O Buda e as Sensaes

Os ensinamentos do Buda so um sistema para desenvolver auto-conhecimento como um meio de auto-transformao. Atravs da obteno de um entendimento experimental da realidade de nossa prpria natureza, podemos eliminar as incompreenses que nos levam a agir mal e a fazer-nos infelizes. Ns aprendemos a agir de acordo com a realidade e, desse modo, a levar vidas produtivas, teis e felizes. No Sutta Satipatana, o discurso do estabelecimento da Ateno Plena, o Buda apresentou um mtodo prtico para desenvolver autoconhecimento atravs da auto-observao. Essa tcnica a meditao Vipassana. Qualquer tentativa de observar a verdade sobre ns mesmos imediatamente revela que isso que chamamos de si mesmo tem dois aspectos: fsico e psquico, corpo e mente. Ns devemos aprender a observar ambos. Mas como podemos realmente experimentar a realidade do corpo e da mente? Aceitar as explicaes de outros no suficiente, nem tampouco dependendo de mero conhecimento intelectual. Ambos podem guiar-nos no trabalho da autoexplorao, mas cada um de ns deve explorar e experimentar a realidade diretamente dentro de ns mesmos. Cada um de ns experimenta a realidade do corpo sentindo-o, atravs das sensaes fsicas que surgem dentro dele. Com os olhos fechados ns sabemos que temos mos, ou qualquer outra parte do corpo, porque podemos senti-los. Assim como um livro tem uma forma externa e um contedo interno, a estrutura fsica tem uma realidade externa e objetiva o corpo (kaya) e uma realidade interna e subjetiva a sensao (vedana). Ns usufruimos de um livro lendo as palavras dele, ns experimentamos o corpo tendo sensaes. Sem ateno s sensaes no pode haver conhecimento direto da estrutura fsica. Os dois so inseparveis. Similarmente, a estrutura fsica pode ser analisada em forma e contedo: a mente (citta) e qualquer coisa que surja na mente (dhamma) qualquer pensamento, emoo, memria, esperana, medo, qualquer evento mental. Como corpo e sensao no podem ser experimentados separadamente, ns no podemos observar a mente separada do contedo da mente. Mas mente e a matria tambm esto estreitamente inter-relacionados. Qualquer coisa que ocorre em um se reflete no outro. Esse foi um descobrimento-

chave do Buda, de importncia crucial em seus ensinamentos. Como ele mesmo expressou: O que quer que uma sensao. [1] surja na mente acompanhado por

Dessa forma, a observao das sensaes oferece meios de examinar a totalidade de nosso ser, tanto fsico quanto mental. Essas quatro dimenses da realidade so comuns a todo ser humano: Os aspectos fsicos do corpo e sensaes; e os aspectos psquicos da mente e seu contedo. Eles provm as quatro divises do Sutta Satipatana, os quatro caminhos para o estabelecimento da Ateno Plena, os quatro pontos-de-vista favorveis para a observao do fenmeno humano. Se essa investigao tem que ser completa, ento todas as facetas devem ser experimentadas. E todas as quatro podem ser experimentadas ao observar vedana. Por essa razo o Buda especialmente insistia na importncia da ateno a vedana. No Sutta Brahmajala, um dos seus discursos mais importantes, ele disse: O iluminado se tornou livre de todos os apegos ao ver que os apegos eram, na verdade, o surgimento e desaparecimento das sensaes, o desfrute deles, o perigo deles, o livrar-se deles Ateno a vedana, ele afirmava, um pr-requisito para o entendimento das Quatro Nobres Verdades: Para a pessoa que experimenta as sensaes eu mostro o caminho da compreenso do que o sofrimento, sua origem, seu fim, e o caminho que leva ao fim do sofrimento [2] O que exatamente vedana? O Buda a descreve de vrias maneiras. Ele incluiu vedana entre os quatro processos que compe a mente. No entanto, quando a define mais precisamente, ele fala de vedana como tendo aspectos tanto fsicos quanto mentais. A matria sozinha no consegue sentir nada se a mente no estiver presente. Em um cadver, por exemplo, no h sensaes. a mente que sente, mas o que ela sente est emaranhado a um elemento fsico. Esse elemento fsico tem importncia central na prtica dos ensinamentos do Buda. O propsito da prtica desenvolver em ns a habilidade para lidar com todas as vicissitudes da vida de forma equilibrada. Ns aprendemos a fazer isso com a meditao, ao observar com equanimidade qualquer coisa que acontea dentro de ns. Com essa equanimidade, podemos quebrar o hbito das reaes cegas

