmica o del machismo que se percibe de los hombres, o incluso, de todo ello a la vez? No hay un acuerdo sobre la definicin de sexismo y, por lo tanto, menos an sobre los mtodos que permitiran cuantificarlo. Mientras que seamos incapaces de cuantificar el sexismo de un grupo o de una nacin hay que asumir que dentro del propio pas, donde las grandes estructuras patriarcales, econmicas y legales son por definicin las mismas, no pueden ser grandes las variaciones ideolgicas y de comportamiento individual. Hay que asumir que los negros y los rabes no son menos sexistas que los dems, pero, en consecuencia, tambin hay que admitir que no lo son ms. S que esta asercin va en contra de la percepcin que hay en la poblacin, incluidos los socilogos. Esta percepcin es que los africanos en general son ms sexistas que los occidentales. Se trata de este a priori que se ejerce

respecto a personas de origen africano, aunque ellas mismas hayan nacido y hayan sido educadas en Francia o en otro pas occidental. Pero nosotros las miramos de una manera que en vez de buscar las similitudes entre ellas y los dems franceses, busca las diferencias: supone, busca y encuentra unas diferencias y las resalta en detrimento de las similitudes. Estas diferencias pueden existir o ser fantasmales, o ambas cosas a la vez. Es algo conocido, puesto en evidencia por Letti Volpp [6], que el mismo comportamiento se atribuye en el caso de un hombre blanco a su psicologa individual y en el caso de un hombre de color a su cultura extranjera o, ms bien, supuestamente extranjera debido a la nacionalidad de sus padres o abuelos. Una vez que el sexismo se atribuye, va un origen nacional o tnico extranjero, a una cultura igualmente extranjera, se considera que el sexismo del individuo pertenece a esta cultura extranjera y se resalta ms, se seala ms que el sexismo originario de nuestra propia cultura, porque la cultura propia de una persona, aunque sea un socilogo, tiende a ser naturalizada, a no ser vista como una cultura. En consecuencia, se tiene a minimizar e incluso a ignorar como elemento cultural el sexismo ordinario que forma parte de esta cultura. Un ejemplo de esto es que el asesinato de mujeres rabes o musulmanas lapidadas o por medio del fuego a manos de hombres rabes o musulmanes nos parece ms horrible que el asesinato de una mujer blanca a golpes a manos de un hombre blanco. Nunca aprobamos un asesinato, pero ciertos mtodos (el fuego, las piedras) nos parecen ms horribles que matar con las manos vacas porque este ltimo mtodo es corriente en Occidente. El resultado, la muerte, es el mismo, pero los jurados aplican unas penas mucho ms duras a los asesinatos cometidos con mtodos exticos que a los asesinatos cometidos con las manos vacas. Implcitamente se considera que esta ltima tcnica de asesinato es una reaccin humana, espontnea, debida a un estado emocional que tambin es humano y espontneo: golpear hasta matar (ya se trate de gestos o el estado emocional en el que tiene que estar el asesino para realizarlo) se considera ordinario, que le puede pasar a cualquiera, que forma parte de los extremos a los que la vida puede llevar a cualquier individuo, a los que le puede llevar la vida. As, mientras sean de origen [francs] los asesinos de mujeres son considerados los protagonistas de un drama pasional si son amantes o maridos, o monstruos (locos) si son desconocidos, y siempre son considerados individuos. Si los asesinos no son de origen se les considera marionetas (intercambiables) movidas por las supersticiones arcaicas de su cultura. Con ellos no se necesita psicologa, basta con decir: son moros. Roland Pfefferkorn: A propsito del pauelo o del velo, me gustara que volvieras sobre cmo se comparaciones internacionales selectivas en la argumentacin en relacin a la situacin francesa. Me se desplazan las problemticas y que, al mismo tiempo, este desplazamiento permite privilegiar muchas personas. Puedes volver sobre este uso selectivo de las comparaciones han utilizado las parece claro que lo emocional en internacionales?