e, em seu lugar, podemos escolher a melhor atitude em qualquer situao. O que quer que experimentamos na vida se encontra atravs dos seis portais da percepo: os cinco sentidos e a mente. E de acordo com a Cadeia das Origens Condicionadas, assim que um contato ocorre com qualquer desses seis portais, assim que encontramos algum fenmeno, fsico ou mental, uma sensao produzida. Se ns no dermos ateno ao que ocorre no corpo, nos manteremos alheios, num nvel consciente, sensao. Nas trevas da ignorncia uma reao inconsciente comea seguindo a sensao, um gostar ou desgostar momentneo que se desenvolve como apego ou averso. Essa reao se repete e intensifica inmeras vezes antes de afetar a mente consciente. Se os meditadores do importncia somente ao que acontece na mente consciente, eles se tornam cientes do processo depois que a reao j aconteceu e ganhou fora suficiente para domin-los. Eles permitem que a fasca de sensao acenda um fogo perigoso antes de tentar extingui-la, trazendo dificuldades desnecessrias para si mesmos. Mas se os meditadores aprendem a observar as sensaes dentro do corpo objetivamente, eles permitem que cada fasca se acenda sozinha sem iniciar a combusto. Dando importncia ao aspecto fsico, tornam-se atentos a vedana assim que ela surge, e podem prevenir-se de qualquer reao. O aspecto fsico de vedana particularmente importante porque oferece uma experincia vvida e tangvel da realidade da impermanncia dentro de ns mesmos. Mudanas ocorrem a cada momento dentro de ns, manifestando-se no jogo das sensaes. nesse nvel que a impermanncia deve ser experimentada. A observao das sensaes constantemente mudando permite o conhecimento da nossa prpria natureza efmera. Esse conhecimento torna bvia a futilidade do apego a algo que to transitrio. Assim a experincia direta de anicca automaticamente faz surgir o desapego, com o qual ns podemos no s evitar reaes novas de desejo e repulsa, mas tambm eliminar o prprio hbito de reagir. Dessa forma ns gradualmente liberamos a mente do sofrimento. A no ser que o aspecto fsico seja includo, a ateno a vedana permanece parcial e incompleta. Por isso o Buda repetidamente enfatizava a importncia da experincia da impermanncia atravs das sensaes fsicas. Ele disse: Aquele que continuamente se esfora em dirigir sua ateno por todo o corpo, que se abstm de aes indignas, e que procura