Ch. Delphy: Hace poco hablaba con una periodista de la televisin del debate sobre la prohibicin del velo en la escuela y del hecho de que esto penalizara a jvenes francesas. Ella estaba de acuerdo, pero crea que esta prohibicin poda ayudar a las iranes! Cuando le pregunt en qu sentido, me respondi que poda ser un signo. Pero, un signo de qu y dirigido hacia qu? No se poda entender que ella quera decir que inscribindose dentro del mito nacional que ve a Francia como el faro y gua de las naciones. Dentro de este paradigma, en cuanto los franceses hacen algo, en el extranjero se dicen: Ah, los franceses hacen esto! Debe de ser interesante! Y si hacemos lo mismo?. Pero los dems pases no dicen eso, estn dentro de su propio mito nacional, no en el nuestro, y no nos ven como un ejemplo. Hay que meterse eso bien en la cabeza. Me parece triste que la gente tenga esta visin que siga imaginando a Francia como un especie de faro que inunda con su luz a los dems pases, porque es una ilusin. Y no es en absoluto as como se percibe a Francia, sobre todo en los pases que fueron colonizados no hace mucho. No porque se prohba el pauelo en el suelo francs esto va a arreglar la situacin en Argelia. Al contrario, en Argelia todo lo que es francofilia o incluso francfono se considera perteneciente al Partido del extranjero y Argelia hara ms bien lo contrario de lo que hace Francia por principio. Creyndonos un ejemplo, en nuestro sueo franco-francs, subestimamos completamente el resentimiento que sigue existiendo en frica del Norte y en frica a secas contra Francia, contra todas las potencias coloniales. No queremos tener esto en cuenta, nos aferramos a nuestra versin del conflicto, una versin procolonialista, y nos negamos a ver este resentimiento. De la misma manera no se quiere tener en cuenta lo que puede ocurrir a Francia. Oigo a muchas personas decir que la ley de 2004 que prohbe el pauelo en la escuela est muy bien: Todo fue muy bien, queriendo decir con ello que las chicas se quitan el velo (y de las que no se lo quitan y no van a clase no se habla, es de mala educacin). En efecto, qu pueden hacer estas chicas? Se quitan el velo al entrar al establecimiento y se lo ponen al salir. Todo ha ido muy bien en el sentido de que no ha habido bombas en las escuelas. Pero, al fin y al cabo, hay que mirar ms lejos: estas chicas van a la escuela y despus al instituto durante siete aos. Durante siete aos de sus vidas se las humilla maana y tarde (y en el intervalo) porque todas sus compaeras saben que llevan pauelo y que estn obligadas a quitrselo a la puerta del establecimiento. Se van a convertir en adultas. Los argelinos no han olvidado los 130 aos de colonizacin ni los ocho aos de guerra. Van a olvidar estas chicas estos siete aos de humillacin? No lo creo. Cuando se conviertan en adultas es cuando se ver lo que se ha hecho, se ver realmente el resultado de la ley. Se ha vuelto a crear otra separacin, como si no hubiera ya bastantes. Se han empeorado las cosas. Y es que si llevan el velo es porque hay algo que no funciona y lo que no funciona es, para empezar, el racismo que padecen. Si no, no llevaran ese pauelo, que no es un pauelo magreb. No es la continuacin de una tradicin o de una costumbre familiar. La mitad o ms de sus padres, lejos de obligarlas a llevarlo, se oponen a ello. En las generaciones de los padres eso prcticamente no se haca. Esa generacin crea en la integracin. Pero la generacin siguiente ha visto el resultado de esta creencia: para la nueva generacin no hay integracin y a sus padres les han engaado como a chinos. Su forma de rebelarse es llevar el pauelo. Si cuando ellas se rebelan contra un trato que consideran injusto se les responde por medio de un castigo que tambin es injusto, esto no va a arreglar las cosas. Se puede golpear a la gente en la cabeza y, cuando la levantan, volverla a golpear, pero hay que ser consciente de que es una conducta

arriesgada.

Es

la

de

Francia

hoy.