fazer o que deve ser feito, tal pessoa consciente, com pleno entendimento, est livre de impurezas [3] As causas do sofrimento so tanha: desejo e averso. Normalmente nos parece que geramos reaes de desejo e averso pelos vrios objetos que nos deparamos atravs dos cinco sentidos e a mente. O Buda, no entanto, descobriu que entre o objeto e a reao existe um elo perdido: vedana. Ns reagimos no realidade exterior, mas s sensaes dentro de ns. Quando aprendemos a observar as sensaes sem reagir com desejo ou averso, a causa do sofrimento no surge, e o sofrimento acaba. Portanto, observar vedana essencial para praticar o que o Buda ensinou. E essa observao deve ser feita no nvel das sensaes fsicas, se quisermos que a conscincia de vedana seja completa. Com a conscincia das sensaes fsicas ns podemos penetrar na raiz do problema e remov-lo . Podemos observar nossa prpria natureza at as profundezas e nos liberarmos do sofrimento. Compreendendo a importncia central da observao das sensaes nos ensinamentos do Buda, ns podemos obter um entendimento fresco do Satipatana Sutta. O discurso comea listando os objetivos de satipatana, de estabelecer a Ateno Plena: A purificao dos seres; A transcendncia da tristeza e lamentaes; A extino do sofrimento fsico e mental; A prtica de um caminho para a verdade; A experincia direta da realidade ltima, o Nibbana [4] Ele ento rapidamente explica como atingir esses objetivos: Assim um meditador permanece ardente em completo entendimento e conscincia, observando o corpo no corpo, observando as sensaes nas sensaes; observando a mente na mente, observando os contedos da mente nos contedos da mente, havendo abandonado o desejo e a averso pelo mundo [4] O que ele quer dizer com observando o corpo no corpo, sensaes nas sensaes e assim por diante? Para um meditador de Vipassana, essas expresses so ntidas em sua claridade. Corpo, sensaes, mente e contedo mental so as quatro dimenses de um ser humano. Para entender esse fenmeno humano corretamente, cada um de ns deve experimentar a realidade de ns mesmos diretamente. Para atingir essa experincia direta, o meditador deve desenvolver duas qualidades: Ateno Plena (sati) e Completo (sampajana). O discurso chamado O

Entendimento

Estabelecimento da Ateno Plena, mas a ateno incompleta sem o entendimento, uma viso profunda da nossa prpria natureza, dentro da impermanncia desse fenmeno que ns chamamos eu. A prtica do satipatana leva os meditadores a perceberem suas naturezas essencialmente efmeras. Quando eles tm essa percepo pessoal, ento a Ateno Plena fica firmemente estabelecida ateno correta conduzindo liberao. Ento automaticamente o desejo e a averso desaparecem, no somente em relao ao mundo externo, mas tambm em relao ao mundo interno, onde o desejo e a averso esto mais profundamente assentados e mais comumente despercebidos no apego irracional e visceral ao nosso corpo e nossa mente. Enquanto esse apego subjacente persistir, ns no poderemos estar livres do sofrimento . O Discurso do Estabelecimento da Ateno Plena primeiramente discute a observao do corpo. Esse o aspecto mais aparente da estrutura fsica-mental e, portanto, o ponto apropriado por onde iniciar o trabalho da auto-observao. A partir daqui, a observao das sensaes, da mente e dos contedos mentais naturalmente se desenvolve. O discurso explica vrias maneiras para iniciar a observar o corpo. A primeira e mais comum a ateno respirao. Outra maneira de comear dando ateno aos movimentos corporais. Mas independente de como iniciamos a jornada, h certos estgios que devemos passar no caminho meta final. Eles so descritos num pargrafo de importncia crucial no discurso: Dessa forma ele permanece observando corpo no corpo, internamente ou externamente, ou tanto interna quanto externamente. Ele permanece observando o fenmeno dos surgimentos no corpo. Ele permanece observando os fenmenos de desaparecer no corpo. Ele observa os fenmenos de surgir e de desaparecer no corpo. Agora a Ateno se apresenta ele: Isto corpo. Essa ateno se desenvolve a tal nvel que s restam o discernimento e a observao, e ele permanece desapegado sem desejar nada no mundo [4] A grande importncia dessa passagem se mostra pelo fato de que ela repetida no somente no final de cada sesso sobre a observao do corpo, mas tambm dentro das vrias e sucessivas divises do discurso que trata da observao das sensaes, da mente e dos contedos mentais. (Nessas trs ltimas sesses a palavra corpo substituda por sensaes, mente e contedos mentais, respectivamente) Essa passagem, ento, descreve o lugar comum na prtica do satipatana. Devido s dificuldades que ele apresenta, sua interpretao variou amplamente. No entanto as dificuldades desaparecem quando a passagem entendida como referindo-se ateno s sensaes. Na prtica do satipatana, os