R. Pfefferkorn: En relacin a estas chicas excluidas de la escuela a las que se niega el derecho a la educacin, la prohibicin del pauelo no es en absoluto una medida feminista. La mitad de las chicas excluidas en Francia lo han sido en Alsacia y en Mosela, es decir, en tres departamentos no laicos. Ahora bien, en Alsacia y en Mosela hay curas, rabinos y pastores que dan clases de religin en el seno de los establecimientos escolares pblicos, que participan en los consejos escolares, incluso en los establecimientos en los que se ha excluido a chicas[7]. La contradiccin es aqu particularmente grotesca. Adems, en Francia nunca ha habido una campaa pblica a favor del laicismo en estos tres departamentos Ch. Delphy: Nos enfrentamos aqu a una situacin paradigmtica. Est claro que el motor de las campaas en contra del pauelo no es en absoluto una oposicin a la religin en general, el motor es el racismo. No se est en contra de la religin porque todas las dems religiones no solo se toleran sino que se favorecen en Alsacia-Mosela, y en Guayana, en el seno de la escuela pblica en detrimento de los no creyentes que, tanto chicos como chicas, tienen que encontrar excusas para no sufrir las clases de religin. En realidad es una religin precisa, el islam, la que es atacada o rechazada por unas personas que afirman que no pueden soportar ninguna religin. Sin embargo, se ve que tienen una gran tolerancia por las religiones cristianas. De hecho, las han integrado como elementos culturales y ya no las ven como religiones con la connotacin peyorativa que ellos dan a este trmino. Como si la cultura fuera una cosa y la religin otra. Ahora bien, la religin forma parte de la cultura y es absurdo querer excluirla de ella. La religin no es sino uno de los aspectos de una cultura que es sexista de cabo a rabo. Pero quitemos la religin de la cultura -por ejemplo, entre los decristianizados franceses, la mayora de las personas en Francia-, se encuentra menos sexismo? En absoluto. Adems, se encuentra menos cristianismo entre los ateos? Parece una cuestin absurda y, sin embargo Los laicos a ultranza[8] viven en un pas catlico, pretenden que para ellos el catolicismo no es sino una serie de iglesias, gticas o romnicas, solamente unos monumentos cuyo inters es meramente esttico para ellos, pero, al mismo tiempo, niegan que el catolicismo sea uno de los pilares del conjunto de su cultura. Adems, se declaran opuestos a cualquier espritu religioso y partidarios de una separacin absoluta entre el dominio poltico y la religin. Sin embargo, esta postura es contraria a la ley de 1905 que estipula que las Iglesias no deben intervenir en el debate poltico en virtud del cargo, pero que no impide que las personas tengan sus convicciones. Muchos polticos actuales, como Franois Bayrou o Christine Boutin, se dicen abiertamente catlicos y declaran alto y fuerte que sus convicciones religiosas informan su moral y su poltica. Adems, cmo podra ser de otro modo? Acaso podran dejar su convicciones a la puerta del Parlamento? Y, por qu tendran que hacerlo? Pero tanto nuestros intelectuales como muchos otros polticos cristianos parecen ignorar a los musulmanes y temer que introduzcan sus convicciones en la vida poltica. Ahora bien, seguro que cuando los musulmanes creyentes entren en la vida poltica no tendrn ninguna razn para dejar sus creencias a la puerta. Que los musulmanes, como los catlicos y los protestantes, tengan derecho a sus creencias y las expreses, sea donde sea: en eso consiste la libertad de conciencia que garantizan nuestras Constituciones y nuestros convenios internacionales. Las Iglesias estn excluidas del funcionamiento poltico, no las conciencias. Los diputados que estaban en contra del aborto (en Francia, en 1974) votaron en contra y nadie dijo que fuera ilegtimo porque est opinin estuviera vinculada a sus convicciones religiosas. Por volver a los hiperlaicos, que pretenden que en la vida pblica hay que hacer como si las religiones no existieran, muy curiosamente se pasan la vida no solo estudiando el islam, sino explicndoselo a los musulmanes. Los grandes especialistas del islam que son Bernard-Henri Lvy y Caroline Fourest rivalizan en citas de hadits[9] y de suras[10], y se convierten en exgetas del Corn. Explican, como tambin haca el primer ministro [francs, Franois Fillon], que el pauelo o el niqab no son obligaciones religiosas para los musulmanes. Nos encontramos as sumidos en plena confusin e incluso en la esquizofrenia. Estos denigradores de los musulmanes pretenden rechazar todas las religiones, la religin, y, a la vez buscar la verdadera religin, la cual sera aceptable! El Estado, por ejemplo, se empea en fabricar un islam de Francia y quien lo define es el primer ministro excluyendo el niqab de este islam. Pero esto es completamente contradictorio con la ley de 1905 y con la libertad de conciencia y de culto. Las personas tienen derecho a creer lo que ellas quieran y, por consiguiente, desde el punto de vista del Estado no existe buena ni mala interpretacin del islam (o de la astrologa). Y es que la ley de 1905 pone en pie de igualdad todas las creencias, la astrologa y el voltairismo, el budismo y el atesmo. La astrologa tiene ms adeptos en Francia, y en otros lugares, que cualquier otra fe: Ronald Reagan por ejemplo, cuando era presidente de Estados Unidos nunca tomaba una decisin importante mientras ciertos signos del zodiaco no estuvieran en las buenas casas (no comprendo qu quiere decir esto, pero Reagan s lo comprenda). Simplemente, el Estado no tiene que intervenir en las cuestiones religiosas, en las convicciones individuales: esta es una de las libertades fundamentales. Pero los franceses son incapaces de vivir esta libertad, que se la han otorgado en teora: les parece demasiado grande. Este rechazo de la libertad es lo que vemos manos a la obra en esta contradiccin que muestra a ateos confirmados sumindose en el Corn para reinterpretarlo ante miles de telogos musulmanes, pretendiendo conocer el islam mejor que ellos. Incurren en el ridculo en nombre de la separacin entre Iglesia y Estado! He aqu a personas que no soportan la libertad de conciencia y que querran volver a los periodos anteriores en los que el Estado dictaba a las personas lo que haba que pensar. C. Delcroix: Qu lugar ocupa el Movimiento de los Indgenas de la Repblica en este proceso? Puede desempear un papel en la lucha contra la precariedad en la sociedad francesa? Ch. Delphy: El Movimiento de los Indgenas de la Repblica es muy importante en este momento de la historia francesa y de la lucha contra el racismo, que es diferente de la lucha contra la precariedad. Y es que la lucha contra la precariedad concierne a todo el mundo, mientras que la lucha contra la discriminacin solo concierne a las personas discriminadas[11]. Este movimiento es importante porque es una de las reacciones a la ley en contra de que se lleve el pauelo en la escuela. Es una reaccin de lucha y de radicalizacin. Y eso es lo que hay que comprender: ahora, a cada represin, la protesta contra la desigualdad y el racismo adoptar unas formas ms radicales y ms decididas. Este movimiento ha renunciado a fundirse con los grandes movimientos reformistas (y blancos) de lucha contra el

racismo, que ven el racismo en primer lugar, si no nicamente, como la ideologa de las personas racistas y no como un sistema que indudablemente engloba estas actitudes, pero tambin, y sobre todo, tanto unos mecanismos de discriminacin como los efectos de estos mecanismos y de las actitudes racistas en contra de otras personas. El Movimiento de los Indgenas de la Repblica ve el racismo como un sistema y su forma de lucha no es una comunicacin moral en direccin de la sociedad blanca, del estilo el racismo no est bien, sino un mensaje de denuncia y una llamada a la autoorganizacin, mensaje destinado a los indgenas sociolgicos : a los descendientes de inmigrantes surgidos de la colonizacin. Evidentemente, este tipo de organizacin es la nica que puede hacer mover las cosas. Las organizaciones del tipo Liga de Derechos Humanos (LDH) o Movimiento contra el Racismo y por la Amistad entre los Pueblos (MRAP), que estn controlados por blancos, se niegan a ver el carcter sistmico de la discriminacin racial. Una de las pruebas de ello es la manera como hablamos de lepenizacin, como si antes de Le Pen no existiera el racismo! No solo existan las ideas racistas, sino que, sobre todo, exista la organizacin racista de la sociedad. Le Pen no tena (y sigue sin tenerlo) el poder de crear esta organizacin. Hablar de lepenizacin es reducir el racismo a unas ideas. Tambin es lo que han hecho los ms conocidos socilogos y psiclogos especialistas en racismo: para ellos el racismo es un conjunto de ideas y lo que segn ellos es importante es clasificar ests ideas segn otras ideas: segn sean de tipo biologista o de tipo culturalista, etc. Se interesaban solo por las personas que profesaban opiniones racistas en entrevistas. No estudiaban a las vctimas del racismo. Adems, para ellos no est claro que estas vctimas existan como vctimas puesto que ellos no estudiaban la discriminacin racista, estudio que les pareca demasiado complicado: consideraban que era a la Administracin a quien le corresponda proporcionarles datos al respecto. Como si la Administracin tuviera datos sobre la discriminacin! Su principal preocupacin era entender a los racistas y lo hacan con mucha empata, encontrando explicaciones que se parecan extraamente a circunstancias atenuantes: encontramos as teoras que presentan como inevitable que proletarios blancos amenazados por una movilidad descendiente la tomen con los proletarios de color[12]. De este modo, esta teora naturaliza prcticamente el racismo (de los blancos), adems de que se desdean los actos racistas y se ignora a las vctimas. Esta naturalizacin se vuelve a encontrar en el rechazo general, incluso entre los intelectuales progresistas, a reconocer la especificidad de la organizacin racista y sexista de la sociedad, de lo que denomino el sistema de castas, racistas o de gnero. Estos intelectuales consideran que no hay un problema especfico, afirman que nos encontramos ante un simple problema de clases sociales. En efecto, las clases sociales existen y la mayora de las personas castadas estn en la clase inferior: este es el objetivo o, en todo caso, el efecto principal del sistema de castas. Sin embargo, estos mismos intelectuales carecen de explicacin para el hecho de que las mujeres, los negros y los rabes estn no solo en la clase inferior sino adems en el estrato inferior de esta clase. Y de hecho carecen de explicacin porque consideran que no hay necesidad de explicacin. Emmanuel Todd sostena la siguiente postura en un programa de la televisin: segn l, el problema de los jvenes de banlieue es un problema de clase, en resumen, negros y blancos estn paralelamente oprimidos por el capitalismo. Y unos minutos despus, aada: Y, por supuesto, los negros y los rabes se encuentran abajo. Pero, es un problema espontneo? Acaso estas personas caen, de forma casi fsica, en el fondo de una clase, como si tuvieran una mayor densidad corporal? El hecho de que siempre sean personas de color (y mujeres) quienes estn en la base de las clases que ya son inferiores no requiere una explicacin sociolgica? No se trata de un fenmeno social? Ahora bien, si no es social, entonces es un fenmeno natural: estas personas poseeran unas caractersticas que les predispondran a caer, a estar abajo. Y, evidentemente, estos intelectuales no se preguntan por qu los blancos y los hombres subsisten en los estratos superiores de cada clase social. Por qu tienen esta ventaja? No seran, por casualidad, los organizadores? En una palabra, no existira otro sistema que se combina con el sistema de clases? Por consiguiente, se hace frente a unos presupuestos naturalistas que estn tan arraigados, incluso entre los intelectuales, que no se expresan. Emmanuel Todd, por ejemplo, ni siquiera es consciente de contradecirse con dos minutos de intervalo: primero las personas racializadas no tenan un problema especfico y dos minutos despus caan, por supuesto, al fondo. Tambin en el campo de la prctica militante de las asociaciones antirracistas se privilegiaba el discurso en relacin a los actos. Todava hoy estas grandes asociaciones, controladas por blancos, cuando inician procesos, lo ms frecuente es que lo hagan contra palabras racistas, no contra actos racistas. En este dominio se marca la excepcionalidad francesa: en Estados Unidos se pone el acento contrario, la palabra es ms libre, pero se persigue la discriminacin de hecho. As, hasta el momento tanto la teora como la prctica antirracistas han resultado ser intiles o contraproducentes, por no hablar de los grandes timos histricos, como Touche pas mon pote [No toques a mi amigo, nota de la traduccin], por medio de los cuales los movimientos de revuelta como la famosa Marcha por la Igualdad de 1983 (que se rebautiz con familiaridad e inexactitud Marcha de los beurs[13]), que fueron recuperados y transformados en movimientos culturales y, de este modo, fueron esterilizados por la clase dirigente poltica. Y esto sigue hoy, como demuestra el ejemplo de Fadela Amara entre otros. La amargura de las ciudadanas y ciudadanos franceses nacidos en Francia de padres que eran sujetos del Imperio francs en frica es inmensa y la poblacin blanca, incluida la poblacin universitaria, la subestima enormemente[14]. No hay ms que leer los ltimos libros del socilogo Sad Bouamama, que no ha dejado de militar nunca desde la Marcha por la Igualdad. En La France: autopsie dun mythe national, publicado en 2008, se dirige a todo el mundo aunque sobre todo a los blancos, y explica con paciencia y pedagoga que no, el embrin de la Francia de hoy no estaba contenido en el pueblo galo de Astrix; que s, tiene mltiples orgenes, antes incluso de ser invadida por los blacks y los beurs; que el aporte que hacen estos no es ms desdeable que el de los bretones, el de los corsos y de todas las culturas que constituyen la cultura nacional; que nuestro pas no es ms nico que otros puesto que cada pas es nico[15]. En resumen, retoma como socilogo el trabajo de los historiadores y, sobre todo, de Suzanne Citron[16], y trata de desactivar las bombas contenidas en el nuevo nacionalismo francs.