meditadores devem atingir uma compreenso profunda de suas prprias naturezas. A ferramenta para essa viso penetrante a observao das sensaes incluindo automaticamente a observao das outras trs dimenses do fenmeno humano. Portanto, apesar de que os primeiros passos possam diferir, a partir de certo ponto a prtica deve envolver a ateno s sensaes. Ento, o trecho explica, os meditadores comeam observando as sensaes surgindo no interior do corpo ou no exterior, na superfcie do corpo, ou em ambos. Isto , da ateno a algumas partes e no em outras, eles gradualmente desenvolvem a habilidade de perceber sensaes por todo o corpo. Quando eles comeam a praticar, podem inicialmente perceber sensaes de natureza intensa que surgem e parecem persistir por algum tempo. Os meditadores esto cientes de seu surgimento e, depois de algum tempo, de seu desaparecimento. Neste estgio eles ainda esto experimentando a realidade aparente do corpo e da mente, suas naturezas integradas, aparentemente slidas e duradouras. Mas conforme continuamos praticando, um estgio atingido no qual a solidez se dissolve espontaneamente, e a mente e o corpo so experimentados em sua verdadeira natureza como uma massa de vibraes, surgindo e desaparecendo a cada momento. Com essa experincia, finalmente compreendemos o que o corpo, as sensaes, a mente e os contedos mentais realmente so: um fluxo de fenmenos impessoais constantemente mudando. A apreenso direta, da realidade ltima, da mente e da matria, progressivamente destri nossas iluses, confuses e preconceitos. At mesmo idias corretas, que antes eram aceitas por f ou deduo intelectual, adquirem novo significado quando experimentadas. Gradualmente, atravs da observao da realidade interna, todo o condicionamento que distorcem a percepo eliminado. Somente a pura ateno e a sabedoria permanecem. Conforme a ignorncia desaparece, as tendncias subjacentes de desejo e de averso so erradicadas, e o meditador se torna livre de todos os apegos sendo o apego mais profundo aquele voltado ao prprio corpo e mente. Quando esse apego eliminado, o sofrimento desaparece e nos tornamos liberados. O Buda costumava dizer:

O que quer que sintamos est relacionado ao sofrimento

Portanto, vedana um meio ideal para explorar a verdade do sofrimento. Sensaes desagradveis so obviamente sofrimento, mas as sensaes mais prazerosas so tambm uma forma de agitao sutil. Toda sensao impermanente. Se estamos apegados a sensaes prazerosas, quando

elas vo embora, o sofrimento aparece. Ento toda sensao contm uma semente de sofrimento. Por essa razo, enquanto falava do caminho que conduz ao fim do sofrimento, o Buda falava do caminho que conduz o surgimento de vedana e do que conduz ao seu fim. Enquanto estivermos no campo condicionado da mente e da matria, sensaes e sofrimento persistiro. Elas cessam somente quando ns transcendemos esse campo para experimentar a realidade ltima do nibbana. O Buda disse: Um homem no est aplicando o Dhamma em sua vida s porque fala muito sobre isso. Mas mesmo que algum tenha ouvido muito pouco sobre isso, se ele v a Lei da Natureza atravs do seu prprio corpo, ento realmente vive de acordo com ela, e no pode jamais esquecer do Dhamma. [5] Nossos prprios corpos so testemunhos da verdade. Quando os meditadores descobrem a verdade interna, ela se torna real para eles, e eles vivem de acordo com ela. Cada um de ns pode perceber essa verdade aprendendo a observar as sensaes dentro de ns mesmos, e fazendo assim podemos atingir a liberao do sofrimento. [1] Mulaka Sutta (pdf ingls) [2] - Titthayatana Sutta (pdf ingls) [3] - Titthayatana Sutta (em ingls) [4] Satipatana Sutta download [5] Dhammapada (ver tambm Samiddhi Sutta e introduo ao Satipatana Sutta)