En Nique la France, devoir dinsolence, un libro colectivo de la Zona de Expresin Popular (ZEP), Sad Bouamama escribi la mayor parte del texto del anlisis, que es el mismo. Pero el tono del libro, que aparece desde la introduccin que merecera la pena citar por completo, es completamente diferente. Es un llamamiento al reagrupamiento: los individuos racializados ya no se dejan culpabilizar por la acusacin de comunitarismo; reivindican su comunidad como lugar confortable en el que una persona no es despreciada, un lugar de vuelta a los orgenes, con unas personas que viven las mismas cosas, un lugar de contacto con los orgenes, de los que ya no se avergenzan, y un lugar de lucha contra una comunidad de destino: la opresin[17]. Tambin es una declaracin de ruptura contra una comunidad blanca que no ha dejado de traicionarlos aislndolos, adoptndolos a cuenta gotas, hablando por ellos, definiendo por ellos el racismo que padecen, decidiendo por ellos su forma de aparecer, de luchar, de pensar, de ser. Ruptura con la comunidad blanca, pero tambin y sobre todo ruptura con el sentimiento interiorizado de su inferioridad, ruptura con la resignacin de no estar nunca dentro de la norma, ruptura con la paciencia, ruptura con la humildad, ruptura con la aceptacin de ser menos. En esta toma de conciencia de lo que tanto los movimientos antirracistas como los partidos han exigido a las personas racializadas y en la ruptura con el consentimiento de estas cosas es donde hay que ver la importancia del Movimiento de los Indgenas de la Repblica y de todos los grupos que adoptan el mismo enfoque. A partir de ahora nada ser como antes. R. Pfefferkorn: Al mismo tiempo, en Francia el mundo obrero se ha alimentado generosamente con la llegada de los emigrantes, gentes venidas de otras partes, sobre todo de las provincias: de las provincias europeas del otro lado de la frontera despus de las provincias colonizadas al otro lado del Mediterrneo. Pero los primeros eran europeos, sus caras eran europeas, no necesitaban este jabn especial para quitar la marca de la cara. Ch. Delphy: Ah est toda la diferencia. Se recuerdan los pogromos antiitalianos del sur de Francia, los pogromos antipolacos del norte en el periodo de entreguerras. Pero a sus hijos no se les llama inmigrantes de segunda, de tercera generacin Nadie llama a Sarkozy inmigrante de segunda generacin, lo que s entra dentro de la lgica que se aplica a los hijos de inmigrantes africanos. Solo para esta poblacin, francesa u otra, aquella cuyos padres o abuelos vinieron de las antiguas colonias, el estatuto de emigrante se convierte en hereditario, lo que, debemos destacar, es completamente absurdo, puesto que por definicin un inmigrante no ha nacido en Francia. Ahora bien, con esta inmigracin postcolonial, el estatuto de colonizado o de excolonizado contamina a la generacin de los hijos y tambin a la de los nietos. Esta es la razn por la que mantengo que hoy nos encontramos ante una situacin y unos problemas que son situaciones y problemas de castas, de las castas que aqu, como en Estados Unidos, se viven y racionalizan de un modo racial. Esto se podra haber evitado, pero no se ha hecho aunque una parte de la inmigracin magreb se haya podido constituir en lo que unos autores llaman la burguesa, lo que no impide que ella tambin padezca el racismo. C. Delcroix: Sin embargo, hay una progresin que se ignora con frecuencia, es lo que Claudine Attias-Donfut y Franois-Charles Wolff constataron en una encuesta muy reciente sobre las familias inmigrantes venidas de todos los continentes para vivir en Francia [18]. Los autores demuestran la fuerza del proyecto de los padres en el xito escolar de los descendientes de inmigrantes, que es espectacular, lo mismo que la movilidad social de una generacin a la otra, y ello sea cual sea el origen familiar. Se ignoran demasiado estos numerosos xitos, no es esta ignorancia una muestra del racismo ambiente? Racismo que, adems, lleva a muchos jvenes descendientes de inmigrantes a buscar mejores oportunidades bajo otros cielos. Daniel Bertaux: Como socilogo de la movilidad social, veo todo el inters que hay en pensar simultneamente en trminos de clase y de castas. Las clases en s estn basadas en unos lugares, en una estructura que las relaciona entre ellas: lugar del capital, lugar del trabajo asalariado, lugar en el marco de la empresa, lugar de funcionario Estos lugares preexisten en cierto modo a las personas, que vienen a ocuparlos por un tiempo o durante toda la vida. Las relaciones sociales de clase son unas relaciones absolutamente concretas entre unos lugares resultantes de una cierta manera de organizar la produccin y el reparto del poder, de una cierta manera de organizacin social. Pero el fenmeno de las castas es algo completamente diferente: son las personas las que estn asociadas, de por vida y hereditariamente, a unas categoras creadas de la nada, unas categoras de percepcin colectiva, ms o menos duraderas. Como dice Colette Guillaumin: La raza no es lo que crea el racismo, es el racismo lo que crea la raza[19]. Ch. Delphy: Desde luego. La clase no es hereditaria en s misma, es un sistema de lugares; en efecto, si t mismo eres hijo de o hija de tienes ms posibilidades de entrar en una clase inferior, pero no tienes todas las posibilidades, no ests marcado de por vida. Mientras que si ests marcado o marcada por una casta, tienes casi todas las posibilidades de encontrarte en el mismo lugar que tus padres. Y es a ese ttulo que considero que el gnero tambin es un sistema de castas, porque es un sistema adscriptivo. Se te asigna ah: como los negros o los rabes, las mujeres en nuestra sociedad van a ocupar la mayora de los empleos infrapagados, constituyen la mayora de los pobres y en cada sector de empleo o en cada profesin se van a encontrar en el tercio inferior. C. Delcroix: Siempre en relacin con el Movimiento de los Indgenas de la Repblica, me gustara que me dijeras qu lugar ocupan y cul podra ser su lugar para luchar contra el racismo, puesto que hay un sistema de castas que se instala, pero, al mismo tiempo, hay resistencias. Y creo que este movimiento, aunque no sea audible en la esfera pblica, es en todo caso un movimiento muy resistente. Ch. Delphy: Son personas que tomaron nota del fracaso de sus acciones desde 1983, desde la Marcha por la Igualdad. Cuando el Partido Socialista recuper este movimiento para convertirlo en un movimiento culturalista, todo el mundo llevaba la manita amarilla con el lema Touche pas mon pote. Y despus, la generacin siguiente ya no cree en ello, en absoluto, y dice: No, gracias, ya no queremos esta igualdad. Ya no es posible, nos habis rechazado. Y, sin embargo, estn integrados en el sentido en el que a los franceses les gusta utilizar la palabra integracin: cmo no lo iban a estar, si han nacido en Francia? Sin embargo, se les rechaza. Han tomado acta de ello y comparan su situacin no con la de sus padres, sino con la de sus abuelos que estaban sometidos al Cdigo del Indgena[20]. Se les dice: Ya no existe el Cdigo del Indgena, como si no lo supieran! Por supuesto, estn al corriente, no lo dicen por ignorancia. Lo dicen por destacar, por poner en evidencia el carcter de casta de nuestra

sociedad. La sociedad colonial argelina era un sistema de castas que ni siquiera trataba de ocultarse. Haba los ciudadanos, los franceses de origen europeo, y despus, los sujetos, los indgenas, que indudablemente eran nacionales franceses, pero no ciudadanos. Y comparan su situacin actual con esta. No es idntica: tienen derecho a voto, ya no hay toque de queda, pero es comparable. C. Delcroix: E incluso el toque de queda vuelve en seguida. En 2005 volvi muy rpido.

Ch. Delphy: Cada vez que hay rebeliones, las reacciones del Estado son reacciones coloniales: instaurar el toque de queda, castigar, suprimir los subsidios familiares, suprimir esto y aquello. Decir: No tenis derechos, tenis deberes!, mientras que la situacin real es la contraria, tienen deberes, ms deberes que los otros, y menos derechos que los otros o, ms bien, no se respetan sus derechos. Se les trata como parsitos, como nios, como menores: Llevis el pauelo pero no sabis qu es bueno para vosotras. Nosotros lo sabemos. En 2004 una treintaera blanca me dijo respecto a esto: S, es cierto que ahora parece un poco duro excluir a las chicas, pero quiz dentro de veinte aos nos lo agradecern. Y quien me lo deca es una feminista R. Pfefferkorn: Es inadmisible negar el derecho a la educacin.

Ch. Delphy: Esta mentalidad postcolonial, paternalista, considera que hay una parte de la poblacin que no conserva la cabeza, que es menor de edad y a la que hay que hacerle las cosas porque ella no sabe hacerlo. Incluso personas de izquierda le niegan completamente a esa parte de la poblacin los principios de emancipacin que esas mismas personas pretenden aplicar en una lucha supuestamente revolucionaria. Todo esto es espantoso porque lo afirman intelectuales que deberan sostener lo contrario. Cuando el Movimiento de los Indgenas de la Repblica hizo todas esas acciones le en unos blogs: Los indgenas de Francia somos nosotros[21] o Son idiotas, no saben que ha desaparecido el Cdigo del Indgena[22]. Realmente los toman por los ltimos de los cretinos. Y este ser nuestro defecto: haber persistido en esta percepcin de los otros y en esta actitud paternalista, creer que se sabe mejor que ellos qu es bueno para ellos y creer que solo comprenden por medio de la fuerza. Por ltimo, esta actitud de no discutir nunca con ellos, de no tomar nunca en serio sus rebeliones y de considerar estas rebeliones o bien como errores o bien como delincuencia o incluso como motines. Nunca se intenta comprender contra qu se rebelan estas personas. Pero las personas no se rebela por nada, contra nada. Sin embargo, en Francia esto se comprende bastante bien: hay respeto por las personas que hacen huelga, por ejemplo, los usuarios respetan a los empleados de los ferrocarriles y de la empresa de transportes pblicos de Pars. Muchas personas dicen hablando de los huelguistas: los comprendemos!. Pero estas mismas personas se niegan a comprender a los descendientes de los antiguos colonizados, se niegan a ponerse en su lugar. Existe un abismo de casta que se traga y anula toda posibilidad de identificacin y, por lo tanto, de empata. Y este rechazo de la empata no va a jugar a favor del pas. En la Comisin burka [sic][23], presidida por el diputado Andr Grin y cuyo ponente era el diputado ric Raoult, era lamentable ver tanto el desprecio que tenan los parlamentarios que la constituan por una parte de la poblacin francesa como su ignorancia de las leyes que se supone que ellos hacen respetar, empezando por la Constitucin! Los juristas a los que consultaron les decan: Eso s que no lo pueden hacer. Ah!, no? Y, por qu?. Pues bien, porque nuestra Constitucin. Los diputados abran enormemente los ojos, como si nunca hubieran ledo la Constitucin. Los juristas continuaban: Y de todos modos, el Tribunal de Estrasburgo [el Tribunal Europeo de Derechos Humanos] se lo va a retocar. Ah!, pero, y la voluntad del pueblo?, respondan los diputados. Consideraban que la voluntad del pueblo (de qu pueblo?) deba prevalecer sobre las convenciones internacionales ratificadas por sus predecesores que representaban al mismo pueblo! Y ponan como pretexto el racismo de este pueblo, aun cuando los polticos han cultivado y fomentado intencionadamente este racismo por motivos electorales y nuestros diferentes gobiernos lo han tolerado desde hace cuarenta aos. El presidente del Tribunal Supremo les dijo que todas las personas que vivan en el territorio (incluidas, por lo tanto, las mujeres que llevan el velo integral, el famoso burka) tenan libertades fundamentales. Haba que ver la expresin de algunos de estos diputados miembros de la comisin al saber que incluso estas personas (para empezar, mujeres, y adems mujeres a las que algunos tratan de sacos de patatas) tienen libertades fundamentales. Estaban completamente conmocionados, los pobres! Uno de ellos dijo: Pero, es que no se puede hablar de la dignidad de LA mujer?. Los juristas le respondieron que no, que no se puede definir la dignidad de una persona en lugar de una persona: cada persona es juez y amo de su propia dignidad. Esto tampoco lo entendan, que no pudieran imponer sus nociones, su justicia, su idea de la dignidad de nosotras, las mujeres y , por aadidura, unas moras Esto les escandalizaba, chocaba con su concepcin de s mismos como guas y casi tutores de esta parte indigna de la poblacin. Que nuestros diputados, nuestros representantes (porque estos son nuestros representantes) puedan tener semejantes imgenes de las personas, de las leyes, de la dignidad, de la [sic] mujer, todo ello demuestra que los Indgenas de la Repblica, Sadri Khiari, Houria Bouteldja, Sad Bouamama y la ZEP no se equivocan: efectivamente, existe una continuidad entre hoy y la poca colonial. Un ltimo ejemplo: me encuentro con un programa animado por Franz-Olivier Giesbert en el que uno de los invitados era el escritor Yasmina Khadra[24]. Evidentemente, uno de los temas era el burka. Yasmina Khadra dijo: Pero estas mujeres deben de tener sus razones. Antes de aprobar una ley quiz habra que dialogar con ellas. FranzOlivier Giesbert responde: Quiere usted decir que hay que ir a hablar con ellas y explicarles que no est bien?. He aqu lo que es el dilogo para l. Para l es inconcebible un verdadero dilogo con unas personas a las que se las considera sacos de patatas. Est claro que mientras persista esta actitud no se llegar a nada o si no, a la guerra civil. Se ahonda el abismo entre personas como Franz-Olivier Giesbert, que sigue razonando como un colono, que est dispuesto a hablar de arriba a abajo a unos idiotas, pero no de igual a igual, y personas como los Indgenas, que ya no tienen paciencia y ya no aguantarn ms un solo desaire sin replicar. De momento, nos comemos nuestro pan blanco, sin juego de palabras[25]. O, ms bien, nos lo hemos comido. Un da

se

le

presentar

la

factura

la

sociedad

blanca

este

da

va

llegar

muy

rpido.

Notas: [1] Nacira Gunif-Souilamas, ric Mac: Les fministes et le garon arabe, La Tour dAigues, d. de LAube, 2004, 106 pginas. [2] lisabeth Badinter: La victimisation est aujourdhui un outil politique et idologique, LArche, n 549-550, noviembre-diciembre 2003. [3] Maryse Jaspard, lizabeth Brown, Stphanie Condon, Dominique Fougeyrollas-Schwebel, Annick Houel, Brigitte Lhomond, Florence Maillochon: Les violences envers les femmes en France: une enqute nationale, Pars, La Documentation franaise, 2003, 374 pginas. [4] El departamento de Seine-Saint-Denis es un departamento de Pars en el que se concentra gran cantidad de poblacin emigrante. (N. de la T.) [5] Entiendo por culturas las prcticas y los discursos de las personas, reagrupadas objetiva o subjetivamente en funcin de su pertenencia de gnero, de clase, de raza, de sexualidad, de edad o de otros criterios. [6] Letti Volpp: Quand on rend la culture responsable de la mauvaise conduite, Nouvelles Questions Fministes, vol. 25, n 3, 2006, pp. 14-31. [7] Roland Pfefferkorn: Alsace-Moselle: un statut scolaire non laque, Revue des Sciences Sociales, Estrasburgo, n 38, 2007, pp. 158-171. [8] La autora emplea el trmino lacard, que designa, siempre con sentido peyorativo, o bien a una persona que defiende fuertemente el laicismo, sobre todo por una toma de postura antirreligiosa, o bien a una persona atea, por intolerancia religiosa. (N. de la T.) [9] Un hadit es un breve relato en el que se recogen palabras del Profeta -dichos, hechos, asentimientos, etc. [N. de la T.] [10] Sura o azora es el nombre que recibe cada uno de los 114 captulos en los que se divide el Corn. [N. de la T.] [11] Catherine Delcroix: Entre volont de sen sortir et discrimination, une trajectoire clairante, Nouvelles Questions Fministes, vol. 26, n 3, 2007, pp. 82-100. [12] Vase, entre otros, Michel Wievorka: La France raciste, Pars, Ed. du Seuil, 1992, 389 pginas.

[13] Beurs son los hijos de los inmigrantes magrebes nacidos en Francia. La palabra tambin se refiere a todo aquello que sea de origen magreb. (N. de la T.) [14] Vase al respecto los ltimos nmeros de Raison Prsente, el n 174, Racisme, race et sciences sociales (coordinado por Juan Matas y Roland Pfefferkorn), aegundo trimestre de 2010; y el n 175, Le post-colonial aprs le post-colonial (coordinado por Jean Meynier), tercer trimestre de 2010. [15] Sad Bouamama: La France: autopsie dun mythe national, Pars, Ed. Larousse, 2008, 222 pginas. [16] Suzanne Citron: Le mythe national: lhistoire de France en question, Pars, Les ditions Ouvrires, 1989, 334 pginas; y Le mythe national: lhistoire de France revisite, Pars, Ed. de lAtelier, 2008, 351 pginas. [17] Sad Bouamama: Nique la France, devoir dinsolence, Pars, ZEP Darna ditions, 2010, 96 pginas. [18] Claudine Attias-Donfut, Franois-Charles Wolff: Le destin des enfants dimmigrs: un dsenchanement des gnrations, Pars, Ed. Stock, 2009, 315 pginas. [19] Colette Guillaumin: Lidologie raciste, gense et langage actuel, Pars, Ed. Gallimard, 2002 [primera edicin 1972], 384 pginas. [20] El code de lindignat era un rgimen administrativo especial francs que se aplicaba a los indgenas de ciertas colonias. Se instaur en 1887 y se aboli formalmente en 1946, aunque en Argelia continu vigente hasta su independencia, en 1962. (N. de la T.) / Olivier Le Cour Grandmaison: De lindignat. Anatomie dun monstre juridique: le droit colonial en Algrie et dans lempire franais, Pars, Ed. Zones La Dcouverte, 2010, 196 pginas. [21] Blogs consultados en 2005 en reaccin al Llamamiento de los Indgenas de la Repblica [Appel des Indignes de la Rpublique]. [22] Idem.

[23] Misin de informacin sobre la prctica de portar el velo integral en el territorio nacional, creada por la conferencia de presidentes el 23 de junio de 2009. Su objetivo es, como dice el ttulo de la misin, el velo integral, tambin llamado niqab, y en absoluto el burka, que es una vestimenta afgana. [24] Vous aurez le dernier mot, dbat sur lidentit nationale, France 2, 15 de enero de 2010.

[25] En francs la expresin manger son pain blanc, comer el pan blanco de uno, equivaldra en castellano a pan

para

hoy,

hambre

para

maana.

(N.

de

la

T.)

Fuente de la traduccin: http://www.matxingunea.org/dokumentua/la-fabricacion-del-otro-por-parte-del-

poder/

Enva esta noticia

Compartir esta noticia:

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=157409